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O CANDOMBL:
imagens em movimento
So Paulo -Brasil
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.. CARMEN OPIPARI

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[JJ UNIVERSIDADE DE SO PAULO Traduo


Leila de Aguiar Costa
Reitor Joo Grandino Rodas
Vice-reitor Hlio Nogueira da Cruz

led:!', EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Diretor-presidente Plinio Martins Filho

COMISSO EDITORIAL
Presidente Rubens Ricupero
Vice-presidente Carlos Alberto Barbosa Dantas
Adolpho Jos Melfi
Chester Luiz Gaivo Cesar
Ivan Gilberto Sandoval Falleiros
Mary Macedo de Camargo Neves Lafer

Diretora Editorial Silvana Biral


Editora-assistente Carla Fernanda Fontana led:!:,
I
2004 by L'Harmattan
@ 2009 by Carmen Opipari

Ttulo do original em francs:


Le candombl: images en mouvement - So Paulo - Brsil

Ficha catalogrfica elaborada pelo Departamento


Tcnico do de Bibliotecas da USP

Opipari, Carmen.
O Candombl: Imagens em Movimento S Paulo-Brasil/ Carmen
Opipari; traduo Leila de Aguiar Costa.- So Paulo: Editora da Univer- A meus pais
sidade de So Paulo, 2009. A Sylvie
272 p.: il.; 23 cm

inclui bibliografia.
ISBN 978-85-314-1214-1

l. Candombl- So Paulo. 2. Religies- BrasiL I. Costa, Leila de Aguiar.


II. Ttulo. III. Titulo: Imagens em movimento So Paulo-Brasil

CDD 264.1

Direitos em lngua portuguesa reservados

Edusp - Editora da Universidade de So Paulo


Rua da Reitoria, 374, 4~ andar
Ed. da Reitoria - Cidade Universitria
05508-010- So Paulo- SP- Brasil
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www.edusp.com.br- e-mail: edusp@usp.br

Printed in Brazil 2010

Foi feito o depsito legal


""

Agradeo calorosamente a Manuel de Od, Manuelzinho,


Mifaloi, Kilombo, Slvio de Oxssi, Yatemin e a todos os
filhos e filhas de santo, clientes e crianas das Casas de can-
dombl, por sua acolhida e sua confiana.
A Sylvie Timbert por sua colaborao e suas observaes
preciosas.
A Olecina Barbosa Opipari, Hlio Opipari e Danielle Si
vadon por sua presena e apoio.
A Maud Agati e Anne Timbert por sua reviso minuciosa
da edio francesa deste texto.
A Monique Selim et Grard Althabe por seus conselhos
e seus encorajatnentos.
A Jean-Pierre Olivier de Sardan pela orientao de minha
tese de doutvrado em antropologia social, defendida na Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, que deu origem ao
presente texto.

I
I
..
. /

sumano 2. OS SERVIOS RITUAIS I3I


Jogo de bzios, eb, oferendas e bori I 34
Consulta com os espritos, "trabalhos", feitios, fuxicos ... I45
Poes, rezas, benzeduras ... 148

. I.
3. MISE EN SCNE DOS SERVIOS RITUAIS I 5 I
"Um eb diferente dos outros": um olhar sobre a reafr~canizao I 5 I
Fuxicos e feitios: um olhar sobre a macumba paulista I 58
O "trabalho de quarta-feira" na casa de Yatemin. Candombl e umbanda: a
campo e terreno da pesquisa . I I
ressurreio branca do feiticeiro negro I 6 5
Campo e dispositivos da pesquisa I 9
A utilizao do vdeo 2I
rv. a possesso: uma ntima aliana I 7 5
II.
I. A "FEITURA": FABRICAO DO SANTO E DA PESSOA 177
percursos e contornos do candombl 2 7 Santo e orix: "maneira de falar" para dizer a diferena I83
I. O CANDOMBL EM SO PAULO 33 A fabricao da pessoa e de seu santo I89
O olhar socioantropolgico 3 3 Troca de cabea: a dinmica da pessoa I98
Candombl, umbanda e macumba vistos pelos adeptos 48
2. SOCIALIZAO E APRENDIZADO: OS CDIGOS DO TRANSE 205
2. OLHARES CRUZADOS 55 As crianas brincam de macumba 205
As modalidades da dupla pesquisador/adepto hoie: dois estudos de caso 62 Ser abi: o namoro com o santo e o domnio dos cdigos do transe 218
Primeiro caso: pesquisadores e adeptos conduzem um mesmo combate? 62 A modalidade e a modulao da aliana: o adarrum e os ensaios do ia 222
Segundo caso: pesquisadores e adeptos, a defesa de um mesmo saber? 6 5
3 A TORES E PERSONAGENS DE UM TEATRO DO ACONTECIMENTO 233
3 PRODUO, GRAVAO E TRANSMISSO DO SABER RELIGIOSO: No "quase" da dupla captura: um aprendizado mtuo 2 37
A FABRICAO DAS TRADIES E A SUTILEZA DO AX 79
Agendamentos no oco da dupla captura 239
As sutilezas do ax 8 I No acontecimento da dupla captura: histrias cruzadas 24I
Aprender, saber, conhecer: as fontes de aquisio do ax 89 O estilo do santo: agendamentos de enunciaes e de histrias 242
A dupla captura no cotidiano: produo de subietividades 248
III. magia e religio: tramas inextricveis I09
I. A HIERARQUIA RELIGIOSA E A CLIENTELA I I I v. feituras e performance: potncia criadora no
Os filhos de santo II2 seio dos cultos de possesso 2 57
O cliente II9
As redes de clientes 120 BIBLIOGRAFIA 265
A festa: vitrine da hierarquia 125 FILMOGRAFIA 27I
...
I.
campo e terreno da pesquisa

I
.. Durante quase trs sculos, o continente norte e su\~ame
ricano ilnportou um nmero incalculvel de mo de obra
escrava da frica. O Brasil viu chegar, desde o final do sculo
xvr, os bantos (angola, caanjes, bengalas etc.), provenien-
tes de diferentes territrios hoje conhecidos como Angola,
Congo ou Moambique; no decorrer do sculo xvn, chega-
ram os sudaneses (iorub ou nag, jeje, fanti-achanti etc.),
originrios das atuais Nigria, Benim e Togo. Estima-se que
a maioria desses deportados pertencia ao grupo banto, cujos
elementos da lngua, da cozinha e da msica esto visivel-
Inente presentes nas manifestaes culturais brasileiras
contemporneas. Bantos e sudaneses, subdivididos em dife-
rentes grupos, encontravam-se em solo africano em contato
estreito com outros grupos tnicos. Com efeito, mantinham
j nessa poca numerosas trocas culturais, cmnercais etc.
Da resultava uma circulao de smbolos e de divindades
presentes no imaginrio de cada grupo.
Os cultos de possesso, assim como um grande n1nero de
manifestaes e prticas culturais do Brasl contemporneo, ~(t
~ n~o fruto dessa catastrfica escravizao das populaes ne~ ()v '
gras africanas que, em total abandono, mergulharam em um ;, \lC"
verdadeiro caos existencial. Essa desterritorializao 1 radical \)~;,_\,'->

r Desterritorializao e reterritorializao so conceitos emprestados de


Gilles Deleuze e Flix Guattari (1980}. Fao aqui igualmente referncia
anlise que Flix Guattari (1993} prope do nascimento do jazz.
I4 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA r5

(geogrfica, sociocultural, existencial etc.) dos vilarejos da frica deu lugar modalidades desses cultos. Outras oposies ento aparecem: macumba-
a reterritorializaes bastante criadoras -e se1npr.e dinmicas, no espao candombl, umbanda-candombl, candombl banto-candombl gueto etc.
rural de um lado, e, de outro, de 1nodo 1nuito intenso, nas zonas urbanas Mesmo quando 1nagia e religio so convocadas em tennos de siste-
do Brasil, com a abolio da escravido ao final do sculo xrx. Linhas mel- ma mgico-religioso, a herana de Hubert e Mauss (r968)- que as havia
dicas, ritmos, danas, cultos, lnguas, por vezes presentes de modo residual anteriormente definido a partir de antteses entre individul e coletivo,
no imaginrio dessas populaes deportadas, assn como seu novo tipo de segredo e comunho, sombra e luz ... -parece ainda assombrar as anlises.
socializao no interior da escravido, entraram em conjuno com o ima~ Como muito bem apontou Luc de Heusch, o trao de unio que os rene
ginrio religioso, as linhas meldicas, lnguas, danas, ritmos dos coloni- em u1na nica noo smnente tem como efeito adiar a resoluo (Heusch,
zadores europeus e das populaes amerndias nativas. Essa recomposio 1971). H a preocupao, por exemplo, em destacar a coeso comunitria
de ~~~!2E~"~~~~tel_lci~.~s subjetivos possibilitou processos de fabricao <:....._________ -----------~~----------
das Casas de culto, sua constituio como "igrejas", no sentido durkhei- -~

cultural de grande diversidade, verdadeiro trabalho de produo de subjeti- miano do termo, a fim de lhes conferir um perfil de verdadeir~r_eligio.
vidades criadoras d~,f~rmas h.ete:~~~.r;e~s--~~,~~,i~,!~~ Na histria dos cultos A anlise das prticas rituais tende, de um lado, a subordinar, e de outro
de possesso afro-brasileiros, elementos originrios de universos culturais a tornar autnoma, a magia em face da religio. Mas, nos dois casos, a
diversos vm se incorporar sem cessar a esses processos. De acordo com magia se v apreendida, apreciada, comparada com a religio, definida em
as pocas e os contextos nos quais esses cultos so praticados, diferentes sua relao com ela. As prticas rituais, percebidas como un1a repetio
modalidades se definem: cabula, candombl, macmnba, umbanda etc. ou comemorao do mito segue1n mna "liturgia", religiosa e coletiva, na
A anlise e a tipologia das formas e das variantes desses cultos geral- qual os elementos individuais que procedem da imaginao criadora e d~
t: ._mente se fundaram, na literatura socioantropolgicaL sobre uma srie de ~E.0:r_~ance dl?... ~~~oc~~j~_p_arece _2_<?.~pa~ um lugar :rnnimJ.!~vez
Cj ~h~t~'- v'")9]0sis_~_~s dico~:?.~~-~as. Nota~se uma primeira oposio, ~o que diz respeito ,nglo. No desenvolvimento dos termos reunidos, o afro p?de se aproximar
0
O~ o' origem e ao lugar de instalao desses cultos, entre a Afriea e o Brasil. A da religio, em seguida do sagrado; o brasileiro, da magia, em seguida do
(;"-'
anlise de suas prticas rituais e do corpus de suas representaes se faz profano. Tela de fundo inegvel, a oposio sagrado/profano parece tornar
luz de un1 antagonismo que se exerce entre magia e religio. Seu campo de Plausvel o aspecto nebuloso dessas composies. ~
s;o.<Jj1"9Y'"'-"
manifestao apreendido segundo uma diviso em dois "mundos distintos": Pedra angular da sociologia religiosa francesa, o sagrado, como o indi- ~ /--~-
de um lado, o sagrado; de outro, o profano. Se os limites impostos por essas ea lsambert lr982), Pa~~~""&;:;;-;;;el de no~~-~~;;~m quele de verdadeira fY"'\~ 0'"'
oposies conduziram a composies do tipo afro-brasileiro e mgico~ religio- teoria. Definida por ~ua oposio absoluta ao profano, a noo de sagrado
so, a oposio sagrado-profano parece permanecer tal qual: limite absoluto. adquire desde o incio um estatuto transcultural e universal para se tor-
Fala-se de cult~s~_ro-br~~leit:o_~H!lt()]J~eJ<1ll~_r_<l'!tl_e_c_oJ1Slit_ui_s.u_as ---~~' em~~-g~~~L~~-~-s:A~~&Q!_i~~-~~p_e._~;;;;~~.?i~t?~-~iiJe-~d)etiv~-q~e
razes africa_:Ias, -~9~-~-2.~!!-l:_. Y:~-t~E . ~.~!.~~--:QJ~i_:gi~~--_g!!!-9.J!Lll!.Q&..X~---~-cados, qualificava o objeto religioso, ele o substantiva e se torna o prprio objeto
quase perdidos. Se no primeiro caso, o radical afro se torna essncia, no religioso. Objeto tangvel e identificvel em razo de suas propriedades, o
segundo ele simples reminiscncia. O trao de unio entre os dois termos sagrado se encontra em todas as culturas. Designando de modo mais geral .--ru2'(i-'""" '
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pode se transformar em vetor que indica um movimento a ser seguido, da . o domnio do religioso, _o_&agra99,.&empre.em.P2iS;i() "() E.9!!1.o,,ligac&1/ i!!_~ A~-]
Y1)'_"
frica em direo ao Brasil, para apreender as significaes das prticas ritu- ~y.jto _rpid.am.e.;q~e
'<O'C._,._,,;_..",,,,,,. _-:, ..
ao extra-ordinrio, ao extra-cotidian.Q.:...
~-~- ..:.;,,~,--.', ''"'~""''"'~-~M"''"i''N"~~,.~-~----~'""""---
d~
ais. Mas esse trao pode igualmente funcionar como transfigurao de urna Mas essa oposio evidente entre o profano e o sagrado revela-se menos
fratura irreparvel. No interior dessas formulaes, assistimos a diversos pertinente na experincia emprica dos campos de pesquisa. Como j ob-
usos da noo de tradio que instauram uma clivagem entre as diferentes servaran1 Thomas e Luneau r995), esses dois mundos, a priori dis!Jnto.,_
I 16 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA 17

como que se interpenetram, na frice.,_g_!2~E.-~-~.Q!~!!.t5> Mas para estes de culto se opem e se entremeiam, permite-me destacar os processos de
autores tudo se d cmnQ_~-~~~g,!_ado~Q .existiss~. "estaE~- p~~~j~s criao, de transformao e de redefinio da religio.
fronteiras com o profano seriam assim itnperceptveis. Alm disso, seM A fim de romper com a cadeia das oposies binrias e de fazer emergir
\lguindo uma _gra~~~-P-~~-. !~.A~--~.!!:.!.!~.C?PQ!Qg.__i~-~L~i~~-~~~-~~J:~.~~:~~-~--~!~-~- ~~~a a construo desses processos de agendamento e de imbi:i6ao, escolhi
~ziam o prof~no ~~-E..eE.~!.~~~q_~~--~gg~g,Q,J_g~e , ento, encontrado por todos elaborar o objeto de estudo desta pesquisa a partir das falhas, do{conflitos
os lados. A oposio absoluta entre os dois termos cederia aqui seu lugar e das contradies inerentes ao candombl. Quando um chefe de culto
a unia excluso absoluta: o cotidiano seria permanentemente sacralizado. pratica a "magia" por ocasio de uma consulta com u1n cliente, quando
Olivier de Sardan, por sua vez, inverte tal formulao: uma criana brinca de entrar em transe ou, ainda, q~ando um transe re-
pentinamente se d em uma situao cotidiana, a tendncia reconhecer
No a vida cotidiana que transfigurada pelo "sobrenatural" mgico-religioso ( 0\~,
semelhana da concepo ocidental do religioso que "sacraliza" tudo a que toca}; ,~\' a um incidente ou um desvio em relao norma. Ora, so precisamente
I ~ antes, o !Pl.8:is:22.~~!5?~~-q'::~. ~!'E!!l~.-~-E?!:~~~-~~~-~~-~~~~ _gQ",c,qJ:J.4tJJQ.J'.anaJ: Na ~,l~ 1; esses "incidentes", inscritos na experincia cotidiana e "banal" da religio,
, "-(f/ clssica distino durkheimiana "sagrado/profano", sempre pareceu evidente que ~~ ?;<VJ que se tornam para mim o espao privilegiado para apreender, no mais as
':\': ot) (~ -. . o mgico-religioso era ontolgica eglobalmente da ordem do sagrado. Penso quei'f tipologias e menos ainda as estruturas do sistema, mas antes os processos
(.v~ 63'\Y \J-. (/llL.!!JS..<~,_J!mg_.PE-!.~.~l~~p~~~~~-5l.E!.~~~E~:.~~U&-"Q-~.J~E:9.~-~.E.<.?!.9.gL~.<:t.!E!!!!~. 4. de atualizao dessas estruturas como geradoras de novos sentidos. Ao
o ~ ~~~~rrL9-o profanoJ$ardan, r988, p. 533).
me afastar de uma perspectiva que tende a erigir o candombl e1n um
Nesta perspectiva de um "mgico-religioso banal e cotidiano", a ideia sistetna fechado e homogneo, procuro colocar em evidncia as definies
de transcendncia, sustentada pela oposio sagrado/profano, cederia lugar de seu contorno operadas em um movimento constante pelos adeptos.
a uma (mann~ia do fenmen~-~Qgiq-2:_ Para tanto, dou ateno particular aos usos de expresses e de palavras
Considerando essa oposio absoluta como insustentvel, Leach (1977) ligadas aos diferentes aspectos de suas prticas. Essa semiologia popular
entende a interpenetrao do sa.grado e do profano como um continuum ou menor, confrontada com as definies cientficas da socioantropologia,
estabelecido entre os dois polos. Permanecendo nas zonas de contraste pennite-me reexaminar certas noes das quais esta ltima se apropria
deste continuum, os limites entre os termos sagrado/profano se tornam tornando-as indiscutveis. Meu ponto de vista, situado igualmente do lado
menos evidentes e os conjuntos de significaes que eles acolhem no da performance dos atores sociais, alimenta-se de seu vivido, das sensaes
parecem mais se opor mas, antes, se imbricar. e dos sentimentos por eles experimentados. Essas experincias pessoais so
As questes que animam minha pesquisa repousam sobre esses proces- tornadas, aqui, no em uma perspectiva psicolgica e individual, mas em
sos de imbricao. L onde a literatura antropolgica afro-brasileira tenta seu aspecto social de cdigos partilhados. Essa postura de observao c de
definir lnites, a experincia cotidiana dos adeptos dos cultos referidos anlise me autoriza a colocar em relevo os processos de agendamento ope-
confunde as fronteiras. Dentre os cultos afro-brasileiros, escolhi conduzir rados nos conjuntos de significaes regrupados sob as noes de sagrado
minha pesquisa junto a quatro Casas de culto que se autodenominam de e de profano, de magia e de religio, de individual e de coletivo, de mito e
candombl. Dado o nmero ainda reduzido de pesquisas consagradas de ritual etc. A adoo de tal postura se impe igualmente quando lano
presena do candombl na cidade de So Paulo, a escolha de meu campo um olhar crtico sobre a 1naneira pela qual as relaes estabelecidas entre
neste contexto me d a oportunidade de ressaltar a construo nascente do pesquisadores e adeptos dos cultos afro-brasileiros serviram para idealizar
candombl paulista como objeto de estudo. A expanso notvel e sempre uma certa ('frica".
crescente do nmero de adeptos e de lugares de culto nessa cidade, ao lado Examinarei essas questes a partir de trs aspectos. O primeiro girar
da configurao de seu campo religioso, no qual diferentes modalidades em torno do tema da construo do saber cientfico e religioso, assim
!8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA 19

como de seu entrelaamento. Mostrarei, inicialmente, como, a partir de de possesso, tal qual a socioantropologia de modo geral o definiu. Nessa
uma srie de oposies binrias, uma cartografia. dos cultos afro~ brasilei- reforn1ulao em que a possesso apreendida como uma ntima aliana,
ros foi traada, e, a partir dessa cartografia, como o candombl foi definido a ideia de transcendncia, sustentada pela oposio sagrado/profano, cede
no contexto da cidade de So Paulo. Posto em paralelo com as definies seu lugar imanncia sado-histrica desse fenmeno.
dos cultos elaboradas pelos prprios adeptos, essa cartografia assumir um Antes d~etrar no ~ago des~;;-que;tfu;;~-~ejamos os dispositivos
contorno bastante diverso. A partir dessa nova dimenso, especificarei o e as escolhas que guiaram esta pesquisa.
pbnto de vista e a postura adotados em minhas anlises. Detalha~-~~'. __~:U
~egui~~.' o. entrelaamento especfico tramado entre a histria dos cultos
CAMPO E DISPOSITIVOS DA PESQUISA
31-fro-brasileiros e a histria das cincias sociais no Brasil. A partir desse
entrelaan1ento, ver-se- como as variaes da dupla pesquisador/adepto As Casas de cand01nbl constituem unidades de agrupamento para seus
desempenha u1n papel na fabricao das tradies religiosas. Procurarei, adeptos e clientes. Relativamente autnomas umas en1 relao s outras,
enfim, colocar em evidn~ia os usos das noes de conhecilnento e de esto, todavia, ligadas por diferentes redes de filiao, de amizade, de
saber elaboradas pelos adeptos na fabricao de suas tradies. clientela etc. Ao final de 1980, estimava-se em 2 500 o nmero de Casas
O segundo aspecto estrutura-se em torno da questo do conjunto das que se autodenominavam de candombl, instaladas em bairros em geral
tramas que se efetuam entre magia e religio. Estes dois termos, tomados populares e perifricos da regio metropolitana da Grande So Paulo.
aqui sob seu aspecto ideolgico, permitem-me mostrar, de um lado, em que Minha pesquisa2 se iniciou na Casa3 , dirigida por Kilombo 4, e ratnificou-
medida certos autores permaneceram fechados nessa dicotomia e, de outro se em seguida graas aos contatos estabelecidos com os clientes, adeptos e
lado, como os adeptos dela fazem uso. Ver-se- inicialmente que a presena dirigentes vindos de outras Casas.
do cliente, a quem se endeream principalmente os servios rituais, um Dentre as quatro Casas junto s quais desenvolvi meu trabalho, uma
piv fundamental na constituio e no funcionamento das Casas de culto. nica no faz parte desta rede, pois meu contato se estabeleceu mediante
Na definio das diferentes categorias de pessoas e na estruturao da uma rede pessoal. Dirigida pela me de santo Yatemin5, essa Casa, uma
hierarquia religiosa, o cliente, ao legitimar as prticas da Casa, igualmente grande propriedade situada num bairro popular da zona sul de So Pau-
desempenha um papel importante de ligao entre esta ltima e o exte- lo, apresenta um perfil diferente daquele das outras. Se as primeiras so
rior. Pela anlise das consultas e dos servios rituais, mostrarei como, nos frequentadas em grande maioria por indivduos pertencentes s classes
agendamentos operados pelos chefes de culto, constitui-se uma espcie de desfavorecidas, dentre eles um grande nmero de negros e mestios, os
linguagem no qual os termos magia e religio articulam-se, imbricam-se adeptos da Casa de Yatemin pertencem majoritariamente classe mdia,
e, por vezes, fonnam dobras.
ltimo aspecto: analisarei o transe de possesso, eixo central e pilar do 2 Iniciada por ocasio da preparao de meu Diplme d'Etudes Approfondies/D.E.A (Opipari,
candombl. A binaridade da oposio sagrado-profano revelar-se-, ento, 1991), esta pesquisa estende-se ao longo de um perodo de r9 meses divididos em trs eta-
pas: de julho de 1990 a janeiro de 1991, de setembro de 1993 a abril de 1994 e de setembro
inoperante. Ao procurar me afastar de toda atribuio de uma funo de
--~-~-----~---~~~-~---- de 1995 a maro de 1996.
compensao psicol~gica e/ou ~g_cial ao transe, destacarei seu aspecto ima- 3 Cf. Opipari, 1991.
-~---"---- -- ..---- ----
nente e social. A construo da personagem da "pessoa possuda" opera-se 4 Em meu D.E.A, eu escrevia seu nome com Q, em portugus. Desde ento, Kilombo expli-
cou-me que se escrevia com K, colocando em evidncia a gr.lgem kimbundo de s~_ES;m~ f;d/fl.__
de modo contnuo no cotidiano, em que o transe de possesso torna-se
no candombl.
objeto de mn aprendizado e de uma socializao. Destacando a construo Me de santo ou pai de santo: responsvel pelo culto e pelos orixs (divindades), designa a
dessa personagem, tentarei formular de modo diverso o prprio conceito pessoa que inicia os adeptos, seus filhos de santo.
20 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA 2I

e h, entre eles, urna nica pessoa negra. Esta Casa pratica alguns ritos trabalhei junto famlia de Tata Leu, para quem o candombl constitui
de umbanda, religio anterior da me de santo, .de modo totalmente dis~ uma referncia maior, mestno nos menores detalhes da vida de todos os
tinto e separado dos rituais do cand01nbl. Imbricadas nas outras Casas, dias, regendo as relaes entre seus 1ne1nbros. Por intermdio desta fam-
observa~se na de Yatemin uma articulao marcada dessas duas modali- lia, entrei em contato com outras duas Casas de Culto. A primeira, situada
dades de culto. em um bairro relativamente pobre- e popular da zona norte da ~~idade, era
Foi sem dvida na Casa de Kilombo, ncleo dessa ramificao, que dirigida por Mifaloi, me de santo das filhas de Tata Leu e de sua espo-
pude aprofundar minha pesquisa, ali trabalhando com maior regularidade. sa. Ali assisti a um ritual pblico, limitando minhas relaes ao ncleo
Nesta Casa, situada na periferia de Taboo da Serra, municpio da regio familiar de Tata Leu. A segunda, instalada em um!l pequena chcara da
metropolitana da Grande So Paulo, participei de diversas festas pblicas e periferia sudoeste da Grande So Paulo, era dirigida pelo pai de santo Sl-
de rituais privados, estabelecendo uma relao cotidiana com seus adeptos vio de Oxssi. Ali trabalhei de modo mais sistemtico, participando tanto
"' e clientes. Ao acompanhar este pai de santo em suas visitas a outras Casas, das festas pblicas como dos rituais privados, e mantendo relaes mais
assisti a diferentes rituais e festas. cotidianas com a Casa e com seus adeptos.
Por ocasio de uma festa pblica na Casa de Kilombo, encontrei o pai Minhas observaes de campo concentraram-se tanto nos compor-
de santo Manuel de Od e o og Jorge, que ento me convidaram a par~ tamentos, nas atividades e nos discursos das pessoas como na interao
ticipar de um grupo de estudos, organizado pelo pai de santo Manuelzi- destas ltimas comigo. O corpus desta pesquisa compreende notas reali-
nho. Para mim, esta foi oportunidade para compreender como este grupo ,~\ zadas por ocasio dessas observaes, por escrito ou gravadas em vdeo;
manipulava diferentes fontes de saber, dentre as quais a antropologia, na \x.<\IjJ.J / as imagens "locais" (gravadas em vdeo pelos adeptos ou a pedido deles)
_f":_b_ri_c;"~()_de_s_ti~s- tra:I_i!i}~~- Seu engajamento no processo de reafricanill 1if;()l1 J~/o e as entrevistas semidiretivas realizadas a partir de utn roteiro comum.
zao do Ca.'_l~_O_f11pl~Ille_p_er_rni!il}~ra~':Urn_Paralel~-"Olll"""~~::~-~-e~'l_u_~a zl!Y; ~O i;:.o Dada a importncia assumida pelo vdeo como instrumento de pesquisa,
antropolgicas consagradas a esse assunto. A partir dessas reunies, pud ()i)' pareceu-me necessrio esboar aqui algumas notas sobre sua utilizao.
'
penetrar na Casa de Manuel de Od e estabelecer contatos com seus filhos
de santo. Nesta Casa, situada em um bairro bastante popular da zona sul
A UTILIZAO DO VDEO
de So Paulo, assisti a uma festa pblica e a diversos rituais privados. O
og Jorge me apresentou s suas duas irms que, adeptas do candombl, Ao escolher o vdeo como instrumento de observao, a questo da relao
no pertenciam quela poca a nenhuma Casa de culto. A Casa de Ma- entre o. escrito e o audiovisual logo se impe. Para abord-la, afasto-me
nuelzinho, situada em outro bairro da zona sul da cidade, bastante pr~ da ideia de uma hierarquia em que a superioridade do audiovisual sobre
xima daquela de Manuel de Od, apenas comeava. Ela contava com u1n o escrito pode parecer evidente para alguns pesquisadores, levando-se em
nmero reduzido de filhos de santo, e Manuelzinho dedicava~se quase que considerao a perda de detalhes devida contradio presente no ato de
exclusivamente a seus clientes. Meu trabalho concentrou-se ento em seu observar e de escrever. Essa contradio no seria, pelo contrrio, o motor
percurso pessoal e na construo de sua identidade de pai de santo. mesmo do raciocnio em obra na construo dos dados etnogrficos? Com
Ainda na Casa de Kilombo, encontrei o og Tata Leu 6 e sua esposa, efeito, as snteses, as elipses e descontinuidades temporais, procedimen~
a equede Dangeu que, na poca, o auxiliava na realizao de diversos tos da conciso e da economia do escrito, ao provocarem essa perda de
rituais. Em razo de meu interesse pelos aspectos cotidianos da religio, detalhes, esto na origem da produo do sentido efetuada pelas notas por
escrito. A atribuio de significaes aos acontecimentos observados se
6 Tata Leu, irmo de santo de Kilombo, foi iniciado ao mesmo tempo em que este ltimo. opera com o auxlio de um processo de aproximao de outros aconteci~
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA

mentos, fatos, ideias e sensaes existentes fora da situao de observao. A filmagem-tomada-de notas pode, de certo modo, ser entendida como
Na ausncia de recurso a esse processo por ocasio da gravao em vdeo, urna observao sem inteno prvia. Contudo, mesmo que esta parea
encontramo-nos, pois, diante de dois modos distintos de raciocnio e de informal, dois traos especficos do instrumento vdeo a orientam. De um
produo de dados. lado, seu carter focalizador, simplesmente traduzido pela seleo de en-
Diante dos traos especficos de cada tipo de observao, tento arti- quadramentos, resulta em uma reStrio no tocante experin~ia sensvel:
cular a observao flmica com a observao direta (com ou se1n tomada se1n dvida nenhuma nos tornamos menos atentos e menos disponveis
imediata de notas). Essa complementaridade no segue forosamente o ao que se passa fora do enquadramento. Por outro lado, a interveno da
modelo da realizao de filmes documentrios ou etnogrficos, na qual a cmera no decorrer da observao produz mn efeito de sinalizao: por
observao direta precede e guia a gravao em video 7 Com efeito, essa mais integrada e banalizada que possa estar nas situaes de campo, a
... escolha se aproxima, antes, de um "procedimento exploratrio", segundo presena da cmera irredutvel, ela enquadra e sublinha a observao:
a formulao de Claudine de France (r989). Os dados da pesquisa so cons- fihna-se""' observa-se. A presena da cmera em meu campo, mesmo des-
titudos por interstcios das gravaes de vdeo (no forosamente precedi- ligada, constante e associada pennanentemente a meu prprio papel de
das pela observao direta), pela observao a posteriori dessas imagens- observadora. Ao assinalar a observao, ela igualmente testemunha, para
sons e pelas notas tomadas por escrito. Permanecendo evidentemente as pessoas filmadas, o interesse que 1nanifesto por certas atividades e
condicionado por um conhecimento prvio do terreno, esse procedimento certos acontecimentos.
exploratrio est longe do que se poderia chamar um "filme de descoberta". Se evidente que a presena do pesquisador no campo, em urna si-
Por outro lado, a utilizao do vdeo no desemboca aqui em um m- tuao de observao direta, produz modificaes junto aos fenmenos
todo autnomo que se torna ele mesmo objeto da pesquisa. Nesse proce- observados, a presena da cmera acentua por sua vez essas 1nodificaes.
dimento exploratrio, aproximei-me mais da empreitada de um bricoleur Na verdade, ela produz efeitos de autoencenao, ou profihnia, que lhe so
do que da obra de um tcnico. Bricolagem significa, aqui, improvisao, especficos. Mais ou menos intensos, esses efeitos escapam sem dvida
arranjo, tateamento, tentativa, mas, igualmente, atribuio de diferentes nenhuma a qualquer tentativa de anulao, ingnua ou ilusria cmno a
funes a uma mesma ferramenta 8 ideia positivista de objetividade. Por exemplo: "faam corno se a cme-
O vdeo , pois, para este trabalho, um instrumento dentre outros que ra no estivesse aqui, ajam naturalmente" etc. De fato, essas tentativas
pode assumir funes situadas por vezes aqum da prpria tomada de de anulao so, em geral, lastimveis em razo de suas consequncias
cena. Ele se torna um medium na instaurao do dilogo com as pessoas prejudiciais no tocante s relaes com as pessoas (adotar tais diretivas
filmadas, ultrapassando assim sua nica funo de gravao. So as mo- resultam, evidentemente, e1n urna relao falseada), mas iguahnente no
dalidades desse dilogo que condicionam, por sua vez, a integrao efetiva tocante ao prprio efeito-profilmia que se torna, na n1aioria dos casos,
da cmera nas situaes de observao. ainda mais exacerbado.
Ao demarcar urna das fronteiras mais visveis entre observao direta
7 As notas flmicas feitas no trabalho de campo puderam, ao menos e no final das contas, e observao flmica, a profilmia igualmente nos mostra um dos limites
constiturem-se como referncia para filmes documentrios ou, ainda, puderam fornecer desse instrumento. E1n algumas situaes nas quais esses efeitos escapam
imagens a estes filmes.
totalmente ao nosso controle no resta seno parar a filmagem a fim de
1
8 Para a utilizao do vdeo no trabalho de campo, na filmagem e na realizao dos filmes do-
cumentrios, trabalhei em colaborao com Sylvie Timbert. Fao questo de assinalar que, limitar uma possvel degradao das relaes no campo. Alm disso, con-
para alm das tomadas e da montagem, esta colaborao revelou-se um precioso espao de trolar a profilmia, longe das tentativas de anulao, parece-me possvel
discusses e de trocas, importante ponto de referncia no desenvolvimento desta pesquisa. na medida em que podemos recorrer a uma estratgia que a integre como
24 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO CAMPO E TERRENO DA PESQUISA

dado de observao. Como se ver mais adiante, no caso das brincadei- de observador se mantm distncia - estabelece, com efeito1 um outro
ras das crianas, a profilmia est integrada como catalisador e, por vezes tipo de dilogo com as pessoas filmadas, tornando ainda mais explcita
mesmo, co1no fator desencadeador de certos acontecimentos ou situaes9. nossa participao em seus rituais e em sua vida cotidiana.
Os dados audiovisuais que compem o corpus dessa pesquisa no No decorrer da anlise dos dados audiovisuais ou da "observao di-
constituem fragmentos de real fixados em imagens. Como j sublinhou ferida, estamos diante de ''pedaos do real" moldados por essa'~ escolhas
Olivier de Sardan, os dados etnogrficos "so a transformao em rastros tcnicas e 1netodolgicas. Rever diversas vezes esses rastros da observao
objetivados de "pedaos do real" tais quais foram selecionados e percebi- flmica representa assim um segundo momento de observao no qual
dos pelo pesquisador" (Sardan, r995a, p. 76). Neste caso, selecionados e a passagem da ilnagem ao escrito pode se operar. :[:.xiste aqui um salto
percebidos pelo registro audiovisual. Este precedido ou guiado por es- qualitativo entre a observao direta e a observao diferida concernente
,. colhas tcnicas 10 e Inetodolgicas, que vo do xnaterial de vdeo utilizado natureza de suas respectivas capacidades de produzir u1n conhecnento
seleo dos acontecimentos a seretn gravados, passando pelos tipos de sobre os fatos. Para Claudine de France, ''os fatos que a observao diferida
enquadramento no espao. e no tempo. pe em evidncia so aqueles mesmos que a observao direta apreendia
Ao escolher uma cmera de vdeo leve, equipada com um microfone sem poder lhes conferir uma persistncia" (France, 1979, p. 143). No ha-
mnnidirecional de alta performance, podamos nos deslocar mais livre- veria aqui uma tendncia a eliminar esse salto qualitativo entre os dois
mente no espao e obter assiln u1n registro sonoro de boa qualidade. Isso 1ntodos de observao? Ela no atribui aos rastros da observao flmica
foi essencial, por exemplo1 em uma tomada de som por ocasio de festas um tipo de existncia colada ao real, como se fossem a conservao desse
pblicas em que se confundiam diversas ca1nadas sonoras emitidas a graus real como tal? Reconhecer a funo de persistncia da imagem animada
de potncia muito diferentes tambores 1 vozes, sinos ... Toda a dificuldade no nos autoriza a considerar que a visualizao desses rastros, gravados
consistia, ento, em encontrar um relevo sonoro. pela cmera, possa revelar os n1esmos fatos que aqueles apreendidos pelas
Ao privilegiar longos planos-sequncias, sem variao focal, a mobilida- notas de catnpo escritas. Seria prudente, aqui, relativizar a capacidade
de do espao nos era indispensvel. Esta opo de ordem tcnica est ligada heurstica atribuda com frequncia observao diferida e1n relao a
escolha metodolgica de uma observao explicitamente participante. qualquer outro mtodo de observao. Parece-me ilusrio imaginar que
Isto permite limitar certa "arrogncia involuntria" que (', no apenas a visualizao das h11agens nos possa ''revelae' os fatos e nos fazer "des-
sentida a posteriori pelo espectador atento1 como percebida ainda mais cobrir" sentidos e significaes at ento insuspeitados. verdade que as
pelos homens que filmamos como um posto de observao" (Rouch, 1979, limitaes espao-temporais dos enquadramentos so compensadas pelo
p. 63). Seguindo os passos do apologista dos planos-sequncia, decidimos acmulo de informaes e de detalhes contidos no prprio enquadrainen-
"ca1ninhar com a cmera, conduzi-la ali onde se mostrava mais eficaz, e to. Mas da a supor que o acmulo de informaes possa nos conduzir a
hnprovisar para ela um outro tipo de bal em que a c1nera se tornasse to essas "descobertas" h u1na grande distncia. A observao diferida est
viva quanto os homens que ela filma" (idem, ibidem). Este bal corpo a obrigatoriamente submetida s questes que colocan1os s 11agens-sons
corpo- impossvel e1n uma situao de observao direta em que o posto vistos-escutados. Anteriores s prprias imagens, essas questes so for-
jadas por uma reflexo terica prvia.
9 Considerada como um dispositivo, a profilmia permitiu-nos abordar em um filme (Opipari A observao diferida torna-se, alis, uma ferramenta de entrevista
e Timbert, 1998) a questo da identidade dos espiritos-criana (crs) apreendida na relao
quando a visualizao das imagens-sons se d em presena das pessoas
que estes crs entretm com sua prpria imagem.
r o Em outro texto, abordamos a questo das escolhas tcnicas e estticas relativas realizao filmadas. Essa observao diferida partilhada, ou feedback das imagens,
de dois filmes etnogrficos (Opipari e Timbert, 1994). constitui um outro momento na construo dos dados desta pesquisa.
r 26 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

Esse procedimento impe a definio de uma estratgia precisa que per-


mita ultrapassar uma atitude tica la restituio das imagens) em favor
da elaborao de um proceditnento metodolgico. Saber o que mostrar,
a quem e como, tendo previamente definido as questes que me ponho
e que me pem as imagens-sons mostradas, consttui o ponto de partida
desta estratgia. Pude trabalhar assim a questo do aprendizado ou do
"adestramento" do transe de possesso, os protocolos rituais das festas
pblicas etc. A confrontao dos "fatos" !contedo das imagens) com o
discurso produzido sobre esses "fatos", longe de ser assumida como uma
revelao destes ltimos, aproximando-nos de certa verdade, pennite-
nos, pelo contrrio, medir a diversidade do folheado constitudo pela
II.
variedade das interpretaes enunciadas pelos diferentes atares sociais.
percursos e contornos
do candombl
.
"So Paulo o cemitrio do candombl". Esta frase, inspirada
11
qui em uma outra, clebre no Brasil - So Paulo o t-
mulo do samba" -poderia se acrescentar ao conjunto de lu-
gares-comuns que conferem a esta cidade certa reputao no
contexto das manifestaes culturais afro-brasileiras. Tomo
aqui como ponto de partida este "novo" lugar-comum- pre-
texto fornecido por Manuel de Od, pai de santo originrio
de Santos que vive em So Paulo h seis anos. Este primeiro
trao me permite esboar algumas imagens do candombl tal
como praticado em So Paulo:

[... J nas rodas de Bahia e Rio, a gente diz que So Paulo o cemit-
rio do candombl, o que a gente aprende fora, chega aqui, acaba [... ].

Por ocasio da mesma entrevista gravada, Manuel de Od


relata o dilogo com seu pai de santo antes de partir para
So Paulo:

Eu me lembro, quando eu vim abrir casa em So Paulo, meu pai


me chamou e ns ficamos quase um dia inteiro, ele dizendo: "olha,
toma cuidado, qualquer pessoa que voc encontrar, mesmo sendo
muito boa, isso acaba, So Paulo faz tudo desaparecer, porque exige
dinheiro e voc vai acabar fazendo coisas por dinheiro". Meu pai
PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL )I
30 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

de aprender voc comprar um livro e ler (... J Porque na Bahia uma coisa de
de candombl tradicional, no aceita incorporao de caboclo 1, exu, essas coisas.
Ento, ele disse: "em So Paulo tem disso, yoc vai np candombl, o cara t com exu, tempo, voc tem que ganhar confiana, demonstrar que merece pra eles te darem
o que merece, a eles vo dar uma coisinha mida a cada passo. O Rio aquela
Z Pelintra, com baiano". Eu respondi: "mas eu no fui criado no candombl assim"
coisa, pra voc cavar alguma coisa voc tem que agradar muito e pagar muito
e ele disse: "no, voc no foi criado assim, mas voc vai entrar, por dinheiro".
bem, geralmente o agradar muito no Rio voc ter um envoi~irhento maior com
as pessoas[ ... ] pro cara te dar alguma coisinha. No livro voc j teniquase tudo,
Essa ideia de desmoronamento acrescenta novos toques image1n do
e voc vai procurando de forma rpida, a agilidade de So Paulo, a agitao de So
cemitrio. Outros elementos vm igualmente compor um prneiro es~ Paulo, facilita a propagao do livro.
boo do quadro: degradao das relaes humanas e do candombl dito
tradicional se associam as exigncias inevitveis do dinheiro. Diante do Por outro lado, o empreendnento identitrio posto em marcha pelos
mercado, a filiao, um dos pilares do candombl, posta em questo: autores dessa "gerao paulista" responde constr;o de outras identi-
... !... ]voc no foi criado assim, mas voc vai entrar, por dinheiro.
dades. Diferentes grupos de candombl, demarcados por seus discursos
e prticas, colocam-se/ e1n oposio, na cena paulista, fazendo frente a
Manuel de Od se instala em So Paulo e ali inaugura sua Casa de outras religies: umbanda, pentecostalis1no(s), catolicismo(s), kardecismo,
candombl. As palavras de seu pai de santo e as imagens veiculadas pelos seitas de origem oriental etc. Ns podemos identificar, a partir desses di-
adeptos da Bahia e do Rio a respeito das prticas dos adeptos de So Paulo versos ncleos de confrontao, as diferentes estratgias de convocao e
voltam no seu discurso diversas vezes. Seja para sublinhar seu estatuto de de agendamento dos aspectos culturais, rituais, tnicos etc., reivindicados
''estrangeiro"- que o demarca assim de mna categoria aqui forjada: "os pais por e/ou atribudos a esses grupos.
de santo paulistas" -, seja para apontar seu pertencilnento a essa mesma
categoria, esse discurso nos deixa entrever um movimento contrastado de
identificao e de confrontao. Inscritos nas fronteiras estabelecidas entre Percorrerei aqui diversos caminhos que me permitem cmnpor e apre-
"ns" e os ''outros"- entre Bahia e Rio de u1n lado, e So Paulo de outro, ciar diferentes imagens do "candombl paulista". O primeiro caminho ser
entre candombl e umbanda, entre candombl "tradicionar' e candombl trilhado pela leitura dos textos socioantropolgicos que dizem respeito ao
"misturado" etc. -, esses contrastes traam os contornos da construo de candombl em So Paulo: quais pressupostos tericos subjazem definio
sua identidade de pai de santo e de pai de santo paulista. Manuel fala ento das religies afro-brasileiras? Como os traados histricos da presena do
de u1na "gerao paulista" que e1n busca de novas fontes de conhecnento
1
candombl em So P~ulo ,se ligam a essas definies? Em espelho, tentarei '/'
e de aprendizado de rituais, distingue-se dos adeptos da Bahia e do Rio: elucrdar as desrgnaoes !mrcas2 dos cultos afro-brasileiros: qual uso se ~('
faz hoJe dos termos umbanda, candombl e macumba? Em que medida as
So Paulo tem a facilidade do livro editado, bom ou ruim, tem essa facilidade 1 tem
USP, que uma formao tremenda e como aqui tudo rpido, a forma rpida
2 Um estado da questo sobre as controvrsias em torno da oposio mico/tico e seus
Caboclo, exu, Z Pelintra, baiano: conjunto de espritos ou entidades que diferem dos ori- possveis usos em antropologia foi claramente apresentado por Olivier de Sardan (1998).
xs sob diversos aspectos. Eles so considerados, por exemplo, como a alma das pessoas Por comodidade, adoto o termo mico, em razo da evidente vantagem de "neutralidade"
humanas j mortas, enquanto os orixs no pertenceriam ao nosso mundo. Ou, ainda, o que ele apresenta: "Neste caso, mico poder, como representao ou discurso, substituir
uso da fala por ocasio da possesso por estes espritos ope-se sua quase ausncia, com o termo 'nativo"" indigime', 'autctone', 'local', 'popular', 'comum' e, mesmo, 'cultural'.
algumas excees, no momento da possesso pelo orix. Neste sentido, importante no Cada um destes termos veicula, com efeito, conotaes parasitas, ligadas ao uso comum
confundir este exu com o Exu-orix. Estas entidades, presentes em grande parte das Casas que deles se faz e que, com frequncia, incomoda os antroplogos, em razo seja de signi-
de candombl, so consideradas de um ponto de vista ideolgico, como expresso de uma ficaes pejorativas ('nativo'), de significaes inapropriadas ('local'), seja de significaes
mistura deste culto com outro, a umbanda. no dominveis ('cultura')" (Olivier de Sardan, 1998, p. 162).

j
)2 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

delimitaes entre estes cultos so operantes em relao aos adeptos? O


segundo caminho, seguindo o entrecruzamento das pistas balizadas tanto
pelos pesquisadores como pelos adeptos, dedicar~se~ a descrever os tipos
de discurso produzidos por essa associao. Enfhn, o terceiro nos conduzir I.
ao universo da produo e do registro do saber ritual. O candombl em So Paulo

...
O OLHAR SOCIOANTROPOLGICO

Seguindo a cartografia das religies africanas no Brasil dese- Eu vejo surgir teus poetas
nhada por Roger Bastide (1960), a rea do Brasil central teste- De campos e espaos
Tuas oficinas de florestas
munha a existncia das religies africanas em um passado
Teus deuses da chuva ..
histrico muito longfnquo. Em So Paulo, a industrializao
acelerada e a urbanizao bastante desenvolvida esto na Panamricas
base de transformaes profundas operadas no interior des- De fricas utpicas
Tmulo do samba
sas religies por um processo em dois tempos: degradao e Mais possvel novo
reorganizao. Quilombo 1 de Zu11'ht ....':
Em mn primeiro momento de marginalizao socioeco-
Sampa 1, Caetano Veloso
nmica e de forte desagregao cultural dos negros, que pro-
vocaram a perda de seus "valores tradicionais", assistimos a
uma degradao intensa das religies
--.c.......__
'=~==-=~~-'""="="'""-
africanas dando lugar
. _.---"""' ".... ""'-:<"'"" .- ... -- .. ,,

macun1ba: "A macu1nba reflete esse mnimo de unidade


~---==----==~'-" -~-------------------

C)1ltlualnecessrio solidariedade dos homens em face de


um mundo que no lhes traz seno insegurana, desordem
e mobilidade. Se se prefere, ela o reflexo da cidade em
\
transio, na qual os antigos valores desapareceram sem que ff.o,s)-16
os substitufssem aos valores do mundo moderno. (Bastide, ~~ "'-
'971, pp. 407-408). Em um segundo momento, a reorga- ,JWJ<J.--r!'
nizao, h pouco desencadeada, do "[ ... ] que a macumbJ~ .[)<' G
ainda deixou subsistir da frica nativa" (Bastide, 1971, p~
407) que d nascnento a uma nova religio, a u1nbanda.
Bastide indica nessa poca a existncia exclusiva na cidade
34 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 35

de So Paulo de grupos de macumba ou de indivduos que se dedicam a no interior da interpenetrao das culturas que o sincretismo desem-
prticas mgicas chmnados macumbeiros. O andombl ali ~J:!lexis~~}.!te penhar um papel de equilbrio ao preencher as lacunas deixadas pelas
e a umbanda, uma nova religio que comea a ver o dia 1 perdas e pelo esquecimento das imagens da memria coletiva2
D, I o
Nas regies onde as condies estruturais socioecon1nicas favo- Ao delimitar geograficamente as religies afro-brasileirs, Bastide igual- 1,;}KS n P"--<:.
receram a conservao da memria coletiva, as religies africanas do mente delimita suas variantes, definidas aqui segundo seu gr de sincre-
provas de sua resistncia pela preservao desta memria. Assim, temos tismo. Essas so classificadas a partir de un1a escala que vai -do qu~~nais s~lJ.o pu_,.J"'' Oco

1
~:~.:::: ::~;,:,~'Z~~';"!'~'~!;',=~;~!;~~\::;:'~~d~~6c,;~er,~
, na Bahia o candombl, expresso da religio africana de influ~!1Ci":_~4/
,!.g_Q~. Nas outras reas geogrficas, as variantes das religies africanas',
~~~~-~!.!~~.~?-.~~~ br~~~-~?~~"~ ~~~i~~~; ~~~;~:o ~;~d~;;;bl-d~~B~h-i.J
3
.. de acordo com suas difer;~es influnc~,~-;--;~~~-dif;;~~~;;;-~";;;~--d~;"ig-
nadasl como o xang em Perna1nbuco ou o batuque no Rio Grande do
-~-:U:~
'-~--- .,_,, _ _, _ _ , _ , , , _ ' " ' ' - ' - - " ' " ' ' ' ' ' " o oON'~

Se essas condies estruturais eram favorveis preservao da


''' ._. 0 0 ,.,_,
situa-se nas proximidades do primeiro polo, a macumba paulista do segun~
do. Sobre esta escala, sustentada na base pela ~is~ino d:'Jrkheimi_~.l.!.!L~IlJre .,-,
memria coletiva negra .africana a prpria matriz africana que, ao ope~ !~E_g~~?- _e_ -~~g!;~, o candmnbl define~ se como "gi!~~9-~~;i;*~i.o~, "meio r
rar de acordo com um princpio de corte, tornou possvel a integrao do de controle sociaP' e "instrumento de solidariedade". Se a macumba exis-
negro na sociedade global, sem rmnpimento ne1n ruptura do patrimnio tiu anteriormente, em uth passado longnquo, como grupo organizado de
cultural africano. culto em que os santos catlicos eram "misturados" aos espritos africanos
As religies afro-brasileiras so ento apresentadas como sendo ao e amerndios, mais recentemente, desprovida de toda memria coletiva es-
mesmo tempo o resultado dessa operao de corte entre o mundo africa- truturada, ela tende a se individualizar em torno da figura do macumbeiro:
no e o mundo brasileiro (corte que lhes permite permanecer ligadas) e do
Mas a macumba no desapareceu completamente: apenas passou da forma coletiva
fen1neno advindo da interpenetrao das culturas: para a forma individual, ao mesmo tempo se degradando de religio em magia. O

[... ]quando [o negro] entra em seu sindicato, em seu grupo profissional ou quando 2 Em seu artigo consagrado memria coletiva, Bastide associa esta operao de preenchi-
vai ao mercado, fecha a porta de seu pegi e, da mesma forma, quando entra no mento ao mecanismo de bricolagem: "[ ... ]a sociedade afro-americana dedicar-se- a buscar
pegi, deixa na entrada suas vestimentas de brasileiro, sua mentalidade em conta to alhures novas imagens para fechar os buracos abertos na trama do roteiro e assim lhe ofere-
com o capitalismo, por uma economia baseada no dinheiro e por uma sociedade cer esta significao que provm no da adio de simples elementos, mas da maneira pela
fundamentada em modelos ocidentais (Bastide, 1971, p. 238). qual eles so organizados. Ora, esta recomposio no o que Lvi-Strauss chama o processo
da 'bricolagem'? [... ]No se sabe exatamente o que falta, seja um mito seja um ritual-pois
que os fios condutores que religam esta parte do mito ou do ritual frica so rompidos.
Ma.s sabemos claramente que alguma coisa est faltando. A bricolagem no inveno, ou
lgica do imaginrio; reparao de um objeto existente[ ... ]" {Bastide, 1970, pp. 98-xoo).
3 Dentre as variantes do candombl da Bahia, Bastide eleger como modelo o mais prximo
deste primeiro polo, o candombl nag. ~y~g(JJ . !J:O"Br3;~ um termo genrico que designa
1 Pesquisas scio-histricas mais recentes (cf. Negro, 1986a e Trindade, 1991), questio- div~~~os g:_~~~~-~~Ilicg~ ~h!7~~dos no ,fi_~a! do sc~~~_}{_YII_ e XJ.?~, .. Yi~d_o.~~~. Ben~~--~-<:l?..~!g
nando esta configurao das religies afro-brasileiras na cena paulista, apresentam-nos ria~_ tais como os q:u'!.!.<?J .~}?~;_9JO, _ .~~b<!_,__~j~xa,Jkbou. Alguns grupos religiosos afro-bra-
um quadro (concernente tanto umbanda e macumba, como ao candombl) distinto ;eiro~-~e- t-Ofde~l:ificam como s~nd; nag ()U ainda qu_~~g_7 !J.M Estas designaes, cl~a
daquele de Bastide. O que importa para o momento na cartogra.fia proposta por este autor ~(f;~Ua.es,-~~-~;J;~~7r~@;:de~-;;; i~E~;-t;rl~~' elas constituem, hoje, modelos
a possibilidade que ela oferece de ressaltar os parmetros tericos que lhe so subjacen- rituais mais ou menos definidos seguidos pelas Casas de candombl. Dentre as designaes ", l\\:;&,
tes c que definem as religies afro-brasileiras. Ns voltaremos mais ta.rde reformulao de Naes mais conhecidas h: nag, queto, queto-nag, jeje, jeje-marrin,_~ngg1<!: 1 efon etc. ~- J
deste quadro. Ver, a este respeito, Lima (1977 e 1984).
]6 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 37

macumbeiro, isolado, sinistro, temido como um formidvel feiticeiro, substitui,


cultural africana moldada ao conta to da sociedade brasileira - permane-
hoje, a macumba organizada (Bastide, I97I, p. 412)6.
cendo africana quando o princpio de corte est operante, ou se tornando
Essa degradao da religio etn magia, do coletivo em individual, re- outra coisa com o "~~ra~g~j-~~Il-~-~!~( tot~_l9.2_~-~g!C? ~~ p_~~-~l~.9?_~~- ~egr~s,
presenta igualmente a dissoluo da moralidade que, segundo o modelo 9~. ~-~~!_~&~.~--~-s-~-~--~-~!Ei.?:.,__~~9.-~~-i.I_!!__?_?hJ~tQJ~.Y~~-~g_i_~4-~.~~-~-~~s ~~udos;
durkheimiano, est na base da oposio entre a Igreja e a confraria mgica e o candombl da Bahia, o campo de observao de_s.ua presivao. Em
~-- .---"' "- ''" '' "'~ ''""-"""'""~''~--~-- '--.+"""---e._

IDurkheim, r985). contrapartida, a macumba e a um banda paulistas, associadas integrao


Na So Paulo dessa poca, diz Bastide, a macu1nba encontra sua clien- do negro na socfedade industrializada, no representam seno o verso
tela e seus "mestres" junto a indivduos cujo nico elemento em comum desta mestna tnoeda. Mas estas distncias, entre macumba~umbanda de /!A(t!JCtt..uV!6o,__

. o fato de serem pobres e marginalizados. medida que essa categoria


de indivduos (negros, mestios, imigrantes europeus etc.) se proletariza,
o desejo de uma ascenso social, criando novas necessidades, incita-os
um lado e candombl do outro, assumem Igualmente, em certas passagens i}"'>}
da obra do autor, conotaes em que as pnmeiras se tornam sobretudo o
reverso pejorativo da moeda.
,
""'- ~.1~G{J!2t~

a buscar uma valorizao sociocultural ante as classes dominantes. A As observaes feitas por Bastide no decorrer de sua ltima misso ao
umbanda, ento nascente, o resultado desse esforo, ela reestrutura e Brasil, assinalando as mudanas significativas na configurao das religies
reorganiza a 1nacumba sobre novas bases ao cruzar os resduos da cultura afro* brasileiras na regio de So Paulo, o incitaro a uma reflexo sobre a
africana e amerndia !deixados pela macumba) com os elementos do espi- pertinncia de suas premissas e de seu modelo: "Por ocasio de minha l-
ritismo kardecista e do catolicismo. Se a macumba, reflexo da cidade em tilna viagem ao Brasil, cheguei mesm~ a. fazer uma d~scoberta sensacional'~ COJ br"(IJ.;
transformao, um produto da desagregao do negro, a umbanda , por
0
na regio de So Paulo, cmneam a ex1st1r ~-~-~do~!?l~s..pg~jlgiep,t~bran_f_Q~ btJJi!.G--o
sua vez, "a nica forma possvel de adaptao religiosa da comunidade IBastide, 1974, p. 12). A presena do candombl em So Paulo e a fortiori
negra urbanizao e industrializao" IBastide, 1960, p. 302). Como a presena de brancos nesse candmnbl perturbam de certo 1nod_~uas hi-
j~sinala Teixeira Monteiro l1978) a partir da anlise das modalidades pteses elaboradas anteriormente a partir das populaes negras. Bastide 1>~..,:
_r,
"-~-~f!; \.~~$dessa adaptao, Bastide instaura uma distncia entre o candombl e a expernenta ento a necessidade de rever seu modelo: "Parecia~me que
<\W,\\t umbanda na. guaLo.-mit9--ll.e_QRe -.!9.t91_o!l!a. O mito, como o candombl,
q,<'l~ )o\ era preciso busc-lo do lado das pesquisas de mercado, pois que a religio
"' ~'I:b9"'" produto harmonioso da cultura, ope-se ideologia que, como a umbanda, afro-brasileira se colocava no mercado religioso ao lado de outras ofertas:
\}- o reflexo da fragmentao da sociedade industriaL De um lado temos, o catolicismo renovado, o protestantismo histrico, o pentecostalismo, o
ento, o candombl "religio-mito", em que as superestruturas religiosas espiritismo, cada uma deixando sua 'marca' na sua atividade de propaganda
do uma significao ao real; de outro, a umbanda "religio-ideologia", em junto aos n1esmos meios socioecon1nicos" (Bastide, 1974, p. r o). Esses es-
que as superestruturas religiosas se tornam o simples reflexo desse reaF. boos, anotados e1n seu relatrio de misso endereado ao centro de pesqui-
A linha diretiva, assumida por Bastide em sua tese sobre as relaes sas de So Paulo, que teriam assumido a forma de um livro- As Religies
entre as infraestruturas socioeconmicas e as superestruturas religiosas, Africanas no Brasil Vinte Anos Depois-, infelizmente no viram o dia.
traa-se a partir de uma pretnissa. Aquela da existncia de uma matriz As primeiras hipteses anunciadas por Bastide iam no sentido de um mo-
vimento de compensao e1n que africanizao do br~n~2._.._l,.!~~PQJ1de.r!.'1
------------~

o abrasileiramento do n~ro. Publicados na Frana em edio pstuma,


~~-"4-- .. ,~-'"="-
6 Como assinala Lsias Negro (1986b), apesar de suas criticas a Durkheim, Bastide no sou-
Suas indues no tiveram verdadeiramente eco junto aos pesquisadores
}?.e ultr~. :~.ta .~~.~~-~~2_. -~~~.<?E?lll-~~.-.-~~2__q~~--~~~J:~!E-~~~~~~-~~~~~ re~od;ia
p. a.ssar. . o._
. .
(} da qP.Osio entre indivduo e sociedade". da poca: na literatura socioantropolgica, So Paulo pennaneceu durante
7 f:" B;~-t~;-~;;s~-~p~;ti~~-l~~~;ttl~;~-~~~71uso. muito tempo como a cena privilegiada da umbanda.
)8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 39

~)- \"
Em 1989, Reginaldo Prandi 8, socilogo da Universidade de So Paulo, De fato, vinte anos atrs o candombl podia apenas ser observado aqui e ali em
<(zi\' em um trabalho de grande impacto, abre' o d~bate sobre a presena dos So Paulo. Era uma curiosidade, monumentos antiga tradio - !~a~inava-s ~
como o redu~<?..2~~l,Llp-a afrl~_!!.idade q~~-?.~ mantinha na Ba~~mo dimens
"deuses tribais na metrpole paulista", afirmando que o cando~.~,l-~-~~se ---- '
separada do ~esto_~:~!~~?-e~ sg~i~-~~~~~ so~.ied~~=. --~-~asil~!r,~-,.-, o princpio do
instala em So Paulo, e a sociedade no interior da qual ele se desenvolve, corte idealizado por Bastide (Prandi, 1991, p. 2r).
___
~~.?_.~3:?.. _.~~-~-~--~-~~L~ es~ud~~?:Y-?!J?~-~-!JE~ O autor faz referncia aqui
y.
. :}' obra de 1960, As Religies Africanas no Brasil, para sublinhar que o Dois anos mais tarde, Liana Trindade (r99r), ao introduzir um mtodo I t'' n '-"'-C
ll ~'r' andombl, qll_e deixou de ser uma_;:elig_i_o tnica de l'_~a.\'~':'do _J?_atr- \\0z:iy~) de anlise histrica no estudo das religies afro-brasileiras em So Paulo,

i/,'J/'.~/1/./)
:{._~ "[o-~-~~-~~!.~.~-~~L . ?. . C:.~ -se~.~r_inst~lar
o.,. t...orn.. aem-..s.."...n.So"-...'1..1Paulo
~-~.r..P9..no!~---~-.mmais h..-~ ...-.o... u.n -.e..r. s..Jf/ ~-:-~~f pde inferir que o candon1bl estava presente nesta cidade, ao menos a
;.J.-. candolllbl vir]
.. . . . .... -.r. e. . c~_mo~:<:~iiQ.le_i.y. partir do final do sculo xrx. A partir de uma leitura atenta de jornais e de
.
, C:. _

( ~- c:<~<l preservaa_9~_4.t_l!_l!l_E~t~~-:t?Oll10_ ~~-~Jtl!-_~~J . ~~ .N~K!~~~...!~!!&~--~!!}!:S:!'k.ffi~S registros policiais da poca, a autora analisa as descries das prticas dos
. ~~: . ,~- ;~-;;~-religio uni;ers~f -i~to , aberta. a todos, in~~p~n_d~}!~~,~-~- ~n, adeptos, os elementos rituais e os objetos repertoriados. A identificao dos
.z_- ------"----" ,_ ,_ ---' ----- .. ---""'"""" "---- '" "' " ""
origem e extrao social. Competir portanto no mercado religioso com traos que podiam se relacionar ao candombl, assim como macumba e
outras religies universais importantes en1 So Paulo: catolicismo, pen- umbanda, foi ento estabelecida a partir da prtica dos indivduos relatada
tecostalismo, kardecismo e um banda, alm de seitas recentes de origem nestes documentos.
oriental e outras modalidades religiosas" (Prandi, 1991, p. 20) 10 . Se a ideia
Os cultos bantus registrados pelos noticirios de jornais do sculo xrx possuam
de um IJlercado religioso aberto pode sugerir uma proximidade entre os
elementos encontrados na tradio do candombl de Angola: oferendas deposita-
dois autores, preciso, entretanto, por prudncia, permanecer atento tanto das junto s rvores, o ruitual de fechamento de corpo, as giras evocando a divin-
s suas diferenas como s suas semelhanas. Assim, esta proximidade dade "Apongo", o uso de ervas, o jogo de bzios, o toque de atabaque, o sacrfcio
ser apreendida, em certos aspectos, na sua simetria como uma oposio de animais. Estes rituais e a possesso dos espritos de caboclo, j existentes na
em espelho. cabula, esto integrados em casas de culto, nos bairros rurais e posteriormente,
se reestruturam no meio urbano como macumba (Trindade, 1991, pp. 234-235).
Ao afinnar que o candombl em So Paulo no mais a religio estu-
dada por Bastide, Pran~upe q~~l~fo_iu_ll1__di"..."SS11Lcoli.&i{)_l_~!!!~a Ta1nbm Lsias Negro, seguindo a 1nesma linha de pesquisa, pde
~rva~? de__~Ip.__l?.~!!i~PQ~;Q__~p.lt}..g_J neg:rQ, e que ele no o mais. constatar a presena, -~-~~,4~QJEfS.!9 do sculo1 de cultos O~?ar:izado~~I?
Parece-me aqui que o autor coloca em um 1nesmo plano o modelo de que a distino entre macumba e umbanda ~ segundo o autor, difcil_?e
..
~------~--------- ---~-------~-----------------------

anlise construdo por Bastide, apartir do qual ele infere sua definio de ser notada (Negro, r986a). Cmn efeito, as designaes atribudas a estes
c:. .. --
' .... --
candombl, e o candombl ele mesmo como fato social e histrico. Com cultos, observadas tanto nos jornais con1o nos registras policiais e civis,
efeito, isso parece condicionar a identificao dos sinais da presena do podiam assinalar estratgias de sobrevivncia que, naquela poca, garan-
candombl em So Paulo feita por Prandi: tiam seu livre funcionan1ento; as Casas de umbanda e provavelmente de
candmnbl eram repertoriadas como "centros espritas", designao que
8 Trata-se aqui de sua tese de livre-docncia, defendida em 1989, publicada em I99I. Minhas se referia ao"""kardecis1no que, contrariamente aos primeiros, ~o era ohjeto
' '"'"' " .. --
~--~-~'"'=...,""'"~ --~--

referncias reenviam ao livro publicado nesta data. de persegui~~..R~ii~i;is. Negro assinala que, alm disso, a polcia, sus-
9 Antes da tese de Prandi, as publicaes, bem pouco numerosas, concernentes ao candombl
em So Paulo, no eram centradas sobre a especificidade da religio no contexto paulista
;~itando desse desvio, perseguia igualmente os "falsos centros espritas".
(cf. Girotto, r98o e Schettini, 1986). Aps esta tese, duas outras foram defendidas em r992 A abordagen1 histrica desses dois autores comporta igualmente uma
na Universidade de So Paulo (cf. Gonalves da Silva, r992 e Amaral, 1992}. crtica aos mtodos e aos pressuposto? tericos assumidos po..:,}~~stide.
r o Os itlicos so meus. be um lado, em sua leitura dos jornais e registras de polcia, Bastide no
r 40 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 4I

soube dar a ateno dev_da _ l!_!lgu~g:em pejorativa .r!_~~!!:.~e nesses regi?- Segundo Prandi, as origens do candombl paulista vm de fora; os
gos policiais 9 No raro v-lo usar certas express_~L5l~-~-ali~ a deuses africanos "chegam" metrpole ao final de 1960 e no incio de
macu_:::m::::::bc:a_:tccir:.:a:.:d~ desses documentos: "magia negra", "baixo espiritismo", 1970, seja na esteira das migraes internas das populaes do nordeste
- " ..
-~-------."""'------- <-----~-'""'------------------

"charlatanismo)) etc. De outro lado, sua cartografia das religies afro-bra- para o sul do pas, seja por ocasio da partida para a Bahia e/ou para o Rio
sileiras permaneceu presa aos modelos de explicao que a definem. Em de Janeiro dos adeptos da umbanda a fim de ali se iniciarem. f.m um pri-
um primeiro momento, as oposies dicotmicas (magia/religio, mito/ meiro momento, poder-se-ia supor que a anlise de Prandi se assemelha
ideologia), institudas pelo autor, restringiram sua percepo e sua leitura de Bastide, para quem as mudanas das infraestruturas socioeconmicas
do fenmeno histrico; em seguida, em um segundo momento, desviando resultam em n1udanas nas superestruturas religiosas. Levando um pou-
essa percepo, elas reproduziram um discurso muito prxilno dos pre- co mais adiante a comparao, a instalao do candombl em So Paulo
conceitos da "moralidade estabelecida, branca, crist e burguesa" !Negro, ~ corresponderia assim a uma segunda migrao dos deuses africanos (a
1986b, p. 63). No que diz respeito oposio mito/ideologia, Negro assi] ,\;,r/.; prin1eira tendo sido provocada pelo trfico dos escravos). Mas se no modelo
nala que o candombl,. co_nsi~e-'"'-~~~~'2:'? ~~-l:la.~t;id.<:= S()J!l.2::a.J?'!'.~~~ vv
? .. de Bastide a possibilidade dessa migrao deve-se conservao da me-
da dignidade perdida mediante reconstruo de uma identidade africana mria coletiva africana, como ento se opera essa ((segunda migrao" de
;;~~~!~"~~EA~~~~,~:.i~~~~~4~~~j?~B:.?..~~.:~~i?i_t~~;~,:":: ~~~-~~~-,~~~i~;;;d;;~ '~:liDa religio que, se_gundo Prandi, n.2_.E9_4~ ser tnica em uma metrm.Qle )/ P 3 f; 3{);
uma dimenso ideolgica evidente !Negro, 1986b, p. 58). onde a prpri"! noco de etnia_E?~c.li~solve no in~erio_r das relaes de classe?
Se a superposio do candombl, objeto de estudo, ao candombl, fe- Partindo dos estudos de 1nercado, Prandi explica a instalao e a ex-
nmeno histrico, conduz Prandi a negligenciar sua existncia na cidade panso do candombl em So Paulo por sua <:!!Jlacidade inerente de ofe-
de So Paulo antes do final dos anos de 1960 101 esta mesma superposio !:.eG_~!. ..cJ"-rt1~ !J._,J_a_cl~J!_'?pul~~Q__f\)_~rt12J2Ql_ite ..~2J'OStil._aOU.'!.0 ~~:U.3'".'l'='e f<- S.nbh[cc/V\-<Qf S,
que lhe permite redefini-lo na oposio ao objeto de estudo construdo ~~5~~12.~-~---!~~~2 -~~I?.<:.~2-gJjg_~4,~_4.?~X~i!.)Eg.1~Ig~. -~9!!1~-. ~~-g~g~-~1i_g!2f- pKl t
anteriormente por Bastide. Com efeito, v-se bem que a empresa de Prandi Sua descrio do candombl paulista segue ento os contornos dessa popu-
consiste em esvaziar as dicotomias e as condicionantes de uma tradio lao cosmopolita que, individualista e narcsica (no sentido atribudo por
baseada na ideia de utn patrimnio cultural africano que se perpetua. Sennet 13 lt est ao mesmo tempo em busca de uma satisfao imediata de
Mas, em certas circunstncias1 o esvaziamento desses elementos parece suas necessidades prticas e em busca do Outro individual, por meio do
aproximar mais do que afastar esses dois autores. transe, e comunitrio1 por meio do grupo religioso. Dito de outra maneira,
em um primeiro momento, Prandi vai buscar, no sistema institudo de
~icas ;-jtuais e de concepes religiosas do candombl.,_o.s_traos cor~

9 Em um outro contexto, veja-se o trabalho de Llia Moritz Schwarcz (1987) sobre as imagens ~~l'on~<!l1!."~-~-"de'E-_a_gdas -~_QQill!llliQS.QSm2J2.o!ita gu~explir.i!m__<;.eu
do negro veiculadas na imprensa paulista do sculo XIX. Nos documentos apresentados sucesso junto a esta - o que forosamente se estabelece por uma relao
pela autora, constata-se o teor deste discurso: razes do imaginrio, das ideologias e dos ----.--..-------------
de funcionalidade. Em um segundo momento, o candombl paulista se
preconceitos raciais.
10 Com efeito, o autor considera esta presena sociologicamente pouco significativa e demo- define por um certo trabalho de "bricolagem" posto em prtica quando os
graficamente pouco expressiva. Ao contrrio, Vagner Gonalvez da Silva (1992) afasta-se indivduos, no grupo ou individuahnente, escolhem um "estilo de sub-
de Prandi. Levando em considerao as pesquisas de Trindade (1991) e de Negro (1986a), jetividade" adaptado vida na metrpol~. Estamos aqni, evidentemente,
ele argumenta: "Assim, a ausncia de textos etnogrficos sobre a presena de cultos afro
na capital paulista no comeo do sculo no significa a ausncia histrica do fenmeno,
como sups Bastide, nem justifica a minimizao de sua importncia" (Gonalves da Silva, 13 Citado pelo autor: R. Sennet, O Declnio do Homem Pblico: As Tiranias da Intimidade,
1992, p . .59). So Paulo, Companhia das Letras, 1988.
42 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 43

\ ~~;:IDuito longe da ideia de bricola~~n1, desenvolvida por Bastide, segundo a sentido de uma abertura sobre o consumo dos bens rituais e mgicos por
~; _qual a escolha dos elementos utlhzados no conserto de um objeto preexis- mna clientela no religiosa.
~1 ~;-::rtente submetido s condicionantes da memria coletiva Trata-se de uma Se essa encenao de um conclave fictcio e a busca de_dogmas fazem
)~~.~:;.:- ~glp!_e_~~.. ~l~~i-~.!~~alizada e pragmtica que desenha aqui. os co_l!!s:>rno~~do imediatamente pensar em uma posio ~'demasiado 'iSti~H1Q.e&:PJ:t:da"'
~~'-\! ""-11~orn~lpaulista 1 mais aparentad;~~-;;i,-;:;~~~~lag~~i;;;~ d;~~~~l (Ta11, 1992), elas igualmente apontam para uma tendncia d autor em
(j''J) ps-moderno~, para retmnar os termos de Andr Mary (1994). Com efeito, unificar os diferentes grupos e Casas de candombl presentes na cena
a utilizao da metfora da "bricolagem" por Prandi se afasta da ideia de paulista. essa cog..tf!I~-. )UJ.l~._Jlnidade que lhe permite, por exem-
trabalho ou de obra que esta ltima pode apresentar_ Do lado do mercado, plo, falar de um mercado religioso aberto e entregue concorrncia no
esta1nos mais prximos da ideia de compra de um "pronto para usar". qual certo modelo de candombl, chamado _,,-~,~~-==-~
africanizado,.~; parece ser mais
Se o candombl destaca-se das outras religies \pentecostalismo, um- eficaz e mais bem adaptado s demandas da populao cosmopolita, Com
banda, kardecismo, catolcismo ... L sendo que essa demarcao se torna efeito, partindo da trajetria das Casas de candombl estudadas, Prandi
sua marca de propagand?- junto ao mercado religioso, ~le o faz pro:2ondo desenha o ciclo do processo de formao do candombl paulista" a partir
um -~~<l_"ip<O(;_fi_c;~" de_"~on<!uta "<l.~_vida,l_St":l!_S_~<!"!M~- Para reforar sua de uma linha evolutiva que se iJl_icia na u1nbanda, sua or~~:-~~e pros-
hiptese, Prandi tenta sistematizar o que poderia ser o corpus de normas segue com _qu_atro mpdt:llidades tAl!-ais _p:~presentadas ..pelas ~aes a:t;!gola,
c. . -'-'""'" -- "-' "' '""- '' ---- , __ ' __
.,.._,,_.., ___ ,__---.-C--."-'..... ___:._-_ ____ , ____ .. ;......... ,-,,.,-_-,.,.~----~~---- "'~-""-'"'-'''-"""--'~~"~~--"

e de preceitos do candombl. Para tanto, ele seleciona, no discurso do 'alto 1 efon, queto e_C[i1_~. !9-~fr.ic_~!l~i!. ~<J Apesar da aceitao de uma copresena
~l~!?_. -~_()_ candombl",
as n~es religiosas de pecado,'i~~~rd~~;~~~~~~~~ d~~- dif;;;;rtes mod;}id;des, sua distino no te1npo deixa entrever uma J~Xq
)~J?l _~ mal ~te. O autor apresenta ento o conjunto dessas noes recor- 1
tendncia a cons1derar o~~g_l:Htl_qu_etQjtfrj~a~niz;;t_lo_~l!!O_Q lt:J.mQ estgio r>n"'"rr: te/
',,1/
' ~' xifd-! ~essa linhac A d1versidade dos grupos de candombl, ev1denciada em seu
rendo a uma montagem contnua dos trechos de entrevistas escolhidos e1n
funo desses temas. Estes so colocados em cena pelo autor que introduz, \YL I~ ._
112_J?!~~l_?-_9-!_~e~t9~ !:_c!~J?-tl~nq__~~J.:~!Q-_l!"O_op.ti_p.ua g~J~rpria religio,
guisa de ligao, questes formuladas a posteriori por u1n pesquisador eLu.lr.JJ; ~~sya!!~~~-~e n<} __!TI.odelo de J?.ra!J.~i _p~~~ ~-:~}m dar lugar a utna ide1a de <h>.,.,

fictcio. A adoo de u1n tal recurso estilstico se justifica, segundo ele, ~ competncia
"'-----"'- ... ~ <k _eJlc.~_cla
-~""'"" .... atribudas
'-
a um
.... ____ ............... ____ nico
_______
, _____ grupo.__,
---~ ,.,,.,. , , ___
por uma tentativa de ~'fazer como se os atores estivessem reunidos em Desprovido de condicionantes de uma tradio baseada na identidade
~~---g~I~~-!~_y-~". Este "co~~l~~;.:ft~-f~-i~~-d~--~~-;;~1~~--~l~~o" do ~~~d~~b1 tnica, o candombl paulista deve ento se reinventar como tradio. Os
paulista \ele tambm fictcio, se se levar em considerao a inexistncia caminhos dessa reinveno parecem ser urna das marcas distintivas desse
de uma organizao formal e efetiva das diferentes Casas de candombl) candombl, e o movimento de africanizao efetuado por algumas Casas
no apresenta seno descontinuidades, lacunas e balbucios. Q _<:1,_~~-q! co~- uma das marcas privilegiadas pelo autor:

:~~~;~;~~~~:"di~::~~~~~;t~!:~pd;:~~~"~~;;~r;;;t::e:::;e~~:~~~: Cada um, a partir da frica e fora do circuito do candombl bahiano, reconstri
seu terreiro selecionando os aspectos que lhe parecem mais convenientes ou in
~~P--~9E~:~J?~.~-~-~()_p()SSlli ~~ C::?!_I?US ~~C:9 5~{)P:S_t~_PJJclp. Trata-se, pois, de uma teressantes. Neste sentido, africanizao bricolagem. No a volta ao original
religio atica que concorre no mercado religioso com outras religies primitivo, mas a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma

\\\ l ticas. Atico, o candombl paulista ao mesmo tempo se adapta a uma sociedade moderna, ~~-~~~~~12..@ servl,.o~e, como servio, se apre-
!~ no m~_r.cado religioso~ E~-~lthl<lLQf~rta~smnQjQtad<!_4.~..9I!g!.rrf!l~~.4e,
opulao P"2"-:tJca, "~_ntada::J~-~la~!'_f!!dia),_e a uma populao com~t~fi~~~~~TP;andi, 1991, pp. rr8II9).
'\.\\ _!-~tica
~-
(as class~~~4-~sfavorecidas) gue ainda no teve acesso
--------"""'" ... ---
ao 1nundo
------------<";.'-''~--""'""-'"""

~ Ao se apresentar no 1nercado religioso como religio atica, o can-


dombl ganha certa flexibilidade, inacessvel s religies de co_nvgrso, no 14 Vejase tambm Prandi e Gonalves, 1989.

~---
44 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 45

Nesta relao de oferta e de detnanda, o candombl aparece cmno uma p. 90), a resposta de Prandi a esse princpio de corte 16 no est longe de
relgio na qual as diferenas entre .magia ~ prtica religiosa no mais uma viso idlica em que a no contradio seria a bandeira de um mun-
existetn; as duas dimenses so mobilizadas pelo sacerdote-feiticeiro " ~j C2!J....9._Uistado (pela classe mdia) o'!.~.s."r_c:_()_IlSl!l.i~tAc12..JJ!."l."~~~s
demanda do cliente". A magia, autnoma em relao religio, agora, de desfavorecidas):
um ponto de vista estritamente ideolgico, legitimada por esta ltima e
[o adepto] no ter de se comportar de forma diferente, nem ao entrar no terreiro
no mais ser apreendida como sendo "algo de pernicioso para a socieda-
nem ao sair para a rua. Muito pelo contrrio, dentro do terreiro, sua identidade
de". Colocado em oposio a outras religies em que a separao entre o mais ntima assunto das conversas, das trocas das novidades do dia etc. Quando a
sagrado e o profano viria limitar a diversidade do "Eu", este "novo candom- situao ritual se realiza este adepto poder mesmo, atravs do transe, viver outros
bl", mistura essas duas dimenses, e, pela possesso, vista como expres- papis e outros eus- valorizados e reverenciados, posto que sagrados e imaginados

... so dessa diversidade do "Eu", torna pblica a multiplicidade contraditria independentes da condio humana. Ao sair para o mundo, o adepto do candombl
sabe e confia que neste mundo que suas aspiraes devem ser realizadas, no
~~!?:?J:Y~~~5:?' ao 1nesmo tempo em que controla sua re;~~~~ta; qua~do importa como, e para isto ele pode contar com possibilidades de manipulao so-
a ele atribui uma orige~ divina. O candombl paulista , ento, segundo brenatural nas suas relaes com os outros e com a certeza de uma fora interior
Prandi, un1a religio libertadora e instrumental que coloca disposio que se avoluma com seu crescimento na prtica ritual (Prandi, 1991, p. 227).
do homem cosmopolita um leque de possibilidade de estar no mundo, no
sentido temporrio (estar) e no no sentido existencial (ser). Essa leitura, centrada nos textos notveis de Bastide e de Prandi, no
O esvaziamento das oposies dicotmicas e das condicionantes que se quer em absoluto exaustiva. Selecionei aqui os elementos que me pare-
povoavam o 1nodelo de Bastide tambm se d quando o autor, ao responder ciam os 1nais aptos a evidenciar o caminho por eles tomado na construo
oposio entre religio e magia, utiliza a noo de "religio mgica" em de seu objeto de estudo; o que 1ne pennitiu, igUalmente, dali extrair os
que o "individualis1no narcsco" se traduz por uma individualizao das contornos do candombl tal qual analisado no contexto paulista. A partir
prticas e das crenas religiosas. Se para Bastide ~-_!?-:1):!.4_"}1~"_:-~~ trgg__- da observao das diferenas e das distncias entre os dois autores, condu-
fonnaes da religio grovinham de certa plasticidade intrnseca matriz zindo a essa proximidade simtrica em espelho, !entarei ~ornar uma outra
'--'""' "' ----"'-------- ____ .. __
-~---"'-.---------------~----------~--"----------------"----.

~f!.~~-<"!--~~~ para Prandi smnente as leis do mercado religioso, condicionadas _!!a para me aproximar do que, de um lado,~_e opesk_modo restritivq{
pelas necessidades e pelas escolhas da populao cosmopolita, parecem e, de outro lado, Prandi tenta simplesmente apagar. A problemtica das
subjazer s modalidades e s prticas do candombl paulista 15 Assim, relaes, das distines e dos agendamentos entre religio e magia, sa-
excluindo-se as regras do merc~do concorrente, este candmnbl parece na- grado e profano, indivduo e sociedade etc., constituir uma rede de linhas
vegar e1n um mar plcido, onde as tenses culturais, as condicionantes da transversais que percorrem este texto. _., _, r ~

memria coletiva e os confrontos identitrios parecem pouco, ou mesmo Para tanto, adotarei aqui u1na perspectiva notadamente tnicrossoci~- Jv'l.;;_--l"oc>.;..-o
nada, dinamizados. Se em certos casos o princpio de corte proposto por lgica, a fim de analisar no mais o confronto entre siste1nas (cultural,
~

Bastide podia nos sugerir u1na "imagem do africano atuando alegremente religioso, de pensamento etc.), mas, antes, "os confrontos concretos de
nas duas cenas, frequentando assiduamente tanto a missa catlica como atares sociais em interao em torno de expectativas comuns" (Olivier
os fetiches, sem duplicidade, de modo totalmente inocente" (Mary, r994, de Sardan, I995b, p. I79). Considero o ritual no mais sob seu aspecto
repetitivo, estrutural, como comemorao do mito, mas sob seu aspecto
perfonnativo, processual, como recreao e atualizao desse mito. Este,

15 Em um trabalho posterior, Prandi (1996) leva ao extremo esta noo de mercado ao tratar
o fenmeno religioso do ponto de vista estrito do consumo e do marketing. I6 Retomando explicitamente como modelo o texto de Bastide citado anteriormente.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 47

do domnio do virtual, no se atualiza seno na performance dos atores brasileira e sua origem africana 18 inegvel que a cultura constante~
sociais; e esta virtualidade soment~ observ,vel empiricamente em sua ment; se-;eco~pe e se dinamiza graas a processos que a investem de
atualizao. Com efeito, o aspecto frag1nentrio das narrativas mticas, novos sentidos. Seguindo Manuela Carneiro da Cunha, (1987), longe de se
irredutvel a uma perda ou a um esquecilnento, parece~me, muito pelo constituir em 1natriz monoltica carregada pelos indivd~os, a cultura se ,

apreen~\ l'tti-1~~\:;J)'i\ --
contrrio, inerente ao processo de atualizao.
Se apreendo a ideia de u1n "ca1npo religioso", entendido con1o n1ercado aprese. nta. de m.odo.. .r.es..,. d.ual., m.. as .irr. e. du.tveP'. A ess.e respeitO, .
9_~2~~~-C:~l-~<?..9.~JC::~J!j~_an~a~o ~~-ca~_q?_JE:~l do ponto de vista d~ ljj Ztt D,D
de concorrncia, onde o candombl se define, eu o considero como sendo
recomposiq_ ~:ultu~al co~-~!~Il-~~-~.!!1 _g~~-2~.~-!_!erer:~es ~~~-~~~-~~ra~i V
einpiric.:unente heterogneo. O fato de que cada grupo de candombl, ou -~fri~;~-;:;-~f~recem -a e~t~ltima uma _f!?i91:1:.9!!!~.~.P1~.!~.!:
cada indivduo, investe nesse mercado segundo uma modalidade prpria, -Ap~~;~;;~a de brancos e de indivduos oriundos da classe mdia no
... mostraria mais suas diversidades que sua unidade. Todo quadro que genew candon1bl no sem dvida alguma nem recente nem exclusiva da cidade
ralize o candombl paulista" parece-me redutor quando traado segundo d~-S~~p~~lol9,mas sua modalidade neste contexto introduz novo dado
classificaes, estabelecidas a partir da competncia e da eficcia, como na histria dos cultos afro-brasileiros. Seu discurso ideolgico maJ~~{?t;,~;-'[-D
\1:?-??.~i-~m.e.n._to. _IW_. p.}.<;>e_es~. . o d. e.-. c o n. s.tr.l!~~g---~.-. e_Y. !!:l. ~- ~-~-~!i4_ls~-9E~--l?~~;:~ ;.l".-/ ~~ a-:::
"formas melhores adaptadas megalpole". Essa tipologia revela uma
tendncia no apenas a valorizar certos grupos, excluindo uma grande ~escjar negar tudo o que aparenta ser "brasileir():ng C"_nggmbl,_!'r-Pfi~: ,,'";i~~c~;~'\
!.: .. ( o_ "'
.

maioria de Casas de culto, mas tambm a ]J:.ivil_~~~-~.!::-'2 -~S-~_?_I~<?J~~-<2,l~gico


e legitimador ostentado_p()E_algun~lderes ,-eligi()SOS em detrimento das
~~~;~cii~~-~---d~di;~!~idade d~s ~~~ticas cotidian~~- da religio.
I legiar o que se supe pertel).cer "!- A!!I.a. Podemos nos Interrogar aqu1 sobre
~ maneira pela qual so convocados os traos distintivos do "africano" e
do "brasileiro" e como estes ltimos so agenciados pelos atares sociais.
OrY
.

-- C~;_:,;;ci~;;;~ -c~;_:,d~;;,_t;)-~~-;p~~as sob o ngulo de uma ;eligio que Peter Fry {r982) d uma pista ao mostrar que a converso de certos traos Dotv..e.J~-i c.e
prope servios .E9pul~_-g, mas igualmente como um esp~-~~--~~!Yl~~~9ia~ ~~-!~!?:.!LY.9~~---il--~~!~~!_~ negra brasile.JJJ!,- samba, c~ndo~bl, feijoa~a, ~m-) -1-t-~pH
do 12~f:l__a_<_:()!1Str\l_g_ga.s___cl-"g!i_<!a_d<:s,_s_()C_'lis__"_i!l_<!ividua~s. Na realidade, bolos de fronteiras tnicas -em smbolos da nacwn~_ahdade constitui n , , ~J!J~J!..
"'V.:~\J~alida~~c~m~. .~.-S>-~!-~~J:~~~~2--q~_.~~J~.. Domesticao que os destitui 'f\(/ort<"~ '/J.
11
as duas dimenses parece1n-me estreitamente ligadas: o tipo de servios
propostos, ao depender dessas identidades (grupo religioso, pai de santo, ';J\v~<;r ao mesmo tempo de seu po<le!_ originrio_ e de s_~gQ.J~!t'!lf:illiQ_p~J.Jgoso ou
cliente etc.), refora e redefine estas ltimas. Essa construo pode ser aqui "'[icf.,p" ll;oontestatriodos CjUaispgderiam ter-se investido.
entendida como uma "bricolagem", no mais sob uma forma metafrica, ]:,ir So Paulo, "tmulo do samba", "tmulo do candombl", seria ela "~-
mas como um verdadeiro trabalho e fabricao. O indivduo, no mais </! vvel nqyg_Kilombo de Zu~? possvel, mas somente quando Zumbi,
definido em sua oposio ao coletivo,_ ~p-~~~1_1did~), ne~-~~M~s>l~tiy()1_~ part!r heri histrico da resistncia dos negros contra a escravido, se converter,
d~~l'!_O~l_lS().P~rmanenKgs;.lJ\Ji~tiy\c!ades. para outros estratos da sociedade brasileira, em heri nacional. Mas isto
Embora hoje se ad1nita que o candombl uma religio que atravessa no se efetua sem tenses e conflitos: no nos deixemos enganar pela
diferentes camadas da sociedade, sendo certamente mais brasileira que
f\/J)j
african~~ P?d~.!l-~~-P9!_j_s..~_<?_5~.912_~-~t-L~ua an.f_~ragein na cul~l!.!.fl neg[a

r8 A este respeito; Maria Isaura Pereira de Queiroz! 1988) assinala que a identidade brasileira,
a "brasianidade", no pode se furtar ao reconhecimento do papel fundamental desempe-
r7 Srgio F. Ferretti {1995, p. 31) lembra que as .. ~~~l.i.J:J.l:~~' a seu ver exageradas, que nhado por seu componente africano, presente nos cultos religiosos.
tratam dos "can?()rnhls em So Paulo", "batu9ues em Porto Alegre'', "x<longs rio Recife" I9 Esta presena foi notada por outros antroplogos, na Bahia, por exemplo: Bastide (r9 58) e
devem ser c~nsi~r~d;;p;t;;~trQi;ologia ~~-~~itQ';;-aiSrSe;:v. -<~-
Costa Lima {I977l-
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 49

iluso de uma democracia racial enfim instituda 20 . Como adverte Liana aspecto pblico e festivo dos cultos, teria auxliado na difuso deste ter~
Trindade (1991, 238), "a legitimao da cultura negra reafricanizada no mo, especfico da dana, como termo geral a designar a r~ligio dos nt;,gr9s_
exclui as tenses internas existentes nas relaes raciais". na Bahia. Gis Dantas assinala ainda que, de um mod9 geral, .t:a regio
do nordeste brasileiro, os negros designavam diferentemente seus cultos.
'-'-=~-. ---------~----- . -
A obra de Lapassade e Luz (1972), abertamente engajada ndefesa da
CANDOMBL, UMBANDA E MACUMBA VISTOS PELOS ADEPTOS
macumba2l como ritual de liberao, desloca para a umbanda a oposio
Este primeiro ca1ninho traa as linhas gerais da construo do candom- anteriormente estabelecida pelos autores clssrcos com o candombl. ~ U&U'0c(iw
bl como objeto de estudo. A introduo de uma perspectiva histrica
metdica nos estudos afro-brasileiros esclarece diversamente a questo,
n1acumba torna-se ento um ritual original e es:EEcfico que incorpora
todo o desejo de hb"'sAo-.8-g):J.QJ:!l!!n oprimido (outrora escravo, hoJe pro-
--- .,
'letno), enquanto a umbanda encarna, por sua vez, a histria da represso V"'t:.f r~cs-S<?...-7
dando novos contornos formao das diferentes modalidades de cultos
instalados em So Paulo. As anlises propostas por Liana Trindade e Lsias desse desejo. Animados por este tom quase panfletrio, os autores sugerem
Negro, que pennitem ap.t;eender estes ltimos do ponto de vista da prtica uma provvel formao do termo macumba.
de seus adeptos, mostra1n iguahnente que suas diferentes denominaes Partindo dos estudos de Freud em que o esquecimento pode ser o
podem ser submetidas a fatores histricos variados: a designao macum- efeito de uma censura, e as substituies a ocultao da coisa reprimida,
~------~---------
ba r~<;.:9-.Y.:J~U!Jlm~ poca precisa_
-~-- . e ---------------
utilizada de certo
~--- "'"'-- . ..............
.- -..
pelos reg~stros
modo----"-""'"''"--- - "'---
Lapassade e Luz evocaram o desejo de liberao dos escravos refugiados
oficiais; a desi~;]lao.,spritapodee(;O]lder outras modalidades de cultos nas casas, construdas nos quilombos, chamadas de 1nocambos. Em favor
perseguidos em certa poca; a designao candombl faz referncia a um de uma substituio de vogais, o termo n1acumba teria tomado o lugar
-----------------------------
. "sisten1aorga_niz.aslQ(' (Trindade, 1991) dos cultos colocados em um mo- de tnocambo, reprimido no inconsciente dos negros para no despertar a
\(,\ C
1\ J.
til-; mento preciso de sua histria etc. dor do desejo desfeito, agora sublimado graas aos rituais da macumba.
(.flJ'' A origem etimolgica dos termos varia tanto quanto seu uso no tempo. Estas propostas so talvez criticveis em razo de sua interpretao re-
Certos autores tentaram algumas aproximaes. J;:dison Carneiro (1967) dutora das condies histricas da formao do termo tnacu1nba. Todavia,
-""'"""' ""' -
considera o termo candombl, de origem 2!_Qt2~.- como sendo a designao
-- guardaremos a ideia segundo a qual a macumba no se ope necessaria-
das danas dos escravos, mas, igualmente, de seus tambores. Alm disso, mente ao candombl e, com certa reserva, a ideia do deslocamento desta
~----

ele assinala que a utilizao deste termo no era totahnente aceita pelos oposio em direo umbanda.
adeptos da Bahia que, entretanto, dele se serviam por no tere1n outro. O Dicionrio dos Cultos Afro-brasileiros (Cacciatore, 1977) estabelece,
O autor acrescenta que este termo muito provavelmente se imps do ex- para o termo candombl, uma ligao com um tipo de dana dos escravos:
terior aos cultos da Bahia, sem poder, no entanto, precisar a modalidade o candombl seria o lugar onde essas danas eram praticadas. O termo
desta imposio. Segundo Beatriz Gis Dantas (1988), possvel que esta macumba aproxin1ado dos sortilgios, mas igualmente de um instru-
seja resultado da vulgarizao do termo candombl empreendida pelos mento de msica de origem africana utilizado antigamente nos cultos afro-
primeiros estudos afro-brasileiros que, em sua tendncia de privilegiar o brasileiros. O termo umbanda teria muito provavelmente ligao com a
magia, com a cura ou, ainda, s,om preceitos rituais22 . evidente que toda

20 A este respeito, veja-se a tese de Ana Lcia Valente (1989) que trata da presena dos ne-
gros na Igreja catlica, particularmente a incluso de elementos rituais afro-brasileiros na 21 Trata-se de um estudo sobre a macumba do Rio de Janeiro, estudo em que os autores fazem
missa. A autora chama a ateno para a tendncia folclorizante destas apropriaes, acen- igualmente referncia macumba de So Paulo.
tuando a iluso de um espao concedido e de uma coexistncia pacfica. 22 Segundo Cacciatore (1977), o termo candombl teria como origem suposta a palavra
r 50 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
l'ERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 51
~Jl-'
lrJ
aJ
interpretao etimolgica destes termos j est submetida a uma noo pre~ gua~~do macumba
ro..:~_!lota-se
_utilizado como conjunto dos c.u. l.tos. a.~r?.b. r.asi)~i~
que a umbanda e o candombl se apresentam no como doi
0.'!i' &_,J;J
, r!{'f',""
existente dos cultos afro-brasileiros. As propostas de Cacciatore, baseadas ~ ------------------------------------ Q'J
polos opostos, mas como dois polos que se estruturam e1n ~ma continui e:{~;;~'
entre outras em diferentes fontes da literatura socioantropolgica, parecem
d;d-;: p~~-~;;~;i~~-~0~~:-;-a f~~~~i~;~~~;~pr~;~-~t~-~~ti~p;~~;~?~~ 'v'.'~
obter a quase unanimidade, com algumas excees. Mas, como todo dicio-
nrio, um problema logo se pe por ocasio da passagem da etimologia dos
- .. ] meu pai frequentava umbanda, era mais fcil de entender, a linguagem dele.
vocbulos realidade scio-histrica das modalidades de culto. Todos na minha famlia so descendentes ~e ndi?._s e de africanos, s tem preto na
A utilizao desses termos pelos adeptos mostra que as diferenas e as minha famlia, ento eu j tenho um .. j um carma, n? E no tem jeito de esca-
aproximaes continuamente se reelaboram. Partindo de urna anlise de par desse carma, minha famlia toda de macumba, maioria toda de macumba,
eu tenho um primD que raspado !iniciado no candombl], uma tia que frequenta
seus discursos, pude constatar, por exemplo, que o termo macumba en1
. geral utilizado para designar o conjunto dos cultos afro-brasileiros. Se esta
mas no raspada porque no conseguiu se coordenar dentro do candombl. Na
minha famla, eles praticamente so todos de macumba, ento j uma trajetria,
~onstatao no-faz sen;-~~nfi;ma;-z;~~i~~-;. -~;~i~;~~p~logia j havia eu no pudia fugir muito regra {Albani, filha de santo}.
trazido luz23, ela sugere igualmente que sob certos aspectos este universo}}
\ftro~brasileiro n~~~.~_:;-~!.:~.~.~-~ELf~EY~~~~~-l?:-~-~..~~~E.?.si_~.~s-~E:;~~~.:'3:!s. ff
No fio dessa continuidade, os adeptos podem, por outro lado, sobrepor
diferenas e distines entre os dois pelos. Essas evidenciam alguns signos
Por ocasio de minhas entrevistas, eu pedia aos adeptos para que me
falassem sobre as razes de sua adeso ao candombl e sobre as condies V' particulares aos mecanismos de demarcao do candombl em face dos
outros cultos e, em particular, diante da umbanda. A designao do lugar
a partir das quais ela havia se efetuado. Suas narrativas mostram um per~ ~ ~v
de culto pode, por exemplo, ser um dos fatores dessa demarcao. Em seu
curso no qual a;limbanda e o anifOn@TcriStfii.um~ sendo que ,f A l
este percurso , na verdade, aquele de suas "vidas na macumba". como -s -J;j relatrio de pesquisa sobre o registro oficial das unidades de cultos afro-
brasileiros e kardecistas, Lsias Negro l1986a) assinala que a autodenomi-
diz u1n pai de santo:
nao dessas unidades pode indicar no apenas a viso que elas tm sobre
si mesmas, 1nas igualmente sua filiao s diferentes correntes religiosas
[... ]minha me envolvida nisso, mas meu pai j no , meu pai s gosta de ver[ ... ]
A, eu assumi de vez, fui correr minha vida de macumba[ ... ] Meu comecinho de que lhes so exteriores. Os lugares de culto de umbanda, de candombl e
macumba foi na umbanda, n? Quando eu disse que eu nasci praticamente dentro, de kardecismo teriam ento, nos registras oficiais, designa.es especficas
na umbanda, foi depois que a me de santo da minha me fez santo !iniciou-se no que os diferenciariam.
candombl], foi a que minha me tambm entrou na festa, a a gente mudou tudo,
Isso igualmente notrio no que diz respeito s prticas cotidianas
mas o meu comecinho foi na umbanda (Manuel de Od, pai de santo).
dos adeptos. Estes chamam o lugar de culto de casa: casa de santo, casa de
........-----~--------
candombl
- - - -.. --N""'ou casa de macumba-
_________________ _ neste ltimo caso, pode-se j observar
candombe, cuja formao provvel seria "ka" {do ldmbundo, costume) e "ndombe" {do
kikongo, negro) que resultam, assim, no costume dos negros. O candombl, candombe uma ~quiv~J~D:St"!=P.t~f;-.P::,.J~~wos rua~.g}:~t"'::~~~~S~!.Ikt.l~ Chamam-no
com acento agudo no e e o "l" vindo do iorub "il" {casa) seria ento a casa do candombe. igualmente de ~o, roa, ~ 24 etc. 25 de se assinalar que no obser-
Candombe o termo utilizado para designar uma antiga dana dos escravos a partir de vei em minha~J~.::~s.a._,i~amp~~-l!l'~~~rrero,_comu1nente
uma msica tocada pelos atabaques. A palavra macumba teria como formao presumida
utilizado pela socioantropologia como designao de lugar de culto de can-
kimbundo: "ma", tudo o que d medo, e "kumba", soar (som insuportvel). Mas, talvez,
"maku", prefixo plural e "mba", feitiaria. A palavra um banda seria provavelmente formada dombl. Com efeito, ao perguntar aos adeptos o sentido do termo terreiro,
de kimbundo: "u", prefixo para termo abstrato, e "mbanda" preceito. Mas o autor prope
ainda outras possibilidades de interpretao: umbanda como arte de curar (praticada pelo
24 A questo da traduo do termo ax ser mais tarde abordada.
"kimbanda", o feiticeiro) e umbanda como magia.
25 Outros termos de origem africana so igualmente utilizados como il, egb, abass etc.
23 Ver a respeito Prandi (1991), Gonalves da Silva (1992), Trindade {1991 ), BiriJ!.an,(I99.5) etc.
52 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL Sl

disseram~ me em grande maioria que identificam o termo designao dos Se se passvel ser vtima da macumba, pode-se igualmente ser o
lugares de culto da umbanda. A importncia dessa identificao reside agente. como explica uma filha de santo:
na distino estabelecida entre as duas modalidades de culto. Um pai de
santo explica que s vezes, na macumba, tem muito disso: tem pessoas que sabem mais do que a
gente, ento, a gente fica conversando sobre isso, a gente aprende ma\~ uma comi-
da de santo nova, aprende como agradar o santo, a a gente aprende cofio fazer uma
[... J os filhos da Casa dizem o meu ax, mais no sentido da Casa religiosa, porque a
macumba, sabe? A gente conversa muito sobre isso, por exemplo, se uma mulher )"11~1/.A rflbtz if.;
gente quis distinguir da umbanda. Na umbanda, eles dizem terreiro, meu terreiro,
tem tambm essa histria de fazer documentao que inventaram, colocar um
t separada do marido e el~ quer voltar com ele, ento a gente aprende ~azer uma~~vi 61-,~~ o:<
... nome, registrar a Casa, a gente utiliza um nome religioso, a palavra ioruba il, il .,:r:,acum~a ~:a i~~[ ... ] (Lihca, filha de santo). s-o., ~.f_,f "'.-
'fV'.Q.~Q

..
ax, casa de orix, de culto aos orixs (Manuel de Od, pai de santo).
A polissemia do termo macumba cobre, na realidade, diversos dom-
Os adeptos podem empregar o termo macumba para designar as festas t:\ nios da vida religiosa dos adeptos; estes podem se autodenominar ma-
''"0w ...--
pblicas igualmente chamadas candombl. Com efeito, bastante comum \fpd} cumbeiros: _aq~~~-q~e --~~~~~~-n.-?--~.!P.3.~Unl?~ Eis, a ttulo de exemplo, o
ouvi-los utilizar estes dois termos, ao lado do termo toque (toque a batida
~-
,t' discurso de duas filhas de santo: &... --n

dos atabaques que acompanham as danas e os cantos durante a festa). ~ {)._ yo' ~0 -;:"'
A vida de macumbeiro isso: sbado e domingo a gente. vai pra 111.<.!-~J.!.mbg,~a !~~:
Como uma filha de santo fala dessas festas?

~
~jl in~ira 3- gent~-V.~jJ!~A~ar, tr.~Q!ilh~ <4.~-.~!$~S:t<! .. ill!.l~..A..~~!1f.2.da -~e,
!... J eu gosto de ver os outros candombls,
das outras pessoas. s vezes eu vou, ~~
. . . e.!]1.-C.~-... S...<!rr.._
'!c. .. s~.~-.". ~.,_.!~.L"Q...9!!.U. .-~--.c.u__i,~.."~~~-~.~!>..?J~.@ mruJl.'"Jl-.s. gJgn...,J3Ab. Jl.c}Q.,
omingo o lazer, n? Como todo mundo q~-~--~~~J~!.i;!;J~-~~!:,9,}}!~l!.9L.s21~~J~~J~5,.nte
acho o candombl bonito, acho que se o sabe fazer o candombl, bonito mesmo
[ ... J Ento, eu vou muito, em muitas macumbas, eu vou mesmo (Angelina, filha
. ~i.~~=rri~~~~~?~. ~i~~.4_ m~~iii~~Xi~i~-;~im (Rosana, filha de santo h
de santo). - Se algum te pergunta pra, qual a sua religio, o que voc responde?
-Pra muita gente que no de candombl, eu digo que eu sou catlica, pra quem J.'*'"":
Se o termo candombl, utilizado para designar essas festas, indica an- eu vejo que do candombl, eu digo que cu sou macumbeira (Cida, filha de santo).
tecipadamente a distino de uma modalidade de culto, quando o termo
escolhido macumba ou toque pode ser, como sugere, por exemplo, um A observao e o exame dos usos feitos pelos adeptos das denomi-
og, que esta distino se revele necessria:"[ ... ] quando algum me convi- naes dos cultos afro-brasileiros indicam que a macu...mh;:L~_ao_l!!~
da para ir a um toque, a uma macumba, sempre pergunto, l candombl tetnpo o ritual mgico e o feitio do qual se pode ser a vt~~....Q.!:LQ.j!gente;
ou umbanda?" (Jorge, og). ilicomo o candombl u;;_ festa, a festa ;itual e pblica, mas igualmente
, ,Longe de se restringir a~ adeptos dos cultos africanos bra~s,. o ~ o conjunto dos cultos afro-brasileiros no qual os adeptos do candombl se
0
tf\\o termo macumba eguivak,.l!QLentido COJll.!'_!l}_~c:!e modo bastante p~jo';_ati- 'y;~ colocam, diferenciando-se sob certos aspectos da umbanda. Neste sen-
'\',j}-uJ o ma ia com-.2kill_.!!ria ~i__g. Essa faceta do termo macumba entra, ~ ~, . ~~ ffido, macumba no parec.e constituir um culto especfico_ que se opor~ a (~u6{t'i""
ela tambm, no repertrio dos sentidos que lhe atribuem os adeptos do
candombl. o que diz, por exemplo, um sobre a 1nacumba:
1-nv v/'
1;o'T...,;!,.f!
/1~0 candombl ou umban.da,..mas, mais provavelmente, parece exprimi
e traduzir a fluidez das fronteiras estabelecidas entre esses d01s termos. I
:: Jrfl/~:n
I!" Meu interesse aqu1. reca1. sobre essa fi u1"dez, sobre a fi utuaao
- e sobre
[... J voc sabe que aqui no Brasil, nesse meio do candombl, vamos dizer assim,
a instabilidade das distines percebidas no apenas nos discursos masf
existe muita perseguio, muita traio, muita macumba, muito feitio, ento
voc tem que estar sempre ligado iManuelzinho, pai de santo). l
~ igualmente nas prti_a~os adeptos. Procuro menos estabelecer cortes do
. ~ -qUe apresentar as zonas nebulosas dessa composio como u1n ~elemento
~--
sIJ'"i".:.;
'-:_,. .
"<JY ,S \o-
t'T'\cD\}
z-..
54 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

constitutivo do candombl tal gual ele praticado hoje em So Paulo. Mi-


d nha persp;cti;~~ i~~~;~~~~~i~~;p~~i;;-~~~~~PI~;~ ~~~~;, quela
.
de Vagner Gonalves da Silva II994; 1995) em seus estudos sobre o candom-
bl em So Paulo. Considerando umbanda e candombl como universos 2.
culturais no interior dos quais os grupos religiosos operam suas diferenas Olhares cruzados
e suas aproxin1aes, o autor, estabelecendo iniciahnente distines dcow!
tmicas, desenha um quadro que, como todo quadro, a:p~ese11ta o inconve-f-J

~~e:~;;~~o!!~e:~~;uci;;~~:!~';}~~1~J;i;~~~~~f~:;i~~:q:i~~r~~~~1,
1\.

i~e composio e de imbricao entre umbanda e candombl se evaporam


em benefcio de traos distintivos para o traado dos quais a clareza pri- J i !J
uv.,P''''". '
ma sobre o nebuloso, a P!eciso sobre a oscilao. Estar atento a possveis
~1i
Se os diferentes usos feitos pelos adeptos dos termos que fPJPJif ) 1/'
>'/
idiossincrasias na construo de seu n1odelo , a meu ver, insuficiente para
evitar a generalizao abusiva que certas rubricas do quadro apresentam. designam os cultos afro-brasileiros, macumba e candon1bl
Um segundo aspecto deve ser observado nesta anlise: a autodefinio so percebidos como homlogos, _candoll',bl\\,~.!'_I:!!.Q.~_nda apa-
dos adeptos tem cmno marca o estigma do feiticeiro e da "magia negra", receln, por sua vez, como dois pelos organizadores do univer-
o macumbeiro, ilnputado pelo senso comum. A valorizao desse estig- so religioso afro-brasileiro no qual as de1narcaes se do de
ma sugere o modo pelo qual os adeptos colocam demarcaes para sua modo varivel. As distncias entre esses usos e as distines
identidade em relao sociedade englobante. Ela igualmente assinala, formuladas pela socioantropologia abrem um espao no qual
por exemplo, o tipo de dilogo estabelecido entre os chefes de culto e a vm se ampliar e se fixar diferentes imagens dos cultos afro-
clientela dos servios rituais. brasileiros tecendo ou entrecruzando os dois olhares. Cmno
se opera na histria dos estudo~.~t~:R!:~!J~iro,- a disposio O 'S e sl--Vv:Jp S
dessas imagens? Co,1,;~~~~las instrumentalizadas peJSJSG6\Y1Al oS
9-~os e pelos pesquisadores na fabricao e legitimao 0('1 1yrfdt51JY\
aJ1f,~s ~
" os
a

e s -"'.)
das tradies religiosas?

... e.fh.. roea.n do. m. b.l. ..... ~. e.. s. u. . .. s v. ar.i.ante.s regionais) com._Jl.E-1 'JtJ;
l!gig2
\l.D
.!.t:.P..!~!'-~f!!Y..@..,_~_lra_g_~tel~S!Jl.?-J._braslleuos dos_f!!lQS
~~-~21?1_, ~r!l~..J5!1?9.~J-~..~~~~~n~~~~E~~-~j_Q.E?_~.1?.9lif~<B~
\ .,_Lf\largi!lali;<:~jg sofrida.p_elos"::J':!'~().s_<i:~~":s,<;:".Ltps. Se
esse esforo deu um in1pulso ao desenvolvimento das cin-
cias sociais no Brasilt, ele igualmente contribuiu, em certa

Como assinala Maria Isaura Pereira de Queiroz, este desenvolvimento foi


e ainda permanece encastelado ao engajamento dos intelectuais brasilei-
ros nas questes que, relativas a seu prprio pas, os toca de muito perto:
s6 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 57

... medida, para a reabilitao social dos cultos. Mas o engajamento dos
intelectuais no se limitou produo de livros ou de artigos destinados
Os trabalhos apresentados nesse I Congresso Afro-brasileiro, publicados
em seguida em 19371 reagrupava1n uma diversidade de temas que iam do
a sensibilizar a opinio pblica. Desde cedo, a associao entre eles e as folclore sociologia, passando pela antropologia fsica e cultural, pela his-
populaes estudadas, tornando-se 1nais visvel em razo da organizao tria, pela psicopatologia etc. Em 1937, um II Congresso Afio-brasileiro foi_ J..JPI~
de conferncias e de congressos, estruturava-se como mna verdadeira organizado na Bahia por_Edison Carneiro, que o definiu como in evento1,f))''{\e)r-o
dupla: pesquisador/adepto. ao mesmo tempo..,J?opular e cientfico no qual
Em 1934, o I Congresso Afro-brasileiro, organjzad.2._pe!CJ__socil9go (;_y-
... C:_:X,0:0.1l ~ ~~~~y_le na cidad"-~5::Recife, punha_.:._IJl m::r_~!':"." co:n_s.!_l_llS'o -~~-llr:;a -;;?'~~ homens de cincia e homens do povo se encontraram ombro a ombro1 discutindo
as mesmas questes, que, se interessavam a uns pelo lado terico, a outros in-

. ~-/ ,,.,.~/ ~~<:r:2,~~~!!!"~~~-i~~'?~.~~i:~~~-~?S ~negro~.-~~~~-~::~.~-~!~_2_m~ge~-2~be~~~as \~~~- teresssavam pelo lado prtico, por constituir parte da sua vida3 (Carneiro, I98o,

~
of!'-\."~-lt'~:i;~~~,;;r;~:;;:;;;:;;'~;:;',~~~~~~:;
\1-f.\r m~s autntcos~_ros"
os elementos
;,~ da cultura dos negros, aqueles "\
p. 46).

Os dois eventos foram marcados pela ateno dada divulgao da


~ ())1' _3is pr"!!pos de sU<lu>J:.ig_t;.l}, a fricl!.c.. cultura negra junto s elites. O Congresso da Bahia, segundo Carneiro,
'f ~ O orgamzador do Congresso o definiu do seguinte modo:
?~.A b{lu ~.Je
Q
(
!
/~. A tcnica do congresso foi inteiramente nova. No s nenhuma pompa como
quase nenhuma burocracia. Sentaram-se em volta da velha mesa, na cabeceira da
acabou com o espantalho que ainda eram, para as classes chamadas superiores da
B.ahia1 os can.do.mb.ls ...1. J A__publi~i~--d.e_... do Co~ _r~f?SQ,--?9 .. '.rn~$K~,. _elo~:r..4ilio
_.;ont.rtbuj:g_mg_a~_rt<lLlJPl.~~.hi.~E~"'g_~-~~~DE tJ2~:-!-~k.i#"~__.l.Q!!lO d~s cah:mi!4fa,
l
qual se sucederam os presidentes, conforme o assunto do dia, no s doutore com m!&Q_s_}JQ. hqp_EIP.-_;S!~;S~QJ_,_,(Carneiro, r98o, PP 4445}.
grande erudio de gabinete e de laboratrio, como alorixs2g;rdas, co'ti.~~eiras
velhas, prestas de fogareiro, que trouxeram d~-fund~~;icl;; de mocambo
Segundo Beatriz Gis Dantas Ir 988), esses Congressos consolidaram
receitas de quitutes afro-brasileiros quase ignorados [... J (Freyre, 1998, p. 348).
urna atitude, j visvel nos estudos afro-brasileiros da poca, que tendia
Esta participao, selando as ligaes entre os dois polos da dupla, pa- a considerar o candombl como espetculo extico de dana e de festa. A
recia querer mostrar opinio pblica ~~~U'_9.Jl!!laes_ nei~.ras conferiam valorizao dos rituais pblicos e de seus aspectos mais estticos, como
----~-------.. _.. ____
seu aval aos trabalhos dos intelectnais.
Isso transformava a produo cientfica ~~or~av~""~~is -~_::~~ntia 1
1
a dana, as roupas, a msica etc., tornava-se o trunfo da visibilidade do
candombl como religio, sendo esta ltima possvel contanto que fosse1n
.mai.u)!xiiJ:J.!l.>i!! ~illi<:!adeQi"}: apagados seus aspectos de 1nagia e de feitiaria. Essa imagem exotizada do
candombl, conferindo-lhe un1 aspecto de verdadeira religio 1 ganhava pa~
O Congresso de Recife, com toda a sua simplicidade, deu novo feitio e novo sabor
ralelarnente outros reforos com a valorizao de seus ele1nentos africanos
aos estudos afro-brasileiros [... J. A colaborao de analfabetos, de cozinheiras, de
autnticos. Estes foram distinguidos e repertoriados pelos intelectuais em
pai~~!:.:.:~~~.!_?-~~?,_g.2~~~~~-.9.Q!lli?__ gue deu uma f.ora nov<! a_2~_est~OS 1
~~~~-::~~C:.~-~,4Q_C~J?:!~~J.EtQ-._Q_ID_~~~-hX1!t~.JFreyre, 1988 1
certas Casas de candombl: as representantes fiis da cultura nag.
p. 35 r). A presena dos intelectuais nessas Casas de candombl se tornou mais
evidente com a atribuio de cargos honorficos a eles destinados ou,
"So, pois, sempre engajados os pesquisadores brasileiros, embora muitas vezes no tenham ainda, cmn o engajamento religioso que podia ir at a iniciao no cul-
disso conscincia. {... j ,os pesquisadores parecem incap~zes de quebrar o crculo mgico_~a
fascinao pelo pr rio as, o qual os conserva seE:lpr~::!lca~~sfos aos seus problemas 1... }
\ (Pereira de Queiroz, 1992, p. 23)".
2 Ialorix: me de santo, chefe de culto. 3 Data do original: 1940.
ss O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 59

do candombl, como Vivaldo da Costa Lima e Jlio Santana Braga, entre outros
to. Essa participao parece ter feito escola nos estudos afro-brasileiros 4 .
[Prandi, 1991, pp. 36-37).
Pesquisadores engajados na religio como, pm exemplo, Juana Elbein dos
Santos, p()dem hoje fazer desse engajamento um pos!11Lago metodolgi_Q;_ A dupla pesquisador/adepto podia at ento ser percebida em uma rela-
---- .
---~""'~ ~-------
o de alteridade pervertida, baseada na lgica do "populismo", "endmico
Estar iniciado, aprender os elementos e os valores de uma cultura "desde dentro", no seio das cincias sociais", em que <_?S intelectuais "descobreiil o po,yp,
mediante uma inter-relao dinmica no seio do grupo, e ao mesmo tempo poder apiedam-se de seu destino e/ou se maravilham com suas capacidades, e
abstrair dessa realidade emprica os mecanismos do conjunto e seus significados pensam assim se colocar a seu dispor e trabalhar para seu bem" (Olivier
dinmicos, suas relaes simblicas, numa abstrao consciente "desde fora", eis
de Sardan, 1995b, p. 96). Da palavra "concedida", quando se fala ao mesmo
uma aspirao ambiciosa e uma combinao pouco provvel (Elbein dos Santos,
1988 1 p. 18). tempo do outro e e1n seu lugar, passa-se a uma legitilnao desta palavra.

A relao de alteridade (pesquisador+ adepto= defesa de uma causa) torna-


Sua aposta metodolgica conduziu-a, por outro lado, a restringir suas se suscetvel de assumir a forma da identidade (pesquisador= adepto), sen-
fontes bibliogrficas ao_s autores que "pertencem cultura em questo, ou do que as duas modalidades podem legitimar ao mesmo tempo o trabalho
que foram 'iniciados' ou que, ao menos, tiveram uma convivncia prolongada cientifico e as prticas religiosas.
em contato com esta cultura." (idem, p. 23). Essa tendncia valorizao da "frica autntica" desenvolveu-se, no.)! f- oG
Se o engajamento de Elbein dos Santos coloca-se harmoniosamente anos de 1930, junto aos adeptos do candombl na regio do nordeste brasi- {jl.{SU! J_.,,~
em uma continuidade terica co1n os antepassados, para aqueles autores leiro. A busca dessa frica, conduzida pelos antroplogos (Pierre Verger, t~~ 0 ~.;c"-
que no se inscrevem forosamente nos mesn1os registras tericos, essa Roger Bastide etc.) tornou-se ento o lema para as Casas de candombl \
participao marcada como simples continuidade de uma tradio que, onde eles trabalharam. Quando essa busca podia se traduzir em uma \(
assn procla1nada, parece poder legitnar seu prprio trabalho. Pode-se, ~agem ao continente afri~~no,
isso .!~~rese~t~va um..!__verdJ!~eira
fonte Ee ~-U<Z\-0 UJ-...'(0(-A<q,
hoje, como exemplo/ encontrar u1na retomada dessa continuidade em legitimao e de pre~tJi~9J:~ra -~~._:::hei~ de_~::~~ Esse tnovnento, en ~~ ...c:
Reginaldo Prandi, quando ele declara: tendido como movimento de reafricanizao do candombl~, era apreciado
pelos pesquisadores como prova da capacidade profunda desta religio em
I Fomos ficando ntimos de muita gente. Fui padrinho de ias e recebi a honraria de conservar suas razes preservando-se de todo "aviltamen;o". A tradi_!o, ~ y~
ser "suspenso" [escolhido] por orixs, no transe ritual, para ocupar cargos na alta
hierarquia de trs terreiros. Uma companheira de campo tambm foi "suspensa"
percebida pelos intelectuais como ...
uma sobrevivncia da Africa
------~------"''""'"'-'"

em obra no presente, era proclamada, nesses termos, pelos adeptos.


_______
ancestral
..._..... -.. -.... ----~--

em um terreiro, enquanto um outro recebeu uma poro de cargos. Como acon-


tecera na Bahia com Nina Rodrigues, Edison Carneiro, Roger Bastide e Donald Quando a viagem frica no era vivel, a leitura dos textos etnogr-
Pierson, alm de pesquisadores conhecidamente confirmados !iniciados] em cargos ficos parecia poder substitu-la. Edison Carneiro, ao descrever o espao
de uma Casa de Candombl da Bahia, assinala que as mudanas sofridas
4 Se sua iniciao ao culto apresentada de modo mais ou menos discreto por certos autores por esta so igualmente devidas a seus prprios escritos (datados de 1948);
(pelos agradecimentos sua me ou ao pai de santo, na descrio de sua posio no trabalho
"Vejamos agora o barraco 5 - tal como era at 1948, pois em parte por
de campo etc.}, ela torna-se por outro lado notria em outros que se dedicam explicita-
mente ao exerccio da religio. Penso aqui em Pierre Verger e em GisCle Cossard-Binon, influncia deste livro, dele resta apenas a coluna central.~' (Carneiro1 r967,
que se tornou Omindarewa Iyaloris. Michel Dion (1998), que consagrou toda uma obra p. 41). Se essas mudanas so tomadas como uma evidncia, sem merecer
figura de Omindarewa, perpetua de modo surpreendente a "tradio" da dupla pesquisador/ anlise, a leitura dos textos etnogrficos no interior das Casas de culto
adepto. Ao desejar "fazer uma sociologia que seja dita pela palavra do outro" (Dion, 1998, p.
126), o autor faz desaparecer literalmente este ltimo {veja-se, sobretudo, o anexo I: Sobre
a Simblica do Candombl). Salo onde se do as festas pblicas.
6o 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 61

parece igualmente se justificar por si s. Assinalo a esse respeito um consequncias ideolgicas da apropriao desse discurso pelos adeptos nas
outro texto de Carneiro que faz referncia. a uma me de santo da Bahia suas disputas identitrias. O entrelaamento de um mtodo cientfico e do
apresentada como sendo uma "uma mulher inteligente que acompanhava critrio religioso na determinao da autenticidade e da tradicionalidade
e compreendia nossos propsitos, que lia nossos estudos e amava nossa das Casas de culto, ao tornar suas vozes legtimas, conJCre igualmente s
obra" (Carneiro, r964, p. 208). cincias sociais um papel privilegiado nesse processo.
Por outro lado, num artigo datado de r946, Roger Bastide (r983) assinala 1; partir dos anos de rQzo, estudos sobre as religies afroMbrasileiras
como fator de constituio do sincretismo uma forma indireta de imitao (Maggie Velho, 1975; Fry, r982; Birman, 1980; Gis Dantas, r988) no
em que "os livros dos afrologistas" so passveis de se tornarem modelo: somente rompem cotn o paradigma da busca do autentica1nente africano
mas, igualmente, colocam em evidncia este processo de construo de
Seria um erro acreditar que os "zeladores" (nome pelo qual se designam hoje em dia
um discurso em cincias sociais que moldaria a tradio religiosa dos
os pais de santo) so pessoas ignorantes. Eles leem os livros que se escrevem sobre
eles e pode haver uma influncia dos mesmos sobre suas crenas ou religies, grupos estudados. Nesse sentido, o trabalho de Gis Dantas parece-me o
principalmente na n;1edida em que esses livros cotejam os fatos brasileiros com mais eloquente. A autora indica que a histria dos cultos afro~ brasileiros
os fatos africanos, pois, na impossibilidade de ir frica, como se fazia outrora, o no se limitaria 11~m a uma histria de resistncia das J22EUla~~~
zelador de hoje estuda a frica atravs dos livros para reformar sua prpria religio.
gras domi_naA>_,~os ..l>!~,,_g~~!:.S.).lltad~!:!.'l~tura de diferentes
..
(Bastide, 1983, p. 168). ~,....,_.,~~- ~~-oc""'""'

~~- Essa histria estaria, assim, estreita1nente ligada s posies


O uso dos textos etnogrficos parece legitimar essa refonna, contanto que tericas e ideolgicas dos intelectuais que, ao contMla, teriam reforado
seu usurio tenha por sua vez um "coeficiente de tradicionalidade" (Lenclud, certos aspectos, como aquele da pureza africana, forjando e legitimando
r994) atestada pelo prprio pesquisador. Esta reforma, semelhana do sin- uma tradio religiosa.
cretismo, pode ento se traduzir em simples cpia de um modelo ou em uma Mas as proposies de Gis Dantas, sem dvida alguma bastante ino~
~'autntica tradio". vadoras, podem hoje ser matizadas luz das anlises de Grard Lenclud
Ao instituir essa distino, Bastide contribui para a edificao de uma '
' (1994), que tratam da questo da,fabricao das tradies, A proclamao da
metodologia que, autorizando a distino e a apreenso do sincretismo de tradio de certas Casas de culto pelos intelectuais, assim como a retmnada
tradio, permite igualmente conservar sua histria: desse discurso pelos adeptos no parecem ser suficientes para a instituio
dessa tradio. No podemos afastar do contexto da proclamao dessas
Seria necessrio, tambm, que em cada terreiro estudado se indicasse a data (pelo
tradies as dinmicas sociais nas quais interagem as posies tericas
menos aproximativa) de fundao, e, para os mais recentes, se desse a genealogia
(por quem foi "feito", o pai, a me que o dirige), de maneira a distinguir o sincretis~ e ideolgicas dos pesquisadores, as prticas religiosas dos adeptos e sua
mo de tradio do sincretismo de imitao. Isto muito importante, pois existem, capacidade de manipular, segundo seus prprios interesses e suas diversi~
s vezes, casos de charlatanismo e esse mtodo permitiria elimin*los, separar os dades, as diferentes fontes das quais retiram os elementos para a fabricao
fatos exatos de sincretismo de certas cpias, algumas vezes cheias de erros, de e legitimao de suas tradies. Como assinala Lenclud,
interpretao dos zeladores sem iniciao suficiente (Bastide, 1983, p. !72).
a fabr.k~-$~.dico obedece a certas regras que carregam em si um sistema de
Esse mtodo confere aos pesquisadores um papel de rbitro no estabe-
referncias. Uma coisa o fato de a tradio somente existir quando proclamada,
lecimento de critrios que podem determinar a autenticidade das Casas de outra, o mecanismo de proclamao ser suficiente para institu~la. A proclamao
culto. Se o traado de sua genealogia se inspira em um mtodo histrico, da tradio necessriai no acredito que ela seja suficiente. A noo de tradio
os elementos que o balizam so resultado de critrios religiosos como, procede de antemo da pragmtica mas, nem por isso "se tem tradio sob encoM
por exemplo, o tempo de iniciao ou a filiao. No difcil imaginar as menda" [Paul Veynei(Lenclud, 1994, p. 35).
62 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL

Esse limite foi igualmente assinalado por Figueiredo Ferretti (r995), perder o imvel devido ao direito de sucesso fmniliar, e, de outro lado,
mas este autor parece cair na armadil~u.e consiste em supor a existn~) buscando provar e garantir sua legitimidade religiosa, engaja uma ao
\\ cia de uma Z_<l!1<l.'!_e_~~ici~"d""d:,:S t_ra~i~-~e~'!l1':seopo~ia,."_l1:~t~r_i_: \ junto ao organismo de Estado competente 7 para obter o -~st_atuto de patri~
II~E!!l.(),_i~~i"-\'"no_.'?li daJ."?.:.~c-~?~.~'--. mnio histrico e cultural para sua Casa de candombl. fim de cons-
tituir seu dossi, ela faz apelo a prOfissionais, advogados e antf.oplogos 8
O intelectual atua como reflexo do que encontra, que pode reforar, mas sua fun-
que frequentam sua Casa como 1nembros, amigos ou pesquisadores. Uma
o legitimadora tem limites. O xito ou fracasso de um terreiro depende princi-

- palmente da eficcia de sua liderana, como da autenticidade de suas tradies 6


{Figueiredo Ferretti, 1995, p. 68).
documentao jurdica e histrica da Casa mostrava-se necessria para
provar sua importncia cmno espao cultural.

. AS MODALIDADES DA DUPLA PESQUISADOR/ADEPTO HOjE:


Se a histria recente da Casa (cerca de duas ou trs dcadas) e sua ori-
gem na umbanda pareciam contradizer a noo oficial de tradio, baseada
na antiguidade e na "pureza" das razes, a instrmnentalizao de outra
DOIS ESTUDOS DE CASO
noo, como aquela da inveno ou reinveno das tradies, parece ter
Com o crescimento dos movhnentos de busca identitria empreendidos permitido a esses antroplogos jogar habilmente com a Administrao,
pelos grupos religiosos, a dupla pesquisador/adepto torna-se mais comple- provando o valor cultural da Casa de candombl, e, ao 1nesmo tempo, com
xa. Esses grupos, ao esperarem aperfeioar, por exemplo, sua interlocuo outros pesquisadores que pareciam cOlocar em dvida sua ao. Como
com a sociedade global, podem lanar aos pesquisadores um pedido direto assinala Gonalves da Silva (r995), aps a constituio do dossi, a ques-
de operacionalizao de sua competncia profissional. .Q "pongliauw" to da tradio do candombl paulista ainda por ser resolvida, restava
dos aQQs
---~;:.. >-"'-
de yno tra:g.smudou~se e1n uma colaborao na qugJ_Q_gr~Y.~~g$
~-~ ----~-
saber em que medida essa Casa podia ser considerada con1o uma de suas
implicao dos pesquisa4S!res, muito variveis, pode ir de uma espcie representantes. Em um artigo, relatrio de tal processo, Amaral assinala
de corporativis~mo a u:rlla.s:.o~_ys:rso religiosa que suscita de uma cer,!:a 1 que "as tradies so construdas diariamente, inventadas, reinventadas,
aneira uma converso do sa~isntflcg_~j,~lJf..CL~.4.~~9l9_gig e, em -, abandonadas ou recuperadas. Aos orgos de defesa cabe garantir as con~
I _ertos cas_Qs..,_em-prtic.a..xel.igiGsa. Dessas converses e apropriaes re-
sulta, alis, para certos grupos, a instituio de um poder diferenciado no
dies para que isso se d" (Amaral, I99I, p. 9r). Com uma cajadada (a
noo de "tradio inventada"), dois coelhos: em 23 de abril de r990, pela
mercado religioso. prneira vez, uma Casa de candombl de So Paulo (como j se dera com
uma Casa da Bahia nos anos de 1980) era oficialmente reconhecida como
Primeiro caso: patrimnio histrico e cultural do Estado, e considerada como "exe1nplo
pesquisadores e adeptos conduzem um mesmo combatei tpico da formao das Casas de culto de So Paulo" (Amaral, I99I, p. 91).
Segundo coelho: a "tradio" do candombl paulista, "inventada", recebia
O processo de sucesso resultante do falecimento do chefe de culto de o selo oficial que garantia sua perenidade. A noo de inveno ou de rein-
uma Casa de candombl em So Paulo foi marcado por inmeras disputas veno das tradies, resultante da confrontao das anlises histricas e
entre os candidatos potenciais. No decorrer dessas disputas, as lgicas da
hierarquia religiosa viram-se ao mesmo tempo confrontadas e associadas
com aquelas do direito civil da herana. A nova me de santo, temendo 7 Condephaat: Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arqueolgico e Tu-
rstico do Estado de So Paulo.
8 Baseio-me aqui nos dados fornecidos por dois desses antroplogos: Gonalves da Silva
6 Os itlicos so meus. (1995) e Amaral(199r, 1992).
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL

antropolgicas (Hobsbawm e Ranger, 1993), autoriza hoje uma abordagem Segundo caso:
dos fenmenos culturais em sua dinmica de produo, transformao e pesquisadores e adeptos, a defesa de um mesmo saber!
legitimao dos smbolos e rituais 9 Paradoxalmente, essa noo se torna
aqui instrumento mesmo de legitimao dessas tradies, doravante prow Hoje em dia, outros tipos de apropriao do saber JlX-iu~l_qQ_pel'! cin_f_\as
clamadas no singular como sendo "a Tradio". ~s esto em andamento. A criao, por ex~~:r.lo,J~9.A!!!~~~<2.iA~~.,?~~$~
Por ocasio do ritual pblico dedicado ao orix patrono da Casa, du- de candombl, de grupos de__e.s_t:g_do~~-:'in_~!sl!.t;;JEg~~!:res~~l. a organizaot
rante o qual igualn1ente se festejava o sucesso do processo, a me de santo nas universidades, mas igualmente e1n outros locais pblicos, de cursos,
pede ao presidente do Condephaat, antroplogo, para expor ao pblico ~fer~r:cias, congressos, que cpntam com a=.]2l!rtici:p~_o de _Eesquisa-
"quanto trabalharam para que se provasse, por A+ B, o que tradio, fora ~?-~e,~J. . .~~-:~~.~~~-~1::!!~ e de adeptos ~!P.. geral, tornam esses ltimosic.:Ac:4Cl
e cultura dos orixs. Eu provei e eles analisaram'' 10 (Amaral, 1992, p. 152). ~~-~~~.!-~Y-~.i~~-g-~~~~J_Qf!:!-_!~!!kP_<?!...~l!?_':~Z, ('P-<:~S)Jhl~Jh49E_:: 1 . Verifica-se hoje
O discurso do Presidente, dedicado importncia da mudana poltica cul- em So Paulo a apario de lderes religi'~;"~~,--;;fdo;dessa intelligentsia,
tural do Estado de So_Paulo, fazia igualmente aluso "fora da tradio"_ como o diz Gonalves da Silva (1995, P- 268), frente do movimento de
Com efeito, como assinala Gonalves da Silva, a ao dos antroplogos reafricanizao do candombl.
no processo no constitu forosamente o nico fator de seu sucesso. Ou~ Uma das bases de combate desse movimento define~se, por exemplo,
tros fatores de orde1n diversa tambm desempenharam papel importante: a por sua participao nas Conferncias Internacionais da Tradio e da
presso das peties assinadas por pessoas prximas da Casa, os amigos, os Cultura do Orix dirigidas desde 1981 por lderes religiosos originrios da
vizinhos ou simpatizantes, a mobilizao do grupo religioso na realizao Nigria, da Amrica do Norte, dos pases da Amrica do Sul e das Cara- "" bI
de rituais mgicos visando ao sucesso do processo (o que acarretou certa bas. Idealizadas pelo Reitor da l)_niversidade deif, .':Vil!!.C'\bi_rn),Cl)_~, essas)/ Abm "' Q_
coeso perdida por ocasio das disputas pela sucesso), os conta tos polticos Conferncias, segundo este ltimo (Fry, 1984, P- 40), tm o objetivo d~/{
-reservar a unidade do CU Q_aQS orixs_graas cg~~O de U!,11a estrutur1J )J(l f1JJ'..
l
da me de santo etc. A proclamao das tradies dessa Casa de candombl 1

depende igualmente de outros referenciais ligados sua prpria prtica slida de intercmbios internacionais. A sistematizao desses intercm-
religiosa. Entretanto, gostaria de colocar aqui em destaque o processo de bios formaliza-se em resolues e deliberaes tomadas no decorrer desses
instrumentalizao da noo de ('tradies inventadas" que, com o risco encontros. maneira dos primeiros Congressos dos anos de r930, ~?~S
de esvazi-la de todo sentido, colocada no singular, "a fora da tradio", ~~_?cias c~:~_stitue_:_~-:::~l~~r pri:_r_n~gJ2Q_o_~!_!nter~o ~Jl.tre_ii_g~_~os
tornando-se fonte de legitimao para aquele que dela se apropria. e pesquisadore~. Entretanto, apesar de algumas possveis sen1elhanas
~------

no tocante ao objetivo de sua organizao, como, por exemplo, aquele de


conferir ao candombl u1n lugar respeitado na sociedade, possvel notar
uma indiscutvel mudana em suas modalidades. Os adeptos, que no so
mais simples ('cozinheiras" ou as '(gordas ialorixs", cuja imagem era valo-
rizada ou folclorizada pelos antroplogos, exercem hoje sua capacidade e

II A este respeito, veja-se Prandi, 1991 e I994; Gonalves da Silva, 1995 Exemplo desse
intercmbio: Armando de Ogum, ou Armando Akintund Vallado, pai de santo em cuja
9 Os artigos publicados no segundo nmero da revista Enqute ("Usages de la tradition", Casa Prandi e Gonalves fizeram suas pesquisas, defendeu em seguida sua dissertao de
1996, ditions ParenthCses) do mostras da amplido terica desta noo. mestrado em antropologia na Universidade de So Paulo, sob a orientao de Reginaldo
10 Os itlicos so meus. Prandi (Vallado, 1999).
66 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 67

seu direito de construir, eles prprios, essa imagem e legitiln~la segundo "seems to bring fundamental aspects of society, normally overlaid by the
seus prprios interesses. customs and habits of daily intercourse, into frightening prmninence"*.
A quarta edio dessas conferncias foi organizada em r99o em So Com a apresentao de sua palestra intitulada "O Natural e o Social nas
Paulo'~\ sob o tema: "A influncia da tradio africana no mundo moder- Casas de Candombl", o antroplogo )os Flvio Pessoa de Barros apresenta
no". As palestras, conduzidas ao longo de cinco dias 13 por pesquisadores e o trailer de um filme em que so mostradas ~~.Pfl.S.a.ge.Jlir'tla...f.9lh.<:~ta
representantes do culto aos orixs vindos da Nigria, do Togo, dos Estados ~folhas_e~e_pla.~!as_le..stil1!'.ci..!'..S.-"-.1!II\lt.s.r.i.e..d~..tl!.<s.nOS!11!.<\QII\P.lt\. Ao
Unidos, da Argentina, de Cuba e de diferentes regies do Brasil, eram final da projeo, uma agitao, vinda inicialmente de um pequeno grupo
acompanhadas de debates, de projees de filmes e de apresentao de de pessoas, toma conta da sala. O coordenador da sesso, pedindo silncio,
grupos de dana e de msica. explica que o debate se dar mais tarde. Uma mulher, provavelmente uma
A austeridade do espao fechado da sala de conferncias parecia ter seu me de santo en1 razo de sua vestimenta, levanta-se ento gritando: '~quere
" contraponto no espao aberto de um mercado movimentado, instalado mos falar agora, pois o assunto importante e vamos nos retirar... ele disse
perto desta ltima, on,de os participantes podiam encontrar toda espcie uma coisa que no aceitvel". O coordenador, utilizando uma linguagem
de produtos ou de servios: do jogo oracular maquiagem ou penteados religiosa de respeito, e identificando a origem baiana dos membros desse
afros, passando pelos tecidos vindos da frica e, ainda, alimentos baianos, grupo, tenta dar algumas explicaes relativas apresentao de um repre-
p.oes mgicas, objetos rituais, livros etc. Chefes de culto e adeptos, ves- ! sentante deste Estado. A confuso total e mal se con1preende o que uns
t1dos luxuosamente com boubous* " maneira africana", com saias volu- ~ e outros se dizem.
mosas ricamente bordadas usadas sobre anguas engomadas " maneira ,~} A me de santo retoma a palavra: "mas no isso, o trailer que ele
baiana", circulavam constantemente entre os dois espaos- para olhar, ~~,; acaba de passar. Um instante: eu gostaria de saber se esse professor pai
, assistir, ver e certamente serem vistos- ao_ lado de outras pessoas maisV:f\~~f' de santo, babalorix, tata de inquice [chefe de culto na Nao angola], que-
~~E-ente ::~?!1.4~2.:_9 deseJo de un1ficaao _e a ?usca de u_ma~~J:!_Cia :J) /.1P ro saber isso, qual seu papel?" Uma confuso cobre a voz do antroplogo
1

=~~~s~;:,::!~=~,::-=~~1}( 1
que tenta em vo retomar a palavra.
Um rapaz, tomando o microfone, prope um esclarecimento: "escutem,
isso: quero pedir a permisso minha me de santo, aos babalorixs e iao-

(qr~~ndo a meu~ ol~os um mosaico de. imagens estrategicatnente expostas~/ lorixs aqui presentes, aos ogs e s equedes, aos mais velhos, pela primeira

!ou guardadas. .
O surgimento de u1n conflito e seu desenrolar por ocasio de uma
vez neste congresso, para tomar a palavra a fim de dizer aos organizadores:
estou realmente chocado com este vdeo a que assisti!" Os aplausos, muito
das sesses trazia uma nova luz a essas primeiras ilnpresses. Como as- intensos, interrompemwno durante alguns segundos. Ele retoma: "estou
sinala Victor Turner (r974, p. 35), o conflito, inerente a toda vida social, chocado, principalmente porque o vdeo ternna em um ponto de vista
bem claro com a seguinte frase escrita: ~trailer para comercializao"'. A
participao da assistncia ainda mais viva e ouvemMse palavras de en-
12 A primeira deu-se em If, em 1981; a segunda, em 1983, em Salvador; e a terceira em 1986,
ao mesmo tempo em Nova York e em If, provavelmente por causa de uma ciso no mo-
corajamento. O rapaz assume um ar 1nais grave: "assistimos neste vdeo a
vimento. 1nomentos sagrados de nossa religio que so, mesmo para certos inicia-
13 Minhas observaes das atividades deste congresso concentram-se nos trs dias durante os
quais segui uma boa parte das comunicaes e das atividades do mercado instalado perto
da sala de conferncias. * "parece trazer aspectos fundamentais da sociedade, em geral encobertos pelos costumes e
* Boubous: longa tnica, usada bem solta, em algumas regies da irica (~.da T.). hbitos do intercmbio dirio, para uma proeminncia assustadora'' [N. da T.).
I 68 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO pERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL

dos, proibidos de serem vistos na Nao angola, citada no vdeo ... [novos candombls: h sempre a presena de fotgrafos, de pessoas com cmeras de vdeo
que filmam tudo do que a gente est falando aqui...
aplausos]. Peo a permisso a Nega para fal~r. Minha me de santo Nega
Nivalda disse-me que na Nao angola o_s__lh()s de santoL'~~-8__I!l()_C_<>m Un1 n1ovimento recomea na sala sem que se possa saber se se trata de
sete anos de iniciao confirmados, no podem assistir a certas coisas que aprovao ou reprovao. O rapaz nigeriano continua:
. ----
e------~---~-----------------------------------------------------

foram mostradas ..nesse vdeo.


-------------
Ora,
---~--------------~--~--
se um congresso de tradio e de cul-
tura dos orixs, em que estamos preocupados com a preservao de nossos Peo agora aos pais de santo, a meus amigos, aos babalas, aos babalorixs, que
'fundamentos' 14 - e, oh, quantos destes foram aqui mostrados! eu, como continuemos a fazer o que estamos fazendo. Esta polmica, se isso ofendeu a al-
gum, eu gostaria que as pessoas compreendessem que este senhor fez um trabalho
adepto da religio do candombl, sinto-me menosprezado pela exibio
de intelectual e tenho certeza de que, nas Casas de candombl aqui, sero encon-
desse vdeo, de tal modo que desejei aqui expressar minha indignao!". trados fotgrafos e pessoas com equipamentos de vdeo que gravam essas coisas ...
Uma vez rompida a ordem inicial proposta pelos organizadores, no restou
ao coordenador seno abrir o debate dando a palavra me de santo baiana: Sem que possa terminar sua frase, a reao do grupo baiano explode:
'(No na Bahia! No na Bahia!~' Uma grande confuso de vozes se instaura
. Ele me deu espao porque sou da Nao angola ... Gostaria de saber a respeito deste
0
na assistncia. O rapaz nigeriano tenta retornar seu papel de coordenador
\ji"" professor qual o seu papel no candombl, ele ta ta de inquice, babalorix, og,
t\" iniciado ou pesquisador? Ele estuda? A segunda questo decorre da primeira, por- por diversas vezes, sem sucesso. Ele passa ento a palavra ao antroplogo
' ....:1\J~ &f 1 que se ele me responder qqe um pesquisador que estuda, entg__Q!g_2_~..!!_~~! para que ele explique se " babalorix ou pesquisador".
'\~t'f-~::Y
0( q} j!,
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Jv
t
~~_s<:_<:_<l!lsidera0.<:'_!i_e_ix_::~E:ll?E!'k~.Q!,,!l"!'ll?!'JEl!i:;l'.<!'?Ll}!ITI
J todas as razes
1
~E_faz~~~abs_~~5!?.-~~~~~.!.~_f9I9P.~~5~ioE?-~~ q~~-~
P!~.'.O:' I
estu_~~P:, e_I.!P"2&.~1?2~~E.~~:fu?lg!.I]l~ntQ_((J?~<!r-"l~-~~ ~E?;_!lbs_gxi2.S~~2~C.te,
q,ue __ .. em
em meio a u1na enorme confuso que o pesquisador retorna a palavra
pela prneira vez:
um trailer comerciaL E isso no pode continuar de modo algum!
Parece-me que a controvrsia aqui levantada foi, em primeiro lugar, motivada por
aquilo que se considera como segredo. Isto extremamente frequente. Desde os
O coordenador, um rapaz nigeriano, assume ento a palavra:
anos de r920 existem fotografias que mostram todos estes aspectos da expiao.
Gostaria de esclarecer algo: o IV Congresso Internacional abre espao para as ques- De meu ponto de vista, parece-me que o vdeo sobre a Nigria mostra claramente
tes polmicas e para a participao dos babalorixs e ialorixs que desejam falar coisas altamente sagradas, e este sagrado est diretamente ligado a uma comuni-
sobre esses assuntos. Ns convidamos tambm pessoas srias, que so intelectu- dade. A questo do segredo, aqui, no caso brasileiro, est extremamente voltada
ais, pesquisadores, para ajudar, porque tenho certeza de que estas pessoas muito ao prprio processo de historicidade dessas Casas, o processo de formao, isto ,
ajudaram o candombl e a cultura africana no mundo moderno! Eles esclarecem na medida em que ..
assim muitas coisas para os zeladores e zeladoras de santos.
A confuso torna-se tumulto, ele tenta novamente falar algo lanando
At aqui o pblico ouve sem intervir. O rapaz nigeriano prossegue: uma frase no ar: "Tive pacincia de escutar a todos ... A questo do sagrado
aqui... A questo que penso estar sendo aqui discutida ... Este sagrado na
Gostaria, agora, de falar do filme da sesso desta manh. Muitas pessoas assistiram
Nigria, naquela comunidade ... "
ao vdeo africano sobre Egungun, estas coisas muito sagradas, mas isso no quer
dizer que no preciso mostr-las. O pblico gostou e chegou mesmo a aplaudir. O tmn das discusses paralelas na sala cresce, as acusaes mtuas
O que acabamos de assistir, sou nigeriano, estou no Brasil h algum tempo, vi nos de falta de vigilncia e de respeito aos "funda1nentos" recrudescem. Uma
jovem me de santo assume ento a palavra com certo desespero:
14 Os fundamentos, como o termo o indica, correspondem base, a tudo o que funda e sus-
Por favor, escutem, isso no acontece apenas em So Paulo ou na Bahia. Acontece
tenta; por isso o "fundamento" do candombl constitui algo de muito importante que deve
em qualquer lugar, porque por todos os cantos tem boas Casas e ms Casas. No
ser conservado e guardado sob a lei do segredo. Voltarei a esta noo mais adiante.
70 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL yr

importa em que lugar, h pessoas que respeitam o ax !ax significando aqu "fun-
Os aplausos intensificam-se, interrompendo~o por alguns segundos.
.. damento"] e pessoas que no o respeitam .
Ele retoma:
Os aplausos parecem encoraj~ la:
Penso que esta posio que devemos assumir aqui. H tambm bons antroplo-
No importa em que lugar, no importa em que Casa, cultiva-se bem e se colhe gos, quero dizer: Flvio meu amigo, conheo-o h muitos anos, .~\!speito-o, sei
mal; tem maus filhos de santo. Aprendemos uma coisa, mas nossos filhos de santo que faz um trabalho srio e acredito que alguns dentre vocs tambnl 'o conhecem.
no ... Ento, vamos parar de discutir. Aqui, uma reunio de pais de santo em Ento, vejam bem, ele exps seu trabalho; que isto resulte em polmica, acho leg-
So Paulo. No vamos deixar uma impresso ruim; Rio, So Paulo, Bahia, timo. No devemos, entretanto, ficar nesta baguna: sou da Bahia, sou do Recife,
qualquer lugar. sou do Rio de Janeiro ... Devemos, pelo contrrio, tirar uma concluso disso tudo,
ter uma ideia e formular uma proposio lmpida e clara para que coisas desse tipo
Muito aplaudida, ela volta a se sentar para ceder a palavra ao antrop- no aconteam mais.
logo, que tenta mais mna vez esclarecer sua posio.
Ele cmnea a dizer que o trailer apresentado, do qual ele no o autor, Os aplausos entusiastas da assistncia parece111 indicar uma viva ade~
aquele de um filme c_omercial, que ele pertence a toda comunidade pois so ao discurso do vice~presidente.
pode ser comprado ou alugado facilmente. Esta comercializao, que no As conferncias retmnam ento seu curso em meio a murmrios e
concerne nem academia nem sua posio como pesquisador ou inicia~ cochichos do pblico. Cada conferencista aproveita seu tempo de palavra
do, no tem relao alguma com sua exposio sobre as relaes dos adep~ para retornar a alguns pontos da querela- a preservao dos "fundainen-
tos com a natureza. Ele retoma alguns pontos de sua palestra para explicar tos", a in1agem do candombl, as diferenas regionais, a importncia ou
que se tratava de falar da experincia cotidiana da religio vivida pelos no dos pesquisadores etc. -, expressando sua perspectiva e reafirn1ando
_
_,[;il
j,qeptos, da formao histrica das Casas de candombl e, enfim, em tom
.,~ '
sua posio. Se a definio dos pal'ill_~l!L~~dor o\l__a_<!_eptoi_I1ii'C.~icl.Q~
'\.~~;;'(']v irritado, (~~_!:_~esso po_licial qu~~~.!_~sor!l_._ e ~~}~?..!.~~-~~]!,as cessariamente exJ2h~!.!"f!?-'!!J&L<Q_~mrflitQd~l.!U?~~~;gg_!_~~2.1:!Y!t:~. Uma
~;.JrP~ (Has__~~.!?.~-~~~-"-~~~-Ressoas aqui..." Sua repriinenda, talvez muito sutil, em moa de So Paulo, encarregada de ler uma comunicao enviada por un1
1
-\ bada muda o teor das discusses paralelas que opem uma cidade outra. pesquisador, comea sua interveno avisando que ela est no congresso
Aps ter ouvido atentamente essas intervenes sucessivas, o vice~pre na condio de filha de santo, e no de professor como fora anunciado. Ela
sidente do Congresso, og Gilberto de Exu, figura importante na organiza~ agradece em seguida a seu pai de santo por t-la encorajado a participar do
o poltica do candombl em So Paulo, toma a palavra em tom conclusivo:
___
congresso e acrescenta
.....
nuineros!ls. observaes -~91?_~~--"..~..!IlPOrtncia dos
- ----------
---~--------~

pesquisadores na histria do candof!1gl~,


O que est acontecendo? Acho que devemos nos acalmar e nos lembrar de alguns
---E;~ig~;i;~~~-~p~~~i~~i' ~~~i~"~bservaes regionalistas como aquelas
fatos passados. Penso que h pessoas aqui que se lembram que, na Bahia, uma Casa
de angola abriu seu ronc [quarto ritual]. Isto foi filmado e saiu no livro de Pierre de um representante da Bahia que, aps ter criticado a organizao do con-
Verger, Dieux d'Afrique [em francs]. gresso no tocante distribuio do tempo de palavra, diz:

A assistncia aplaude bastante e ele prossegue: Este congressista (cu mesmo) teria podido aprofundar de modo mais adequado
essas questes a fim de trazer a esta reunio uma pequena contribuio, visando a
Outra coisa. Aqui, em So Paulo, um babalorix, de origem desconhecida, fez a um maior enriquecimento deste conclave to importante[ ... ] Mas a preocupao,
mesma coisa e este vdeo ser divulgado hoje ou amanh na TV Cultura, um ao menos do candombl da Bahia- para seus representantes aqui presentes, que
absurdo! Ento, senhores, devemos considerar, como essa senhora disse, e ela me- so consequentes- parece destoar um pouco da preocupao geral daqueles que
rece todo o nosso respeito, que existem boas Casas e que existem ma.s Casas~~ fazem parte deste conclave, a comear por sua cpula; ns ainda nos dedicamos
~~troplogos que so vampir~ti(!_V:~~o1_sa~_c~s."~.!':'::'. nos sugar, /
72 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 73

pratica do candombl mantendo o segredo de sua sacralidade, e no temos razes


que no se dera nos dias anteriores. Cmneo ento a filmar esta canti-
para mudar de caminho.
ga: a representante norte-americana 1 sentada do lado do pblico/ no me
Ao final desse conjunto de conferncias, a abertura do debate reinau- impede de filmar, mas esboa um gesto de resistncia tentando esconder
gura o conflito. Se o discurso regionalista, sempre sustentado de modo seu rosto. Viro propositadamente a cmera e1 en1 seguida; filmo a me de
veemente pelos representantes baianos, retorna com toda fora 1 o discurso santo bastante idosa que canta co:rU entusiasmo ao lado de um Pai de santo
sobre a coeso, enunciado entre outros pela direo do congresso, come- e de outros adeptos. Estes lanam um olhar furtivo cmera que parece
I a a ganhar terreno. Uma me de santo, bastante idosa, toma ento um provocar aqui uma intensificao positiva de sua performance. As reaes
microfone, no para falar, mas para entoar un1a reza. Algu1nas pessoas, das pessoas do pblico vo de certa indiferena a esta intensificao posi-
pondo-se a seu lado, curvam-se em sinal de respeito e acompanham-na tiva; por outro lado, no noto reao hostil alguma. Ao final da cantiga, a
em seu canto, batendo palmas. Eu carregava cmnigo durante todo o te1npo organizadora anuncia a pausa para o almoo e o horrio de retomada das
uma cmera e at ento no havia gravado seno as atividades do mercado. conferncias tarde.
A fora dramtica daquela cena me leva a film-la.
~--------------------------
Aps a reza, o argumento de defesa da coeso volta-se para o exterior.
Aponta-se o perigo de mostrar, no somente aos adeptos do candombl Segundo Victor Turner (1974), podemos perceber nas situaes de con-
mas, sobretudo, sociedade en1 geral, uma image1n fragmentada e desagre- flito unidades de processos desannnicOS 1 os social dramas, observveis
gada de seu movimento. Uma mulher, representante dos Estados Unidos, durante uma sequncia mais ou menos regular constituda de quatro
toma a palavra para sustentar com veemncia que no se pode de 1nodo fases principais. Em um priineiro momento, uma violao ou ruptura
algum permitir aos jornalistas e televiso veicular imagem semelhante. das normas que regulamenta1n as relaes sociais aparece. Esta seguida
Dizendo isso, ela aponta para mim. Uma das organizadoras do Congresso de uma fase de crise, ponto crucial a1neaador e perigoso que desafia os
aproxima-se ento de n1im e pede para ver minha cmera. Minha primeira representantes da ordem a se confrontar com tal crise. Sucede-se assim
e nica reao, certamente muito ingnua, explicar que no se trata de uma fase de "ao reparadora", em que as tcnicas pragmticas e a ao
um trabalho jornalstico para a televiso, mas de uma pesquisa antropol- simblica atingem sua mais alta expressoi pode~se ento observar os
gica. Entrego-lhe ento a cmera, que chega s mos da representante dos mecanismos formais e informais da reparao e da mudana social. A l-
Estados Unidos. Esta ltima visiona as imagens at ento gravadas e, ao tima fase aquela da reintegrao do grupo dissidente ou, ento, aquela do
ver cenas do mercado anterionnente filmadas, um plano fixo do braso do reconhecimento e da legitimao da separao irreparvel. O processo do
Congresso, e a me de santo cantando, devolve-me a cmera para concluir drama social (social dramaL adverte Turner, no segue necessariamente
seu discurso e encerrar a sesso. estas quatro fases e1n uma sequncia inevitavehnente linear; cises ou
No dia seguinte, ltimo dia do congresso, as conferncias so Inar- falhas podem ocorrer na fase crtica ou reparadora. Levando em conside~
cadas por uma atmosfera de maior coeso e confraternidade. Ao final
da sesso da manh, mna das organizadoras prope ao pblico cantar a
"Vamos cultuar nossos ori~a/Ningum se ope a isto/Ningum nos diz para nos afastarmos
cantiga de abertura do Congresso ("Vamos Cultuar Nossos Orieya")I 5 , o de nossas origens/ Vamos cultuar nossos ori~a /Effou o culto de nossa terra/ Vamos cultuar
nossos ori~a/Ogum o culto de nossa terra/ Vamos cultuar nossos ori~a /$ango o culto de
nossa terra/ Vamos cultuar nossos ori'$a /Obaluay o culto de nossa terra/ Vamos cultuar
IS Cantada em iorub, a cantiga foi impressa nesta lngua, seguida de sua traduo em por- nossos ori'$a /O'$um o culto de nossa terra/ Vamos cultuar nossos ori'$a /Obatal o culto
tugus. A cantiga, apresentada em sua verso francesa pela autora deste livro, foi aqui de nossa terra/ Vamos cultuar nossos ori~a f Ningum se ope a isto/Sim/ Ningum nos
transcrita do francs para o portugus {N. da T. ). diz para nos afastarmos de nossas origens/ Vamos cultuar nossos ori~a".
74 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 75

rao os limites apresentados por esse modelo para uma teoria geral do A nova brecha aberta na discusso, que opunha as diferentes regies
ritual (Geertz, 1986), eu o empresto, entretanto, aqui corno instrumento do pas, indicava que para os adeptos o controle da visibilidade da religio
de anlise, a fim de destacar os elementos expressivos especficos desse submetido a essa lei estava, com efeito, em suas mos. Em sua disputa
conflito que me perntiro apreciar as variaes sobre o tema da dupla regionalista que por outro lado, intensificava ainda mais o conflito, era
1 1

pesquisador/adepto. caso de determinar o grupo mais capaz ou mais legtimo pa faz-lo. A


A violao da lei do segredo, denunciada pelo grupo baiano, vinha ins- interverio do antroplogo, tentativa de desenvolver os argumentos do
taurar o processo do conflito. Que elementos da organizao do congresso rapaz nigeriano, reabrindo a fissura pesquisador/adepto, tornava manifesto
e da prtica religiosa ou intelectual desses participantes en1ergiam aqui? o fato de que, nesta discusso, o controle da visibilidade da religio no
Por que aquela m e de santo levantava o problema da definio dos papis estava do seu lado.
se, at ento, a flutuao parecia consensual 16 e em harmonia com o tom Mas uma outra fratura instalava-se com o discurso regionalista: como
cientificamente srio e religiosamente engajado das sesses, garantindo resolv-lo? Em sua interveno, a jovem me de santo propunha um ou-
assim seu bom desenr9lar? tro tipo de partilha, talvez menos exclusiva que a precedente, sustentada
A inscrio "trailer para cmnercializao" atuou provavelmente como por uma moral do tipo: de um lado, os bons, e do outro, os maus. Isto me
desencadeador das reaes. A polmica, parecia-me, situava-se na oposio lembrava a frmula do politically correct, tornada aqui "religiosamente
entre tornar visvel a religio para a sociedade e respeitar a lei do segredo. correto". Mas ainda restava a questo do papel do antroplogo. Como
Quetn eram os atores mais competentes para gerar essa visibilidade? En- ele1nento desencadeador do conflito, o antroplogo via sua posio inicial
quanto o rapaz acusava a incompetncia do~ or~~n!za.42~~~A9 . congresso de associao e de colaborao, preconizada pelos organizadores do Con-
de levar a bom tern1o -;Ua m;;,fu~d~p~~-s~;~~~ c~s "funda;;;~~~;;;, a gresso, bastante deslocada. Cmn efeito, um aspecto crucial dessa organi-
proposio ~IE_e ~~~~!9..~~~-':l:~.~.l~. .~!.tJ...r,~.!l:e~~. n-9 . ~~nt~~o. 4.~J~~.~- . ~.~p zao sobressaa de modo flagrante: no lhe pedian1 para colaborar com
!E!.~~<!a_<!.t>Jlla pes(jl!is1}d()rjadej)to, tudo isso questionando a estrutura de sua competncia profissional, 1nas, antes, para corroborar a ideia inicial
base do congresso. do Congresso: a preservao da Tradio e da Cultura dos orixs, expressa
Uma prneira tentativa de reparao, empreendida pelo rapaz nige- pelos adeptos da Bahia como sendo a preservao dos "fundamentos" da
riano, rememorava a importncia histrica dos intelectuais para o can- religio. Se a ele era pedido para definir seu papel- pesquisador ou inieia-
dombl e para a cultura africana em geral. Mas isto parecia no ser su- do -,isto em nada mudava os erros que podiam lhe ser atribudos 17. Como
ficiente, uma outra espcie de relao nascia. A ruptura dessa relao pesquisador, era acusado de ter estudado e ter tornado visvel uma Casa
era reivindicada em nome da lei do segredo; o antroplogo era acusado de candombl que, violando o segredo, no era "religiosamente correta";
de ter violado os "fundamentos" da religio ao mostrar o traler. O rapaz como iniciado, era ele prprio que se afastava do "religiosamente correto".
nigeriano tentava ento responder a essa acusao citando o filme sobre De qualquer modo, seu p~pel j estava definido: bode exri.!'!..rio. Como
os egungun como exemplo de sacralidade exposta. Na verdade, ele chega tal, ele encarnava o dilema inicial do conflito: visibilidade versus respeito
a uma resposta em que a noo de segredo, uma vez relativizada, perde dos "fundamentos".
todo seu sentido. Desajeitadamente, esse argumento colocava em xeque
a prpria lei que se tentava proteger e restabelecer.
17 Com efeito, a filiao de Pessoa de Barros ao candombl j se tomara pblica em sua tese
de doutorado, defendida em 1983 na Universidade de So Paulo, e publicada em 1993 Ele
16 Na programao do congresso e em sua apresentao, os congressistas eram sistematica- ali declara: "A abordagem desta rea [de pesquisa] contudo, para ns tomou-se facilitada
mente chamados de Professor ou Doutor. r
devido nossa condio de iniciado j ... (Pessoa de Barros1 1993, p. 3).
r 76 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 77

O discurso do vice-presidente, ao redefinir os papis do religioso e do testemunho direto dessa fragmentao e um interlocutor potencial com
pesquisador, recolocava de modo explcito o ,controle da visibilidade da re- a sociedade? O desencadeador do conflito, o trailer do fllme, estava ligado
ligio entre as mos dos adeptos. Em sua argumentao, o "religiosamente de modo evidente a essa questo. A eleio de um novo bode expiatrio
correto" no era aquele que preserva a todo custo o "fundamento", mas que pudesse consolid-la estava ao alcance das mos.
aquele que, tendo uma orige1n conhecida - o que significa uma tradio Se posso aqui me interrogar sobre a razo de ter filmado a 'rza entoada
atestada-, sabe at onde deve abrir sua Casa. A este ltimo se liga o "an- pela me de santo, devo admitir que a resposta est simplesmente na arma-
tropologicamente correto", o pesquisador srio cujo trabalho reconhecido dilha montada pelo espetacu_lar da cena. Meu reflexo, cotno pesquisadora
e aprovado pelos adeptos. Seu raciocnio indicava ao pblico que, ao fechar utilizando uma cmera, foi aquele, bastante primrio, mas sem dvida
as portas de sua Casa aos pesquisadores, como queria propor o grupo da inevitvel, de gravar o que, para mim, constitua o dramtico, a imagem
Bahia, abriam-se as janelas da visibilidade queles que no t1n tradio. Ao carregada de sentido. Minha lacuna metodolgica explicava-se tanto pela
pblico de "assumir uma posio clara e lmpida" a esse respeito. ausncia de um trabalho prvio de banalizao do instrmnento con1o por
Apesar do apoio expresso pelo pblico ao discurso do vice-presidente, uma ausncia de pr-avaliao de seu impacto 18 Por outro lado, minha
o retorno do aspecto regionalista, retmnado uma vez mais pela delegao reao ingnua soou evidentemente como uma absurda redundncia. Jor-
baiana, indicava a existncia de um elemento capital na disputa. Com nalista ou antroploga, isto pouco ilnportava j que, estando no registro do
efeito, a delegao baiana no congresso foi, em outros momentos e em simblico, era a cmera que se tornava o elemento mais eficaz.
diversas ocasies, bastante crtica; o conflito institudo parecia lhe abrir A interveno da representante norte-americana, ao alertar para o peri~
uma brecha no apenas para expressar seu descontentamento e seu desa- go da exposio de uma imagem fragmentada, aliada a seu gesto bastante
cordo com os organizadores paulistas, mas, igualmente, para afirmar sua snblico de examinar as imagens na cmera, foi sem dvida decisiva.
reputao nacional de depositria da tradio. Isto era visvel na tomada Reparadora do conflito, sua ao dava, altn disso, um novo sentido
de posio estratgica pafa a defesa insistente de sua _Lr_n~~m de l~~~.!_im?s unio. Ao olhar ou, mais precisamente, ao controlar minhas imagens, ela
guardies dos "fundamentos" da religio. Entretanto, essa estratgia per- afirmava a capacidade de gerar a visibilidade.
~a ~;r~en~~~I;;~-,;~~-queor,e~t;;;:;~d:;-pblico parecia ter aderido nova Se na primeira interveno de minha cmera eu dera mostras de um
partilha entre "bons e maus". mtodo desajeitado em sua utilizao, no dia seguinte, tornando-a volun-
Mas a fora desse argumento nem sempre garantia o desejo de coeso; tariamente mais presente, ativa e participante, eu tentava compreender
como reintegrar o grupo baiano nessa nova modalidade de unidade? A qual papel se podia a ela atribuir.
l Lnterveno da me de ~~-~2c~~~~-~~vidand~Ql~ Ao filmar a segunda cantiga, imagem da coeso e da unidade do Con-
g::_~h-la~~~~!!~'::~:~:_.~~st~~!"~--~~~~.~--~-?.~-~-<:_~~~eintegrado!~! pois que gresso, a interveno reparadora da representante dos Estados Unidos
restabelecia de modo simblico e ritual se"~JJ!Q_?_.E.,/!~~o_<;os. f7 parec.a se tornar simbolicamente mais. eficaz. Eu perceb.ia. s. ua~resistnci.ll cXl~J7 ~ J)
Era, contudo, preciso reencontrar, nessa coeso, a expresso do objetivo J,:~! V ? ~".11".".."':'.If10 uma desaprovao_e m~s..~on:'9-~.~"..If1"!"'t~~~~d_ef()E.I'.~ )<!,\?(~ ~~
principal do Congresso: p_!:~I.Y9J:.J!tr;l<:Eftg_ey_~lg_a_io-"ri.".~~-~Y2~~~ v '.::;\~~ ~~!!:_do que eu_~~~~~tE=~a~-~-l.~~~~-2~~~~..<?,-q~~-.~-~~"~~-~~~:h~-Y.
d_<::!hC_ll_llllugar resp_ertado__l1c.~-"2<'".<i<' Mostrar a fora e a coeso de seJ d- J m.PJt~!~!:. A
intensificao da performance do canto dos outros participanM
0
movimento, de sua unidade religiosa e dogmtica era provavelmente uma 'i tes vinha confirmar minha percepo. Enfim, a figura da testemunha-
das primeiras estratgias. Assim, desviar a ateno dos participantes para
o perigo de expor uma imagem fragmentada de seu movimento se revelava I8 Isto se devia, provavelmente, situao de observao do prprio colquio, pois meu esta-
um argumento de peso. Quem poderia naquele momento representar um tuto no foi muito claramente definido neste contexto.
78 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

interlocutor, bode expiatrio no conflito, parecia reintegrada aqui para


ocupar um novo lugar, pois meu gesto as,sinalava, por sua vez, minha
aceitao do pacto institudo pela maioria dos participantes.
3
Produo, gravao e transmisso
do saber religioso: a fabricao das
tradies e a sutileza do ax

..
A questo da !2~2~.'15'~5',1."? ~~~ef,I5'gK\2.2. articula-se hoje em
dia com as m~dalidades da dupla pesquisador/adepto. Ao
analisar a presena de textos etnogrficos nas Casas de can~
dombl em So Paulo, Reginaldo Prandi sugere que este tipo
de literatura "tomar o lugar da transmisso oral do antigo
culto, para desgosto dos puristas ingnuos que confundem
oralidade com memorizao" (Prandi, 1991, p. 291 A previso
do autor baseia-se na constatao segundo a qual a etnogra-
fia '' capaz de oferecer ao povo de santo um caminho a ser
seguido ritualmente, com significados de uma cos1nogonia
que d um outro sentido religio: agora sabe~se porque se
canta tal cantiga e o que ela quer dizer; agora sabe~se porque
tal prtica cerimonial deve ser realizada" (idem, pp. IS2
I53I- Geradora de sentido, a literatura etnogrfica constitui-
ria uma via para a construo e a legitimao da "tradio"
religiosa. Para Prandi, esta "tradio" "talvez nunca tenha
existido plenamente no Brasil como pea cultural completa
em forma e em sentido" (Prandi, 1994, p. !641-
Vagner Gonalves da Silva parece aqui partilhar o mesmo
ponto de vista, ao afirmar que os textos etnogrficos podem
~'fornecer elementos para uma ressignificao de parcelas do
patrimnio de conhecimento tradicional, o qual, alis, pare~
ce nunca ter existido de forma pura ou homognea no Brasil.
As etnografias vo constituindo assim corpus inscriptionum
da religio" (Gonalves da Silva, 1991, p. 571-
80 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 8I

Essas proposies pressupem a existncia. alhures (ta~( sempenhado pelos antroplogos, parece, de outro lado, que certo ~o
~e u1n '.'P~1:?}_~nJo do co_nhecimento tradicienal" completo, puro e homo~ presente nas prOJ?Osiy.._~q_~_4.9i~..-~l!~S j se encontra, antecedendo
gneo. Apesar de outras proposies enunciadas por esses autores, uma no- suas inte;p;;aes, na sua apreciao e~prica da presena dos textos
o de tffidk?_Permanece definida como conjunto de contedos cultur.:i! etnogrficos nas ~!!~S d_s:~<!lldor~.:~J,~: Gostaria de chamar a a~~no aqui
~QD2~!-~~4Q."~"t!.~~~~~.ill.~.!~~~?, __~!!<!Y~!Ll9<_t.rr~p.Q. Os trs termos convocados para os limites dessa presena, recolocando-a no contexto da poduo, da
para qualificar esse patrnnio- com~uro e homogneo -revelam gravao e da transmisso dos saberes rituais. Considerando de um ponto
respectj~nte ~~.<!!!.~IJ~~~~~c...t~~L~~!.J21~.~-~-~.1.~!.~!!.?o. Ao de vista crtico o papel de "telogo" desempenhado pelos antroplogos,
considerar esse "patrimnio do conhecimento tradicional" (para Prandi, seguindo as pistas abertas por Keesing (1985)2, tentarei colocar em relevo a
simplesmente a "tradio") como um objeto finito e apreensvel como tal, diversidade desse contexto, restituindolhe o carter 1nvel e heterogneo;
ausente ou em parte perdido no Brasil, os autores sugeren1 que os adeptos, condio da modificao do ritual e da fabricao das tradies.
ao lerem os textos etnogrficos, podem recuper~ lo, dele se reapropriaretn
ou resgat-lo. AS SUT!LEZAS DO AX
Saber "por que se canta tal canto" ou "por que se pratica tal ritual"
As noes que gravitam em torno do termo a~ esto estreitamente liga-
pode efetivamente corresponder a uma verdadeira preocupao para os
das questo da aquisio do saber ritual, proclamao das tradies e
adeptos -seguida ou, na maioria das vezes, precedida de questes: "como
sua legitimao. Recobrindo u1n vasto ca1npo de significaes e usos,
se canta tal canto?" ou "como se pratica tal ritual?" Mas, nem por isso,
a traduo cultural desse termo no menos problemtica que aquela de
nada autoriza a deduzir que a partir da leitura dos textos etnogrficos
mana (Keesing, 1984, I98s). Alis, aproxilnaes entre esses dois tennos
~
eles encontram uma resposta. Mesmo se para alguns antroplogos, lidos
so muito frequentes na literatura afro-brasileira.
~x;r?~;los adeptos 1, o objetivo de seus trabalhos _ re~pco~~r-~ -~9~JPJ,9,g" A origem iorub do tenno levou certos autores a buscar inicialmente
rt'-':.f\c~~(jJr.:Qu
1
"esquecido no Brasil entre os gestos rituais e os mito_; entre o vivido
'
J'' ---~~-~ ... - uma traduo do lado da literatura africanista". Roger Bastide, citando B.
. . '~.:/ e sua significao, nem assim, isto permite afirmar que essa etnografia
Maupoil4 , precisa:
constitui o corpo codificado da religio.
inegvel que o antroplogo, como testemunha direta das prticas Toda citao aqui emprestada da traduo francesa deste artigo com a referncia Keesing
religiosas - cujos sentidos se apresentam na experincia emprica de (I996).
modo fragmentrio, lacunar e implcito- torna-se, de certo modo, o mais Isto pode, alis, ser encontrado em um grande nmero de anlises concernentes aos rituais
do candombl e s suas significaes. Como se a origem histrica africana do culto autori
apto a relatar por escrito sua homogeneidade "escondida" ou "perdida". Os ~asse os autores a ali buscar os mitos e <'!,S si~ificaes dos ritos "perdidos" ou "esquecidos
laos que faltam entre os fragmentos so recosturados por interpretaes no Brasil (ver Elbein dos Santos, 1988 e Bastide, 1958, entre outros). Se tal recurso metodo-
a partir das quais o candombl pode aparecer, aos olhos dos leitores (entre lgico podia ter como objetivo instituir um estudo comparativo, em uma ampla maioria de
eles, os prprios adeptos), como un1 siste1na teolgico cmnpleto e coerente. casos ele se traduz por uma "superposio" dos dadO~J!:!!!~gg&.,.@!.~~I~.alicJ.-sl-e b~~~-
interessante notar que cer~7';trt";~e;,-~p;;;-de suas crticas endereadas aos pioneiros , /\ ,:-1 \1.
Se Prandi e Gonalves da Silva reconhecem esse papel de "telogo" de- -[\Aof!\<:l -jlJ,( f.
desse mtodo, tendem a reproduzi-lo. Penso aqui, por exemplo, no trabalho de Monigue ' '\ (!_ ~.
Augras (1983 {1992 para a edio francesaj), em que a autora, apesar de sua inteno de
':;;~U<ia~ dos pregadores e pregadoras brasileiros de hoje em um meio que o deles"
r_,~-. Dentre os textos etnogrficos lidos pelos adeptos, observei, como Prandi e Gonalves da {1992, p. 25 ), reconstri a identidade mtica do orix a partir de fontes etnogrficas africaf
~~t!'(}\F k}iva, uma preferncia pelo livro de Pierre Verger (1981),~ein dos Santos (r988) e ~-Pode-se igualmente encontrar uma crtica desse mtodo em Segato (1995, p. 68).
fc).;ii~ ~~?~.L.~~~~~J.!.2.iL trs autores que partilham a preocupao, entre outras, de encontrar Citado pelo autor: B. Maupoil, 1943, La gomancie l'ancienne Cte des Esclaves. Paris,
-')\)1 ::!' <t- . na Africa este sentido "perdido" ou "esquecido". Institut d'Ethnologie, Muse de l'Homme, p. 334.
~~~/f'\' __,__. . . ----..~--~-----"~"''>"""'' "''"------.-~------------
1
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PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL SJ
82 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

sabido que ax "designa em nag a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de de veculo. durante a iniciao que o s do "terreiro" e dos ris plantado e
toda divindade, de todo ser animado, de todas as coisas". B. Maupoil escreve que transmitido s novias (Elbein dos Santos, I988, p. 43}.
se trata do correspondente iorub da b~raka rabe nos pases magrebinos, do mana
A absoro e preparao do ax, entendido pela autora cmno uma subs-
polinsio e melansio, da orenda dos iroqueses, do manitu dos algonquinos. No
Brasil, o termo conservou-se para designar algo diferente, mas que tem em comum tncia, vo condicionar o conhechnento e o desenvolv.iniento inicitico
com os outros significados o fato de se tratar de um depositrio de fora sagrada: do indivduo. Este conhechnento, assim cmno o ax1 transmitido de um
significa em primeiro lugar os alimentos oferecidos s divindades, em seguida indivduo para outro por um complexo dinmico que combina palavra,
as ervas colhidas para o banho das filhas iniciadas e tambm para curar doenas;
gestos e movimentos corporais. Nesse contexto, a palavra teria um poder
finalmente, o fundamento mstico do candombl (Bastide, 2009, p. 77).
de realizao; para Elbein dos Santos, ela
Juana Elbein dos Santos, partindo das mesmas fontes, no somente ultrapassa seu contedo semntico racional para ser condutor de se, isto , um
cOrrobora a ideia de um fundamento mstico, mas igualmente, proclama elemento condutor de poder de realizao. {... J Se a palavra adquire tal poder de
sua "coragem de interpret-lo" ao tentar "caracterizar uma epistemologia ao, porque ela est impregnada de se, pronunciada com o hlito - veculo
existencial - com a saliva, a temperatura: a palavra soprada, vivida, acompa-
tradicional" (Elbein dos Santos, 1982, p. n). O modelo proposto por Elbein
nhada das modulaes, da carga emocional1 da histria pessoal e do poder daquele
dos Santos recebeu crtica implacvel de Pierre Verger (1982), que abriu que a profere {idem, p. 46).
um debate acirrado sobre a tradio nag. As objees de Verger a respeito
da probidade cientfica da autora sobre suas fontes etnogrficas, sobre seu
1 No somente o som da palavra condutor de ax, mas tambm aquele
trabalho de campo e sua sobreinterpretao dos fatos parecem1 contudo1 dos instrumentos musicais "formidveis invocadores das entidades sobre-
1

sempre presas a uma ~~~~o sobretudo religios_~<!~.~-l:yag~~as naturais. So eficazes indutores de ao, promovendo a comunicao entre
t:~.~-~.2"<2.~-~.J?-_<!_gQ.:. Exaltando seu engajamento no universo ((sociocomuni- o iye' e o run" (idem, p. 48).
trio" afro-brasileiro, a resposta de Juana Elbein dos Santos aquela da Essa substancializao do ax permite a Elben dos Santos a constru-
"intelectual orgnica", preocupada com seu trabalho de anlise da ('profun- o de um sistema ((metafsico" bastante coerente ao' qual parecem se
didade teolgica" e da "complexidade epistemolgica" da religio. submeter todos os registras da vida - subentendidos aqui igualmente
Com efeito, a autora elabora um sistema complexo explicativo da di- aqueles da vida social - de uma Casa de candombl. Essa "metafsica"
nmica do ax, de sua distribuio como substncia esSencial no mundo que desvela o '(sagrado mstico do candombl" tomada aqui, cmno pensa
animal, vegetal e mineral, e de sua transmisso, conservao e expanso. Keesing, em seu sentido ((carregado":
Fora propulsiva e princpio vital, o ax , segundo a autora, u1n
A metafsica, tomada neste sentido, constitui uma explicao (mais ou menos
explicitamente articulada} daqueles aspectos do mundo que no podem ser apre-
poder que se recebe, se compartilha e se distribui atravs da prtica ritual, da ex-
endidos pelos sentidos: uma teoria explicativa da maneira como o mundo trabalha
perincia mstica e inicitica, durante a qual certos elementos simblicos servem
que d conta das experincias humanas e das consequncias dos acontecimentos.
Uma ideia metafsica do mesmo gnero que aquela com a qual os etngrafos
Na concluso de seu artigo, Pierre Verger afirma: ''ela IJuana Elbein dos Santos] edifica forjaram de modo caracterstico enunciados do tipo: "Os X acreditam que .. " (Kee-
'sistemas' de uma lgica impecvel, muito bem acolhidos, digamos de passagem, nos sing, I996, p. 231).
congressos cientficos internacionais, mas que, examinados com cuidado, so um tecido
de suposies e de hipteses inteligentemente apresentadas, no tendo nada a ver com
a cultura dos Nag Yorub e correndo o risco de contaminar as tradies transmitidas 6 Elbein dos Santos adota a ortografia de se, Orls, ... ,reivindicando assim a origem nigeriana
oralmente, ainda conservadas nos meios no eruditos. Ns no estamos mais no tempo do termo. Retomei sua transcrio a fim de respeitar o tom de seu texto.
de Nina Rodrigues, quando as tradies eram ainda bastante fortes para negar e rejeitar as 7 Segundo Elbein dos Santos {1988, p. 37): iye: "a humanidade e tudo o que vida"; Orun:
extravagncias{ ... ] de compiladores e intelectuais diversos" ~Verger, 198~, p. ro). "os espaos sobrenaturais e os habitantes do alm".
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL

l).< cY I
~c;.ct'\ , ~~ A "obsesso da coerncia" (Oiivier de Sardan, 1996) ~.".~_,<lgs Ligado ao contexto dos rituais o termo ax se torna uma expresso
\!J~ 1. a. n.to.~~.1. i!Il..ina.-~. da. con.tr.aqio ou g_l]1Jiguidad<: que po_der2':,:xstir_':a
1

lflv enftica que marca a intensidade do ato realizado. A ideia de fora pode
-~v ~ ~XJ2~!~~~EE!.~ ..~~~~~!.?,~~,_.?~-.~:~-~.?-~_-~_!}ca dos .adeptos. Ela tributria to ser formulada como efeito desta nfase, corno sugere u1n og: '' uma fora
emente da "filosofia sutil do candombl", entrevista por Bastide (1995) positiva, geralmente quando voc est fazendo urna rez a-'pessoa fala 'ax,
por ocasio de sua primeira viagem ao Brasil, nos anos de 1940, e qual ax', urna coisa muito forte, ela t te dando fora, estnulo, jdgando uma
esse se apegou para poder decifr-la:"[ ... ] preciso mostrar ainda que esses coisa boa pra cima de voc" (Jorge de Ogum, og). Ou, ainda: esta fora
cultos no so um tecido de supersties, que, pelo contrrio, subtendem pode se traduzir em um poder mgico atribudo ao orix, como explica
uma cosmologia, uma psicologia e uma teodiceia" (Bastide, 20091 p. 24). um pai de santo:
Em razo de seu engajamento no culto o enunciado de Elbein dos San-
1

tos quer ser aquele de algum que partilha essa "crena" e que, legitimado o poder do orix, a fora do orix, o poder mgico dele. Quando voc faz
alguma coisa, voc faz um encantamento, voc fala "ax, ax, ax", porque ax, h
por esse fato 1 pode elaborar um modelo explicativo pertinente. Certamente
quem traduza como "assim seja", eu sei que uma palavra muito utilizada, que
isso pode provocar um efeito de verdade e de adequao s significaes
quer dizer poder mesmo, concretizao de desejos, t? O ax do orix o pode~\ '
{\-y,_[=pod
dadas pelos adeptos do candombl, Minha hiptese totalmente outra: seu mesmo do orix poder d-9J:1? De realizar prodgios (Manuelzinho, pai de santo).\l
engajamento religioso, que parece dispens~~la de u~~-~t?.~~~~l}.S:t<:~:_~~PJ.~C?.ita
aos materiais empricos, deixa-nos antes longe daquilo de que ela se pro- Ax pode iguahnente designar o que se oferece ao orix: seu alimento,
~-lama'"~~~ert~. A'anlise dos usos feitos pelos adeptos do termo ax algumas partes dos animais sacrificados, o sangue. Ao oferecer este ax aos
mostra, por outro lado, que estes, sem se limitarem ao registro mstico, orixs, espera-se receber tanto quanto em troca: fora, sade, prosperidade,
abraam um leque mais amplo de significaes. alegria, dinheiro etc. Segundo Shirley, equede: "Ax? Depende do ax, de
"O que ax?" As respostas dadas pelos adeptos a esta questo ligam- que ax voc t falando? Questo: 'Quais so os ax? Quais so os sentidos
se, ~ito i;;~~temelte, quela primeira ideia de _!gra. Enquanto for- da palavra ax?' Resposta: 'Ax prosperidade, harmonia1 esse o sentido. J..-,.;. ....,;
1

a, ax pode se aproximar de outros vocbulos como paz, sade, prospe- ' Ax tambm a gente diz: comJ~~ dQ,.~.@!Jl,,.partes de bicho que a ge~,Jl
ridade, felicidade etc. Ligado s frmulas convencionais de votos, ax limpa, frit~, ~sso. .~ gente ~h~--~- isso'". Segundo Jorge, og:
I
'? :;o,ch P"""~
o que se deseja a algum e o que se pode obter. Segundo Zoca, filha de
santo: "Ax pra ns uma fora, por exemplo, eu digo: que Ogum lhe d A gente d esse~<lX J~.!9-,@JQ, a eJe vira pra se mostrar e agradecer; mostrar que eJe e.:.<d! ~
vivo, mostrar que um orix. ~levem agradecer o que demos pra ele. Ele sempre
muito ax! Isto : que Ogum lhe d fora, prosperidade, sade ... Essas
vem pra dar alguma coisa, como a gente diz: ax. Ele vem dar um ax, dar mais
coisas". Segundo Elias, filho de santo: "Ax paz, alegria, prosperidade ... uma vez essa fora.
tudo o que bmn, penso em algo assim: ax todo o bem que a pessoa
pode ter". Cida, filha de santo: "Ax, para ns, muito dinheiro que va1nos obter,
Permanecendo no registro das expresses usuais de votos, ax pode ser quando o santo nos mostra que teremos muito dinheiro". Manuel de Od, r-_,_ ~
apreendido como um termo que possui certo poder de transmitir alguma " "'" f:tl.. lf D
pai de santo: ''Ax a fora da qual o orix necessita. O ej, o sangue, e orfxc(
J
coisa a mais. U1n pai de santo explica que "ax significa 'fora', 'amm', t_::zt_3Xl_~a a:.,~seJ?:k~ ~~~~~'"~~l?y._g!:J..~~-~--~L?_?ri~-~-~~myx, l!_.ffia neces;?'"'ta..
'sim'; um poder, tambm uma expresso comum para dizer como se 1 fora um 'assim seja', um 'am1n' para tudo isso{ ... }"
1

diz, ' tua sade', 'muito obrigado'1 'Deus te proteja', 'assim seja'. Ax tem Expresso convencional de votos, expresso enftica na realizao
a mesma funo: assim seja, amm, fora, com o sentido de transmitir a dos rituais, poder ou fora como produto do agradecimento e da bno _ 'x;;}
paz que esta fora tem[ ... ]" (Manuel de Od, pai de santo). dos orixs, poder mgico dos orixs, mas poder em potncia, v.:.!J!l..que'V'~
86 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO l'ERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 87

deve ser ativado nos rituais pela oferenda de sangl!.~.<.-~e certas partes dos o santo e a tomam rum 6 Na roda, s as baianas [mulheres vestidas com diversas
animais, pelo prprio -;~;~;~--f~~~a da qual ;~;'ix necessita". Al1n disso, saias sobrepostas] vo danar, certo? Agora vocs j esto avisados, o santo tanto
pega danando quanto pega sem danar, os homens no participam mais da roda ...
o termo ax utilizado para designar a Casa de candombl, seu conjunto
esse ax agora assim (Kilombo, pai de santo).
de adeptos, seus costun1es e, por extenso, sua modalidade de culto ou
Nao. Segundo Mara, filha de santo: "No ax de Seu Bob, no tem nada Mas pode ser que esta tomad de palavra tenha ocorrido tanto para
disso. Tudo vem das Casas, na Casa de fulano tem um costume/ em uma assinalar uma 1nodificao circunstancial nas regras de seu ax1 quanto
outra Casa no tem isso ... realmente uma questo de costume, cada Casa para reafirm-las. Eis, por exemplo, o que nos conta uma equede:
tem seu ax". Segundo Rosana, filha de santo: "Eles fazem o culto desse
jeito, normal para eles, para mim no. Isso no quer dizer que eles no Eu fui numa sada de ia [festa da primeira sada pblica de uma nova iniciada],
tm orix, que no o orix; ns, ns danamos de modo completamente a Casa de angola, mas o pai de santo estava fazendo sair uma Eu [uma pessoa
diferente. Ento isso, fora de meu ax, no ? Mas no ax da casa deles iniciada para o orix Eu]. Naquele momento, ele explicou direitinho que ele era
--- -------~---~~-------"
ax Gomeia e que no Angola no se faz [inicia] Eu. Mas como ele devia fazer a
deve ser assim[ ... ]".
sada da menina, quando chegou a hora de tocar para Eu ele tocou queto 9 (Me
Peo a um og sua opinio sobre a orientao assumida por certas Dan, equede).
Casas de culto de So Paulo no que diz respeito reafricanizao do can-
dombl. Identificando nesse movimento uma tendncia recuperao de Neste sentido, o ax ta1nbn1 a filiao, uma espcie de rvore ge-
certo poder, ele me fala da tentativa de homogeneizao do conjunto das nealgica da vida religiosa do indivduo, determinada pela iniciao e
p'citicas rituais como a homogeneizao do ax: pela realizao de rituais (chamados "obrigao"), que confirmam anu-
ahnente esta iniciao. Diz-se, ento, "Sou ax Gomeia", e1n referncia
Eles querem fazer isso com o intuito de serem os melhores. Digamos que eles
querem fazer uma nao s, tudo num ax, num ax s, eles fazem uma Casa a..
Casa de )cozinho da Gomeia (chefe de culto da Nao angola), isto sig-
o que o Z de Oxossi dizia: eles fundam uma Casa e depois vo de casa em casa 1 nificando que a pessoa foi iniciada pelo prprio - ou realizou os rituais
pra mudar tudo, radicalizar mesmo. Tem coisas que no vo mais existir, porque ("deu 'obrigaes"') com- )cozinho da Gomeia ou por outra pessoa que
na frica existem, vai ser um ax s [... J (Henrique, ogj. pertena a seu ax. "Sou ax Gantois", para marcar a filiao con1 essa
Casa de culto da Bahia. Ou, ainda, "sou ax de Seu Bob", para afirmar
No raro ver, durante as festas pblicas, o pai de santo tomar a pala- uma filiao com esse pai de santo instalado e1n Santos, conhecido como
vra para explicar audincia .certos elementos rituais da festa ou, ainda, Seu Boh, e assim por diante.
certas regras que devem ser respeitadas, afirmando que em seu ax as-
sim que se d. Pode-se notar, por exemplo, no discurso proferido por um
pai de santo que, por causa de mudanas de filiao, mudava na ocasio
a Nao- ou modalidade de Culto - de sua Casa. Durante uma festa 8 Quando o orix "toma rum", isto quer dizer que a pessoa, uma vez em transe, dana os
dedicada aos espritos de caboclo, ele interrompe a msica para explicitar ritmos e os cantos especficos de seu orix. Rum tambm o grande atabaque que, acom-
panhado por outro de tamanho mdio (chamado pi) e de um menor (l), marca os ritmos das
algumas regras de seu ax: msicas. No obtive confirmao explcita que assinalasse a relao entre a dana "tomar
rum" e o atabaque. Dada a funo na cadncia do ritmo assumido por este atabaque, penso,
Eu gostaria de avisar as pessoas que quiserem participar desse ax: bem, hoje o entretanto, que uma aproximao entre os dois pertinente.
caboclo, tudo bem, mas na roda s se aceita de roupa curta quem equede, que 9 Angola e queto, duas modalidades de culto diferentes que reenviam cada uma a cantos, a
pode vir de vestido. Outra coisa: os homens no vo mais entrar na roda, s do ritmos, a modos de tocar diferentes. Por exemplo, toca-se angola batendo os atabaques com
as mos; toca-se queto com as varetas.
r PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL
88 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

-J
'-, ~
de santo indica que uma "pessoa de ax uma pessoa cheia de saber, 'que
,...rw'' -f)81'.oDiz-se de uma Casa de culto, cmno se diz de um indivduo que
'
.< ~
'~~-:\_IY .~- es tem 111UltO, . nem tanto, um pouco... de ax. T er axe' e' ter uma fi - tem bero', que no foi 'feita' nas coxas, que 'nasceu
-"---'- '
no inhame'
--- -
e no 'na
~i''i~r - vY
''1' , ~' c""-.liao reconhecida como legtima. ~rmao de sua legitilnidade, batata"' (Mara, filha de santo). O ax, como saber, parece aqui se legitimar
~ Ji"0~:[c~ '"-"2 tamb_l~.<!.~vid~_<J_q~ a_l_"g_i!_i_Il1:i'!~~~~()S '?l1t:?~=~;;~;~~;~l1_tes
(\r;,'!>.}~ ,{}J
0

~~--~~~5~:~.?-J..~~~~Q~.2~: Na declinao de sua "rvore genealgica",


em razo de sua ligao estreita com a filiao ("ter bero';) ,e-'com uma uini-
ciao" ("ser feita"1 "nascer") que esteja fundada sobre certas regdS do ritual
':Y>i''"\-o ,\~Gt;'!Jl pode-se verificar n1uito frequentemente a presena de diferentes axI o ("no nas coxas", no de qualquer maneira; "no inhame" e no '(na batata" 10 ).
\...\''

o-\~"'j c,\-" indivduo escolher, segundo sua necessidade do momento os elemen- O ax igualmente o "fundamento" do candombl. Certos a tos rituais1
~~ ' certos cantos, considerados como "muito poderosos", so designados como
i" 'rfc..: tos que lhe parecem mais adequados para pr em evidncia essa legiti-
midade. A ttulo de exemplo, eis o discurso de um chefe de culto que, sendo "fundamento''. Uma "cantiga de fundamento" pode ser, por exem~

em conflito com seu ltimo pai de santo da poca, tinha a inteno plo, aquela que desencadeia o transe. No ritual, h se1npre um momento
de "dar obrigao" com Mifaloi, uma me de santo "ax de Seu Bob": em que "se faz o fundamento". O "fundamento" constitui igualmente o
"segredo" (ou awo, em iorub). Quando eu iniciava uma entrevista com
Minha primeira me de santo era filha de Seu Roxinho, ele era uma mistura de uma equede, ela me avisou: "Coisas de 'fundatnento', sobre elas eu no falo
queto, angola, jeje-nag ... O que o atabaque tocava ele danava. Minha segunda porque segredo, segredo de ronc !quarto reservado para a realizao de
me de santo era filha de Gilda Bal Delegi, uma me de santo de jeje, me de santo diversos rituais], no se fala realmente muito disto" (Jlia, equede).
no, porque ela era um travesti,. era ax Gantois. Depois, teve Bila, que era filho
Interrogar algum sobre o sentido do que constitui o "fundamento''
de Seu Bob. Seu Bob o pai de santo de Mifaloi, meu pai de santo era irmo de
Mifaloi. Depois, o Paulo, ele filho de Toloqu de Loguned, ela tambm ax pode reenviar a uma resposta tautolgica, semelhante clssica " assim,
de Seu Bob. Ento, j sou ax de Seu Bob [... J (Slvio, pai de santo). a tradio!". Um pai de santo, respondendo a uma questo sobre certas
restries impostas aos novos iniciados, como aquela de no se olhar no
Se as rupturas de filiao, provocando por acu1nulao mudanas na espelho, explica: "Por que isto um segredo do orix, um-(fundamento', o
origem, __Q9dein tornar o -~x~_do indivduo menos legtimo, Slvio escolhe 'fundamento' do espelho[ ... ] Tem muitas coisas que so leis do candombl,
-~"- ' '"-------------"-"'---~-----------

em sua histria os elementos que parecem mais adequados para provar dos negros africanos, que no t1n nem mesn1o explicao, tem coisas que
uma continuidade. A possvel incongruncia na atribuio de um ax eu no sei explicar, uma verdade, n?" (Slvio, pai de santo).
de Seu Bob me de santo Toloqu, mais conhecida como ax Gomeia,
parece/ por outro lado1 reafirmar essa necessidade de coerncia. APRENDER, SABER, CONHECER:
O ax mensurvel: uma Casa quente quando ela tem ax; fria, quan- AS FONTES DE AQUISIO DO AX
do no tem. Ter ax visvel na capacidade d? pai de santo1 o dirigente da
Casa, <J:~--r~-~-~i!..~.!P_<!.L~ njp-er~_d~-~~ptos__ .~j~~~~!~~~-Diz-se que o ax Como se adquire o ax enquanto saber ritual? As respostas so sempre qua-
de uma Casa "cai" ou ('afunda" quando seus adeptos partem para se filiar a se unnimes: na prtica, olhando, observando e executando. Entretanto,
outras Casas e quando os clientes no vm mais pedir seus servios. Neste insiste-se igualmente sobre a constante necessidade de buscar em outro lu-
sentido, ax significa ter ta1nbm certo saber,..certa capacidade de realizar gar, em outras fontes, "para no ficar cossi, ignorante, se1n ax". Analisarei
~-------~----------- ,.., ... ___________ ,_ -----------~----------

aqui algumas dessas fontes que se apresentam de 1nodo bastante variado:

1 ~~
s ritua.~..L-~r efi_~~-~ Cmno assinala uma equede: "Ax quando o pai de
J' s;;u;t~m muita sabedoria, muito dom em suas mos muito saber, mo 1

boa ... As pessoas costumam dizer: ah, fulano de tal Casa, mas sua 1ne de r o Contrariamente batata que est ausente dos rituais de iniciao, o inhame, ligado ao orix
santo no tem ax, no uma Casa de ax" (Me Dan, equede). Uma filha Ogum, um ingrediente muito presente.
90 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 9!

elas vo da transnsso oral leitura de apostilas e de livros, passando pela uma condio sine qua non de legitimao de um saber religioso que no
participao em congressos, em conferncias, e1n grupos de estudos, mas necessariamente transmitido/adquirido nas situaes rituais.
iguahnente pela escuta de discos e pela visualizao de cassetes de vdeo. Essa distino entre espao formal ou ritual e espao informal de
A transmisso oral associa ato e palavra em um mes1no universo de aquisio do saber pode ser aproximada da observao feita por Goody a
conhecimento. Aprende-se um ritual, urna dana, uma reza, um ritmo respeito das sociedades orais: "O saber tradicional explicitaniEmte asso~
atravs de um processo de observao e de imitao li em que a palavra in- ciado a um contexto cernonial, mas, na verdade, transmitido de modo
tervm tanto cotno contedo propriamente dito da aprendizagem quanto mais geral, nos mesmos contextos da vida social onde o saber 'prtico' se
apoio explicativo da ao. Essa transmisso se faz, em regra geral, segun~ transmite" (Goody, 1994, p. !74).
, '{( \do a hierarquia de antiguidade no culto. Os espaos de aquisio desses Esse saber religioso, como j assinalou Gonalves da Silva (1992), tem
c\ !\conhecimentos ultrapassam as situaes rituais propriamente dit~S, e;de um carter holstico. De fato, os adeptos tm dificuldade em operar uma de,
<!; !~-- - - - - - - , --------
1'w0 r__; ,:~,~~,;c::mM~1tgl...Plo,2.9E_t:las~Ug~-~~,.:~~~;EA~s-g:~_-. .
. ., ..., '
composio de seus elementos. Como este autor, pude observar sua dificul-
'"':}, !U' j'/, ' Com efeito, o ter!llo "~icia~.2:~ utilizado no sentido de aquisio de dade em responder s minhas questes quando estas fragmentavam alguns
o <; conhecimentos, parece~1ne pouco apropriado para dar conta desse perodo, .,. _,.,pj. . aspectos dos rituais (um canto, um ritmo, uma sequncia de gestos etc.). A
,\..:' . "'U
")!; (;:- mais comumente chamado pelos adeptos de '1e_i_t]Jra"\ie_s~'. A pessoa,~ , \ utilizao do vdeo e o feedback das imagens que ela autoriza me permitiu,
''o
01
c-~~~-o santo ou orix, ento "feita" e no "iniciada". A feitura compre- {(L\(}-.. por outro lado, observar que a decomposio desses elementos, necessria
ende um perodo de recluso durante o qual o adepto realiza mna srie de / a toda anlise, tornava-se possvel quando os adeptos podiam reencontrar,
rituais que, ao selarem sua relao com seu orix ou santo, permite-lhe graas gravao de hnagens e de sons, o contexto e as sequncias nas quais
adquirir certo saber religioso, considerado pelos adeptos como "segredo", estes ele1nentos interagiam.
pois que faz parte do "fundamento" ou ax. Contudo, existe, por outro lado, A transmisso oral est apta para "absorver as contribuies individuais
um espao de aprendizado que chamo informal, onde a transmisso/aquisi- e a fundi,las em um conjunto de costumes" (Goody, 1979, p. 73); ela assim ""~'
'
'ill? dt;l'.!,ber"~~_l!~~,::;- operando_-se__!l~S."Pdo_'.'s,Jl1e_8lll_:l~_ll1Q<.I!i<IJ\\:!~s,que' criadora (levando-se em conta a diversidade das interpretaes individuais)
aquelas da transmisso oral- no se y_~ neces~am:n.~n.!~Jigada
-'""'-"'"--'--- ......... -----.._,.. ... _____
.~-----------.---- - - - ' ---- -
recl:yso
----~------
e d a esse corpus que ela constitui (aqui, o corpus religioso do candombl) 1 _ )"i
., , ' -'"'' -
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-tfttV1Sff"ll 5 0 "'I
~--~-~C.ll "s_e~~f:!.4.ct_. A noo de "fundamento" (ax) e o "segredo" que o rodeia uma propriedade movente e varivel. No candombl, essa transmisso oral
, cmn efeito, uma noo~ que, manipulada pelos adeptos 12, apresenta l_~~js imQJ.ico~ u~a ausncia total da escrita. A codificao por escrito de
variaes de sentidos considerveis em funo de suas estratgias 13 Ser certas partes do corpus religioso, nos cadernos elaborados e mantidos pelos
14 pais de santo, parece se1npre ter existido. Uma equede indica que nesses
feito, ter um estatuto preciso na hierarquia religiosa , representa ento
cadernos, chamados cadernos de "fundamento" ou de ax 15 ,
r r A questo da imitao no aprendizado dos rituais ser tratada de modo mais aprofundado
mais adiante.
r2 Viu-se mais acima como esta noo podia intervir na confrontao entre os adeptos.
r 3 Tal preciso parece-me necessria dada certa tendncia nos estudos afro-brasileiros de 15 Ao chamar estes cadernos "etnografia feita em casa", Vagner Gonalves da Silva (1992)
tomar estas noes micas como postulados metodolgicos ou como verdades cientficas, exagera um pouco em sua analogia. Esta codificao tem uma forma e um objetivo prag-
o que confere "feitura do santo" e ao candombl toda uma aura de mistrio e, por conse- mtico bastante precisos de conservao e de transmisso de frmulas acumuladas que
guinte, de exotismo. A este respeito, veja-se o artigo de Vronique Boycr {1996a). Retomarei sero colocadas em aplicao na sequncia. Esta analogia acusa uma tendncia a considerar
mais adiante esta questo do segredo na anlise dos livros escritos pelos adeptos. a atividade de escrita dos adeptos do ponto de vista do pesquisador. Isso pode explicar a
14 A questo das modalidades de pertencnento ao culto e sua escala hierrquica ser tratada grande importncia dada pelo autor aos escritos etnogrficos como fonte de legitimao e
mais adiante. de aprendizagem, considerando-os como "espcies de bblias".
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 93

tem muitas coisas guardadas, anotadas. Por exemplo, o que si&111ifica ou o que no
tm, por exemplo, com os primeiros, relaes de filiao, de amizade, de
significa Ogum. Para um eb de odu !ritual de oferenda] a fazer, o que utilizado
e o que no . So principalmente s pessoaS que tm uma Casa de candombl, clientela etc. Todavia, impossvel atestar a provenincia exata dessas apos~
muitos clientes e muitos filhos de santo, que tm necessidade de ter essas coisas. tilas. Estas, que podem girar em torno de temas especficos- por exemplo,
Tm necessidade de ter essas coisas tanto na memria quanto anotadas: o dia da apostila de cantigas para evocar um orix, rituais de purificao ligados
primeira sada pblica do filho de santo, o dia em que ele foi raspado ... eles devem "feitura" etc.-, guardariam o aspecto de catlogo e de frmula d6s cadernos
marcar seu omorunc [nome especfico do orix ou santo do adeptoj. Todos os pais
de ax. Elas so, por vezes, acompanhadas de gravaes sonoras em cassetes
de santo tm seu caderno, seu livro (Me Dan, equede).
de udio que as enriquecem com informaes musicais ou rtmicas que,
Contendo uma parte da histria e do patrimnio dos conhecimentos, segundo uma filha de santo, podem, por exemplo, facilitar o aprendizado:
o ax da Casa, esses cadernos podem se tornar verdadeiros objetos de
Meu pai tem tanto apostilas quanto fitas cassete. Porque, de repente, pode ser
cobia e de poder 16 Sendo assin1, a sistematizao desses conhecimen-
difcil decorar uma cantiga s lendo. Ento a gente l e escuta ao mesmo tempo,
tos no deve ser percebida como uma codificao do corpus religioso.A
___ __________
pega o ritmo e mais fcil pra decorar (Zoca, filha de santo).
fragmentao, as lacunas
----''----'--':--~
e a Inultiplicidade ,desses escritos garantem
----,:,------ .......... .a
~~~~?-~~-~-:?:.X,~2w?..?_~-~E~~!2..~!E~-~-~-~"-~-!E;_~~~~!~-~-~-~-~-~..C22EEE~ Um duplo aspecto chama a ateno na circulao das apostilas: o foco jo-
As anotaes sobre as rezas, as frmulas para a realizao dos rituais, gado ao mesnio tempo sobre sua provvel origem- vir de um ax especfico
a preparao dos pratos que sero utilizados nesses rituais, as frmulas de valoriza e legitima o saber que elas veiculam- e sobre seu carter annhno.
carter teraputico etc., apresentam-se e1n geral sob a forma de listas ou Respondendo questo concernente aos autores das apostilas, Zoca diz:
de receitas; seus sentidos e sua coerncia preexistein em outro lugar, na
prtica ritual. Esses cadernos assumem ento uma funo de estoque e de Olha, tem uma l em casa que veio do ax do Oxumar 17, mas a gente no sabe
quem foi que escreveu, porque eles nunca colocam o nome de quem escreveu.
memorizao dos conhecimentos que podem ser colocados em prtica e
Essas coisas de fundamento, a apostila, no tem o nome de quem escreveu. Porque
transmitidos mai~t~;de. -Es~;;;o-;i;-i~i;d~--~~o-;;;:..;~pciti~-;itu;C(~-;;~1~-
isso vai passando de pessoa pra pessoa.
vra) ne1n por isso retira as propriedades de seleo e de classificao'
'
prprias da escrita. A oralidade e a ~scrita no pare~~1n aqui se oE_or e2,'- Essa ambivalncia assinatura~anonimato parece conferir s apostilas

fl:.lyin~~-=~~--~~~~a~-~P.:~~~~a
transmisso oral no candmnhl no desaparece
com a presena da escrita, as relaes entre as duas formas de cmnposio
o aspecto assumido pela palavra na transmisso oraL O apagamento di'//~tc>/8 J
marca individual com efeito, uma caracterstica da oralidade:
-=----==-'-------~----------~---~--~ . . . . . --~~<~-. . --.-.~...-
1 /
2
e de transmisso dos conhecimentos so, antes, mais ambivalentes que
Nas sociedades orais, toda realizao pessoal- uma cano, um rito ... -tende a
opostas. Esses cadernos, que trazem inicialmente a marca da escrita de passar a ser jogado no anonimato. No que um elemento de criao esteja ausente,
um ou de diversos pais de santo da Casa, podem assumir um aspecto mais mas ele de carter diferente. No h igualmente um autor misteriosamente cole~
annimo e coletivo ao se apresentarem como "os cadernos de um tal ax" tivo, muito prximo de uma espcie de conscincia coletiva, que assuma o lugar
iax significando aqui no apenas o lugar de culto mas tambm o grupo e que o individuo tem nas civilizaes que possuem escrita. Trata-se, antes, de uma a. /},.
I t?"'
assinatura pessoal que progressivamente se apaga no decorrer de um!!-~~E_a:Y.~.I'!!:"~~.~~J 11?-V:to~-.c,~c
o corpus religioso de que compartilha).
.9,~.C. ..~~o ~es~a_de.:?_e_r_~r.!~.92.~.,{Goody, 1979, p. 73). f
Ao que parece, certas partes desses cadernos saem do interior do ax, da
Casa, para circular sob a forma de apostila junto a outros grupos que man- A explicitao da possvel provenincia dessas apostilas parece legi-
timar a capacidade daquele que as adquire de estabelecer laos ntimos
r6 Vagner Gonalves da Silva (r992) fala, por exemplo, da importncia assumida por estes
cadernos nas disputas pela sucesso de uma Casa de candombl em So Paulo. I7 Uma Casa de candombl baiana.
r
'
94 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 95

com as Casas de candombl de maior prestgio, consideradas as mais outro lado, a circulao desse ax ('vindo da frica" pode se traduzir em
"tradicionais". As modalidades de sua aqui,sio variam da troca de favores uma circulao de objetos, poes, preparao para os banhos etc., que
ao pagamento em dinheiro, passando pela troca por outras informaes. pressupe~se ter um poder mgico extraordinrio. Com ~feito, sua comer~
Mas a atribuio de sua provenincia no se limita s Casas de candom~ cializao torna~se um verdadeiro filo na mo desses estudantes que, 1, : )
bl, apostilas de ax podem ser produzidas nos diversos Centros de Estudo, ,, ~~c:J..' i Yto.J et8r
~in!~io~ de__um~~i:e I~3.hJ?E~Y.~~elJE.~nte afi!~.!:~~<?~.. da~ pr~ticas re~ f <'(J,l' iu~ '
criados em So Paulo, tanto pelos adeptos dos cultos afro-brasileiros cmno giosas ligadas aos onxas, parecem desco_bn-las o_y._~g.~cobr!:J_~gg_~ra_~~ r, '\ "
pelos estudantes vindos majoritariamente da Nigria a fim de prosSC.!:,'Lr ~-A"~;s~-;~~d~rnos e apostilas vem se acrescentar uma vastsshna lite-
S , seus estudos na Universidade de So Paulo. Ao que parece, 2~vimento ratura1s, em geral produzida pelos adeptos da umbanda mas, igualmente,
C/ \ 0..,c-, \de
. "O& .
reafricanizao
.
do candombl alimenta-se - ao mesmo tempo que a por aqueles do candombl. Essa produo, nascida j nos anos de 1930,
, c/p~" prov- ~~sa ~ova fonte de conhecimentos graas qual se fabricam su_as .corresponde e1n grande parte a uma vontade, de seus autores, de codificar
\~r;'-' ~tradies. As atividades desenvolvidas nesses Centros de Estudo vo da e de sistematizar esses cultos, seguindo as evidncias e os dados de sua
\ administrao de cursos de lngua, mitologia e teologia iorub, de ~s prpria experincia religiosa. Oliveira (2007), em seu livro consagrado aos
d~ivinhao, curs~s de eb !rituais mgicos) etc., publicao de livros cantos dos orixs, anuncia que estes ltimos so apresentados
e de apostilas, passando pela constituio de bibliotecas especializadas.
Um pai de santo explica, por exe1nplo, como ele considera esta questo: [... ]apresento as cantigas (orin) de ris dentro da viso do culto aos rls como
aprendi nos meus mais de vinte anos de iniciado [... J Esperando que esta pequena
Voc faz os cursos com esses caras, os africanos, nigerianos ou togoleses. Voc coletnea de orin seja a semente que possa brotar e espalhar em outras peossoas
compra as apostilas deles, a vem a parte experimentaL Porque, por exemplo, este mesmo ideal: o de que a comunidade da maioria das casas de candombl
voc compra uma apostila, vamos dizer de eb, at a voc no tem certeza de possa cantar na maior uniformidade possvel, entendendo o que diz e o que ouve.
que o cara te passou um babado certo, ento voc vai l e experimenta. Se voc (Oliveira, 2007, PP- II-12)
viu que funciona, entO a voc cai matando em cima daquilo, voc estuda aquilo
profundamente. Porque hoje em dia, nesse mundo, no d pra confiar muito em,' Linares e Trindade, por sua vez, manifestam claramente o mes1no
ningum. Ento voc tem que experimentar na prtica, pra ver se aquilo real- desejo em relao umbanda:
mente tem fundamento. Eu nunca me aprofundo num estudo sem antes fazer o
experimento prtico. Porque afinal de contas o meu nome que est em jogo, no Este estudo se baseia cm uma experincia espiritualista iniciada em r946, na Roa
o de quem me vendeu a apostila, porque o cara nem brasileiro (Manuelzinho, de candombl de Pai Joozinho da Corneia e que prossegue at nossos dias, aps
pai de santo). ter passado pela Casa principal de umbanda do BrasiL [... J Mais que uma simples
opinio religiosa, esta obra modesta o fruto de uma pesquisa que no termina
nestas pginas mas que, talvez, ser integrada a um plano global que prev a codi-
Se a legitimao do saber veiculado nas apostilas no mais aquela do
ficao da Religio Umbandista (Linares e Trindade, s.d., p. I 5).
provvel pertencimento a um ax, h ainda a prova de sua eficcia na pr~
tica ritual. Contudo, se o valor pragmtico dos conhecimentos veiculados "Dar os esclarecimentos oportunos e indispensveis" (Alves Teixeira,
parece aqui prevalecer, isso no uma constante. 1985) ou "mostrar a realidade das coisas" (Vialle, 1985) efetua-se "segundo o
Em outros contextos, a fonte de informaes e de conhecimentos que
trazem o rtulo "vinda da fric(J?.?_?~--~~~-~-~-~t.:':_~:-. ~?J:a_?.~_r_~~-~ei~~..E~
de originalidade, de verdade e, enfim, de tradicionalidade. E esse rtulo, IS O nmero sempre crescente destas publicaes torna difcil uma bibliografia representati-
~~i~~;--~~i;--d~q~;;~fic7f~--d~~--CiiliCim.eri)S--t-;~~~mitidos, torna~se va. Minha anlise limita-se, de um lado, leitura de alguns ttulos e autores citados pelos
adeptos em meu campo de pesquisa e, de outro lado, a uma seleo pessoal cujos critrios
objeto de legitimao do poder daquele que o adquire e o manipula. Por bastante aleatrios vo de sua disponibilidade no mercado aos temas abordados nesses livros.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 97

ponto de vista do autor" OU ainda, segundo as informaes colhidas e retra-


1
Por um lado, interessante notar que esses textos, em grande parte,
balhadas por este ltimo em sua experinda religiosa: "Eu aceito e somente estruturam-se de modo anlogo aos cadernos e apostilas de "fundamento",
sigo o que, na realidade, est de acordo com o meu prprio ponto de vista" apresentando-se sob a forma de catlogo ou formulrio (como receiturio
(Alves Teixeira, 1985, p. 9). "Procurei durante anos tomar nota das informa- de frmulas a seguir), com sua coerncia colocada igualn:ente em outro
es que me eram passadas por minha me de santo !... J Tentei aperfeio~las 1 lugar: na prtica ritual de seus leitores21 . De outro lado, a preseria de certa
melhorando seu aspecto geral, com informaes corretas" (Vialle, 1985, p. 7). anlise, embora sumria, sobre a formao dos cultos afro~brasileiros, a
Um dos traos marcantes dessas publicaes a profuso de ttulos lngua iorub, os mitos e lendas dos orixs22, e a preocupao dos autores
que oferecem diversas verses dos mes1pos tem~, sendo que estes so de nos apresentarem seus escritos como fruto de uma pesquisa ou de um

----------
- --
igualmente bastante varjados. A esse aspecto mltiplo e em perptuo
----~--- ----~-- .
crescimento v1n se acrescentar as relaes entre diferentes modalida-
-----~----------~
estudo, aproximariam estes dos textos socioantropololgicos23

~t~.d<:s\llto. A distino entre umbanda e candombl, por exemplo, s 2I A ttulo de exemplo, posso citar o livro sobre "magia enfeitiante dos ehs no candombl"
vezes pouco visvel,, tanto no nvel do pblico visado corno no nvel dos de Wilton do Lago Vialle (1989), babalorix (chefe de culto) Ominar. Em sua apresentao,
contextos nos quais as crenas e as prticas so descritas 19 : "Esse lthno o autor explica que se trata de "frmulas utilizadas com grande sucesso durante mais de cin-
quetlta anos que me foram transmitidas pela tradio oral de meus antepassados, sobretudo
trabalho do Doutor Byron Torres de Freitas de incontestvel importn-
por minha av, a velha Toana Conceio Vialle, filha de africanos que viveu e aprendeu com
cia, no somente do ponto de vista umbandista mas tambm em relao eles a verdadeira magia." (Vialle, I989, p. 7). Aps ter indicado as origens histricas dessa
ao culto do candombl" (Torres de Freitas, s.d., apresentao dos editores). magia (as crenas dos negros chegados ao Brasil como escravos), o autor assinala que o "pra-
ticante" nela encontrar um conjunto de informaes de grande valor, objeto do segredo dos
''Eis o que pudemos reunir ao longo dos anos, militando na urnbanda dos
chefes de culto. Ao revelar o que denomina "a chave do culto", adverte que esses ebs devem
belos canzus 20 e nos candombls de adorveis abas" (Varella, s.d., p. ns). ser realizados com a autorizao de uma pessoa mais idosa que ocupa um posto importante
Entretanto, igualmente possvel notar uma preocupao de demarca- na hierarquia do culto. As frmulas apresentadas compreendem ebs para provocar o Bem e
o, no apenas entre um banda e candon1bl, mas, igualmente, no interio.t 1 o Mal, oferendas aos orixs, banhos purificadores e ps mgicos. As receitas seguem a mesma
estrutura: primeiro, o ttulo indicando sua finalidade, seguido das indicaes sobre o local,
do candombl, entre as diferentes modalidades de culto que formam urn
o perodo do dia e o dia da semana apropriados para sua realizao. Em seguida, ele d a lista
corpus religioso especfico, o ax: do material necessrio e as indicaes sobre o modo de cumprir o ritual:
Eb para livrar uma pessoa da doena e da morte.
Em relao ao candombl, h uma diferena clara no que diz respeito aos orixs. Local: o mar; horrio: diurno; dia da semana: segunda-feira.
O umbandista parte do princpio de que todo orix um santo, mas todo santo Material necessrio: I tigela de barro (alguidar); 3 folhas de bananeir; 9 velas brancas; 1
no forosamente um ori:X, e isso em virtude do plano hierrquico, segundo bife de carne de porco; r pedao de pano branco (algodo); folhas de so"gonalinho; azeite
as misses que realizam ou realizaram na terra (Linares e Trindade, 1987, p. IS). de dend; meL Modo de fazer: Passar o bife de carne e as velas sobre o corpo da pessoa; em
seguida, passar as folhas de so-gonalinho partindoas cm trs partes. Entoar as cantigas do
No posso c tampouco tenho pretenso de querer padronizar os rituais por mim eb. Oferecer ao mar, mar baixa, e pedir ao dono do mar para. livrar a pessoa da doena e
descritos, mesmo porque cada Casa tem o seu se especfico e descende de se da morte. Colocar a carne no alguidar cobrindo-a com o pano, como se fosse um defunto,
diferentes, onde certamente se encontram inmeras variaes e nuances da forma acender as 9 velas ao redor e derramar o azeite de dend e o mel sobre a carne (Vialle, 1989,
de cultuar de uma Casa para outra e que devem ser respeitadas as tradies de cada p. 43)-
uma. (Oliveira, I995, p. 4). 22 A este respeito, veja-se o livro de Gimbereu {s.d.), um manual de conduta ritual no qual

a descrio de cada ritual dedicado aos orixs acompanhada de suas histrias mticas, de
19 Este aspecto foi igualmente sublinhado por Vronique Boyer: "a distino entre candombl uma descrio de suas representaes materiais (assentamentos) e de uma transcrio de
e umbanda, evidente para os antroplogos, , todavia, menos clara aos olhos dos escritores seus cantos. Veja-se, igualmente, os livros de Fernandes Portugal {1978 e 1986).
2 3 Certos autores, como Linares e Trindade (I987, p. xsl o exprimem anunciando que eles
ligados aos cultos de possesso" (Boyer, 1996a, p. rs).
20 Canzus e abas so designaes de lugares de culto de umbanda e de cq.ndombl. falaro de "modo claro e cientfico dos orixs".
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 99

As infonnaes colhidas por esses autores vo de fontes orais s fontes ces, sobretudo nas pesquisas junto aos candombls brasileiros. Confrontamos os
escritas, passando por vezes pela atribuio cfireta aos orixs ou a toda es~ ensinamentos recebidos, em amigvel conferncia com Pierre Verger e Manuel
Querino, e no podemos minimizar a admirao e, mesmo, a estima que nos ins-
pcie de poder espiritual''. Gonalves da Silva lr995, p. 26r) nota que entre
pira o primordial Cmara Cascudo, sbrio, firme, luminoso. Bttsamos subsdios
essas fontes escritas podemos at mesmo encontrar reprodues exatas de junto aos antropologistas Keesing e Herskovits [... ] No Geopolitica da Fome, de
textos etnogrficos i e ele acrescenta: "curiosamente, sem nenhu1na refern* Josu de Castro, que constitui um verdadeiro Auto, sugamos ajuda corllplementar
cia bibliogrfica". Segundo o autor, as razes para tanto podem ir do desco- no captulo referente ao Continente Negro (Varella, s.d., pp. 5 I-p).
nhecnento da tica acadmica m-f, passando pela suposio segundo Se os prefcios, agradecimentos e apresentaes25 informam-nos sobre
a qual o saber veiculado pelos textos etnogrficos seria oriundo do domnio as relaes estabelecidas entre os autores e seus universos de referncia,
pblico. Mas se colocarmos o ponto de vista da anlise no contexto de eles igualmente nos sugerem os diferentes nveis de legitimao religiosa:
produo e de circulao dos conhecimentos em que se situavam esses no nvel espiritual, quando os autores dirigem-se aos orixs e aos espritos
autores, esse aspecto coletivo e an~~!~~r.. prprio or~.J.id~de,_q~y~~~~~e que os protegem e iluminam" ou, ainda, "fortificam" seus pensamen-
poder esci~~~~~~~~;:;~~~~;~--d~-;~ferncia bibliogrfica". Al1n disso, essa tos26i no nvel hierrquico, quando invocam os chefes de culto que lhes
;.;~~i;;;:~~~;itui forosament~ em conveno. Acitao de fontes transmitiram o saber e que lhes mostraram os limites da revelao dos
escritas, em final de volume ou no corpo do texto, no rara. Dentre essas "segredos" rituais 27i enfim, em um nvel de paridade, quando se inscrevem
fontes encontra1nos tanto a literatura produzida pelos adeptos con1o aquela na categoria dos escritores*adeptos 28
'
produzida pela antropologia. No que diz respeito s citaes em antropolo- Tornando pblicos o conhecimento e o saber religioso de seu autor, o
gia, nota*se que os autores conhecem algumas regras da escrita acadmica livro torna visvel seu poder, seu ax. Por conseguinte, contraria~nente aos
e que compreenderam, sem dvida alguma, os usos possveis. Com efeito, cadernos e s apostilas, a assinatura dos autores, aqui, torna*se capital. Em
essas citaes podem assinalar uma busca de credibilidade, por meio de geral, sua biografia apresentada com este duplo aspecto assumido por seus
uma generalizao de sua experincia religiosa pessoal, pela abertura de um escritos: aquele do homem religioso - em que se toma cOnhecimento dos
dilogo com pesquisadores ento considerados como seus pares: postos assumidos por ele na hierarquia religiosa e nos organismos de repre*
sentao civil dos cultos (Federaes e Associaes)- e aquele do escritor
Curioso que sempre fui desde criana, ao ouvir as rezas e cantigas (gbdr ti orin
rls), fazia perguntas para saber os significados destas[ ... ] Ao ler o livro Os Nag
e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, chamaram-me a ateno as explicaes de 25 Nas apresentaes ou prefcios, encontram-se textos escritos por outros adeptos-escritores,
como ler e pronunciar determinadas palavras e trechos que o livro continha em pelos dirigentes das organizaes de representao civil dos cultos {Federaes e Associa-
Yorllb e, alm disso, com as tradues, o que reacendeu em mim a vontade de es), mas, igualmente, por antroplogos. Assinale-se, de passagem, que o dilogo comes-
aprender mais ainda da lngua[ ... ] Agradeo escritora Juana Elbein dos Santos, que, tes ltimos pode tambm se efetuar em outro sentido, como mostra o prefcio do livro do
atravs do seu livro Os Nag e a Morte, impulsionou-me a buscar os conhecimentos antroplogo Pessoa de Barros (1993), assinado por Maria Estella de Azevedo Santos, chefe
de culto de uma Casa na Bahia.
dos quais eu necessitava: Mo jb re egbn mi binrin. (Oliveira, 2007, pp. II-13)-
26 "Inicialmente, e no pode ser diferente, mo dp Olrun ti Ori mi (agradeo a Deus e
Caminhamos durante todo esse percurso em frutuoso conta to com Reger Bastide minha cabea) por iluminar minha mente para que eu pudesse realizar este novo trabalho"
e Donald Pierson que, embora estrangeiros, aparecem como verdadeiros pontfi- (Oliveira, 1995).
27 "Quero agradecer imensa colaborao dos amigos babalorixs e ialorixs que revisaram
toda a obra, verificando o que podia ser escrito" (Vialle, 1989, p. 7).
24 "j ... ] sento-me diante da maquina de escrever, concentro-me, fao um apelo aos meus mara- 28 "A Soba, Professor Jos Ribeiro, que conheci na intimidade de seu lar, acolhedor e humil-
vilhosos, piedosos e to pacientes Guias, a meus orixs, e dentre Eles, especialmente a meus de, e na hospitalidade de seu famoso aba- ag6 i- (r IANS EGUN NITA), a Taquara,
amados exus; ento, o resultado esperado vem: escrevo um livro e, por vezes, no somente organizao legitimamente nag com um ronc perfeito. Com as amizades de seu velho
um, mas, na verdade, como o caso agora, uma srie de livros" (Alves Teixeira, I98S, p. 7). Sarapemb {o autor], leitor de seus I? livros publicados" (Varella, s.d., p. r3).
roo O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL IOI

Esses ingredientes no so todos misturados. Para cada finalidade certa quantidade


ou do "pesquisador" - em que se conhecem as relaes que o autor entre~ de alguns deles dever ser utilizada. A, novamente, cada um deve recorrer ao seu
tm com o mundo intelectual \jornalismo, universidade, antropologia etc.). se ( tradio de sua casa} para obter detalhes mais profundos de como mistur-los
O arranjo entre esses dois aspectos, fator de legitimao dos conhecimentos e quais sero seus ingredientes. (Oliveira, 1995, pp. 78-79).
veiculados, destaca o problema do compromisso entre o desvelamento do
"segredo" ritual - inevitvel, quando os autores reivindicam revelaes Essa literatura produzida no interior dos grupos religiosos coiistitui um
inditas como sendo a originalidade de seus escritos - e sua cuidadosa conjunto verdadeiramente compsito de cadernos e de apostilass de ax e
viglncia. A esse respeito, as declaraes de Vialle parecem~me eloquentes: de textos etnogrficos 29 Uma viso unilateral que os aproxime mais des- /)' ,1
tes ltimos no poderia dar conta do notvel processo de transformae1J Oral\ ~Xesc.tq
Muito hesitei em entregar os originais aos editores pois que eles contm revela-
mtuas da oralidade em escr!:!.a, presente continuamente nesses textos. O
es inditas sobre a prtica do candombl queto [... ] realmente rara uma litera-
tura sobre a verdadeira prtica do candombl, nossa inteno no a de violar o critrio de codificao e de decodificao subjacente a esse processo ao
que se chama os fundamentos, mas aquela de mostrar a realidade das coisas pela mesmo tempo pragmtico - que visa colocar em prtica os conhecimen-
criao de um clima de respeito e de confiana entre filhos de santo e pais de santo tos rituais - e estratgico - que visa investir essas fontes de um poder
[Vialle, 1985, p. 7).
e de urna legitimao, o ax. Essa codificao-decodificao inscreve-se
De outro lado, esse compromisso pode se transformar em verdadeiro evidentemente como fator de construo das identidades dos autores e
foco de disputas entre os autores. Na introduo de seu livro consagrado dos leitores. Analisar essa literatura assumindo cmno ponto de partida
aos rituais de iniciao ("feitura") no candombl, Altair Oliveira (1995, p. seu carter compsito, sua multiplicidade e sua heterogeneidade constitui
r) declara: "Aqui, tomei a precauo de no infringir o awo divulgando uma das vias mais frutuosas para apreender os processos de formao e de
segredos do cultd'. Mais adiante, a seguinte assero, que deixa margem legitimao das tradies religiosas.
dvida, coloca em destaque a prpria fragilidade da noo de "segredo" Mas os registres do saber no interior das Casas de culto no se limita1n
(awo), revelando um espao aberto onde pode ocorrer o conflito: ao suporte da escrita. O papel preponderante desempenhado pelos cantos e
pela tnsica nos rituais justifica o grande interesse pelas gravaes sono-
Neste ponto, tenho dvidas se dou ou no a preparao desses ingredientes. Isso ras. Estas podem estar circunscritas a utna circulao de conhecimentos
porque sei que o que j disse neste livro; mesmo que eu julgue que no nada, ou-
tros, que se dizem detentores do se e das tradies, julgaro que estou espalhando
tanto no interior do grupo como entre grupos. Em geral, os msicos ini-
aos quatro ventos, como algumas pessoas j me disseram a respeito da publicao ciados (og) encarregam-se de efetuar essas gravaes, que se torna1n um
de meu primeiro livro [... ], criticando-me, pois pensavam que eu no devia dar suporte de aprendizado para os novos ogs ou filhos de santo em geral. Ou-
essas cantigas seno a um crculo fechado de pessoas "antigas" e no "abrir total- tros procedimentos podem ocorrer como a gravao efetuada pela pessoa
mente" como eu havia feito (idem, pp. 77-78).
interessada e1n aprender, sendo prefervel ter o consentimento do chefe de
A resposta de Oliveira a essas crticas, decidindo ento fornecer a lista culto ou dos msicos se tal pessoa, vindo de outra Casa, no deseja arriscar
dos ingredientes necessrios para a preparao dos ps de ax (atin) e do ser acusada de falta de ax. No incomum ouvir pais de santo se vangl~-\
cone (osllu) que cobre as incises feitas sobre a cabea do novo iniciado, ~-~~que ~.sso lhes d um certo prestgio, que atest!l..JJ_m -~~."..he
colocam em evidncia a adoo de uma poltica de manipulao da noo lax), de serem vtimas de gravaes executadas
_________________
~---------~-------"--------" .. _, ___...
s escondidas, sem se
--------~-~---------

de segredo (awo), legitimada pela noo de ax como tradio:


29 No campo do mercado, estes livros so vendidos tanto nas livrarias (especializadas em
Vou dizer alguns dos ingredientes necessrios, tanto para os atin quanto para o esoterismo, mas tambm em cincias sociais) como nas casas {as casas de umbanda) espe-
osUu; entretanto, a composio cada um deve fazer de acordo com o seu se. [... ] cializadas na venda dos produtos destinados aos rituais.
102 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL IO)

~!.l~.!.QJ2rvi_Q._ A circulao das cassetes em outros grupos segue culto vm hoje reforar, de modo afirmativo, a credibilidade dessa histria.
as modalidades de circulao das apostilas ,de "fundamento", que podem Um og confidencia-me:
igualmente, cmno se viu, acompanhar estas ltimas 30 .
Por outro lado, nota~se, nas lojas especializadas em produtos destina~ Olha, aqui em casa a gente tira foto ou faz vdeo de toda sada de ia, de toda festa
de obrigao, porque assim no tem ~vida. Se algum vier dizer que t~l pessoa no
dos aos rituais (as casas de umbanda), uma importante comercializao
raspada !iniciada], ou mesmo se um filho de santo coloca em dvida seu tempo de
de discos gravados pelos ogs e chefes de culto. Em geral, esses discos raspado, a gente mostra a foto, com a data, e a histria para por a (Henrique, og).
comportam os cantos e os ritmos dos orixs, caboclos e exus, que podem
ser diferenciados segundo as modalidades de culto (as Naes), tocados por Representando para o adepto uma lembrana de sua iniciao ou con-
ocasio das festas pblicas. firmaes desta, a foto assmne igualmente um pleno valor de realidade. Os
semelhana dos livros, esses discos apresentam uma dupla funo adeptos abrem, con1 frequncia, seus "lbuns de feitura", para "mostrar a fes-
de circulao de conhecimentos e de construo e legitimao das iden- ta", para "mostrar o orix", assinalando as mudanas fsicas por ocasio da
tidades desses autores. Por ocasio de meu prhneiro encontro com uma possesso: "Veja cmno eu me transfonno, eu incho, meu brao est enorme",
equede, esta, tentando me fazer entender o quanto o chefe de culto de sua "voc v como meu santo grande e mal-humorado!", e assim por diante.
Casa era reconhecido por sua legitimidade e seu prestgio, logo me mos~ Em geral, a realizao dessas imagens assmnida por um filho de santo
trou, e em seguida ofereceu, um dos discos que ele gravara31 da Casa, por a1nigos ou membros da famlia da pessoa que "sai" \ia ou
O espao de escuta desses discos nunca assimilado quele dos rituais. adepto que confirma sua iniciao), mas possvel igualmente contratar
As gravaes sonoras no apresenta1n a priori eficcia simblica ou ritual os servios de profissionais que, em geral do ramo de casamentos e batis-
alguma. No tendo observado essa utilizao nos rituais, notei, todavia, mos, expandem seu can1po de ao propondo seus servios aos adeptos do
que ela se tornava objeto de zombaria e de fofoca. como me contou com candombl. No que diz respeito ao vdeo, estes servios no se resumem
muito humor um adepto Vindo de uma outra Casa e que h pouco frequen- unicamente filmagem; a escolha de um trabalho de montagem igual-
tava a Casa de um pai de santo com o qual eu conversava: mente possvel. Este ltimo apresenta frequentemente un1a esttica bas-
tante particular, bem provida de toda espcie de efeitos especiais: fuses
Tem gente que pe disco e vira no santo. Eu fui na casa de uma mulher, perto daqui,
de imagens, enquadratnentos em janela do rosto da pessoa em transe, em
e era tudo na base do LP. De vez em quando ela dava o sinal e a msica mudava.
A eu falei: "a senhora pare de marmotagem que santo pureza e s vem com o forma de corao, de estrela cmera lenta etc.
1

barulho de tambor ... " O pai de santo, depois de rir bastante, reagiu: "porque voc vai Lembrana e prova incontestvel1 o vdeo desempenha igualmente
l? Pra dar risada? Isto no t certo, cada um tem de ficar na sua. Deve funcionar, um outro papel na afirmao, redefinio e aprendizado de certas regras
porque l t cheio de gente." O adepto, sempre zombando, acrescenta: "Mas essa rituais. As imagens animadas e os sons, conferindo certa persistncia
mulher tem um santo, ela iniciada, quando o santo vem ele pede para tirar o LP".
experincia vivida, podetn engendrar un1 olhar analtico e um discurso re-
O pai de santo, rindo, volta-se para mim: " indaca afidan, sabe, lngua de cobra".
flexivo dos adeptos sobre suas prprias prticas. Ao assistir a esses vdeos
Se os cadernos de ax registram por escrito a histria da Casa e de seus em companhia dos adeptos, pude constatar que, alm da curiosidade e das
adeptos, a introduo da fotografia e a gravao em vdeo nos lugares de fofocas que poden1 ocorrer, era questo de um espao de redefinio das
regras rituais, durante por exemplo, discusses animadas sobre a maneira
1

de danar de determinada pessoa, sobre o desencadeamento de um transe


30 Alguns livros escritos pelos adeptos podem tambm vir acompanhados de fitas cassetes
como no caso de Oliveira (r993, I99s). em momento inoportuno, sobre a incongruidade de um gesto em relao
3 I Z de Oxssi, Cnticos de Exu, Discos Tup, So Paulo. ao ritmo da msica etc.
!04 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL !05

De n1odo mais ldico, mas no menos importante, esses vdeos cha- heterogneo, este ax - cmno "patrimnio do conhecimento tradicional"
mam imensamente a ateno das crianas. Muito habituadas a assistire1n ou, mais simplesmente, como "tradio" - est longe, pois, de ser finito,
televiso ao longo do dia - lembro, incidentalmente, a forte e 1nassiva puro ou homogneo.
presena da televiso na sociedade brasileira-, elas assistem a esses vdeos
acompanhando com frequncia os cantos ou esboando, de tempos em ten1-
pos, os passos e os gestos das danas, como fariam ao verem seus heris de Por ocasio de meu ltimo trabalho de campo, encontrei a casa de
desenho anilnado. Essa maneira de assistir aos vdeos, seguida da imitao Manuel de Od completamente abaudonada. Um vizinho que me viu na
dos gestos e dos cantos, pode sen1 dvida alguma ser apreendida como um rua veio me informar sobre a partida do pai de santo e sobre o fechamen~
excelente modo de aprendizado e de aquisio de competncias corporais32 . to da Casa de candombl. Sua mulher encaminhava as cartas esposa
A pretensa "biblioteca" que hoje se constitui nas Casas de candombl de Manuel. Quanto a este ltimo, dissera1n nada saber a respeito de sua
apresenta~se mais como, antes, uma "mediateca": cadernos e apostilas de situao atual.
ax, literatura produzida pelos adeptos, discos, cassetes de udio, fotos Parti ento procura de seus filhos de santo, dispersados pela cidade. Os
e cassetes de video vm se acrescentar literatura antropolgica para pontos de referncia fora do lugar de culto mostraram-se muito instveis:
compor esta ecltica e heterognea "rnediateca", fonte de aquisio e ob~ mudanas de endereo, de nmero de telefone, de lugar de trabalho etc. As
jeto de legitimao do saber religioso e ritual, o ax 33 Sutil, dinmico e informaes recolhidas junto aos vizinhos, a1nigos e filhos de santo foram,
em geral, dadas de modo muito evasivo, por vezes com temor ou desprezo.
32 Isto igualmente notado em suas brincadeiras, como mostrarei mais adiante. De outro Engajado em um movimento de reafricanizao de suas prticas, Ma~
lado, esta questo foi tratada em um filme (Opipari e Timbert, 1997).
nuel entretinha contatos permanentes com aqueles estudantes que, "vin~
33 Verifica-se, h alguns anos, a incurso de Casas de candombl na Internet. A anlise desta
incurso, que leva em considerao a especificidade do suporte e seu impacto na prtica das dos da frica" para prosseguir seus estudos na Universidade de So Paulo,
Casas, ainda pouco explorada- no que diz respeito aos Estados Unidos, veja-se Capone, estabeleceram u1na verdadeira rede de divulgao da lngua iorub e,
1999b). Cito aqui, a ttulo de exemplo, alguns endereos: igualmente, de comercializao de toda espcie de produtos utilizados
L A ilustre Casa da Bahia, Il Ax Op Afonj {www.geocities.com/athens/acropolis/1322),
nesses rituais. Manuel tambn1 se associou ao og Jorge e a um outro pai
apresenta o candombl como sinnimo de "religio africana". A breve histria de sua for-
mao em solo brasileiro leva-nos histria da Casa, das mes de santo que ali se sucede- de santo, Manuelzinho. Eles trocavam seus conhecimentos, estabelecendo
ram e suas mais recentes atividades, sobretudo a criao de um museu e de uma escola. A as bases do que entendiam ser a "tradio africana". \Q-'
incurso desta Casa na web apreendida como uma possibilidade de utilizar tal meio, Duas filhas de santo me disseram que os adeptos cmnearam pou- '-'"{'-I';:-
~C \)IJ!~

~~i!._E_orq~e ~~.~~~~-~~...~.~~!?-.~~.~-~~!!l~~X.QJ~4i~L~..P~g?Jls!2 ';/;Jrr<or~~


semelhana de outros, "como um mdo de separar o trigo do joio ... "
2. O si te da Casa paulista, patrimnio cultural da cidade, Il Ax Oba (www.aguaforte.com/ co a pouco
axeileoba). Esperando que sua incurso na web constitua um "meio de divulgao da re- ~.<?~ql1~.;I_l)!:."-!i()r11lel1t~.. ll1"-shayia__~l1.sinado _paraado!!'El1g_yas_j'_:~tj_:;a_s. _;D'";{:r
ligio", a me de santo declara: "minha inteno, como ialorix, a de apresentar nossa Desconfiadas, tambm elas acabaram por deixar a Casa antes de seu fe~ ~ f\.iJP1

viso da 'orixalidade', nosso modo de vida, nossas mitologias e suas diversas expresses em
chamento e, desde ento, nunca mais reviram Manuel. Uma amiga deste ~x
nossas vidas. Desejamos, igualmente, retirando seu estigma, contribuir com a valorizao
desta religio, trazida ao Brasil pelos negros africanos". O site apresenta a histria da Casa
e de seu fundador, suas atividades socioculturais, rituais etc. E, ainda, os mitos de criao ricamente ilustradas com fotos, com destaque para suas origens. Na segunda entrada, o pai
do mundo e dos homens e a histria da cada orix. A narrao dessas histrias traz a assi- de santo explica o que o jogo de bzios, colocando suas competncias a servio de sua
natura da antroploga Rita Amaral. clientela.
3 O Templo Religioso de Cultura Afro-brasileira, "conhecido como a CASA no PAI CELSO DE 4 Seguindo os mesmos modelos de organizao (histrico, origens, atividades}, h igualmente
OXAL" {www.aguaforte.com/paicelso), apresenta-se na web em duas entradas principais. a Casa paulista de Armando de Ogum (Armando Akintund Valiado, cf. Vallado, 1999), Il
Na primeira, so contadas as histrias da Casa, do pai de santo e de suas atividades rituais, Ax Yomoj Orukor Ogun (www.aguaforte.com/ileaxeogum).
ro6 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO PERCURSOS E CONTORNOS DO CANDOMBL 107

ltimo, que pertencia a uma outra Casa, j havia feito aluso a um certo Muito ligado Casa, participando ativamente do processo de reafri-
"radicalismo" em sua maneira de seguir "ao p da letra o que os 'africanos' canizao, o og Jorge mostrou-se inacessvel. Todas minhas tentativas
diziam que ele tinha que fazer". de encontr-lo foram infrutferas. Soube por uma filha de santo que ele
Encontrei uma outra filha de santo que me contou que, um dia, o sobri~ tocava em outra Casa de candombl e que h algum t~;hpo ele discordava
nho de Manuel1 og da Casa, prevenira-a sobre seu retorno a Santos, para de Manuel a respeito de seu modo de encarar a reafricanizaao.
se ocupar da Casa de candombl mantida at ento por sua me biolgica. Contrariamente ao og Jorge, Manuelzinho, que era tambm bastante
Desde ento, disse-me ela, a Casa de So Paulo permaneceu fechada. Como prximo de Manuel, mostrou-se mais acessvel. Explicou-me que, antes
os assentamentos de seu orx ali permaneceram, ela procurou na poca um do fechamento, ele discutira com Manuel por causa de alguns Inal-enten-
meio de recuper-los. Sem me dar as razes disso, confessou-me seu temor didos sem grande importncia. Ele o vira pela ltima vez na sua casa, por
tanto de se aproximar da Casa fechada como de falar a respeito dela. Mais ocasio de u1na reunio com os "africanos", de quetn Manuel comprara
tarde me disse que, na sua opinio1 esse fechamento ocorreu por causa da alguns "feitios j prontos". Afirmando que permanecia engajado na re-
"ambio de Manuel", que se dizia "cansado de trabalhar com coisas banais" africanizao de suas prticas, disse-me que nada comprara na ocasio.
e desejava "coisas mais poderosas", o que justificava seu contato com os Fez-me saber em seguida que via com restrio algumas coisas propostas
"africanos" e seu esforo em mudar os rituais da Casa. Em seguida, de 1nodo pelos "africanos" e que duvidava, a este respeito, da eficcia real desses
bastante vago, ela insinuou que, h algum tempo, "Manuel tinha comeado "feitios j prontos". Mais tarde, soube do fechamento da easa pela sobri-
a ter problemas por causa dos 'africanos'; ele vendia uns negcios pra eles e nha de Manuel que l ocupava o posto de equede. Esta lhe teria explicado
comeou a ter problemas ... " Que tipo de "negcios", que tipo de problemas? que Manuel quebrara tudo na casa, pois enlouquecera depois de sua sepa-
Isso abria um outro leque de interpretaes a respeito das quais eu no rao conjugal. Manuelzinho deu maiores precises: "Como babalorix,
tinha pista alguma. Sabia at ento que Manuel comprava dos "africanos" digo que possvel que ele tenha ficado louco mas, entre ns, acho que
produtos vindos da frica que eram utilizados nos rituais. Por outro lado, no nada disso!,. Com um tom de desprezo, contestando a reputao de
eu ouvira boatos sobre um suposto co1nrcio ilcito praticado com os "afri- Manuel, ele ento enumerou diversos erros cometidos por este ltimo em
canos". U1na aproximao entre essas duas informaes, se tal aproximao suas prticas divinatrias e na realizao de certos rituais.
pudesse ser pertinente, levar-me-ia certamente para alm dos limites de nli Kilombo, graas a quem eonheei Manuel, dizendo-me desconhecer as
nha pesquisa antropolgica. No final de nossa conversa, ela pediu-me para razes verdadeiras do fechamento de sua Casa, confidenciou-me:
no dizer a Manuel, no caso de. eu v-lo, que ns nos havamos encontrado.
A ltima notcia que eu tive dele que ele estava misturado, envolvido, com os
A 1nais antiga filha de santo da Casa no quis se encontrar comigo, africanos pra aprender iorub. Ele passava pelo corpo das pessoas uns sabozinhos,
nosso contato se limitou, pois, a alguns telefonemas. A fim de no falar deste tamanhozinho, e dizia pra elas fazerem uns pedidos e que isso ia dar certo,
sobre o fechatnento da casa, ela esquivava-se e simplesmente me disse que Eu falei pra ele: " Man, voc nem aprendeu angola, nem angola, nem efon, e
Manuel se separara de sua esposa e que ela no tinha seu novo endereo. agora quer aprender iorub? Aprende direito o que voc j comeou pra poder
passar pras outras coisas. O que voc t fazendo assim: voc j pegou um monte
Contou-me que frequentava agora uma outra Casa de candombl onde,
de pau de rvore e fez uma sopa?" Ele me respondeu: "mas a no d pra beber!" Eu
segundo ela, o pai de santo seguia a "mesma linha de Manuel, mas de disse: "ento isso, no d pra engolir, o que voc t fazendo no d pra engolir!"
modo um pouco diferente. Na verdade, era como antes da chegada dos
'africanos"' Perguntei ento como se dava a relao com os "africanos" e ela Como uma Casa de candombl desaparece assim, deixando to poucos
simplesmente respondeu: "Esses africanos so n1uito complicados, tive um rastros? Por que tais rastros? O que se torna1n estes rastros? Qual estatuto
filho com um deles, mas no quis me casar, eles so muito complicados". tm estes rastros, sem a casa, sem seu pai de santo?
r oS O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

Temores, desprezos, desconhecitnentos, crticas, incertezas e descrdi~


to instauram uma dinmica de boato, o tom da narrativa assume por vezes
ares de fico: qual lugar deseja assumir cada narrador? No caso de Kilom-
bo, ao adotar o tom de conselheiro, no tentaria ele colocar em evidncia
sua experincia, sua prudncia, para assumir o papel de "velho sbio"?
No caso de Manuelzinho, ao denegrir certo fast fetish, no tentaria ele
se diferenciar de uma ideia de reafricanizao para afirmar a sua prpria?
Esses esboos de fico criam uma personagem: ,,"o_____________
africano".
____ , ""'" Qual
papel ele desempenha? Como se desenha sua imagem? At onde se pode
"engolir" o que essa personagem prope como ('tradio africana"? Haveria
um limite para a fabricao de uma tradio? Manuel teria ultrapassado
este limite ao fazer ta~ula rasa de sua experincia para abraar "as coisas
poderosas", pouco banais, "vindas da frica"? III.
Se os fios tecidos por essas interpretaes, esses silncios, essas reti- magia e religio:
cncias, essas recusas ligam-se no processo de reafricanizao empreendi-
tramas inextricveis
do por Manuel, eles no conduzem em contrapartida a nenhum desenlace,
a nenhuma verso plausvel para o fechamento de sua Casa. Esta ltima
permaneceu fechada durante todo o perodo de minha pesquisa. Os sinais
distintivos de um lugar de culto (altares, recipientes utilizados para as
oferendas, folhas de palmeira presas no alto da porta de entrada etc.) ali
permaneciam como um desafio a toda interpretao categrica.
I.
A hierarquia religiosa e a clientela

Indiscutvel marco da insero definitiva do indivduo no A hierarquia, a hierarquia


no candombl a coisa
candombl, a feitura do santo pode ser apreendida com~ un1
mais importante, uma
''rito de passag~J?:!:~ (Turner, r990) que assinala um antes e Casa que no tem hie-
um depois em seu percurso, corno mn "ato de instituio" rarquia no avana, seu
(Bourdieu, 1982) dotando-o ao mesmo tempo de um estatuto ax cai.

~-q_yia religiosa e de uma aptido para receber Zoca, filha de santo

o orix em seu corpo por meio do transe.


A feitura sela uma aliana entre a pessoa e seu orx,
tanto a primeira quanto este ltimo so burilados no intui-
to deste encontro. O adepto, com a cabea raspada, escari- r 1
ficado, incorpora pouco a pouco um gestual complexo e o~[) o r L-y:'Q1....~ e.
orix, sob a forma de sua sede-altar, , propriamente falan +al::fl' Lc,.,:l_J,..o
- - . ' I)
.~?~htl_adQ_;
Ao ritual no fragmentvel, ela estrutura-
se em dois te1npos indissociveis. U1n primeiro, privado,
durante o qual se opera uma purificao_~::pe~_s_~''J'~_:~o "'"' ~l-\C -[w
:J.~..o!::e_r:~_a.s~ b<:':~~~-"--"-b, seguido da preparas~-~e_s:'11 oof~.-
ori, o centro de sua cabea, entendida como uma entidade
pessoal qual se dedica um culto no ritual do bor. Aps \'1l.:'>fBJ~{V0
essa purificao e preparao, o ritual da -~2.~-P-_~QJ?.~:.i.~-
mente dito se efetua: atos e sacrifcios rituais so ento
praticados em um movilnento de vaivm entre o corpo da \..o
pessoa e a sede-altar de seu orix. i\ pessoa e seu orix s .1 )ov ~\"
~~"; diz-se tanto "eu sou 'feito' no santo"'~..:~~~ou 'feito i\10 s~(\
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS Il3

para tal santo" como "eu 'fiz' o sant~ O transe atualiza essa aliana a Ao lado dos impedimentos econmicos, os preceitos (alimentares, se-
cada ocorrncia. xuais, de vesturio, gestuais etc.) que a pessoa deve seguir durante certo
A esse primeiro tempo privado sucede uma cerimnia pblica e co~ perodo aps a feitura parecem ser um outro fator impqrtante do cresci-
letiva durante a qual o novo adepto apresentado ao pblico _e recebe, mento do nmero de abis nas Casas. Naquela de Yatemri, por exemplo,
como seu orix, um novo nome no culto. As "obrigaes" que pontuam esse n1nero superior queles ds "feitos". Os abis, como eia explica,
sucessivamente o tempo ritual de um, trs, cinco e sete anos de "feitura" acabam por ter um estatuto n1uito prximo desses ltimos:
confirmam-na e reatualizam-na; a feitura dota a pessoa, ..,, __.a----cada
C...----------~~-~-""-- ---- vez, de um--------~---

novo Tenho muitos abis que j receberam o santo, que recebem o santo como se fossem
..- ...estatuto
--~---- _,
na hierarquia religiosa.
________ ....................
---~--------------~-
ias de dois ou trs anos [de feitura], impressionante. Mas a poca to ruim
que eles no tm recursos financeiros para "fazer o santo'', porque uma feitura
atualmente muito cara. Em seguida, preciso permanecer vinte dias em recluso e
OS FILHOS DE SANTO todo mundo trabalha. tambm preciso carregar o quel [colar que liga a pessoa ao
orixj durante trs meses, e todo mundo trabalha. Assim, na nossa poca, muito
difcil pr em recluso um ia, muito dfcil, infelizmente. No qualquer um
O degrau mais baixo desta hierarquia se situa aqum da ''feitura". Ele
que pode deixar seu trabalho durante vinte e um dias, praticamente trinta dias,
ocupado pelos aspirantes, os abis: "aqueles que no so 'feitos"', "aqueles e, ainda, trs meses com o quel, ligado ao santo, com a cabea completamente
que esto l para aprender, para conhecer a Casa, mas que no esto ver- raspada. Como se faz para trabalhar? muito difcil.
dadeiramente engajados", "aqueles que esto l por curiosidade, para ver
cmno so as coisas". Engajados sem s-~lo, curiosos e buscando aprender, Se o abi j est em mn processo de aprendizagem dos rituais, podendo

-----
os abis circulam entre diversas Casas para assistir s festas, consultar
------------------- .. --------------..----"-----..-~~-~----- mesmo ser possudo por seu orix, smnente por ocasio da feitura do
os bz_!9~~-!~~-?.J.Y.~E...P!.q_~l~~~!!:~~~-c. Essa mobilidade e a aquisio de certa santo que a aquisio de suas competncias ser legitimada. O discurso
competncia ritual dela dcorrente parecem cmnpensar o pouco de prest- de uma abi pode bem ilustrar o processo de legitimaO: "Abi o incio,
gio dado para o lugar que eles ocupam na hierarquia: aos abis se reservam penso que a primeira parte; ia a segunda, a feitura a terceira. Penso
"as pequenas tarefas". assim: voc estuda e depois faz o exame final" IMeire, filha de santo), A
)? \ Candidato feitura, o abi no a efetuar necessariamente. Como metfora da escola, recorrente, sublinha ao 1nesmo te1npo o aprendizado e
)7 , ~?assinala Vivaldo da Costa Lima, "nesse processo de socializao religio- a legitimao dada pela aquisio de um novo grau. Podemos encontr-la
\-t,__j ,_.; sa, os abis podem pennanecer. por tempo indeterminado, a depender da no seguinte comentrio de Roger Bastide:
'y'-j \:- ---2l- 'vontade do santo', sempre Inanifestada pela palavra d~_QJ:-~ e
li \\", w Um de meus informantes comparava a estada da candidata na ariax [cmara
~D 'i .'' ~~ de fatores de ordem, s_<:Jbretud2, econmi"!';" !Lima, 1982, p, 89), Como o
~~ {(J ritual] escola primria, dizendo que a instruo prosse&llle pela vida toda; se qui-
<;;;;"'
"' fator econmico de longe o mais evoca do 1, a realizao do ri tua 1 do b ori
~ ti.JV sermos atingir os graus mais elevados da hierarquia, preciso passar em seguida
~v~\v assinalado como o dispositivo eficaz para adiar a "feitura" ou, ainda, para pela escola secundria[ ... ] (Bastide, 2009, p. 50).
~j J.- "fazer calar" o orix em sua exigncia.
~'ii Sublinhando a ideia de aliana, presente na traduo do termo iorub
iawo !esposa), Manuel de Od prope um outro registro metafrico: "Abi
I O custo muito elevado da "feitura" calculado segundo o grande nmero de ingredientes
uma espcie de noivo, ele no casado, ele namora, mais ou n1enos
e de animais utilizados nas oferendas, rituais e sacrifcios, segundo a variedade de roupas
que a pessoa usar, as alimentaes preparadas por ocasio de sua recluso, os gastos de isso, noivo, um noivo do orix. Depois vem ia, a palavra ia esposo, es-
preparao da festa pblica, o pagamento devido ao pai de santo etc. posa, esposa do orix, a pessoa casada com o orix" (Manuel de Od, pai
114 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 115

de santo). Como se ver 1nais adiante, esse "namoro" com o orix traduz Para alm desse perodo de recluso e de submisso ao chefe de culto
muito bem as modulaes presentes na athlalizao dessa aliana operada (saudaes, cabea baixa ... ) e ao orix (uso do quel), a designao ia cir-
pelo transe de possesso. cunscreve um ciclo tnais vasto durante o qual a feitura, reatualizada pelas
Em recluso para a efetuao da feitura e aps o ritual de raspagem "obrigaes", pode ser apreendida e1n sua continuidade co'm um processo.
da cabea, a pessoa torna~se um ia: um "recm-nascido", "utna coisa que O ia e seu orix esto sempre "sendo feitos", eles "se fazem" tnt.uamente.
ainda est nascendo", "u1na coisa que acabou de ser feita", "uma coisa No registro metafrico proposto por Manuel, "o a aquele que vai apren-
delicada que vai aprender tudo de novo", "um bebezinho a quem devemos der a carregar o orx, vai aprender a cuidar do orix, como no cmneo de
tudo ensinar". um casamento" (Manuel de Od, pai de santo). Determinando sua "idade"
Em geral, durante os trs meses que se seguem feitura, o ia exibe os ou seu ~'tempo no santo", essas "obrigaes" colocam~no, a cada vez, em um
sinais que tornam visveis sua nova condio, como o indica uma filha de novo grau da hierarquia da Casa. Assim, mn ia de um ano ter um estatuto
santo: inferior quele de um ia de trs anos que, por sua vez, estar hierarquica-
mente abaixo de um ia de cinco anos.
Quando passo na ru'a e que vejo que a pessoa est vestida, eu digo, um ia, por-
que em geral algum que faz uma obrigao para ser ebomi no sai assim na rua,
Esse ciclo conclui-se quando o ia cun1pre "a obrigao" de sete anos.
porque j tiramos tudo o que temos de tirar, todas essas coisas, esses preceitos[ ... ] Ele ter sua cabea novamente raspada, mas, contrariamente feitura, o
Agora, o ia deve estar vestido de branco, um tecido sobre a cabea, "maravilho- processo "sendo feito" acaba aqui. Ele torna~se um ebomi ao receber das
so", usar o quel; a primeira coisa que olho se ele tem o quel, os cabelos bem mos de seu pai de santo o dec: os instrumentos rituais \jogo de bzios,
curtos[ ... ] jLuclia, filha de santo).
ervas, a faca ob etc.) que atestam sua aptido a se tornar chefe de culto.
Da recluso retirada progressiva dos preceitos, a ia permanece com- Ao se tornar un1 ebomi, a pessoa est de certo modo pronta: "pronta para
pletatnente sub1netida ao poder de seu pai de santo e de seu orix: "a ia tomar conta de seu santo e daquele das outras pessoas", "pronta para ter
sempre fica de cabea baixa". Esse perodo frequentetnente evocado como seus prprios filhos de santo". O ebomi " livre, seu lao com sua Casa foi
'
um sofrimento, um sacrifcio: cortado; sempre respeitando seu pai de santo, ele seu prprio mestre, ele
conhece seu orix" (Jorge, og). Seguindo a metfora da escola, o dec
Penso na imagem de ia to triste ... A minha foi to grave: ah, voc deve andar de
cabea baixa, ah, voc deve .. Eles diziam que o ia deve arrastar o umbigo pela apreendido como um diploma: "a pessoa recebe o dec, que um oi, un1
terra, que deve "dar adob" [fazer a saudao ritual) para todo mundo; ento, eu ttulo, uma espcie de diploma" (Slvio, pai de santo). No campo metaf-
acho isso muito triste, andar assim todo tempo. Todo mundo que chegava dizia: rico do casamento, o ebomi "comea a ter uma liberdade maior com seu
"vai, d adob e volta", "vai, d adob ... " Parecia que faziam de propsito: "vamos
orix, uma liberdade de esposo antigo, ele pode fazer mais coisas que um
chegar um por um para que ela d adob diversas vezes". Para mim, isto era um
sofrimento {Luclia, filha de santo). ia" (Manuel de Od, pai de santo).
Os homens e mulheres que nunca sero possudos pelo orix, respec-
Este "sofrimento" , com efeito, bastante valorizado, pois a repetio tivamente os ogs e as equedes, ocupam, semelhana dos ebomis, um
dessa saudao assinala a importncia dos graus hierrquicos cuja visibili- alto posto na hierarquia: "segundo a nossa lenda, a eguede e o og nasce-
dade ratifica a autenticidade da Casa: "Uma Casa que no tem hierarquia
no avana, seu ax ca". Como explica Me Jlia, equede h muito tempo
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ram sete anos antes de ns" (Angelina, filha de santo). Como explica uma
equede, eles recebem o ttulo de pai e de me, como os chefes de culto: "o
na casa Kilombo: "Na nossa poca, era assim, era realmente rigoroso, sofr- og j nasce pai, o og j um Pai, como a equede j uma Me; eles no
amos bastante, no como esses ias de hoje que tm toda a liberdade .... viram no santo [no so possudos], j nascem com este dom de ser og e
Era o verdadeiro candombl". equede" (Me flia, equede). em geral durante seu percurso de abi que
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116 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 117

a pessoa ((escolhida'' ou "suspensa" pelo orix por ocasio de uma festa. "fazer" um possudo, preciso ser pessoalmente possudo. seu marido,
Como explica um og, Slvio, que assume ento a direo da Casa. Durante a ''obrigao" de sete
anos, Cristina possuda por seu orix. A confirmao de sua condio de
a suspenso do og, a hora que o orix vira no pai de santo, vem at voc, te
equede substituda, nesse momento, pela aquisio do ae-t que permite
abraa, sai danando com voc pegando pelo brao. Voc no entende nada, voc
colocado no meio da sala, o orix fala com a equede, manda a equedi perguntar,
que ela se torne chefe de culto. Embora a Casa seja ainda hoje drigida por
pra todo mundo ouvir, se a gente, eu no caso, poderia servir o orix na Casa, ser Slvio, Cristina divide com ele as funes de iniciador. Eles ampliam assim
o og dele. Ento ele passa uma responsabilidade pra gente: nossa funo de og. o seu leque de candidatos feitura, escapando das proibies de parentesco
A gente costuma dizer: "voc og? Voc foi suspenso?"[ ... ] Ai eu respondo: "eu por aliana (para um casal que viria se iniciar em sua Casa, o marido seria
fui suspenso por Ogum, pai de Nil, que a minha me de santo". Ento precisa
feito por um e a esposa por outro) ou por parentesco consanguneo (mn
ter um certo ritual [... J desse jeito que se passa o processo de og, voc deve ser
suspenso, a equede tambm, a mesma coisa (Jorge, og). inno ou u1na irm de Slvio seriam feitos por Cristina e vice~versa).
Henrique, irmo de Slvio, foi feito og por Cristina. Ele explica que
Ao se tornar um~ equede ou um og "suspenso", a pessoa entra em um essa feitura dos ogs e das equedes , na verdade, uma medida de precauo:
processo de aprendizagem, assumindo as funes de seu cargo: para os
ogs, tocar os ata baques, segurar a faca por ocasio dos sacrifcios, ocupar~ Quase ningum confirma um og, temendo que ele vire depois, entendeu? Con~
se dos altares etc.; para as equedes, tomar conta dos adeptos quando ocorre firmando um og, voc est dizendo: "ele og, ele no vai virar mais" !... J Eu fui
suspenso og, depois eu fui feito e o santo no veio; ento me deram um cargo,
o transe; no momento da feitura, vesti~los e assim por diante. Como expli~
meu cargo aqui alab [aquele que toca os atabaques], eu no sou ia, sou um
ca Me Jlia, ~'antes de ser confirmada, preciso passar por um preceito ... og, meu cargo de alab. Ento, se Obalua, meu santo, me pegar, no vai ser
Voc deve aprender tudo, aprender a vestir um orix, a danar com ele, ruim, no fizeram coisa errada; agora, se o Obalua no me pegar, nos sete anos
aprender a rezar, a tomar conta do ia, tudo isso ... " (Me Jlia, esquede). eu confirmo; se o santo no pegou at sete anos, no pega mais.
Em certas Casas, os ogs e as equedes no tm a cabea raspada ou no 1
so ((feitos"; so, antes, confirmados. Sua iniciao, menos cmnplexa que' A eventualidade de um transe depois dessa confinnao levantaria
a feitura do santo dos ias, uma confirmao da ''escolha" do orix: '(o a suspeita de simulao ou, ainda, o chefe de culto seria alvo de maledi~

santo da equede e do og j nasceu feito a gente, confirma simples1nente cncia e de crticas em relao a sua falta de competncia. As 1nedidas de
o santo, ele apenas confirmado" (Lindinha, i~quequer). interessante precauo tomadas na elaborao desses rearranjos no escapam prtica
notar essa correspondncia entre o aspecto originrio da pessoa que j nas~ de predileo dos adeptos: a crtica irnica e feroz das fofocas, a xoxao.
ce og ou equede com "esse dmn de no cair em transe", e aquele de seu Com efeito, as regras e os preceitos do candombl tm lugar privilegiado
orix que j "nasceu feito". Como se ver mais adiante, sua aliana ser de de afirmao e de redefinio nessas fofocas e crticas, em que abundam
outra natureza. toda espcie de insinuao, de suspeita, de acusaes e, sobretudo, de
Em outras Casas, os ogs e as equedes so, num primeiro momento, fei~ muito humor. Ao explicar que uxna equede ou um og feitos podem cair
tos, tm a cabea raspada como os ias; a confirmao de sua condo no em transe, a equede Dangeu conta:
se efetuar seno ao trmino da "obrigao" de sete anos. A possibilidade
de uma eventual possesso pelo orix permanece ento presente durante Isso pode acontecer sim, a filha carnal da minha me de santo rodou com Ogum
esse perodo. Isso abre uma brecha para toda espcie de arranjo. Cristina, com r9 anos de santo, ela era equedena Casa de seu Bob, ela conhecidssima por
todo mundo, rodou com I9 anos de santo, Pergunto: ''ento, isso pode acontecer
por exemplo, herdeira da Casa de candombl de sua me biolgica, eqnede
mesmo ... ?"Ela hesita: "Pra uma pessoa com 19 anos de santo rodar .. uns falam
na poca, no pde assumir sua funo de chefe de culto;, di~-se que para
II8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO; TRAMAS INEXTRICVEIS ll9

que mentira, outros dizem que verdadeiro aquele Ogum dela, ento, a gente
para a resoluo de toda espcie de problema ou necessidade. Esses servios
nunca sabe .. !' E rindo, ela acrescenta: "... eu tenho c as minhas dvidas!".
rituais, que tendem a uma grande diversificao, combinados com outros
O chefe de culto, ele prprio ou seu orix, pode atribuir aos ebomis procedimentos, instituem por sua vez mna outra categoria, aquela dos clien~
funes especficas que instauram, no interior dessa primeira hierarquia, tes: estes, ao lado dos abis e dos "feitos", cmnpem o c~u'junto dos indi-
uma outra estratificao. Ter uma funo especfica, uma atribuio ou vduos em torno dos quais se concentram as prticas rituais de ~~a Casa.
um cargo eleva ento a pessoa a uma posio superior de outros ebomis.
As mulheres podem ter as seguintes funes: i-quequer a mezinha que
1
O CLIENTE
auxilia o chefe de culto em todos os rituais, seu sucessor eventual; ialax, a
mulher que se ocupa dos ax Ilimpeza, manuteno e disposio de alimen- O cliente " a pessoa que vem quando precisa e paga por aquilo que a gente
tos e de gua nos altares ou ibh iabass, encarregada da cozinha ritual; i faz por ela" !Slvio, pai de santo), " o outro lado do candombl, o lado
efun, aquela que deve pintar os ias por ocasio de sua primeira sada em que mantm e ajuda a gente" IKilombo, pai de santo). Ele desempenha um
pblico etc. Os cargo~ masculinos so atribudos aos ogs: ala b, aquele que papel de destaque na construo da imagem das Casas de culto: "na minha
toca os atabaques; axogum, aquele que segura a faca nos sacrifcios; pejigan, roa, as pessoas vm de longe para resolver seus problemas, tem clientes
similar ao posto de ialax, aquele que se ocupa dos altares etc. A atribuio n1uito importantes, polticos, homens de negcios, artistas ..." \Marcelo,
destes cargos en1 geral honorfica, ela no compreende mna exclusividade og). A presena dos clientes no processo de formao das Casas igual-
na realizao das funes: a cozinha ritual nem sempre ser preparada pela mente notvel. Se a abertura de uma Casa representa mna grande respon-
iabass ou, ainda, a iabass poder ter outras funes alm da cozinha; um sabilidade e um pesado investnento, a atividade dos ebomis pennanece,
alab poder, alm de tocar os atabaques, realizar sacrifcios etc. com efeito, durante muito tempo, limitada acolhida de seus clientes.
Os cargos de i~quequer e de ialax so sempre atribudos a algum de Ao retraar a histria da formao de sua Casa, os pais de santo evocam
confiana, com frequncia a um membro da famlia do chefe de culto. Nas frequentemente uma "presso" que os faze1n ceder quando os clientes de~
'
Casas dirigidas por uma mulher, esta com frequncia assume a funo de' sejam aceder s fileiras de iniciado:
ialax; mas, quando se trata de um homem, o posto de ialax quase sem~
Assim que cheguei a So Paulo, eu recebia as pessoas em minha casa para jogar
pre reservado sua esposa. Com muita frequncia, a lgica da confiana ou
os bzios, fazer eb, essas coisas. Pouco a pouco, apareceram casos mais graves,
dos laos de parentesco prevalece sobre a lgica da hierarquia, invertendo o orix pedia a feitura e a gente no conseguia segurar com bori. Mas sem Casa
este processo. Na Casa de Kilombo, por exemplo, sua esposa, Helosa, era aberta, eu no podia raspar !"fazer", iniciar]. Ento, as pessoas comearam a fazer
ainda ia quando assumiu o posto de ialax, tornando-se ento uma ebo~ presso, sabiam que era preciso fazer o santo, mas queriam que eu fizesse, me
ajudaram muito a achar uma casa para abrir minha Casa de candombl, foram elas
mi. Lindinha, sua filha biolgica, antes de cumprir sua obrigao de sete
que me levaram at onde estou (Manuel de Od, pai de santo).
anos, j fora escolhida pelo orix para ser a i-quequer da Casa. Na Casa
de Manuel de Od, a i-quequer sua esposa, Albani que, 1nesmo sem Apresentada como regra ritual indispensvel para a abertura de mna
receber o dec, considerada uma ebomi. Casa, a obteno do dec pode, entretanto, ser negociada. Observa~se, ento,
Se a feitura do santo mantm~se como paradigma da adeso, ela no um rearranjo dos elementos mais aptos para legitimar o poder e as compe-
o nico meio de participao na religio. Instituda e instituinte, ela tncias do chefe de culto. A este respeito, para um adepto da reafricaniza-
apresenta~se igualmente como matriz ritual de referncia no sistema de fun~ o do candombl como Manuelzinho, o fato de ter sido iniciado por um
cionamento do candombl. Derivados dessa matriz, certos rituais ganham "africano", colocando-o assiln diretamente e111 uma linhagem de "tradio
autonomia em relao a ela e so propostos como servios a uma clientela africana" (na qual o dec, segundo ele, no existe)1 dispensa~o de se submeter
0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS JNEXTRICVEIS 121
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a essa regra ditada pelos '~brasileiros". Segundo ele, seu odu de nascimento, doena, falta de dinheiro, estresse, dese1nprego, discrdia conjugal, desejo
revelado por seu iniciador "africano", detenninou seu destino de babalorix de vingana, desejo de vencer em um negcio, problemas familiares etc.
(chefe de culto). Conferindo grande importncia a seu jogo de bzios, atri- Para explicar seu acesso a esses servios, os clientes privilegiam a rede
buindo a ele mna filiao direta com essa "tradio africana", a constituio informal do "boca a boca"l. como indica, por exemplo, a narrativa de uma
de sua Casa se faz hoje passo a passo. Se ele conta atualmente com um bmn cliente, jovem de cerca de vinte anos, abi em uma outra casa/Vendedora
nmero de clientes para suprir suas necessidades econmicas, os "feitos" ou desempregada. Ao esperar a chegada do pai de santo para a realizao de
candidatos "feitura" [abi] reunidos em sua Casa no representam seno um ritual (eb) destinado a libert-la de um feitio que a impedia de en-
uma pequena dezena de pessoas. Seu papel de pai de santo define-se, hoje, contrar um novo emprego, ela explica: ''Minha prima veio aqui uma vez
quase que exclusivamente, em funo de sua atividade junto aos clientes. e achou muito b01n; falou depois para uma amiga no trabalho; veio com
O og Tata Leu, que recebe seus clientes em sua casa para a consulta essa amiga e depois 1ne contou o que aconteceu, as coisas que tinham dado
divinatria com o jogo de bzios, tenta mna outra via de legitimao. certo. Depois disso, fiquei entusiasmada, agora vou ver se consigo resolver
Auxiliado por sua e~posa, a equede Dangeu, e suas quatro (de seis) fi~ esses probleminhas ... ".
lhas "feitas" no candombl, ele realiza igualmente os rituais destinados a A narrativa de um outro cliente, homem de cerca de so anos, auxiliar
resolver os problemas de sua clientela. Mas Ta ta Leu mora em um apar~ de pedreiro desempregado, pode mostrar por outro lado que a busca dos
tmnento de um conjunto habitacional, alugado, o solo no lhe pertence. servios rituais no depende forosamente de uma crena na religio, mas,
Sua esposa explica que derramar o sangue dos sacrifcios neste solo pode antes, na eficcia dos servios propostos:
causar diversos proble1nas. Inicialmente, ele no lhes pertence, no pode1n
Vim aqui porque minha me me disse para vir. No acredito em nenhuma religio,
dedicar este solo a nenhmn orix. Em seguida, mesmo que esse solo lhes no gosto muito disso, mas minha me j conhecia aqui, ela vem sempre, ela me
pertencesse, no seria terra ("onde se enterra o ax"J que o sacrifcio seria disse que aqui bom, srio, que realmente funciona, foi uma vizinha que falou a
dirigido, mas aos vizinhos de baixo. Enfim, os vizinhos poderiam se queixar respeito dessa Casa ... No gosto muito dessas coisas ... Fiz o eb para abrir meus
' caminhos, para encontrar emprego e dinheiro, a situao est to ruim que no
na prefeitura. Para remediar essas restries, Tata Leu pode contar com a'
custa tentar outra coisa.
ajuda da me de santo Mifaloi, que lhe abre as portas de sua Casa quando
a situao do cliente pede por rituais mais complexos. Esta ajuda no feita Essa rede informal igualmente lembrada e valorizada pelos chefes de
em troca de nada, pois Mifaloi pode beneficiar-se da rede de clientes de culto quando falam do recrutamento de seus clientes:
Tata Leu. Desejando abrir sua prpria Casa de candombl, a fim de evitar As pessoas ligam, voltam, enviam outros clientes, porque eu, eu no coloco ann-
toda crtica sobre seu estatuto de og e equede, Tata Leu e sua esposa im~ cio no jornal, no fao esse tipo de coisa, recebo as pessoas que me foram indicadas
pem uma condio: que a Casa seja comandada por uma de suas filhas. A por outras. Ento, suponhamos: voc vem aqui, voc joga os bzios, voc faz um
trabalho, depois algum me chama e diz: "ah, foi a Carmen que me mandou, ela
constituio dessa clientela integrada estrutura familiar, que lhe pern1ite
falou muito bem de voc ... assim (Manuelzinho, pai de santo).
encontrar os subsdios para uma legitimao, apresenta~se hoje como um
verdadeiro embrio de uma futura Casa de candombl. Vindo de um universo exterior ao lugar de culto, e frequentemente
exterior ao prprio candombl, o cliente desempenha um papel de inter~
face na publicidade da Casa; torna-se, desse modo, fator importante na
AS REDES DE CLIENTES
elaborao de sua reputao. Se outros meios de comunicao, como o
Para o cliente, a necessidade o 1notor da busca dos servios rituais. Proble~
mas, aflies e desejos exprimem~se, com efeito, em uma lista inesgotvel: 2 A este respeito, veja-se Jlio Braga (1988, pp. 62-63) em seu estudo sobre o jogo de bzios.
!22 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 123

rdio, os jornais e as revistas 3 participam igualmente na divulgao de na origem de uma rede de apoio e de legitimao de suas prticas. Na Casa
seus servios, eles so apreendidos .cmno u1,11a faca de dois gumes: de um de Kilombo, um chefe de culto de umbanda, que encontra nessa atividade
lado, assinalam o prestgio do chefe de culto que demonstra uma aptido uma fonte de renda exclusiva, seu cliente de longa data. Todos os anos,
para ocupar outros espaos na sociedade; de outro lado, o perigo de uma ele realiza o ritual do bori, isso lhe d "mais fora espiritu~l, mais funda-
aproximao duvidosa com a publicidade comercial. mento". Essa regularidade na demanda de servios rituais no inlPlica, para
Na valorizao dessa rede informal, os chefes de culto parecem desejar ele, uma mudana de condio: na umbanda, ele continua a ser, sempre,
afastar toda suspeita que a atividade junto aos clientes possa trazer. "Fazer chefe de culto; no candombl de Kilombo, ele acolhido como um cliente
comrcio com a religio", "aproveitar dos outros" so, com efeito, acusa- fiel. C01n efeito, o candombl, ao lhe conferir um "fundamento'', por ele
es que se pode ouvir nas fofocas e boatos a respeito das outras Casas. considerado como mais poderoso em relao umbanda, torna-se um fator
Pontuando suas disputas de poder, sua apropriao de uma identidade de legitimao de sua prtica nesse culto. Mas essa legitimao no uni-
e de um espao sobre o mercado religioso, tais acusaes revelam suas camente snblica ou ritual, a ela se associa igualmente um aprendizado
tentativas constantes de separar e de distinguir duas categorias. De u1n material. Durante sua recluso e a seu pedido, Kilombo autorizava o cliente
lado, "ns", que se aproxima da "magia branca, benfica", da "caridade". a gravar o som dos cantos e das palavras que acompanhavam os rituais rea-
De outro lado, "os outros", categoria ligada "feitiaria", ''magia negra, lizados. Explicou-1ne mais tarde que essas gravaes o ajudavam a melhor
de malefcio", ou ao "abuso de confiana~'. Ao assim criticar a prtica dos executar os rituais (eb e borij praticados em seu terreiro.
"outros", colocam-se as suas do lado de certa teraputica: os servios dis- U1na terceira parte dos clientes completamente externa aos cultos
pensados aos clientes sero ento, muito frequentemente, aproximados afro-brasileiros. Eles provm e constituem, ao mesmo tempo, redes de
dos problemas de sade. Mas essas categorias so, e1n geral, manipuladas amizade, redes familiares, profissionais etc 4 Tata Leu, por exemplo, diz
de modo ambguo, segundo a necessidade do momento. De certo modo, ter reunido h anos, junto sua clientela, um nmero considervel de
ser macumbeiro, praticr a "magia negra", significa ter 1nuito poder na mulheres que trabalham como prostitutas. A me de santo Yatemin ex-
manipulao das foras sobrenaturais e dos orixs, e, para os clientes, este plica que boa parte de sua clientela, trazendo os parentes prximos para as
poder pode se tornar um excelente carto de visita. consultas, constituiu-se e1n segmentos de diversas famlias. assim que
O cliente est na origem de redes sociais e econmicas a partir das o jogo de bzios, em princpio u1na atividade privada e individual, pode
quais a Casa estabelece suas relaes com o exterior. Uma parte da clien- se tornar em sua Casa coletivo: "Normalmente, s eu fico com a pessoa
tela formada por filhos de .santos vindos de outras Casas. Observa-se, que vem se consultari mas, s vezes, toda a famlia entra para escutar o
ento, um vaivm constante entre essas Casas, vaivm que tece redes de jogo de bzios".
conflitos e de fofocas que parecem funcionar como verdadeiros regulado- Um cliente pode igualmente estar frente da abertura de novas redes,
res das prticas rituais. como pude observar, por exemplo, na casa de Kilombo. Um homem de ne-
Uma segunda parte pode vir de outros cultos afro-brasileiros, como a gcios, brasileiro de origetn italiana, cliente fiel de sua casa, que h muitos
umbanda. Aqui, o ponto de juno entre as duas modalidades de culto est anos contava com seus servios para garantir o bom funcionamento de sua

3 A ttulo de exemplo, em So Paulo, a Rdio Ax (98,1 FM), os jornais especializados: Jor-


nal Umbanda e Candombl e Xam. Encontrar-se- igualmente este tipo de anncio na 4 Um artigo publicado na revista Veja de 7 ago. 1996 informa que uma Casa de candombl
imprensa no especializada: Revista Veja, Folha de S. Paulo etc. H cerca de seis anos, de So Paulo tornou-se o ponto de referncia tanto dos intelectuais da Universidade de
encontram-se tambm na Internet as pginas pessoais de pais de santo que propem seus So Paulo como dos homens polticos no poder quela poca (PSDB). Estes ali vo para
servios online ou com hora marcada. consultar o jogo de bzios e resolver os mais diversos problemas.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 125

empresa, apresentou-lhe dois outros clientes, hmnens de negcios vindos de Personagem espordico por excelncia, o cliente pode, contudo, dar
Milo para trabalhar no Brasil. Estes ltimps o consultam em duas ou trs mostras de urna ligao com a Casa e com o chefe de culto; ele torna-se
ocasies. Mais de um ano aps seu retorno Itlia, um dos clientes refaz ento cliente fiel ou simpatizante. Essa fidelidade, que se exprime por
conta to com Kilombo, e o convida para ir a Milo, de mn lado para intervir, urna demanda constante de servios rituais, pode igualmente ser visvel
graas a seus servios rituais em um negcio pessoal que estava estagnado na participao do cliente nos ritUais pblicos como "espect~~dor", mas
h muito te1npo, e, de outro lado, para trabalhar em um "centro ecolgico" tambm pelo apoio financeiro para a realizao desses mesmos rituais.
que dirigia 5 Ele projeta acrescentar servios rituais do candombl a uma Os laos do cliente com a Casa podem, ainda, estreitar-se em funo dos
srie de outras prticas j em vigor em seu centro. Da iridologia a ''toda servios rituais mobilizados para a resoluo de seus problemas ou para
espcie de cura espiritual", estas prticas dizem igualmente respeito s "tc- a satisfao de suas necessidades. Quando esses procedimentos provm
-nicas corporais de busca interior", astrologia, ao tar etc. Preocupado en1 da estrutura ritual prpria "feitura do santo", eles so suscetveis de se
definir o perfil de sua nova clientela, Kilombo interroga-se sobre os tipos de tornarem marcadores de mudana de seu estatuto. De simples cliente a
problemas que lhe seriam trazidos e sobre os dispositivos rituais necessrios cliente fiel, ele pode igualmente ser considerado como abi e assim aceder
para resolv-los. O cliente ento o previne de que esses problemas giram em categoria de filho de santo. Neste sentido, a clientela representa uma
torno de "coisas muito leves" (problemas familiares, perturbaes psquicas, verdadeira reserva de novos adeptos.
problemas sentimentais, financeiros etc.) e o alerta para o inconveniente
ocasionado por sacrifcios de anhnais para uma clientela pouco familiarizada
A FESTA: VITRINE DA HIERARQUIA
com esse tipo de prtica. A especificidade do novo mercado e o deslocamento
em avio, reduzindo os dispositivos e os ingredientes rituais sua disposio Como sugere Rita Amaral, a festa de candombl uma "vitrine". Ela Inos-
na Itlia, levara1n Kilombo a buscar uma srie de adaptaes que iam, sobre- tra ao pblico o que o grupo, sua identidade. Ela "pode ser apreendida
tudo, no sentido de uma simplificao e de uma reduo dos procedimentos como sendo o 'proselitismo' do candombl" (Amaral, 1992, p. 56). Ela ,
rituais. Ainda na Itlia, Kilombo falou-me sobre seu desejo de ali voltar'' igualmente, a 1'vitrine" da hierarquia, ela a expe, torna-a efetiva e visvel
periodicamente para continuar seu trabaho junto a essa nova clientela6. por uma srie de cdigos: a posio de cada pessoa no espao, sua maneira
de se vestir, as saudaes rituais etc. A exposio em vitrine da hierarquia
As dificuldades lingusticas das duas partes levaram-me, a pedido de Kilombo, a me tornar , ainda, exposio em vitrine do ax da Casa e daquele de cada indivduo
sua intrprete. Foi ento que pude seguir de perto (por telefone e fax) o processo de nego-
ciao e de preparao de sua viagem. que participa da festa.
6 Esta exportao dos servios rituais do candombl para outros pases foi igualmente assi- Na organizao simblica do espao do barraco, partindo-se do centro
nalada por Prandi (199r, p. 204): "Este vaivm do povo de santo j extravasa as fronteiras (o ix onde est enterrado o ax da Casa), esto distribudas diferentes zo-
do Brasil. Muitos dos pais e mes de santo de So Paulo viajam constantemente para os
nas consideradas como sendo mais ou menos carregadas de ax. A porta de
pases do Cone Sul, e mesmo para a Europa e os Estados Unidos, onde tm uma clientela
que paga as despesas de viagem e lhes permite juntar bom peclio". Se esta exportao entrada, os atabaques e o quarto ritual \ronc) marcam igualmente essas
est na origem da formao de novas clientelas, em certos pases d-se, sobretudo, uma zonas. No permetro mais afastado do centro, o pblico convidado a se
instalao efetiva dos cultos afro-brasileiros. Na Argentina, por exemplo, esta instalao sentar em bancadas, bancos ou cadeiras colocados em torno do salo. Ele
d mostras de uma expanso bastante rpida. Laura Sega to {199r), baseando-se no trabalho
de Alejandro Frigerio*, indica que a fundao da primeira Casa de culto em Buenos Aires
data de r966. Em 1983, Buenos Aires contava j com uma centena de unidades de culto "'With the Banner of Oxal: Social Construction and Maintenance of Reality in Afro-
que, no periodo de dois anos, viu seu nmero dobrar. A presena dos cultos afro-brasileiros Brazilian Religions in Argentina. Ph.D. Dissertation, University of California, Los An-
na Argentina fo igualmente estudada por Maria Julia Carozzi (1991). geles, r987.
!26 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS I27

compeMse de adeptos vindos de outras Casas, amigos, membros da fa1nlia outra pessoa possuda por seu orix dana, os ias e os abis devem perma-
dos adeptos, clientes da Casa, vizinhos, curiosos etc. No seio desse pblico, necer de ccoras. Se, ocupando a ltima posio na roda de santo, o estatuto
uma distino praticada pelos ebomis vindos de outras Casas e por certos das crianas aproxima-se daquele dos abis, sua "socializao religiosa" ,
clientes fiis, em geral por aqueles que ajuda1n materialmente na realizao contudo, bastante diversa. No decorrer da festa, pos-Sb/el observar um
da festa. Eles aproximam-se do ax da Casa ocupando as cadeiras de honra ntido contraste entre os limites impostos aos abis e a liberdade conferida
colocadas perto dos atabaques. Homenageando assim seus "convidados", o de modo bastante informal s crianas. Estas se movnentam por todo o
chefe de culto pe em evidncia seu prestgio, sua capacidade de estabele- espao, entram por vezes no centro da roda, olham de modo bastante freM
cer relaes com outras Casas, de constituir uma clientela fiel. As pessoas quente pela porta entreaberta o que se passa no quarto ritual, instalam-se
encarregadas do desenrolar da festa (o chefe de culto, os ogs, as equedes, ao lado dos atabaques para olhar e, por vezes, imitar os gestos dos ogs etc.
a i-quequer e certos ebomis) colocain-se igualmente perto dos ata baques O pblico est em geral vestido nonnalmente; nota-se, contudo, certo
e podem se movimentar em uma zona que vai dos tambores ao quarto riM lado de "roupa de domingo" ou "chique", em razo da funo de lazer assu-
tual (ronc ou camarinha), onde os filhos de santo possudos so vestidos, mida por essas festas. Os ebomis das outras Casas podem eventualmente
retirados do transe etc. Ao toque do duplo sino (g), os filhos de santo da estar vestidos de boubou, maneira africana, com saias engomadas baia-
Casa pemMse em fila na entrada do barraco, os atabaques aceleram o ritmo na ou, silnplesmente, de branco. Os clientes fiis tm por vezes o cuidado
(arrebate), os filhos entram para formar a roda de santo girando em torno de se vestir de branco ou usar alguma cor clara. Os ebomis se diferenciatn
do ix. Os ebomis entram na frente: primeiro, o chefe de culto (em algumas dos ias pelo modo de prender o turbante (oj ori) sobre a cabea, deixando
Casas, como naquela de Kilombo, esse j est no barraco); em seguida, as soltas as extremidades do tecido; usam igualmente um tecido (oj) amarM
equedes, inicialmente as confirmadas segundo sua "idade de santo", depois rado nas ancas ou na altura do peito. Em certas Casas, os ias e os abis,
delas as "suspensas"; c?egatn, na sequncia, os ebomis que tm um cargo contrariamente aos ebmnis que podem usar sapatos, devem danar desM
ou uma funo especficos na Casa; logo aps, os outros ebomis. Seguind 1 calos. Os abis que j realizaram o ritual do bori usam o colar de prolas
a mesma lgica de antiguidade baseada na idade ''no santo", chegam os ias/ da cor de seu orix os ias recentemente "feitos" usam o colar que os une
1

quando pertencem ao mesmo barco 7, a ordem de entrada seguir esta estraM ao orix (quel), enquanto os ebomis usam o braj, um colar composto de
tificao. Vm em seguida os abis e, entre eles, algumas crianas cujos pais diversas voltas, cujas fileiras de prolas, da cor de seu orix, so presas a
participam da festa. Em certas Casas, estabeleceM se igualmente urna diviso cada dez centmetros.
por sexo, os homens entram-depois das mulheres seguindo as mes1nas disM Em diversos momentos da festa, a troca de saudaes rituais ou troca
tines. Quanto aos ogs, eles jamais entram na roda de santo. No decorrer de bno assinala a posio de cada indivduo. Aqueles que se encontram
da festa, os filhos de santo de outras Casas podem a priori se juntar roda, em uma posio inferior na hierarquia devem pedir a bno aos mais
sempre respeitando tal organizao. Em certas Casas, se organizaro duas velhos, beijando suas mos e curvando~se diante deles. Os mais velhos,
rodas de santo distintas, aquela dos ebornis, colocada 1nais perto do ix, e por sua vez, respondem beijando suas mos sem se abaixar. Todos pedem
aquela de ias e abis, colocada mais para fora. O grau de proximidade em a bno ao chefe de culto; os ias e os abis aos ogs, s equedes e aos
relao ao ix desenha no espao o estatuto hierrquico superior dos ebomis. ebomis em geral (aqueles que danam mas, s vezes, aqueles que faze1n
A cada intervalo entre dois cantos, e quando o chefe de culto ou qualquer parte do pblico).
evidente que esses cdigos no param a. A maneira de danar, de
ser possudo ou no pelo orix, de responder aos cantos, e tantos outros
7 Grupo de pessoas "feitas" em conjunto. Uma estratificao dos ias do mesmo barco opera-
se segundo a ordem de evocao de cada orix para o qual eles so "fei~os". mmnentos da festa, conferem a cada indivduo a possibilidade de tornar
128 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 129

visvel e efetivo o lugar que ele ocupa, ou, mesmo, aquele que desejaria Corno indica Manuel de Od, "o eborni recebido em qualquer Casa
ocupar na hierarquia. As transgresses cl,esses cdigos podem ento fun- co1no uma autoridade, como uma pessoa de um nvel1nais alto, indepen-
cionar cmno uma tentativa de apropriao nediata de um outro lugar. A dentemente de seu saber. E, depois, a fofoca fica entre a gente: voc viu o
gafe pode assim se tornar um instrumento fundamental na construo das ebomi, ele no sabe nada, o ebomi no sabe se comportar; o'-ebomi no sabe
identidades individuais. A esse respeito, acontece com frequncia de um isso, no sabe aquilo ... ". A xoxao tambm no poupa os mS prximos
ia ignorar um ebomi no momento das saudaes; este esquecimento, por e, no trabalho de construo da identidade religiosa, torna-se impiedosa.
vezes voluntrio, est, com efeito, na origem de srios conflitos. Com sua Albani, filha de santo, esposa de Manuel de Od, conta o incidente ocorri-
gafe, o ia colocase no nvel do ebomi. Ofendido, este acusar mais tarde do por ocasio de uma festa: um amigo muito prximo, og de uma outra
o ia de excesso de arrogncia: a controvrsia instala-se. A identidade do Casa, ao ser convidado para cantar, tenta fazer carem transe o pai de santo.
. grupo constri-se nesses desvios e conflitos individuais. Como o momento era inoportuno, este transe teria ridicularizado este lti-
Os adeptos, vindos de outras Casas, manipulam iguahnente esses c~ mo. Albani explica: "O pai de santo tem que saber o que est acontecendo
digos segundo sua vontade. Por exemplo: Mara, filha de santo, ao explicar na casa dele, ele tem que saber quando neguinho puxa uma cantiga, tem
que ebomi " aquel~ que dana j calado", fala das transgresses cometi~ de saber o significado, porque de repente isso que ele est fazendo, ele t
das por sua irm biolgica que, ainda ia, quer se passar por uma ebomi: queimando a casa, xoxando a casa, criticando, tirando sarro da casa e da
"Na nossa Casa, ela dana descala, na Casa dos outros, ela usa tamanco, cara do pai de santo".
voc v como so as coisas? Outro dia eu disse a ela: deixa sua me de Fazer xoxao significa ocupar o lugar do detentor de ax; aquele que
santo ver voc na casa dos outros usando tamanco! No correto, ela t acede ou deseja aceder a um nvel importante na hierarquia deve se fazer
dando urna de eborni". notar pela aquisio desse saber, dessa competncia ritual que o torna uma
A crtica permanente, conhecida como xoxao, d a medida ao impor pessoa de "fundamento", uma pessoa de ax. Xoxao e hierarquia cami~
um limite aos desvioS. Xoxar um verbo transitivo cujo objeto pode ser nham lado a lado; aos ebomis, ogs e equedes reconhece-se certo privilgio
mn acontecimento, um discurso, um ato ou algum. Fazer xoxao sub~ nesta atividade de crtica. As festas de candombl acabam sempre em uma
meter o outro crtica pelas zombarias ao ridiculariz~ lo. O Diconrio refeio coletiva durante a qual as "pessoas de ax" instalam-se ao redor
dos Cultos Afro-brasileiros, de Cacciatore (1977), define o verbo xoxar de uma mesa que lhes exclusiva. " o momento da fofoca", como diz
como "maldizer", provvel alterao do iorub, assinalando que se trata Manuel, " uma tradio, existe a mesa dos ogs e ebomis, s eles podem
de urna definio que no confirmada nem pelos informantes nem pelos ficar ali, a gente fica ali metendo o pau em todo mundo, a gente conta his~
dicionrios de iorub. Na lngua portuguesa do Brasil, o verbo chochar trias ... " A 1nesa dos ebomis pode igualmente ser apreendida como fonte
intransitivo e significa tornar "chocho" (ou xoxo). Se nos aproximannos de aquisio do saber. Zoca conta que, ao tentar ouvir essas discusses,
deste substantivo xoxo, ou chocho (que significa se1n suco, seco, sem gro, ela aprende as lendas dos orixs: "Nessas mesas de ogs e equedes, a mesa
enfraquecido), fazer xoxao ou xoxar poderia ento ser traduzido por dos ebomis, eles comeam a desafiar uns aos outros, do tipo um desafia
"secar", "enfraquecer o outro" e, neste contexto, "torn-lo sem ax". Como o outro (ato do sotaque): ah, meu pai [o orix] fez isso com sua me [o
bem nota Patrcia Birman (1995), xoxar significa assumir Uln lugar diferen- orix] ... a que eles fazem as fofocas sobre as pessoas e saem as lendas
cial de saber. Como a fofoca, esse espao est em perptua circulao. O sobre os orixs, e se a gente consegue ouvir aprende muitas coisas". O
ax, esse saber absoluto do qual ningum se sente mestre, torna-se ento desafio ou sotaque um jogo malicioso de insultos, de provocaes e de
um valor que o autor da xoxao subtrai do outro para dele tomar posse, zmnbarias: a compreenso de seu sentido, nunca explcito, coloca prova
mesmo que durante alguns instantes. o saber e a competncia do interlocutor. A aproximao com a atividade
IJO O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

da xoxao, proposta por Zoca, marca muito betn essa ocupao efmera
do lugar do saber8
A festa coloca em cena a hierarquia, a estrutura da Casa. O trabalho
de construo da identidade do grupo e de cada indivduo opera-se nesse 2.
jogo de visibilidade da hierarquia, da competncia ritual do ax. Beiran-
1 Os servios rituais
do essa hierarquia religiosa, o cliente, "o outro lado do candombl", no
uma pea anexada mas uma pea-piv; ele um fio que, atravessando as
atividades cotdianas da Casa, tece redes graas s quais esta se liga ao
exterior. Espectador, o cliente colabora com a mise en scene e sustenta o
jogo no qual encontra-se envolvido.

Executados em geral pelo chefe de culto, os servios rituais


oferecidos clientela outorgam a ele diferentes papis ao
mesmo tempo: adivinho, conselheiro, curandeiro, mgico-
feitieiro, iniciador. .. Tal acumulao de papis, igualmen-
te presente em outros sisten1as religiosos - como na fri-
ca (Olivier de Sardan, 1987) ou no Haiti (Mtraux, 1958, p.
237)- vem s.u_ayiz?r a primeira linha de partilha desenhada'",~~,, v 1 , J o'.--,
~==-==--- rvvv. ~'-''-fi --~<.,t''.tu
~r_MaussJ!29. r I entrg_!)l_~g_i_~_<:_r"l_ig_io 1 Com efeito, na base (j >""'
do estabelecimento dessa clivagem encontram-se dois polos,
malefcio e sacrifco entre os quais "se espalha uma massa
1

confusa de fatos". As anlises da decorrentes busca1n classifi-


car esses fatOS sem escapar ao maniguesm~ de incio em que
1

o mal se ali~ha do lado da magia, e o bem ~o lado -~-"-E_e_!_i_g_ifto.


Como se viu antes, o estatuto religioso do candmnbl foi
forjado em um contexto particular resultante da associao
constante da produo cientfica dos pesquisadores (baseada
entre outras nessa clivagem) e da prtica dos adeptos. assim
que o termo mag!_a-'~~~-posto_A..!eligio. de.sli_z_a para o campo
da feitiaria, recebe o adjetivo "negra" e t~=~-~ _o atrib.:yj:o
~-~----~----------------------- -- .. ---------------- ---~
'

I "Em primeiro lugar, os ritos mgicos e os ritos religiosos tm com frequncia


agentes diferentes; eles no so efetuados pelos mesmos indivduos" (Mauss,
8 Esta aproximao foi igualmente assinalada por Birman {I995). 2003, p. 59).
132.. ~ 1().../ O CANDOMBL' IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO.' TRAMAS INEXTRICVEIS
)}!' !lJ'
'~r/l'$:.."' ".("~
() ,.,.{-1 Th
~ S
10
""'ti/o candombl "menos tradicwnal", da macumba. Refle2'.".~o _discurso acu- Para Bastide, seguindo aqui de muito perto as formulaes de Car
1"\~11-'<;, 1 ~~adou da.uofos.'!!U:>.~los qu~.o~_g_r_tiJl.().'?J"hg!oso~ buscam se dlferenej;g:, neiro, esses "clandestinos", que dirigem as "macun1bas para os turistas"
. QrjJ1";;}"_, esse deslizamento vem, por outro lado, congelar a Imagem desses cultos (Bastide, 1960, p. 3171 e "comercializam a mstica", esto do lado da magia
o '" t.;:.:r .......,
r.}-;,:)'
construi'da de f ora. ofensiva, 1nagia negra. J os chefes tradicionais ''recusin1~se a praticar a
c<.c,4)} sem dvida alguma a Edison Carnei_ro que se deve a encarnao magia" (Bastide, 1958, p. 152). E quando a praticam, trata-se dd'.('magia de
.Y c: mais fiel desse deslizamento. Em seu estudo sobre o candombl baiano o proteo contra a doena, a infelicidade ou a morte" (idem, p. 1511. Trata
'
autor coloca~se clarainente do lado das mes de santo nag e jeje - que, se, pois, de magia branca. Em un1 artigo intitulado "Medicina e Magia nos
personificaes da tradio, "realizaram todas as suas obrigaes" -para Candmnbls" (Bastide, 1959), esta 1nagia ~ra~ca e inofens~v~ acrescenta-se~,_,., n":.". I~
falar dos pais de santo angola e congo: religio como u1n elemento da ~~utlCa afro-l;>ras1leua. Sem fazer~~Lo.'.
. "J:< , vrfJJ{: ,
propriamente parte do candombl, ela ocupa um lugar de apndrce. Inte ' te,,~.
"os 'clandestinos' do menosprezo nag" que, no tendo passado pelo "processo de
grada ao conjunto das cerimnias, assume um outro sentido, aquele de
'feitura', improvisaram-se 'aprendendo um canto aqui e l' como dizem os chefes
nag e jeje". A linha de partilha, sustentada por uma diviso sexual da ativida~
uma teraputica religiosa. Deixando de lado, e1n um primeiro momento,
de religiosa, ento traada entre essas "velhas senhoras respeitveis" e esses a ideia de uma oposio absoluta entre religio e magia, Bastide sugere que
pais que, fascinados pela figura delas, acabam por assumir "atitudes femininas" 2 : Q_, as representaes e prticas do candombl- algumas mais prximas da
"So esses pais que mais tm concorrido para a desmoralizao dos candombls
I
5~i) ',
VJ \)"' magia, outras da religio- entrelaam-se na verdade em estratos super-

~
entregandO.S.e prtic.a .do ~Urandeirismo e da feitiaria- por dinheiro. Q,_CaSQ.S (.'. rj))"/J postos. Essa sobreposio permite imaginar, na sequncia, que se possa \ , ,l
I ~~randem~m~ e fe1t1ana nos candomb!~.l!:~.ss e jj~~ s9 raros,_ mas, quando .:r''' \ atingir as ~da~~l~-~u~~ntica~_g~!:..~!.igi_!?_~frl~E:5 1 sendo que as IO~Si-~~<.:; ~-;~
correm, se hm1tam a prticas mgicas incuas, no mximo um ch de plantas
medicinais ou um despacho (b) para Exu, na encruzilhada mais prxima. Esta prticas mgicas do candombl permanecem submetidas a esta ltima: "/- a..<.n:." ,,,_,c ac
oferenda a Exu, outrora muito comum, no se faz mais nos candombl nags e religio domina a 1nagia". A finalidade essencial do candombl, esclarece
jjes, que homenageiam o orix em cerimnia intramuros. Entretanto, conhecem- ento o autor, de ('fazer que os homens participem do-mundo misterioso 11-,;....<C:
se casos de pais que se enriqueceram nessas atividades, pois que no tm- como
no caso das mes nags e jjes - a desculpa da sinceridade da crena na sua efi.
dos deuses pelo xtase 1nstco~'. Nos cultos de origem amerndia e banto, b<V),J-o
ccia. Da que se encontrem, vez por outra, nesta ou naquela encruzilhada, nesta considerados como "religies d_con:;m.m-..o", "a m_~g~~~9_1EiP:~-~~i!Q~' e ' ''
\..-l"i.d..t.:O$

ou naquela estrada pouco transitada, caveiras de bode ou cabeas de galinha em os "deuses so utilizados para benefcio dos vivos" (idem, p. 1551 Quando
. --------------~----~-~.--"-''''' '"'""" .. "'.
azeite de dend, bonecas picadas de alfinetes, moedas de cobre e tiras de pano na estratificao do entrelace entre magia e religio a primeira perma-
vermelho com o fim de fazer mal a determinada pessoa; da que se encontrem, nos
nece subordinada segunda, Bastide aproxima-se da ideia durkeimiana
ambulatrios e clnicas, pessoaS doentes das garrafadas de algum pai ou derreadas
das surras colossais que foram foradas a tomar, com cansano brabo, para esta
de Igreja para concluir que o candombl, tendendo a uma purificao de
ou aquela molstia. So a obra dos clandestinos" (Carneiro, 1967, p. 98). certos elementos, torna-se essenciahnente "uma igreja convertida ao culto
dos deuses".
Tudo est a: a_feitiaria co.m....seus ob~ de malefcio, o feitiei!Q:. Mistura, imbricao, entrelace, como se pode, na prtica cotidiana
~~to com s.~~~!_l.!iquectme.ut.Q ili.cito. do candombl, apreender a continuidade entre os polos magia e religio?
A atividade dos chefes de culto junto a sua clientela pode fornecer aqui
alguns elementos de resposta. O cliente, em seu percurso, atravessa dife- "' &
Como indica Patrcia Birman (I995), encontra-se aqui um outro elemento de acusa~
2
rentes conjuntos de prticas e de representaes nos quais magia e reli- -~"~-~, t.-
a homosse~~!~~~.::---~~-{l-J?.!!~.-~l!l,tg,_,!~!~J.E:.ado por Carneiro como sinal de t>.'t.\W~~~J ,")
~~1!2. Magia e "desvio sexual" unem-se para acentuar a imagem de seres perniciosos e gio, maneira de fios de uma tessitura,~trecruzam-se e entrelaca...llJ.:..S.e. l~;~D/::_ V..r.i
imorais atribuda aos pais de santo angpJ;:u~_.QQ.:U!ill.:. Magia e religio so aqui tomadas como uma dupla ideolgica. Elas no ~fj)
e5'
IJ4 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS IJ5

se constituem, pois, em recurso analtico que permita assinalar rupturas A esse respeito, de que modo esses dois chefes de culto compem esses
ou estabelecer fronteiras. diferentes mtodos? Yatemin, me de santo h mais de vinte anos, destaca
seus dons pessoais e a ajuda dos orixs como fatores determinantes de seu
JOGO DE BZIOS, EB, OFERENDAS E BORI sucesso na leitura das configuraes:

O jogo de bzios , certamente, a prtica do candombl mais notria, Pra jogar bzios, tem que ter um pouco de vidncia, de intuio[ ... ] Eu me sinto
sempre acessorada pelos meus santos, meus orixs, e tambm pelo santo que a
como afirma Peter Fry: "raros so os brasileiros que nunca foram aos ps
pessoa carrega que muito importante[ ... ] Ento, isso depende de muita coisa,
de um pai de santo para jogar bzios ou para tentar resolver um problema entra um pouco de vidncia, um pouco de intuio, entra um pouco da queda dos
grave" (Fry, 1984, p. 41). Jogo divinatrio, ele compe-se de 16 bzios que, bzios, das figuras que eles formam. A queda dos bzios a fala dos santos, se a
u;ma vez serrados sobre sua face convexa, tm dois lados: o lado serrado gente no entender bem a fala dos santos, a gente faz burrada em cima de burrada;
o lado "aberto" em oposio ao outro, considerado como "fechado". Os a gente tem que entender bem a fala dos santos, ento tem que ter uma super
ateno e uma intuio muito boa, muito boa mesmo.
bzios so jogados por diversas vezes pelo chefe de culto, ou por uma pes~
soa habilitada a faz-lo (um ebomi, por exemplo), em geral em uma cesta Manuelzinho, jovem pai de santo para quem o jogo de bzios represen~
circundada por colares e objetos muito variados, como pedras, conchas, ta o estandarte de sua "tradio africana", privilegia a lgica matemtica
cruzes, moedas etc. Esse dispositivo sempre colocado entre o cliente e a da composio dos odus, o conhecimento e a memorizao das histrias
pessoa que, manipulando o jogo, o interpretar. 1nticas. Pode-se aqui notar sua oposio a outros mtodos, como aquele
Os mtodos de leitura dos bzios varia1n de uma Casa para outra, de empregado por Yatenn, considerados por ele como fora dessa "tradio":
uma pessoa para outra, e podem aparecer no discurso dos chefes de culto
como um sinal distintivo de sua identidade. Falar~seM ento de combina~ Eu sou um pouco avesso a falar sobre o mtodo do jogo de bzios ou do opel if,
porque eu sei que uma coisa [... ]A gente tem que guardar aquele segredo [... J
es entre o nmero de bzios que caem "abertos" ou "fechados", cada uma
Como eu vou te explicar sem me comprometer muito? Existe !... J Bom, o seguiu~
destas combinaes (chamadas odu) correspondendo "voz" de um orix, te: um sistema matemtico; ento, de acordo com o nmero que ele representa,
a u1na histria mtica cuja trama revelaria a histria pessoal do cliente, o voc sabe qual o odu, ento voc faz a conjuno dos odus, a vai determinar os
tipo de problema que ele traz, suas causas e suas solues. H igualmente outros odus, porque tem os odus primrios, secundrios [... J pelo sistema binrio:
configuraes geomtricas, chamadas queda, formadas segundo a manei~ 2X2"'4, 4X4""I6, I 6xi 6"'25 6, 256xr6"'4096, 4096x16=6535 6 que o nmero de odus
existentes, entendeu? Ento, atravs do nmero de bzios que caem ali aberto e
ra pela qual os bzios se colocam. Enfim, evoca-se tambm a intuio,
fechado que voc determina o odu, um sistema roo% matemtico. lgico que
a clarividncia, o dom etc. 3 A evocao de outros mtodos divinatrios entra intuio. Embora o odu j conte toda a histria da vida daquela pessoa, nos
como aquele do colar opel if, desaparecido no Brasil 4 , as tentativas de versos de if, precisa ter intuio tambm. Atravs desses versos voc vai contar a
aperfeioamento da leitura das combinaes matemticas (os odus) acres~ vida da pessoa e voc vai acertar as respostas sem perigo nenhum de errar. Ento
existe um cdigo, como se voc discasse um nmero de telefone: se voc j viu
cida pesquisa das histrias mticas correspondentes aparecem hoje como
aquele cdigo voc j sabe a histria do cara. hiperfcil jogar bzios, s que tem
elementos de afirmao de uma reafricanizao do candmnbls.
de ter uma memria extraordinria, pra se lembrar de 65 mil e tantos versos, n?
Os versos vo contar uma histria e voc vai interpretar essa histria pra vida
3 Para uma anlise detalhada dos mtodos de leitura do jogo de bzios, veja-se o estudo de daquela pessoa, seria isso. Agora, esse negcio de bzios que ficaram em p ou de
Jlio Braga (1988). lado, isso a eu desconheo; bzios que saram na forma de uma borboleta, sei l o
4 O artigo de Bastide e Verger (1953), que evoca tal desaparecimento, apresenta uma descri- que mais, desconheo isso. Eu ouo as pessoas falarem: deu uma estrela, deu uma
o dos dois mtodos: bzios e opel if. cruz, isso pra mim no quer dizer nada. Na tradio africana, isso no existe, no.
5 Para esta questo, ver Gonalves Dias, 1995, e Prandi, 1991, 1994.
!)6 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVJMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS I37

O jogo de bzios, assn como todos os servios propostos aos clientes, de ax, a interpretao simblica do pagamento pode fazer referncia ne-
so em geral pagos e representam um supor~e financeiro importante para cessidade de "proteger e fortificar" com esse ax a pessoa que "se expe" e "se
as Casas e para um grande nmero de chefes de culto. Seus rendimentos enfraquece~ ao 1nanipular o jogo ou ao realizar os rituais. Essa interpretao
so igualmente garantidos pela execuo de rituais destinados aos filhos pode igualmente ser apreendida como uma proteo contra as crticas de
de santo da Casa: ''obrigaes", "feitura", bori etc. Em certos lugares de ~'comercializao da religio". Comefeito, a "profissionalzao":dos chefes
culto, os 1nembros da Casa podem ser solicitados no sentido de cotizar de culto oscila nesse equilbrio sutil estabelecido pela deteno de ax: tor-
mensalmente a fim de garantir os gastos de funcionamento. Durante a nar visvel seu poder, expresso pela capacidade de viver de suas atividades
minha pesquisa de campo, todos os chefes de culto indicavam-me como no candombl, ao mesn1o tempo em que se demonstra certa "tica religiosa"
fonte de renda suas atividades no candombl. Mesmo que isso no fosse em face dessa "comercializao". Cmn frequncia se ouvem acusaes como
constante para alguns, expor essa "profissionalizao" parecia, antes, refor~ "Fulano fez do orix, de sua prpria religio, um comrcio!".
ar sua capacidade de reunir um grande nmero de clientes, de deter um Se as causas dos problemas trazidos pelos clientes provm de suas
certo poder, de acumular ax. Manuel de Od, por exemplo, admite que relaes sociais, como uma inveja ou uma traio, este universo social
em perodos "menos propcios, quando um menor nmero de pessoas vm pode ser associado dimenso simblica: um mau~olhado, um "trabalho"
na Casa", ele ocupa~se da revenda de computadores usados, enquanto sua ou um "feitio" praticados contra o cliente; a aproximao de um egum,
esposa, Albani, trabalha em um pequeno salo de beleza de bairro. Slvio a alma de um morto, frequentemente a de mn parente, de um amigo etc.
de Oxssi, mesmo que bem estabelecido em suas atividades de chefe de Na esfera religiosa, os problemas do cliente podem ser devidos a um en-
culto, confessa no afastar a possibilidade de realizar de tempos em tempos fraquecimento de seu ori, o centro de sua cabea, mas iguahnente ao
pequenos trabalhos de pedreiro. Kilombo e Yatemin, mais velhos que os direta dos orixs: uma disputa entre dois ou trs orixs para reinar sobre
demais e exercendo h muito tempo a atividade de chefes de culto, acumu~ sua cabea; o pedido ou a exigncia de seu orix para que ele seja ~'feito"
laram, contudo, em certoS perodos, outras atividades. Quando mais jovem, etc. No caso do cliente j "feito", as causas em geral se relacionam com
Kilombo instalou-se em uma pequena propriedade rurallna periferia sul da uma falha de seu pai de santo: uma m atribuio do orix principal para
Grande So Paulo), onde mantinha sua Casa de candombl, recentemente o qual ele foi "feito"; um erro na determinao da configurao hierrquica
instalada, e uma pequena fbrica de telhas e de tijolos. Yatemin, no inicio do conjunto do orix que compe sua "trama pessoal" (enredo), e assim por
de sua carreira de me de santo, dirigia o departamento financeiro de uma diante. Ao descobrir as causas, o jogo de bzios prescreve, inevitavelmen~
pequena rede de hotis. Segunlo ela, "no nascimento de meu primeiro fi~ te, o ritual propcio resoluo do problema.
lho, o santo obrigou~me a me dedicar inteiramente s coisas do orix. Tive Os ebs, as oferendas e os boris formam um primeiro conjunto de rituais
ento de abandonar meu cargo na poca". Hoje, ela vive de suas atividades de que dispe o chefe de culto. No mercado religioso, cada grupo produz
de chefe de culto e do salrio de seu marido, policial. uma cmnposio particular de diferentes conjuntos de prticas rituais para
A maioria dos chefes de culto estipula uma tarifa prvia para os servios construir sua prpria marca. Se esse primeiro conjunto assinala a especi~
rituais, tarifa que pode variar de acordo "com a cara do cliente"- diz~se ficidade do candombl, a prtica desses rituais no lhe exclusiva; outros
com frequncia que o "cliente rico cobre o pobre" -i outros mais raros, dei~
1
grupos religiosos, con1o a umbanda, pode1n igualmente dele fazer uso.
xam que a clientela determine a tarifa 6 , Sendo o dinheiro considerado fonte Derivados da estrutura ritual que compe a "feitura do santo" em que,
em sua inter~relao 1 estes rituais se encontram dirigidos para uma fina~
6 Por ocasio de minha pesquisa de campo, as tarifas do jogo de bzios, convertidos em euros, lidade relativa a essa "feitura", eles assumem um carter mais autnomoi
podiam variar de 10 a 30 euros. ao tenderem a uma grande diversificao, dirigem~se a uma finalidade
IJ8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS IJ9

imediata e absoluta, j que a ao ritual tem cmno eixo a pessoa do cliente. zado. Para livrar-se de um egum (alma de um morto que permanece muito
A sequncia de rituais da "feitura do santq'', operando~se por uma srie prximo da pessoa) recorre-se a um eb que o expulsar. Diz-se que os
de metforas e de metonmias, expressa a configurao da ligao entre ebs so inumerveis,~ue h_ um especfic() par~_sg_da ,\illQ~de problema,
a pessoa e seu orix personalizado, a ao ritual centra-se aqui sobre essa Como apontamos num artigo IOpipari e Timbert, r994J, o desenrolar
relao adepto-orix. No desenrolar dos servios rituais, as metforas e desses ebs segue uma estrutura de base comum: eles
metonmias expressam, antes, um desejo de ao, a ao ritual centrando-
se desta feita na resoluo imediata do problema. realizam-se na maior parte do tempo sobre um eixo vertical, aquele do corpo do~
Nesse contexto, o termo eb aproxima-se das prticas rituais pragm- cliente. O pai de santo, entoando palavras e cantigas dirigidas aos orixs, passa da
cabea aos ps do cliente ingredientes relativos aos seus problemas e aos orixs
ticas, separadas das atividades prprias "feitura" ou daquelas ligadas aos
invocados. Farinhas, animais sacrificados1 gros preparados para essa finalidade,
orixs. Como diz um pai de santo, velas, legumes etc., acumulam-se em seguida em um prato colocado no cho.

o eb qualquer feitio, gualquer magia que voc faa, o ato de preparar essas
A repetio desse movimento seguindo um eixo vertical que assinala
comidas e de oferecer; um eb. A traduo da palavra magia, feitio, a ati-
vidade de fazer e oferecer, um eb, L~i'!f.!!E~-~~6, ~~Q.er _!!._tg~yela __ a purificao, o alvio dos males, a proteo do corpo etc., assim como a
um eb, jogar uma moeda na rua um eb, jogar farofa de Exu [preparada com acumulao dos ingredientes no prato compondo a oferenda, constituem
Ta;inha de mandioca] na esquina our nu~ lug~,_l.!!!!1l~t.C<.!..9.h9~_i_~.i! ...9..1UJ:\:!!!?:._rio, os invariantes significativos desse rituaF.
~~~-~~ ba~~?!....~2~,-~;S.t.?J~-??~P:4~. ~~Mc)p!:gi<) [... ]Um sacrifcio, pra essa Na cadeia ritual da "feitura", o nmero de Ebs 8 v-se limitado, de-
coisa especfica, pra voc conseguir alguma coisa de imediato, um eb. Isso a
est separado das atividades dos rituais pro orix, ritual de iniciao, ritual de bori,
pendendo da Casa, a uma srie especfica de cinco ou seis. Como servio
ritual de preparo de cabea. Agora, pra uma coisa urgente ou rpida, um eb em ritual, est-se diante de uma multiplicidade de ebs deter.l!J.J[!!!do.~_e.m
todos os sentidos[ ... ] (Manuel de Od, pai de santo). grande p~rte pela criatividade pessoal de c:_a~..'!.P.!li d.!MJ:!..tQ para es~r
~-~;~bi~;; ~;-d;r-;;~;;-;;;~edi~esse
-~---~-~---~- --~-- -~-"-
.. ..
processo de diversificao,
As oferendas de alimentos, flores ou animais sacrificados so iguahnen- outros conjuntos de prticas e de representaes podetn igualmente inter-
te chamadas presentes ou agrados feitos a um orix. Se o problema , por vir: notam-se ento elementos vindos do catolicismo popular, de prticas
exemplo, um 1nal de amor, faz-se um presente, um agrado a Oxum, orix do esotricas diversas etc. Essa criatividade pode operar como sinal diacrtico
amor. Se a origetn do problema do cliente uma disputa entre os orixs, um da identidade do chefe de culto.
presente a estes pode ser prescrito a fim de acalm-los. Para os problemas Alm dos ebs e das oferendas (presente ou agrado feito aos orixs), po-
de dinheiro, prepara-se um presente para Exu, e assim por diante. dem ser igualmente prescritos rituais de oferenda cabea lori) do cliente.
Se, por um lado, eb, designa de modo geral todo tipo de oferenda, sa- O ori corresponde ao mesmo tempo a um lugar preciso, o alto ou o interior
crifcio e alimento, por outro lado, tendo como eixo o corpo do cliente, ele da cabea, e a uma "entidade" a que se presta um culto. A natureza dessa
consiste, mais especificamente, em um ritual de solicitao e de oferenda "entidade" varia de acordo com diferentes interpretaes: ela pode ser
aos orixs, de purificao do cliente, de alvio de todos os seus males etc. considerada como sendo o ponto de vitalidade do indivduo, sua "alma'',
Quando as dificuldades do cliente so devidas a um "trabalho feito" !feiti-
aria lanada contra ele), o ritual prescrito ser em geral um eb de limpeza
ou purificao com a finalidade nediata de neutralizar esse "trabalho" e 7 Veja-se a este respeito o filme Eb: sacrifi_ce, offrande et nourriture (Opipari e Timbert,
I99J).
de proteger o cliente. Se este tem problemas de dinheiro ou procura um 8 Neste captulo escreverei Eb e Bori para designar estes dois elos da cadeia ritual da "fei-
emprego, um eb para atrair dinheiro e abrir seus caminhos ser preconi- tura", e escreverei eb e bori para designar os servios rituais destinados clientela.
140 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 141

seu "anjo da guarda", sua "fasca divina" ou, ainda, uma divindade (orixj Estabilidade: das emoes, da vida social (casamento, emprego,
que o habita. O orix que toma posse do corpo da pessoa o guardio, o famlia ... ).
senhor do ori. a este lugar preciso, considerado como a sede do orix1 que Fertilizao: do pensamento, das ideias.
sero destinados as oferendas e os sacrifcios. Adiamento: da dvida com o orix, da "feitura do s-ahto".
Quando se nota um certo enfraquecimento do ori, este pode ser revita- A realizao de um bori compreende a cada vez elementos:specficos
lizado pela execuo do bori. Cmno explica uma me de santo, a suas finalidades; so, pois, como os ebs, muito variados. De acordo
com um critrio de complexidade ritual, em que a presena ou no do
bori, ou obori, "dar de comer cabea da pessoa"; para isso, no preciso ser "fei-
to", porque muitos homens de negcios me solicitam e eu os coloco em recluso
sacrifcio animal desempenha um papel determinante, fala-se de bori frio
para o obori. Quando a pessoa tem o esprito muito cansado, esgotado, quando quando esse sacrifcio est ausente; quando a oferenda ao ori se limita a
passou por problemas srios ou h tempos no tira frias; quando est esgotada, uma noz-de-cola (obi) chama-se um bori de gua; se se trata de "comidas
quando seu esprito est todo embaralhado, enfim, um tipo de estresse realmente secas" {farinhas, gros, razes, frutos, peixe ... ), ele chatnado um bori seco.
muito srio, ento ela posta em recluso para fazer, para dar um bori pessoa; isto
O bori quente quando o sacrifcio de um pombo ocorre; grande ou
dar comida sua cabea, a pessoa se refaz rapidamente (Yatemin, me de santo).
completo quando comporta um nmero maior de elementos e de animais
Para Manuel de Od, sacrificados. Os termos "frio", ''quente", "grande" ou "completo" fundonatn
igualmente como metfora da finalidade a que se destina o bori: o frio para
bori ou obori significa que se d de comer ao ori, no nada mais do que isso, isso
refrescar, aliviar; o quente para limpar, fertilizar; o grande ou c01npleto
acaba por ser um preparo para sua cabea, para receber o orix ou para receber
novas coisas, coisas positivas, porque seu ori est alimentado, recebeu um agrado. para equilibrar a pessoa em sua relao com seu orix, para adiar a dvida
Na verdade, isto acaba por ser um eb para o indivduo, para que voc tenha boa com ele ou, ainda, para protelar a ''feitura".
cabea, para que sua cabea esteja bem em termos espirituais e para que voc Assim c01no na cadeia ritual da feitura, na qual o Bori precedido por
progrida na vida, nada mais do que isso. Ele pode ser realizado como um eb, pode
uma srie de Ebs e de banhos, a realizao dos boris cotno servio ritual
ser realizado como preparao para fazer o orix, pode ser realizado para que voc
obtenha alguma coisa. Se voc quer passar no vestibular, posso fazer isso, fao para
pressupe uma purificao preliminar, esta ltima podendo ir do ato de
voc um bori, seu o ri ficar bem, bem equilibrado em energia, espiritualmente, aspergir a cabea com gua (como na oferenda de um obi) realizao de
para que voc esteja bem e faa um bom vestibular. Se voc quer concluir um bom um eb, passando pela lavagem da cabea ou por um banho completo,
trabalho, fao para voc um bori, voc far um agrado a seu ori, estar bem para com folhas preparadas para esse fim (amassi). Encontra-se, aqui, no bori
concluir esse trabalho.
como servio ritual, o mesmo princpio de encadeamento do conjunto de
Se com frequncia se atribui uma funo teraputica ao bori 9, esta no rituais que compem a "feitura". Com efeito, a derivao de um conjunto
\\ s~imita ao domnio mdico, mas abraa amplamente as esferas fsica, a outro , antes, sintagmtica; ela origina-se menos de elementos isolados
\~uica, reli~sa e social da vida da pessoa. como se pode observar nos da cadeia e mais das sequncias produtoras de sentidos.
termos empregados pelos adeptos para definir suas funes: Aps a purificao prelninar, o bori, o "dar de c01ner ao ori, ou
Refrescamento: da cabea, do esprito. cabea", que comea efetivamente. Realizados de modo geral no ronc 10
Equilbrio: das emoes, dos nervos, da cabea da pessoa, da pessoa (quarto ritual), os boris seguem uma estrutur de base comum, em que se
com seu orix. expressam de modo metafrico e metonmico os diferentes sentidos do
"Limpeza" (no sentido de purificao): do pensamento, do ori. ritual. Vestida de branco, a pessoa pennanece sentada sobre uma esteira

9 Cf. Querino, I938, p. 63, e Bastide, I9S8, p. 26. I o Tambm chamado camarinha ou aliax.
142 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E REUGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 143

coberta com um tecido branco sob a qual podem ter sido depositadas fo- etn seguida, o bori quente e, nesta categoria, o bori grande ou completo
lhas escolhidas para essa finalidade. A seu redor, so colocados os pratos que est mais prximo da feitura. O quadro abaixo mostra essa gradao:
e os ingredientes que so ofertados ao ori e ao ib-ori, o altar erguido para
seu ori, sobre o qual pode ser derramado o sangue dos animais sacrifica- 1-1 ax
dos. Essas oferendas so apresentadas ao ori pelo chefe de culto que, pelo
orculo de noz-de-cola, interroga em seguida pedindo sua aprovao 11 Em jogo de bzios
caso afirmativo, o ritual pode terminar ali ou continuar com a oferenda
de animais sacrificados. Seja como for, o ori e o ib-ori formam o ncleo eb, presentes ...
central do ato ritual.
Se a realizao dos boris no pressupe forosamente um engajamento bori de gua [obi)
do cliente no culto, ela pode contudo marcar uma 1nudana no seu estatu- bori frio ( bori seco
to. Com efeito, essa di;rersificao estabelece-se em um grau de maior ou
menor proximidade com o ritual da "feitura", em que o cliente pode ser con~
siderado como estando mais ou menos prximo do ax da Casa, ou, ainda,
como tendo adquirido ou no ax. Como explica uma equede, "ele passa a
1 bori quente
ao 1nenos um anilnal sacrificado
( bori grande ou completo

ter um ax se ele tiver um obi [noz~de-cola], porque um obi j uma coisa (+) ax [feitura)
sagrada; ele passa a ter ax se tiver um bori f... ], a pessoa que faz um eb, ela
no tem ax ainda, comea a ter ax a partir de um obi, de um bori e, depois, A realizao dos rituais de oferenda ao ori (os boris)- nessa escala, os
isso se refora tnais, fazendo o santo". Ter mais ou n1enos ax pode ser con~ mais prximos da "feitura" - aproximando o cliente do ax da Casa, po-
siderado como uma gradao que marca uma proximidade do lao que a dem eventualmente acarretar um mudana de seu estatuto. O cliente no
"feitura" opera com o orix. Os bors so ento colocados etn uma escala na iniciado \no "feito") pode se tornar um abi, candidato "feitura", passan-
qual o bori frio seria o mais afastado da "feitura"; no interior deste ltimo, do ento para a categoria dos filhos de santo. Ao realizar o bori, o cliente
uma outra gradao: o bori de gua seria menos prximo que o bori seco; j "feito", vindo de outra Casa, pode por sua vez ser adotado como novo
filho de santo, a partir do momento em que deixar sua Casa de filiao.
I I A noz-de-cola cortada em quatro pedaos que sero jogados em um prato; a combinao
Muito usuais, essas mudanas de Casa, verdadeiros elementos reveladores
das partes, em funo da maneira como caem ("abertas" ou "fechadas"), determinar ares
posta. Por exemplo: de conflito, colocam em evidncia as estratgias dos chefes de culto na
a) quatro abertos: alfia, sim, posio muito favorvel, aceitao do sacrifcio, da oferenda. legitimao e no reconhecimento de seu prestgio. Quando j "feitos", os
b) trs abertos e um fechado: no, posio desfavorvel; o chefe de culto deve perguntar laos desses clientes com a nova Casa podem ser posteriormente refora~
ao orix ou ao ori se falta alguma coisa, se h algo de errado na oferenda ou no sacrifcio
dos quando tiverem realizado os rituais de renovao e de atualizao da
apresentado; para isso, ele enumera cada elemento, jogando em seguida os pedaos de obi
para obter respostas, sim ou no. "feitura", as "obrigaes".
c) dois abertos e dois fechados: sim, posio favorvel, mas o chefe de culto pode jogar A separao, de mn lado, entre o Eb e o Bori, como elos da cadeia ri-
novamente os pedaos para obter confirmao. tual da "feitura", e, de outro, entre eb e bori como servios destinados
d) um aberto e trs fechados: no, posio desfavorvel; o chefe de culto procede como no
caso do item (b ).
clientela, apresenta-se de modo bastante marcado na prtica ritual. A este
e) quatro fechados: no, posio desfavorvel. O chefe de culto deve proceder como no item respeito, quando u1na pessoa, que se tornou abi ou filho de santo da Casa,
{b), ou, ainda, recorrer a outros meios de adivinhao, como o jogo de bzios. aps a realizao de um bori, decidir ser "feita" ou renovar, atualizar sua
144 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS !45

"feitura" (executando mna ~'obrigao"), os rituais anteriormente realizados da "feitura" de um ia, proposta de pequenos trabalhos intermitentes aos
no sero em gerallevadosem considerao: j que a cadeia ritual da "feitu~ filhos e aos netos de Kilombo em troca de um pouco de dinheiro etc.
ra" (e, por extenso, da "obrigao") indecOinponivel, a pessoa, durante sua Dentre os clientes que se1npre permanecem na cat~goria de clientes
recluso, executar uma nova srie de Ebs, um novo Bori, sacrifcios etc. fiis, fcil discernir grupos de pessoas que apresentam uma posio
Se o cliente no iniciado (no "feito") pode se tornar um abi, verifica~ socio-econmica superior quela dos adeptos e dos chefes de c'~lto. Cmn
se que a permanncia de seu estatuto de cliente, na realidade bastante efeito, a crescente participao da classe mdia no candombl faz~se bas~
frequente, confere-lhe uma nova qualidade. Tornado cliente fiel ou sim- tante visvel na constituio dessa fiel clientela.
patizante, ele tem um lao mais constante com a Casa, participando de Mas essa diferena socioeconmica, entre filhos de santo e clientes,
modo mais constante dos rituais pblicos e ajudando de maneira notvel no unicamente visvel na sua realidade sociolgica; ela est igualmen~
o chefe de culto e outros membros do grupo religioso. . te presente no discurso dos adeptos. Por ocasio de uma discusso entre
Na Casa de Kilombo, a presena dos irmos Lemos parece~ me a esse alguns filhos de santo da Casa de Kilombo, discusso sobre um seriado
respeito exemplar. Hoi?ens de negcios de cerca de cinquenta anos, eles televisivo que tinha por tema o candombl", os filhos de santo identifica-
so proprietrios de un1 grande escritrio de venda e ad1ninistrao imo- ram urna distncia em relao a sua realidade argumentando: u artificial,
biliria instalado em uma importante avenida de um bairro chique de So a situao da me de santo e dos filhos de santo no real. O rico, no
Paulo. Eles recorre1n, h anos, aos servios rituais oferecidos por Klombo. candombl, o cliente, o filho de santo pobre, sempre pobre e sofredor.
Com frequncia, Kilombo chamado para os escritrios para "limpar o [Esse seriado) no mostra a realidade" IRosana, filha de santo).
ambiente", queimando incenso em todos os andares do prdio, praticando De mn outro ponto de vista, na Casa da me de santo Yatemin, onde a
pequenos ebs em cada cmodo da agncia etc. A pedido dos irmos Le- presena de um nmero considervel de adeptos oriundos da classe India
mos, Kilombo instalou acima da porta de entrada do escritrio deles um poderia ser aqui mencionada como uma exceo, a afirmao dessa diferen~
pequeno altar dedicado a Cosme e Damio, santos catlicos assimilados a coloca os clientes e1n categorias socioproBssionais rhuito valorizadas:
aos espritos~criana jers) dos quais so devotos desde suas primeiras Yatemin e seus filhos de santo, para falar dos clientes da Casa, evocam
experincias na umbanda. Na poca das festas dedicadas aos espritos~ frequentemente os "homens de negcios", os "polticos" e os "artistas".
criana, Klombo tambm chamado para praticar os rituais de oferenda
sobre o altar. Nessa ocasio, os irmos Lemos vo ao bairro da Casa para CONSULTA COM OS ESPRITOS, "TRABALHOs'',
distribuir pequenos presentes,.gulosein1as e doces s crianas. Alm des~ FEITIOS, FUXICOS ...
ses pequenos servios, todos os anos realizam na Casa de Kilombo u1n
bori. Segundo eles, "para fortalecer a cabea, para tambm descansar um Um segundo mtodo de consulta, que no faz a unanimidade das Casas
pouco - nosso trabalho muito estressante. Chegamos aqui, ficamos de candombl, aparece, contudo, de modo bastante frequente no contato
dois dias descansando, recarregamos as baterias; precisamos de uma ca~ direto com os espritos dos caboclos, e, por vezes, com aqueles dos exus.
bea equilibrada, pensar de modo rpido para vencer nos negcios". Essa Essas consultas podem ser marcadas de modo mais ou menos flexvel. A
regularidade na realizao do bori no muda seu estatuto, os irmos Le- clientela, informada sobre o dia da semana em que esses espritos vm co~
mos consideram~se como clientes fieis da Casa e so reconhecidos como 1numente possuir o chefe de culto, pode comparecer sua Casa para esperar
tais por seus membros. Essa fidelidade aparece igualmente nos diferentes uma eventual incorporao. Mas igualmente possvel que a consulta seja
tipos de ajuda que eles trazem para os filhos de santo da casa e, mais par-
ticularmente, para a famlia prxima do chefe de culto: apadrinhamento I2 "Me de santo", TV Manchete.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS I47

claramente fixada, com uma hora mais ou menos precisa e cmn a quase cerM Leu, " o caboclo que traz tudo para o zelador de santo [chefe de culto],
teza da "vinda do esprito". Alm disso, os clientes podem consult-los no ele abre espao para que os clientes venham a sua casa, ele traz uu [di-
decorrer das festas anuais que lhes so consagradas ou, ainda, como pode se nheiro] para a Casa, ele traz a abundncia".
dar em certas Casas de candombl, por ocasio das sesses de consulta coleM Por ocasio das consultas, o chefe de culto, possudo por\;eu caboclo ou
ti va programadas de modo regular, conhecidas como gira, roda ou trabalho. por seu exu, desempenha um papelde conselheiro, clarividente;curandei-
No discurso dos adeptos, a formalizao dessas prticas pode constituir ro e feiticeiro. Ele realiza rituais de purificao passando suas mos sobre
um ponto de controvrsias e de crticas. Alguns, alegando que a posse pelo o corpo do cliente (passe), nele assoprando a fumaa de charuto, parti-
esprito no pode ser completamente controlada, assinalaro como prtica lhando com ele sua bebida preferida etc. Em nome do esprito, ele pede-lhe
duvidosa o fato de se dar uma consulta com hora marcada. Eles reforaro oferendas e prescreve a realizao dos rituais especficos para todo tipo de
a ideia de autonomia e de soberania dos espritos em relao s exigncias problema. Com cantos particulares a cada esprito, ele faz predies, d
do mercado, como o caso daquele pai de santo que recebe seus clientes conselhos para a pessoa etc. A reputao de mgico ou feiticeiro, ao Ines*
possudo por seu exu,_conhecido pelo nome de Seu TrancaM rua: mo tempo valorizada e temida, outorgada a esses espritos, propagaMse na
oferta de rituais chamados "trabalhos", feitios e fuxicos.
Com o Seu Tranca~rua assim: tem pessoas que vm a semana inteira aqui pra Esses procedimentos rituais podem ser mobilizados pelo chefe de culto
falar com ele, mas no conseguem. s vezes eu t assim, por exemplo, jantando,
(possudo ou no pelos espritos do caboclo e do exu), no intuito de atingir
ele vem, ele uma entidade assim: ele vem quando ele tem vontade, quando ele
acha que a pessoa est realmente precisando dele ... u1na terceira pessoa. Como o eixo da ao ritual aqui se desloca em dire-
o da relao entre a pessoa e outrem, a manipulao das foras sobrena-
Zombeteiro, ele acrescenta: "Agora eu, eu conheo pessoas que incorpo* turais instaura batalhas ou alianas entre os seres hutnanos.
ram todo dia: um tal de sobe santo, desce santo, sobe santo, desce santo ... " Feitio , em portugus, sortilgio, feitiaria, malefcio, encantamen-
(Slvio, pai de santo). to. O termo fuxico, prxilno de feitio, assinala certa leveza, um lado
A presena desses espritos no candombl, ponto de interseco com a ' suspeito mas sen1 grande importncia. Com efeito, fuxico significa, no
umbanda, tornaMse, para os partidrios da reafricanizao, o alvo das crM Brasil, boato, artimanha, intriga; ligao amorosa ilcita; uma coisa fei-
ticas sobre a "mistura" e a "impureza". Esses espritos sero, ento, objeto ta 1nuito rapidamente ou, ainda, 1nalfeita. Se os feitios compreendem
de um progressivo afastamento, justificado por sua suposta incompatibiM rituais por vezes muito complexos, os fuxicos so, em geral, 1nais shn-
lidade com a ''tradio africana". plificados. Os elementos que participam de sua elaborao so prova
Como pude observar, sua presena integrada estrutura de funcio de diferentes sistemas simblicos e naginrios. Ali encontramos uma
namento de certas Casas pode ser, por outro lado, bastante valorizada. A conjuno de procedimentos que se relacionam com elementos do canM
popularidade desses espritos junto aos clientes no negligencivel; eles dombl assim cmno com outros cultos afro-brasileiros, com todo tipo de
tornamMse verdadeiros cartes de visita para a Casa 13 Como assinala Tata esoterismo, com crenas e prticas derivadas das representaes popula-
res e rurais etc.
13 Joclio Teles dos Santos (1992), em seu estudo sobre a presena do caboclo no candombl
da Bahia, assinala que certas Casas podem trazer em seu nome aquele do caboclo que
possui seu chefe de culto. Frequentemente, seu nome tambm vem escrito na entrada da te apagado. Por outro lado, apesar de seu engajamento nessa reafricanizao, ele organiza
Casa. Em minha pesquisa de campo, notei que na Casa de Manuel de Od, pai de santo regularmente uma festa (toque) consagrada aos exus e a seus equivalentes femininos, as
que se esforava por mudar algumas de suas prticas em busca de reafricanizao, o nome pombagiras, espritos que, semelhana dos caboclos, so considerados externos "tradiM
de seu caboclo, Tira-Teima, inscrito inicialmente na fachada da casa, f<;>ra uidadosamen- o africana".
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 149

Sua realizao pode intervir de modo comple1nentar em outros rituais Na Casa de Kilombo, por exemplo, os vizinhos v1n com frequncia
como, por exemplo: na realizao.de um eb de limpeza que representa para benzer seus filhos quando estes esto um pouco apticos, chora~
um contrafeitio, uma vez aliviado e protegido, o cliente pode decidir minges, sem apetite ... , sintomas reconhecidos como sendo tpicos do
contra-atacar seu agressor realizando por sua vez um feitio. Se esses pro~ quebranto, e tambm em razo de pequenos problemas de sade. Um dia,
cedimentos rituais no intervm como marcador da mudana de estatuto uma vizinha chega e pede a Kilombo para olhar as leses escufas que ela
dos clientes, eles podem, contudo, representar um fator de estreitamento te1n sobre a pele. Das axilas ao meio das costas, essas leses, que ela cha-
de seus laos cmn a Casa. ma cobreiro 14 , causam-lhe muita dor. Kilmnbo examina-a com cuidado e
pergunta se ela j foi ao 1ndico. Ela responde que sim, explicando que a
POES, REZAS, BENZEDURAS ... pomada que lhe foi receitada, muito cara, assinala ela, no deu nenhum
resultado. Kilombo diz que se trata de uma alergia e prescreve o seguinte:
De modo mais difuso, mas no menos recorrente, os pais de santo podem "Voc pega gua com enxofre, rala uma noz de coco; se puder encontrar
dar mostras de uma competncia para prescrever infuses, dar receitas de folha de cabaa, voc vai tritur~ la; se no voc pode pegar confrei mo~
poes, efetuar rezas, benzer, a fim de resolver pequenos problemas de sa~ do, faa um suco desta mistura e passe sobre as leses". Ela lhe agradece
de, de retirar o quebranto (mau-olhado), de estabelecer uma proteo etc. perguntando quanto deve. Kilombo sorri, bate trs vezes sobre o batente
Como essas prticas no so vistas como especificidade do candombl, da porta do barraco e lhe sugere trazer um bolo para a "festa de Cosme e
elas relacionam-se antes com terapias ligadas ao catolicismo e mediei~ Damio" (festa dedicada aos espritos-criana). Uma semana mais tarde,
na popular. A posio de agentes das foras sobrenaturais ocupada pelos eu encontro a cliente na festa, acompanhada de seus filhos. Ela me diz que
chefes de culto outorga-lhes uma capacidade particular de manipular seu cobreiro se acalmou e me informa que pela prilneira vez participava
elementos que dizem respeito a esses diferentes universos de referncia. de uma festa de candombl.
Com efeito, nota~se que no agenciamento desses universos, cada indiv~ Na experincia cotidiana do pai de santo, as portas -de acesso aos ser-
duo privilegia os elementos mais aptos a legitimar tal capacidade. Por '' vios (jogo de bzios, consulta com um esprito, conselho) e as prticas
exemplo, como indica o pai de santo Slvio, o fato de pertencer a Oxssi, rituais disponveis (eb, bori, trabalhos, feitios, rezas, infuses etc.) agen~
o orix das florestas, dar-lhe-ia uma capacidade especial na manipulao ciam-se e entrecruzam-se. Assim, a especificidade do jogo de bzios, que
das folhas para a fabricao de infuses. Kilombo, por sua vez, atribui a consiste em prescrever os ebs e boris, pode se estender com a prescrio
seu orix Omolu (a divindade da doena, mas tambm da cura) sua capa- de um feitio ou trabalho. Se os espritos so n1ais aptos para recmnendar
cidade de curar doenas. Lindinha, i-quequer na Casa de Kilombo, diz feitios, e para efetuar gestos de cura ou aconselhar infuses, eles podem
que ela deve a seu er (esprito-criana) o talento para tirar o quebranto igualmente revelar ao cliente a necessidade da execuo de um eb ou
das crianas. de um bori. Quando o pai de santo preconiza uma infuso ou benze uma
margem do conjunto dos servios rituais, uma clientela de proximi~ criana, ele pode ainda sugerir a realizao de um eb, de u1n bori ou de
dade- os vizinhos da Casa, os parentes prximos dos adeptos, os clientes um trabalho. Esses agenciamentos mostram bem as possibilidades de que
fiis recorre a essas prticas. Os pais de santo quase nunca recebem di- dispem os chefes de culto para estender cada vez mais seu dmnno de
nheiro em troca desses pequenos servios; a ideia de caridade e benevoln~ ao diante dos problemas apresentados por sua clientela:
cia que cerca essas prticas parece colaborar para o crescimento do carisma
que esses ltimos procuram entreter. Apesar de seu lugar perifrico, essas
prticas constituem uma porta de acesso para as outras atividades da Casa. 14 Cabreiro ou cobrelo: diminutivo de cobra. Nome popular do herpes-zster.
ISO O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

jogo de bzios espiritos conselhos


I

I 3
eb, bori, oferendas feitios, trabalhos benzeduras, infuses Mise en scene dos servios rituais

Gostaria, agora, de analsar os servios rituais propostos


clientela sob seu aspecto performativo. Como indica John
Beattie (1966), o Iitual, semelhana da arte, um tipo de
linguagem que opera por simbolismo e drama, um modo de
dizer as coisas. Performativo, ele dirge"se a mna audincia,
a um pblico (Turner, 1986); trata"se de um acontecimento
criador que pe em ao essa linguagem. Que coisas so
ditas durante essas performances? Que elementos so esco"
lhidos para diz" las? Como tais elementos so articulados?

"UM EB DIFERENTE DOS OUTROS":


UM OLHAR SOBRE A REAFRICANIZAO

Um cliente de cerca de 40 anos, funcionrio de uma pequena


empresa, frequenta h um ano a Casa de candombl de Ma-
nuel de Od. Ele explica que vai ali com frequncia por diver-
sas razes: quando no se sente "1nuito em forma", quando
percebe que o an1biente em seu trabalho "est um pouco carw
regado~, quando passa por dificuldades financeiras, e assn

por diante. Atravessando um desses perodos difceis em que


"parece que o dinheiro voa, que a gente no pode segur~ lo",
ele chega Casa de Manuel de Od acompanhado de um
amigo. Este tambm conhece a Casa, j tendo ali "jogado

J
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRlCVElS 153

bzios" com o pai de santo e realizado alguns ebs. O cliente explca que 1
me diz que, em face da importncia desse Exu primordial e do desconhe~
na semana anterior, ele "jogara os bzios" e que, desta vez, ele ali vinha cimento de sua existncia no Brasil, ele mostra esse assentamento, e fala
para realizar o ritual leb) ento prescrito. dele somente a um nmero restrito de pessoas.
Antes de comear o ritual, Manuel de Od lhe diz: "No um eb como Ele corta ento dois pedaos de uma das partes da noz-de-cola (obi)
os outros, um presente, no vou tirar nada de voc, no uma limpeza do prato mastiga um pedao e me -d o outro, dizendo-me par~fazer un1
1

como se diz para todos os ebs, simplesmente um presente, para abrir pedido. Ele enche um pequeno copo com o sangue da tigela, dele bebe um
a cabea1 assim que as boas coisas so atradas''. Pergunto~lhe ento o gole e me prope em seguida para tambm beber. Pergunto se se trata de
nome do eb e ele esclarece: '' um eb ori, um eb para a cabea, para ei !sangue sacrificial), e ele me responde que ej com gim. Pedindo-lhe
fazer com que o inconsciente se harmonize com o consciente". desculpas, explico que no recuso o que me prope1 mas que para mim
O eb comea com um sacrifcio a Exu, orix estreitamente ligado muito difcil beber ej. Retorquindo que no havia problema, ele me d a
adivinhao e aos ebs. O pai de santo, segurando um frango branco, impresso de que a sua proposta importava mais do que outra coisa.
entra no quarto on~e se encontra o jogo de bzios e o assentamento 1 deste Desejando partilhar um pouco de seu ax !no sentido de segredo, mas
orix. O cliente permanece fora do quarto com seu amigo e eu seremos 1
tamb1n de fora expressa no obi e no ej), Manuel dava ali mostras de
os nicos a assistir ao ritual. Tmno notas por escrito, sem filmar. Ouo uma confiana sem dvida alguma tocante no nvel pessoal. Mas essa
Manuel no pequeno quarto sacrificar o frango recitando uma reza em voz partilha podia ter igualmente outro sentido: se no decorrer do ritual eu era
muito baixa. De volta ao quintal da Casa, ele d ao cliente um pedao de at ento a observadora que tmna notas, no me convidava ele agora para
noz-de-cola lobi) para mascar, dizendo-lhe para fazer um pedido; a mesma me tornar testemunha privilegiada de seu ax \igualmente no sentido de
coisa proposta para seu amigo. Manuel convida~rne ento a entrar no "tradio" e, mais precisamente aqui, de "tradio africana"?). Esse "corte"
pequeno quarto. Un1 pouco surpresa ao ver nesse gesto um corte no ritual, no ritual era, realmente, um corte? Do ponto de vista do cliente que ficou
eu o acompanho. de fora com seu amigo eu j no estava avalizando esse papel?
Diante do assentamento de Exu se encontra, em um prato colocado' Ao voltar ao quintal, Manuel joga gua na soleira do porto da Casa,
no cho, urna noz-de-cola dividida em quatro pedaos Itrata-se provavel- domnio de Exu, munnurando algumas palavras bem pouco audveis.
mente de uma consulta oracular para o sacrifcio) e mna tigela contendo o Contudo posso distinguir uma consonncia prxima do iorub. No de-
1

sangue do frango sacrificado colocado ao lado. Manuel mostra-me o altar correr do ritual, a cada gesto e a cada palavra, Manuel d mostras de uma
e, empregando um tom de .algum que conta um segredo, explica-me que grande concentrao e circunspeco.
no Brasil poucos chefes de culto conhecem esse tipo de assentamento. Eu Ele dirige~se ao cliente sentado em um pequeno banco, e comea a
pergunto o que h de especial, e ele me responde que se trata de um "Exu ungir o alto de sua cabea, sua nuca e suas tmporas com uma substncia
prnordial, o primeiro ser espiritual a ter existido na terra". Conta~1ne que gordurosa chamada ori. Trata-se de uma espcie de manteiga empregada
ele foi assentado na frica, "na cidade de Exu, Oshogbo, perto da rvore nos rituais de oferenda ou de preparao da cabea lori), corno os boris.
plantada no buraco pelo qual Exu fugiu do mundo" e acrescenta que um Alis, noto durante todo esse eb a utilizao reiterada de outros elemen-
"africano" trouxe-lhe de l. Utilizando o mesmo tom de confidncia, ele tos que o aproximam dos boris, o que refora a definio de eb ori dada
por Manuel ao incio.
Na sequncia, ele esfrega os braos do cliente com um tecido branco
Assentamento o lugar onde se ps ou fixou, com a ajuda de sacrifcios rituais, os objetos
que em seguida cobrir sua cabea, sendo que esta foi aspergida com gua
que supe-se conter a fora de um orix determinado. O assentamento torna-se ento o
altar~sede sobre o qual os sacrifcios lhe sero oferecidos. logo depois. Como em todo ritual de oferenda ao ori trata-se de uma pu-
1
I 54 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS I 55

rificao preliminar. O pai de santo corta em seguida uma outra noz-de- reiterada da consulta oracular com a noz-de-cola, assim como a partilha
cola, em quatro pedaos, acima da cabea do cliente. Proferindo algumas desta ltima com a assistncia, refora a ideia de um dilogo constante
palavras joga os pedaos de noz-de-cola em uma tigela no cho e observa
1
com as entidades evocadas (Exu e ori), e de comunho entre as pessoas
atentamente a posio assumida por cada pedao. Esta operao, repetida presentes. Se, por esses laos, os elementos de fortificao 'do ori eram at
vrias vezes, indica uma consulta oracular. Mas Manuel, contrariamente aqui predominantes, o objetivo para o qual tende o eb express;~se agora:
a outros pais de santo que anunciam em voz alta a resposta, nada diz. Ele Manuel d ao cliente o pedao de noz-de-cola que havia sobrado e o acon-
pega uma parte e a corta em um pequeno pedao que coloca em seguida
1 selha a guard-lo constantemente em sua carteira, "para atrair dinheiro".
na boca do cliente. Em seguida, o cliente deve lavar as mos e os ps com um sabo preto: o
Joga na tigela duas preparaes de farinha de mandioca (uma amarela, "sabo de Exu que abre os caminhos e pe dinheiro nas mos", explica o
misturada com azeite de dend, a outra branca, misturada com gua), pra- pai de santo. Depois disso, o cliente enxuga-se com o tecido branco que,
tos consagrados a Exu. Pronunciando de n1odo quase inaudvel algumas na sequncia, cobrir a tigela.
palavras, ele ento e~frega os braos e a cabea do cliente, sempre coberta Acompanhado pelo cliente e segurando a tigela, Manuel entra no pe-
pelo tecido1 com um pombo branco. Em seguida 1 arranca a cabea do queno quarto onde esto o jogo de bzios e o assentamento de Exu. Con-
pombo deixando o sangue escorrer acima da tigela. Algumas penugens
1
sigo ouvi-lo falar, mas nem por isso compreendo o que diz. Quando volta,
so arrancadas e colocadas sobre o tecido acima da cabea do cliente. O ele d um pouco de gim assistncia, convidando a todos a, ao beberem,
pombo em seguida colocado na tigela. fazere1n um pedido.
Nos boris em que h sacrifcio de pombo1 antes de colocar as penugens/ A bebida alcolica (oti) mais utilizada nos rituais do candombl a
derrama~se um pouco de sangue sobre a cabea e sobre outros pontos pre~ cachaa; aqui, a introduo do gim um elemento de distino para Ma-
cisos do corpo da pessoa. Mas aqui a ausncia de sangue e a presena do nuel, e ele nos dar as razes disso mais tarde: "na frica, Exu no bebe
tecido parecem mais delimitar as diferenas entre bori 1 o "dar de comer 1 cachaa, mas gim". Ele explica ao cliente que a tigela, um presente feito a
cabea" con1o reforo e eb ori o "presente para abrir a cabea" como'
1 1 1 1 Exu, ficar em seu assentamento at o incio da noite, e ser em seguida
oferenda e solicitao ao ori e ao orix Exu. colocada ao p de uma rvore.
O pai de santo derrama ento mel 1 azeite de dend e sal em trs pratos Terminado o eb, o amigo do cliente comea a falar com o pai de santo
diferentes. Segurando~os uns aps os outros diante do rosto do cliente, faz como se fosse um amigo ntimo da Casa. Ele pergunta se as oferendas de
com cada um deles um n1ovimento de cruz, de alto a baixo, em seguida sal, de mel e de azeite de dend tm uma significao precisa. Manuel
da esquerda para direita. Como nos boris, esse gesto uma oferenda dos explica que o gesto de oferendas apresenta o mesmo significado: dar de
ingredientes ao ori. Mas se neste a operao s01nente concerne ao cliente/ comer cabea. Entretanto, cada ingrediente desempenha um papel di-
aqui ela igualmente repetida diante do rosto de cada pessoa da assis~ ferente: "Que essa cabea coma mel e que sua vida seja doce. Que essa
tncia. O mel, o azeite de dend e o sal so em seguida jogados na tigela. cabea coma azeite de dend e, como todo alimento que possui azeite de
O tecido branco ento retirado da cabea do cliente e colocado sobre dend, que sua vida tenha abundncia. Que essa cabea coma sal porque
a tigela. O pai de santo retoma uma noz-de-cola 1 corta-a em quatro pe~ o sal abre os caminhos".
daos e os joga em seguida em um pequeno prato colocado no cho. Ele O cliente, confidenciando ao pai de santo que j foi a outras Casas de
observa a posio assumida pelos pedaos e escolhe um deles. Este pedao candombl, lhe diz que na dele "as coisas parecem diferentes". Manuel ex-
cortado em outros, que ele d inicialmente ao cliente, depois assistn- plica que isso se deve a sua busca por uma maior proximidade com as "ra-
cia para mascar. Os outros pedaos so colocados na tig,ela. A presena zes africanas". Dedica-se, ento, a urna demonstrao dessas diferenas:
I 56 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS JNEXTRICVEIS IS?

Comigo no tem essa histria de um monte de ingredientes que a gente passa no


ele no bebe mais a brasileira e popular cachaa, mas, "como na frica",
corpo da pessoa cantando sempre a mesma cantiga. No, eu rezo em iorub, porque
cada reza tem seu sentido muito profundo. O mportante cada palavra que se diz, gim, "de preferncia importado", como sugere outro pai de santo: "aqui n~ .
no so as cantorias. Eu utilizo poucas coisas porque na frica assim, mais sim- Brasl as pessoas tm mania de dar cachaa, penso que}sso ofe.nde Exu, Vt.f"r::/D~~
ples e, alm disso, mais barato e mais eficaz. Eu verifiquei que funciona melhor porque Exu uma divindade; vou comprar cachaa para dar a ele? Eu, no J
assim. Na frica, todo mundo participa de tudo, por exemplo, voc meu cliente, dou gim e de preferncia importado" (Manuelzinho, pai de sant~).
a gente faz o eb pra voc, mas as pessoas que esto assistindo tambm partici-
''Falar iorub", "conhecer o sentido das rezas" so trunfos reivindicados
pam, elas recebem alguma coisa tambm, porque elas do alguma coisa estando
presentes. Na minha casa assim, e eu tenho certeza que funciona muito mais do pelos chefes de culto como sinal distintivo de sua "africanidade". Mas os
que com esse monte de ingredientes que a gente nem sabe mais pra que servem .. sussuros de Manuel contrastam aqui com os cantos e palavras cmnumente
proferidos pelos pais de santo, por ocasio dos sacrifcios e dos ebs, no
O cliente parece aquiescer acrescentando que, a cada vez que fez um somente por sua provvel provenincia do iorub (como ele afirma), mas
eb com ele, Manuel, se sentiu muito bem depois, ''mais leve, mais em sobretudo por sua mise en scne. Seus sussurros so suficientemente altos
forma". A conversa continua por mais de uma hora sobre os mais variados para que se possa compreender que se trata de uma lingua com sonoridade
assuntos. prxima do iorub, e suficientemente baixos para que no se possa com~
preender o sentido. Se ele tem o cuidado de fornecer algumas chaves para
em parte aceder a suas significaes, ele o faz se distinguindo dos outros
Como assinalei tnais acima, Manuel de Od engajou~se amplamente pais de santo para se aproximar de seu modelo de "raiz africana'~. w_. k.J. . e- 6.;"
em um movimento de depurao de certas prticas rituais em sua Casa, Mas de qual frica fala esse eb? De uma frica comunitria onde , ,
seguindo um modelo de reafricanizao. Nessa busca pela frica, e na a relao de toma-l-d-c co~.-'!.E:!leE_t_el.!!_.:V.:S!._"!~Egul.h?.cda
na partilha~h~o WYfUl!J.!
esteira de outros pais de santo de So Paulo, ele privilegia certos elementos com a assistncia\ Partilha em que os desejos de cada um (expressos pelo '1--fL. L::z.,~
de sua prtica que se tornaro os sinais distintivos de sua identidade. A 1 convite a se fazer pedidos) e a benevolncia de Exu toinam~se um bem w..r;:
primeira explicao dada para a natureza do eb j anuncia o tom dessa' comum. Urna frica litrgica onde a audibilidade peculiar das palavras
distino: ''No um eb como os outros". Ele o coloca tanto ao lado da proferidas por Manuel com circunspeco coloca em relevo um certo lado
oferenda (" um presente") como de certa teraputica ("fazer com que o secreto, acentua esse "sentido profundo" e confere um tom solene a seus
inconsciente se harmonize com o consciente"), ao mesmo te1npo em que atas. Mas se trata igualmente de uma frica que, ao reabilitar Exu, torna
o afasta de urna ideia de simples instrumentalizao j"no vou retirar nada q!!,gLqll..,Ul.!2.!ll4gico ~fis_~Subordinados a essa liturgia religiosa, esses
de voc'l Com a oferenda e as consultas oraculares, trata~se, antes, de a tos adquirem sentido e veem sua eficcia garantida. Pode~se ver aqui que
estabelecer um dilogo com o orix Exu, e no de reduzi~lo a um simples a depurao empreendida por Manuel segue de muito perto as formulaes
instrumento colocado a servio de uma vontade humana. de Carneiro e Bastide citadas mais acima. Ao se operar na construo de
Exu o orix que, sincretizado com o diabo cristo, encarna toda repre~ uma lnagem que se quer exclusiva, essa depurao torna plural o rosto
sentao da magia, do malefcio, da feitiaria, enfim, da macumba. "Vindo de uma frica que incessantemente fabricada: um eb "diferente dos
da frica", esse Exu aqui reabilitado2; o orix secundrio, instrumento de outros", em uma Casa que se quer "diferente das outras", aparentemente
magia para os homens, cede lugar ideia do orix "primordial". Como tal, vivido como tal pelo cliente, porque essa frica, posta em ao por Ma~
nuel, no provavelmente como as outras.
2 Stefania Capone {1999a) mostra bem os diferentes aspectos desse processo de reabilitao
de Exu como valorizao da frica como tradio.
MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS
r s8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO I 59

FUXICOS E FEITIOS: do pai de santo, Galo Preto permaneceu muito prximo das caractersti~
UM OLHAR SOBRE A MACUMBA PAULLSTA cas atribudas a Exu. Essas aproximaes j se fazen1 presentes em seus
nomes: Galo Preto faz referncia ao annal sacrificial preferido de Exu,
Maria Helena, mulher de cerca de 40 anos, enfermeira em um hospital de enquanto Sete Cruzeiros, como me explicou mna equede,'leinbra as cruzes
So Paulo, explica que, u1n dia, seu marido decidiu deix~la se1n lhe dar do ce1nitrio, domnio de Omolu. Esses dois caboclos assumem/pois, fun-
nenhuma razo. Segundo ela, seu problema agravou-se desde que percebeu es bastante precisas: Galo Preto, ao assmnir como qualidade principal
que ele, que j havia posto seus bens en1 nome de uma terceira pessoa, aquela de feiticeiro, frequentemente convocado, como me explicou a
deixava-a em uma situao econmica bastante precria. Durante certo i-queqner da Casa, para "trabalhar para o Mal... Galo Preto tambm faz
tempo, ela recorreu aos servios de alguns pais de santo para, de mna s o bem, mas ele gosta de perversidade" (Lindinha).
vez, tentar resolver seu problema de dinheiro e se vingar de seu marido. Maria Helena chega Casa de candombl no incio da tarde. Aps ter
Aps 1ne revelar sua origem baiana, ela confidenciou-me que, apesar de descansado alguns minutos, ela recebe um punhado de quiabos do pai de
conhecer a notoriedade do candombl em Salvador, tinha certa vergonha santo, que lhe pede para cort-los bem finos para o preparo de uma oferen-
de recorrer a esse tipo de ajuda: "Na hora do desespero, a gente acaba per~ da. Disposta em u1n prato de barro, essa oferenda em seguida colocada
dendo a personalidade, a gente se rebaixa, a gente sai procurando soluo por Maria Helena em um pequeno quarto, onde se encontram, entre ou~
em qualquer lugar. .. Eu me rebaixei, eu me rebaixo, mas eu preciso me tros, os assentamentos consagrados ao orix Xang. Conduzida por un1a
vingar do meu marido". filha de santo, a cliente tira seus sapatos antes de adentrar no quarto (gesto
Seus conta tos com a Casa de Kilombo (indicada por uma filha de santo con1um de respeito quando se entra nos quartos rituais), e ali deposita o
da Casa, uma colega de trabalho) datavam j de alguns meses qnando um prato diante do assentamento de Xang, o orix que considera-se governar
terceiro ritual seria realizado. Ela contou-me que o pai de santo, seguindo as a cabea de seu marido. Kilombo explica~ me mais tarde que ('o orix da
prescries do jogo de bzios, j havia realizado um eb para proteg-la d~ pessoa contra quem a gente faz o feitio no tetn nada-a ver com isso, a
toda fora negativa, para abrir seus caminhos e atrair boas coisas, riqueza; gente deve respeitar sempre esse orix, tem que louvar esse orix fazendo
dinheiro etc. Cmn o objetivo de fazer com que seu marido voltasse atrs em essa oferenda, pra ele entender que o trabalho no contra ele".
sua deciso de deix~la, Kilombo mobilizara outros meios rituais realizando Assim que o ato de oferenda termina, o pai de santo instala~se no
um fuxico no qual o nome completo da cliente se misturava quele de seu quintal da Casa, sentando-se em um banquinho, diante da casa dos exus.
marido em um prato que continha algodo e mel. Mas como a situao no Ele abre sua porta, gerahnente fechada com um cadeado, tira seus sapatos
evolua segundo seu desejo, dominada pela raiva, ela expressou a Kilombo e pede aos filhos de santo que o ajudam para trazer um pequeno tapete, a
seu desejo de vingana. Esse terceiro ritual, explicou ela, diretamente diri~ fim de ali colocar seus ps. Zombeteiro, ele explica: "Eu 'dou esprito' (son
gido contra a pessoa de seu marido, era um feitio preparado para ser reali- possudo pelo esprito], mas no tenho mais idade para ficar com os ps
zado por Galo Preto, um dos espritos de caboclo que possui o pai de santo. descalos em um cho ndo ... ".
Oriundos da experincia anterior de Kilombo na um banda, Galo Preto Maria Helena senta-se em um banquinho diante dele. Com as costas
e um outro caboclo chamado Sete Cruzeiros no foram afastados por oca~ viradas para a assistncia e para a entrada da Casa, em seu campo visual
sio da transferncia do pai de santo para o candombl. Com efeito, eles est o pai de santo. Este, sempre sentado, cmnea a bocejar profundamen~
adquiriram um estatuto bastante particular ao se integrarem no conjunto te, soltando um grito muito particular a cada intervalo. Ele ento sacode
das divindades e espritos hoje presentes em sua Casa. Se nessa integrao os ombros como se sentisse calafrios e, fosse, ao mesmo tempo, tomado
Sete Cruzeir~s aproximou-se de Omolu, o orix que rei:qa sobre a cabea por soluos.
r6o O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS r6r

Alguns minutos depois, um riso, inicialmente leve, invade-o para, em quatro pedaos de papel diferentes. Ali ela deve em seguida inscrever trs
seguida, explodir de forma irnica. Sua vo.z muda, a expresso de seu rosto vezes o nmero seis, "o nmero da Besta'), explica ele.
torna*se grave e maliciosa, ele projeta o lbio inferior de sua boca para a A filha de santo traz ento o galo vivo. Segurando-o na mo, Galo
3
frente: Galo Preto chegou. Os caboclos com frequncia se comunicam a Preto enfia um primeiro pedao de papel, preparado por'Maria Helena,
partir de cantigas que constituem um repertrio que lhes particular. De em seu bico, e um segundo em seu nus. Se todo sacrifcio encha em sua
p, Galo Preto canta para anunciar quem ele , cmno e por que veio: estrutura um principio de substituio (Mercier, 1993), este gesto parece
aqui torn-lo explcito: o galo e o marido, agora, so um s, a vtima. Com
4
"Caboclo cantou no norte /Jandira escutou no sul a ajuda de uma faca, ele perfura os olhos e a garganta do galo deixando
Eu me chamo Galo Preto/Caboclo de marab6 5 o sangue escorrer na tigela. A cada perfurao, ele pronuncia o nome da
Atravessei todos os mares /Nas asas do canarinho ''vtima". J&_var o galo morte significa levar morte simblica do marido, f'A<Jt/e
Pra baixo vi uma canoa/Que feita de pau marinho gu, ainda, as modalidades desse ato,_~~~J!ic() os sofrimentos gue s,e lmb;)((q
Na travessia do ~iacho/Mara me deu a n1o deseja infligir ao marido.
Prometido devido/ chegada a ocasio 6". A cabea do galo , em seguida, arrancada e colocada na tigela por Galo
Preto. Ele comea a partir da a decep-lo, arrancando inicialmente o co-
Em seguida, dirige-se aos filhos de santo que o ajudam, a outros que rao, que dispor em um prato na casa dos exus. Por essa oferenda direta,
simplesmente olhan1, e s outras pessoas que, apenas atravessando o o corao da "vtima)) assim colocado disposio da entidade evocada.
quintal, ignora1n praticamente sua presena. Ele d conselhos a alguns Galo Preto explica que cada gesto invertido para provocar uma re-
entoando cantigas retomadas por estes, passa em seguida a mo na bar- viravolta na vida da "vtima"; esta ltima ficar complemente do avesso,
riga de uma mulher grvida (a esposa de Kilombo) predizendo a vinda como o prprio galo. Essa reviravolta, expresso do sofrimento que se
provvel de um menino. Seu contato com as pessoas bastante amigvel deseja infligir ao 1narido, igualmente representada por mna subverso
e familiar. O caboclo desempenha um papel importante na moderao
' dos gestos sacrificiais. Nos sacrifcios, levar o animal morte seguido de
dos conflitos e na regulao da vida dos adeptos. Sua vinda deliberada uma recomposio de seu corpo no prato, que ento se torna uma oferenda.
("prometido devido, chegada a ocasio") para a realizao do feitio, Aqui, essa recomposio instaura a reviravolta. Galo Preto retira as asas do
ritual dirigido contra uma nica pessoa, no parece apagar essa funo galo para coloc-las de 1nodo invertido na tigela. Em seguida, sem retirar
mais coletiva. suas penas - o que em outros sacrifcios feito pelo arrancar de algumas
Pede, ento, a uma filha de santo para trazer um galo preto previamen- penugens ou de todas as penas -, ele o esfola quase completamente. Ele
te selecionado para o feitio. Uma tigela de barro (alguidar) colocada a escolhe dentre as entranhas o fgado para pegar a bolsa de fel. Se em outros
seus ps por outra filha de santo, diante da cliente. Ele pede a esta ltima sacrifcios urna ateno particular dada para no estour-la, aqui, ela . l
para escrever o nome da "vtima", a saber, seu marido, sete vezes, em perfurada deliberadamente para ter seu contedo derramado cuidado- \tf o,,'
samente sobre a tigela. Esse estranho prato que se prepara ser ofertad?)j }'{I ~~~Jj\,;
3 A partir deste momento, fao referncia a Galo Preto e no mais a Kilombo, posto que ~x~.~...E1,.9-l?.~!3Jhe d~!..Er.!.~~!L~~a~L!l2~rte~d~~~? ge~t~~~ficiai1, t {~~~~~)r?'
assim que a possesso apreendida pelo pblico. O sujeito Galo Preto significa: o pai de ~<:Y.~h!1YX!.t_Q}:~.PE2:Y?~~!.h~:=~- :!.~,:. ~ubvers1vo, esse sacriflcw coloca em -\"''".
santo considerado possudo pelo caboclo Galo Preto.
ao o desejo violento de destruio da "vtima".
4 Jandira o nome de um caboclo feminino.
Marab um dos nomes de Exu. Aps ter retirado os testculos do galo, ele pede a uma filha de santo
6 Cada conjunto de duas estrofes cantado duas vezes. para frit-los no azeite de dend com un1a parte do peito. A moela aberta
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 163

por Galo Preto que a vira do avesso, dizendo: "o cu do cara vai ficar assim, caminho at que alcancemos a rua: todo rastro do feitio assim apagado,
feito flor". Seus gestos so de tempos em tempos seguidos de um comen- e a Casa purificada. Conduzo-as at o local determinado por Galo Preto.
trio que explica como a "vtima" ficar. Maria Helena e a filha de santo colocam o feitio no asfalto no meio do
Galo Preto pede-me ento para pegar uma caixa de alfinetes que est cruzamento, acendendo uma vela. De volta ao carro, a filha de santo diz
na casa dos exus. Ao entreg-la, ele me diz: "Meu filho 7 te quer muito bem, para no olharmos para trs. Ants de adentrar a Casa, preciSo realizar
sabe? Se at agora voc s viu o lado do bem, agora voc t podendo ver o um novo ato de purificao: devemos pegar um recipiente com gua, fazer
outro lado, porque tem sempre o outro lado". um gesto circular sobre nossas cabeas e jogar um pouco de gua atrs de
Galo Preto fecha a moela, virada do avesso, com a ajuda dos alfinetes. ns. Isso feito, a filha de santo asperge o carro.
Coloca-a na tigela com os pedaos que sobram do galo para, em seguida, De volta Casa de candombl, no mais encontramos Galo Preto, mas
nele derramar os seguintes ingredientes: azeite de dend quente, testcu- Kilombo, que, muito silencioso, e com ar contrariado, prepara uma ltima
los e peito fritos, uma preparao de farinha de mandioca e de azeite de oferenda: "Um inhame para Oxal". Uma grande bola de farinha mistu-
dend !farofa de dend, prato de predileo de Exu) e um p preparado com rada com gua disposta em um prato com outras bolas menores parece
diversos tipos de pimenta, que foram cuidadosamente modos por um og representar o corpo de um ser humano. Kilornbo decora-as em seguida
com a ajuda de um tridente /instrumento pego na casa dos exus). O aze~te com pequenas manchas azuis feitas con1 un1a preparao especial de p
quente e o conjunto das pimentas devem ~-~~~e_nte ati~~--!~}y~~!! (uaji) e de gua. Isso me faz lembrar das pinturas corporais de um ia por
--------~----~-~~---~-- ---~--

~~~: Maria Helena assiste a tudo cmn os olhos atentos e vigilantes, 2..!.~]?_Q! ocasio de sua sada pblica. Pergunto a Kilombo se essa aproxiinao
<_!~--~~~-~}ace~_!_:~in~9 cert~~m.oo. pertinente, mas ele permanece em silncio. Ele d o prato a Maria Helena,
Galo Preto pega ento uma bola branca, preparada com a farinha de dizendo-lhe, em tom irritado, para oferec-lo ao orix Oxal: "Pea a ele
mandioca e gua, abre-a e ali insere o terceiro pedao de papel preparado boas coisas, Oxal no do Mal, e voc, voc deve pedir a ele ta1nbm boas
pela cliente. Isto indica que o agente da oferenda seu marido e designa coisas. Que Oxal te proteja!" A mudana gritante de humor de Kilombo,
este ltimo como o alvo da raiva de Exu. Etn seguida, a bola fechada '
'
em comparao com Galo Preto, parece querer marcar de modo ntido a
e colocada na tigela sobre a qual Galo Preto joga chumbo e plvora. Ele distino entre eles, instaurando assim urna separao entre os agentes
levanta-se, pedindo para que Maria Helena e toda a assistncia se afastem. do feitio. A esse respeito, em outra ocasio, Galo Preto explicava a uma
Ele inflama o quarto pedao de papel preparado e o joga sobre a tigela. A ex- cliente: "Se eu fao uma maldade, meu filho [Kilombo] no tem nada com
ploso da plvora e do chumbo, pequeno fogo de artifcio, conclui o feitio. isso".
Galo Preto pede a um filho de santo para recolher cuidadosamente os Maria Helena conduzida diante do quarto onde se encontram os as-
ingredientes eventualmente cados da tigela, e coloc-los em um saco. O sentamentos de Oxal. No limiar da porta, ela tira os sapatos para entrar
feitio transforma-se ento em uma oferenda por completo. Ele pede-me e colocar a oferenda no cho. Maria Helena conversa em seguida com os
para acompanhar Maria Helena e uma filha de santo de carro: elas coloca- filhos de santo e Kilombo. Este mantm seu ar contrariado durante toda a
ro esta oferenda no meio de uma encruzilhada, domnio de Exu. conversa, deixando transparecer um certo cansao. Depois de meia hora,
Como de hbito, no momento do transporte de toda oferenda, somos se- a cliente vai embora.
guidas, ao sair da Casa, por outra filha de santo que asperge gua no nosso No mais revi essa cliente. Interrogado a respeito, Kilombo respondeu-
me: ('Os clientes so assim, quando o problema resolvido no voltam
7 Ele fala aqui de Kilombo. Os caboclos referem-se pessoa que possuem como sendo seus mais".
filhos ou seu cavalo.
"li**
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS r6s

"Se at agora voc s viu o lado do bem, agora voc t podendo ver o da de outros rituais. O Mal, aquele "outro lado" de que fala Kilombo-Galo \oil'\~JI'
'o'
outro lado, porque tem -sempre o. outro lado". Como se articulam aqui Preto, no seno u1na consequncia do Bem. Engajada na batalha contJ~/ _
8
w;
esses "dois lados"? ~"-'-L!parido e tentandQ.J!tingi-lo1~l,\1ari~Helena busca apenas o bern,d~l!l- f\i\w\"" "
A realizao do feitio ou, ainda, a performance de Kilombo-Galo Preto Tais ambiguidades, nuanas e mnbivalncias entre Bem e Mal so in- \ r11l
so enquadrados por duas oferendas, porta de entrada e de sada que, uma contestavelmente o atributo essenCial de Exu, um dos atores :desse sacri- _i\ '{f~

vez pela cliente, coloca esta ltima, ao lado de Kilombo-Galo Preto, em


--
fcio ritual. Sob a gide de sua figura, as oposices entre magia e religio,
Qjt"''
seu papel de protagonista. Com efeito, se ao executar o feitio Kilombo- sacrifcio e malefcio propostas por Hubert e Mauss (1968 veem-se a u
Galo Preto est no centro da cena rituat no combate contra a "vtima" desmanteladas, subvertidas, retomadas, afrouxadas ... Nesses mltiplos
ele apenas um instrumento ou, ainda, um mediador entre esta e Maria ~-;i;;~s7s~~se long~ d~-;~uema universal do sacrifcio, proposto por
Helena. A manipulao ritual e simblica das foras sobrenaturais, colo- . esses autores, no qual os papis e as funes se encontram bem definidos.
cada a servio da vontade dos seres humanos, forma uma dobra que vem No desenrolar desse ritual, nota-se, por exemplo, um deslocamento do pa-
separar estes ltimos .do universo dos orixs e, ao mesmo tempo, uniMlos a pel do sacrificante, que vai de Maria Helena, beneficiria do mal infligido
ele. A primeira oferenda, convocando Xang para vir saborear seu prato de vtilna (papel encarnado por seu 1narido), ao prprio marido que se torna o
predileo, tambm uma separao que delimita o espao de ao do fei- signatrio do estranho prato oferecido a Exu. A funo do sacrificador cabe
tio e aquele do mundo dos humanos. A segunda oferenda, pedido ao orix a Kilombo, que se desdobra na figura do caboclo Galo Preto. Dada a proxi-
da paz, aquele que "no do Mal", vem religar a cliente a esse universo. midade de Galo Preto com Exu, essa funo torna-se igualmente ligada a
EstMse bem longe aqui de uma ideia unilateral da macumba. representao este ltilno que, por sua vez, o destinatrio da oferenda rituaL
exclusiva do mal, domnio da magia, da feitiaria. Esse feitio, muito pr~
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ximo da image1n pintada e repintada de certa macumba paulista, instaura
O "TRABALHO DE QUARTA-FEIRA" NA CASA DE YATEMIN.
por vezes uma nova modalidade de imbricao entre os dois polos da dupla
CANDOMBL E UMBANDA: A RESSURREIO BRANCA
ideolgica magia-religio; formando dobras no tecido da representao das DO FEITICEIRO NEGRO
foras naturais, este ritual consegue ao mesmo tempo uni~ los e separ-los.
Caminhando lado a lado com uma imagem construda a partir da opo- No processo de formao da Casa de culto de Yatemin, a passagem qa
sio do Bem e do Mal, em que a macumba assume um aspecto pernicioso, umbanda para o candombl no se oper'!_ de modo definitiv9. Com efeito,
o sentimento de vergonha e .de humilhao que Maria Helena me dizia ;;;:;;.;:;-;;ela mesma o formula, se ela foi "feita" no candombl, tal no impli-
experimentar parece, alm disso, conferir ao feitio um maior poder e uma ca um abandono de certas prticas da urnbanda: "At hoje, continuo na
maior eficcia. De outro lado, no conjunto das representaes simblicas umbanda; os trabalhos de quarta-feira que fazemos so da umbanda das
que sustentam as prticas rituais do candombl, ~-~osio ent~~al almas; ento, at hoje, fao um banda; tenho mais de vinte anos de feitura,
~~:~_CJ!!.!g~.9.~~-c;_<!!::l~g~l..9.1:!~.!!!.~..9I2Ptrm.4~-4~.~~.!!9---~ar um e outro; mas nunca deixei a umbanda". As duas 1nodalidades de culto subsistem e
assim, por exemplo, SL'ffi. Om<J.ll!Jl.C~':!~-&~r.()v~~~r ~s!.J?~Jl.a.. No can- entrecruzam~se nas prticas rituais da Casa de modo bastante explcito,
dombl, como na umbanda, fazer mal a algum diz apenas respeito pessoa como os ~'trabalhos" de quarta permitem apreciar.
\que !:_mpreende tal batalha. vtima n~;~st~-~e~~-;;:;rot~-g~;;-;;;:,-;; aj~- Yatemin descreve-os da seguinte maneira:

8 Para as questes concernentes s relaes de oposio e de disputa ritual, veja~se Yvonne banda no Rio de Janeiro; veja.se, ainda, Liana Trindade (r985), em seu livro que trata das
Maggie (1975), em seu livro consagrado criao e ao fechamento de um terreiro de um construes mticas de Exu.
r66 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVF.IS !67

Abrimos em Nao e fechamos em Nao; abrimos em Nao jeje, e ento can-


"Laroi!" A me de santo comea a sesso saudando Exu. Seguem-se
tamos para Exu e assim por diante; depois da vinda do preto-velho, cantamos na
umbanda e todos compreendem muito bem. Em 'seguida, o caboclo que vem para
cantos que, acompanhados de atabaques, tocados com varetas pelos ogs,
trabalhar, para resolver os problemas, para ajudar os necessitados. O fechamento pertencem ao repertrio do candombl de Nao jeje. Os filhos de santo,
do trabalho se faz em Nao, em jeje, cantando para Oxal, para Oxagui e Oxaluf. seguindo o ritmo, comeam a danar em torno de dois -prtos (um que
contm uma mistura de farinha de mandioca e de azeite de dend, o outro
Voltados ao mesmo tempo para uma clientela exterior Casa e para uma mistura de farinha de mandioca e gua) e um vaso de barro (quartinha)
seus prprios filhos de santo, esses trabalhos, muito valorizados pela me que contm gua, previamente dispostos no cho, no centro da sala (ix).
de santo e pelos adeptos, tm como palavra de ordem a ajuda e a caridade. Ao final de uma srie de quatro cantos entoados em homenagem a Exu,
Um og explica que "os 'trabalhos' de quarta servem muito para ajudar, trs filhas de santo pegam, respectivamente, os dois pratos e a quartinha
uma caridade, ningum est ali para explorar ningum, muito pelo con- para lev-los para fora da Casa e dispersar seu contedo na rua. Trata-se do
trrio" (Marcelo, og). Como indica Ortiz (r99rL as sesses pblicas de despacho, o ato de mandar Exu embora, como explica uma equede da Casa:
umbanda podem ser formalmente distinguidas segundo sua funo. H "Primeiro, a gente canta pra Exu, a gente despacha Exu, manda embora,
sesses de caridade, em que o papel da assistncia d-se fundamentahnente ele o primeiro, a gente despacha Exu pra poder cantar pras outros orixs,
como participao, pois que a essa assistncia que se dirigem diretamente pra saudar os outros orixs" (Ana Lcia, equede). Esse ato de mandar Exu
essas sesses. H igualmente as sesses de desenvolvimento medinico, embora- segundo a interpretao: afastando-o do ritual para evitar qual-
das quais somente os adeptos participam, para desenvolver sua capacidade quer perturbao de sua parte e/ou enviando-o para que chame os outros
de receber os diferentes espritos. Na Casa de Yatemin, os "trabalhos" de orixs- segue aqui as modalidades do candombl. Na umbanda, a reali-
quarta, ao conjugarem essas duas funes, constituem uma espcie de zao desse ato, identificada por Ortiz (I99I) como um elemento bastante
carto de visita da Casa, uma primeira porta pela qual a clientela poder prximo do candombl, contudo muito diferente em suas modalidades.
aceder a outros servios e Prticas rituais. Com efeito, como j pude consta- Brumana e Martinez (1991, p. 128) descrevem-no no contexto da umbanda
tar junto aos adeptos atuais, estes ltimos l entraram, em grande maioria, do seguinte modo:
por essa porta. Os abis, em grande nmero entre os adeptos, ali encontram
[... ]o despacho ou pad que consiste, na maioria dos casos, numa vasilha com fa-
um espao privilegiado de insero e aprendizado.
rinha de milho ou de mandioca torrada e moedas. Este despacho colocado junto
partindo da ideia, no de uma passagem da umbanda ao candombl
ou dentro da casinha de Exu; em algumas ocasies, levado a uma encruzilhada
mas, antes, de agendamentos de diferentes elementos constitutivos dessas logo aps a cerimnia.
duas modalidades de culto- e tentando sublinhar tais agenciamentos
que descreverei aqui uma dessas sesses de quarta-feira. Com a volta das filhas de santo, os ogs mudam de ritmo para louvar
Na sala destinada aos rituais pblicos (barraco), somos' acolhidas por o orix Ogum. Os adeptos, de 1nodo 1nais ou menos ordenado, dirigem-se
uma equede da Casa que anota nossos nomes, explicando que, deste modo, ento porta de entrada da sala, em seguida para o centro (ix) e, depois,
poderemos ser chamadas pelas entidades que comandaro o trabalho. A sala, para a me de santoi finalmente, para os atabaques e os ogs, efetuando
diferentemente dos outros dias consagrados aos rituais de candombl, foi uma srie de gestos rituais de saudao e respeito. Como em toda festa de
dividida em dois espaos distintos, um destinado assistncia- aqui foram candombl, estes gestos marcam no espao ritual os "pontos de ax" e, na
dispostas fileiras de cadeiras -, outro destinado aos filhos de santo da Casa. hierarquia religiosa, a importncia do chefe de culto e dos ogs. Estes lti*
mos fazem ressoar os atabaques de modo monocrdio e entoam, seguindo
9 Sylvie Timbert e eu. a me de santo, saudaes a cada um dos orixs, como se segue:
168 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS

"Oqu, oqu ar!", para o orix OxssL


"Eu-, eu-!", para o orix Ossaim.
interessante notar que os ''trabalhos" de quarta-feir':! 1~~~,::-t_o_~_fQ.~~,.de- ~6:
"Atot, Atot!", para o orix Omolu.' _r_~.~.~~.,.:_~~~;::..?~~.R:_:~_:I_:_~banda d~i!,.~no deixam k delirrri!..t aftr111r LQ tE'.;o>~
"Bessein obobol!", para o orix Oxumar. cla.:~m~n!~~2""~~-S:2~~9E!.!dombl..~Outros abis igualmente me contaram ~-":/
"Logun!", para o orix Loguned. ~u~ ~;imeira incorporao pelo orix por ocasio desS.:is Sessesi prosse- "'='?-
"Ca, ca Cabiecile!", para o orix Xang.
guindo a dana para Ians, a me de santo diz a uma outra hi: "Pensei
"Salve Tempo!", para o orix Tempo.
"Ora ii!", para o orix Oxum.
que voc ia voar [cair em transe] hoje".
"Od l Iemanj!", para o orix lemanj. Entreato: a primeira parte desses "trabalhos" consagrados aos orixs,
"Rirro Eu!", para o orix Eu. marca explcita do candombl, acaba de se concluir. Os filhos de santo e a
"Obaxir!", para o orix Oba. assistncia instalam-se ento em outro aposento, enquanto Yatemin quei-
"Saluba Nan!", para o orix Nan.
ma uma mistura de ervas em um incensrio que ela balana pelos quatro
"Eparrei Oi!", para o orix Oi ou Ians.
cantos da sala. Durante o entreato, a conversa entre os filhos de santo gira
em torno do transe de Ctia, da "manifestao de sua Ians", colocando em ~~~~.
0
Enquanto isso, cada filho de santo dirige gestos de saudao em aten- evig~ncia a im:eo~!ftncia do acontecnento. ]vleira, a abi graas a que1n eu j>rc-J).~~us
o aos ogs, me de santo, s equedes e outros filhos de santo a cada vez estabeleci os primeiros contatos com esta Casa, confidencia-me que ela if1 t:)

que so louvados seus orixs respectivos. Tais louvaes so, aqui, uma tambm
.;.==.c__"recebeu
___ seu
_orix
1
pela primeira
__.........._,_
' vez em un1a sesso
- de quarta~ -~

simplificao ou uma condensao daquelas proferidas durante o xir. Este


corresponde primeira parte das festas rituais, durante as quais os orixs,
seguindo uma ordem mais ou menos fixa 10, so louvados com uma srie
-
feira. Note-se, por outro lado, que a maioria dos me1nbros da assistncia,
c omposta naquela noite por cinco mulheres e sete homens, constitui-se
quase que exclusivamente de frequentadores habituais da Casa, que vm
de cantos - ao 1nenos trs ou quatro para cada um, segundo a Casa-, se juntar aos filhos de santo em suas conversas.
acompanhados de dans, coreografias que os caracterizam. Cerca de meia hora mais tarde, uma equede assinala que a sesso vai
Os atabaques soam agora para Ians, o orix de Yatemin e patrono da continuar. O odor de incenso e da fu1naa est ainda muito forte na sala.
Casa. Yatemin vem ento danar ao lado dos filhos de santo. Durante essa Os ogs comeam a tocar para os caboclos, louvando Seu Arranca~Toco, o
nova roda, Ctia, uma jovem abi, cai em transe e possuda por Ians. caboclo que possui a me de santo. Esta retoma o incensrio para balan-
Uma equede apressa~se para vir danar cmn ela e gui~la a cada passo, a lo novamente pelos quatro cantos da sala e sobre o corpo de cada filho de
cada gesto. Sua performance mostra-se, com efeito, bastante breve; aps ter santo. Se a funo atribuda mais frequentemente a este ato aquele de
realizado trs ou quatro voltas de dana na roda, ela verr1 saudar os "pontos purificar, parece-me aqui que sua repetio e1n dois tempos pode ser igual-
de ax" e a me de santo para logo em seguida se retirar. mente percebida como uma expresso da passagem de uma modalidade de
Eu soube mais tarde que, naquele dia, Ctia recebia Ians pela primeira culto a outra: o primeiro tempo aquele do encerramento do candombl,
vez. Ela viveu essa curta apario como um passo muito importante em o segundo aquele da abertura da umbanda.
seu aprendizado como abi; se at ento apenas recebia as entidades da
umbanda, ela agora entrava no universo mais prximo do candombl 11 sonagens do panteo umbandista em duas categorias- as "santidades" e as entidades-,
colocam os orixs na primeira. Como indicam estes autores, "as santidades so figuras da
mais alta sacralidade e esta forte carga o que determina na maioria dos que no sejam
xo Uma tal ordem pode variar de uma Casa para outra. incorporveis ou que o sejam apenas muito excepcional e custosamente". Uma nota neste
I IAssinale-se, de passagem, que, na umbanda, os orixs esto raramente presentes pelo texto oferece a preciso de que os terreiros mais prximos do candombl podem ser exce-
transe de possesso. Brumana e Martinez {1991, p. 25 r), ao classificarem as diferentes per- o.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 171

As luzes esto agora apagadas; somente a parte reservada assistncia O corpo de Yatemin, tomado por violentos tremores, indica a chegada
permanece acesa. Yatemin, sentada em u,ma cadeira, psalmodia "Ave- de seu caboclo; os cantos sadam Seu Arranca-Toco que profere ento a
maria" e "Pai-nosso", pedindo pelos infelizes, doentes e desesperados ... Ao seguinte saudao: "Sarav Oxssi, Xang e Ians!" Uma senhora de cer-
final de suas rezas, ela profere a saudao dos umbandistas: Sarav! Os ca de so anos, irm de Yatemin, aproxima-se do caboclO que se encontra
atabaques soam ento para louvar e chamar os pretos-velhos; os filhos de sentado e, muito concentrada, como se ela estivesse em uma ;espcie de
santo os acompanham, cantando e danando. Sempre sentada, Yatemin semitranse, comea a falar: ''Vejo muita luz, boa concentrao no quadro
permanece bastante concentrada. Com os olhos fechados, ela comea a geral, boa energia dos mdiums, concentrao". Esse "quadro" interpre-
tremer nas pernas e nos ombros, para e1n seguida retomar outras rezas. tado por Seu Arranca-Toco como sendo satisfatrio para que eles possam
Com a voz mais baixa e um pouco mais grave que de costume, estas rezas prosseguir os "trabalhos". Como explica Yatemin, sua irm seguiu um
indicam que Yatemin est sendo incorporado pelo preto-velho. Os cantos desenvolvimento medinico que a dotou de uma capacidade de clarivi-
e as danas dos filhos de santo louvam a chegada desta entidade, como no dncia. Tal capacidade alia-se aqui ao poder do caboclo: "Seu Arranca-Toco
seguinte verso: "Quando me lembro de meu cativeiro, meu cativeirar'. Este extrai o que chamamos o quadro da pessoa. Isto se apresenta como se
canto faz aluso ao cativeiro dos antigos escravos africanos no Brasil, os fosse um quadro para o mdium clarividente, no qual ele v tudo o que
pretos-velhos sendo os espritos desses escravos velhos. Como afirmam diz respeito pessoa".
Brun1ana e Martinez (r99I, p. 240), eles ''falam em voz baixa e entrecortada Seu Arranca-Toco chama pelo nome urna mulher da assistncia que,
um portugus de difcil compreenso pontilhado de palavras em nag e 1
o, conduzida por u1na equede, avana em sua direo. Ele pede clarividente
41
expresses caractersticas". Tais expresses do mostras de certa poesi11 (' para se concentrar a fim de descrever o quadro: "Os caminhos esto fechaw
~~~~ria_~~~-~~e nQY.Q.~VJ?__4Qg_lq,_"~~-~I];~J..O.!.~~slg~~-~l;IL5i~_qt.iY.&i!al. De- dos, vejo fluidos negativos, a presena de um exu~', diz ela. Ele chama ento
rivado de cativeiro, sua terminao em al reenvia ideia de uma coleo, Zeti, uma moa negra, ade12~a d_l Casa, que se coloca esquerda da mulher,
de um conjunto de catiVos, mas, igualmente, de modo mais potico, de p, com o corpo ligeiramente curvado para a frente. Em seguida, Seu
imagem de um campo, de uma plantao de homens cativos (cativeiral Arranca-Toco pede a interveno de uma outra entidade, chamada Pena
como bananal, ou palmeiral). Branca: "Para corrigir o quadro, tira as entidades que fecham o caminho,
A vinda do preto-velho explicada pela me de santo como sendo um tira este exu, tira todos os fluidos negativos, tira!" medida que ele pro-
suporte; ele a entidade que protege e sustenta todos os "trabalhos" que nuncia estas palavras, o corpo de Zeti invadido por tremores violentos,
sero efetivamente realizadol? pelo caboclo e seus auxiliares: "Primeiro, o ritmo de sua respirao fica pontuado por fortes expiraes. Ao fim de
vem o Preto-Velho que segura a gira toda, que canta as cantigas principais um certo tempo, Seu Arranca-Toco pronuncia a saudao: "Sarav!" Zeti
pra segurar toda a gira, como a gente diz. Depois, vem o Seu Arranca-Toco parece ento voltar ao estado normal, deixando transparecer um cansao
pra trabalhar, pra fazer mesmo caridade no duro". fsico visivel. A mulher beija ento a mo de Seu Arranca-Toco, que lhe d
Evoca-se, em seguida, a vinda dos caboclos, como naquele canto em que alguma coisa para beber, e vai se sentar.
a incandescncia ou, ainda, a iluminao, parecem fazer referncia direta Um homem da assistncia chamado, seu "quadro" descrito pela cla-
incorporao pelo esprito, Oxssi sendo o orix assimilado aos caboclos: rividente: "Vejo muita confuso, ele anda, anda, mas no sabe para onde ir,
muito negativo, presena de entidades negativas". Como acontecera com
Meu pai Oxssi o rei das aldeias a mulher, Seu Arranca-Toco pede a reparao do "quadro" e a retirada das
Meu pai Oxssi o rei das aldeias
entidades e dos fluidos negativos. A interveno da entidade Pena Branca
Ele a luz que incandeia
por meio do corpo de Zeti novamente anunciada como exitosa. Duas
172 O CANDOMBI.: IMAGENS EM MOVIMENTO MAGIA E RELIGIO: TRAMAS INEXTRICVEIS 173

outras pessoas da assistncia so chamadas, a leitura e a reparao de seus da cruz: "Graas a Deus!" Todos os adeptos cumprimentam-se segundo a
"quadrosn seguem a mesma modalidade. hierarquia; abaixando-se e estendendo a mo para a frente, eles proferem
A interveno de Zeti e da entidade Pena Branca solicitada quando a saudao do candombl: colof!
necessrio extirpar as "entidades negativas, as entidades de esquerda".
Como explica Yatemin:
~':;
No domnio das representaes do candombl e da umbanda, a perfor-
Seu Arranca-Toco, auxiliado pela en~idade Pena_B~anca, tira as entidades. de es-l.R-\'-_ e,.~S.
mance de Zeti, que pode ser apreendida como um dos tempos fortes dos
{\ querda e.~ o transporte naquela memna, meu medtum de transporte, a Zet1, sabe}\ '>0~ ,j/2
1
;;J:-
laqueia pretmha. Ele faz o transporte daquelas entidades negativas, ele tira de cima \e. {\ "trabalhos", opera u1na sntese. Marcelo, og suspenso na casa de Yatemin,
da pessoa, passando pelo corpo dela. Ele acorrenta e tira fora, de uma vez e a pessoa {\V~ explica como essas duas modaldades de culto integram-se na Casa:
. fica liberta. Se fosse na Igreja catlica, seria uma espcie de exorcismo, s que sem
o transporte, porque, no exorcismo, eles no fazem o transporte da entidade e ns, verdade, esta Casa veio da umbanda, por razes que, como eu poderia dizer...
aqui, fazemos o transporte. Estruturas da Casa ligadas s condies de execuo dos trabalhos ... Enfim, ela
precisava de mais fora, mais apoio, mais estrutura e foi a que foi preciso criar...,.o
Zeti, de origem baiana, desenvolveu sua tnediunidade de transporte candombl. Ela nasceu na umbanda e continua hoje no candombl e na umbanda.
em sua cidade nataL Na Casa de Yatemin, ela sempre ocupou esta funo, O candombl d uma fora, uma estrutura Casa, para desenvolver os trab~hos,
como assinala Meire: "Na Bahia, se faz muito isso, esse tipo de exorcismoi esta a verdade. Temos os santos assentados, todos os assentamentos da Casa,
toda a segurana da Casa, toda sua fora est fundada no candombl. A umbanda
Zeti, essa pessoa de quem eu te falei, a nica negra da Cas&, ela aprendeu
tem seus fundamentos, mas a gente chega num ponto em que isso se torna frgil
tudo isso na prpria Bahia, ela quem sempre fez isso na nossa roa". e fraco, no ?
Depois da assistncia, so os filhos da Casa que so chamados. Para
alguns, a leitura e a reparao do "quadro" so seguidos de conselhos ou de J/ O candombl, abrindo e fechando os "trabalhos" da um banda, do esa
reprimendas. Para Marcelo, og da Casa: "Quadro escuro, trabalhos feitos j j!lloldura, essa estrutura~ Est-se aqui diante de uma representao cls-
[contra ele], limpa o quadro, tira a escurido, tira os trabalhos feitos". O sica do candombl (mais forte que a umbanda) que justifica para muitas
caboclo aconselha-o: "Levanta suas guardas, no marca bobeira!" Para pessoas sua passagem de uma a outra modalidade de culto. Essa fora, o
)ane, uma filha de santo: "Quadro negativo, presena de uma legba [um candmnbl a retira de suas razes, ~@~Xfl,C negra", como assinala
exu feminino], limpa o quadro, tira a legba, arruma a posio do quadro!" Yatemin:
Abrao, um outro og da Casa aproxima-se; seu "quadro" muito positivo:
"Vejo muito po, os caminhos esto abertos, sarav Oxal!". Vim com esta misso de fazer estes trabalhos, em uma famlia de srios, catlicos
apostlicos ortodoxos, veja a incongruncia: ~- Porque o candombl ... Eu
Acompanhados de uma grande concentrao do pblico e dos adeptos, deveria ser uma negona deste tamanho, assim, no sei com quantos quilos, porque
outros quadros so ainda "resolvidos'', at que os ogs comeam a tocar o candombl ... E, no entanto, veja voc1 sou branca, filha de srios e aqui estou,
atabaque louvando o caboclo. Alguns adeptos so ento possudos por trabalho h tanto tempo ... Porque o certo seria ser de raca negr11, porque so os yf)):-z..cS
seus caboclos e comeam a danar. Ao fim de alguns cantos, eles saem africanos que trouxeram o candombl para o Brasil, no ? Nossas razes esto

do transe, seguidos por Yatemin, que logo possuda pelo preto-velho. Os


na frica, todas esto na frica, as razes, a fora do candombl. E a Bahia tem o o~1'\\1.1~
_\ ,
prestgio porque todas as Naes, as maiore,~.~aes de candombl, reuniram~se
atabaques tocam agora para Oxal, os adeptos cantam e danam louvando na Bahia, esto na Bahia.
este orix. Ao fim desses cantos, o preto-velho reza invocando Oxal e em
seguida deixa o corpo de Yatemin. As luzes acendem-se e todos rezam: "Zet, a nica negra da Casa" uma expresso que volta frequentemen~
''Salve-rainha", "Pai-nosso" e ''Ave-maria". Yatemin faz em se~uida o sinal te nos discursos. Vinda da Bahia, ela encarna, no o lao com uma frica

i
I74 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

longnqua, mas aquela fora capaz de expulsar os 1naus espritos, aqueles


exus e legbas da umbanda que obstruem os ,caminhos. Como sugere Ortiz
[r99r), a expanso da umbanda compreende um movimento de integrao
dos valores cristos e brancos, pennitindo-lhe encontrar uma legitima-
\o na sociedade brasileira. Orig~E~,E!~~~.E?:~Y_f,t)J?,'-l!:~~I~~!v!!~g,!!l!E_~,
~~_ymbanda le_g_i!~-~~:~~---e.f~!.!:!~~l!49..~- _')pgg~_J?x~~P1~,--9Q.J!~-~!IJtngrg:'. A
performance de Zeti por ocasio dos "trabalhos de quarta", purificao dos
elementos nefastos, inverte a frmula ao mostrar que, na integrao das

~
duas modalidades de culto, uma "~essurreio bran~a <!_qJ~J!tyJ!,Q~I9"
~

:- f' que se opera. Se o elemento negro aqui valorizado por sua fora, ele no
.:<-,'~ -
_0~ ~ ~3..t.il forS?.~..l_!l~~~~-~~-~r_:~_?..~~en!_~!!~_I~la~.~.~2_ciai~ (Trindade,
~ .
f.:\,- i}'

1>0\\\f
I99I, p. 238). "Zeti, a nica negra da Casa" igualmente uma expresso
~~ue vem, em razo da. excluso que ela im.plica, valorizar a "brancura" d~ I IV.
~~ n:: ~-~ o discurso sobre esta 1'brancura.:.h..~it<i.QQ.LY...e_g_Q_["}cismo presente a possesso:
,,: \ ~.'!!'!.!lt:~.:Y~l!'.<!.~.l!a.E.Q'!.~~"-&!QlJi'J. Ana Lcia, sobrinha de Yatemin, uma ntima aliana
e equede da Casa, explica que o orix veio da frica, que o candombl
africano, mas que ela "no pensa no orix em funo da cor que ele pode
ter, mas da fora que ele tem, do que pode fazer". Pergunto ento se ela tem
descendncia negra e ela 1ne responde: "No que eu saiba, ne1n mesmo do . -:
lado de meu pai; do ladO de minha me, eles so libaneses, meu pai no 1J \
'\f j}
era libans 1nas ... E engraado, como um racista pode ser do candombl, \Jat\ {}. ;
no ? ~-~~-0~~~~-q~~-.l?.?_E.~~--~~E d~-~~ndo~E!!;., eu -~~-~.:!1_<: ac_~~_gu~..cfl 'oif!J..qfi
~.andombl muito africano mas esta histria de cor no tem nada a ver. .. ".\ \
I.
A "feitura":
fabricao do santo e da pessoa

Fenmeno patolgico que se inscreve no registro das doenas


mentais, como a histeria, revelador da inferioridade da raa
neg!!, manifestao dos estratos ..f!tfaico do inconsciente,
o transe de possesso foi tratado so'b todas as cores do redu~
cionismo biologizante e psquiatrizante que dava o tmn aos
primeiros estudos afro-brasileiros 1 . Nos anos de 1940, sob a
pena de Bastide e Herskovits, sua histria conhece u1na ver-
dadeira guinada. Colocando em destaque os cdigos a que o
transe se submete, cdigos partilhados pelos indivduos que
o praticam, estes autores o liberaram da marca do patolgico
e do individual para defini-lo como um fenmeno ao mes-
mo tempo normal e social. Como fato sociaL na acepo de
D..l'.Et~Wln (1988), e seguindo suas "regras do mtodo sociol-
gico", ];l.a.fl!ide (1945, 1958, 1983) e Herskvit!; (1941) afirmam

--
que o transr;:~~de...:gP....$.~J5.fuLDo pode ser estudado seno no
----------------~~
,E~!l9.%igjgu_~_Lh".t''~R~Si.fiE2 A guinada torna-se estrada
..
principal e incontornvel.
Esse aspecto codificado, socialmente regrado, do transe
de possesso, encontra na analogia do ~ - introduzida
em 1958 por Michel Leiris (1989) e "aceita como uma evidn-

r Ver, entre outros, Nina Rodrigues (r9oo), Arthur Ramos (1940) e Manuel
Querino {1938).
0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIAN~ !79

cia" na Frana (Mercier, 1996) - sua mais alta expresso. Bastide (1958) ~".r:!!'.."~."~o 2-!lE_eas_.contradies inter11~s ___a_Q Jl!QPTiQ ~!ete!Tl_a _ _'liio __t~j:,!':r:,';f'._ 9::'
evocar Rimbaud para descrev-la- como uma "pera fabulosa", em que l~ar. A concluso desse dilogo est muito prxima daquela de Bastide~ - ! --G?:.J;DI.'"S
a harmonia da dana e da msica segue os modelos 1nticos. O transe, ~'Pela sua identificao com o santo, a pessoa afro-brasileira transcende a
"uma repetio dos mitos", provoca a transformao da personalidade do fragilidade e a impotncia de um ego diariamente dim~~Id no confronto
adepto que se metamorfoseia em uma personagem, aquela da divindade. Q das adversidades que caracterizam Suas condies de vida e o se'll ambien~
adepto identifls~se comes~~ perso11:~Kem divin~-~--~1!--.I!!~.g!~_positiva para te." (idem, p. 348).
c~:'''Ee":~a!~..ill.f"':iorici_<lde de seu l'!'J'.el desempenhado na vida cotidiana. Na analogia com o teatro, o estilo invocado mais frequentemente
aqude da Commedia deii'Arte italiana, em que os atares improvisam a
No seu significado mais metafsico, as religies afro-brasileiras oferecem aos partir de um roteiro fixo de comportamentos estereotipados, particula-
negros do Brasil um vestirio completo de personalidades, as mais ricas e as mais
res a cada personagem, tendo como "tradio mtica seria o metteur en
variadas, nas quais pode o negro encontrar uma compensa_@.Q_para os personagens
menos agradveis que a sociedade estratificada, organizada e dirigida pelos brancos scene" (Bastide, 1960, p. 331). O princpio de determinao do rito pelo
impe para desempenho (Bastide, r983, p. 3r6). mito, presente nesse 1nodelo, desejaria que, para compreender "o teatro da
possesso", se procedesse ao retorno ao '~texto" que o dirige. Mas, como
Pela arte da advinhao, o chefe de culto d provas de sua capacidade j evoquei mais acima, esse "texto" no se compe de um corpus finito
de encontrar, "no guarda-roupa em que 1noram as mais variadas vestimen- e homogneo; ele integra as contradies Q_.QP:.~_Es>_y!!.~-~-~-~--~-~!_gJQg!~~tf
tas" (Bastide, 1983, p. 317) das personagens mticas, aquela que seja mais e dos confrontos entre as .........
diversas "ortodoxias"; antes, ele fragmentado,
,.~"""'"~"''"''"""'''""~ --""'c--~-""-.

adequada ao adepto, aquela que seja "verdadeiramente o reflexo tradicional pleno de lacunas e em perptuo movimento. Essa heterogeneidade foi at
do seu eu profundo" (idem, ibidem). Mas esse reflexo no apenas visvel agora mostrada como expresso dos elementos diferenciais de identidade
fY
no momento do rito; todo o homem, na sua vida, em suas estruturas ~~,.,f>t de culto (g_netO,.!JcJ1gol_a1 jeje, africanizado, __ .). Ver-se- que atravs do transe
psquicas que, atravs da remodelizao de sua personalidade, ~.!!!!!?.~U~.!i {'!&~ de possesso ela igualmente fruto das diferenciaesresso~is. Como j
--~-~~-~-~- A integrao do modelo mtico, a personagen1 da divindade, ' foi mostrado por Goldman (1987), a mitologia do candombl, forosamente
personalidade do adepto, formaria um todo homogneo, um "castelo inte- ligada ao desenrolar dos rituais, , antes, de acordo com a term1nologia
rior" com diversos "aposentos" (Bastide, 1958). de Lvi-Strauss (1971), da ordem do implcito. Mas devo aqui abandonar
0"'~~;
n)
Para Laura Segato (1995), que estuda o culto xang em Pernambuco, a ideia do mito como quadro de classificao para apreend-lo como um
'-.._0 x. este considerado como uma psicologia autntica que traz uma con~o fragmento de histria. O "modelo mtico" no um modelo. Ele no o
1
\~'\:
'< '<:;I.[erica d_<r_C2_J1d h:
...l'!!a_.Um'l.ru.. Seguindo as teorias de Horton (1979), a autora Original que o adepto reproduz por pantomima, ele se apresenta em peda-
pressupe uma identi~ade _de natureza entre g _sist_ma de pensamento do osi so cacos de histrias elementos estilhaados cujo sentido se forma
1

"~l'!lf>e~qude d;R;i~~i",gii1 icide!lt~l, o que !h~ ~e~~lt~ ~~;;j;~j~;r-~:U na performance dos adeptos.
"dilogo intercultural" com a psicologia analtica de Jung. Os orixs, as- A ideia de uma substituio da personalidade cotidiana do adepto
sim como os arqutipos, so noes ("bem definidas e coerentes") com as pelo "tipo psicolgico" representado por seu orix, elemento que confere (" { . I ,
fd.?oW <ZfCI{"G.
quais a "teoria da psique do xang" opera: "Essas noes, por seu carter, ao candombl
"'""'"' .. '
uma fnno psicoteraputica
-.. ou de adaptao__g>.ci.al,
. -- ..... "" ',_ """------ .. "'""'""'""'
"""
foi UI..
implicam mna teoria/ ou melhor, uma sofisticada filosofia da natureza do seguida com algumas variaes por outros pesquisadores. Claude Lpine
si mesmo, e uma complexa arquitetura da pessoa que pode ser manipulada (1978), permanecendo bem prximo do modelo de Bastide, considera que
com propsitos teraputicos" (Segato, 1995, p. 351) Apesar dos ricos dados por meio do transe de possesso a identidade alienada do adepto pode me-
~-----------~-----------------------------<---~- . ---..... ~------~
empricos apresentados na base dessas anlises, constri-~e v.m edifcio se estruturar e ser assim !_efg~_x~-~~~r Para essa autora, os orixs operam
180 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA I8I

uma classificao do universo na qual podeM se perceber homologias entre festa~-~-~ar de modo p_esgue_Q~-~-~Q~~~:2.~i~-2-~ERJ.SQ!!flito eterno e dsu,g;n
as diferenas estabelecdas no ,nvel da natureza e no nvel da cultura, o ~pasmo err: __c.!~~-!yida___Q!,~,d."-.1! ca~~~~~!9-~~~!12_9.~~-t1}_92_I}_~ cri~g~..Q~~YQQ!:g
~~~-~-~X:.I!~E-..9~2.-~?J~.g_q _ g~S~!:~_.QQSt!tgiQ.Qj. .. ] (Artaud, 2oo6, p. ros ).
que faria do caudombl um ,_sistelll<l_!'J1loJl2.3S', !()!>'l!l_iflmo, Ao desejar
explicar esse "sistema totmico'', Lpine no faz seno traduzi-lo em um 1
Sob a mscara do 'teatro da possesso" ainda a psicolOgia que tem a
outro sistema, aquele da psicologia ocidental(Goldman, r987), O orix, um ltima palavra. O processo de identificao do ator-adepto psonagen1-
elemento que vem se integrar a uma unidade primeira, a personalidade do orix pressupe que o primeiro, um ser individualizado. identifica-se ao mo-
adepto, no seria seno sua prpria cristalizao. delo mti~o do segundo, igualmente individualizado por suas caractersticas
O trabalho de Monigue Aullli' (1983, 1992) , de longe, o mais explcito prprias. A possesso pelo orix, reflexqJ:.g "eu p~ohmdQ::_qg a~l~Rill...QR~R
a esse respeito. A partir da anlise das biografias dos adeptos, a autora esta- a sntese, essen:,~~de ~-~~ Da psicologia ocidental, um passo, e
----
belece semelhanas em relao s histrias mticas do orix ao qual essas
pessoas pertencem 2 . As personalida~~S.. injJ:.'!:~uai~_:~~o mg~s
-- encontramo-nos na teologia crist. A unio do adepto com seu orix pro-
cede de uma transcendncia que o homogeneza: o adepto afasta-se pouco
como sendo a duplicao do modelo mtico, no derivado evidentemente
--~--"-~~.,~------~~-:---c"-~,~----~"~~""~ ~--~--'~"~' a pouco dos valores mundanos, ~!e~:y,~~~:se" (Bastide, 1960) e torna-se~~~~~i<"f!rdif!,
de um material emprico, mas daquele que a autora se esfora para nos for- ym (Augras, 1992), Seguindo o modelo ocidental e cristo da pessoa, esta ik V~~<''
necer misturando diversas fontes (africanas e afro-brasileiras) da literatura ideia de uma hmnogeneidade acaba por negar toda margem de manobra na
antropolgica, A duplicao e a metamorfose operadas pelo transe de pos- n1anipulao de seus componentes espirituais, assim como as reinterpreta-
sesso revelariam o eu profundo do sujeito: "Nos cultos de possesso no es criadoras que dela decorrem, Ela afasta igualmente uma multiplicidade
existe ruptura entre o duplo e a metamorfose. Manifestando o deus ao qual ~~rturbadora" de "pers~.LQ..!J&.12.:man~cem, contulQ,_ahsolutamen.te
pertence, o fiel despersonaliza-se, e, deste modo, transfonna-se naquilo que , A 1"de1a
12resentes no cotidiano dos a depto~:-~.s;U~Q.L_Q~_m~-~...-~~~..
b 1 CfCbod ,;
- c;;/&Lt;
ele realmente" (Augras, 1983, p, r8), Afastando a ideia de artifcio que a de mna transcendncia, reproduzindo a oposio binria sagrado-profano,
analogia com o teat.!.ftllA~tia engen~rar,
- - - - - -.." .....--~.-
Augras evoca o Teatro e seu duplo I
~~-~
engendra aqui outras dicotomias. Aqueles que "manipulam" essas "perso-
de Antonin Artaud que, como os ritos de possesso, "visa essencialmente ' nagens perturbadoras" so menos africanos, menos tradicionais: "Por toda a
a promover a sntese entre a pessoa e a personagem" (idem p. 2o), ou, ain-
1 parte en1 que encontrarmos a possesso por um s deus, estaremos diante
da, retraduzindo ao portugus a traduo francesa, "visa essencialmente a de uma religio africana em maior grau de pureza" (Bastide, 198 3, p, 29 5).
promover o desdobramento e a sntese" (Angras, 1992, p. 20). Sem querer me 1-o querer privilegiar o aspecto social e normal sfo transe de posses-
perder "nos meandros mais que nebulosos" da esttica do teatro (Geertz, so, erigiu-se em um ~c:io..J!_~Eg}_'2..x:!!.os~~-Q~tn~~ image1n de uma
1986, p. 37L preciso, mesmo assim, admitir que o ponto de vista psicol- Teoria ou de uma Filosofia, o sistema em que ele se inscreve. Se, assim
)-/;L gico de Augras, que visa ~d!'_Psquica "nom!!lizadma", coloc~a fazendo, foi possvel lhe conferir um estatuto mais relevante na sociedade,
' I' r .,J' w{il'boca de Artaud o que ele_~~~r:~sL_ee'"."!JlT~ a atribuio de uma f_un~ d~_SQ1Jl,Rensao psico_!ggjE,~,~l!)\Wl que
';f, ,_;,y
garantisse esse estat~to se deu ao pre.o de uma in~~i~~el restrio de seu//
'-.1"' )i
'Zf9)\\{fJ>v
)lpot~~:~rd~:r::~~~~d!~~:~s::::i;z~~~~o!-!~~~~:0d~~ :e::::~, se~~~o
Considerar o teatro como uma funo psicolgica ou moral de segunda mo e acre-
{p ditar que os prprios sonhos no passam de uma tuno de substituico ~iminuir
o alcance potico profundo tj,JJ.J;.f_Ldos ~C?!?:Ms quanto do teatro. Se o teatro, assim
como os sonhos, sanguinrio e desumano, , muito mais do que isso, por mani- dvida alguma, muito cmoda, pois que nos coloca imediatamente no
plano social do transe, c\ando dest~~~seu aspectQ_~~.etiv~ 1 estr!!;~~ra~
2 Como muito bem aponta Laura Segato (r995), ao estabelecer ~_~~!_~la~~ de si~e, do, codificado etc. Eis por que a conservarei aqui, procurando me libertar
Augras ck!.~-~~4.C:}~~<?..?.~-~-~i~~~7~~gprias estudadas. dos ~es impostos J2_<'la i<!ei_<!_~~Jfl1!'cdo ."-'ll1"Lo_.P3R~L\l9_.i!tQLJ:lQ.\~!!lro
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA

SANTO E ORIX: "MANEIRA DE FALAR" PARA DIZER A DIFERENA


~~-h!!:!~~E~~-~-~~~:!:P.~~-S_t?~Ca!l1:(1_g _ge_:u._~~ p_~-~~?.~-~g~!P- Isso me permitir,
talvez, afinar melhor a ideia mais geral do transe de possesso. Por comodidade, utilizei at aqui os termos santo e orix como se fossem
Inicialmente, tomo o processo de iniciao ao "p da letra", como uma equivalentes. Essa aproximao no abusiva, pois tmnbtn e,st presente no
"feitura", uma '~fabricao": "faz-se o santo" e ",t3 j~~.J!-2d?Ji:P.J.Q". Em um discurso dos adeptos. Mas convm agora estabelecer suas diferen~,~ para Ine-
primeiro momento, isso permitir ver que nas representaes micas do lhor compreender suas articulaes e as noes que estes termos recobrem .
. orix e da pessoa, a ideia de uma individualidade (aquela do santo e aquela O termo santo integra um grande nmero de expresses. Na rede das
\uV.'$;~;.:d~ a.depto) dada. p.. r.e.v.ia. m..ente.no .~perante. A prp~ia .ideia da_encarna~ relaes que compem o grupo religioso, famlia de santo: pai ou me
'\ \D;S/ d"''.ll1"1'"!_SO!J"genipor ,IdeEY.ficaacl ou ass1mllaao e ah mvahdada. Em de santo, filho ou filha de santo, irmo ou inn de santo, av ou av de
- , um segundo momento, entendendo a feitura como uma aliana, um outro santo, e assim por diante. No contexto da iniciao: fazer o santo, raspar

~
.~.e, r~. processo, diferente daquele da identificao, poder ento ser posto luz. o santo, ser feito de santo ou ser feito no santo, ter santo. Para assinalar o

~
v~ bv
V: \~;~'-}>)/ Antes mesmo da "feitura'', a "construo" da personagem j est em obra pertencimento: ser do santo, povo de santo. No campo da possesso: virar
quando as variaes de intensidade e de modalidade do transe vm luz no santo, ser pego pelo santo, estar no santo, dormir no santo, dar santo ...
na socializao e no aprendizado de seus cdigos. Em seguida, mostrarei Essas expresses, dentre muitas outras ainda, so empregadas de 1nodo
como este processo perdura enquanto se mantm a aliana entre o adepto e bastante geral pelos adeptos, independentemente de seu grau hierrquico e
seu santo. Evidenciando os diferentes contextos de manifestao do transe, da modalidade de culto (Nao) s quais reivindicam pertencer. Entretan-
ver~se~ que essa "construo" opera-se em um cotidiano em que a oposio
to, pode-se notar que o termo santo empregado como sinnimo ~.::2E~_x,; ,
binria sagrado-profano esvai-se: a origem (o mito, o divino) no se repete, o ou ainda dc.=.dum.9J.LillS!!l.iccL.'l~g\lg~'?~~N_a~~~-~~u~g>; voduJU ;:~VJ.'I
transe de possesso est incrustado definitivamente na histria da pessoa. para_jeje. inquic~_p_ar.<LTigQlg. O estabelecimento de tais equivalncias VlK
't . . p.rim e. ira qu.e.. st.a.-.o..'. 9.Y..--~ CQP.S~R912.9_~_.J2C~~2-~~t-.d. . 5?~P.-rt.~~.-.~!.~~-~~~~~~e
_:qcesso_em"qu_tt!~l].t9 "':lf!l_ ~?!!IO o ou~-~?~~ -~'!~!!~.:,~:~JaJn.:i~~tg~"? No se trata
pode ter uma conotao estratgica de legitimao do pertencimento a
essas Naes: ''orix e santo, segundo nossos critrios, a mesma coisa;
qui de interrogar a essncia: o que a pessoa no candombl? Isso reenvia- mas em minha Nao, no chamo orix, chamo vodum, eles dizem orix
ria a u1na viso a priori que a exclui de seu tempo e de seu espao social, mas em outras Naes" (Yatemin, me de santo).
histrico, poltico. O que o orix no candombl? Aqui, resvalaramos Por outro lado, o termo "santo" pode ser indicado como inadequado, pois
deriva de um debate dupla1nente falso, que gira em torno da existncia que pertence ao universo catlico: ''Santo da Igreja catlica, dizer santo
dos orixs ou, ainda, da crena nessa existncia. Falso debate do lado dos maneira de falar, mas, na realidade, o certo orix~' (Dangeu, equede). Uma
adeptos, para quem essa existncia da ordem da evidncia mais do que "maneira de falar" que pode ser alvo de um discurso de depurao: "Santo,
de uma crena. Falso debate para a antropologia, que procura se afastar de para mim, uma esttua de gesso, no aceito que as pessoas empreguem este
uma preocupao ontolgica esttica para tentar restituir a dinmica social termo, sou co:ntra o sincretismo" (Manuelzinho, pai de santo). "Em alguns
das prticas fundadas sobre essa evidncia. A formulao dessa questo no anos, voc no ouvir mais este termo, isto ser coisa do sincretismo, vatnos
pode.Lento'--~-~ da ~ep~~~-5!~J::~-~?~~-~-~_?_5~E!~.~!_.~_eu _processo de 2} usar s orix, sem nenhuma mistura" (Manuel de Od, pai de santo).
"fabricao''. Minha leitura de tal processo efetua-se com a ajuda de uma \l
O "fim do sincretismo", j anunciado por certos chefes de culto da
ier;~;;;:ent~ c"anceitual emprestada de Gilles Deleuze (r 967). Este distingue )'::' :} Bahias, pode parecer iminente quando se acredita que o termo em portu-
em qualquer coisa duas "metades" mpares, dessemelhantes e dessimtri- -~"-~-;,~
\jJ
cas: o virtual e o atual. O virtual atualiza-se por diferenciao. Ele no se 3 Em uma anlise bastante instigante, Patricia Birman / 1984) mostra-nos muito bem a pol-
ope ao real, mas ao atual, J2.~!Jlesse.m~JhE:!li.~_:_~~!~-~~::_i~. tica de excluso e a ~~puta d~.E..~!:!-~~~j~-~~~~~~~~!2.~~~-~~-Q.epuras~.?-
0 CANDOMBl-: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA r8s

gus "santo" no seno uma transposio metafrica do termo "orix" Silvio estabelece uma diferena que vai de orix no singular a orixs no
em iorub. Alis, a antropologia d os subsdios a esta ideia ao projetar plural, essa equivalncia entre os dois termos sendo possvel depois dessa
uma imagem de um sincretismo composto de estratos superpostos. Nos diferenciao:
altares dos escravos, os santos catlicos posariam para esconder os orixs,
que podem assim permanecer intactos. Aos def~ores d~-~-~~~~5~X:~:-S~~o Orix e santo a mesma coisa; s que orix so todos os orixs e Santos, no
e aos Cruzados do "fim do sincretismo" no resta seno retirar a mscara mesmo? E santo, s tem um, santo : meu santo. Oxssi um orix e meu santo,

R~i~:~q~~---~;~[~~~.-~!i~i~~---~~-~~tri~~~;~~!is~~~~jE~;;y~~~~-d;~-,c~;~~~~i-- meu santo Oxum outro; o termo utilizado, orix, a reunio de todos os orixs,
de todos os santos.
to bem assinala Sybille de Pury I1998), o terreno das metforas pode se
tornar aquele onde evacuamos tudo o que nos incomoda: "As metforas Notei que esta ideia de reunio ou de passagem do singular ao plural
sendo somente '1naneiras de falar', palavras 'colocadas no lugar' de outras recorrente no discurso dos adeptos. Para um ia que se encontrava recluso
palavras, torna-se ento possvel no lev-las em considerao se elas nos por ocasio de sua feitura, "orix todos os santos reunidos, o orix, nr'
incomodam, e focalizar nossa ateno somente naquilo para que elas so (Elias). Para um og, "orix todos os santos que existem, Ogum, Oxum,
colocadas" (Pury, 199'8, p. 104). Na cruzada contra o sincretismo, esta "ma- Xang ... Todos os santos reunidos" (Jorge de Ogum). No registro da natu-
neira de falar" d mostras de resistncia, provavelmente porque o termo reza, estabelece~se igualmente tal diferena; a cada orix pertence um
"santo" no unicamente uma "maneira de falar" mas "a maneira de falar" domnio: "Oxssi [o mestre] da floresta, Oxum das guas e das cascatas,
que estabelece diferenas e produz novos sentidos. Angelina, filha de san- a terra Nan, os ventos Ians, e assim por diante" (Slvio, pai de santo).
to de Manuel de Od, parecendo um pouco desorientada nesse combate, O orix no singular (primeiro nvel da representao) rene a multi-
mostra, por exemplo, a que nvel podem se estabelecer essas diferenas e plicidade dos elementos da natureza. No plurallsegundo nvel), os orixs
essas equivalncias: so diferenciados, a cada um corresponde um elemento, um domnio dessa
natureza. Eles singularizam~se quando so assimilados aos santos ("santo
Para mim, penso que orix e santo so a mesma coisa. Por que as pessoas dizem 1
orix e santo? At hoje no compreendi o porqu dos dois termos. Por que no' s um"); e aqui se encontra o termo santo empregado em seu aspecto
empregar apenas um, ou orix ou santo? Santo, para mim, da igreja, esse santo personalizado, ligado feitura e possesso. Nesse sentido, os santos so
que est ali, So Bento, Santo Antnio ... Orix aquele que voc carrega na cabea, como os ventos que trazem em suas brisas partculas de seu territrio:
seu anjo da guarda; orix, para mim, quer dizer: meu santo. Ento, no sei por que
se diz santo e orix ao mesmo tempo. eles so os ventos que pegam a gente com uma fora positiva, o odum5 com
orodum, o ax, [... J um vento, mas um vento que no desmancha a casa, no
Se a diferena entre os dois termos se estabelece sobre um plano 1nais destri a casa, um vento que traz uma respirao, traz os perfumes, os aromas de
geral (santo catlico), a equivalncia se coloca em um nvel1nais particu~ onde cada um vem: dos matos, dos bichos, das guas, do mar, do cu, da terra.
lar, aquele da feitura e do transe: o orix que a pessoa carrega, aquele que
vem possui~la, seu santo4 Como ento se definem orix e santo a partir Manuel de Od, em seu esforo para abolir o sincretismo, estabelece
dessas diferenas e singularidades? outras diferenas:
Para o pai de santo Slvio, em um primeiro nvel, 1nais geral, o termo
orix regrupa os elementos da natureza: "Orix terra, boa terra, o mar, As pessoas chamam santo, eu no admito isso; o sentido da palavra santo no
corresponde com o orix, no tem como, um esprito da natureza uma fora da
a gua, a vegetao, o cu, o vento, a chuva". Na comparao com santo,
natureza. [... ] So coisas totalmente diferentes, acho que santo se encaixa bem na

4 Este emprego diferenciado dos dois termos j foi assinalado por Trindade Serra (1978). 5 Segundo Slvio, odum com orodum "a mesma coisa que ax, uma boa coisa".
r86 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA

condio humana e o orix j no bate com nada disso. Mesmo se fosse uma lenda, forma humana: Ogum o guerreiro, Oxssi o caador1 Xang, o justiceiro1
ela no sobreviveria tanto tempo sem que no tivesse pelo menos um fundinho Oxum, a bela mulher.
de verdade: eu no posso admitir qu~ uma pes~oa, um homem se transforme num
Em um outro nvel de comparao com os santos, Manuel aproxima os
leopardo, uma mulher se transforme num bfalo, numa borboleta, fica uma coisa
esquisita, meio estranha; mesmo um feiticeiro, por mais poderoso que seja, no orixs dos humanos, pois eles possuem atributos da vida mUndana:
consegue expelir fogo pela boca, fazer raios brilharem, fazer o vento explodir de
A gente no pode comparar, no pode entender no mesmo sentido, eu acho que
uma hora pra outra, fica uma coisa meio maluca comparar as duas coisas, como
santo aquele que mereceu uma posio, ele mereceu um ttulo de honra da parte
se a gente tivesse ainda na onda daquela coisa do sincretismo, como se a gente
dos cristos, e o orix no se encaixa nisso, um lance diferente, no tem nada a
admitisse esse sincretismo.
ver com a ideia de santo. Eu brinco com as pessoas aqui, eu digo: orix, se a gente
Essa prneira comparao cmn os santos coloca o orix do lado da for comparar, no so santos coisa nenhuma, eles so os mais safados de todos, os
mais sacanas; as histris, as lendas no batem com esse ttulo de santo.
natureza 1 da qual ele uma fora e um esprito. Estamos j no plural1 no
segundo nvel de representao, onde o orix se desdobrou: so orixs. Se1 Um segundo plano de diferenciao estabelece-se aqui; o aspecto hu-
segundo a lenda1 esse esprito da natureza antropomrfico, trata-se, an- mano de seu antropomorfismo desdobra-se em uma multiplicidade de
tes, de seres excepcionais, de potncias sobrenaturais que no tm relao traos psicolgicos, fsicos e sociais que so chamados de "qualidade" dos
com a condio humana. Na narrao que se segue, Meire1 abi da casa de orixs. Esta '~qualidade" por vezes descrita como sendo um momento na
Yatemin, mostra bem essa dimenso sobrenatural. Note-se, por outro lado1 histria do orix quando ele adquiriu um trao especifico: Ogum que, em
que1 em sua imagem onrica1 o santo que d consistncia ao orix: uma briga, engole um cachorro e torna~se o irascvel Ogumj; Oxum que,
em uma batalha, torna-se a guerreira Oxum apar; Oxal que1 em sua n~
Eu acho que o orix uma pessoa, tudo bem, mas eu acho que uma pessoa cheia de fncia, o agitado Oxagui, e, em sua velhice, o tranquilo Oxaluf etc. A
energia. Sabe quando voc v uma pessoa como se fossem luzes. Eu idealizo assim:
"qualidade" pode ser igualmente apreendida, na diferenciao, como uma
uma pessoa que no igual a um ndio, no como essas pessoas, sei l1 um Csar
que morreu h tanto tempo, um Napoleo ... Eu no vejo assim [... J Todas as vezes 1 organizao no seio de uma famlia. como explica o og Jorge:
que eu vi, que eu sonhei, eles estavam vestidos como os santos, como a gente v na '
Na minha concepo, ns temos Jorge, existe o Jorge Silva, o Jorge Pereira, o Jorge
sada de um santo: eu no vejo o rosto daquela pessoa, eu vejo muito aquela coisa de
Augusto, existe a Maria, existe a Maria Joana ... O orix tambm assim, por isso
luz1 sabe? Ento eu penso que ele no uma pessoa, eu tenho a impresso de que ele
que tem mil e tantos orixs, eu acho que a qualidade do orix tambm assim,
no uma pessoa, como eu, como voc[ ... ] Pelas lendas tudo bem, voc pensa que por isso que quando eu falo Ogum, existe Ogumj, Ogum onir, Ogum dil ...
uma pessoa, mas eu acho que uma pessoa que viveu muito antes dessas pessoas
Ento, so famlias, a gente cria mais ou menos assim, como famlias.
daqui.[ ... ] Eu acho que eles viveram na frica, isso a gente l em algumas lendas, as
lendas de Xang, de Oxum de Ians ... Ento eu acho que eles seriam pessoas, meio A "qualidade" , ainda, um sobrenome, como um registro civil que
bicho meio ... Tem um, acho que Ossanha, que se confunde com as folhas, algumas diferencia:
lendas dizem que ele entrava nas matas e se confundia com as folhas; ento eu no
sei, deve ser alguma forma de en~rgia que J?_?de _ficar da J:Uan_eira .comq_g@~r, at da Na minha opinio, uma aldeia onde cada um tem o seu nome, por exemplo,
maneira deu~ ser hum;~~' n~~--;~i;-~cio"f~~t:;;h;~~ da ;~j~h~~;te? como So Paulo. Em So Paulo tem vrias Carmens, n? Voc j pensou se tivesse
uma aldeia s de Carmens? Seria preciso um sobrenome pra poder distinguir todas
O orix1 como potencialidade dos elementos e da fora da natureza, elas1 concorda? Ento, eu acredito que seja mais assim, uma aldeia de Oi onde
diferencia-se uma primeira vez em diversos orixs, sendo que a cada um cada uma tem o seu prprio nome, sua prpria caracterstica, sua "qualidade"1 e
pra distinguir, pra diferenciar cada uma como se fosse num RG, tem o sobrenome.
se atribui um domnio da natureza: a Ogum o ferro, a Oxssi os bosques1
a Xang o trovo, a Oxum o ouro e as guas etc. Esses ltimos guardam A "qualidade", como trao de unio cmn sua "condio humana", ante~
o poder de seres extraordinrios/ ao mesmo tempo em que assumem uma cipa a atualizao do orix como santo. Mas essa "qualidade" no preexiste
188 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMl?.NTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA

atualizao. somente por ocasio da "fabricao do santo", da persa~ o dos orixs e, de outro, dos tipos psicofsicos dos adeptos ''feitos" para
nalizao do orix prMqualificado, que esta "qualidade" assumir corpo e esses orixs. Essa separao, ao congelar a dinmica da "fabricao" do c
7
consistncia. A aliana selada entre a pessoa e seu santo forma mna espcie santo e da pessoa, torna possvel sua sistematizao effi:_ uma tipologia. ., r oJV
de bloco, um "casal"6 indissocivel: adepto-santo. Ora, este ltimo ser com Devemos ento ver nesses traos, esboados cotidianamel1te"pelos adeptos _lP\ 'iJ ~
efeito o referencial para a descrio que se far dos orixs. Quando pedimos em suas discusses, a aplicao de uina mera teoria dos tipos psi~~lgicos~~"b'

~
a algu1n para falar de um orix, a pessoa evocar suas caracteristicas gerais o estaramos, antes,--~~'-"-v"~-'--~----~-~~--------------~-:J;::.-~-
diante da fabricao dinmica de novos tinos dV
ligadas natureza e sua condio de potncia sobrenatural, ao mesmo essoas? Com efeito, essas descries mostram algo de fundamental: essa
tempo e1n que descrever os traos fsicos, psicolgicos e sociais das pessoas ''fabricao" no possvel seno na indissociabilidade do bloco santo-
"feitas" para esse orix. Cmno mostra 1 por exemplo, Shirley, uma equede: adepto. Ora, como no sonho de Meire, o santo (o orix atualizado, perso-
nalizado) que d consistncia ao orix em seus aspectos mais gerais. "Dar
Dizem que Ogum um guerreiro, que Ogum do ferro. As pessoas, geralmente as consistncia" no do domnio da metfora ou da representao; o santo
pessoas de Ogum, so bravas, so nervosas, atacadas, so trabalhadoras, lutadoras.
no substitui o orix nem o representa. Esse bloco indissocivel, longe de
Ogum um orix muito bonito. Oxssi caador, n? Dizem que ele um caador,
que das matas, como meu pai de santo [que feito para Oxssi]: ele sossegado, reproduzir o que era at ento virtual, o orix, , antes, tomado em um
calmo, mas quando fica nervoso: sai debaixo, sai de perto dele! Elas [pessoas de processo criativo: "O virtua_l no se at~ali~"....P.2L.~_m.J.h?J1Sil__,_mas pgr
Oxssi] so lutadoras, lutam por aquilo que desejam, mas so pessoas sossegadas. divergnc~~-~-c!!!.~!.~gs:!.!~Q:..A diferenciao ou a atualizao so sempre
Oxumar, eu no conheo muito bem, dizem que ele meio cobra meio arco-iris, criadoras em relao ao que elas atualiza1n" (Deleuze, 1967).
mas eu no conheo, pessoas de Oxumar eu no conheo muitas. De Xang, as
pessoas de Xang so muito mulherengas, ele justiceiro, o dono da justia, dos
troves, as pessoas dizem que o povo de Xang muito ciumento, mulherengo, A FABRICAO DA PESSOA E DE SEU SANTO
n? Porque Xang foi marido de Oi, de Oxum e de Ob. Deixa ver quem mais ... O
povo de Oxal, a maiori meio falsa, dizem. Oxal aparenta ser. .. dizem, que ele Considera-se, de modo geral, que toda pessoa possui um corpo e uma
uma pessoa muito calma, muito sossegada, mas no no, ele muito vingativo,
alma enriquecidos de outras instncias que a completam. como diz uma
elas [as pessoas] so terrveis ... Oxum vaidosa, algumas ... A minha no muito
vaidosa no, s vezes eu sou, mas nem sempre .. filha de santo: "O ser humano a mesma coisa que na Igreja catlica ele 1

tem um corpo e uma alma, independenteinente de qualquer outra coisa


interessante notar que, na maioria das vezes, essas dimenses sero, que ele venha a ter um dia, t? Mas, para miln, ele tem um corpo e uma
nos estudos afrowbrasileiros, separadas: de um lado, ser feita uma descri- alma, normal, s que ele tem alguma coisa a mais, so essas coisas que
completam ele em tudo".
6 Como bem assinalou Olivier de Sardan (1994), so frequentemente evocadas metforas A pessoa tem ainda o or que apresenta essas duas dimenses: fisica-
-~

sociais para designar esta aliana (cavaleiro/cavalo, ~arido/esp~, .!!1~~.0~~); essas mente, tratar-sewia de um ponto preciso localizado no alto, no centro da
metforas reenviam a modelos sociais comuns, o que acentua o aspecto cotidiano da prpria cabea; espiritualmente, ele seria uma entidade ou uma fasca divina da
possesso. Mas as metforas tm seus limites. Apesar da proximidade semntica presente
na traduo do termo iorub yawo (ia) "' esposa, no se pode entender esta aliana como pessoa. ~-~nt~~.~~yes~S?.!!..~-~--s.~::~~: __?.~-~~-~-_Qr_i. Determinar esse santo
um casamento: aliana entre dois seres de_ mesma CP.cie. A fim de manter seu carter consiste em estabelecer seu enredo, sua relao com os outros orixs. O
hete~;;:~~;Ig;;-;t;;;;T~ol;;;i;p;~;;~~~-~-~ ~le~ze-~Guattari (r98o), considerando-a, orix, senhor da cabea (olori), auxiliado por seu ajudante (iunt ou oju
sobretudo, como npcias: a!!_~ES.~ ..~.~~!~.-??i.~!!i:E-2. As npcias, dizem esses autores, so ori) e sustentado por um terceiro: carrego. O enredo do santo pode ser
sempre antinatureza, so o contrrio do casal como oposio binria: marido-esposa ou
homem-mulher. No se deve ver no "casal" adepto-santo uma transposio mecnica dessas igualmente chamado carrego de santo: o que ele carrega. Alm desses trs,
oposies. Isso explica as aspas. outros orixs associam-se ainda ao carrego, sendo que seu nmero varia
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA fNTIMA ALIANA
!90

o junt e meu carrego Ogum, o carrego o terceiro santo, porque todo orix traz
segundo a Casa e a Nao qual ela pertence. Na organizao dos trs o seu carrego, urna coisa da qualidade[ ... ] A qualidade da minha Ians egunita,
primeiros orixs, define-se a "qualidade" do santo, no sentido tnico do no conheo nenhuma histria sobre ela, a minha me de santo no gosta de ficar
termo. Como diz Zoca, 1'a qualidade vem do carrego, do enredo do santo da falando dessas coisas, ento, eu que sou muito curiosa, zolhuda e abelhuda, e
descobri pela boca dos outros. Desde que eu raspei o santo, sbia que eu era de
pessoa, a que se detennina a qualidade do santo". Pode-se dizer que essa
egunita, dizem que cgunita aquela qve toma conta dos icu, no sei se; verdade,
organizao estabelece-se em correspondncia com as lendas e as histrias icu o cemitrio, apesar de que todas Ianss so do cemitrio, eguinta a Ians que
do orix: uma filha de Oxum, por exemplo, pode ter como segundo santo toma conta dos cemitrios .. Geralmente quem de egunita de Ians com Oxum
Oxssi, que foi seu marido; para um filho de Obaluai, seu segundo santo e Ogum, entendeu? E outra coisa, icu !cemitrio] tem muita influncia em mimi
pode ser Ians, que o protegeu cobrindo as feridas de seu corpo com rfia, e antes eu tinha uma mania de ir no cemitrio, de ficar l sentada horas e horas. E a

assim por diante. Mas essas co-rrespondncias pern1~n~c-;m pou~;iden


cerimnia do candombl que eu acho mais bonita o axex [cerimnia fnebre],
onde eu me sinto mais calma.
tes quando se percebe que dois santos de uma mesma "qualidade" podem
apresentar enredos diferentes. Henrique, que foi feito og, interroga~se a Mara foi "feita" equede h oito anos, mais tarde comeou a sentir que
respeito: "alguns di~em que minha qualidade uma tal. Minha me de s~:r_:-~~~e al?.!:?~~m-:_~~-l?.~ra p~-~.:~~laL<_:>__q~~.I.5:almente acont.e_eld._QQr
santo nunca me disse: sua qualidade esta. Mas segundo o enredo, alguns ~~.2-"E-~!:!.~_.:_Jb_g_g::,. . ie_,SJ~tL<l_tLQS. Um outro elemento que vem

j disseram que eu era de Alunfun1, outros de Azauane, isto quer dizer que confirmar a "qualidade" de seu santo a circunstncia dessa aproximaM
segundo o enredo: Obaluai, Ians, Ogum. Mas, veja, conheo pessoas
o. Em contrapartida, a "qualidade" parece legitimar essa mudana de
de Azauane que tem outro enredo, ento comeo a aborrecer minha me estatuto que, como j enunciei tnais acima, poderia ser objeto de crticas,
de santo, ela tem que me dizer!" xoxao: "Quando Ians mais se aproximou de mim, quando senti que eu
A ideia de "qualidade" cotno diferenciao {um sobrenome) , na reali- podia virar, foi durante um axex. Foi a que decidi ir ver tninha me de
dade, muito mais presente, e na relao da "qualidade" com o enredo que santo para contar a ela o que acontecia". _gg!lecer a "qualidade'' de sev
se procurar estabelecer as nuanas dessas diferenciaes. Alm disso, d 1 ~~nto torna-se um fator impo!~!l..!~ na tratna contnua dos laos atados CotlfY~di.~~L
segundo e o terceiro santos do enredo tero igualmente sua qualidade"'
1


por ocasio da "feitura"; nesta trama, ~--..9J1....~.!:!-1S:fiQ_sl~~...J?L9llll-~R~.~.g~aJJ cQ,;;,_ '7
respectiva, como explica Jlia, uma equede, que se mostra reticente em 9)0<! -~ti-".@.i.QgQ.
me revelar a qualidade de seu santo: A "feitura" do santo d lugar montagem de sua sede-altar (ib). Par-
ticipam dessa montagem os elementos materiais que correspondem sua
Oxum jimum que bem velhinha, a minha ... Ah, eu no podia nem falar e acabei "qualidade" e que a confirmam nesse mesmo ato: "Vou montar meu santo,
falando ... a minha, a qualidade do meu santo jimun. Jagun ebon a qualidade vou fazer o ib do santo, cada orix tem uma n1ontagem. Tem Ianss que
do meu segundo santo, que Omolu, ele bem velhinho tambm. Oxaluf [a
usam s barro, tem Ianss que s usatn loua, varia segundo a qualidade'',
qualidade] do terceiro. Meu Oxal. Tambm bem velhinho, Oxaluf, que aquele
bem velhinho mesmo. diz Dangeu, equede. O senhor do ori ento "fixado" em seu ib e no ori
da pessoa pelos a tos e sacrifcios rituais. O orix, que at ento era virtual,
Na busca da "qualidade" de seu santo, a pessoa procurar, por exemplo, atualizaMse, torna-se o santo da pessoa, ele personalizado.
encontrar os indcios na sua prpria histria, que podem reiterar a exatido O santo personalizado tem seu prprio nome, orunc ou omorunc6
do enredo, como aqui, no caso de Mara: para as Casas queto, e dijina para as angola. Ele proferido, por ocasio
da festa de apresentao pblica do novo iniciado, pela pessoa em transe,
Quando a gente faz o santo, o jogo de bzios fala: o seu orix fulano, seu ajunt
ou, ainda, no caso dos ogs e das equedes, por uma pessoa igualmente em
beltrano e teu carrego sicrano. No meu caso, eu sou de Ians com Oxum que
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 193

transe. O nome do santo uma espcie de resumo de sua histria 7 Mas pronto, interessante notar que a fabricao da pessoa e do santo encontra
observei um outro tipo de formao, em que o nome do santo compreende um primeiro estgio de finalizao pelo ~'assentamento" da ~qualidade". Os
aquele do orix geral, seguido por outros atributos especficos que o sin- outros orixs sero "assentados" por ocasio das "obrigaes" realizadas pelo
gularizam. Zoca, por exemplo, foi feita para Ogum, qualificado de Ogum ebomi a cada sete anos. Por outro lado, ter o maior nmerO de orixs ''assen-
onir; o nome de seu santo Ogum al faiobi, que segundo ela significa: tados" um trunfo importante na demonstrao de sua fora, de- seu ax.
"Ogum, frutos da lana de Exu". Outras instncias espirituais tambm fazem parte do carrego do santo.
A essa primeira atualizao do orix como santo personalizado, a "fei- O mestre da cabea tem um ~E~pessoal~. conce~~_9-o COI~?~~~-~<?~-~~av_~~:n Gu- (?eSJ- "O
i_ntermedirio entre a _p~~~9!'1:...~--~~:t:l ~,~~!:t2J.-~~~~l? . ~_?. ~.c:?-~~-"!:-.9:-~f_1?1LP.a,nLo
0
tura", segue-se uma segunda, o transe de possesso que o atualiza como &-t

personagem. No campo semntico do transe, o termo mais empregado ~_!Q..!:_p~~~~-12-~.~~~:- Com explica Zoca:
"virar no santo". De modo mais sinttico, diz-se simplesmente "virar":
Exu-escravo o escravo do orix, ele briga pelo santo. Vamos supor, se uma pessoa
virar ou rodar da o termo rodante: aquele que vira ou roda. Na indis- est fazendo macumba contra mim, meu exu tem obrigao de brigar por Ogum
---~.---M~~-"-'-"'-'------~-~-
sociabilidade do b~oco santo-adepto, a pessoa, mais sutilmente, "vira", [seu Santoj. Se no der pra Ogum tomar a frente, meu exu toma a frente. por isso
<!.~svia-se
----"<Oodo
___,..que ela , e seu corpo torna-se ento o suporte desse santo.
_,_V"0"0-,0"-'"--
que tem exu, pra descansar Ogum.
Este ltimo toma ento consistncia, aparece em um gestual especfico
que reconhecido por todos. Os dois termos do bloco santo-adepto esto Tata Leu fala de _t~~~~~E~~2 como de um instru1nento para a satisJSY.-U"
sempre presentes: Zoca conhecida no cotidiano como Zoca de Ogum. fao dos desejos e necessidades cotidianas: "exu-escravo aquele que a
No momento do transe, o Ogum de Zoca designa seu santo personalizado. gente planta [assenta], uma defesa, o exu que trabalha, o exn pra quem
Quando se fala do santo como personagem, preciso ento lembrar-se do voc faz seus pedidos, o exu que responde por voc no seu dia a dia".
seguinte: essa personagem que se v danar em uma festa sempre o santo O santo carrega ta1nhm um egum. Con1o sua definio bastante
daquela pessoa, naquele momento. A presena de duas categorias de pesso- imprecisa, fala -se de ~!Il!a~d_e_!1J11 al1s:e."tral,_ol1_~e-~1gg__m.me. nUJ'.alid!!sle
as deve, por outro lado, ser sublinhada: as rodantes ique "viram") e os og's
' nu_~::~.~~:':.!~.? O ato de "assentar" este egum de santo nunca foi evocado
e as equedes {que no viram). Para estes ltimos, o santo deles, privado nesses termos em minha pesquisa de campo. As nicas vezes em que ouvi
de uma imagem corporal, no tem como suporte material seno seu ib. falar a respeito foi e1n referncia ao caboclo. De outro lado, se toda pessoa
Por conseguinte, nunca se falar de seu santo e1n termos de personagem. possui um egum de santo, smnente os rodantes possuem.. utn caboclo,
..-------......
~------~----------~-- ---" sen-
~------- ---------~

A "fabricao" do santo estende-se no tempo: a cada "obrigao", um do que este "assentado" em geral quando ocorre a obrigao de um ano de
novo orix da trama ser assentado sobre seu altar-sede e sobre o ori. Sendo "feitura". Nos processos de mudana de modalidade de culto, ? caboclo que
esta regra condicionada pelas possibilidades financeiras do adepto, uma vem da u1nbanda pode igualmente ser "assentado" e tornar-se um cab~~lo
"obrigao" pode s vezes se restringir a reativar o que j est "assentado": &~;l;dQ~hl:-~;;;-~g~~--d~ sant~: O ep:JLde -~~pto no se ~-anif~sta por
__ ........... '-". _____ ....
~-----. _. ---~-'"''"'" ,.,.. '__,
"""' ,_,~

"d-se comida" ao santo, simplesmente. Mas, na "obrigao" de sete anos, meio da possesso, mas o exu que vem da u1nbanda, aquele que possui os
quando a pessoa torna-se ebomi, ela deve ter ao menos os trs primeiros rodantes, pode por sua vez encontrar uma equivalncia com ele.
santos "assentados". Se, como eu disse mais acima, o ebomi considerado O santo dos rodantes possui tambn1 um mensageiro, seu er que, em
geral, manifesta~se durante o perodo da "feitura" ou durante o perodo
entre a ''feitura" e a "obrigao" de um ano. Parte do carrego do santo, o
7 Roger Bastide (I 9 58) indica uma formao em duas ou trs partes, em que o nome genrico
er pode igualmente ser "assentado", Na elaborao desse carrego, exu,
do orix seguido por aquele de sua "qualidade" e, por vezes, por aquele da regio africana
de onde originrio. caboclo e er, que se colocam do lado da possesso, diferenciam as duas
r
I94 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA I95

categorias de pessoa: o santo dos ogs e equedes tem um ~~vo~.e um Eu cultuo mamiota8 que uma divindade ewe. Trata-se de um orix secundrio,
que s meu, que no tem nada a ver com o culto a orix, uma outra histria. O
egum
--- de santo,
----- --'
" .
mas nunca tero nerp caboclo nem er; somente os rodan-
culto mamiota deve comear desde a infncia. Voc deve saber se voc tem uma
tes pode1n "assentar" e ser possudos por estes ltilnos e por um eventual
mamiota ou no por meio de provas prticas. Eu cultuo mamiota como se faz no
exu vindo da urnbanda. Cada Casa e cada indivduo encontraro nessa Togo, tem uns seis meses, mas j conheo minha mamiota desde minha infncia,
elaborao os elementos diferenciais para a fabricao da pessoa. E-~'f:!, porque ela deve aparecer, deve conversar com a pessoa, deve possuir a pe'.Ssoa, enten-
E~lJ.g_19~1?}!__~!~_s __d_~~~~:2-~~4~-~--.P.~P~~s ~a~t~p_te 4_iy~~sos- mensageiros, de? Quando eu era pequeno, eu j tinha minha mamiota ... lgico que ela no iria
adivinhos, feiticeiros, brincalhes, curandeiros - na vida cotidiana dos possuir o corpo de uma criana, ela aparecia para mim. No incio, eu tinha medo,
porque no sabia do que se tratava. Soube que era mamiota porque um cara do Togo
adeptos. Personagens lirninares, na charneira das dicoton1ias- candom-
veio minha casa e, conversa vai, conversa vem, ele descobriu que eu tinha uma
bl/umbanda, religio/magia, frica/Brasil-,.s_u~_pr~_sei1S'".l1.e..S!'.SQ!i..dja mamiota, graas a essas provas prticas de que falei para voc. Ento, ele me ensi-
!lC>d.~Jl1&.rA toda . espde...<!.e.r~o.IPJ29.j_.o.na_fu!J_gcj!_iip_s;l_a..tg_<:lj&9_es. nou o culto, como a gente assentava, tudo: os rituais, o que era oferecido, quando
Se para as Casas engajadas na reafricanizao a ideia de enredo e de e por que, os feitios ... Antes de encontrar esse togols, eu no sabia como cultuar,
carrego pode ser completamente abolida, nota-se que persiste ali uma no sabia como fazer, ento, eu fazia como se faz com a Pombagira no Brasil. Ela
ficava furiosa. Eu no entendia direito por que eu tinha mais perdas do que ganhos.
multiplicidade de instncias espirituais. Por exemplo: ao lado do olori (o Eu tratava como uma Pombagira e nada surtia efeito. Era porque ela se ofendia. Eu
senhor do ori), encontra-se um orix determinado pelo odu (destino) da cultuava como se cultua no Brasil. Mas depois de ter comeado a cultuar como o
pessoa, u1n Exu primordial, orixs que a pessoa pode decidir cultuar, po- togols me ensinou, comecei a ter ganhos. O resultado foi realmente instantneo.
tncias espirituais diversas como a feiticeira Yami Oxorong etc. Quando voc tem mamiota, voc ganha dinheiro, poder, mas perde a liberdade, no
pode mais se casar, entende? Voc no pode ter relaes sexuais em determinados
A atribuio ou no de um lugar aos caboclos, exus e ers pode igual-
dias da semana, seno voc desperta a ira desse vodum que um vodum muito
mente contribuir para o agendamento dessa multiplicidade. Manuelzinho, ciumento. Ele quer a pessoa s para ele, ele capaz de defender a pessoa at mesmo
mesmo que engajado em u1n processo de reafricanizao, ainda possudo da ira de um orix. Ele se pe na frente da pessoa, o orix no consegue atingir essa
por un1a Pombagira da urilbanda, u1n exu fe1ninino. A fhn de remediar esse pessoa, t? O nigeriano, em geral, no gosta muito desse tipo.de divindade porque
problema, ele introduziu em sua Casa um culto a um vodum ewe que lhe eles acham que como uma divindade mais inferior, voc fica longe da perfeio
do orix, da dimenso mais divina. uma coisa muito terra-a-terra. Aqui !com ma-
permitiu recolocar de 1nodo diferente esta Pombagra da umbanda. Quan-
miota], voc faz o feitio: quero dinheiro, quero isso, quero aquilo e ela te d. No
do o encontrei pela primeira vez, Manuelzinho falou-me de suas mudanas como essa coisa de divindade como com o orix, n? Antes de encontrar o togols, j
sucessivas de Casas, de pais_ de santo e mesmo de santos. Ao abrir essa existia a possesso e tudo o mais. Elas [as mamiotas] no costumam dar satisfao
espcie de inventrio (4 Casas, 5 pais de santo, 3 orixs para os quais ele de nada aos humanos. Essa possesso era realmente uma enganao, ela no dizia
quem ela era e as pessoas pensavam que era uma Pombagira. Quando ela vem, ela
foi "raspado": Loguned, Oxum, Oi), ele assinalava sua busca incessante
explica as coisas da sua vida, como: faa isso, faa aquilo, presta ateno nisso,
de uma prtica religiosa mais tradicional. Estvamos em uma daquelas coisas assim, faa tal feitio, ela ensina o feitio e tudo ... Isso se parece muito com
"reunies de estudo" que ele organizava com Manuel de Od e o og Jorge, a Pombagira que as pessoas conhecem por aqui e por isso que quando ela virava
que se divertiam comentando esse inventrio como se fosse de sua tradio era uma enganao. Essa possesso parece muito com aquela coisa de umbanda,
africana. Todos os elementos de uma "frica tradicional" so convocados n? Porque ela conversa com as pessoas. Mas no realmente uma Pombagira,
uma coisa um pouco mais elevada e bem mais poderosa. Uma outra diferena: a
nessa composio: a Pombagira, mulher de rua, prostituta da umbanda, in-
Pombagira vive na rua, mamiota vive na casa da pessoa. A gente tem um quarto
venta para si um trunfo, uma princesa togolesa qual Manuelzinho se alia separado s para mamiota, com mveis e tudo. Mamiota mora com a pessoa. Ela
para se tornar poderoso. Permito-me transcrever aqui, de modo exaustivo,
este discurso bastante interessante, que inventa uma legitimao para essa
8 Trata-se, aqui, certamente de Mammi Wata. Ao conservar a grafia mais prxima da pro-
personagem to criticada pelas mais ferozes ortodoxias: nncia de Manuelzinho, eu restituo o aspecto muito pessoal da fabricao deste vodum.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 197

.Jrc;/,af_
se parece com a Pombagira, mas mais elevada e muito mais poderosa, o culto
supersecreto, um vodum, ento tem a ver com ewe. No Togo, ela tratada como
Essa.atualizao no pressup~ um~ i~ivi~E:aliz~2_2 nO_~~t_do ~~g.g~ta~ ~~:;o{~~~(/ :::r
uma princesa, ela uma princesa. EU no falO muito disso porque meu s na
de indivduo, isto , de unjj!~gc:_9~<?~~-~!' mas uma _singulan~a_&fl<L~ ~~~a r ,~Yr:.,:'!/,: 1 1
~~_9.naliza~: No lugar de uma identificao do ator~_adepto com a per- u '~l..~.'J i
manga. Porque se os caras conhecem tudo o que eu conheo, elas no conhecem
[mamiota], entendeu? Isso quer dizer que voc tem um espio a mais, uma pessoa
que pode agir por trs. Porque, voc sabe, no Brasil, no meio do candombl, vamos
sonagem-orix, d-se a substituio por um bloco indiss6ci~~l, adepto- 4 vt~r (_~.e..,
santo, que, graas a um movimento mtuo de "virada", apareCe em un1a
0
~.... '
.
falar assim, existem muitas perseguies, muitas traies, muita macumba, muita
performance cujo gestual reconhecido pelo grupo. O orix personalizad~ ~'
feitiaria; ento, voc tem de estar sempre ligado, n? Falar que se tem um exu, ,,.., "t') '

que se tem um egum, e tambm tenho; ento, mamiota a minha arma secreta. \o santo, no o "reflexo de um ~u profundo", m_~s um ele!Eento da pe~~o _::.;:.>~."':z./?9"

As imagens da ~'coabitao" dessas instncias espirituais no ori da


pessoa so muito variadas. Para Manuel de Od, o primeiro santo o dono
~ ue, em suas componentes_~~~~"~:t:~~g;'SS~l~I'I~-~~~':.~-e-~-~~ ~t<;~ _.:0
eterognea e mltipla.
O esquetna a seguir poderia resutnir de modo diverso o que foi dito:
:s?cz~" :'? ";: 7
-q>S;'~R
;-.p~~ttq:,
~-t
da casa que acolhe seus hspedes colocando-os em sua casa, seu lar, que
o ori. Kilombo pens"'!- o ori como um reino, onde o primeiro santo um
rei cercado por seus prncipes e princesas (o segundo, terceiro ... orix do
enredo), por seu escravo (o exu-escravo} e, ainda, por um bufo (o er).
Na constituio da pessoa, evoca-se tambm a presena de um anjo da
guarda cuja natureza permanece s vezes confusa. Alguns o consideram
\
como sendo o prprio santo, outros como uma entidade, diferente daquele,
que os protege. Observei, de outro lado, que ao sair de um transe, a equede
pode chamar a pessoa pelo nome, dizendo-lhe: "Teu anjo da guarda te cha-
Orix Aliana:
ma!" Se a partida do santo marcada por esse chamado do anjo da guarda, qualificado adepto-santo Possesso
uma distino entre os dois parece se confirmar, sem que, entretanto, a
ligao entre eles se apague. Como explica Luclia, filha de santo,
Orix no
----o--o
plural
O anjo da guarda, pra mim, seria um esprito que me protege, que me acompanha
direto, o tempo todo, independentemente do orix. Ele faz parte de mim tambm,
claro. ele que me faz ser o que eu sou, mas ele caminha junto com o santo, eu
acredito que os dois caminham muito juntos. Durante um certo tempo eu pensava
que o orix era o meu anjo de guarda, porque eu acredito que o anjo da guarda tem
~o
muito a ver com o meu orix, com o meu santo, entendeu?

Em outra perspectiva, considera-se que esse anjo da guarda no seno Orix no


singular
um modo de dizer eled lprotetor da pessoa em iorub). Ele pode igualmen-
te ser considerado como a ligao entre a pessoa e suas instncias pessoais.
Por outro lado, ele assimilado ao olori lo senhor do ori). Enfim, dir-se-
que o anjo da guarda o odu da pessoa, seu destino.
Em resumo, o ritual da "feitura" pode ser pensado com um processo em r" diferenciao 2
3
diferenciao e atualizao z" atualizao/
que o orix que, existindo apenas enquanto ugt~ virtualidade, atualiza~. personalizao
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 199

A:_rr1ultiplicidade e a hf!!'mgeneida~k. da pessoa, reenviando s suas Segato, r995l Ela constitui igualmente um argumento de peso na concor-
componentes espirituais 9, no so por m:i.m consideradas do ponto de rncia entre as Casas. Quando um filho de santo de uma outra Casa vem
vista interno e esttico. Ao insistir sobre seu ~~~pe~,~9.. ~.?E~~l, eu gostaria consultar um pai de santo, este lthno no hesitar em anunciar, pelo
de recolocar essa !?5?.2.~~,~~--P~~.:.~~ em uma dinmica e1n que se alinham jogo de bzios, os erros cometidos no momento de sua ~iiura. Esses erros
\ jr~~t~l:P.-_!eta_~~~_p~~oai_~---~-~~Qgr:-_g_fl_}).ovo_.-_.._sentidQ.,__ g!;!-j~.os e negocia- podem ir de un1a simples ausncia desse ou daquele ingredierf sobre seu
ij@~..e_str:~!~!l_icos no in~ri.o.r:.das..Cas.a_s__QJJ_entre__ela_. ib determinao equivocada do santo e de seu enredo. Kilombo, por
ocasio de uma conversa informal com um filho de santo de uma outra
Casa, que veio at ele para realizar um eb, conta-nos diversas histrias:
TROCA DE CABEA: A DINMICA DA PESSOA
espcie de "publicidade" do poder absoluto do orix e de sua capacidade
Na literatura antropolgica, considerou-se como bastante raros os ''erros" de ad1ninistr-la. Dentre essas histrias, veja-se aquela de uma de suas
cometidos na determinao do santo da pessoa. Trata-se de um ser dila- filhas de santo:
cerado pelo conflito e~tre as exigncias de sua alma interna e a coero
externa das representaes mticas. Esse ser parte ento em busca de uma Nalva de Oxumar fez o santo cinco vezes e o santo nunca pegou ela de verdade,
ela fez Ians, Iemanj, Xang ... Ela chegou aqui com uma mala de remdios, o
nova Casa de candombl, onde seu "verdadeiro orix" poder lhe ser reve-
santo jogou tudo fora; na hora que eu disse o nome do santo, ele pegou ela; eu no
lado (Bastide, r983l. Este ser dilacerado sofrer toda espcie de infortnio troquei o santo, so os outros que no tinham feito nada, rasgar a cabea uma
e de doena (Cossard, r97o), sobretudo doenas mentais (Bastide, r958l. coisa, fazer o santo so outros quinhentos!
Alm disso, tais erros so a prova de uma falta de "tradio": "Do ponto de
vista da ortodoxia, no entanto, isso simplesmente impossvel. Acontece, Para Kilombo, se Nalva "fez" o santo cinco vezes, isso no era uma
verdade, que muita gente oferece sacrifcio a outro orix que no o seu, "verdadeira feitura"; em vez de praticar as incises e os sacrifcios adequa~
ou usa um colar que nada tem a ver com o verdadeiro dono da cabea. Sem dos, haviam unicamente rasgado a sua cabea; o verdadeiro santo, foi ele
dvida, lastimvel" (Angras, r983, pp. 222-2241. Seguindo esta autora, quem o fez! Estamos aqui, evidente, em um discurso de legitnao de
quando h "autntica tradio", instalamo-nos numa perturbadora prova seu poder, curiosamente muito prximo do discurso dos pesquisadores
da impossibilidade deste erro: "Ao chegar-se a iniciao, a coisa muda de citados mais aciina.
figura. O orix no fixado e recriado passivamente. Ele prprio participa O erro, na determinao do santo ou de seu enredo, explica o infort~
do prprio participa do procesf?O iniciatrio, a tal ponto que, no dia em que nio e retraa novas perspectivas para resolv-lo. Sheila, neta biolgica de
a novia apresentada solenemente assembleia dos fieis, ele mesmo Kilombo, e equede em sua Casa, atravessava um perodo muito difcil (sem
que grita pela sua boca. No momento de dar o Nome, o deus quem fala trabalho, sua casa destruda por ocasio de uma tempestade, problemas de
e se nomeia para todos ouvirem" (idem, p. 224). Concluso: '~~s famlia etc.), quando Kilombo, ao consultar o jogo de bzios, anuncia~ lhe
sabem quem eles so" (idem, ibideml. Aparentemente incontestvel do que seus problemas vinham de uma exigncia de Xang, que pedia uma
ponto de vista religioso, tais proposies no t1n pertinncia alguma em oferenda. Ele preconiza um eb para abrir seus caminhos e uma oferenda( .
'I
face da experincia cotidiana dos adeptos. , ;'a panela de Xang", para acalm-lo. Algum tempo depois, vendo pouc, I
A troca de cabea pode ser uma prtica voluntria e estratgica do jimelhora na sua situaq,_S_he~lacomea a pressionilr_s".!l_'lV Pilr."_'l':le.."lj'/
chefe de culto para a resoluo de um problema da pessoa ou do grupo (cf. ~. bncontre outras solues;.,. Como isso geraria inevitavemente alguns con-
~~""----------,-----
flitos, ela decide ento jogar os bzios com outra pessoa. Esta ltilna lhe
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------"---------~--~-

9 Este aspecto foi igualmente mostrado por Goldman (1987). diz que Xang pedia o que lhe era devido, pois ele fora colocado de lado
200 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 20!

por ocasio da determinao do enredo de seu santo. Ela lhe diz ainda que Se possvel dizer que a doena est presente nesses relatos, no se
no se tratava de um simples erro, mas qu4 essa mudana fora necessria pode afirmar que a doena mental evidente. Com efeito, a correspondn
para que o santo de seu av no fosse posto em perigo lO. Ela havia sido fei~ cia estabelecida entre doena n1ental e "cabea trocada" apoia-se na ideia
ta para Oxum, acompanhada de Oxssi e Ogum, mas Sheila estava agora segundo a qual a feitura" operaria uma unificao do pSiquismo. A ('ca
convencida de que seu enredo era, na verdade Xang acompanhado de
1 bea trocada" representaria ento uma desestruturao desse{. equilbrio.
Oxu1n e Ogmn. Se tal "descoberta" impunha a ela muitas questes sobre Ora, nas histrias de vida dos adeptos, nota-se, antes, Ulna reorganizao ~-~ ro~a..Jn\~:~
a:o ClS
suas relaes com seu av e sobre sua maneira de consertar tal mudana, das componentes da pessoa. Se o aspecto psquico faz dela parte, no se'-D"MO" .i
- 'i~~~
abria-lhe conjuntamente uma possibilidade de resolver os problemas que pode negligenciar seu aspecto social ou, mes1no, histrico. A "troca de
enfrentava e1n sua vida cotidiana. Sheila decide ento procurar respostas cabea" pode ento ser compreendida como uma reorganizao do lugar
em outro lugar. gue a pessoa ocupa no grupo1 na sociedade.
Encontrei diversas pessoas que estivera1n ou estavam na mesma si- Essas reinterpretaes do enredo do santo podem se tornar, por outro
tuao de Sheila. Os problemas evocados como consequncia de um erro lado, !!_ID<;l__yerdadeira reescrita da vida da p-~~or vezes, da histr~a
na determinao do enredo eram os mais variados. Assim como para a da Casa qual ela pe~t:,ep-"e. A histria de Albani, esposa de Mannel de
"feitura", essas pessoas apresentavam, na 1naioria das vezes, perturbaes Od, parece-me exemplar a esse respeito. Ela conta que, aos doze anos,
de ordem fsica, social, econmica etc., como se pode observar nos dois ficara gravemente doente dos puhnes. Sua me consultou diversos pais
trechos de entrevista: de santo at o momento em que descobriu que o problema de sua fiha ''no
era fsico, mas espiritual". Esses problemas estava1n ligados ao pedido de
Perdi meu emprego, meu marido, minha vida desabou. Foi a que percebi que tinha
urna iniciao pelo santo de sua me: ('Seu santo n1e usava, que era o que
alguma coisa de errado com meu santo. Decidi procurar de onde vinha esse erro[ ... ]
Vim aqui e ele me confi.rmou, eu no era de modo algum filha de Ogum xoroqu,
minha me mais amava, para obrig-la a raspar". Com efeito, sua me
sou de Ians (Cida, filha de santo). fez-se iniciar e Albani, conta ela, saiu do hospital vinte dias mais tarde.
Aps a iniciao de sua me, as duas comearan1 a frequentar a Casa
Depois de um ano de feitura, as minhas dores de cabea voltaram e eu comecei a es- de candombl que pertencia me biolgica de Manuel, com quem, aps
quecer o lado de novo [ficar paralisada de um ladoj; eu fui piorando, comecei a odiar
algu1n tempo, ela se casou. Albani pouco considerou as experincias de
as pessoas, precisava fazer alguma coisa[ .. ,] No sbado, eu acordei com um gosto de
sangue na boca, um gosto de sangue como se eu tivesse perdido todos os dentes [., .]
transe advindas nessa poca, pois que desejava se "manter afastada da
Fui jogar bzios com Manuel: .ele disse que era uma coisa do santo, o santo estava macumba- nunca gostei disso". At o dia em que caiu novamente doente
revoltado com tudo que tinha acontecido na outra casa. Ele disse que o meu santo dos pulmes. Os insucessos do tratamento proposto pelos mdicos torna-
tinha sido feito errado, pior ainda, que eles no tinham feito nada[ ... ] Foi estranho, vam evidente para ela a causa espiritual da doena. Foi ao pai de santo de
porque eu era filha de Oxum com Ians e, de repente, algum me diz pra voc: no,
Manuel que, jogando bzios, confinnou a necessidade da iniciao. Albani
voc no filha de Oxum com Ians, voc filha de Ogum com Iemanj, ento, voc
leva um tempinho pra se acostumar (Angelina, filha de santo). fez-se ento iniciar para Oi. Alguns dias depois, o mdico reconhecia
uma melhora de seu estado, aps descobrir que era tuberculose: "Os re~
mdios comearam a fazer efeito, comecei a me sentir melhor, engordei
15 quilos". Ela disse que tal melhora a levava "a acreditar um pouco mais
10 Kilombo realizava sua "obrigao" de 21 anos, quando Sheila "fazia o santo", Como are-
no candombl". Mas, um ano depois de sua ((feitura"1 '(na data exata" de
cluso de ambos se deu no mesmo momento, uma relao se estabelecia entre seus santos
assim como outros laos entre eles se teciam: Kilombo e Sheila se tornaram irmos de sua entrada em recluso, sua me faleceu. Ela explica que, para ela, "era o
santo. santo que pedia alguma coisa, penso que era realmente uma coincidncia/
202 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 203

uma pessoa que no sentia nada, que hospitalizada por causa de uma O problema do enredo de seu santo retorna quando Albani d-se conta
dor de estmago e sai dali morta, na mesm~ data [da recluso de Albani]. de que Oxum pedia o que lhe era devido, desejando levar seus filhos. Com
Para mim, isso foi 1nais que um choque, foi uma bofetada enorme, do efeito, ela participara de um congresso 11 com Manuel durante o qual a me
tipo: acorde, tem alguma coisa de errado!" Albani disse que percebeu que de santo Sandra de Xang (figura importante no movimento de reafricani-
fora "desviada de seu caminho". Desde a sua ''feitura", ela tinha dvidas zao do candombl em So Paulo) apresentou uma conferndia sobre os
com relao determinao do seu seu santo: "os bzios, nos outros pais abicus 12 :
de santo, sempre davam Oxum como primeiro santo; na casa de meu pai
Me Sandra de Xang comeou a explicar como eles eram e eu comecei a associar
de santo, Oxum tambm respondeu diversas vezes. Mas Oi tamb1n, com os meus filhos. A me deu um desespero total. Depois eu fui falar com ela e
ento ele decidiu fazer O com Oxum em segundo. O terceiro Oxssi". expliquei como eram os meus filhos, meus problemas na gravidez e tudo mais.
Ela reconhece que depois de sua "feitura", ela ganhou a vida, 1nas perdeu Ela me disse que era possvel que fosse isso, mas que a gente precisava ver nos
bzios. Ela me indicou um filho de santo dela, Carlos de Obatal e eu fui procurar
muitas coisas: "meu pai de santo me !...~l~~u a vi_~L~-~-~I?..~~-.2..~~~? lado, ele
o Carlos. Ele jogou os bzios e descobriu que os meus dois filhos eram abicus.
}me deixou de ps e mos amarradas: foi cobrado o qu? Foi cobrado uma
1
~~-tra vi~i~~Aib~~i-di~se ~star c~~-de que o erro vinha do enredo de seu Albani informa~me que Manuel suspeitava disso tudo, mas que no
santo, que sua cabea pertencia a Oxum e no a Oi. Ela interrogou seu tinha certeza antes do congresso. Segundo Albani, o nico orix capaz de
pai de santo, que lhe explicou que a "qualidade" de sua Oi era muito pr- manter um abicu na terra, capaz de impedi-lo de prosseguir seu destino
xima de Oxum, que era por isso que ela pensava pertencer a Oxum. Pouco de morrer, era Oxum.
convencida com essa explicao, ela afastou-se do candombl, sem na rea- Quando encontrei Manuel pela primeira vez, ele logo me falou do grupo
lidade abandon-lo verdadeiramente, e cmneou a frequentar um culto de de discusso que criara com Manuelzinho e com o og Jorge, explicando~
origem oriental (Seicbo-No-Ie) que ela descreve como sendo uma "religio me que sua pesquisa estava centrada nos abicus. A preocupao de Manuel
oriental que cultua os rriortos e a natureza, isto , quase a mesma coisa com relao a seus filhos era evidente, mas me pareceu tambm claro que
que o candombl, com uma nica diferena: a pessoa no entra e1n transe". nessa pesquisa vinha introduzir-se todo o trabalho de reafricanizao de
Nesse meio tempo, Manuel decidira instalar-se em So Paulo, abrindo sua Casa. Para Albani, se no tivesse havido um erro na atribuio de seu
sua prpria Casa de candombl. Albani mantinha-se distncia at o dia santo, Oxum teria provavelmente evitado que seus filhos fossem abicus.
em que o santo de Manuel a designa para ocupar o posto de i-quequer. Para a Casa de Manuel, esse erro tornou~se um eixo importante na defi~
Seu retorno ao candombl fo.i ento concebido como u1na volta "s ori- nio de seu perfil.
gens". A Seicho-No-Ie um parntesis aberto em seu percurso que, uma Quando contatei Manuelzinho, depois do fechamento da Casa de Ma-
vez fechado, parece tornar mais forte e mais eficaz o candombl: nuel, ele logo evocou a histria de Albani e de seus filhos, como que para
me dizer o quanto Manuel no conseguira realmente se reafricanizar.
Fui para a Seicho-No-Ie pra mudar minha cabea, mas a minha religio era o
Ento, com um tom maledicente, ele "revelava~ me" que sempre soubera
candombl. L eu estava cultuando do mesmo jeito, da mesma forma, s que um
pouquinho mais devagar. Porque no candombl voc j vira no santo, j faz o que que os filhos de Manuel no eram de modo algum abicus. Contou-me em
tem que fazer mais rpido, na Seicho-No-Ie a gente s reza ... At o dia em que eu seguida que Albani fora sua casa para j'assentar" Oxum, o que ele fizera.
vi a minha me, que j tinha morrido, sentada do meu lado, ela estava rindo do que
eles estavam fazendo l, eu nunca mais voltei, e disse a mim mesma: eu volto pro I r IV Congresso Internacional da Tradio e da Cultura do orix que se deu em So Paulo, em
candombl, pras minhas origensi aqui, se pelo menos eu ver a minha me do meu 1990.
lado, eu sei como fazer para despach-la e l eu no saberia como fazer. 12 Ttulo da conferncia: O Conceito de Abicu na frica e no Brasil. Albani explica que os
abicus so crianas que, se no morreram no parto, nascem para morrer.
204 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

Mas, garante-me ele ainda, seu jogo de bzios anunciara que ela era com
efeito filha de Ya Omi, a Dama dos Pssat:os, esta ltima tendo sido ''as-
sentada" mais tarde por um "africano".
2.
Socializao e aprendizado:
os cdigos do transe

Considerando a "feitura" como uma fabricao da pessoa e


de seu santo, tento pr em relevo, entre outros aspectos, o as-
pecto social da aliana da decorrente. Como bem assinalou
Olivier de Sardan lr994), essa aliana social, pois que impli-
ca uma socializao e um aprendizado. Informal, banalizado
no cotidiano das crianas que frequentam o candombl, este
aprendizado resultado da impregnao ntima de uma srie
de cdigos corporais partilhados pelo grupo. Trata-se, com
frequncia, antes das npcias la "feitura"), de um namoro em
que as diferentes modulaes do transe informam o corpo
do abi. Durante o perodo da "feitura", uma negociao das
modalidades dessas npcias ocorre quando o ia deve passar
por uma espcie de teste que coloca prova sua capacidade de
cair ou no em transe. Selada a aliana por sacrifcios e atos
rituais, o ensaio do ia colocar em exerccio a apresentao
pblica desse "casal" ou bloco.

AS CRIANAS BRINCAM DE MACUMBA

Najara, uma garotinha de dois anos e meio, corre no barra~


co da Casa de culto, gritando: me, o caboclo chegou! Em
seguida, vemo-la conversar com ele no quintal. Mostra a ele
as marcas de uma vacina e alguns pequenos machucados que
206 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 207

tem na cabea e na barriga. Pergunta~lhe se ele gosta de morangos, mas cem tornar~se pouco a pouco mais autnomos em relao s sugestes
ele diz no conhecer essa fruta. Com efeito, ele pouco parece compreen- dos adultos. Como os caboclos, que indicam quando os trechos tocados
der o que lhe conta a criana. Najara lhe diz ento que seu pai se chama deve1n parar, ela toca com o p o estrado onde esto os atabaques. Os
Kilombo; o caboclo responde "e eu, eu me chamo Sete Cruzeiros". De vez adultos diverte1n-se muito e Najara parece cada vez 1ais engajada em
em quando, ele canta o que acaba de dizer. Najara pede para beber em seu sua brincadeira. Kilombo, seu pai, chega ao barraco, Naj''ra joga~se a
copo. Ao final de certo tempo, uma mulher vem cobrir a cabea do caboclo seus ps para realizar o gesto ritual de saudao, colocando sua cabea no
com um tecido; aps alguns sobressaltos do corpo, cmn a cabea descober- cho (bater cabea). Kilombo entra na brincadeira cantando e danando
ta, u1na outra expresso aparece em seu rosto. Najara o cha1na: pai! Este a com ela. Subitamente, Najara para, com as mos atrs das costas, com a
olha sorrindo e a abraa. Najara comea ento a lhe contar que ela acaba de cabea inclinada. Brbara pergunta se o caboclo quer partir. Najara ba-
ver o caboclo. Ela d detalhes de sua conversa com ele, explicando que ele lana a cabea com um gesto afirmativo. Brbara coloca suas mos sobre
lhe deu vinho para beber, que ela lhe mostrou sua vacina e seu machucado seu peito, Najara sacode o corpo e, em seguida, grita: ''dizmezinha!" Os
na barriga e na cabea 1 adultos riem 1nuito e sadam em seguida o er (esprito~criana). Najara
Em outro dia, Najara olha com interesse minha cmera desligada. Sua vai ao ronc e sai dali com duas chupetas na boca. Em seu modo j in~
me, com quem converso, sugere a ela: "Imite o caboclo para ela te filmar". fantil de falar ela acrescenta algumas deformaes prprias aos ers. Ela
Najara, como muitas crianas de sua idade, mostra~se t1nida. Ligo a c~ dana um pouco com Brbara, brinca com a cmera, diz para mim que se
mera. A me ainda a incentiva: "Vai, mostre para ela como faz o caboclo!" chama "espadinha de fogo", grita como os ers. Sua brincadeira dura mais
Najara hesita, fixando a c1nera como se fosse posar para uma foto. Ao final ou menos uma hora, os adultos perguntam se o er quer partir, ela recusa.
de alguns minutos, levanta-se, inclina a cabea, fecha os olhos e comea a Sua me vai ento para a cozinha para preparar o jantar, e Maria para
sacudir o corpo colocando suas mos atrs das costas. Ela d alguns passos passar roupa. Brbara vai assistir televiso, enquanto Najara fica na co-
para a frente, eu continuO a segui-la. Uma outra mulher, Maria, chamando-a zinha brincando de er. De quando em quando sua me fala co1n ela, cha~
caboclo, pergunta se ela quer colocar a saia de caboclo. Ela balana a cabea mando-a sempre de er, perguntando~lhe do que gosta de fazer, de comer,
com um gesto afirmativo. Brbara, sua irm de oito anos, canta: "Caboclo onde mora, quem sua me etc. As respostas de Najara se aproximam do
no veste saia, caboclo s anda nu!" Sua me diz a ela: "D o il do caboclo". universo particular dos ers. Em um determinado momento, eu a chamo
Najara curva-se para a frente, com as mos sempre para trs, e d um grito: "Najara" para verificar se a brincadeira continua, ela me responde: "no, a
"heyoo!" Todos os que assistem cena rie1n muito. Sua me, chamando-a espadinha de fogo". As duas mulheres, ocupadas com suas respectivas ativi~
agora caboclo, diz a ela para cumprimentar os presentes. Como os caboclos, dades, parecem agora ignorar por cmnpleto a brincadeira da garotinha. Esta
ela assim o faz tocando com seu mnbro direito o ombro direito da pessoa, ltima volta para o barraco, eu fico na cozinha. Sua me me diz mais tarde
em seguida com o ombro esquerdo o ombro esquerdo. Brbara prope para que Najara nunca usa chupeta e que gosta muito de brincar disso tudo; ela
irem ao barraco para danar. Najara a segue, e a cada soleira de porta ela igualmente me diz que, por vezes, tem a impresso de que os espritos do
realiza o ritual de girar com uma meia~volta sobre si mesma para transpor caboclo e do er se aproximam de sua filha durante suas brincadeiras.
a porta recuando, sempre emitindo o grito do caboclo. Sublinharei nessas pequenas cenas dois aspectos fundamentais do transe
No barraco, Brbara toca o atabaque, enquanto sua me dana com de possesso tal como ele viveneiado pelos adeptos do candombl: um
Najara. Esta emite os gritos do caboclo vrias vezesi esses gestos pare- acontecimento ''normal" totalmente inserido no cotidiano deles, um jogo
de papis legitimado pelo grupo. Com dois anos e meio, Najara j pode
I O trecho flmico desta cena est disponvel para consulta no MNHN (UMR CNRS 8575). reconhecer esse "desvio", essa desterritorializao totalmente "normal" de
208 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA iNTIMA ALIANA 209

seu pai durante o tempo em que ele ('vira" no caboclo ou, em outras ocasi~ brincadeira: elas se iniciam ''de mentira", mas se cortam <ide verdade". Essa
es, no santo. Esse reconhecimento . fruto ~e um aprendizado durante o iniciao ude mentira" das crianas nprime em seus corpos uma verda-
qual as crianas experimentam e colocam prova esse "desvio". Najara o deira cicatriz e atia um verdadeiro desejo: ser pega pelo santo.
mostra bem aqui quaudo fala de seu pai para o caboclo e do caboclo para "Brincar de macumba" tambm ''virar no santo de inentira": os me-
seu pai. Certa confuso pode iguahnente incentivar a criana a essa expe~ ninos do o ritmo, as meninas danam, danam, danam ... 'ia ggnte fecha
rnentao. Em outro momento, posterior ao que acabo de descrever, Ki- os olhos e 'd santo' de mentirinha", explica Gabi, oito anos, neta biolgica
lombo novamente virou em seu caboclo. Najara e outro menino o cha1nam de Kilombo que mora em uma casa que d para o quintal do lugar de culto.
insistentemente: "caboclo! caboclo!" Como este no lhe respondia, Najara Quando brinca, ela gosta de fingir que ''d" Oxun1, pois o santo, assn o
ento mudou de registro chamando-o: "pai, pai!" Mas, logo em seguida, a disseram, a que ela pertence. Denise fala de seu desejo, apesar da revelao
outra criana corrigiu-a, fazendo essa observao, to frequentemente pro- do jogo de bzios do "av" (Kilombo) que lhe anuncia que ela era equede:
nunciada pelos adultos quando uma criana exprime esse tipo de confuso: "sou equede, eu no 'viro', eu queria 'virar', eu sempre falo pra minha me:
"no seu pai, o caboclo!" Colocadas lado a lado essas cenas poderiam
1 'ai me, que vontade de 'virar no santo' [... ] Eu acbo legal mentir que t
facilmente conduzir-nOs a ver nessa brincadeira de Najara uma simples virando no santo, eu acho legal, mas eu queria virar um dia, um dia eu
imitao. Mas isso seria bastante redutor e1n relao informao que esse queria virar, s pra ver como , como que a gente fica".
tipo de brincadeira pode trazer para a criana. Em sua "imitao" do caboclo Estas crianas acompanham, nas festas, suas mes 1 pais1 vizinhos,
ou do er, Najara est sobretudo, aprendendo que a legitimao do grupo
1 tias ... Entram na roda de santo e, por vezes, subitamente, tm uma verti-
indispensvel para que esses diferentes papis possam se desenvolver. gem, como um esquecilnento do tempo. Suelem conta:
Essas brincadeiras de criana evoluem para uma estruturao qual
Tem dia, quando tem macumba [festa], a gente entra na roda, a gente dana, dan-
outros elementos mais ntimos e corporais vm se juntar. Acompanhei
a ... Um dia meu v balanou o adjari [espcie de sininho] na minha cabea, ele
uma dezena de crianas 2 ~ de cinco a treze anos, numa diverso que eles tava fazendo isso, passando, pra todo mundo virari da, eu seilti tontura, dai saiu
chamam "brincar de 1nacu1nba". Meire tem doze anos, mora em uma eu e a Gabi da roda, ns sentamos l nos degraus e ficamos olhando.
favela situada atrs da Casa de candombl de Kilombo. Sua me, Beta,
uma filha de santo da Casa. Meire conta que quando "brinca de macum- Uma "coisa diferenteH1 uma tontura sobrevm nas brincadeiras das
ba" com suas amigas ela escarifica (faz curas) seus braos com a ajuda de crianas. Um ligeiro arrepio, e, na barriga, aquele friozinho en1 certos
1

uma agulha ou de um fio de f~rro. O importante, diz ela1 " que marque momentos, elas se sentem num outro lugar ... Meire conta que sua amiga
bem". Sua amiga Brbara, filha biolgica de Kilombo, tambm participa Tatiana, um dia1 quando brincavam, caiu e1n transe "de verdadeH. Suelem
da brincadeira: ela passa gordura de frango e p azul em suas feridas, fala de suas sensaes:
ilnagem da pintura feita sobre o corpo dos ias. As meninas assim escari- -Outro dia, a Brbara pegou as roupas de santo, voc tava filmando, h? Ela pegou
ficadas devem usar um turbante na cabea e permanecer deitadas como se as roupas de santo, da eu me senti virada, eu senti que tava virada no meu santo
estivessem reclusas para a "feitura". Denise de treze anos, irm de Meire,
1
- O que voc sentiu?
conta: "Sabe, minha irm Meire, depois que ela faz as curas, ela pe a gen- -Uma coisa diferente.
-Diferente como?
te pra deitar, da, a gente sente aquele friozinho na nossa barriga". uma
- Ah, a gente sente que t em outro lugar...

2 As descries e as anlises que seguem j foram tratadas em llm filme (Opipari e Timbert, Pode-se falar dessas brincadeiras como de uma imitao ingnua de
1997) e em um artigo (Opipari e Timbert, 2000). uma atividade ritual observada previamente? Deve-se ver em sua shnu-
210 0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 21 I

cada um tinha seu orix, todas viravam, no ficava nenhuma acordada. Era gostoso
lao uma simples "mimicry infantil" (Caillois, 1967): um jogo em que se
quando a gente brincava assim, e eu brincava com Ogum, eu sempre falei: eu sou
brinca de acreditar, em que se brinca de f.a.zer-se acreditar, de fazer com do Ogum com Ians! Eu brincava, virava no Ogum.
que os outros acreditem? A acompanh-las em suas brincadeiras e em
seus relatos, essas crianas mostraram a importncia da experincia cor- Cmn dezessete anos, Zoca foi "feita" para Ogum, qu'e -~nteriormente
poral na sua socializao e no aprendizado dos cdigos do transe. Nesse se manifestara por ocasio de uma festa, fazendo-a cair dura (bolar): in-
sentido, "brincar de macumba" no pode ser comparado a "brincar de co- terpretada como sua vontade de ser "feito", o santo toma violentamente
merciante" ou "brincar de boneca", mesmo se nesses dois casos intervm possesso do corpo da pessoa deixando-a completamente imvel e rgida.
socializao e aprendizado. "Brincar de macumba" pode, antes, ser aproxi- Pergunto a Zoca se, antes da "feitura" Ogu1n havia se manifestado de
1

mado dos jogos corporais em que as crianas experilnentam as primeiras outro Inodo; ela responde:
-impresses e sensaes de uma sexualidade em formao.
Sempre senti Ogum, desde criana eu dou o il do meu Ogum, quando eu virei
Quando a brincadeira dessas crianas intensifica-se, elas falam de
no Ogum pela primeira vez depois de ter tirado o quel [colier], ele [Ogum] deu
uma perturbao, de. uma oscilao no limiar do transe: sentem-se quase o mesmo il que eu brincava de dar [... J Quando eu desvirei, meu pai e minha
"tmnadas pelo santo". A silnulao como imitao de um 1nodelo cede me falaram pra mim assim: "Zoca, aconteceu uma coisa incrvel: verdade que
aqui lugar ao simulacro tal qual Gilles Deleuze, revertendo o platonismo, sempre disseram que Ogum se aproximava de voc, ele sempre encostou em voc
o define: desde criana, e o mesmo il que voc dava quando voc brincava de candombl
o il do seu Ogum hoje em dia! Eu disse pra minha me: " verdade, srio me?"
O simulacro no uma cpia degradada, ele encerra uma potncia positiva que Minha me disse: ", verdade!"
nega tanto o original quanto a cpia, tanto o modelo como a reproduo. Pelo
menos das duas sries divergentes interiorizadas no simulacro, nenhuma pode ser De modo bastante evidente, as crianas que brincam de macumba vi-
desi&rnada como o original, nenhuma como a cpia. No basta nem mesmo invo- venciam de perto o candombl graas a redes de vizinhana, de famlia,
1

car um modelo do Outro, pois nenhum modelo resiste vertigem do simulacro. de amizade etc. Zoca pertence terceira gerao de pessoas "feitas'' em sua
!Deleuze, 2009, pp. 267-268)
famlia. A me de seu pai foi feita para Iemanj; seu pai, o og Tata Leu,
No vivo de sua performance, um salto se opera: o falso-verdadeiro no para Ogum; e sua me, a equede Dangeu para Oxumar. Ela tem trs ir-
pode mais mascarar o verdadeiro-falso de seu "transe~'. ms "feitas": Mara para Ians, Neia para Iemanj e Editnari para Obaluai.
Essas '~brincadeiras de criana" so observadas com muita ateno pe- Suas duas outras irms no so ainda "feitas'', mas a cada uma se atribui
los adultos. Como a me de Najara, fala-se frequentemente de uma "apro- um santo: a Elka, Oxssi; a Daniela, Oxumar. Das crianas da quarta
ximao do santo". Aproximao cujos indcios so aquelas sensaes gerao, apenas uma, em nove, j "feita", o filho de Edimari, Rafael de
corporais: arrepios, friozinhos, vertigens ... Mas brincando de macumba, Obaluai. s outras crianas, j h um santo designado:
1

pode-se igualmente esboar um processo de "construo" da personagem Mara faxineira, divorciada de seu marido, um pentecostal da Igreja
de seu prprio santo. Zoca conta que quando brincava de macumba com Universal do Reino de Deus; ela tem trs filhos: Bruno de Oxssi, Juliana
suas irms e suas primas, ela gostava de "dar Ogum", o santo que lhe fora de Ians e Dandara de Oxum.
designado como sendo seu: Edimari no trabalha. Casada com o og Henrique de Obaluai, ela tem
dois filhos: Rafael que feito para Obaluai e Stefane a quem se atribui Eu.
A gente brincava, a gente pegava minhas primas, dava bori nelas, fazia o toque Neia faxineira, solteira; ela tem trs filhos: Murilo de Exu, Dome-
[festa), entre ns, crianas. A gente se vestia com uns tecidos, com as roupas de
nica de Nan, e a ltima, Indai, considerada muito pequena por sua av
santo, saa com elas como se fosse a sada de ia, sada de santo e cada um virava,
para que seja possvel lhe atribuir um santo.
2I2 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 2IJ

Zoca no trabalha. Casada com o og Jferson de Oxagui, ela tem Tomada a deciso de "fazer o santo", Neia jogou os bzios com seu fu~
uma filha, Nicole, a quem se atri~ui Oxup1. turo pai de santo uma semana antes de sua recluso. Este anuncia a ela que
O cotidiano dessa grande famlia cmnpleta1nente atravessado pela Iemanj responde como primeiro santo, seguida por Xang e, depois, por
presena do candombl. Notar-se- essa presena no mais banal dos voca- Oxmn. Sob presso de sua. famlia, Neia aceita a determilio dos bzios
bulrios: por exemplo, a av grita "ajeum!" para chamar seus netos mesa. com uma esperana: que Oxum assuma a dianteira respondendo eili. primeiro
Ela utiliza aqui o termo iorub empregado no candombl para dizer comida por ocasio da raspagem de sua cabea. Mas, como isso no aconteceu, ela foi
ou comer. A atribuio de un1 santo permite s crianas uma familiaridade finalmente "feita" para Iemanj. At o ltimo instante, quando seu santo ia
cmn os componentes daquele que mais tarde se tornar seu prprio santo. gritar (proferir o il) pela primeira vez, ela alimentava ainda aquela esperana:
Mas a concretizao desse processo de "construo" da personagem
do santo desde a infncia no sempre semelhante quele de Zoca. Para Eu pensava ... Quando a Iemanj veio pela primeira vez depois que eu tirei o quel,
Neia, sua irm, este processo deu lugar a uma grande contrariedade. Neia eu pensava que ela ia vir com o il da Oxum, mas no veio, ela veio com o il dela
mesma. Eu pensava: "ah, ela vai vir com o il da Oxum, porque durante quinze anos,
conta que, desde pequena, lhe atribuam o santo Oxum: "durante quinze
nas nossas brincadeiras, ela veio sempre com o mesmo il". Isso pode acontecer,
anos, todos me olhaVam e diziam; voc de Oxum! Eu ficava feliz, pois como aconteceu com a minha irm Zoca, mas comigo no, comigo no foi assim ...
Oxum um santo muito bonito, e eu ento me iludia". Nas brincadeiras
de criana, Neia gostava de "dar Oxum": Contrariada, Neia deixa a Casa de seu pai de santo logo aps ter reti~
rado o quel: sinal de sua ligao constante, de sua submisso a seu santo
Nas brincadeiras eu era da Oxum, da, minha irm me arrumava, me vestia como
e ao chefe de culto. Se Iemanj continua como seu primeiro santo, Neia
se fosse a Oxum mesmo, colocava a saia, colocava as coisas da Oxum todinhas, a
gente cantava e fingia que tava virada no santo, eu dava o il do santo ... Sempre considera que ela no exerce muita influncia em sua maneira de ser. Para
eu era da Oxum, no podia ser de outro, no me deixavam virar em outro santo ela, o terceiro santo, Oxmn, que a dirige: ('Iemanj no me rege, no, nem
que no fosse Oxum. Xang, quem me rege Oxum, ela que toma a frente. Por exe1nplo, todas
as decises que eu devo tomar, eu tomo como se eu fosse da Oxum; eu sou
Com dezoito anos, Neia entrou em recluso, com sua irm Zoca e com toda calma, toda vaidosa, isso a Oxum que me d". Neia sustenta que
outras duas pessoas, para "fazer o santo''. Essa "feitura" foi encarada, sobre~ sua cabea "foi trocada", mas seu entorno no concorda com isso. Sua me
tudo por sua famlia, como uma possibilidade de lhe dar referenciais, de a considera como uma verdadeira filha de Iemanj por causa de seu fsico
ordenar sua vida: "Eu no tinha cabea, no era ajuzada, andava com ms (cadeiras largas, o rosto muito redondo ... ), de suas atitudes un1 pouco lentas
companhias, minha vida era desregrada. Ento minha me pensou que seu etc. Acrescenta ela que sua performance por ocasio do transe tambm
eu fizesse o santo ... Quem sabe se o santo no me mudaria?" Em outros no deixa dvidas: nNeia, aquela de Iemanj, ela discrente, no gosta do
momentos, Neia diz tambm que "fez o santo" porque era louca. Parece~ me negcio, ela fica com o santo mas odeia isso, nossa Senhora! E ela d uma
importante insistir aqui no aspecto social das razes da "feitura", assina~ Iemanj to bonita, impossvel que ela no seja de Iemanj!"
lando de passage1n que essa "loucura", como o fato de "no ter cabea", no Para Neia, essa '(troca de cabea" resulta de uma manipulao de seu
est necessariamente relacionado a uma desordem psquica para a qual pai de santo. Ele teria sido obrigado a isso para poder compor de modo
"fazer a cabea" teria sido uma cura. Para Neia, isto foi um referencial harmonioso seu grupo de ia (barco):
social, graas ao qual ela encontra hoje sua prpria medida: "[O santo[ me
mudou, pelo menos durante um tempinho, mas eu ainda gosto das gandaias Tinha um Ogum pra sair, um Loguned e um Oxssi, todos santos quentes, eu ima~
e de um pagode, s que eu no ando mais com aquelas ms companhias". gino assim; , alis, o que todos falam. Ento ele precisava de um santo frio, porque
2!4 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 2I 5

s tinha santo quente. Ele precisava de um santo frio pra poder esfriar o barco, um
ser possvel notar cmno, no contexto do candombl, os mesmos elementos
santo que trouxesse paz, que trouxesse tudo que Iemanj, e eu fui a isca dele.
podem ser reintegrados:
Iemanj mordeu a isca, ficando no seu ori corno primeiro santo.
- Por que voc vai na Igreja?
At aqui, Neia nunca pensou em procurar um outro pai de santo para
- Porque l me sinto bem, muito bem. Eu chego l, fico l, falo qlf_e eu quero
resolver essa contrariedade. Por outro lado, ela escolheu frequentar para- orar, que eu quero que eles orem pr mim. Mas eu no deixo mais eles orarem
lelamente a Igreja pentecostal Universal do Reino de Deus. Ela abre esse na minha cabea, por causa do que aconteceu, ento no deixo mais os crentes4
parntesis de tempos em tempos, para respirar ou relaxar, para aumentar o orarem na minha cabea.
-O que aconteceu?
intervalo entre os transes etn que ela "vira" etn Iemanj. Uma converso ao
- Ah, o pastor comeou a rezar na minha cabea e eu senti uma dor de cabea ...
pentecostalismo implicaria uma ruptura que Neia no est em condies Meu corpo querendo crescer. .. Eu dizia pra minha amiga, vamos embora! E eles
de efetuar, dada a importante presso que sofreria em sua famlia3 E, alm gritavam: "Sai, em nome de Jesus!" Acho que ele sentiu que tinha alguma coisa:
disso, h o constrangimento dos laos j tramados entre os orixs e seus "Sai em nome de Jesus!" E eu, eu queria ir embora, tentava levantar meu p, meu
filhos. Doente, sua filha foi "prometida" ao santo que a curou. Neia est p no saia do lugar, acho que era o santo que queria me pegar5 [ ... ] Porque eles
comearam a chamar muito, a gritar muito na mnha cabea: "Sai, sai em nome
persuadida de que indo Igreja, sua Iemanj ficar contrariada, ofender~
de Jesus!" Dez crentes se ajuntaram, punham a mo na minha cabea, no meu ori
se~e vir, por conseguinte, muito menos. A abertura desse parntesis e ningum pode colocar a mo no meu or [... ]As oraes deles so muito fortes,
igualmente considerada como uma "tcnica" de controle do transe basea~ muito forte a orao do crente. Todos eles gritavam. Acho que isto chama, que isto
da no exorcismo praticado pelos pentecostais. Segundo Vronique Boyer tem o poder de chamar o santo, porque eles comeam a gritar, como loucos: "Sai
(r996b), esse exorcismo pressupe uma possesso pelo santo da pessoa que em nome de Jesus!"[ ... ] Tem alguma coisa a ver com o santo porque a maioria dos
crentes que eu conheo j foi pai de santo. Ento eles sentem. De repente, quando
dar identidade ao demnio. Mas Neia "engana" seu santo ficando entre os
estou com um pastor, ele sabe que eu sou do santo, ele sente que eu sou do santo.
dois: participando de uma festa de candombl, ela recorre a certas tcni~ Ento, ele quer tentar chamar o santo para tirar ele de mim de uma vez por todas
cas do exorcismo penteostal\preces, splicas etc. J para evitar 1'virar" em [... ] Graas a Deus que ela no veio, porque se ela tivesse vindo, todo mundo ia
Iemanj. Abrindo e fechando esse parntesis, passando sem cessar de um dizer que eu estava com a coisa ruim mesmo. Graas a Deus que ela no veio!...]
-O que eles fazem se a pessoa virar no santo?
universo a outro, ela elabora uma interpretao bastante interessante desses
-Eles jogam gua, comeam a gritar: "Sai Satans!" E o santo fica ali, o santo se
dois mundos. Como bem o mostra Vronique Boyer (1996b), na relao de invoca, eles at batem nele com um cinto, batem de verdade no santo, voc j ima-
concorrncia com os cultos de possesso, os pastores da Igreja Universal ginou isso? Bater no meu santo? [ela ri][ ... ] Eles dizem que o Satans que est ali.
alimentam-se do universo desses cultos reorganizando suas categorias,
sobretudo aquela da possesso. No longo trecho da entrevista que segue,
4 assim que os pentecostais se autodenominam: crentes, isto , aqueles que acreditam.
Estas sensaes parecem~se de modo surpreendente com a descrio que Neia d daquelas
3 Se possvel observar a existncia de diversos pertencimentos religiosos no seio de uma experimentadas em uma festa de candombl, quando ela "vira" no santo:
famlia, no caso de Neia isto parece difcil. Como evoquei mais acima, Mara, uma das -Quando eu viro no santo, eu sinto as minhas costas crescerem, minhas costas crescerem
irms de Neia, foi casada com um pentecostal. Durante seu casamento, ela afastou-se do e minha mo comea a formigar, dai eu j sei logo que eu vou virar.
candombl mas nunca realmente o abandonou, e, igualmente, jamais frequentou de fato -Quando voc vira, tem uma parte assim do seu corpo na qual voc sente que o santo t
a Igreja pentecostal. Ela explica: "Eu me afastei do candombl porque ele no gostava dis- mais presente?
so, mas eu nunca consegui frequentar a Igreja. As crianas iam com ele, mas eu no. L, -Meu p.
eles tinham o hbito de dizer que tinha uma Pombagira [exu fmea] que impedia nosso -Como assim?
casamento de ir bem. Eu dizia: Que Pombagira, Luiz? Coloca uma coisa na tua cabea: a -Meu p, meu p fica duro. Se eu quero tirar o p do lugar eu no consigo. A, eu j sei
Pombagira sou eu que no te amo!". que o santo mesmo.
216 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 217

Ento Satans se manifestou, eles batem, batem com a espada~de-sojorg, para


A releitura da possesso empreendida pelos pentecostais considera a
fazer sair o Satans do corpo, eles batem, eu j vi[ ... ] Um dia, comearam a cantar
o hino, uma mulher comeou a treiner, a treiner e, de repente, ela comeou a se aliana con1 um orix como uma deficincia. Para Boyer (1996b), a adeso
bater. Disseram que o Satans tinha chegado, tinha manifestado. Da, comearam aos dois universos , pois, exclusiva. Mas no haveria um ''entre-dois" no
a bater nela, a bater nele: "Sai, Satans! Sai do corpo desta mulher!" A mulher foi se qual a confrontao por vezes permitiria o dilogo? Boyet indica ainda
batendo ... Sei que todo mundo ficou doidinho nesta igreja[ .. ] O que eles chamam que, no mercado religioso, a expanso em grande escala do pd~tecosta
Satans o santo[ ..,]
lismo, maneira de uma produo industrial, representa hoje uma real
-Como voc viu que era o santo?
-Pela reao da mulher c porque o santo gritava. Ele gritava com o il de Oxssi, a1neaa para os cultos de possesso que pennanecem n1ais prximos do
gritava o il e se batia. Os crentes seguravam os braos dela e o santo queria se artesanal. Mas, para melhor compreender a amplido dessa ameaa e a
soltar. Foi uma tremenda confuso ... confrontao cmn os focos de resistncia, seria preciso talvez se interrogar
-Voc acha que eles tm a capacidade de tirar? sobre o que representa o pentecostalismo para os adeptos desses cultos de
-O demnio, como eles dizem? Sim, eles tiram, tiram.
-E o santo?
possesso. A hiptese desse parntesis como uma respirao, sugerido pela
-Tiram, tiram .... Eu conheo, tenho muitas amigas que foram do candombl e histria de Neia, parece-me uma boa pista a ser seguida7 Por outro lado,
que hoje so crentes. a interao entre pentecostais e adeptos dos cultos de possesso fora da
-E voc quer que tirem sua Iemanj? Igreja, no seio de mna mesma famlia ou graas a redes de vizinhana e de
- No, no quero nem que tirem, nem que ela fique. Se ela vier como vem, s
entreajuda, poderia igualmente fornecer outros elementos de reflexo. As
vezes, uma vez por ano j t muito bom, t bom para mim[ ... ] No posso sair do
candombl por causa de meus filhos, porque fora isso ... Mas a vida de minha filha brincadeiras das crianas do, por exe1nplo, uma verso bastante original
est nas mos do meu santo, por isso que realmente ainda no sa de l, porque dessa interao.
vou acabar saindo. Eu vou dizer: no quero mais, de uma vez por todas. Mas isso Neia no gosta que seus filhos brinquem de macumba. ''Eu bato neles,
s quando minha filha tiver uma certa idade e souber o que ela quer. No dia em so muito pequenos para j estarem nisso", mas ela no pode impedi-los
que ela arrumar um bom pai de santo e que ela der a obrigao ento a eu vou
de brincar: "O que posso fazer? Mesmo eu, mesmo eu nasci l dentro ... "
poder sair do candombl, de uma vez por todas, se no[ ... ]
-Como voc faz para no virar? Seus filhos, seus sobrinhos e sobrinhas brincam de macumba cmn outras
- Ah, eu peo muito a Deus para que ele no me deixe "virar", rezo muito. A pri- crianas no ptio do prdio onde moram. Henrique e Edimari (irm de
meira coisa que eu falo: "o sangue de Jesus tem poder!" Primeira coisa, depois eu Neia) contam, com muito humor, que nesse ptio, outras crianas, cujos
rezo, eu rezo, rezo muito. Ento Iemanj no tem como vir, no me pega mesmo
pais so pentecostais, vm se juntar a seus sobrinhos e sobrinhas. Sua ma-
[... ]Quando estou de bom humor, eu falo: "ah, minha me, no me pega". Quando
estou de mau humor, cu xingO ela com os piores palavres, ento eu falo: "ah, essa
cumba transforma-se ento, com muita frequncia, em culto pentecostal,
coisa vai me pegar, ah, Senhor, no deixe essa coisa ruim me pegar!" Eu falo assim, e seus transes "de mentira" acabam por se tornar a presa de um exorcismo
eu grito em nome de Deus porque os crentes dizem que isso no uma coisa de "de mentira".
Deus, n? Ento eu grito em nome de Deus e tenho certeza de que ela no vem[ ... ]
Algumas vezes eu xingo, eu digo: "essa coisa ruim no vai me pegar". Porque se eu
vou numa sada de ia e que eu no quero, no t a fim, que eu no quero "virar",
eu rezo muito, fao muita orao e isso no me pega, Carmen, isso no me pega,
eu digo bem forte: "Sai tentao!" As pessoas at ouvem, mas no dou a mnima.

7 Necessidade evocada por outros adeptos. Embora o pentecostahsmo no seja a nica via
escolhida (veja-se, por exemplo, o caso de AI bani e a Seicho-No-Ie mencionado mais aci-
6 Folha utilizada no candombl, conhecida igualmente como espada-de-ogum. ma), ele , de longe, o mais citado.
2I8 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 2I9

SER ABI: O NAMORO COM O SANTO sinais preliminares. Num certo limite, como se fosse um tapa. O corpo
E O DOMNIO DOS CDIGOS DO TRANSE inerte e rgido da pessoa evoca a ausncia de toda aliana com seu santo:

No sei, eu desmaiei, ento eu no sei. Depois me contaram que, a me de santo


Se a socializao dos abis !candidatos "feitura") comporta elementos j jogou os bzios l na hora e o santo dizia que queria a obrigao, que_,ele queria
presentes no aprendizado das crianas, ela incorpora outros cdigos mais que raspasse e no tinha jeito (Lana, filha de santo}.
formais e ritualizados. Como evocado mais acima, o abi assume algumas
funes na Casa ao ocupar um lugar na hierarquia religiosa. Participando Foi uma coisa engraada, eu estava sentada, assistindo festai de repente, foi como
se eu tivesse recebido um tapa na nuca. Ca de barriga pra baixo e no vi mais nada.
da roda de santo por ocasio das festas, o abi suscetvel de bolar, isto
Foi como um desmaio (Zoca, filha de santo).
sendo percebido como o chamado do santo para que a ('feitura" seja realiza-
. da. Entretanto, notei, por outro lado, a presena de um grande nmero de Destaca~se com frequncia uma mudana significativa das prticas
abis "que vira1n no santo"i diz-se ento que o santo j vem "em p", para rituais ocasionada pelo desaparecimento do "bolar". como explica a
danar. Em certos c_asos, os abis j "bolaram" uma vez. A realizao de equede Dangeu:
um bori "acahnando" ou "calando" o santo, este vir ento "em p". Mas
Hoje em dia tem muito pouco disso. Quase ningum entra pra fazer o santo bolado.
a realizao do bori no os deixa completamente ao abrigo do chamado
Est cada vez mais difcil de ver abi bolar. O santo deles j vem em p e j comea
do santo; eles podem, algum tempo depois, bolar novamente. E1n outros
a aprender a danar.
casos, sobretudo para os abis que tiveram uma experincia na umbanda
ou que provm de um meio em que o candombl se faz fortemente pre~ Manuel de Od fala desse desaparecimento como sendo uma adapta-
sente, o santo pode chegar de imediato "em p", sendo que a experincia o do orix e1n sua concorrncia com os espritos da umbanda:
de bolar pode intervir mais tarde ou de modo algum. O chamado do orix
no segue forosamerite uma linha evolutiva que vai de utna possesso Estou achando que essa coisa de bolar est acabando, difcil hoje em dia voc ver
' isso. Antes, quando se cantava uma reza no meio do barraco, um fundamento
incontrolada a seu adestramento ou controle ritual. Longe de se apresentar
mais forte, todos os abis bolavam, seja quem fosse, mesmo que no estivesse
como regra obrigatria da adeso, ele surge aqui, antes, como uma lingua- sendo cobrado pelo santo, bolava. Hoje difcil, voc pode at cantar, fazer qual-
gem, como um cdigo que assinala a hnportncia da "feitura" enquanto quer coisa, raro bolar um ou dois. aquilo que eu te falei, o orix se adaptou um
legitimao ritual das competncias adquiridas. Ao reforar essa ideia de pouco realidade de So Paulo, ele prefere vir em p pra no perder o lugar dele. Ele
deve dizer: "opa, eu no sei se um preto-velho ou um marinheiro no vo querer
cdigo, dir~se~ que bolar um "alerta~~, um "aviso": '~ a maneira que o
pegar o meu lugar, melhor eu ficar aqui antes que alguma outra coisa pegue essa
santo tetn de avisar voc: ~olha, eu preciso nascer, quero nascer, est na pessoa ... " Ento, o ab j vira e o santo dana. Bolar ficou raro, est acabando.
hora, se vira ou voc tnorre'. o alerta para o nascimento do santo" (Al~ Daqui a pouco os mais novos no vo saber mais o que bolar.
bani, filha de santo). A violncia da queda denota igualmente a exigncia
e a autoridade do santo: "bolar a manifestao de um santo que pede a Essa mudana significativa, que confere aos abis um estatuto mais
feitura. O que acontece que a pessoa cai no cho, fica dura, sem nenhum atraente, pois que eles podem j "virar no santo" sem passar pelos preceitos
movimento, como se estivesse morta. Ento, para mim, bolar um pedido da "feitura" representa, com efeito, uma grande vantagem para as Casas
de feitura. o santo que diz: 'olha, t bom, basta, acabou, agora vamos que podem assim recrutar um maior nmero de adeptos.
fazer"' IMeire, abi). Mas se o abi "vira no santo", no se considera que o santo seja "feito".
A descrio que se faz da sensao de "bolar" quase sempre aquela de Ele est presente, pode danar, mas no existe verdadeiramente, isto ,
um desmaio total, como se o santo invadisse o corpo sem darpraticamente ainda no adquiriu um estatuto que lhe permite ser nomeado como o santo
220 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO
A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 221

especfico de uma pessoa. Toda espcie de arranjo torna~se ento possvel dizado dos abis acaba por incorporar essas entidades, ao mesmo tempo
para explicar esta ambiguidade. Ao ir de yncontro violncia e ausncia assinalando uma diferena entre as duas modalidades. interessante
de sensaes preliminares do "bolar", esses arranjos acabam por desenhar notar que a Inanifestao de uma dessas entidades, o -~r, assinala uma
diferentes 1nodulaes e nuanas para o transe. Diz-se, por exemplo, que o passagem entre um banda e candombl na diferenciao do trans~. Quando
santo do abi no forosamente o seu. Seguindo a ideia da "feitura" como ainda abi, a pessoa recebe o er de modo direto, segundo as m~daldades
nascimento do santo, ele algo que est ainda em fonnao, em gestao. da umbanda: a pessoa entra em transe e vista diretamente assumir uma
Ainda indefinido, o santo do abi pode, ento, mudar no momento da atitude infantil. Isto muda depois da "feitura". O er manifesta-se segundo
"feitura". Manuel fala de um namoro em que o santo no toma por com- as modalidades do candombl: a pessoa entra em transe, assume o gestual
pleto a cabea lori) da pessoa, dela se aproxima levemente. Esta ideia de de seu santo !ela "vira no santo"). Com um gesto ritual especfico, chama-
namoro lembra aquela de irradiao; uma vez que o abi ainda no selou se o er e a pessoa assume uma atitude infantil. A sada do transe obedece
aliana com seu santo, admitir-se- que, quando dana, ele somente sofre inversamente ao mesmo esquema ier/santo/sada do transe). A diferena
sua irradiao. ngela, uma moa de 24 anos, abi, fala dessa irradiao: entre os dois ers repousa sobre a ideia segundo a qual, na umbanda, o er
uma entidade autnoma, enquanto no candombl ele o mensageiro do
-Voc j bolou ou j virou no santo?
santo. Ele ento chamado er de santo.
-No, eu nunca bolei e, virar mesmo, eu nunca virei. Eu sinto uma irradiao
forte de Ians quando eu dano na roda, ela no me pega completamente, ela s Em outras Casas, os abis que "viram" j no santo, mesmo que no
irradia. sejam ainda "feitos", podem "virar" no er de santo: o mensageiro do orix.
-Como que essa irradiao? Isso pode dar lugar .a arranjos bastante inditos e criativos, j que o er, a
- Ah, voc sente assim ... como se voc ... igual um orgasmo, difcil de expli-
priori, "nasce" na "feitura", com o santo. Por ocasio de uma festa dedicada
car, a sensao de um orgasmo: arrepio na nuca, adormecimentos, o corao bate
mais depressa ... Mas eu queria saber o depois, como que o depois ...
aos ers, encontrei uma abi que "virava no santo". Seu er veio no momen-
-Depois? to esperado, seguindo as modalidades do candombl. Isso mostrava ento
- , depois: como receber o santo mesmo, como a gente fica. Tem gente qu que se tratava de um er de santo. O papel de Inensageiro do re se deve,
mesmo no frio no sente nada ... Mas j est demorando muito pra eu saber como entre outras coisas, ao fato de que este ltimo possui o atributo da fala,
, eu sou to curiosa ...
atributo ausente no santo. Os ers tm um nome, que sempre se relaciona
com o santo da pessoa, e uma idade, na maioria das vezes determinada
ngela pode danar na roda, como se j tivesse um santo; os sinais que pelo seu tempo de "feitura". Perguntei a esse er 8 seu nome, e ele me res~
precedem sua chegada, j incorporados, parecem dar a ela a legitimidade pondeu "Lana-azul", referncia direta arma e cor de seu santo, Ogum.
da presena do santo. A analogia que ela estabelece com o orgasmo poderia Quando lhe perguntei sua idade, mostrou-me o basto que segurava ver-
se aproximar daquela experincia corporal a que me referi antes, a prop- ticalmente e no meio do qual ele mantinha o dedo perpendicularmente,
sito da brincadeira e do aprendizado das crianas. dizendo-me: "Assim", eu no compreendia. Ele insistiu: "pela metade,
Se um abi pode j "virar" no santo, a presena de outras instncias ainda no nasci, ainda no fui raspado''. Pela metade: isto quer dizer, em
espirituais so igualmente possveis. Para aqueles que vm da umbanda,
recorrente ver um caboclo, um er ou um exu se manifestar por ocasio
das festas que lhes so dedicadas. Na Casa de Yatemin, os abis recebem 8 Este dilogo encontrado em um filme (Opipari e Timbert, 1999), cuja problemtica gira
em torno do objeto das imagens captadas por ocasio do transe de possesso e do estatuto
um caboclo, um exu, um er, um preto-velho etc. Com efeito, nessa Casa
dessas imagens em face das pessoas. O papel desempenhado pelos ers no candombl pa-
que conjuga as duas modalides de cnlto, umbanda e candombl, o apren- receu-nos um meio privilegiado para colocar estas questes.
A POSSESSO: UMA fNTIMA ALIANA 223
222 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO

parte, parcialmente nascido, parcialmente feito? Ou, ainda, a metade, o ligados s "obrigaes" e "feitura'' e durante certas festas e1n que o cha-
que no "um", o que ainda no totalmente, embora j atualizado? mado de todos os orixs ao mesmo tempo necessrio.
Por outro lado, a ambiguidade de um santo que dana se1n ter real Este ritual de teste pode ser repetido durante trs dias, at o n1omento
mente nascido faz emergir uma categoria particular de transe, muito em que a pessoa tiver dado os sinais de aproximao do sant ou, ainda, for
prxima da brincadeira das crianas, o equ: o falso transe. Se o equ tomada por ele. Se nenhuma sensao ou perturbao for verifkda, pode-
de uma pessoa j "feita" alvo de acusaes e uma vergonha para aquele se recorrer a outros testes, como, por exemplo, banhos sob cachoeiras,
que se deixa pegar em flagrante simulao, quando u1n abi "d equ", ele oferendas em bosques ou estradas etc. Em geral, os candidatos a rodantes,
suscita, ao contrrio, uma condescendncia da parte dos outros membros aqueles que "vira1n no santo", j manifestam esses sinais no adarrum.
da Casa. evidente que essa aceitao impe quele que "d equ1' u 1n Os litgios so mais delicados quando se trata dos ogs e das equedes.
verdadeiro dmnnio dos cdigos do transei esse equ "cultivado" ento ~destramento do corpo, o adarrum igualmente percebido co1no um
visto como um exerccio pelo qual o abi adquire experincia e compe~
amansamento do santo. Este deve tornar perceptvel sua presena, quando
tncia. Seguindo o r;::xemplo da brincadeira das crianas, "dar equ" pode a pessoa nunca teve a experincia do transe, ou, ainda, manifestar-se leve-
igualmente ser percebido como um divertimento. A fruio esttica da mente, sem a violncia do "bolar". A escuta atenta das sensaes descritas
msica, das coreografias e das roupas frequentemente evocada pelos pelo ia e, sobretudo, a observao das reaes de seu corpo permitiro
abis como um grande atrativo e um verdadeiro prazer. Se as crianas, um julgamento sobre sua capacidade ou no de cair em transe. Todo ro-
de simulao em shnulao, beiram o transe em suas brincadeiras, para dante sendo passvel de "virar no santo'' ao som do adarrum, os ogs e as
o abi que ~'d equ" um salto pode tambm se operar. Sua performance, equedes, livres dessa obrigao, desempenham um papel fundamental no
conduzida pelas sensaes que j infonnaram seu corpo, pode lev~lo a desenrolar desse ritual.
reahnente ~~dar o santo". Assisti a um adarrum na Casa do pai de santo Slvio: tratava-se de
testar uma jovem candidata a equede, e um jovem candidato a og. Esse
ritual era dirigido pelo og da Casa, Henrique 9 e sua sogra, Dangeu,
A MODALIDADE E A MODULAO DA ALIANA:
equede de uma outra Casa que, segundo Slvio, possui um conhecimento
O ADARRUM E OS ENSAIOS DO IA
notrio desse ritual.
Embora tenha vivenciado essas diferentes modulaes do transe o ia Em recluso h uma semana, e aps ter realizado uma srie de ebs e
' ' o ritual do bori, os dois jovens nefitos imn ser submetidos, pela segunda
durante o perodo da "feitura" e antes da raspagem da cabea, deve obri-
gatoriamente passar por um teste: o adarrum. O adarru1n legititnar as vez, ao teste do adarrum. Apesar de eles aflrmaretn no ter tido nenhuma
competncias adquiridas fora do contexto formal da ~'feitura", colocando sensao devida presena do santo, a equede Dangeu havia percebido,
prova sua capacidade de cair ou no em transe. Esse teste implica toda ao longo do primeiro teste, alguns sinais de sua receptividade: no caso da
moa, alguns leves tremores nas mosi no caso do rapaz, certo desequi~
uma tcnica de preparo do corpo da pessoa que deve estar "descontrado",
"aberto", "livre de toda solicitao exterior", para poder sentir a presena lbrio e1n seus movimentos, como uma vertigem. Henrique, que era da
do santo ou, n1esmo, para receb-lo. mesma opinio, explicava-me que durante muito tempo os dois candida-
Adarrum a designao de um ritmo tocado em trs trechos, nos quais
a cadncia do toque dos ata baques a cada vez se duplica e se acelera. Sendo Filmei este ritual e assisti posteriormente a estas imagens com Henrique; em seguida,
o nico ritmo capaz de chamar todos os orixs, sem distino, ele s em outro dia, com Dangeu e trs de suas filhas. A descrio que segue se baseia em seus
tocado em ocasies bastante precisas: quando ocorrem . rituais privados comentrios e explicaes.
224 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 225

tos havia1n sido persuadidos de seu estatuto de og e de equede, o que os juntam-se aos nefitos no salo. Acompanhado por dois outros ogs, Hen-
impedia agora de aceitar a present;a dessa~ sensaes: rique comea a tocar o adarrum. Voltados para os ata baques, cercados por
Ser equede ou og no qualquer coisa, tem que ser bem testado, voc no pode Dangeu e pelos eboms, os nefltos, com um p diante do outro, projetam
falar assim : "olha, Carmen, voc equede". Voc vai ficar com aquela coisa na ca- o peso do corpo como um balano. Mantendo esse ritmo~ Mara, Edimari
bea: "eu sou equede, eu sou equede, todo mundo diz que eu sou equede". Na hora e Dangeu comeam a agitar a mo direita, indicando a eles :P'ra fazer a
H, mesmo que o santo se aproxime de voc, voc vai dizer "no, eu sou equede". mesma coisa. A cadncia do toque dos atabaques dobra, os nefitos devem
No caso deles, j isso, ela j est frequentando a Casa j faz algum tempo, sem-
ento girar sobre si 1nesmos. Dangeu agita o sino (adjari) perto da cabe-
pre disseram pra ela que ela era equede. Para o menino, a mesma coisa, sempre
disseram pra ele que ele era og, eles no querem aceitar que isto seja diferente. a deles, gritando, com a ajuda dos ebomis, os chamados a seus santos
respectivos: "Omi odoi!", "Epa bab!" A intensidade da msica e dos
Henrique con1ea o ritual louvando Oxssi, o rei queto, Nao a que n1ovimentos aumenta. Os ata baques no param nunca1 as aceleraes e os
pertence a Casa: "Queto re queto re, ameran que ti op" 10 Os nefitos retardas do ritmo repetem~se continuamente. Aps terem girado, os candi~
danam acompanhando Dangeu e quatro ebomis: Mara e Edimari, filhas datas retomam o movimento de balano, se1npre agitando a mo. Mara e
biolgicas de Dangeu, Cristina, esposa de Slvio, Cosme, filho de santo da Edimari tocam na testa dos nefitos, massageiam suas costas e seu peito.
Casa. O segundo canto evoca Xang para "abrir o pensamento'', tornando-os Segundo Dangeu, esses gestos permitem uma 1naior descontrao do cor-
mais receptivos: "Ba ilax onia que bafonin, ba ilax". Por intermdio deste po, "relaxa1n o corao'' da pessoa, o que favorece a manifestao do santo.
"canto de fundamento", o santo da pessoa pode dela se aproximar at tomar A alternncia da cadncia dos atabaques parece pouco a pouco produzir
seu corpo. Henrique explica que o toque (riuno) de Xang, contrariamente um efeito de encavalamento em que o retardo e a acelerao fundemMse en1
ao adarrurn, somente chama alguns orix.s sobretudo aqueles com os quais
1 um s movimento. Relaxamento e intensificao dos gestos sobrepem-se
este ltimo entretm uma relao de afinidade: o santo da moa, Iemanj., igualmente, os gritos chamando os santos tambm intervm durante os
e aquele do rapaz Oxal, so considerados como, respectivamente, me e
1 momentos de descontrao. Para Henrique, o 1TI01nento crucial do ritual,
1
pai de todos os orixs, logo de Xang. Aps diversas repeties deste canto, , aquele em que a pessoa deve desligar-se de tudo o que a cerca: " para se
alguns santos dos ebomis comeam a se manifestar para danar cmn os ne- desligar, porque, s vezes, a pessoa pode estar aqui mas estar ligada em
fitos: inicialmente, Loguned de Cosme, etn seguida Ossaim de Cristina. algmna outra coisa, ela tem que se desligar. Quando ela est girando ela
Dangeu dana com eles agitando o duplo sino ladjari) e chamando o santo entra em rbita, ela no est sabendo de mais nada, no olha fixo mais as
da moa, lemanj: "Omi odoi!", e do rapaz, Oxal: "Epa bab!" At este coisas". Momento igualmente fundamental para a observao das reaes
momento da visualizao das imagens, Henrique no havia 1nencionado dos nefltos. Vendo as imagens, Henrique indica os sinais de presena
nenhum sinal de receptividade ou perturbao por parte dos nefltos. do santo nos dois candidatos; o desequilbrio do rapaz que parece sair de
Aps algumas voltas de dana, os santos so conduzidos ao quarto ri- seu eixo e o ritmo titubeante da moa: "Aqui d pra perceber que ele est
tual (ronc), acompanhados por Mara. Esta "vira no santo", mas sua Ians desequilibrando, olha s, quando ele roda parece que ele est saindo do
no volta para o salo para danar. Uma vez sados do transe, os ebmnis eixo, ele no virou no santo nesse dia, n1as um dia ele vai virar [... J Olha a
menina, ela no est rodando numa cadncia s, ela est indo pra l e pra
!O As informaes sobre os cantos me foram dadas por Henrique, oralmente; a transcrio per-
c, na minha opinio ela roda, ela vira no santo". interessante notar aqui
manece assim a mais prxima de sua pronncia. Como a maioria dos filhos de santo com
os quais trabalhei, Henrique fornece o sentido desses cantos de modo global, em sua relao que, no interior do termo "rodar", desenha-se uma ligao, no na conti-
com o ritual, e no em uma traduo palavra por palavra. Se no se d aqui outra traduo nuidade de uma imagem metafrica, mas no salto de u1n ato vertiginoso
porque o que me interessa aqui a apropriao da lngua ritual feita pelos adeptos. entre o fato de girar sobre si e aquele de "virar no santo".
226 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 227

Aps ter retomado trs vezes as trs cadncias que compem a estrutura Para encerrar o ritual, Henrique entoa dois cantos de louvor aos seM
do adarrum, Henrique inicia imediatamen.te o aluj de Xang, um outro nhores de todos os oris: Ietnanj - "Maril mari vodum oxarin Iemanj
ritmo que, como ele explica, pode igualmente chamar os orixs: "Quando vodum xaren oni arai marel marevodun oxaren"- e Oxal- '(O/uM
voc est percebendo que a pessoa est sentindo o santo, a que voc tem rur orol ailal babacunh legib, il if moju bab, em juau relel
que insistir mais para chamar o santo, o aluj tambm chama o santo". Mas moju alu, ma, ma, il ox": No terceiro adarrum, os nefitos tamw
Slvio, que at ento estava ocupado com outras tarefas da Casa, aparece bm no caram em transe, sua sada pblica co1no og e equede deu-se
subitamente no salo para fazer Henrique parar, repreendendo-o por colo- trs dias depois do ltimo teste. Apesar das dvidas levantadas no decorrer
car em perigo a sade fsica dos nefitos. Ofendida, Dangeu responde de do ritual, a manipulao estratgica de suas regras ter permitido a Slvio
modo irnico: "Voc sabe melhor do que eu ... eu sou s equede ... O senhor aumentar o nmero de filhos de santo de sua Casa. Se as certezas de HenM
me pediu pra dar o adarrum, o que esta1nos fazendo, a gente est fazendo rique, Dangeu e suas filhas se confirmarem mais tarde, o pai de santo ter
o que precisa ser feito, a gente cantou para Iemanj, cantou para Oxal ... " sempre uma marge1n de manobra para evitar as eventuais fofocas e crticas.
Mas Slvio permanece irredutvel em sua exigncia de se parar ali: ('O Con1o j disse acima, em sua Casa, a confirmao do estatuto de og e de
menino tem problema de presso baixa, gente, a gente no pode exagerar equede no se d realmente seno com a obrigao de sete anos de feitura ...
muito no!" A reao de Slvio somente faz aumentar as certezas dos outros O perodo de recluso, durante o qual a aliana entre o nefito e seu
quanto vulnerabilidade dos candidatos. Dangeu me explicar mais tarde: santo ser selada, igualmente pontuado pelo aprendizado de cantos,
"Ele fez isso porque ele sabia que se a gente continuasse eles iam rodar, iam rezas, passos de dana, regras do protocolo ritual etc. Aps a raspagem
virar [no santo], eu tenho certeza de que eles rodam, mas o Slvio no quer da cabea, a "feitura" propriamente dita, os ias que entram em transe
tnudar as coisas, o pai do menino quer que ele seja og, a menina tambm, (rodantes) realizaro durante trs dias o ritual do perfur. Como explica
encafifou que equede, ele no quer mudar isso. Eles vo ser feitos og e Lindinha, uma i~quequer,
equede, mas, antes dos Sete de feitura, eu tenho certeza que eles vo virar
o perfur um ensaio do ia e do santo, o ia aprende a danar para o santo do pai
[no santo], essas coisas a gente sente". Suas filhas compartilham da mes-
de santo e para o santo dele; depois, com o tempo, ele vai aprender tudo, o santo
ma opinio. Edimari me coloca a par de suas observaes no tnomento do dele tambm vai aprender a vir pra danar. Geralmente, quando a pessoa ainda
adarrum: "A menina suou muito, ela tava tonta e surda, ela sentiu tudo isso, no vira mesmo, completamente no santo, o santo dela comea a encostar, a se
como eu tambm, no meu adarrum". Mara igualmente me mostrou nas aproximar durante o perfur.
imagens o desequilbrio do r~paz, acrescentando a isso, etn tom de .fofoca,
uma suposio sobre uma caracterstica de sua pessoa que o impediria de O desenrolar do perfur, como um ensaio geral de teatro, segue de muito
ser og: "Olha, og no pode ser adu, og no tem p de dana, o menino perto o protocolo da festa de apresentao pblica do novo iniciado; este
ad, ele 'mocinha', ele no pode ser og, ele tem p de dana". O comenM ltimo j traz a pintura corporal, as vestes e as insgnias rituais. Geralmen~
trio de Mara mostra bem que o teste do adarrum, como todo ritual, no te, o ia sai do quarto ritual (ronc) em um estado de transe que prefigura
um sistema fechado: na construo de um discurso sobre a capacidade a presena do santo, sendo que as intensidades desse transe variaro no
ou no de cair em transe, outros universos de representao, estratgias e transcorrer da festa, at a tomada efetiva do corpo pelo santo; esta ocorrer
disputas, podetn igualmente desempenhar um papel distintivo 12 .

autora considera a possesso no candombl como fator de diferenciao na construo dos


II Gria no candombl para "bicha". gneros; as fronteiras do campo do feminino seriam ento desenhadas pela oposio ao que
I2 A questo levantada por este comentrio foi desenvolvida por Patricia Birman (I995). Esta dali excludo: a masculinidade plena dos ogs.
228 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 229

em um momento preciso, diante de todo o pblico. Ao longo dos trs dias De modo geral, a primeira sada tnostra o novo estatuto da pessoa: ela
de perfur, uma atenao especialmente dada a cada gesto, a cada postura est "feita". Ela realizou os rituais da "feitura" sobre uma esteira (en) que
do ia, pois pelas variaes destes que sero identificadas as modulaes aparece igualmente em pblco nas tnos da pessoa q~e ajudou o pai de
do transe que culminam na efetiva presena do santo em seu corpo. Seu santo durante o "nascimento" do ia e de seu santo. O ia us~.Pa cabea
estatuto de novo iniciado e de aprendiz sublinhado pelos gestos da pessoa dois elementos que resumem os atos realizados. O cone de erVas macera-
(o pai de santo ou a i-quequer da Casa) que o conduz: ela o puxa pela saia das (adoxu) colocado sobre a inciso feita sobre o ori evoca a "fabricao"
ou pelo colar de iniciao (quel), mostra-lhe os movimentos danando do prin1eiro ia: a galinha d'angola 13 Como explica Lindinha, ''o primeiro
diante dele ou segurando-o pelos braos o faz girar de tempos em tempos
1 ia foi a galinha d'angola, foi Oxum quem fez o primeiro ia, foi ela quem
sobre si mesmo, toca seu peito e suas costas a fim de garantir o domnio colocou o adoxu na galinha d'angola, por isso que na sada de ia a pes-
do transe ou, como dizem os adeptos, "para segurar o santo". Em um certo soa sai toda pintada com o adoxu na cabea, feito uma galinha d'angola;
momento, um canto vem marcar o 1nomento preciso em que o santo deve a galinha d'angola um bicho que foi feito". Um fio de rfia em volta da
aparecer de modo ma~s intenso: "Era un au toruax, toruax/era un au cabea segura na testa uma pluma vermelha de papagaio lacodid). Segun-
toruax, toruax/ era un a". do Kilombo, a pluma uma referncia a Exu: "acodid pertence a Exu, por
Muito prximo do que ocorre durante o adarrum, o ia deve girar sobre isso que ele vermelho, se1n Exu no se faz nada, Exu que comea tudo,
si mesmo vrias vezes, a pessoa que o conduz o cerca con1 seus braos sem ele nenhum ia pode ser feito". Essa primeira sada coloca em relevo
para impedi~lo de cair no momento de seus desequilbrios. A saudao a o nascimento do ia e de seu santo que est ainda se fazendo; a pessoa
seu santo gritada se1n cessar, o adjari tocado com insistncia sobre sua est em transe mas seu santo no est totalmente diferenciado. Esse duplo
cabea. Como explica Lindinha, esse canto "est saudando a feitura, est nascimento retomado por um canto entoado a cada volta do ia ao ronc:
dizendo que a pessoa recebeu o ax, que a vinda do santo um ax para a
E orix jej
pessoa, pro pai de santO e pra Casa, que ele est trazendo um ax". Ainda
ia nonbo lon
segundo Lindinha, esse canto acompanha o momento em que o santo '
ia nonbo lon.
"est aprendendo o perfur, est aprendendo a vir pra danar, pra danar
certinho, para assim, no dia da festa, no fazer feio. por isso que tem o Segundo Lindinha, com este canto "a gente est dizendo: 'ia, t na
perfur''. O ia, visivelmente em um transe mais intenso, dir-se- "virado hora de se recolher pra dentro, o orix recebeu o ej [sangue sacrificialjl',
no santo", comea ento a danar para o orix da Casa, e, em seguida, para o ia foi feito"'.
seu prprio santo: "O santo aprende a danar para ele mesmo". Por ocasio da segunda sada, os atributos usados pelo ia mostram
Por ocasio da apresentao pblica do ia, este sai sucessivamente uma primeira diferenciao. Pode-se j distinguir o orix sob seu aspecto
quatro vezes do quarto ritual (ronc) usando roupas, pinturas corporais e geral pelas cores de suas roupas. Em certas Casas, dir-se- que a diferen-
atributos diversos. A cada uma dessas sadas, v-se desenhar o processo ciao de sua "qualidade" igualmente j visvel. As sadas sucessivas
de singularizao operado pela "feitura". Nessa festa, na segunda sada do estruturam-se em um crescendo ao longo do qual intervm diferentes
ronc, encontra-se a sequncia do perfur, do ensaio do ia e de seu santo, intensidades do transe. O que j foi experimentado, ensaiado durante o
que ser agora colocado prova diante de um pblico muito frequentemen-
te bastante exigente e crtico. A combinao de diferentes elementos que
I3 Vogel et al. (1993) mostram o papel de artefato simblico desempenhado pela galinha
determinam as caractersticas das sadas varia de acordo com a modali- d'angola na "feitura".
dade de culto de cada Casa. 14 O que designa a realizao da "feitura".
230 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 23I

perfure, aparece agora quando o ia levado a manifestar explicitamente a a ia entra no ronc, e ainda era possvel ouvir certo murmrio vindo de
figurao do santo em seu transe. Isto prepara o que acontecer na prxima algumas pessoas do pblico. Os ata baques calam-se. Kilombo, em tom ao
saida, a terceira. Esta ltima, chamada igualmente orunc ou omorunc mesmo tempo grave e irritado, profere um longo discurso:
(o nome), o momento unanimemente reconhecido como o mais intenso,
Tem gente que finge que est com o santo. Eu no mando ningu:m fechar os
quando o santo se mostra em sua singularidade, gritando seu nome para olhos, porque eu sei a hora que o orix pega a pessoa, porque est ch.eio de equ
o pblico. Curiosamente, isto se d em uma encenao explcita, em que [falso transe] safado por ai, t cheio de mentira e safadeza. Tem gente que cheio
um pequeno intermezzo cmico no faz seno aumentar a expectativa do de querer botar defeito nas coisas dos outros que nem olha pra prpria bunda, e
vocs tomem cuidado que eu j estou ficando arretado, eu no gosto de cochicho ...
pblico. Uma pessoa de prestgio, um ebomi escolhido entre o pblico pelo
Nasceu ontem, orix no precisa pegar a pessoa, pega quando bola, ele vai apren-
pai de santo, conduz o ia em transe para o centro lix) do salo. Rodando dendo, devagarinho. Quem faz o prprio santo a prpria pessoa. Se ela gosta do
ao redor do ix, o ebomi pede ao santo que pronuncie seu nome; o santo o orix, modela o orix da maneira como ele . Orix encantado, orix no est
faz falando-lhe ao ouvido. O ebomi pergunta ento ao pblico: "Algum ai pra vir toda hora. E ela [a ia] tem orix, porque o orix dela est em terra. Por
ouviu alguma coisa?".Todos respondem: "No!" A 1nesma encenao d~se isso melhor vocs pararem com essa conversa que eu j estou cansado ... O orix
nasceu ontem, ia, uma criana, uma criana que nasceu ontem sabe andar,
uma segunda vez; na terceira, o ebomi pede ao santo: "Vamos, meu pai [ou
sabe danar? O senhor vem de uma casa que s quer saber de frescura, que no
minha me], fale bem alto para todo mundo ouvir!" O ia em transe gira quer saber se a pessoa est com o santo, s quer que ela dance. Eu no, eu gosto de
sobre si mesmo, pula no ar e grita o nome de seu santo. O pblico aplaude, ver se a pessoa est irradiada pelo orix, se est com santo ... No porque eu sou
os atabaques soam em ritmo acelerado e, entre os filhos de santo da Casa sabido, porque eu sinto o orix, porque eu tenho um orix, ele roda em mim, e
eu fico muito agradecido por Deus ter me dado essa incumbncia ... no ori, na
e o pblico, diversas pessoas "viram no santo": ((outros santos viram pra
morada do eleda, aqui que o santo mora. E para o santo no est fcil de vir na
saudar a chegada do recm~ nascido, do novo santo que acabou de nascer",
terra, no. que eu tenho muita pacincia, os meus vm.
explica a equede Me Jlia. Este grito no ar inaugura uma passagem,
marca um salto, aquele da atualizao do santo, de sua singularizao 15 Kilombo explica de modo veemente alguns elementos que tentei mos-
Na quarta sada, chamada sada do rum, o ia usa as roupas, as insg- ' trar aqui: ele fala das variaes de intensidade do transe pelas quais
nias, os aparatos de seu santo. O bloco santo-adepto aparece pela primeira possvel construir um discurso sobre a presena ou no do santo, deste
vez em pblico: o santo daquele ia, naquele momento. Como resume lento processo de aprendizado do ia e de seu santo. Ao evocar o duplo
muito bem Slvio, "a sada de ia o seguinte: tudo o que foi feito mos- nascimento, do santo e do ia, ele pe em evidncia o processo de '(fabri-
trado, as cores de todos os orixs so concretizadas. A, vem o batizado cad' e de "modelagem" que lhe intrnseco: ((Quem faz o prpro santo
que o nome do santo. Em todo batizado tem a festa, ento o santo sai a prpria pessoa. Se ela gosta do orix, modela o orix da maneira como
para o rum, para a festa. Ele sai mostrando que ele j est existindo nesse ele ". Isto poderia introduzir o captulo seguinte.
mundo nosso".
Por ocasio de uma festa de sada pblica de um ia na Casa de Ki-
lombo, na segunda sada, alguns membros do pblico riam demonstrando
explicitamente suas crticas, xoxaes. Kilombo, muito seria1nente, ad-
verte: ('Ainda trs [cantos] e vocs vo ver!" Os trs cantos so entoados,

r 5 Como acima evocado, o santo dos ogs e das equedes no se manifestam por meio de seu
corpo, seu nome ser gritado pelo santo de uma outra pessoa.
3
A tores e personagens de um teatro
do acontecimento

Gostaria agora de voltar ideia mais geral de possesso em


que "deuses, espritos e gnios 1n_yestem' o cQmg_de l.!.ffi_g:.r
}fm~ano durante o temQ.Q..A~-~!~--!!.~-~S!~~:. Essa ideia pres~
supe um sujeito, Q_ santo, que "investe" o corpo do adepto.
Possudo, ~~te lti!._1!_Q.J.9J}!.:.s~....9_l!t~-.fQ!.~_g_gue ele mesmo.
Ora, na expresso mic~~Y.!~~-!:1:9-~~nt~?'', e~te sujeito n~
dist~nt2:_~~.? h prime~_:.?..!.e:~~'?.(..9_.~~-!9.~~ptoL_g_ue
possua o segundo; no limite, poder-se-ia dizer que eles se
~------------ --
posSlJ_.ffiJ1IY:!:~,!.JlJ._p.J.~ Nesse caso, quem se torna quem ou o
que, quando se reconhece em um transe o "Xang de Lucla"
e no apenas Xang, nem somente Luclia? O que ocorre nes-
se duplo movimento no interior do qual o bloco santo-adepto
permanece indissocivel? Um pensamento que abole a ideia
de origem para desposar a de aliana, como o pensamento de
Deleuze e Guattari (1980), pode, ainda uma vez, fornecer aqui
algumas ferramentas para uma primeira leitura. Esses autores
falam de alianas entre dois reinos, de npcias antinatureza
opostas ideia de casal como "mquina binria" (masculino~
feminino, homem-animal...). Aqui, os dois termos da aliana,
por u1n movimento de dupla captura, entram em um devir.

r Cf. Olivier de Sardan, 1991.


234 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 235

Poder~se-ia ento dizer que na aliana entre o adepto e seu santo, os dois santo2 Mas, sob o aspecto de acontecimento da performance, "tornar efe-
so pegos em um nico bloco de dc;vir; "vir,ar no santo" to somente um tivo" deve ser apreendido enquanto processo dinmico. No acontecimento
----------- ~

produto dessa aliana. Nessa dupla captura, o adepto no imita nem assi- do transe, essa efetuao nunca prpria da mente esgotada; a aliana
mila um modelo de santo, ele entra, por assim dizer, em mn devir-santo entre o adepto e seu santo est sempre sendo selada. - crpo do adepto,
ao mesmo tempo em que o santo (enquanto atualizao do orix) entra, de visto mais frequentemente pela antropologia como receptcul" das repre-
certa maneira, em um devir-outra coisa. O devir-santo do adepto deve ser sentaes mticas, aqui o lugar do sentido dessa performance: quando
qualificado enquanto tal, sem que haja um termo "adepto tornado santo". da "feitura'' (raspagem da cabea, escarificaes, pinturas, derramamento
A ideia de transcendncia que, sustentada pela oposio sagrado-profano, do sangue sacrificial...) e do transe (transformao de seus gestos, de suas
pressupe mna origem (o divino ou o mito) qual o adepto acederia, cede expresses, de sua atitude ... ). Esse corpo afasta-se da normalizao de um
aqui lugar imanncia dessa aliana. O que real esse bloco de devir organismo preestabelecido para se tornar uma superfcie onde emergem
(santo-adepto) e no o termo "santo", supostamente fixo, pelo qual passaria subjetividades produtoras de formas heterogneas de existir.
o adepto. Se h um devir-santo do adepto no transe, porque ele pego Mostrei no captulo anterior como, na socializao e no aprendizado
em um devir-outra cOisa do santo. Adepto e santo encontram-se em uma dos cdigos do transe, uma ateno particular dada a seu aspecto corpo-
desterritorializao comum e assimtrica: a "feitura" (em que ele "nasce" ral. Tentarei agora mostrar como, na intimidade dessa aliana, trama-se
de outro modo) e o transe para o primeiro, a personalizao (atualizao do uma rede sutil de acordes, de tonalidades e de ritmos entre o adepto e seu
orix) para o segundo. santo. Como este ltimo adquire, pouco a pouco, por uma lenta modula-
Nessa dupla captura, a pessoa "vira", ela no morre, nem mesmo desa- o, uma maneira de ser, um estilo prprio em suma, e, para retomar a
parece para ceder lugar ao santo; ela desvia-se do que e seu corpo assume expresso de Kilombo, como "o santo feito pela prpria pessoa".
uma atitude particular. Adotando uma perspectiva mais geral em que o santo considerado
Esses devires operam-se to somente sobre o plano do atual. Insisto como sujeito distinto na possesso, os pesquisadores tenderam a negligen-
nisso: "virada", a pessoa no ilnita nem assimila um modelo de santo; ciar esse aspecto corporal. O pressuposto de base, a superioridade da alma
algo de indito sobrevm. Reconhece-se em sua atitude, no um deus, um (do esprito ou do psquico ... ) sobre o corpo, conduziu-os a privilegiar tanto
gnio, um orix qualquer, mas seu santo personalizado, singularizado as representaes mticas das instncias espirituais quanto os componen-
em um espao e em um tempo precisos: o santo daquela pessoa naquele tes psquicos da pessoa.
momento. A dupla captura atualiza-se uma primeira vez por ocasio da Como j assinalei, para certos autores, a origem de tudo estando no
"feitura" e reativada a cada ocorrncia do transe. Disso resulta um ni- mito, o ritual da possesso reduzido sua eterna repetio. Eles buscam,
co bloco formado por duas expresses tais como: "Luclia de Xang" e "o s vezes mesmo na frica, aquelas narrativas mticas que do um sentido
Xang de Luclia". histria e que so contadas em todas as festas e em todas as vezes que
Essa leitura da possesso coloca em relevo o aspecto corporal do transe uma pessoa entra em transe. A autenticidade do fenmeno est a: na
e da experincia vivida pelos adeptos, pois que ela logo se coloca do lado da tradio como repetio dessa origem e perpetuao do mito. A eficcia
performance, entendida aqui como efetuao. Como j assinalou Patrcia
Birman (1995), os rituais praticados durante a "feitura" so, antes de tudo,
eficazes. Para os adeptos, a "feitura" e o transe no simbolizam simples- 2 Como mostra Birman (1995), a questo da valorizao da dimenso simblica em detri-
mento do aspecto eficaz e performativo dos rituais j foi observada por Herrenschmidt
mente alguma coisa, eles so performatvos no sentido em que tornam (I979) como uma consequncia resultante da perspectiva crist que separa de modo radical
efetivo o que simbolicatnente evocado: a aliana entre o adepto e seu o sagrado e o profano.
0 CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA iNTIMA ALIANA 237

simblica do transe repousa ento sobre a abolio das supostas fronteiras cincia." 3 (Augras, r 983, p. 77). Ora, essa "inconscincia" no apagou a fala
entre o sagrado e o profano. O treho segqinte, bastante potico dentre do corpo. Essas sensaes fsicas no forneceriam, justainente, matria
tantos outros, de Bastide, mostra bem essa perspectiva: para uma compreenso menos etrea do transe? No seriam elas um fator
diferencial em suas modulaes?
No so mais costureirinhas, cozinheiras, lavadeiras que rodopiam ao som dos Tremores, a mo que se torna fria, mn calor que sobe dos pS cabea,
tambores nas noites baianas; eis Omolu recoberto de palha, Xang vestido de
um torpor, um buraco negro, uma voz que se afasta, un1 zumbido, uma luz,
vermelho e branco, Iemanj penteando seus cabelos de algas. Os rostos metamor
fosearamse em mscaras, perderam as rugas do trabalho cotidiano, desaparecidos um branco, uma silhueta ... Prestando ouvido aos enunciados micos do
os estigmas desta vida de todos os dias, feita de preocupaes e de misria; Ogum transe, eu gostaria aqui de mostrar que a singularidade de cada experincia
guerreiro brilha no fogo da clera, Oxwn toda feita de volpia carnal. Por um ntima emerge de seu encontro com o que lhe exterior: as formulaes
momento, confundiramse frica e Brasil; aboliu~se o oceano, apagou~se o tempo coletivas, o relato de outras experincias, uma circunstncia particular
da escravido. Eis presentes aqui os orixs, saudando os tambores, fazendo ic ou
que afeta a vida da pessoa ou do grupo etc. Ao sabor desses encontros, dos
dobal diante dos sacerdotes supremos, danando, algumas vezes revelando o futu-
ro ou dando conselho~. No existem mais fronteiras entre natural e sobrenatural; diferentes agendamentos resultantes e em funo do tempo de iniciao,
o xtase realizou a comunho desejada (Bastide, 2009, p. 39}. toda uma gama de enunciados se diferenciar. Nas relaes que o adepto
entret1n com seu santo na vida cotidiana, igualmente se-esboar, em sua
Em urna outra perspectiva, sem que urna exclua a outra, o psquico singularidade, a personagem do santo. Se a inconscincia e o esquecimento
ou o psicolgico explicam o transe a partir da conscincia. Esta ltima esto, evidentemente, presentes nesses enunciados, eu no os considero
pode ser alterada ou apagada quando se mergulha na inconscincia. A como elementos discriminatrios que conduzem a uma tipologia do transe.
alterao do estado de conscincia visvel na amnsia que ela provoca, e Pelo contrrio, gostaria de entrever, na modulao de suas intensidades,
o esquecimento de tudo o que ocorreu durante o transe pode igualmente o processo de produo de subjetividades do bloco santo-adepto no seio
ser a prova de sua autentidade e realidade (Bastide, 1958). Por outro lado, desses diversos agendamentos. Trata-se, aqui, de apreender o 1nais ntimo
a inconscincia tornase a condio inevitvel para o surgimento do Ou- dessa aliana em superfcie e no de extrair sua razo no 1nais profundo do
tro profundo (Augras, 1983, r992), para a expresso da personalidade do psiquismo1 tampouco de explicar sua origem por qualquer transcendncia.
ancestral reinculeado (Verger, 1957), para o desabrochar do eu recalcado
que, magnificado pelo divino, torna-se uma nova personalidade (Cossard-
NO "QUASE" DA DUPLA CAPTURA: UM APRENDIZADO MTUO
Binon,. 1970), e assim por diante. Reduzidos ao inconsciente e ao esque-
cimento, toda enunciao, todo discurso rnico sobre o transe parecem Nos relatos das primeiras experincias de transe ocorridas por ocasio da
ento confinados a certo silncio. Em contrapartida, esse silncio parece "feitura", sobretudo no momento do sacrifcio ritual (or) 4 , mna alternn
garantir ao fenmeno do transe uma boa parte de inexplicvel, de desco- cia de sensaes corporais, um movimento de vaivm no controle de suas
nhecido e de misterioso, a boa dose para alimentar o que Jean-Pierre Oli- aes e de suas faculdades parecem anunciar a aproximao do santo, seu
vier de Sardan (1986) chama "a ideologia 'encantada' do transe". A "avidez "nascimento". Elias, ia na Casa de Kilombo, sado de recluso h uma
de un1 certo exotismo" ou, ainda, a busca de "um sagrado perdido'' parece semana1 fala aqui de suas sensaes:
tornar cego, ou, antes, surdo, aquele que finge procurar nessa palavra j
fadada ao mutismo a chave do "mistrio": "as sacerdotisas no sabem
3 Os itlicos so meus,
dizer o que acontece no transe: o corpo treme todo, a cabea gira, tem-se 4 Momento em que se considera que o santo "come" pela primeira vez sobre a cabea de uma
a impresso de estar beira de um grande fosso escuro. Depois, a incons- pessoa.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 239

Durante o or eu tive essas reaes: vira e no vira, ele [o santoj vinha, eu sentia AGENC!AMENTOS NO OCO DA DUPLA CAPTURA
as coisas, mas estava ouvindo o que o pessoal estava falando. Eu acho que, de certa
forma, eu virei [... J Sentia uma tremedeira, rto sabia me controlar, sabe, quando
voc est dentro da gua, voc t com frio, est batendo os dentes, o corpo comea Mara foi "feita" equede quando era ainda criana. Ao final de quinze anos,
a mexer todinho, os ombros comeam a mexer daquele jeito, umas coisas ... D ae
ela comeava a experimentar sensaes \tremores, dor' .barriga/ ausn-
uns trancas, voc sabe, tipo um branco. cias ... ) que foram identificadas como sendo o sinal e1nitido por s santo de
seu desejo de "virar. Se a presena dessas sensaes punha em dvida seu
Evocando suas experincias posteriores, Elias bem mostra as varaes estatuto de equede, na elaborao de seu discurso sobre o processo de mu-
do ritmo, as modulaes da dupla captura: dana desse estatuto, Mara confessa que esse desejo de ''virar" era tambm
o seu: "eu achava muito bonito o orix na cabea dos outros, sempre achei
Eu no virei realmente, eu sinto essas tremedeiras assim, mas eu estou consciente,
aquilo muito bonito e sempre quis realmente 'virar"'. Por ocasio de sua
porque ele me pega, mas me pega aos poucos, sabe? Parece que te jogam um raio e
voc sente aqueles negcios e depois isso j para. Ento, por exemplo, na festa da "obrigao" de sete anos de "feitura", confirmao de seu estatuto de eque-
sada, eu estava danando, de repente, era eu que estava ali, consciente; de repen- de, tudo a levava a crer que Ians podia enfim "virar". Em seu relato, certa
te, sentia aqueles negcios e j no era mais eu, quer dizer, era eu, mas sentindo dratnaticidade envolve esse momento to esperado. Mara podia sentir apre-
aquelas coisas dele, a irradiao dele. A, daqui a pouco, eu continuava danando,
sena de seu santo, 1nas toda a dificuldade repousava sobre o conflito entre
ele parava, e era eu de novo danando sozinho. Era assim, ele vinha aous poucos,
vinha um pouquinho, me deixava, depois voltava de novo, sempre assim.
seu tnedo de no mais voltar e seu desejo de uma plena presena do santo:

Quando fizeram os atos para chamar o santo, nos primeiros dias eu no sentia
'~Estarconsciente", definido ao 1nesmo tempo pelo pensamento interior
nada, da comearam a me apertar, a fazer presso, foi quando eu comecei a sentir,
e pela percepo auditiva e visual do exterior, varia aqui com a perda de mas eu tinha medo de ir e no voltar. Ians me pegou os dois dias antes do or;
controle do corpo: no incio foi difcil pra eu aceitar, eu sentia meu corpo ir, minha cabea ir mas
eu ainda conseguia falar, eu falava: no Ians Mara! Da jogavam os bzios e
1
Eu estou consciente, mas incontrolvel as coisas que a gente tem de fazer, ele faz, falavam: mas Ians est presente. Eu falava: no est, no, sou eu que estou aqui!
o que ele quer fazer ali, eu no consigo me segurar. Ele pega meu corpo para ele, Ento foi difcil, o pessoal me preparava: assim mesmo, no incio voc vai sentir
um negcio assim, o que eu penso, ele pega o corpo para ele, eu fico s com o assim. Eu dizia: "no, no no, se ela quiser vir, que venha direito, eu no quero
meu pensamento. Eu fico pensando nas coisas, vendo as coisas, ouvindo o que as falar, no quero ouvir, no quero ver".
pessoas esto cantando em volta de mim ali, isso o que eu sinto.
Para Mara, toda percepo ou contato com o exterior deve ser apagado
Essas modulaes instauram para Elias uma presena incompleta de seu para que a presena do santo seja "correta"; ela ento estabelece a regra
santo. Essa inconcluso abre a brecha para um duplo aprendizado, apreenso para que a aliana se efetue: no falar, nada ver e nada ouvir. Ela continua:
e compreenso mtuas em que se opera a "tnoldagem" de seu santo:
Antes do or, eu j tinha sido catulada, raspada, j tinha passado por todos os
Algumas coisinhas eu ainda consigo fazer, mas ... Por exemplo, dizem que quando preceitos, j estava de quel e estavam chamando porque noite seria feito o or,
a gente faz o santo, ele no sabe danar. A gente tem de saber danar para ele tam- e era preciso que Ians viesse comer. No incio, perguntavam para mim: " Ians?
bm saber. Quando ele vinha assim, na festa da sada, eu tentava ajudar ele, era Se for Ians, se for Oi, solte o il". Eu respondia: "no, no Ians, Mara". Da
ele me ajudando e e eu ajudando ele. Eu tinha um pensamento que ficava comigo falavam pra mim: "calma, Mara!" Porque realmente eu estava nervosa, da passava
assim: "oh, meu pai, vem por inteiro, porque eu sei que o senhor vai fazer mais mais um tempo, eu tremia, tremia, eu sentia meu rosto tremer muito, a boca, o
bonito do que eu!" Eu ficava assim, tentando danar ali at ele vir, algumas coisas peito, aquela tremedeira na carne ... Da perguntavam de novo e eu: "no, no,
assim d pra mim fazer. sou eu". Eu tentava abrir os olhos, acontecia de abrir. s vezes eu enxergava e s
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA

vezes eu no enxergava, entendeu? Ento eu pensava comigo: "com certeza est se


conservar uma alta posio na hierarquia, tornando~se eborni. Ora, para
aproximando, mas eu no estou entendendo, por que no me pega de uma vez?'' Eu
me lembro da ltima palavra que eu escutei: "se for Ians solte o il". A sensao Mara, a presena do santo de uma ebomi no pode se dar sem ser completa
que eu tive como se alguma coisa tivesse pulando da minha garganta. Depois e concluda: "Agora1 quando eu viro, eu no vejo nem ouo nada. Graas
disso, eu no enxerguei nem ouvi mais nada. Deus1 porque, sinceramente, eu acho que vento (meu pai'se'mpre me falou
que orix u1n encantado, um vento) eu acho que o vento tem ~ae vir e te
Na realizao dos atos rituais (raspar a cabea, cumprir os preceitos, pegar. No tem nada desse negcio de ficar vendo, nem ouvindo nada, no".
usar o colar... ) traam~se as linhas do devir~santo de Mara. Nada ver nem
ouvir , para ela, o caminho da desterritorializao; o grito (il), a expres~
NO ACONTECIMENTO DA DUPLA CAPTURA: HISTRIAS CRUZADAS
so da personalizao, da singularizao de seu santo. Esta presena "com~
pleta" de sua Ians, se1n variaes de intensidade de sua percepo auditiva Zoca, uma das irms de Mara, traa no percurso de suas percepes e
e visual, tornou-se para Mara a modalidade da dupla captura. Quando ela sensaes, uma curva de variaes que vai at a perda da noo de tudo:
assinala nas experincias posteriores, a ocorrncia dessas variaes1 estas
adquire1n um outro sentido. Elas no so mais a expresso da inconcluso No incio, eu escutava e via muito. Eu via como num lugar muito escuro, eu via s
dessa dupla captura, mas aquela da relao estabelecida com o prprio um vulto na frente me guiando, eu tentava abrir o olho e eu via um buraco enorme,
escuro. Eu tinha medo desse buraco. Mas escutar eu escutava bastante. Dependen-
santo. No seu caso1 urna relao de punio:
do da pessoa que estivesse comigo eu sabia que era aquela tal pessoa que estava na
minha frente. Se eu fosse fazer qualquer movimento, eu no sentia, eu no sabia
Depois do or, eu virava direto, sem escutar nem ver nada, mas acontecia de Ians nada do que eu estava fazendo. As primeiras vezes que eu virei no Ogum, a nica
me pegar e me largar \... ] A primeira vez que ela me largou foi no dia da festa da coisa que acontecia antes que eu me sentia enorme. Parece que vai entrando um
sada. Eu vestida e tudo, toda bonitona e senti que era eu. No que eu bato o olho, negcio, assim, que vai te esticando, voc vai crescendo, seu rosto vai modificando.
ainda bem que eu estava de ad !adereo de prolas sobre os olhos], ningum viu Eu me sentia enorme. Era a nica coisa que eu sentia antes de virar1 que me dava
que eu abri os olhos. No que eu bato o olho: "Jesus, o que que eu t fazendo aqui?'' at um certo medo. Eu me dizia: gente, eu estou modificando, estou inchando! O
Da, eu pensei comigo: ''ai me pegue, pelo amor de Deus!" Mas foi uma coisa ins* seu corpo vai inchando, vai inchando e voc vai perdendo a noo das coisas, d
tantnea, na hora que falaram assim: " a vez de Ians danar", eu me levantei, e at medo [... J. Hoje em dia diferente, comea a vir aquele zoumm no ouvido,
falei para mim: "e agora? Eu vou ter que fazer o papel, pior que eu no sei o il nem de repente, eu no vejo mais nada, no escuto mais nada, perco a noo de tudo.
nada, o que eu devo fazer?" Mas eu sabia que Ians ia me pegar, porque quando
levantam o santo, comeam a saudar e tudo, ele vem. Logo eu j me apaguei de
novo. No incio, aconteceram vrias vezes de Ians me largar em momentos assim. Nota-se, inicialmente1 no crescendo das percepes, o lao estreito
Acho que era pra punir a gente, um pouco a minha Casa e eu tambm. estabelecido por Zoca entre a alterao do corpo e da conscincia. Aqui,
con1o no relato de Elias, no h superioridade da instncia psquica sobre
Segundo Mara, punio para a Casa onde ela foi "feita" equede (o que o corpo. Os dois exprimem uma nica e s coisa: o "desvio" da pessoa, sua
impedia o seu santo de "virar") e punio para ela mesma que, antes de desterritorializao.
"virar", no dava in1portncia a seu santo: "Antes de virar1 eu desprezava o Por outro lado, para Zoca, a progresso desse crescendo, ligada aos anos
sant01 eu no acreditava no que eu carregava na cabea". A Ians de Mara de "feitura", no forosamente linear, corno parece ser para sua irm
pune o que provocava uma recusa de sua presena recusando-se agora a Mara. Segundo a circunstncia do transe, segundo o momento de sua vida/
estar presente. Essa dupla punio, agenciada no oco da dupla captura, a perda da "noo de tudo" pode variar. Esses "incidentes" do um outro
refora e legitima ao mesmo tempo esta ltima e o novo estatuto atestado sentido presena do santo. Aqui, por exemplo, seus gestos so tomados
de Mara. Apesar da perda de seu posto de equede, como rodante ela pde como a expresso de um descontentamento:
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 243

Pra no dizer que eu no sinto mais nada, s vezes eu sinto. Uma vez, eu senti modelagem de seu santo que se opera em seu corpo. Em seu relato, inte~
uma coisa com a Nicole [sua filha], faz pouco tempo. A Nicole estava chorando,
ressante notar que no "o esquecimento de tudo" que parece autenticar
chorando, eu estava virada. Nisso eu' acho que Ogum [santo de Zoca] foi pegar
a Nicole; quando Ogum pegou ela, ele levantou a Nicole e jogou ela na cadeira. seu transe. , antes, o fato de manter uma percepo do corpo e do exterior
Quando Ogum fez isso eu escutei a Nicole chorando e senti que era a Nicole que que lhe permitir avaliar a presena efetiva de seu santO:-
estava no meu colo. Da eu pensei comigo: "meu Deus, o que est acontecendo?"
Nunca aconteceu de eu conseguir sentir, eu t sentindo a Nicole chorando! Da, eu Quando eu viro no santo como se eu fosse ... Eu posso ouvir sua voz, no adianta
fui tentar acalm-la, mas eu no consegui. Isso passou rapidinho. Eu no consegui dizer que a gente no ouve nada, uma piada, eu posso ouvir sua voz, mas longe,
mais ver o restante, o que aconteceu com Ogum e com a Nicole [... ] Quando eu sabe? uma coisa ... Voc realmente se sente tomada, o santo no pega todo seu
desvirei, o Jferson [marido de Zoca] falou para mim: " Zoca, o Ogum fez isso, corpo nem toda sua cabea, como dizem as pessoas, mas ele pega ... Voc sente que
isso, isso com a Nicole". Mas eu no me lembrava, entendeu? Eu vi, mas eu no voc no est ali, que voc metade voc e metade o santo[ ... ] As pessoas dizem
me lembrava realmente de tudo o que aconteceu. Eu acho que eu vi as coisas, para assim: "ah, se voc virou no santo, voc no sente nada, no v nada, no ouve nem
poder ver o que Ogum estava fazendo com a minha famlia, ele estava me cobrando v nada!" Acho que uma mentira. Depois de um certo tempo, voc consegue fazer
e, pra mostrar a cobrana, ele fez isso com a minha filha. mais coisas, o santo consegue se aproximar mais de voc. Quando a gente tem sete
anos de santo, ele se aproxima mais do que nunca. O santo pega seu corpo inteiro,
Esses "incidentes", pequenos acontecimentos, objetos de longos comen~ mas voc ainda pode ouvir um pouco as coisas, bem longe verdade, mas voc
trios e de frequentes fofocas, entram no enredo das histrias pessoais. pode ouvir. Mas antes de ter sete anos de santo, o santo pega metade do corpo; a
Qualquer santo pode abraar uma pessoa em sinal de afeio, fazer-lhe outra metade, voc que tem de controlar. Por exemplo: eu no sei danar; se voc
no sabe danar, o santo no tem p de dana. O santo no nasceu sabendo danar.
um gesto de aprovao, mas, por vezes tambm, de desaprovao, puni~
Ento, o pai de santo deve ensinar a pessoa a danar. Quando o santo vem, o resto
o etc. verdade que isso se repete a cada festa. Mas para alm dessa do corpo, a pessoa que tem de fazer ele danar j ... ]. Ento, eu no sei danar e
repetio, esse gesto torna-se um acontecimento, uma pequena histria meu santo tambm no.
que atravessa a histria das personagens e dos atares da cena, quando se
reconhece que se trata dO santo de tal pessoa que abraa uma outra em Nesse processo de entendilnento mtuo, os acordes entre Angelina e
um dado momento. Pode-se dizer a respeito desse "incidente" ocorrido seu santo por vezes destoam. Nessa dissonncia, esse ltimo adquire um
com Zoca que foi simplesmente Ogum-guerreiro que "brilha no fogo da estilo bastante particular: "Ele dana moda dele, porque ele vai mais r-
clera"? Essa clera, atualizada pelo Ogum de Zoca naquele dia, naquele pido do que eu. Quando voc no tem p de dana, ele dana do jeito dele.
momento, no seria, antes, uma ira, fruto do cruzamento da histria de Ento, ele um santo espalhafatoso, como o povo fala: 'ah, seu Ogum
seu santo, daquela de sua filha, de sua famlia e de sua prpria histria? muito espalhafatoso, muito atrevido ... "'.
Para Manuel de Od, esse estilo, esse modo de ser do santo, forjados em
O ESTILO DO SANTO: uma diferenciao em relao ao tempo de "feitura", torna-se perceptvel
AGENCIAMENTOS DE ENUNCIAES E DE HISTRIAS pela maneira de ficar mais ou menos " vontade" do santo e da pessoa:

O crescendo das sensaes e percepes descrito por Zoca igualmente O santo vai aprendendo com voc como se locomover, como se movimentar a cada
evocado por outros adeptos, mas, para alguns, a perda total da conscincia situao, a cada fato. Ele acaba sendo um orix individual, com caractersticas
no ocorre forosamente ao final da progresso. No devir-santo da pessoa, diferentes, pela sua cabea, pela sua prpria condio. como se voc interferisse
na existncia do santo, segundo o seu critrio. Na prtica, voc percebe isso muito
certo controle do corpo pode ser um bom meio para que se estabelea
num ebomi por exemplo; para ele a incorporao nunca a mesma da de um ia. O
u1n acorde mtuo para que "o passo da dana" possa afinar-se. Angelina, ebomi j passou por vrias experincias, no se incomoda mais, e o santo pode ficar
filha de santo de Manuel de Od, "feita para Ogum" h cinco anos, fala da mais vontade. O santo de um pai de santo tem um jeito de danar, uma maneira
244 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 245

de conversar com as pessoas diferente do de um ia. Porque o corpo dele j fica


quentemente apreendidos, nas crticas dos adeptos, como uma falta de com-
vontade, ele j conhece o que tem, ele se entrega mais facilmente. O ia, parece que
petncia. A performance sai do tempo do ritual, seu sentido est alhures:.o
ele fica meio com medo, sem saber o qUe vai faz'er, como se estivesse esperando.
O santo tem que aprender com aquele indivduo, respeitando a individualidade de santo um santo cossi (ignorante) e a pessoa no tem ax. Mas esses ~~inci
cada um, para se comportar de uma maneira que no fira essa individualidade. Por dentes" podem igualmente assumir urna outra amplitude, enriquecendo a
isso a diferena. Cada santo vai ter seu jeito de danar. Quando a gente diz que al- festa ritual com uma outra histria, sada da vida cotidiana dos'~deptos. A
gum d um santo bonito, por ai que a gente v, pela maneira dele ficar vontade.
manifestao do Oxssi de Kilombo por ocasio de urna festa de er em sua
Casa mostra, nos cruzamentos dessas temporalidades heterogneas (tempo
"Dar um santo bonito" tambm ter u1n conhecimento dos cantos, dos do ritual, da vida cotidiana, da histria mtica, da histria do santo ... ), a
cdigos e dos protocolos rituais. Ao adquirir esse saber, a pessoa igualmen- amplido desse acontecimento. Kilombo dizia na poca que seu Oxssi no
te capaz de modelar o estilo de seu santo1 como explica a equede Dangeu: se Inanifestava h muito tempo por causa de um grave descontentamento/
cujo motivo no fora explicitado. Paralelamente a isso, corria mn rumor na
A pessoa d santo bonit91 quando o santo entende o que est se falando, o que est Casa: a doena de um og teria sido causada por uma vingana desse santo;
se cantando. Porque no adianta nada voc dar santo e o og estar l, cantando, e '~Oxssi n1uito vingativo", dizia-se. Kilmnbo no refutava nem confirmava
voc no entender nada do que o og est falando. O santo tambm tem que en-
essa hiptese; tentava, por outro lado, ajudar esse og, realizando diversos
tender. Isso vem do filho de santo, isso vem da mente da pessoa, o filho tem que
ebs. O tnotivo da vingana: embora "suspenso" na Casa de Kilombo por
aprender as coisas para passar para o santo. Ento, quando a pessoa d um santo
bonito mesmo, voc no precisa ficar puxando ele, voc solta, ele dana pra l e Oxssi, o og se fizera iniciar em uma outra Casa. Contudo, casado co1n
pra c. a que ele d um santo bonito. Agora, tem santos que so totalmente uma filha de santo de Kilombo, ele continuava a participar das festas e dos
atrapalhados, voc precisa ficar puxando, ficar falando o tempo todo com eles. rituais na Casa deste ltimo. J grave1nente doente, ele cantara bastante
ao longo de toda aquela festa de er. No final da festa, depois do ltimo
A manifestao dos santos nas festas pblicas segue os fragmentos das canto de saudao a todos os orixs, no silncio dos atabaques, Kilombo
histrias mticas reconhecidas pelo grupo: em mn momento preciso1 assina- ~~vira"no Oxssi. Os atabaques recomeam para que este ltimo dance. No
lado pela msica, os Ogum indicaro por seus gestos que esto guerreando; final de alguns minutos, ele dirige-se quele og que, muito emocionado,
as Oxum, que esto tomando banho; os Oxssi que esto caando, e assim toca o solo antes de abra-lo demoradamente. Os atabaques redobram o
por diante. Ao comentar essas festas, os adeptos no colocaro o acento na ritmo, os gestos de saudao do pblico tnultiplicam-se com certa efuso.
prpria histria: dizer que Oxum se banha ou que Oxssi caa pode parecer, Essa irrupo inesperada do Oxssi de Kilombo foi, evidentemente, muito
efetivamente, sem nenhum interesse, j que essa histria conhecida de comentada em seguida. A maioria dizia que Oxssi enfim perdoara ao og
todos. Acentua-se, em contrapartida, a maneira pela qual essa histria foi sua infidelidade. Um ms 1nais tarde, este ltimo faleceu. Kilombo, que
contada naquele dia, por aquele santo: como o santo de tal pessoa soube gostava bastante dele, experimentou ento um grande sentimento de culpa,
bem cont-la, como o santo de tal outra no soube cont-la to be1n. Duran- pensando que seu Oxssi, sentindo-se trado, havia lhe dado o cncer que
te a festa ritual, o estilo do santo atravessa o fragmento de histria mtica o matara. Com efeito, dizia-se agora que Oxssi era vingativo, mas que
para tecer outras histrias ancoradas na vida das pessoas que participam aquele de Kilombo era particularmente cruel. A doena do og resumia-se a:
dessa festa. Essa performance pode assumir um movimento totalmente "Oxssi est comendo-o como u1n caranguejo". Sua irrupo por ocasio da
diferente quando, no lugar de mna travessia, a irrupo de um santo etn festa dos ers era agora evocada no mais como um perdo concedido 1nas
momentos imprevistos nas sequncias de u1na festa quebra o tempo do como um adeus. A personagem do Oxssi de Kilombo desenhava-se agora
ritual tornando-o ora vazio, ora pleno de sentido. Esses "incide:t?-tes" so fre- com os traos mais acentuados da vingana e da crueldade.
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 247

Alm disso, o estilo, a maneira de ser do santo defineHse na intimidade chegar a uma tipologia sobre o falso ou o verdadeiro transe, significa, de
evidenciada pela enunciao meticulosa das. sensaes e das percepes modo evidente, permanecer colado a esse discurso sem levar em conside-
que anunciam sua chegada. Frequentemente, em torno de um trao rao que, no jogo das relaes entre as pessoas, o santo de equ de algum
especfico que se elabora esse estilo e que se constri, de modo totalmenH pode se tornar um dia um santo muito bonito e vice-vei:sa:
te singular, a personagem do santo. Quando Marlene "vira", sua Oxum O fim do transe igualmente assinalado por uma srie d<Sensaes
profere um il sob a forma de um doce gemido, e, de seus olhos fechados, corporais. Por meio delas, pode-se, por exemplo, destacar a real transfor-
escorrem algumas lgrimas. Ela conta: mao do corpo como expresso da desterritorializao da pessoa. Em seu
relato, Albani bem mostra esta transformao que, por outro lado, torna
Quando eu vou virar, me d muita vontade de chorar ... D vontade de chorar evidente para ela a presena do santo:
mesmo. Acho que porque a minha Oxum muito chorona, muito manhosa ...
Me disseram que ela chora muito quando eu estou virada nela, por isso talvez Depois, quando eu volto, eu no me lembro o que aconteceu, s ficam essas sen~
que me d essa vontade de chorar... saes de ver as coisas e de no poder fazer nada, no poder controlar meu corpo.
Mas, quando eu volto ao meu estado normal, minha filha, uma crise de bronquite
Se o choro uma atitude tpica de Oxum, nem por isso todas as Oxum infeliz, violenta. por isso que eu acredito que eu tenho, que realmente eu virei no
choram. Parece que h nessa elaborao de um estilo uma boa medida a ser santo, devido a essa conscincia que a gente tem de se sentir e no se controlar. Mas
tambm porque eu ando daqui ali na esquina, tenho falta de ar; e o santo, virado,
respeitada, aquela de um justo meioHtermo para que se produza um efeito
ele dana a noite inteira e no sente nada. S que, depois que ele vai embora, d
pelo qual no mais se distingue no bloco santo~adepto o que pertence a um licena, eu tenho que sair correndo depressa, eu tenho que catar uma bombinha
ou ao outro. Durante uma entrevista, Me Jlia, equede na Casa de Kilom- de Aerolin e usar porque eu estou completamente sem flego, eu no consigo
bo, embora reconhecesse no choro um atributo de Oxum, via certo exagero respirar de to cansada que eu estou [... j. Quando eu estou virada, eu no sinto
nada, cansao nenhum, eu estou perfeita, uma outra coisa, uma outra pessoa
na Oxum de Marlene, como se a boa medida houvesse sido ultrapassada:
ali, como se eu nunca tivesse tido problema nenhum de respirao. como se os
meus dois pulmes funcionassem, mas depois que eu desvirO, eu quero respirar e,
Oxum toda dengosa e doce, a Oxum verdadeira mesmo toda dengosa, at no
cad? No tem mais oxignio, no tem mais nada ... Isso sem contar o cigarro; eu,
modo dela danar, ela dana num dengo ... E quem est virado mesmo na Oxum, a
se estiver acordada, de quinze em quinze minutos eu estou de cigarro na mo; e o
gente v que ela assim ... Tem umas que choram, a da Marlene chora, mas Oxum
no chorona assim, no. santo, virado, pode danar a noite toda, pode fazer o que ele quiser que no sente
vontade de fumar.

Para seu pai de santo, Kilombo, essas lgrimas so objeto de um gesto


Alm disso, de volta do transe, a condio fsica da pessoa traduz o
de reverncia, ele as enxuga com frequncia para com elas umedecer seu
estado dos laos entretidos, naquele momento, pela pessoa com seu santo.
prprio rosto. Ele comentava um dia: "Marleninha tem santo mesmo, ela
Este pode, por vezes, desempenhar um papel regulador na vida do adepto,
d uma Oxum 1nuito bonita".
como explica Angelina:
Assunto de predileo nas conversas, o estilo de um santo pode ser o
alvo de toda espcie de comentrios, que vo da maior admirao crtica Tem vezes que ele me deixa leve, mas quando ele quer me quebrar inteira ... Ele
vem, quando ele vai embora, eu acabo. Quando eu acordo estou toda quebrada: dor
mais feroz (xoxao). Quando em uma perfonnance se reconhecem gestos
de cabea, dor nas costas, a perna que di, no sei mais o que dL Ai eu posso ter
prprios da pessoa, ela ser criticada afirmando-se que o santo tem vcios, certeza que Ogum queria aprontar alguma comigo, porque eu devo ter feito alguma
ou, ainda, indo mais longe, dir-se- que a pessoa d equ [falso transe]. coisa errada que ele no gostou. Quando ele est satisfeito comigo, eu posso virar
"Santo viciado", "santo de equ" so categorias muito flutuantes de um no santo e fazer qualquer coisa, posso pegar um peso de cem quilos e no sentir
discurso crtico de acusao. Buscar a unanimidade nesses comentrios nada, e ficar me sentindo superbem depois, quando eu desviro.
'
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 249

A DUPLA CAPTURA NO COTIDIANO:


A irm mais velha de Brbara, feita igualmente para Ians e a mais
PRODUO DE SUB)ET~J\.1)_~_8
antiga filha de santo da Casa, para um instante de varrer o corredor que
liga sua casa ao quintal para saudar a Ians de Brbara. Esta ltima volta-
Os laos entretidos com o santo so ainda 1nais evidentes fora das festas se ento para Andinho, o sobrinho de Brbara, para espalh~r um pouco do
rituais, sendo que o transe pode intervir em contextos heterogneos nos p pemba sobre sua cabea, passando, sobretudo, as mos sobre:~eus olhos
quais se entrecruzam diversos ele1nentos: contextos pblicos ou privados, (Andinho tem um estrabismo bastante acentuado). O 1nenino parece um
com presena ou no de um objeto ritual e/ou da msica, fora ou na Casa pouco surpreso, o que faz os outros presentes rirem. Kilombo aproxima-se
de candombl etc. A "normalidade" ou, ainda, a banalidade dessa interven~ para dizer: "Oi logun er 6 ! isso, ela gosta de cuidar das crianas". Muito
o parece evidente para os adeptos, cmno explica Lana: descontrado, ele interpela a criana: "E voc, seu filho da puta, no vai
virar no troo". As pessoas riem ainda mais.
Acho que est a a fora do santo, maior do que o toque !festa ou o som dos ata
A Ians de Brbara comea ento a passar suas mos sobre o prprio
baques], que a cantiga, maior que o adj, maior do que qualquer coisa. '~
\que ele est ali te protegendo. Ento ele vem nesses 1110mentos porque ele est te corpo e a me de Brbara lhe diz: "Tira tudo dela ... " Sheila, sobrinha de Br-
IJ~jgl~uJ..do. Afinal de contas, se ele est ali para te ajudar. Se voc est precisando, bara e equede da Casa, aproxima-se para perguntar se ela quer ir embora.
\
por que ele no viria te ajudar, ~~~m pouco de calma? Por que ele no viria Diante do gesto afirmativo, Sheila acompanha-a at o quarto consagrado
para ajudar algum que est precisando tambm, al~m d~ tua famlia? Eu acho a Ians. Durante a preparao da sada do transe, a me de Brbara dirige-
isso normal, eu acho at que tem que ser assim, porque s no toque, na festa?
se a Ians para dizer que ela pode, se desejar, proferir seu grito (il). Ela
O santo est o tempo todo com a gente, por que no virar quando a gente est
precisando mesmo? pede ento equede para passar um pouco de p pemba sobre a lngua de
Brbara, reiterando: "A senhora j pode soltar o il, minha 1ne, se a se-
5
A esse respeito, a histria de Brbara , garota de oito anos, e da mani- nhora quiser, agora a senhora j pode". Logo antes de sair do transe, Ians
festao de seu santo em Sua vida cotidiana, exemplar: Brbara chega ao profere pela primeira vez o il. Brbara te1n smnente oito anos e apenas
quintal da Casa com um passo lento, mo na cabea, e diz a seu pai que tem a segunda vez que ela "vira" na Ians. De volta do transe, ainda 1nuito
muita dor. Este ltimo canta uma reza, assoprando um p ritual(pemba) de cansad,a, ela vai repousar.
um lado e do outro da cabea da garotinha. Brbara cai em transe. Kilom- O dia retoma seu curso, saio com Kilombo para visitar um de seus ami-
bo sada Ians ao mesmo tempo em que cobre certos pontos do corpo de gos. No incio da noite, voltamos Casa e encontramos a me de Brbara
Brbara com o p pemba. A Ians de Brbara vira-se para Kilombo, pondo sua porta, desesperada. Brbara est com febre e delirando. Partimos com
seus dedos ao redor dos olhos. Kilombo parece compreender imediatamen- urgncia para o hospital mais prximo. Ante a gravidade de seu estado,
te o gesto: "Ah! Olho gordo!" A Ians de Brbara aquiesce com a cabea, um mdico imediatamente mobilizado para atend~la. Ele comea a
confirmando assim sua interpretao. Em seguida, Kilombo pede a ela para auscult-la, avisando-nos que suspeita de meningite. Muito preocupado,
assoprar leve1nente o p pemba que ele derra1nou em sua mo. O restante, Kilombo aproxima-se de Brbara e, em seu delrio de febre, ela lhe diz:
ele passa, uma vez mais, em alguns pontos do corpo de Brbara, dirigindo- "No me deixe ir embora, meu pai, eu t sentindo que eu t indo embora".
se a Ians: ''Cuida bem dela, deixa ela boa para dormir bem e descansar em O mdico est ainda auscultando-a quando Kilombo "vira" no seu caboclo.
paz, s pra descansar". Este comea ento a roar o corpo de Brbara com suas mos. O mdico
afasta-se um pouco, deixando lugar para o caboclo. Ele me diz mais tarde
Esta histria e a importncia por ela assumida na vida de Brbara motivaram vrias sequn-
cias do filme Brbara e seus Amigos no Pas do Candombl (Opipari e Timbert, 1997). 6 Trata-se aqui da qualidade de sua I~ns.
250 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 25!

estar habituado com esse tipo de manifestao em sua prtica nos hospi ~ envolvidos nisso. Ento, ele no queria que eu ficasse no meio dessa turma. Foi por
isso que ele me catou, para avisar minha me e meu pai. Quando eu virei, minha
tais. Um ou dois minutos mais tarde, pede~n.os para sair, pois Brbara ser
me chamou o er e ele contou tudo.
conduzida a um hospital especializado.
Lilica, uma filha de santo que veio conosco, conduz o caboclo para Uma vez mais, diferentes tempos se entrecruzam .. A--nha do tempo 0/1 ,Jlo. Yi \_]
fora, para a entrada do hospital. Antes que Lilica o faa sair do transe, o . t. o) cotidiano rompid!}'elo_:"rnl?o__de um ritua~ que se instala, 'pelo te;:;;po h".Y;J $}
caboclo nos diz que Brbara tem um problema na barriga. A meningite \Jl"""' v' virtual do santogue_ se atl!.~J!~~
foi em seguida confirmada e Brbara permaneceu no hospital por mais de ~ iJj--'9.-'.: / Algumas d~sas r~g;~~-ditadas no decorrer da "feitura", sobretudo aqueM
mn ms. Como a Ians de Brbara, o caboclo de Kilombo "veio a tempo" [ou a:i-fJ,t
St:. Vbr~tfV.:l_.
ligadas comida ("quizila de boca"), permanecero para sempre. A per-
para ajud-los. Os prognsticos de mau-olhado ou problema na barriga no sonalizao do santo e o estabelecimento de um lao ntimo com a pessoa
\\~,._'?]
foram questionados, simplesmente no se fala mais neles. Essa histria se expressam nessas quizilas. Estas modulamse, mudam, atenuamse de
tornou-se lendria na Casa; as irrupes da Ians de Brbara e do caboclo acordo com as dferentes negociaes que a pessoa empreende com seu
de Kilombo so sempre evocadas por todos com muita emoo. Os laos santo. A violao de uma quizila de boca no desencadeia forosamente o

\;:::~:;; ::~;~;;:;;.~::~::~od:;:~!~;;:i~~:;g~~~~_a~:~-;~;;~;~~
entre a garotinha e seu santo ficaram ainda mais estreitos; para Brbara,
sua Ians que salvou urna vez mais sua vida. Na primeira vez, quando \ /
tinha dois anos, um outro problema de sade a levava a "fazer" o santo. \ ~ilombo queixava-se de urna terrvel dor nas costas; no fim do d1a, o achado!
Esse encontro do tndco com o caboclo parece banalizado dado o respeito Ele declarava aos filhos de santo presentes na Casa: "Mas isso, comi aba-
mtuo do papel e da funo teraputica de cada um. caxi!" Todos pareciam compreender, menos eu; ele me explica: "Meu santo
Essas irrupes do transe no cotidiano colocam com frequncia em no gosta de abacaxi, abacaxi a quizila dele!".
cena uma outra personagem. O santo cede lugar a seu tnensageiro, o er, -0-.JLtmJiL<;.~.P!Jlr. opera-se igualmente de acordo com modalidades di-
que poder, com a ajuda da fala, desvendar as razes de sua vinda. Isso ferentes e por manifesta~~c!"-.!!l.~QOJ.i)l!Cnsidade~.<:.~g'M'J.d_'?_tra!'~~./1
muito frequente durante o perodo da feitura, quando a pessoa ainda usa Mesmo sem "virar" e em mmnentos muito diferentes, a pessoa RQ.de re-
o quel, o colar que a liga constantemente a seu santo. No decorrer desse ~E_~ece~_!i_p~~~~~_2~"""~~-~~-~--.~~I2!Q,~um3..~.~!1~S~9t.-ll~udan~cie
perodo, a pessoa deve respeitar uma srie considervel de interditos \no atitude, um modo de agir. Fala-se ento de presena, de irradiao, de
~-----~-'-w-"---
se sentar em uma cadeira, no se olhar no espelho, no comer certas coisas aproxilnao do santo ... Essas sensaes podem ser assimiladas quelas
etc.). A ruptura de uma dessas regras pode desencadear o transe. A falha experimentadas no incio do transe, como se d para Marlene:
ento denunciada pelo er. Mas se os interditos (quizilas) estabelecidos
No meu caso, com a Oxum, quando eu sinto que ela est perto, sei l, eu sinto
durante o perodo do uso do quel so em seguida abolidos, alguns, mais uma vontade de chorar, sem mais nem menos, sem ter motivo, sem estar magoa-
gerais, subsistem. Suas transgresses sero ento assinaladas pelas denn~ da, assim, vontade de chorar. s vezes eu at me escondo para chorar, porque eu
das do er. O exemplo de Zoca um dos 1nais frequentes, as drogas sendo falo pra mim mesma: "se os outros me verem chorando vo pensar que eu estou
com algum problema"; mas no, no meu caso, eu sinto a presena dela assim: na
consideradas cmno uma quizila para todos os santos:
vontade de chorar.
Eu ~~~E~~~t!~ . ~nha J2!i!XB1.\?Q!!!.!![1S amjgQ.s, e, de repente,~~nti q~~.Q~p
estava me catando. A, eu sai correndo pela rua, igual uma louca. Quando eu Por essas irrad_~p~~~~~~~~- ~g~<;l:J!P.:~!?:~.~ .!:1.~- r~~~ . 4~- ~_fj.l1_~-~~~-~~_ge
cl;"~guei ;;-~~;;,-;bri a porta e Ogum me catou. Minha me at tomou um susto. o adepto e seu. santo. Por exemplo, a partr de um trao caracterstico, a
Ele me catou porque eu estava com umas amizades que se envolviam com txico. r;:;;-xi;:;,ida"d;do s~~~o pode transformar de certo modo a prpria fisiono-
Para o santo isso uma quizila, maconha, essas coisas, e meus amigos estavavam mia da pessoa. Para Rosa de Ogum, esse trao a masculinidade: "Eu sei
O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 253

que Ogum est me irradiando quando eu no me sinto nem mn pouco Quando a intensidade da irradiao aumenta, ela pode por vezes dar
feminina, eu olho no espelho e vejo que fico .com fisionomia de homem". lugar a um transe, como conta Zoca:
Essas afinidades podem igualmente ser sublinhadas por certas atitudes e
Ogum me irradiou uma vez quando eu estava brigando com ,-uma pessoa. Essa
certos comportamentos, como explica Lana:
pessoa veio me falando uma srie de coisas, isso me deixou com U!Pa raiva, foi
Eu sei que Ossanha o dono das folhas, que ele tem o mistrio de todas as folhas, a que ... Eu fiquei cega na hora, foi' a que eu peguei o faco e fui p!~ cima dessa
de todas as ervas. Eu sinto que eu tenho muito a ver com ele porque eu no sou de pessoa. AMara, que estava perto, viu que eu estava fora do meu estado normal, que
ficar contando meus segredos para as pessoas. Eu sinto a presena do meu santo eu ia matar essa pessoa, ento, ela gritou : "ogunh!" Foi a que Ogum me catou
assim: quando ele est prximo de mim, eu tenho uma vontade de ficar sozinha, eu de vez. Ento, chamaram o er, e o Ferreirinho [o er] falou para Mara que Ogum
tenho vontade de solido, porque Ossanha solitrio, ele fica nas matas sozinho. estava me irradiando para eu matar essa pessoa.

Contrariamente a um processo rgido de identificao, essa rede de Articuladas s modulaes das sensaes corporais, as imagens on-
afinidades tece-se continuamente. Na histria deCida, que foi feita inicial- ricas desempenham um papel ativo na trama da rede dessas afinidades e
mente para Ogum e alg~ns anos tnais tarde para Oi, possvel apreciar a na construo das personagens. Isso se produz desde a "feitura", quando o
dinmica dessa trama em que os traos de virilidade e de corage1n do pri- pai de santo busca nos sonhos dos ias os sinais da aprovao do santo, as
meiro santo apagaram-se cedendo lugar feminilidade enrgica do segundo: indicaes que ajudaro a definir seu nome \omorunc), aquele do er etc.
Depois da "feitura", aparecendo nos sonhos ou nas vises onricas do
Veja o que acontece: com Ogum, eu era uma pessoa que parecia um homem, eu
sentia que Ogum me irradiava quando eu ficava arrogante. Eu no tinha medo de adepto, essas personagens entram na sua histria pessoal e cotidiana, pre-
homem, medo de enfrentar um homem. Agora, como filha de Oi, eu sou uma vendo o futuro, indicando-lhe solues para seus problemas, advertindo-o
pessoa completamente diferente, quando Oi est me irradiando, eu me sinto sobre um perigo etc. Ainda uma vez, em torno de alguns traos que pou-
muito mulher, eu sinto vontade de ir luta, eu sinto uma disposio incrvel, Oi co a pouco se elabora a construo da personagem do santo, como mostra
uma mulher guerreira.
Zoca ao estabelecer uma relao entre as percepes durante o transe e
A rede de afinidades entre o santo e o adepto explica por vezes para esse os traos caractersticos de seu santo, percebidos durante uma apario:
ltimo os sucessos e as conquistas na vida cotidiana:
No corpo, ele praticamente toma conta de tudo. Ento d para sentir totalmente
Eu acho que eu tenho tudo a v~L<22!.!!}~::-~R~J~::~5!~~ho .5L'::.3:'! a presena dele: ele no meu corpo, porque eu me sinto enorme, eu me sinto um
~~~!~J2!2P!.~~~~~~~.
1
Eu acredito mesmo, eu acho que so nas coisas da vida da gente homem, minhas mos crescem. Aqui em mim, principalmente nessa parte aqui,
ique a gente sente a irradiao dela, nas coisas que a gente conquista e faz. Quando nos ombros, parece que incha, eu me sinto um homo, desses bem fortes mesmo.
a gente sente que ela est distante, no sente a irradiao. Tudo que eu consigo de Porque Ogum um ferreiro, um guerreiro, o meu Ogum um nego bem bonito,
material, lans. Eu acredito que Ians at hoje no me virou as costas, acredto eu j vi ele, ele um nego bem bonito, cheio dessas pulseiras escravas de ferro
que ela est de bem comigo, ela est sempre do meu lado (Mara, filha de santo). na perna. Eu ja vi o meu Ogum, no dormindo, eu estava acordada. Eu, deitada
na cama, ele entrou, aquele homo, um nego bem bonito. Ele comeou a fazer
Mas igualmente possvel detectar nessa rede de afinidades a origem um gesto para mim de alfia [aprovao], eu fiquei meio assustada: porque que ele
dos problemas encontrados: estava me dando alfia? Depois de um tempo, eu entendi, foi quando o Jferson,
meu marido, arrumou servio. Ns tnhamos dado um agrado [oferenda] para ele,
Se o dia corre bem para mim, se eu tenho clientes, se d para viver com a minha para Ogum, pedindo para ele encontrar esse servio; da eu entendi que ele veio
famlia, se d para manter a famlia, porque o orix est contente comigo, ele est me mostrar que estava alafiando [aprovando] nosso pedido.
prximo de mim. Se a coisa aperta muito alm da realidade, porque tem alguma
coisa, ele est enfezado, tenho que acalm-lo (Manuel de Od, pai de santo). No relato de Slvio, a gula de Oxssi evidenciada como trao comum,
trao de unio entre ele e seu santo:
254 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO A POSSESSO: UMA NTIMA ALIANA 255

Meu Oxssi tudo na minha vida, ele um encantado que eu j vi atravs de Com o santo, eu sinto que meu corpo parte assim: eu viajo num tnel, eu vou dor-
sonhos. um caboclo 7, um mestio, um moo moreno, do olho grande, enorme, mindo devagarzinho. No aquele tnel escuro, aquele lugar que foi preparado
alto, mas meio preguioso. Ele gosta muito de' caar, se sentar e comer. Ele caa pra gente ir dormindo devagar. Quando meu Oxssi me pega, ou Oxum, eles vo
bastante, mas come muito mais. Quando eu estou desesperado, eu sonho sempre embora e me deixam muito bem. Eles me deixam com o corpo timo, me deixam
com ele me dando uma soluo, mas sempre comendo; eu acho que por isso que mais novo, mais jovem, me deixam com uma fora pra caritar~,"pra danar. Agora,
eu sou guloso, que eu gosto tanto de comer, gosto de comer coisas boas, n? Eu j meu caboclo no. Ele j me deixa cansado, me deixa velho, me 'dt:ixa dois trs
gosto de comer carne, tipo Oxssi, eu gosto de comer com bastante fartura. dias assim, com muito sono, com muito peso no corpo. Antes de virar no caboclo,
vai dando uma tremedeira na carne, minha carne vai repuxando e meus ombros
Mostrei at aqui a trama dessa rede, operada na construo da persona- vo chacoalhando, meu corpo todo vai chacoalhando. uma coisa que eu no
gem do santo, trama que tem como ponto de ancoragem a aliana selada consigo explicar, no parece que eu durmo, parece que eu desmaio. Quando eu
entre a pessoa e o dono de seu ori (cabea). Outras instncias espirituais volto do caboclo, Seu Gentil, eu sinto o corpo ruim, parece que eu levei uma surra.
presentes na vida do adepto tornam complexa ainda essa trama. Essa rede s vezes, parece que eu andei bastante a p. Eu no me sinto muito bem no, eu
estou com a minha famlia, mas eu me sinto um pouco s, como os ndios. Antes
sutil de acordes e de ritmos igualmente tramada entre a pessoa e seu
de virar no exu, Seu Tranca-rua, a mesma coisa do caboclo, agora Seu Tranca-rua,
segundo santo, o ajudante do dono da cabea lori). Menos intensa antes da quando ele vai embora, eu tenho vontade de ir pra rua, passear, beber, danar. Ele
obrigao de sete anos de "feitura", sua presena torna-se mais explcita me deixa meio maloqueiro, depravado, eu tenho vontade de sair quando ele vai
em seguida, quando o adepto passivei de "virar" nesse segundo santo. O embora. Sete-saias, que a pombagira [exu feminino], a mesma coisa: eu quero
acabar logo o que eu estou fazendo pra sair pra rua, pra ver gente, pra conversar,
movimento de dupla captura opera-se quando a pessoa "vira" no seu er,
pra beber. Ai eu tenho vontade de beber batida, St Rmy, Martini, nada de cerveja,
assim como quando ela ('vira" no seu caboclo e no seu exu. Ao tecer essa nada de vinho, nada de cachaa, isso que eu sinto: cada esprito me deixa mais
rede de afinidades entre a pessoa e essas diferentes instncias espirituais, doido da maneira dele.
constri-se igualmente suas personagens. Pode-se tornar cmnplexa ao
infinito essa rede a cada vez que uma nova instncia espiritual ali se ins~
creve, e encontra-se aqui precisamente a construo da pessoa heterognea
e mltipla da qual falei mais acima. Esses movimentos de dupla captura
traam histrias, no uma, aquela de um mito fadado repetio, mas
histrias inscritas no acontecimento da performance, ancoradas nos dife-
rentes contextos da vida cotidiana dos adeptos. por isso que, retomando
a metfora do teatro, s possvel considerar a possesso como um teatro
do acontecimento.
Para concluir, eu gostaria de citar aqui o relato das experincias de
transe vivenciadas por Silvio de Oxssi. Este "vira" no seu santo dono de
sua cabea IOxssi), no seu ajudante IOxum), num caboclo (Seu Gentil) e
nos dois exus (Seu Tranca-rua e Sete-saias). Talvez assim se possa entre-
ver como a fala do corpo se torna o enunciado dessa trama complexa, da
multiplicidade e da heterogeneidade da pessoa:

7 O termo caboclo aqui empregado por Silvio no sentido comum de mestio.


!

v.
feituras e performance:
potncia criadora no seio dos
cultos de possesso
A probletntica das relaes estabelecidas entre religio e
magia, sagrado e profano, individual e coletivo, frica e Bra~
sil etc. -linha que atravessa este texto- possibilita percor~
rer novas vias para abordar certas questes que balizam os
estudos consagrados aos cultos afro-brasileiros. Essas oposi-
es binrias, que servem de base para a cartografia desses
cultos a partir da qual o candombl foi definido no contexto
da cidade de So Paulo, regem a fabricao das tradies re-
ligiosas. Elas so reforadas por meio das relaes travadas
entre os adeptos e os pesquisadores quando a "pureza" e a
autenticidade proclamadas pelos primeiros recebem o aval
cientfico dos segundos. Esses laos so dinamizados quando
o movnento de reafricanizao, empreendido por certos
chefes de culto, torna~se, no discurso acadnco, a marca de
distino do "candombl paulista".
Desatar esses laos torna-se, pois, necessrio para o desen~
volvimento de uma problemtica que se apoia no rompimen
to da cadeia dessas oposies binrias. Para tanto, a postura
metodolgica e o ponto de vista a serem adotados no podem
mais se limitar a um posicionamento de "boa distncia" a fim
de manter certa alteridade. Muito pelo contrrio, o desafio
aqui lanado de permanecer ao mesmo tempo prximo e
diferente. Forjada na diferena (de olhar e de ponto de vista)
260 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO FEITURAS E PERFORMANCE 26!

entre os adeptos e o pesquisador, essa alteridade no pode se tornar efetiva Essa ideia de origem pressupe uma distino entre, de um lado, a
seno quando a diversidade das experincias dos prprios atores sociais for "coisa primeira" ou o modelo original e, de outro lado, sua representao
mantida. Dito de outro modo, para que o papel de ator social seja realmente ou suas cpias. Ela igualmente estabelece uma distino entre a verda-
colocado en1 evidncia, indispensvel considerar as significaes micas deira, a boa cpia desse modelo e a falsa, a pura e a imPi.ir", a_ autntica e
de seus comportamentos e de suas prticas, e, ao mesmo tempo, colocar a corrompida etc.
em perspectiva as diferenas e as singularidades de cada experincia. Em No contexto do candombl em So Paulo, a fabricao das tradies
uma viso mais geral, ao adotar tal procedimento metodolgico, defendo geralmente considerada a partir da existncia de um modelo: uma fri-
que sejam consideradas as representaes micas, para alm de uma nica ca-modelo para onde vo alguns pais de santo ou um modelo de frica
ortodoxia, as vozes e os olhares menores que forjam, na prtica cotidiana veiculado nos estudos antropolgicos, importado pelos "africanos" nos
do candombl, esse componente fundamental da cultura brasileira. cursos de iorub, nas apostilas etc. Considera-se, ento, que os adeptos do
O trabalho de construo da identidade do grupo e de cada indivduo candombl ''bricolam" ou "fabrica1n" suas tradies a partir desse modelo;
opera-se no jogo de visibilidade da hierarquia religiosa e da competncia de certo modo, eles se reafricanizariam ao recuper-lo. Isso permitiria
ritual de cada um. A elucidao das tramas inextricveis operadas entre afirmar que teriam reencontrado um sentido perdido ou esquecido: 1'ago-
magia e religio coloca em destaque a singularidade pela qual os adeptos ra, os adeptos sabem por que eles cantam tal canto, por que realizam tal
do candombl inventam para si um lugar (macumbeiros, herdeiros mais gesto". Para alguns pesquisadores, evidentemente importa pouco saber
"puros" e "autnticos" da "tradio africana" etc.) e se tornam sujeitos de em que medida esse modelo tambm construdo. Mas, na duplicao
sua prpria histria. Ao abordar essas questes, convm recolocar a figura especular destas fabricaes, subsiste, todavia, a ideia de um certo resduo
do cliente- ator menor com frequncia deixado de lado pelos estudos afro- de originalidade ou de autenticidade quando eles falam do mais ou do
brasileiros- na estrutura e no funcionamento das Casas de candombl. Por menos "africanizado''. O menos "africanizado" , sem dvida, aquele que
ocasio das festas pblicas, verdadeira vitrine da hierarquia, ou no momen- no produz seno uma cpia degradada, defeituosa, imperfeita, lacunar.
to dos servios rituais, o cliente assume um papel piv na mise en scne Construdo, fabricado ou inventado, o ~modelo'' persiste.
desses servios e na legitimao do poder do chefe de culto. Ao tomar esse Abolir essa ideia de orige1n significa considerar que esse "modelo" no
caminho, afasto-me de um postulado que tende a reduzir as modalidades e existe a priori. A fabricao das tradies opera-se pelo trabalho de com-
as prticas do candombl s leis de um mercado religioso aberto, no qual o posio e de agendamento de elementos compsitos, vindos de universos
modelo de "candombl africanizado" pareceria ser o mais eficaz, para pr em culturais n1uito diversos. Dessa recomposio emerge uma pluralidade
evidncia a heterogeneidade emprica desse mercado como expresso das de "fricas" e de "tradies". Uma ruptura fundamental opera-se. Nada
singularidades dos indivduos e dos grupos aos quais eles pertencem. Desse nos autoriza a designar mna concepo ou uma prtica mais prxima ou
ponto de vista, o discurso de "purificao", sustentado pelos partidrios do mais afastada do "modelo", mais verdadeira ou mais autntica. A dupla
"candombl africanizado", no pode ser tomado em seu nvel aparente de pesquisador-adepto, tal como foi historicamente constituda e perpetuada,
depurao, mas deve ser apreendido e analisado em seu trabalho de compo- vacila. Os partidrios da ortodoxia perdem os fundamentos para ditar as
sio e agendamento dos elementos heterogneos de uma "frica" que no regras imutveis que instituem e classificam os cultos afro-brasileiros.
verdadeiramente nem modelo original nem matriz autntica. Somente As anlises aqui empreendidas, alis, no fazem aparecer "uma imagem"
o abandono da ideia de uma origem permite apreender melhor a potncia clara e fixa dos contornos do candombl tal como praticado no contexto
1
criadora que intervm nesses processos pelos quais essa ' frica" constan- da cidade de So Paulo. Em contrapartida, a perspectiva proposta privile-
temente fabricada como tradio. gia o aspecto processual, o "estar se fazendo" destas imagens que podem
262 O CANDOMBL: IMAGENS EM MOVIMENTO FEITURAS E PERFORMANCE

ser entrevistas unicamente em sua pluralidade e em seu movimento. Isso a qual o candombl apareceria como refgio para urna populao que a
conduz finalmente a uma percepo de um sistema heterogneo, apreen- encontraria uma "compensao" para sua posio subalterna de dominado
dido em seu aspecto acontecimental e perfonnativo, em que as "falhas", ou, ainda, para uma populao ~~desencantada" que a encontraria uma
as "lacunas" e as contradies aparecem, na realidade, como condies "compensao" psquica qualquer. Se a hiptese do ~indombl-refgio
mesmas de seu funcionamento. pde efetivamente ser verificada em certas pocas, convm pg'rmanecer
Uma ideia de origem est igualmente em obra na percepo corrente do vigilante diante de toda reduo a essa nica interpretao, no mnimo
fenmeno da possesso. Inicialmente, haveria o sagrado ou a coisa sagra- porque as relaes de fora e de dominao no so sempre as mesmas
da; em seguida, sua representao pelo mito; e, enfim, sua manifestao em todo tempo e em todos os nveis. Alm disso, essa "compensao",
no ritual. Esta hierarquia serve de base para a concepo usual do orix: que pressupe uma deficincia, de fato a expresso de uma impotncia.
divindade africana que carrega caractersticas e traos ditados pelo mito, Defendo a superao dessa perspectiva. Colocar em evidncia o aspecto
traos que seriam reproduzidos pelo adepto por ocasio do transe. Partindo processual e performativo das 1nanifestaes e prticas culturais permite
da noo mica de inic~ao, o orix surge aqui de modo diferente, em sua apreender a emergncia de uma potncia criadora que age na construo
produo, como feitura: processo em que, ao mesmo tempo, ele, o orix, e a da prpria histria dos atores sociais. Longe de ser considerada sob um
pessoa do adepto so moldados. Essa mtua fabricao ou feitura estabele- aspecto essencialista ou ontolgico, como "fora interior" que o adepto do
ce uma aliana entre o adepto e o orix singularizado, seu santo. Invalidar candombl adquiriria e que cresceria tnedida de seu desenvolvimento na
essa referncia a utna origem pe abaixo a dicotomia sagrado~profano e a prtica ritual, essa potncia criadora deve ser, evidentemente, tomada sob
desintegra. O mito, que dava um sentido aos gestos e prtica do transe, un1 aspecto material, scio~ histrico, como motor da fabricao social e
no mais se apresenta aqui previamente, no mais aparece como modelo simblica das relaes humanas.
original repetido a cada ocorrncia do transe. Essa hierarquia desmorona~
se ento em benefcio de uma ntima aliana. A possesso no mais pres~
supe uma separao entre um sujeito, o santo, e seu objeto, a pessoa do
adepto. Essa dicotomia no mais operante. Ela desagregou-se ao perder
a separao que a fundava. A possesso ento imediatamente colocada
sobre um nico plano, aquele da imanncia; ela v-se inscrustada, intima~
mente entrelaada, ao longo da histria da pessoa. Sob seu aspecto perfor-
mativo, o transe de possesso apreendido como uma dupla captura. Ele
reatualiza essa feitura mtua a cada vez que sobrevm. No momento do
transe, e na vida cotidiana, santo e adepto formam um bloco indissocivel:
o santo de tal pessoa no transe, a pessoa de tal santo na vida cotidiana.
Assim ancorado nas histrias individuais e nas relaes sociais entretidas
pelos adeptos, ele no corresponde mais nem transcendncia espiritual
(segundo uma imagem da filosofia ocidental crist), nem compensao
psquica ejou social consideradas por certos autores.
A leitura do fenmeno religioso aqui proposta refuta, no fim das con-
tas, toda uma viso restrita da interao do poltico e do religioso segundo
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