Busqueda de Sri Krishna La Hermosa Realidad

Color profile: Generic CMYK printer profile
Composite Default screen
C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Mircoles, 02 de Noviembre de 2005 12:11:16 p. m.
En bsqueda de
Sri Krisna:
La Hermosa Realidad
ll prem priydhikya
mdhurya veu-rpayo
ity asdhraa prokta
govindasya catuayam
Krisna posee cuatro superexcelentes cualidades:

Sus pasatiempos maravillosos, Sus maravillosos
asociados, como las Gopis (las doncellas pastorci-
llas de vacas), que son muy queridos para l, Su
dulce belleza y la dulce vibracin de Su flauta.
(r Chaitanya-charitmta, Madhya-ll, 23.84)


En bsqueda
de Sri Krisna:
La Hermosa Realidad
A travs del sonido trascendental de Su santo

nombre, predicado y practicado por r
Chaitanyadev quien no es otro que Rdh y
Govinda combinados, y propagado por
rla Bhaktisiddhnta Saraswat hkur.
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar
Dev Goswm Mahrj
Fundador-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah
Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido

presentada por Saraswat Thakur:
r Chaitanya Saraswat rdhar
Govinda Sevshram de Mxico, A. R.

La obra En bsqueda de Sri Krisna: La hermosa realidad fue escrita

y publicada originalmente en ingls por rpad Bhakti Sudhr Goswm Mahrj
a travs de la editorial Guardian of Devotion Press en marzo de 1983. Deseando
mostrar al lector este suntuoso conocimento espiritual que desciende hasta noso-
tros mediante las comprensiones filosficas de Su Divina Gracia rla rdhar
Mahrj, nos hemos aventurado a publicarla en el idioma espaol. Estamos segu-
ros de que las personas inteligentes y sinceras acogern este libro con beneplcito
por apreciar su valor devocional, filosfico y revolucionario.
Primera edicin en castellano: 1983.

Segunda edicin en castellano. Versin completa, 2005.
Editorial el Guardin de la Devocin.
Edicin general y traduccin: Bhagavan Das (Morelia, Mx.)
Asesor y fidelidad: Jai Balai Prabhu (Tijuana, Mx.)
Revisin ortogrfica: Subha Laksmi D. D. (Morelia, Mx.)
Diseo: Jorge de Buen U. (Tijuana, Mx), J. Felipe Len (Veracruz, Mx.)
Revisin final: rpad B. K. Asram Maharaj (Mrida, Mx.)
Todos los derechos reservados por el Sevaite Presidente chryya del

r Chaitanya Sraswat Mah, Kolerganj, P.O. Nabadwip, Distrito de Nadia, Ben-
gala Occidental, pin741302, India.
Reconocimientos:
La obra En bsqueda de Sri Krisna: La hermosa realidad fue compilada
a partir de las conversaciones de Su Divina Gracia rla Bhakti Rakak rdhar
Dev-Goswm Mahrj en su propio r Chaitanya Sraswat Mah, a las orillas del
sagrado ro Ganges, en Nabadwip Dham (Bengala Occidental, India).
El ttulo del libro original en ingls es The Search for Sri Krishna: Reality the
Beautiful. Queremos manifestar nuestro profundo aprecio por los editores del
libro original, especialmente a Bhakti Sudhir Goswm Mahrj y a su editor aso-
ciado, Bhakti Vidhan Mahayogi Mahrj, as como tambin a los dems asistentes
de Guardian of Devotion Press de San Jos, California.
Ofrecemos esta versin en castellano a nuestro Maestro Espiritual, Su Divina
Gracia rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj, el Sevaite Presidente
chryya del r Chaitanya Sraswat Mah y sucesor de rla rdhar Mahrj.
Imploramos su misericordia y rogamos para que nos ocupe en su servicio.
Por ltimo, es indispensable exteriorizar nuestro afectuoso reconocimiento
al siguiente grupo de personas distinguidas y de hermanos espirituales que de una
manera generosa tambin contribuyeron a publicar esta excelsa literatura: Sri Ja-
gannath Swami Prabhu y Srimati Prisni Devi Dasi; Sri Anandavardhana Prabhu,
Sri Nabadwip Prabhu, Sri Ramaswarup Prabhu, y todas las Comunidades de la
Iglesia del Seor Chaitanya en Mxico.

ndice
Prlogo 15 La ciencia se devora a s misma 61

La bomba de neutrones: un rayo mortal 62
Prefacio 21
El origen del alma 65
Introduccin 23 Electrones de conciencia 66
El derecho a equivocarse 68
Conciencia de Krisna: amor y belleza 27
El estandarte del amor 28 El conocimiento por encima de la
Muerte atmica 29 mortalidad 71
Sumrjanse en la realidad 30 Superconocimiento 72
El fantasma del samdhi 32 Conocimiento a travs del sonido 74
El plano del autoengao 34 Revelacin vdica 76
Rasa: xtasis y felicidad 35 La Realidad: por y para S Misma 78
Los frutos de la energa 36 La morada trascendental de Krisna 80
Autcrata, Dspota y Mentiroso 37 Guru: ms pesado que el Himalaya 82
Vaco eterno 39 La tierra de la dedicacin 83
Los santos, las Escrituras y los Maestros Seis filosofas de la India 85

Espirituales 43 Anlisis, yoga y lgica 86
El Bhagavad-Gt: crate a ti mismo 43 Teora atmica y karmma 86
Disolviendo el ego 46 Disuelve tu mente: Buda 87
Bienaventuranza infinita 47
Hegel: la autodeterminacin 49 Ms all del Cristianismo 89
El sexo, las drogas y el oro 50 Adn y Eva: forzados a trabajar 90
Los santos: Escrituras vivientes 52 Padre, Hijo y Espritu 91
La tercera guerra mundial: que suceda 54 Ms all de Jesucristo 94
Zona de nctar 55 El Bhagavad-gt: su historia y
enseanzas 95
Fosilismo o evolucin subjetiva? 57 Los obispos: Vaya a la India 97
El fantasma de Darwin 58 La Senda del Peregrino 103
Padres fsiles 58 Jesucristo: dinmico o esttico? 104
Bumerang krmico 60 Reencarnacin-transmigracin 104

El Haced a otros incluye a los Jungla de sonidos 154

animales 105 Dios a travs del sonido 156
Quiero millones de odos! 159
Niveles de realizacin divina 109 El xtasis del Nombre 161
Amor neutral por Dios 113 Ocano de nctar 162
Hanumn, sirviente de Rma 114
Los Pavas, amigos de Krisna 115 La Hermosa Realidad 165
Uddhava: ms querido que Krisna 117 Amo de los sentidos 166
Loco por Krisna 167
La concepcin Krisna 121 La ltima meta de la vida 169
Paraso de tontos 122 Devocin mezclada con deseos 171
Hongos mentales 122 Conocimiento y devocin 172
Krisna es un ladrn 124 Ms all del espritu: Profundiza 173
Esclavitud divina 174
El mantra Hare Krisna 127 La ciencia del Rasa 176
Insultar a los santos 129 Dios el Amigo 177
Adoracin de semidioses 130 Dios el Hijo 177
El Guru: tan bueno como Dios 130 Mathur: La concepcin Krisna 178
Blasfemar las Escrituras 133 La melosidad conyugal 179
El Santo Nombre: Dios es sonido 133 Rdh: Reina de las Gopis 181
Pecar y cantar es suicida 134 Rdh-Krisna: La unin en separacin 181
Hare Krisna: la purificacin suprema 134 r Chaitanya Avatar 183
Prohibido para el carente de fe 135 Rsarj: El xtasis Mismo 183
De vuelta al Supremo 135 Locura trascendental 185
Nmbhsa: el nombre penumbroso 136
Bromear y cantar 138 Glosario 189
El nombre de Krisna como una clave 139
El canto indirecto 139 ndice de Versos 193
El servicio al Santo Nombre 141 ndice alfabtico 195

Predicar implica una lucha 142
Gauiya Math: una guerra contra Maya 143
Tren expreso a Vrindavan 145
Calidad y no cantidad 146
Mantras como cartuchos vacos 147
El nctar del Santo Nombre 151

Gemas de los Vedas 152

Su Divina Gracia
rla Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswm Mahrj,
Presidente-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah.

Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar
Dev-Goswm Mahrj,
Fundador-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah.
10

rla Bhaktisiddhnta
Saraswat hkur.
11

rla Gaura Kiora Dsa Bbj

Mahrj.
12

rla Bhaktivinoda hkur.
13


Prlogo
Por rla Bhaktivinoda hkur.

De un discurso en ingls, ofrecido en Dinajpur,
Bengala Occidental, en el ao de 1869.
A todos nos gusta leer un libro que nunca antes hemos

ledo. Estamos ansiosos de recabar cualquier informacin
que contenga, y una vez hecho esto nuestra curiosidad ter-
mina. Esta forma de estudio prevalece entre un vasto n-
mero de lectores que se consideran grandes hombres en su
propia estimacin, as como en la de aquellos que son de su
mismo talante. En realidad, la mayora de los lectores son
tan solo depsitos de hechos y declaraciones realizados por
otras personas. Sin embargo, eso no es estudio. El estu-
diante debe leer los hechos con miras a crear y no con el ob-
jetivo de retenerlos en vano. Al igual que los satlites, los
estudiantes deben reflejar cualquier luz que reciban de los
autores, y no aprisionar los hechos y los pensamientos a la El espritu partidista ese gran
manera en que los magistrados aprisionan a los convictos enemigo de la verdad frustar
en la crcel. siempre el intento de la persona
El pensamiento es progresivo. El pensamiento del autor que trata de recoger la verdad de
debe prosperar en el lector en forma de correccin o desa- entre los trabajos religiosos de su
rrollo. El mejor crtico es aquel capaz de mostrar el desarro- nacin, hacindolo creer que la
llo subsecuente de un antiguo pensamiento; pero un simple Verdad Absoluta no existe ms que
denunciante es el enemigo del progreso, y, por consiguien- en su antiguo libro religioso.
te, de la naturaleza. El progreso es ciertamente la ley de la
naturaleza, y con el tiempo debe haber correcciones y desa- rla Bhaktivinoda hkur
rrollo, pues progresar significa ir ms adelante o ascender

16 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA
ms alto. El crtico superficial y el lector vano son los dos

grandes enemigos del progreso; debemos evitarlos.
El verdadero crtico, por otra parte, nos aconsejar pre-
servar lo que hemos adquirido y ajustar nuestra carrera
desde el punto al cual hemos llegado en el curso de nuestro
progreso. Nunca nos aconsejara retroceder al punto de
partida, porque sabe muy bien que en ese caso habra una
intil prdida de nuestro valioso tiempo y trabajo. Dirigir
el ajuste del ngulo de nuestra carrera en el punto donde
nos encontramos.
Esa es tambin la caracterstica del estudiante til; al leer
a un autor antiguo detecta su lugar exacto en el campo del
progreso del pensamiento. Nunca propondr quemar un
libro con la excusa de que contiene pensamientos intiles.
Ningn pensamiento es intil; los pensamientos son me-
dios a travs de los cuales alcanzamos nuestros objetivos. El
lector que denuncia un mal pensamiento ignora que inclu-
so un camino malo puede mejorarse y convertirse en uno
bueno. Un pensamiento es un camino que nos lleva a su vez
a otro. De ese modo, el lector se dar cuenta de que un pen-
samiento que hoy es el objetivo, maana ser el medio para
un objetivo ulterior. Los pensamientos continuarn siendo
necesariamente una serie interminable de medios y objeti-
vos en el progreso de la humanidad.
Los grandes reformadores afirmarn siempre que ellos
no han aparecido para destruir la antigua ley, sino ms bien
para satisfacerla. Valmiki, Vysa, Platn, Jess, Mahoma,
Confucio y Chaitanya Mahprabhu respaldan este hecho,
ya sea expresamente o a travs de su conducta. No obstante,
nuestro crtico noblemente nos dir que un reformador
como Vysa, a menos que sea explicado puramente, puede
acarrearles a miles de hombres grandes dificultades en un
tiempo venidero. Pero, mi querido crtico, estudia la histo-
ria de las eras y los pases! Cundo has visto que un filsofo
o un reformador hayan sido plenamente entendidos por la

PRLOGO 17
gente? La religin popular es temor a Dios, y no el amor

espiritual puro que Platn, Vysa, Jess y Chaitanya Mah-
prabhu les ensearon a sus respectivos pueblos! No impor-
ta si t ofreces la religin absoluta mediante figuras o sim-
ples expresiones, o si la enseas por medio de libros o
discursos verbales: el ignorante y el irreflexivo la van a de-
gradar.
Indudablemente es muy fcil decir, y muy agradable es-
cuchar, que la Verdad Absoluta tiene tal afinidad con el
alma humana, que se manifiesta de un modo intuitivo, y
que no es necesario ningn esfuerzo para ensear los pre-
ceptos de la religin verdadera; sin embargo, esta es una
idea engaosa. Puede que eso sea cierto en el caso de la tica
y el abec de la religin, pero no en el de la fe de la clase ms
elevada, la cual requiere de la ayuda de un alma excelsa para
ser entendida. Todas las verdades elevadas, por ms que
puedan intuirse, exigen que seamos previamente educados
en verdades ms simples. Esa religin que nos ofrece la idea
ms pura de Dios es la ms pura de todas. Entonces, cmo
es posible que el ignorante obtenga alguna vez la religin
absoluta mientras permanece ignorante? rla Vyasadev.
As pues, no hemos de calumniar al Salvador de Jerusa-
ln o al Salvador de Nadia por esos males subsecuentes.
Queremos luteros, en vez de crticos, que corrijan esos ma-
les mediante la verdadera interpretacin de los preceptos
originales.
Cuando buscamos la verdad fervientemente, Dios nos la
da, tal como se la dio a Vysa. La verdad es eterna e inagota-
ble; el alma recibe una revelacin cuando est ansiosa de
ello. Las almas de los grandes pensadores de las eras pasa-
das, que ahora existen espiritualmente, a menudo se apro-
ximan a nuestro inquisitivo espritu y lo socorren en su de-
sarrollo. De ese modo, Vysa fue asistido por Nrada y por
Brahm. Nuestros stras o, en otras palabras, los libros de
pensamiento, no contienen todo lo que podemos obtener

del Padre Infinito. No hay un libro sin errores. La reve-

lacin de Dios es la Verdad Absoluta, pero raramente se re-
cibe y se preserva en su pureza natural. En el rmad-
-Bhgavatam (11.14.3) se nos aconseja tener fe en que la
verdad revelada es absoluta; pero con el paso del tiempo es
matizada por la naturaleza de la persona que la recibe y se
convierte en error al pasar de mano en mano de una poca a
otra. Por lo tanto, continuamente se requieren nuevas reve-
laciones, a fin de mantener la verdad en su pureza original.
De esa manera se nos avisa para que seamos cuidadosos en
nuestro estudio de los autores antiguos, sin consideracin
de la estima que se les tenga por su sabidura. A este respec-
to, tenemos la completa libertad de rechazar la idea equivo-
cada, no sancionada por la paz de nuestra conciencia.
Vysa no estaba satisfecho con lo que haba recopilado
en los Vedas, lo que haba dispuesto en los Puras y lo que
haba escrito en el Mahbhrata; la paz de su conciencia no
aprob sus labores. Le habl desde dentro: No, Vysa!, no
puedes quedar complacido con la descripcin equivocada
de la verdad que los sabios de las eras pasadas inevitable-
mente te presentaron. T mismo debes ir a tocar a la puerta
del inagotable almacn de la verdad de donde los sabios an-
teriores extrajeron su riqueza. Ve! Sube hasta el manantial
de la verdad donde ningn peregrino se encuentra con la
desilusin!. Vysa lo hizo y obtuvo lo que quera; a todos
se nos ha aconsejado hacer lo mismo.
La libertad es entonces el principio que debemos con-
siderar como el regalo ms valioso de Dios. No debemos
permitirnos ser conducidos por quienes vivieron y pensa-
ron antes que nosotros. Debemos pensar por nosotros mis-
mos y tratar de encontrar verdades ulteriores que an no
han sido descubiertas. En el rmad-Bhgavatam (11.21.23)
se nos aconseja absorber el espritu de las Escrituras y no las
palabras. Por consiguiente, el Bhgavata es una religin de
libertad, verdad sin mezcla y amor absoluto.

PRLOGO 19
La otra caracterstica es el progreso. La libertad es cierta-

mente la madre de todo progreso. La sacra libertad es la
causa de un progreso cada vez ms ascendente en la eterni-
dad y una actividad inextinguible de amor. El abuso de la
libertad causa degradacin, y el Vaiava siempre debe uti-
lizar cuidadosamente este sublime y hermoso regalo de
Dios.
El espritu de este texto honra con creces a todos los
grandes reformadores y maestros que vivieron y vivirn en
otros pases. El Vaiava est dispuesto a honrar sin distin-
cin de casta a todos los hombres, porque ellos estn satu-
rados con la energa del Seor. Vean cun universal es la
religin del Bhgavata! No es tan solo para cierta clase de
hindes, sino que es un regalo para todos los hombres, de
cualquier pas. En pocas palabras, el Vaisnavismo es el
amor absoluto que enlaza a todos los hombres, reunindo-
los en el Dios infinito, absoluto e incondicionado. Que la
paz reine por siempre en el universo entero, durante el de-
sarrollo continuo de su pureza mediante el esfuerzo de los
hroes futuros que sern bendecidos, segn la promesa del
Bhgavata, con poderes del Padre todopoderoso, quien es
el Creador, Sustentador y Aniquilador de todas las cosas, en
el cielo y en la tierra.

rla B. V. Swm Mahrj (derecha) y rla B. R. rdhar Mahrj (centro) compartiendo el Vysasana, el
asiento de Vysa que se ofrece al Maestro Espiritual fidedigno. rla B. S. Govinda Mahrj est al micrfono (iz-
quierda). En el r Chaitanya Chandrodaya Mandir de iskcon, en Mypur, 1973.

Prefacio
Por rla A. C. Bhaktivedanta Swm Prabhupd,

Fundador-chryya de la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krisna.
Tenemos la gran fortuna de poder escuchar a Su Divina

Gracia, Om Viupd Paramahasa Parivrajak chryya
Bhakti Rakak rdhar Mahrj. Tanto en edad como en ex-
periencia, l es mayor que yo. He tenido la fortuna de con-
tar con su compaa desde hace mucho tiempo, desde 1930,
aproximadamente. En ese entonces l an no haba acepta-
do sannysa, solo haba dejado su hogar; fue a predicar a
Allahabad, y en esa propicia ocasin nos conocimos.
rdhar Mahrj vivi en mi casa durante muchos aos,
as que, naturalmente, tuvimos conversaciones muy nti-
mas. Tiene unas ideas tan elevadas acerca de Krisna, que
uno se desmayara al escucharlas. Siempre fue mi buen
consejero, y yo tom sus consejos muy en serio, pues desde
el mismo principio supe que es un devoto puro de Krisna.
Por consiguiente, quise asociarme con l. Krisna y Pra-
bhupd, rla Bhaktisiddhnta Saraswat hkur, quisieron
que l me preparase. Nuestra relacin es muy ntima.
Despus de la desintegracin de la institucin de nues-
tro Maestro Espiritual, quise organizar otra, nombrando a
rdhar Mahrj como cabeza. rla Bhaktisiddhnta Saras-
wat hkur me dijo que rdhar Mahrj es uno de los ms
excelsos predicadores de Conciencia de Krisna que hay en
el mundo, por lo que quise llevarlo a todas partes; fue mi

vivo deseo. Ya que l no ha podido viajar y predicar alrede-

dor del mundo, al menos la gente de todas partes del mun-
do debera venir a escucharlo.
Para progresar en la vida espiritual hay que acudir a al-
guien que realmente est practicando una vida espiritual. Si
alguien est sinceramente interesado en aceptar las instruc-
ciones de un sika guru, un Maestro Espiritual instructor,
puedo remitirlos hacia quien es el ms altamente compe-
tente de todos mis hermanos espirituales: B. R. rdhar
Mahrj. Considero que rdhar Mahrj es incluso mi sik-
a guru, por lo tanto, qu decir del beneficio que otros pue-
den obtener de asociarse con l.

Introduccin
Todos estn buscando rasa, placer; la jerarqua del rasa

es la ms alta de todas. Como personas tenemos nuestra
existencia subjetiva, pero rasa, el placer, tiene Su existencia
supersubjetiva. Es una persona; es akhila rsamta murtih:
la fuente de todo placer. Es Krisna. Rasa es Krisna. En nin-
guna otra parte puede haber rasa, sino en Krisna. l es la
fuente original de todas las diferentes clases de rasa. As
que, debido a la naturaleza de nuestra constitucin, hemos
de emprender la bsqueda de Krisna.
En el Brahm-sutra se dice: Inquiere acerca de la causa
suprema de este mundo. Busca! De dnde provienen to-
das las cosas? Cmo mantienen su existencia? Debido a
quin? Y por ltimo: a dnde entra todo despus de la
muerte? Esa causa suprema es brahma, el espritu, el plano
ms fundamental de donde todo emana, en donde todo
permanece, y adonde todo entra finalmente.
Dnde se halla brahma? El Brahm-sutra nos aconseja
indagar acerca de la causa original, la ms grande, la que lo
alberga todo. Pero r Chaitanya Mahprabhu reemplaz
eso, el rmad-Bhgavatam lo sustituy por knusan-
dhna: la bsqueda de r Krisna.
Brahma-jijsa, la bsqueda del espritu, es una cues-
tin rida; es solo el ejercicio de tu facultad pensante, un

malabarismo de la razn. Aprtate de eso; emprende la

bsqueda de r Krisna y sacia la sed de tu corazn. Rasa
jijsa, raso vai sa. Las cosas adquiridas mediante la razn
no te van a satisfacer. En realidad, el conocimiento, jna,
no puede saciar tu sed, as que, en lugar de brahma-jijsa,
acepta knusandhna y emprende la bsqueda de r
Krisna.
Dnde est Krisna? Nuestra verdadera necesidad solo
ser satisfecha si adoptamos el servicio a Krisna, y de ningu-
na otra manera. Queremos satisfacer las exigencias ms n-
timas de nuestros corazones. No nos interesa saber dnde
estamos ni qu es lo que controla todo, ms bien deseamos
satisfacer nuestra sed de rasa, de mdhurya, de dulzura. No
debemos buscar conocimiento, tampoco al controlador de
este mundo; busquemos rasa, nandam, la belleza y el en-
canto.
r Chaitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam nos
han enseado qu pedir, a qu orar, qu se debe desear.
Ellos nos instruyeron: Si mendigas, mendiga Krisna, y
nada ms. Por consiguiente, el destino de los Vaiavas,
los estudiantes del Bhgavata y los seguidores de Mah-
prabhu, est irrevocablemente determinado hacia la bs-
queda de r Krisna. No deseamos nada, sino a Krisna.
Los Vedas dicen (snvantu vive amtasya putr): Oh,
ustedes, hijos del nctar, hijos del oceno nectarino!, por
favor, escchenme. Ustedes nacieron en el nctar; nacieron
para probar el nctar, y no deben sentirse satisfechos con
nada que no sea ese nctar. As que, sin importar qu tan
extraviados se encuentren en el presente, despierten!, le-
Deidad de Mahprabhu, adorada vntense! Busquen ese nctar, esa satisfaccin. Los Vedas
por rmat Viupriya nos dicen: Om!. Om significa un gran S!. Lo que an-
dan buscando existe!, no se desilusionen. Los Vedas nos
explican que el objeto de nuestra bsqueda interna existe.
La bsqueda comn de todos los corazones existe y su sed
ser saciada. Ustedes, por su constitucin, existen para ese

INTRODUCCIN 25
propsito y lo merecen, as que no teman, no se acobarden.

Ya est dado en su ser y nunca podrn quedar satisfechos
con ninguna otra cosa. Entonces, preprense, tras su pro-
longada bsqueda, para recibir en su plena forma y calidad
ese nctar por tanto tiempo anhelado. Despierten! Levn-
tense! Busquen su fortuna, y no podrn sino obtenerla; es
su patrimonio, es la riqueza de su propia alma, y no puede
encontrarse sino dentro de ustedes. No tienen que ocupar-
se en otro asunto que no sea knusandhna, La bs-
queda de r Krisna: La Hermosa Realidad.


Conciencia de Krisna: amor

y belleza
Al inicio del siglo veinte, Hemachandra, el poeta benga-

l, escribi: Hay muchos pases: este pas, aquel otro. Japn
es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el
sol. Solamente la India se encuentra bajo un eterno ador-
mecimiento. Cuando mencion el otro lado del mundo,
dijo: Amrica est ascendiendo vigorosamente, como si
fuera a devorar al mundo entero. A veces vocifera como
si se tratara de un grito de guerra, y el mundo entero tiem-
bla. Su entusiasmo es tan grande e intenso que quiere
arrancar al mundo del sistema solar y darle una nueva for-
ma, un nuevo moldeado. As es como Hemachandra des-
cribi a Amrica. De manera similar, Bhaktivedanta Swm
Mahrj vino a darle al mundo una nueva forma por medio
de la Conciencia de Krisna. Una vez dijo: Debemos ir all r Krisna.
y construirlo de una nueva manera: con Conciencia de
Krisna.
Qu es Conciencia de Krisna? Conciencia de Krisna sig-
nifica verdadero amor y verdadera belleza. El verdadero
amor y la verdadera belleza deben predominar; no el egos-
mo ni la explotacin. Por lo general, cada vez que vemos
belleza pensamos que debe ser explotada, pero en realidad
la belleza es la explotadora, el amo y el principio predomi-
nante.

Y qu es el amor? Amor significa sacrificarse por otros.

No deberamos pensar que nosotros hemos de sacar prove-
cho del sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio?
Nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifi-
can: el grupo negativo predominado, el grupo de Mah-
bhva. El sacrificio es el principio subyacente del amor,
pero sacrificio para quin? Y quin es el beneficiario? El
amor es el beneficiario. Todos deben contribuir a favor del
Centro, pero nadie debe extraer energa de all. Morir para
vivir. Con este espritu debemos cooperar y trabajar en
bien del verdadero amor y la verdadera belleza.
El estandarte del amor
Y la belleza ser victoriosa en todo el mundo. El amor

vencer en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para ver
Lo sacrificaremos todo que el estandarte del amor divino ondee por todo el mun-
para ver que el estan- do, pues una partcula de ese amor divino puede mantener
darte del amor divino y diseminar la paz en toda direccin. As como los soldados
ondee por el mundo. lo dedican todo y ofrecen sus vidas para que en el futuro sus
compatriotas se beneficien, nosotros debemos sacrificar
nuestras vidas y trabajar para brindarles a todos la paz ver-
dadera.
En Vrindavan, la tierra de Krisna, el nivel de sacrificio es
ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo
por Krisna. Si ese principio de sacrificio es entronado, au-
tomticamente el resultado ser la paz.
La Conciencia de Krisna debe ser entronada por encima
de toda otra concepcin. Todos las dems concepciones es-
tn destinadas a subordinarse a la Conciencia de Krisna. El
ideal de Vrindavan, la morada de Krisna, se encuentra por
encima de cualquier otro ideal. En el tesmo comparado, la
concepcin del ll 1 de r Chaitanya Mahprabhu es supe-

C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 29
rior a cualquier otra. All, el tesmo alcanza su cenit. Esa es

nuestra mxima meta, y, paso a paso, debe ser explicada,
meditada, aceptada y predicada.
Muerte atmica
Sin esto, qu clase de beneficio esperan de sus presentes

ocupaciones? Solo la muerte les est aguardando. Estn tan
orgullosos de esta civilizacin cientfica, y alardean tanto,
pero la muerte les aguarda, sea una muerte atmica o una
muerte natural. No podrn oponerse a ella. Un poeta ingls
escribi:
La vanagloria de la herldica,
la pompa del poder,
todo lo que la belleza y lo que
la riqueza alguna vez otorgaron,
esperan por igual la inevitable hora:
los senderos de la gloria
no conducen sino a la sepultura.
Thomas Gray
Elega en un cementerio rural
A ustedes no les interesa resolver el peligro ms grande.

Dicen ser grandes pensadores, grandes hombres que mere-
cen el respeto de la sociedad; pero aqu la muerte es el pro- La muerte es el pro-
blema general e inevitable para cada tomo. Con qu con- blema general e inevi-
tribuyen en la resolucin del peligro ms grave que acecha table para cada tomo.
para devorar a todos: al cientfico, al insecto y al virus? Qu
solucin tienen para la muerte? Han dado algn paso para
1
Los pasatiempos del Seor Chaitanya.

solucionar ese peligro universal? Lo que estn haciendo

ahora es explotar, y como reaccin estn fomentando una
vida inferior. Estn explotando la naturaleza, y todos aque-
llos que obtengan los beneficios tendrn que pagar hasta el
ltimo centavo con intereses.
Para cada accin existe una reaccin igual y opuesta.
Esta es su declaracin, pero, qu han hecho para resolver-
lo? Con sus fascinantes propuestas de aparente comodidad
ponen en peligro el destino del mundo. Qu significa eso?
Que evaden el peligro ms grave e inevitable, de manera
que su vida es una labor impropia e intil. En un sentido,
ustedes son traidores a la sociedad. Vengan con valor a
afrontar y resolver el verdadero problema, el problema co-
mn y el ms peligroso; si no, abandonen el campo y mr-
chense. Djenlo para nosotros, probaremos que el mundo
es una morada de felicidad perfecta: ivam purna sukhyate.
Sumrjanse en la realidad
Para entender eso tendrn que sumergirse profunda-

mente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el pla-
no del alma. Sumrjanse profundamente en la realidad que
se encuentra dentro de cada uno. No es algo ajeno que se
adquiera mediante un prstamo, sino que el alma se halla
dentro de todos, incluyendo al insecto y al rbol. Por lo tan-
to, debemos ascender al plano del alma. Descarten sus en-
cajonamientos fsicos y mentales y descubran su propio ser.
All encontrarn la clave, la pista para el verdadero mundo
India ha dado la con- donde la vida es digna de vivirse.
cepcin suprema del La solucin est all; muchos Mahjanas, grandes santos
mundo espiritual en el de toda secta religiosa, han dado hasta cierto punto un indi-
Bhagavad-gt y el cio, pero nuestra afirmacin es que la India ha dado la con-
rmad-Bhgavatam. cepcin suprema del mundo espiritual en el Bhagavad-gt

r Chaitanya Mahprabhu y
Sus asociados discuten el
rmad-Bhgavatam en esta
pintura del siglo XVI.
y en el rmad-Bhgavatam. Por ello, los retamos: no so-

mos soadores; somos pensadores muy prcticos. No elu-
dimos ningn gran problema diciendo: Oh, no tiene so-
lucin!. No pertenecemos al grupo que fcilmente quiere
conseguir fama y prestigio. No queremos ser clasificados en
el mismo grupo de esa gente engaadora. Vengan y vean si
descubren el plano de la realidad. Su campaa no exigir un
menor gasto de energa; por lo tanto, acepten nuestro pro-
grama, prubenlo y vern.
Dnde estn ustedes? Quines son? Cul es la verda-
dera naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los
Vedas y en todas las dems Escrituras se han dado esperan-
zas e indicaciones acerca de la existencia de la realidad.
Acaso es un engao? Qu atractivo han ofrecido los mate-
rialistas? Ese atractivo es nicamente para aquellos que se
engaan a s mismos, y ese atractivo los arrastra al territorio
del prstamo y la deuda, a la regin donde cada accin
produce una reaccin igual y opuesta. Por consiguiente,
debe traerse una civilizacin divina a este plano. Tenemos

que probar el sendero sugerido por los grandes santos y las

Escrituras. No es irrazonable, no es una locura. Vengan, la
razn tambin se puede aplicar aqu.
r Chaitanya Mahprabhu dio una solucin para todos
nuestros problemas con un ejemplo alegrico. Dijo: Ve-
mos que son pobres, pero hay una solucin afortunada. Su
riqueza se halla bajo tierra en su propia habitacin, solo tra-
ten de desenterrarla. No se acerquen a ella por el lado sur,
por el mtodo de toma y daca del karmma, porque entonces
todo lo que hagan les producir una reaccin que los atra-
par y los perturbar, y no tendrn tiempo de alcanzar la
solucin apropiada. Si llegan a ese tesoro oculto por el lado
occidental, a travs del sistema del yoga, manipulando las
fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msti-
cos sobrenaturales, eso los cautivar y desviar su atencin
de la meta deseada. Su propia accin en la direccin equi-
vocada les crear obstculos para su logro.
El fantasma del samdhi
Si se acercan al tesoro por el lado norte por el lado

del gran brahmsmi, la concepcin impersonal, con la
ayuda de la malentendida lgica Vedanta, entonces ingre-
sarn al samdhi eterno; ese gran fantasma los devorar,
vuestra existencia se desvanecer, y quin disfrutar la paz
Esa luz es conoci- derivada de obtener la riqueza? Solamente si se acercan por
miento revelado, el lado oriental, con la ayuda de la devocin, conseguirn
bhakti, el sendero de la fcilmente la riqueza. Esa es la direccin de la salida del sol,
devocin. la direccin dadora de luz. Y esa luz no es confeccionada
por vuestra propia mano; esa luz proviene de la fuente de
toda luz: la verdad revelada. Es brindada desde una regin
que nos es desconocida. Esa luz es conocimiento revelado,
bhakti, el sendero de la devocin.

Adopten ese sendero en la bsqueda de la verdadera

riqueza que yace dentro de ustedes y descubrirn fcilmen-
te su propio ser, el cual es maravilloso (acaryavat payati
kacid enam). Cuando descubran que su propio ser es tan
maravilloso, se avergonzarn pensando: Cmo pude ha-
ber sido arrastrado por el encanto de este mundo material?
Soy el alma. Cmo fue posible que my ejerciera sobre m
un poder tan fascinador, que mi propio ser, el cual es tan
admirable y valioso, haya quedado envuelto por la ilusin?
Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho la paz
que hay dentro de m, sin embargo, he entrado en contacto
con las cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo?
Es muy asombroso, he sido engaado.
Por lo tanto, el entendimiento progresivo en la realiza-
cin de Dios no es una cuestin acientfica; es verdadera-
mente cientfica: nos lleva del alma a la superalma (del tm
a Paramtm), de Vsudeva a Nryana y de Nryana a
Krisna. Este conocimiento es cientfico, vijna: r Nryana.
jna teha sa-vijnam

ida vakymy aeata
yaj jtv neha bhyonyaj
jtavyam avaiyate
En el Bhagavad-gt (7.2), Krisna dice: Arjuna, ahora te

explicar el conocimiento cientfico no solo del alma, sino
tambin acerca de su potencia. La mente, los sentidos y las
modalidades de la naturaleza son todos no tm o materia-
les. Hay un acercamiento directo e indirecto a la realidad, el
cual ahora te describir. Por favor, escucha con atencin:
jna teha sa vijnam. Qu significa esto? Existo Yo y
Mi potencia, y la entidad viviente (jva) es la potencia
marginal que llena todos estos mundos materiales. Si se
quitara la potencia marginal (jva-akti), entonces todo se
volvera como piedra, y quin estara interesado en la ex-

plotacin? Si la potencia marginal, la jva, fuera retirada de

la materia, se acabara toda esta tendencia a la lucha y la ex-
El alma ha penetrado plotacin. Todo estara muerto. El alma ha penetrado en
en esta conciencia esta conciencia material y la ha convertido en algo mvil.
material y la ha Deben entenderlo correctamente, de una manera cientfi-
convertido en algo ca. No carecemos de la capacidad de darles una explicacin
mvil. cientfica.
El plano del autoengao
Aqu descubrirn una elevada concepcin del ms exce-

lente mundo; ese mundo es real, y este, el sitio que conside-
ran real en el que tratan de establecerse lo mejor que pue-
den, es irreal.
y ni sarva-bhtn
tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni
s ni payato mune
Te encuentras dormido en lo concerniente a tu verda-

dero inters y a la verdadera realidad, mientras que te en-
cuentras despierto en el plano del autoengao. Debemos
establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo posi-
Debemos establecernos ble por brindrselo a otros. Y predicar significa esto: Sin-
en el plano de la ceramente tengo fe en la Conciencia de Krisna y la saboreo
realidad y hacer todo al mximo. Encuentro tambin que aqu yacen mis expec-
lo posible por brindr- tativas. Y debido a que siento que es muy placentera, til y
selo a otros. saludable, he venido a entregrsela, amigos mos. Debemos
guiar nuestras vidas conforme a los principios de Concien-
cia de Krisna, tal como los ensea el Maestro Espiritual.
Acptenla, y tendrn la fortuna de lograr el cometido de su
vida.

Rasa: xtasis y felicidad
De esa manera, tenemos que acercarnos a todos con

Conciencia de Dios, con Conciencia de Krisna. Debemos
mostrar cmo el cultivo de Conciencia de Dios termina fu-
sionndose en la realizacin de la Conciencia de Krisna. Te-
nemos que probar con destreza, paso a paso, que Krisna es
la fuente de todo placer (akhila rasmta murti). Qu es
Conciencia de Krisna? rla Rpa Goswm ha dado una
definicin cientfica: No podemos eludir el placer, rasa. To-
dos buscamos rasa. Todo el mundo, cada unidad, incluso la
ms insignificante del universo, siempre anhela rasa, la feli-
cidad, el xtasis. Y todas las fases posibles de rasa se encuen-
tran personificadas en Krisna. Traten de entender cmo.
Qu es rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede hacerse
una comparacin en cuanto a rasa? De esta manera, paso a
paso, tendrn que llegar a la concepcin Krisna de Dios. No
se trata de una fbula de las antiguas Escrituras de la India.
Krisna no es el tema de un cuento, sino un hecho. Tienen l es una realidad, y la realidad
que salir y encarar ese hecho viviente, esa realidad. Tratare- existe para S misma.
mos lo mejor posible de mostrarles que es un hecho. Krisna
es un hecho. l es una realidad, y la realidad existe para S
misma.
Tendrn que pagar un precio por alcanzar la meta. De-
bern morir para vivir, y de esa manera experimentarn
que no se trata de un engao. Lo percibirn cuando progre-
sen en el sendero (bhakti pare snubhavo viraktir anyatra
cha). Con cada paso que avancen experimentarn estas tres
cosas: satisfaccin, nutricin y erradicacin del hambre. En
general, su anhelo decrecer. Comnmente experimenta-
mos: Quiero esto, aquello, lo quiero todo; mi hambre an
no se sacia. Sentirn que su hambre se mitiga conforme
progresen en la Conciencia de Krisna, y aquello que previa-
mente crean que les dara alivio, automticamente se ir de
ustedes; el trueque cesar, se retirar por completo, aumen-

tar automticamente su tendencia natural al avance espi-

ritual, y encontrarn que progresan ms rpido. Prcti-
camente sentirn esas tres cosas, por lo tanto, vengan y
adopten lo que decimos. De ese modo, tenemos que acer-
carnos a cada uno, dejndole el resultado al Seor.
Los frutos de la energa
Somos solo agentes y trabajamos porque l nos lo ha or-

denado; por lo tanto, recordemos qu es bhakti, qu es la
devocin propiamente dicha. Lo que yo haga, la paga que
reciba, no debe venir a m; yo no soy ms que un agente. El
beneficio debe recibirlo el propietario, mi amo, Krisna.
Actuaremos con esta idea, y eso ser bhakti propiamente
dicho. De otro modo, estaremos ocupados en karmma-
-kda: la bsqueda del resultado. Yo mismo quiero disfru-
tar el resultado del karmma, pero el resultado le pertenece a
Siempre debemos ser mi amo. Soy Su sirviente y trabajo bajo Su orden. Soy Su es-
conscientes de que l es clavo, no soy el propietario. No soy la persona pertinente
el nico beneficiario. para ser el destinatario de los frutos de la energa. El amo de
Solo entonces seremos la energa es el Seor Supremo, y todos los productos de la
devotos. energa deben ir a l, no deben ser manipulados en el cami-
no. Esta debe ser la actitud de cada trabajador. Entonces eso
ser bhakti propiamente dicho. No somos los destinatarios,
l es el destinatario. Siempre debemos ser conscientes de
que l es el nico beneficiario. Solo entonces seremos devo-
tos. No somos los beneficiarios, sino trabajadores desinte-
resados. Se dice en el Bhagavad-gt (2.47):
karmay evdhikras te
m phaleu kadchana
m karma-phala-hetur bhr
m te sago stv akarmai

Tienes derecho a desempear tu deber, pero no tienes

el derecho a disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta
es una gran advertencia. Krisna dice: No pienses que debi-
do a que no eres el beneficiario del fruto de tus acciones, no
tienes porqu molestarte en trabajar tanto; jams. La cala-
midad ms infame es la de pensar que debido a que no soy
el beneficiario, no debo trabajar. Aun las actividades desin-
teresadas pertenecen a una categora inferior. Por lo tanto,
debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin
del Seor Supremo. Eso es bhakti, devocin. Y en el bhakti
tambin hay una gradacin: hay una gran divisin entre
vidhi-bhakti y rga-bhakti, la devocin calculadora y la de-
vocin espontnea.
Autcrata, Dspota y Mentiroso
Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Tra-

bajar para un autcrata implica el concepto ms elevado de
sacrificio. Qu grado de desinters y valor se requiere al
trabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso que
es capaz de cualquier cosa? No solo eso, sino que adems
esa es Su posicin normal. No se trata de un temperamento
pasajero, sino de Su eterna naturaleza interna. Krisna es un
autcrata debido a que las leyes emanan de l. Un autcrata
est por encima de la ley. Cuando hay muchos, existe la ne-
cesidad de la ley; y cuando existe solo uno, no hay necesidad
de ella. Krisna es un dspota; no obstante, l es el bien abso-
luto. El mundo saldra perdiendo si hubiera un freno a Su
despotismo. La bondad debe tener su completo flujo. Hay
algo malo en ello? Puede haber una objecin? La bondad
debe tener la libertad de fluir a cualquier parte. Si decimos
que Dios es el bien absoluto, entonces, qu perdemos por
darle autocracia? Debera la autocracia morar con los

necios e ignorantes? No. El bien absoluto debe poseer auto-

cracia plena. La ley no ha de atar Sus manos, porque enton-
ces nosotros seramos los perdedores. Y Krisna es un men-
tiroso con el propsito de seducirnos, debido a que no
podemos entender toda la verdad. l se torna mentiroso
con el fin de seducirnos, para que lleguemos gradualmente
a la verdad.
La primera cosa que tenemos que entender es que Kris-
La primera cosa que na es todo bondad, por eso, todo lo que emana de l no
tenemos que entender puede ser sino bueno. Todo defecto se encuentra del lado
es que Krisna es todo nuestro, ya que somos usurpadores. l no es un usurpador;
bondad, por eso, todo sin embargo, muestra que lo es como parte de Su juego, ll.
lo que emana de l no Todo le pertenece, por consiguiente, no puede haber false-
puede ser sino bueno. dad. Cuando l dice: Hgase la luz, hay luz; Hgase el
agua, hay agua. Poseyendo semejante poder latente, pue-
de existir mentira alguna en l?
Tenemos que sacrificarnos a favor de Krisna, pues l es
el bien, la belleza y el amor absolutos. Se necesita fe y desin-
ters en un grado muy alto. Si aceptamos la Conciencia de
Krisna como nuestro mximo ideal, entonces ser necesa-
rio mucho sacrificio, pero sacrificio significa vida: morir
para vivir. No hay prdida en el sacrificio. Por entregarnos
solamente podemos ganar.
As pues, krttan, la prdica, ha sido aceptada como el
medio para alcanzar el fin. Hay tantas maneras mediante
las cuales podemos acercarnos a las almas de este mundo
con krttan: con el contacto directo, a travs de libros y eje-
cutando sakrttan, el canto del santo nombre en congrega-
cin. Por ayudar a otros nos ayudamos a nosotros mismos:
fomentamos nuestra propia fortuna y nuestra propia fe. No
solo beneficiaremos a los dems con la ejecucin de krttan,
tambin nosotros nos beneficiaremos eternamente.

Vaco eterno
Krisna dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te aficio-

nes a faltar a tu deber (m te sago stv akarmai). Debido a
que se te pide que trabajes para M, dejars de trabajar? No
te expongas a esa lamentable reaccin, pues estars perdi-
do. No te apegues a suspender el trabajo e ir a la huelga. No.
Es un vaco peligroso. No te lances a ese vaco eterno, sino
que trabaja para M y prosperars. Krisna dice:
mam-man bhava mad-bhakto

mad-yj m namaskuru
mm evaiyasi satya te
pratijne priyo si me
Abandona toda variedad de deber, y solo rndete a M Yo soy todo para ti,
(sarva dharmn parityajya mm ek aravam vraja). Tal Tu guardin, Tu
es Mi posicin: Yo soy todo para ti, Tu guardin, Tu amigo. amigo. En M has de
En M has de encontrar la meta de tu vida. Crelo, Arjuna. encontrar la meta de
Al menos no debo engaarte; eres Mi amigo, puedes darlo tu vida.
por hecho.
Piensa siempre en M y s Mi devoto. Adrame y ps-
trate ante M, y de esa manera ciertamente vendrs a M. Mi
querido amigo, te lo prometo bajo juramento, estoy dicien-
do la verdad. Yo soy todo. Trata de venir a M. Soy la meta,
la satisfaccin de la vida, no solo para ti, sino tambin para
los dems. Desde la consideracin absoluta, esa es Mi posi-
cin. Al menos t eres Mi amigo; no te engaar. Puedes
creerme. Te aseguro que soy as.
Cun atrevidamente se expresa Krisna. l vino para in-
terceder por S mismo, de una manera tan intensa, para
nuestro beneficio. El Bhagavad-gt conserva un registro de
esas palabras para nuestra orientacin. Y el Seor Krisna
advino como r Chaitanya Mahprabhu para predicar
acerca de S mismo. Acept el papel de Su propio solicita-

El Seor Krisna vino a pre-

dicar acerca de S Mismo,
como r Chaitanya.

dor, acompaado de Sus asociados eternos. Incluso trajo

con l a rmati Rdhrn, la devocin personificada, di-
ciendo: Os mostrar cun encantadora es vuestra posicin
en Mi servicio, cun digna y hermosa puede ser la devocin
de Mi otra mitad. Venid Conmigo. Y Baladeva advino
como Nitynanda para solicitar, y Vrindavan advino para
solicitar ella misma en Nabadwp. Por lo tanto, nos encon-
tramos muy endeudados con el solicitador, especialmente
cuando Krisna Mismo advino para solicitar y para mostrar
cun hermoso, magnnimo y sacrificado es el amor divino.


Los santos, las Escrituras y

los Maestros Espirituales
El propsito del peregrinaje es escuchar a las personas santas
que residen en un lugar sagrado. La siguiente es una
conversacin que rla rdhar Mahrj sostuvo con tres
estudiantes europeos que fueron a la India a buscar la verdad.
rla rdhar Mahrj. A qu vinieron a India?

Estudiante. A peregrinar; vinimos a visitar los lu-
gares sagrados, como Nabadwp, Vrindavan y Jagannth
Pur. Esa fue la razn principal por la cual vinimos a la
India.
. . M. Cmo se han enterado de todas estas cosas?
Por los libros?
Estudiante: S, por medio de los libros de rla Pra-
bhupda.
. . M. Cules libros?
E. El Bhagavad-gt.
. . M. Ah!, El Bhagavad-Gt, tal como es, de Bhakti-
vedanta Swm Mahrj.
E. S.
La sagrada residencia de rla
rdhar Mahrj en Nabadwp,
donde fueron dadas estas divinas
El Bhagavad-Gt: crate a ti mismo charlas.
. . M. Hace muchos aos, un erudito alemn opin

que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual suprema. Su
punto de vista era que el Bhagavad-gt nos aconseja con
claridad no tratar de corregir al ambiente, sino corregirnos

a nosotros mismos, ajustarnos al ambiente. Esa es la clave

para entender el consejo del Bhagavad-gt: crate a ti
mismo. No tenemos la facultad para cambiar el ambiente;
El Bhagavad-gt nos la voluntad divina lo ha dispuesto. Nuestro entorno la
aconseja con claridad suma total de todas las fuerzas que estn actuando fuera de
no tratar de corregir al nosotros es inamovible. No tenemos la capacidad de in-
ambiente, sino corre- terferir en el entorno, eso sera tan solo una prdida intil
girnos a nosotros de energa. Ms bien, tratemos de corregirnos a nosotros
mismos, ajustarnos al mismos de manera que podamos adaptarnos a las circuns-
ambiente. tancias externas: esa es la clave para nuestro xito en la vida
(tat te nukamp susamkamo). Tenemos un deber que
cumplir, mas no debemos ambicionar los resultados de
nuestras actividades; los resultados dependen de Krisna
(karmay evdhikras te m phaleu kadcana). Nosotros
aportamos nuestra contribucin; al mismo tiempo, miles
de millones de otros seres estn contribuyendo, producien-
do el ambiente. Por consiguiente, hemos de cumplir con
nuestro deber, pero tenemos que aceptar el resultado final
como lo mejor, pues es el Absoluto quien lo ha dispuesto.
Habr muchsimos resultados de nuestras actividades indi-
viduales, pero hemos de observar cmo la voluntad absolu-
ta lo armoniza todo, y debemos ajustarnos de conformidad
con ello.
Nuestra responsabilidad consiste solo en desempear
nuestro deber. Nunca aspiremos a tener un determinado
entorno; el entorno desarrollar su propia forma en el
transcurso del tiempo, no tenemos la facultad para cam-
biarlo. Mas bien, tratemos lo mejor posible de cambiar
nuestra propia persona de manera que entremos en armo-
na con el entorno.
Nuestra responsabilidad jams yace en el disfrute de los
resultados de nuestras acciones. Cuando trabajamos para
conseguir un resultado particular y no lo obtenemos, de-
beramos desanimarnos? No; continuaremos cumpliendo
nuestro deber. Cualquier cosa que aportemos deber ser

L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 45
ofrecida al infinito, y el infinito moldear los resultados a El Bhagavad-gt: la ms excelsa

Su manera. Krisna dice: Nunca ambiciones obtener un re- literatura espiritual. El Supremo
sultado particular por tu accin. Al mismo tiempo, no seas Seor Krisna le instruye a Arjuna:
perezoso, no seas intil. Contina cumpliendo tu deber sin Crate a ti mismo.
depender de consecuencia externa alguna.
E. Mientras lo hacemos, debemos recordar a Krisna?
. . M. S. Entonces seremos capaces de entrar en
contacto con Krisna, y gradualmente percibiremos que el
ambiente es amistoso con nosotros. Cuando desaparezcan
las reacciones de nuestras actividades previas, descubrire-

mos que cada ola nos est trayendo buenas nuevas. Cuando
nuestra actitud egosta se desvanezca, nos encontraremos
envueltos en medio de dulces olas. Tratemos de ponerle un
fin a toda accin errnea que hayamos cometido hasta aho-
ra. Debemos cumplir nuestro deber y nunca esperar resul-
tado especfico alguno, sino ms bien encauzarlo hacia el
infinito.
Disolviendo el ego
Luego, va a llegar el da en que nuestro sentimiento

egosta se disolver y de nuestro interior surgir, despertn-
dose, nuestro verdadero ser, un miembro del mundo infi-
nito, y nos encontraremos en las dulces aguas de ese am-
biente. Ah todo es dulce: la brisa es dulce, el agua es dulce,
los rboles son dulces, cualquier cosa con que tengamos
contacto es dulce, dulce, dulce.
El ego falso es nuestro enemigo, y para disolverlo debe-
mos cumplir con nuestro deber como nos parezca ms ade-
cuado, pero sin esperar nunca una respuesta conforme a
nuestro deseo. Si adoptamos este karmma-yoga, en muy
poco tiempo encontraremos que se habr desvanecido el
ego falso, el cual siempre estaba esperando algo perverso
para sus propsitos egostas; el extenso y vasto ego del inte-
rior habr de emerger, y nos vamos a encontrar en armona
con el universo entero. El mundo armonioso se nos revela-
r y la cubierta de los deseos egostas desaparecer.
La causa de nuestra enfermedad no se encuentra fuera
de nosotros, sino dentro. Un Vaiava paramahasa, un
santo de la plataforma ms elevada, ve que todo est bien,
no encuentra nada de qu lamentarse. Cuando alguien
aprecia que todo es bueno y dulce en sumo grado, comien-
za a vivir en el plano divino. Nuestro ego falso slo crea dis-

turbios, hay que disolverlo. No debemos pensar que el en- No debemos pensar
torno es nuestro enemigo, sino esforzarnos en detectar la que el entorno es
gracia de Dios en cualquier circunstancia que sobrevenga, nuestro enemigo, sino
incluso si sta se presenta como un aparente enemigo. esforzarnos en detectar
Todo sucede por la gracia del Seor, sin embargo, no lo la gracia de Dios en
apreciamos as; ms bien, vemos lo contrario. La suciedad cualquier circuns-
se encuentra en nuestros ojos. tancia que nos sobre-
En realidad, todo es divino, todo es la gracia del Seor; la venga.
enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos, y si la
enfermedad es curada, encontraremos que estamos en me-
dio de un mundo benvolo. Son solamente las cubiertas del
deseo las que nos engaan e impiden tener una verdadera
estimacin del mundo. Un estudiante genuino de la escuela
devocional adoptar esa actitud hacia el entorno y hacia el
Seor. Tenemos que pensar siempre que la voluntad de
Dios se encuentra en todas partes, ni siquiera una brizna de
hierba se puede mover sin la sancin de la Autoridad Su-
prema; cada detalle es advertido y controlado por l. Debe-
mos contemplar el entorno con optimismo. El pesimismo
se encuentra dentro de nosotros. Nuestro ego es el respon-
sable de todo tipo de males.
Bienaventuranza infinita
Eso es Vaisnavismo. Si podemos hacer eso, entonces

nuestra enfermedad ser curada en muy corto tiempo, y
nos encontraremos en medio de la bienaventuranza infini-
ta. Ahora, nuestra tendencia consiste en remediar lo que
vemos en el exterior. Pensamos: Quiero que todo acate mi
control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca, en-
tonces ser feliz. Sin embargo, es exactamente la actitud
opuesta la que tenemos que adoptar. Como Mahprabhu
lo dijo:

td api sunchena
taror api sahiun
amnin mnadena
krttanya sad hari
No opongamos resistencia a nuestro entorno. Aunque

algunas cosas indeseables se nos presenten, deberemos to-
lerarlas con la mayor paciencia posible. Incluso si alguien
nos ataca no debemos volvernos violentos; practiquemos la
tolerancia hasta el extremo. Honremos a todos, y no bus-
quemos ningn honor.
De esa manera, con la mnima cantidad de tiempo y de
energa podremos alcanzar la suprema meta: el plano en
donde Krisna Mismo vive. Ese es el plano ms esencial de la
existencia. En ese momento, todos los encajonamientos
que cubren al alma se desvanecern y morirn, y el alma in-
Belleza, dulzura y terior despertar y encontrar que est movindose libre-
bienaventuranza: esto mente en una dulce ola, bailando y regocijndose junto con
se encuentra presente a Krisna y Sus devotos en Vrindavan. Y, qu es Vrindavan?
su mxima plenitud en Vrindavan no es una fbula ni una historia inventada. El
Vrindavan. plano ms amplio y vasto del universo entero consiste en
belleza, dulzura y bienaventuranza, y esto se encuentra pre-
sente a su mxima plenitud en Vrindavan. Tenemos que
sumergirnos profundamente en ese plano de la realidad.
Nuestro ego nos ha puesto a flotar sobre la superficie de
las dificultades de My, la ilusin. La especulacin y la
bsqueda de una satisfaccin egosta nos trajeron hasta
aqu; deben ser disueltas de una vez por todas, y luego, des-
de dentro surgirn nuestros ureos seres, y nos hallaremos
con Krisna en Vrindavan, en el plano de un feliz humor de
baile.

Hegel: la autodeterminacin
En el lenguaje hegeliano esto se denomina autodetermi-

nacin. La autodeterminacin significa que debemos morir
para vivir. Tenemos que abandonar nuestra vida material y
todos nuestros hbitos materiales. Si deseamos tener una
verdadera existencia, nuestro modo de ser actual debe mo-
rir. Hay que deshacernos de nuestro ego falso. En el ego fal-
so se acumulan, en formas sutiles, los hbitos materiales
adquiridos en diversos nacimientos, no solo de la experien-
cia de nacer como hombres, sino incluso de nacer como
animales, de nacer como rboles y de tantos otros naci-
mientos. La Conciencia de Krisna significa la disolucin
total del ego falso. Esa figura egosta e inventada que se en-
cuentra dentro de nosotros es nuestro enemigo. El verda-
dero ser se encuentra enterrado, sin esperanza, debajo del
ego falso. La profundidad de nuestro olvido es tan grande, Friedrich Hegel.
que ni siquiera sabemos quines somos. As pues, tal como
dijo el filsofo alemn Hegel, tenemos que morir para
vivir.
La realidad existe por s misma y para s misma. El mun-
do no ha sido creado para nuestro propsito egosta, el La profundidad de
mundo tiene un propsito universal y nosotros somos sus nuestro olvido es tan
partes integrales. Debemos llegar a un entendimiento con grande, que ni siquiera
el todo. La totalidad completa es Krisna y l est bailando, sabemos quines
jugando y cantando a Su propia manera. Tenemos que en- somos.
trar a esa armoniosa danza.
Siendo infinitesimales, vamos a pensar que el infinito
ser controlado por nosotros?, que todo marchar segn
nuestros caprichos? Esa es la idea ms infame y perversa
que se haya concebido, y nosotros estamos sufriendo de se-
mejante enfermedad. Ese es el verdadero problema de la so-
ciedad, y nuestra indagacin debe apuntar a resolverlo.
E. Eso implica que tenemos que renunciar completa-
mente a la vida material?

. . M. No de sbito. Cada uno debe progresar de una

manera gradual, segn su caso particular. Si alguien tiene
demasiada atraccin hacia la vida mundana y la abandona
de sbito, puede ser que no mantenga sus votos y que caiga
de nuevo. Por lo tanto, hay que progresar gradualmente se-
Me estoy arrojando gn la capacidad personal. Eso debe tomarse en cuenta, y
en el nombre de Dios. aun as siempre debemos estar ansiosos de abandonarlo
l se encuentra en todo y dedicarnos exclusivamente al deber ms elevado de
todas partes; l me todos. Aquellos que posean suficiente coraje se arrojarn a
tomar en Su regazo. lo desconocido, pensando: Krisna me va a proteger, me es-
toy arrojando en el nombre de Dios. l se encuentra en to-
das partes; l me tomar en Su regazo. Con esta idea,
quien tenga un verdadero e intenso anhelo por encontrar la
verdad podr ir hacia delante.
El sexo, las drogas y el oro
E. Yo tengo un problema. Durante diez aos he trata-

do de adoptar este proceso. Durante diez aos me he abste-
nido de comer carne, pescado y huevos. Evito las cosas ma-
teriales no tengo atraccin por ellas. He superado todo
eso. Pero hay una cosa que quiero abandonar y al mismo
tiempo, no: la mariguana (gaja).
. . M. Eso es insignificante. Existen tres verdaderas
dificultades: la primera son las mujeres, la segunda es el
dinero y la tercera son la reputacin y la fama. Estas tres son
nuestros enemigos. El consumo de mariguana es una cues-
tin insignificante, y cualquiera puede dejarlo fcilmente.
No obstante, estas tres cosas (las mujeres, el dinero y la
reputacin y la fama) constituyen la aspiracin fundamen-
tal de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis; ellas
se encuentran en todas partes. Pero el consumo de sustan-
cias embriagantes y otros hbitos pasajeros son cosas insig-
nificantes que se pueden superar muy fcilmente.

As como gradualmente adquirimos el hbito de em-

briagarnos, de la misma manera habremos de dejarlo: poco
a poco, no de sbito. Despus de la segunda guerra mun-
dial, lemos en los peridicos que Goering, un general de la
aviacin de Hitler, muy habituado a embriagarse, fue ence-
rrado en la crcel, y all no le permitieron tomar estupefa-
ciente alguno. Se enferm, pero el tratamiento sigui su
curso, y se alivi; su enfermedad fue curada con la medici-
na. Tambin hemos visto cmo tantos adictos al opio vinie-
ron aqu, se unieron al templo y gradualmente abandona-
ron su hbito.
Muchos supuestos sdhus fuman mariguana. sta ayuda
a la concentracin, pero a una concentracin que atae a la
mente material. Perturba la fe, es un enemigo para la fe.
Solo la fe puede llevarnos a nuestra meta deseada, no la em-
briaguez material. Las almas confundidas piensan que la
mariguana, el hachs y otras drogas pueden ayudarnos en la
meditacin. Pueden producir algo, pero algo que es mun-
dano y nos frustrar en los momentos de adversidad. Esas
sustancias no nos pueden ayudar a elevarnos muy alto.
El rmad-Bhgavatam (1.17.38) aconseja rechazar estas
cinco actividades: dyta, los juegos de azar o la diploma-
cia; pna, el consumo de drogas o de sustancias embria-
gantes, que incluyen el t, el caf, el betel y todo lo dems;
striya, la relacin ilcita con las mujeres; sn, la matanza
de animales, y las transacciones con oro. Comerciar con
oro lo vuelve a uno aptico al progreso en la lnea de la fe.
Estas cinco actividades son muy tentadoras.
Para qu hablar de la mana de pensar que la embriaguez
nos ayudar en la meditacin de lo trascendental, si Devar Solo nos puede ayudar
Nrada nos advierte que incluso lo adquirido por medio de la fe genuina en la
la meditacin es temporal y no tiene un efecto duradero lnea de la devocin
(yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu). Solo pura.
la fe genuina nos puede ayudar en la lnea de la devocin
pura.

Los santos: Escrituras vivientes
E. Cmo podemos desarrollar nuestra fe en la Con-

ciencia de Krisna?
. . M. Cmo te has llegado a enterar de la Concien-
cia de Krisna?
E. Por medio del Bhagavad-gt.
. . M. El Bhagavad-gt o sea, a travs de las Escri-
turas. Y las Escrituras fueron escritas por quin? Por una
persona santa. Es decir, se requiere tanto de la asociacin
con los santos como de los consejos de las Escrituras. Las
Escrituras nos aconsejan de una manera pasiva, y la perso-
na santa es la Escritura viviente. Una persona santa nos
puede abordar de una manera activa, y las Escrituras pue-
den, de una manera pasiva, ofrecernos un beneficio. La aso-
ciacin con las Escrituras y las personas santas nos ayudar
a lograr la realizacin ltima: sdhu stra kpaya haya. Las
personas santas poseen ms poder. Aquellos que siguen la
vida recomendada por las Escrituras son la personificacin
de las Escrituras. Con la asociacin de las personas santas y
mediante su gracia, asimilaremos esa fe y ese conocimiento
superior y sutil.
Todas nuestras experiencias son intiles en el intento de
Todas nuestras expe- alcanzar el destino final; solo la fe puede guiarnos hasta all.
riencias son intiles en El mundo espiritual se encuentra muy lejos, ms all del al-
el intento de alcanzar cance de nuestra experiencia visual, auditiva y mental. La
el destino final; solo la experiencia del ojo, el odo y la mente es muy pobre y limi-
fe puede guiarnos tada, pero la fe puede elevarse, atravesar esta rea y entrar
hasta all. en el plano trascendental.
La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y
las personas santas; ellos nos ayudarn a comprender que el
mundo espiritual es real y que este mundo es ficticio. En-
tonces este mundo material ser la noche para nosotros, y el
mundo espiritual ser el da. Ahora el mundo eterno es os-
curidad para nosotros, en tanto que nos encontramos des-

rla rdhar Mahrj disertando

en su arm de Nabadwp (India).
La asociacin con las Escrituras y
las personas santas nos ayudar a
lograr la realizacin ltima.

piertos para este mundo material. Lo que para unos es de

noche, para otros es de da. Una persona santa est cons-
ciente de algo, en tanto que un dacoit (ladrn) trabaja en
otro plano; ambos viven en mundos separados. El cientfi-
co vive en un mundo; un ignorante, en otro. El da de uno
es la noche del otro. La persona ordinaria no puede ver lo
que Einstein y Newton percibieron, y aquello que el hom-
bre ordinario percibe, resulta ignorado por un gran hom-
bre. Por consiguiente, tenemos que despertar nuestro inte-
rs en aquel plano e ignorar los intereses de este plano
material.
La tercera guerra mundial: que suceda
E. A mucha gente le preocupa la guerra nuclear. Pien-

san que puede ocurrir muy pronto.
. . M. Eso viene a ser como un punto en una lnea,
una lnea en un plano, un plano en un slido. Muchas veces
las guerras surgen y desaparecen, como muchas veces el
Sol, la Tierra y los sistemas planetarios desaparecen y vuel-
ven a surgir. Nos hallamos en medio de lo eterno de tal con-
cepcin. Esta guerra nuclear es un punto minsculo, qu
importancia tiene? A cada momento muere gente, la Tierra
se extinguir, todo el grupo humano desaparecer. Que su-
ceda.
Tratemos de vivir en la eternidad, no en un perodo par-
ticular de tiempo o espacio. Preparmonos para nuestro
Tratemos de vivir en la beneficio eterno, no para un remedio temporal. El Sol, la
eternidad, no en un Luna y todos los planetas surgen y desaparecen: se extin-
perodo particular de guen y son creados de nuevo. Tenemos que vivir dentro de
tiempo o espacio. tal concepto de eternidad. La religin cubre ese aspecto de
nuestra existencia. Se nos pide ver las cosas desde ese punto
de vista: no solo este cuerpo, sino la raza humana, los ani-

males, los rboles, la Tierra entera e incluso el Sol, todos de-

saparecern y volvern a surgir. Creacin y disolucin,
creacin y disolucin seguir ocurriendo por siempre en
el plano del concepto errneo. Al mismo tiempo, existe
otro mundo que es eterno; se nos pide entrar all, hacer de
ese plano nuestro hogar, el cual no sufre cambio alguno ni
tampoco entra en las fauces de la muerte.
En el Bhagavad-gt (8.16) se declara:
brahma-bhuvanl lok
punar vartinorjuna
mm upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
Aun el Seor Brahm, el creador mismo, tiene que mo-

rir. Toda la energa material sufre tales cambios, incluyen-
do Brahmloka, el planeta ms elevado del universo.
Sin embargo, si cruzamos la regin del concepto err-
neo y entramos en el rea del entendimiento correcto, no
hallaremos creacin ni disolucin. Esa rea es eterna y no-
sotros somos criaturas de esa regin. Por otro lado, nues-
tros cuerpos y mentes son criaturas de este suelo, el cual
aparece y desaparece, el cual es creado y luego se extingue.
Tenemos que salir de esta rea de muerte.
Zona de nctar
Nos hallamos en semejante lugar. Qu hay que hacer?

Tratar de salir. Hagan su mejor esfuerzo por salir de esta
rea mortal. Las personas santas nos informan: Ven a casa,
querido amigo, vamos al hogar. Por qu sufres innecesa-
riamente tantos problemas en una tierra extraa? El mun-
do espiritual es real, este mundo material es ficticio: surge y

El mundo espiritual se destruye, va y viene, es una farsa!. Saliendo del mundo

es real, este mundo de la farsa tenemos que entrar a la realidad. Aqu, en este
material es ficticio: mundo material no solo habr una guerra, sino que tendre-
surge y se destruye, va mos una guerra tras otra, guerra tras guerra.
y viene, es una Existe una zona de nctar, y, de hecho, somos criaturas
farsa!. de ese nctar inmortal (nvantu vive amtasya putra). De
alguna manera nos encontramos extraviados aqu, mas la
realidad es que somos criaturas de esa regin eterna donde
no existe el nacimiento ni la muerte. Tenemos que ir ms
cerca de ah, con un corazn liberal y muy abierto. Eso lo
declara r Chaitanya Mahprabhu, y el Bhagavad-gt,
los Upaniads y el rmad-Bhgavatam lo confirman. Ese
es nuestro muy dulce, dulce hogar. Hagamos nuestro me-
jor esfuerzo por regresar a Dios, ir de vuelta al hogar, y lle-
var a otros con nosotros.

Fosilismo o evolucin
subjetiva?
Este captulo es un extracto de una conversacin que
sostuvieron rla rdhar Mahrj y el neurofisilogo, doctor en
Filosofa, Daniel Murphey.
Darwin present la teora de la evolucin: el fosilismo.

El Vedanta presenta la evolucin subjetiva. En la teora de
la evolucin objetiva de Darwin, la materia evoluciona has-
ta convertirse en conciencia. Primero existe el objeto, y me-
diante su desarrollo surge la vida, surge la conciencia a
partir de una piedra. Esa es la evolucin objetiva. Sin em-
bargo, un objeto es un trmino relativo; sin el sujeto, no tie-
ne sostn. El sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que se
perciba es solo una idea en el ocano subjetivo. Por lo tanto,
el sujeto, la conciencia, es primero. El objeto, lo burdo, pro-
cede de lo sutil.
Cuando una potencia particular es manejada por Kris-
na, en Su forma de Mah-Viu, la energa material co-
mienza entonces a moverse y produce algo (maydhyake-
a prakti syate sa-charcharam). El primer producto es
un ego general. Luego, gradualmente, del ego general ema-
nan muchsimos egos individuales. La experiencia de este
mundo se desarrolla a partir del ego. Cuando el ego se pone
en contacto con la modalidad de la ignorancia, se produce
la forma; cuando el ego hace contacto con la modalidad de
la pasin, se produce el ojo, y cuando el ego entra en con-
tacto con la modalidad de la bondad, se producen el sol y la
luz. Cuando el ego falso entra en contacto con estas tres

modalidades de la naturaleza, se produce una trifurcacin

que genera los objetos de los sentidos, los sentidos materia-
les y la facultad para percibir a travs de ellos. De ese modo,
a partir de lo sutil se genera lo burdo.
El fantasma de Darwin
Esa es la concepcin vdica de la evolucin. Sin embar-

go, la teora de Darwin propone que a partir de lo burdo se
genera lo sutil. En la actualidad, la gente simpatiza con la
Carlos Darwin. teora darwiniana de que la piedra produce conciencia. La
evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. A pesar de
que externamente la rechazamos, la repudiamos, aun as el
fantasma de la teora de Darwin se ha tragado a todos. Por
lo tanto, es difcil hacerles entender que la conciencia es
ms valiosa que la piedra. Es fcil para la conciencia produ-
Es fcil para la con- cir una piedra, pero resulta difcil para la piedra producir
ciencia producir una conciencia. Esta es ms valiosa; la piedra tiene menos valor.
piedra, pero resulta Por lo tanto, una cosa de mayor valor puede producir algo
difcil para la piedra de menor valor, pero es difcil explicar cmo una cosa de
producir conciencia. menor valor puede producir algo de mayor valor.
Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil provie-

ne de lo burdo. Es un disparate. La realidad es precisamente
lo opuesto. No se trata de un fsil-parentalismo, sino de un
Deo-parentalismo.1 Su teora es la de un fsil-parentalismo:
1
Traduccin aproximada de las expresiones compuestas en ingls por
rla rdhar Maharaj: fossil-fatherism and God-fatherism. (N. del E.)

F OS I L I S M O O E VO L U C I N S U B J E T I VA ? 59
el fsil es el padre de todos. Los cientficos creen que todo se

mueve hacia arriba. Es incorrecto. Todo viene de arriba.
Eso se describe en el Bhagavad-gt (15.1):
rdhva-mlam adha-kham
avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni
yas ta veda sa veda-vit
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia

arriba, mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las
hojas de este rbol son los himnos vdicos. Aquel que com-
prende este rbol, as como su origen, es un verdadero co-
nocedor de los Vedas. Conforme al conocimiento vdico,
todo se desplaza de arriba abajo, y no de abajo arriba.
La materia no produce al alma; ms bien, el alma contie-
ne en su porcin insignificante el concepto de materia.
Como un eccema, se trata de una enfermedad. El mundo
existe como un eccema en un cuerpo sano. Ese es el enten-
dimiento vedntico. Ciertamente sera un maravilloso mi-
lagro que la piedra produjese al alma; pero para nosotros es Nuestra desviacin de
ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha producido la verdad es lo nico
la concepcin de la piedra. En el alma hay muchas concep- que nos trae a este
ciones, y una de ellas es la de la piedra. Todo se encuentra mundo terrenal.
en el plano de la conciencia. Por lo tanto, es difcil, ridculo,
inconcebible e irrazonable pensar que la piedra es capaz
de producir al alma o a la conciencia. Ms bien, sucede lo
opuesto, algo similar a la teora de Berkeley que propone
que el mundo se encuentra en la mente, y no que la mente
est en el mundo. Nuestra desviacin de la verdad es lo ni-
co que nos trae a este mundo terrenal. Cmo y dnde prin-
cipia esa desviacin es algo que debe ser considerado cuida-
dosamente, pero el desviarnos de la verdad es lo que nos
trajo a esta rea falsa.

La conciencia lo produce todo. La conciencia es eterna,

este mundo material no lo es. Este es una produccin tem-
poral, y la piedra temporal no puede producir conciencia
eterna. La conciencia pura es un sujeto eterno (nitya san-
tana); no es un producto, es productiva. El ter puede pro-
ducir fuego y tierra, pero la tierra no puede producir ter.
Lo sutil es ms eficiente que lo burdo. Lo burdo es de im-
portancia secundaria, mientras que el alma, tm, tiene im-
portancia fundamental. El origen de todo tiene que ser
consciente; el punto de partida empieza con la parte intere-
sada. El alma est dotada de inters, pero una piedra no tie-
ne inters, ni tampoco plan ni proyecto alguno, nada por el
estilo. Sin embargo, existen un plan y un propsito satu-
rndolo todo, y ese es el factor importante. La caracterstica
del Absoluto, la sustancia original, debe ser determinada
conforme a esa consideracin. Un objeto con atributos y
capacidad limitados no puede ser la causa ltima; solo una
cosa que posea capacidad y cualidades ilimitadas ser acep-
tada como la causa de todo. Esa es una idea ms razonable.
La ciencia debera comprenderlo. Por ende, hay quienes
piensan que la ciencia est tratando gradualmente de en-
contrarse con la filosofa.
Bumerang krmico
La ciencia material solo est incrementando la circun-

La ciencia material ferencia del mundo mortal, pero incrementar la tendencia
solo est incremen- a la explotacin no nos ayudar. La ciencia solo est toman-
tando la circunferencia do prestado de la naturaleza, usurpndole poder. De acuer-
del mundo mortal, do con Newton: a cada accin corresponde una reaccin
pero incrementar la igual y opuesta. Debemos ser conscientes de este hecho.
tendencia a la explota- Todas nuestras adquisiciones no son nada: tal como un bu-
cin no nos ayudar. merang, volvern a ser cero de nuevo. Por lo tanto, el pro-

greso cientfico no es progreso; significa progreso en la

direccin equivocada. Realmente, el primer principio de
cualquier cuerpo viviente es el de salvarse a s mismo. Ese es
el primer principio y ese debe ser nuestro punto de partida.
En los Upaniads se dice: asato m sad gamaya tmaso
m jyotir gamaya mtyor m amta gamaya: Soy mortal;
hazme eterno. Soy ignorante, lleno de nesciencia; cond-
ceme a la ciencia, al conocimiento. Y me amenaza la desdi-
cha, guame hacia la bienaventuranza. Debemos empezar
nuestra labor de investigacin en estas tres fases: cmo sal-
var nuestro ser y cmo salvar al mundo; cmo disipar la os-
curidad y obtener la luz, y cmo apartar la miseria y sabo-
rear el nctar, la dulce vida de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza (sac-chid-nandam, satyam, ivam, sun-
daram).
La ciencia se devora a s misma
Esa debe ser la lnea de nuestra indagacin; toda otra

averiguacin es falsa. La llamada investigacin cientfica
significa una fabricacin de castillos en el aire; es suicida.
Los investigadores del tomo comprobarn muy pronto
que esa clase de ciencia se devora a s misma, chupa su pro-
pia sangre. Vivir alimentndose tanto de su propia carne
como de la de sus amigos. El conocimiento cientfico mate-
rial no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con un
entendimiento vital del conocimiento puro y verdadero;
absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disi-
par la oscuridad y traer la luz, erradicar el sufrimiento y es-
tablecer la paz eterna.
Ciencia significa no extender la jurisdiccin de la explo-
tacin, sabiendo perfectamente bien que habr una reac-
cin. Por ampliar el rea de la explotacin, es seguro que

tambin nosotros seremos explotados. Si alguien comete

una ofensa conscientemente, entonces recibir un mayor
castigo. Por lo tanto, el as llamado avance cientfico es sui-
cida. Y est claramente comprobado: en la actualidad los
pases lderes del mundo estn amenazndose con armas
atmicas el producto mximo de los cientficos.
La bomba de neutrones: un rayo mortal
Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba

de neutrones? La bomba de neutrones es algo parecido a un
rayo mortal que matar a la gente, pero que no destruir los
edificios. La bomba de neutrones: El hombre estar muer-
to, pero las casas, los edificios y todo lo dems quedar en
pie. La cama va a permanecer, los muebles, todo lo dems
permanecer, nicamente se extinguir la vida, y los cuer-
pos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones.
Y aquellos que salgan victoriosos vendrn a disfrutar de
todas estas cosas. Tendrn que retirar los cuerpos muertos
y poblar el lugar con sus propios hombres. Esto es la accin
y la reaccin en el plano de la explotacin.
Esta es una civilizacin suicida. La civilizacin entera
est corrompida hasta el fondo. Estn explotando la natu-
raleza en bien del aparente bienestar de la sociedad huma-
na, sin embargo, se est contrayendo una deuda con la na-
turaleza que deber ser pagada hasta el ltimo centavo y
con intereses. Debido a que ellos no creen esto, no encon-
trarn solaz alguno. Se vern forzados a liquidar la deuda; la
naturaleza no los perdonar. La naturaleza est all, como
una computadora, calculando. Esta civilizacin es una an-
ticivilizacin. Todo est corrompido, es un fingimiento, es
una traicin al mundo del alma. Pero nuestro sistema es di-
ferente: una vida sencilla y un pensamiento elevado.

Nuestro plan de accin debe ser sacarle el mejor prove-

cho a un mal negocio. De una u otra forma ya estamos aqu,
as que utilicemos nuestro tiempo y energa de manera tal
que, con la mnima explotacin, podamos salir de este
mundo.2
2
Poco despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en disc-
pulo iniciado de rla rdhar Mahrj. (N. del E.)


El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado acerca

del origen del alma. En este captulo, rla rdhar Mahrj
responde a la ms vital de todas las preguntas: Quin soy yo?
De dnde he venido?
Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo?

De qu estado de existencia espiritual cae a este mundo
material? Esta es una amplia pregunta, la cual requiere una
informacin bsica.
Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo.
Una clase viene de los planetas espirituales Vaikuha debi-
do a la necesidad de los pasatiempos eternos de Krisna,
ntya-ll. Otras vienen por necesidad constitucional. El brahmajyoti, el
El brahmajyoti, el plano marginal indiferenciado, es la plano marginal indife-
fuente de infinitas almas jvas, partculas atmicas espi- renciado, es la fuente
rituales de carcter indiferenciado. Los rayos del cuerpo de infinitas almas
trascendental del Seor son conocidos como brahmajyoti, jvas, partculas atmi-
y la jva es una diminuta partcula de un rayo del brah- cas espirituales de
majyoti. El alma jva es un tomo en esa refulgencia, y el carcter indiferen-
brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de to- ciado.
mos jvas.
Generalmente las almas emanan del brahmajyoti, el cual
vive y crece. Dentro del brahmajyoti, el equilibrio de las al-
mas es perturbado de algn modo, y as comienza el movi-
miento. De lo indiferenciado surge lo diferenciado. De una
llana extensin de conciencia uniforme se producen las
unidades conscientes individuales. Y debido a que las jvas
son conscientes, estn dotadas de libre albedro. As, desde

Desde la posicin mar- la posicin marginal ellas escogen la tierra de la explotacin

ginal ellas escogen la o la tierra de la dedicacin.
tierra de la explotacin Krisna bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa
o la tierra de la dedica- lo que no tiene principio. Cuando llegamos a la tierra de
cin. la explotacin, entramos en el factor del tiempo, el espacio
y el pensamiento. Y cuando finalmente explotamos da ini-
cio la accin y la reaccin en el suelo negativo del prstamo.
Aunque luchamos por volvernos amos y seores, en reali-
dad, nos convertimos en perdedores.
Los servidores de Goloka y Vaikuha tambin son vis-
tos dentro de la jurisdiccin del brahmaa, el universo
material, pero se trata solo de un juego, ll. Ellos vienen
desde ese excelso plano nicamente para participar en los
pasatiempos del Seor, y luego regresan all. Las almas ca-
das llegan del interior de la posicin marginal del brahma-
jyoti, y no de Vaikuha.
La primera posicin que adoptar el alma dentro del
mundo material ser la de Brahm, el creador. Despus, su
karmma puede llevarla al cuerpo de una bestia como el ti-
gre (donde se encuentra envuelta en una mentalidad de fie-
ra), o al cuerpo de un rbol o una enredadera, donde se en-
contrar rodeada de diversas sensaciones. De ese modo, se
ve involucrada en acciones y reacciones. La situacin es
compleja, y no es necesario analizar los detalles de la histo-
ria de un tomo particular. Estamos interesados en la idea
general: en cmo la transformacin del concepto material
nace de la conciencia pura.
Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el brah-

majyoti estamos equilibrados dentro de la potencia margi-
nal como un nmero infinito de partculas de rayos espiri-

EL ORIGEN DEL ALMA 67
tuales, electrones de conciencia. Que tengan conciencia

implica que estn dotados de libre albedro, pues no se pue-
de concebir una conciencia desprovista de libre albedro.
Una partcula atmica de conciencia posee un muy escaso
libre albedro, y debido a un mal uso de l algunas jvas se
aventuran al mundo material. Rehsan someterse a la auto-
ridad suprema, quieren dominar. As, con esa idea germi-
nal de dominacin, la jva entra al mundo de la explotacin.
En el Bhagavad-gt (7.27) se declara:
icch-dvea samutthena
dvandva-mohena bhrata
sarva-bhtni sammoha
sarge ynti parantapa
Dos principios se despiertan en la jva de una forma

primitiva: la aversin y el deseo. Despus, gradualmente el
alma desciende para mezclarse con el mundo material.
Al principio, la simpata y la apata se desarrollan en una
forma primitiva, tal como cuando de un retoo brotan dos
hojas. Y poco a poco esas dos tendencias nos ayudan a
meternos de lleno y profundamente en este mundo ma-
terial.
Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede
retomar su posicin previa en el brahmajyoti como espri-
tu. Pero, si el alma adquiri la tendencia de la dedicacin Por qu el alma se
por medio de sus actividades devocionales previas, no se dirige al mundo de la
detiene all; se abre paso a travs del brahmajyoti y se dirige explotacin y no al de
hacia Vaikuha. la dedicacin? Eso se
Por qu el alma se dirige al mundo de la explotacin y atribuye a su natura-
no al de la dedicacin? Eso se atribuye a su naturaleza inna- leza innata, la cual
ta, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin est dotada de libre
libre. Esto se confirma en el Bhagavad-gt (5.14): albedro.

na karttva na karmni
lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayoga
svabhvas tu pravartate
El alma es responsable de su ingreso a la tierra de la

explotacin. La responsabilidad atae al alma, de otro
modo, el Seor sera el responsable de su condicin afligi-
da. Pero Krisna confirma que es el innato libre albedro del
alma el responsable de su enredo en el mundo material. El
alma es consciente, y eso significa que est dotada de liber-
tad. Debido a que el alma es atmica, su libre albedro es
imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre eleccin es
Prabhupd rla Bhaktisiddhnta que algunas jvas vienen a este mundo material y otras van
Saraswat. al mundo espiritual. As que la responsabilidad atae al
alma individual.
El derecho a equivocarse
Una vez, el lder poltico hind ymasundara Chakra-

varti le pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupd:
Por qu el Seor le ha otorgado tal libertad a la jva?.
Prabhupd le dijo: Usted est luchando por la libertad.
No conoce el valor de la libertad? Sin libertad, el alma es
solo materia. La libertad nos ofrece la alternativa de actuar
La libertad tiene su correcta o incorrectamente. Una vez, Gandhi le dijo a las
valor, independiente autoridades britnicas: Queremos la libertad. Ellos res-
de lo correcto e inco- pondieron: Ustedes no estn preparados para gobernarse;
rrecto. cuando lo estn, les daremos la libertad. Pero, finalmente
l les dijo: Queremos la libertad de equivocarnos. As que
la libertad no garantiza el actuar solo de la manera correcta;
la libertad tiene su valor, independiente de lo correcto e in-
correcto.

EL ORIGEN DEL ALMA 69
nicamente en la Verdad Absoluta es absoluto el libre

albedro. Debido a que somos finitos, nuestro libre albedro
es infinitesimal; existe la posibilidad de cometer errores.
Nuestra primera eleccin fue dominar, y as gradualmente
entramos al mundo de la dominacin. Como un resultado
de esa primera accin, todo lo dems se desarroll. De ese
modo, las especies han sido divididas en diferentes catego-
ras, desde los semidioses, descendiendo hasta los rboles y
las piedras. Y los cuerpos acuosos, los gaseosos y cualquier
cosa que encontramos aqu se desarrolla de ese modo. El
principio activo en cualquier forma de desarrollo embrio-
lgico es el alma, y a partir del alma todo se ha desarrollado.


El conocimiento por encima

de la mortalidad
El conocimiento por encima de lo mortal es el cono-

cimiento verdadero. El conocimiento mundano no tiene
valor, pues no perdura. Para obtener conocimiento perdu-
rable tendremos que recurrir a otra fuente. El verdadero
conocimiento es duradero; su fundamento es firme, y la
educacin vdica versa sobre cmo adquirir ese conoci-
miento. El significado de la palabra veda es conoce. No se
les hace saber un motivo ni una razn por los cuales deban
conocer, ni tampoco se les da explicacin alguna: simple-
mente conoce.
Puesto que en el plano espiritual est ausente la duda, no
existe la posibilidad de engao. Esta es una transaccin sen-
cilla y directa: conoce. En ese plano trascendental cada
uno es un amigo ntimo, y es inmaculado en su comporta-
miento; no hay la posibilidad de una tendencia al engao,
por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu estamos en el
plano del concepto errneo y de la duda, y por ello quere-
mos examinarlo todo. Vivimos en un plano viciado y vul-
nerable, donde la gente se engaa mutuamente. No pode-
mos confiar en otros, porque pueden engaarnos. Pero en
ese lugar donde se desconoce el engao las transacciones
son muy sencillas y francas. Por consiguiente, no se ofrece
una justificacin para las sugerencias que provienen de ese

plano. Ahora bien, surge la pregunta: cmo obtener ese

tipo de conocimiento verdadero, amplio y no ilusorio? En
el Bhagavad-gt (4.34) Krisna dice:
tad viddhi praiptena

paripranena sevay
upadekyanti te jna
jninas tattva-darina
Para aprender el conocimiento que trasciende la mor-

talidad, debes acercarte a un alma autorrealizada, aceptarla
como tu Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Indaga
sumisamente y ofrcele servicio. Las almas autorrealizadas
pueden impartirte conocimiento, pues han visto la ver-
rla B. S. Govinda Mahrj. dad.
Superconocimiento
Tenemos que acercarnos al plano del conocimiento con

nuestra entrega, una indagacin honesta y una actitud de
servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentali-
dad de la esclavitud. El conocimiento superior no se pon-
dr al servicio de una persona de condicin inferior. Si an-
helamos un conocimiento del todo perfecto, tendremos
que servir al Seor Supremo. l nos usar para Su propio
propsito, y no seremos nosotros quienes lo utilicemos a
l. Puede que seamos sujetos de este mundo material, pero
tendremos que volvernos objetos para ser manejados por el
superconocimiento de ese plano. Si anhelamos vincularnos
a ese conocimiento superior, tendremos que acercarnos
con esta actitud.
Praipta significa que he concluido mi experiencia en
este plano; no poseo una atraccin o aspiracin por nada de

E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 73
este mundo. Luego, vendr pariprana, una indagacin ho-

nesta, sumisa y humilde, con un afn sincero, y no con una
actitud desafiante; de otro modo, al conocimiento perfecto Krisna ya es completo
no le interesar descender hasta nosotros. Krisna ya es en S mismo, por lo
completo en S mismo, por lo tanto, hemos de entrar a Su tanto, hemos de entrar
dominio con el nico fin de satisfacer Sus intereses. l no a Su dominio con el
puede estar subordinado a nosotros, pues somos seres di- nico fin de satisfacer
minutos, con escasa experiencia y un mezquino concepto Sus intereses.
de la satisfaccin. No podemos manipularlo; nicamente
nos podemos acercar a l si nos gusta ser manipulados por
l. As pues, ha de crearse un ambiente favorable semejante
donde se cultive el verdadero conocimiento. Ese conoci-
miento es supremo y no puede subordinarse al concepto
mundano, al mundo de la mortalidad. Es sat-chit-nanda.
Sat significa existencia irreductible, chit significa con-
ciencia y nanda significa belleza y placer.
Debo tratar de liberarme de mis actuales miserias ma-
teriales e indagar acerca de un lugar conveniente donde
pueda vivir feliz. Habiendo llegado a esta conclusin, ten-
dremos que buscar una persona que sea agente fidedigno
del mundo superior y consultar con l de cmo librarnos
del indeseable ambiente presente. En el rmad-Bhagava-
tam (11.3.21) se dice:
tasmd guru prapadyeta

jijsu reya uttamam
abde pare cha nitam
brahmay upaamrayam
Cul es el concepto del bien verdadero, y quin es con-

siderado un agente fidedigno de la verdad? Un indagador
genuino debe acercarse a aquel que posee conocimiento de
las Escrituras que descienden del plano superior y que tiene
un conocimiento tanto terico como prctico de la supre-
ma verdad, pues ese Maestro Espiritual calificado puede

impartir conocimiento autntico al estudiante sincero. En

el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin se declara:
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet

samit pi rotriya brahma-niham
A fin de aprender el conocimiento trascendental uno

debe acercarse a un Maestro Espiritual genuino, que se en-
cuentre en la sucesin discipular y est firmemente estable-
cido en la Verdad Absoluta.
En este verso, la palabra tata significa despus de esto.
Cuando uno termina de hacer clculos, concluye: La vida
en este mundo material de nacimiento, enfermedad, vejez y
muerte, no es digna de vivirse. Debo tener un mundo me-
jor, donde pueda vivir como un caballero. A cada instante
la muerte lo devora todo. El nacimiento, la enfermedad, la
vejez y la muerte: todos estos problemas me impiden reali-
zar mis ambiciones. Deseo algo categricamente distinto.
En ese entonces, aceptando la responsabilidad sobre sus
propios hombros, sin causarle problemas al Guru, y arries-
gndose a la pobreza, la mala nutricin y tantas otras priva-
ciones, el estudiante sincero se acercar al Guru. Es una
transaccin libre. No es que l le dar algo a Gurudev, sino
que colectar lo que sea necesario para el sacrificio, para la
educacin, y a su propio riesgo se acercar al Maestro Espi-
ritual.
Conocimiento a travs del sonido

El Guru estar bien
versado en ese conoci- Y, cul ser la posicin del Guru? l estar bien versado
miento que solo puede en las Escrituras, ruti-stras, en ese conocimiento que solo
adquirirse a travs del puede adquirirse a travs del canal del sonido, mediante
canal del sonido. una atenta e intensa audicin (rotriya brahma niham).

Brahma niham significa: Aqul que se encuentra esta-

blecido en el brahman, el espritu, y que est familiarizado
con la posicin causal del universo. Eso se describe en los
Upaniads:
yato v imni bhtni jyante,

yena jtni jvanti
yat prayanti abhiamvianti
tad vijijsasva
tad eva brahma tad vijijsa
Taittiriya Upaniad, 3.1
El Brahman Supremo es el origen y el refugio de todas

las entidades vivientes. Cuando ocurre una creacin, l las
trae de su estado original, y en el momento de la aniquila-
cin, l las devora. Tras la creacin todo descansa en Su
omnipotencia, y despus de la aniquilacin, todo vuelve de
nuevo a descansar en l. Esto se confirma en los himnos
vdicos.
yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati

yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati
Por conocerlo, todo es conocido; al obtenerlo, todo es Hemos venido a inda-

obtenido. Hemos venido a indagar acerca de Brahman, el gar acerca de Brah-
ms grande, el principio que completamente lo alberga man, el ms grande, el
todo, al que por conocerlo se conoce todo. Y eso es posible, principio que comple-
no es imposible. Los Upaniads dicen: Si deseas conocer tamente lo alberga
algo, entonces conoce la totalidad. Y cul es la naturaleza todo, al que por cono-
de la totalidad? Todo proviene de l, todo es mantenido cerlo se conoce todo.
por l, y todo entra de nuevo en l. Eso es Brahman; trata
de conocerlo. Si puedes conocerlo, todo te ser conocido.
Lo anterior tambin se explica en el rmad-Bhgava-
tam (4.31.14):

yath taror mla-niechanena

tpyanti tat-skandha-bhujopakh
prnopahrc cha yathendriyn
tathaiva sarvrhaam achyutejy
As como al regar la raz de un rbol es alimentado todo

el rbol, y as como al proporcionar alimento al estmago
es nutrido todo el cuerpo, as mismo, si obtienes conoci-
miento de la causa primordial, Brahman, entonces lo cono-
cers todo y cualquier cosa. Tener fe en ello se denomina
raddh.
El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice:
athto brahma jijsa (Ahora que concluiste con las activi-
dades fruitivas recomendadas por Jaimini en la seccin
Karmma-ka de los Vedas, te pedimos que indagues
acerca de Brahman). Eso se describe en el rmad-Bhga-
vatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayd itaratha crthev
abhija svar (Amigos, indaguemos acerca de la causa
primordial, cuya naturaleza es tal que, todo aquello que
veamos y todo lo que podamos concebir surge de l. l es la
causa ltima de todo, directa e indirectamente). Solo l
conoce el propsito por el cual todas las cosas son creadas y
mantenidas. nicamente l sabe adnde irn todas las co-
sas. Solo l es consciente de ese hecho, nadie ms.
Arthev abhija svar quiere decir que l conoce el sig-
nificado de cada incidente en la existencia y que no necesita
dar explicaciones a los dems. No es responsable ante nin-
guna ley ni ante nadie. Es absoluto e independiente.
Revelacin vdica
Y cmo lo sabemos? l ha revelado el conocimiento de

S mismo a travs de los Vedas. Brahma significa Veda.

As, a travs de la inspiracin o la revelacin, el conoci-

miento vdico fue transmitido al primer ser viviente, el
creador del mundo, el Seor Brahm (tene brahma hd ya
di kavaye). Los eruditos del mundo fracasan en entender
la estrategia y la naturaleza de esa clase de conocimiento.
No pueden entender los puntos bsicos y esenciales del co-
nocimiento vdico, tales como la transformacin de un ele-
mento en otro (muhyanti yat srayah). Cmo el agua pue-
de transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor:
mediante tal proceso podemos comprender la existencia de
Texto original en snscrito del

Bhagavad-gt, la esencia de todo
el conocimiento vdico, registrado
hace ms de cinco siglos en el
Himalaya por el sabio Vysa.

este mundo (tejo vri md yath vinimayo yatra trisargo

m), ya que mediante la transformacin de la energa del
Mediante la transfor- Seor, este mundo llega a existir. Esta transformacin in-
macin de la energa cluye a las tres modalidades de la naturaleza: tamas, rajas y
del Seor, este mundo sattva. Tama significa materia slida y esttica, raja signi-
llega a existir. fica energa y sattva significa espritu, luz, conocimien-
to. As, este mundo ha sido creado mediante la transfor-
macin.
En Su morada, la cual est iluminada por el resplandor
En Su morada, la cual de Su propio conocimiento, no hay posibilidad de engao o
est iluminada por el malentendido (dhmn svena sad nirasta-kuhakam sa-
resplandor de Su pro- tya para dhmahi). Aqu, estamos siendo engaados
pio conocimiento, no por el concepto falso. Entramos a un plano de existencia
hay posibilidad de donde todo el mundo est lleno de equivocaciones, falseda-
engao o malenten- des y desaciertos. Ahora estamos viviendo en el mundo de
dido. My. My (m-y) significa lo que no es. Estoy viendo
algo que en realidad es otra cosa.
La Realidad: por y para S Misma
vsyam: todo est destinado para Dios. Esa es la teora

hegeliana: la realidad existe por s misma y para s misma.
Hegel es el fundador del Realismo Ideal; as, dice: La reali-
dad existe por s misma y para s misma. Por s misma sig-
nifica que l es Su propia causa; nadie lo ha creado. De otra
manera, quienquiera que lo hubiese creado tendra una im-
portancia primordial. Para s misma quiere decir que Dios
existe solamente para satisfacer Su propio propsito. Esta
es la verdad universal: todo es para l, y para nadie ms. Por
lo tanto, cuando pensamos que las cosas que nos rodean es-
tn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para los se-
res humanos, es toda una estimacin falsa, y el conocimien-
to basado en semejante desacierto tiene su reaccin.

Para cada accin hay una reaccin igual y opuesta. Me

estoy comiendo algo, eso tiene el derecho de comerme. En
el Manu-sahit se emplea la palabra masa para indicar
carne. Ma significa a m, y sa, l. Masa quiere
decir a m, l. Qu significa esto? Me lo estoy comiendo,
y l me comer despus a m, como una reaccin. l tiene el
derecho a devorarme, tal como ahora yo lo estoy devoran-
do a l. Este es el significado subyacente: cada accin, cual-
quiera que sea, tiene su reaccin. Esto es confirmado en el
Bhagavad-gt (3.9):
yajrtht karmao nyatra

loko ya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya
mukta-saga samchara
A menos que el trabajo se realice como un sacrificio a

Viu, tu trabajo ser la causa del cautiverio; por consi-
guiente, trabaja a favor de M, y librate de la cadena de la
accin y reaccin. El Bhagavad-gt explica que cualquier
trabajo, no importa cul, produce una reaccin. Por ejem-
plo, puedes cuidar a un enfermo. Aparentemente es una
buena accin, sin embargo, al paciente le ests adminis-
trando medicinas que proceden de matar a muchos insec-
tos, rboles, plantas y animales. Puedes creer que asistirlo es
un deber muy puro, pero ests causando un disturbio en el
ambiente, y tendrs que pagar por ello. De manera que
nada de lo que hagamos aqu puede ser perfectamente bue-
no. Kant, el filsofo alemn, dijo: Sin buena voluntad,
ninguna accin ser perfectamente buena. Pero nuestra
opinin es que aun la buena voluntad es imposible en este
plano material. Segn Kant, la buena voluntad posee una
naturaleza pura, en tanto que aqu ninguna accin puede
ser perfecta, sin embargo, nosotros decimos que aun la
buena voluntad es imposible en el mundo de los clculos

relativos, ya que estamos atascados en el lodo de los con-

ceptos errneos.
El conocimiento puro solo proviene del plano superior,
y tenemos que aprender a aceptar eso. Cuando esa clase de
entendimiento surge dentro de nosotros, es conocida como
Debemos tener fe en raddh, fe. La fe es tambin algo grande. Debemos tener fe
que si cumplimos en que si cumplimos nuestro deber para con el Absoluto,
nuestro deber para con entonces todos los deberes que tengamos con el entorno se
el Absoluto, entonces cumplirn automticamente (ke bhakti kaile sarva kar-
automticamente esta- ma kta haya). Por satisfacer a Krisna, se satisface al univer-
rn cumplidos todos so entero, porque aquel que es querido para Krisna, es que-
los deberes que tenga- rido para todo el universo (yasmin tue jagat tuam priite
mos con el entorno. priito jagat). Del mismo modo en el que al regar la raz del
rbol se nutren todas las ramas y hojas, al cumplir nuestro
deber hacia Krisna todos nuestros deberes son automtica-
mente cumplidos.
La morada trascendental de Krisna
Todo est destinado para Krisna. Nosotros tambin es-

tamos destinados para l (vsya ida sarva). Esto es
verdadero conocimiento, y esta es la verdadera situacin
del mundo. La explotacin es una idea incompleta y reac-
cionaria, por la que incurrimos en una deuda que tendre-
mos que pagar ms tarde. Podemos ir a Satyaloka, el plane-
ta ms elevado del universo material, pero por explotar a la
naturaleza contraemos una deuda, nos volvemos pesados y
descendemos. Y cuando descendemos, otros vienen a ex-
plotarnos y a extorsionarnos hasta que son saldadas nues-
tras deudas. Entonces la pesadez desaparece, nos volvemos
ligeros y ascendemos de nuevo a los sistemas planetarios
superiores. Y cuando llegamos arriba, explotamos a aque-
llos que estn en una posicin inferior. De ese modo, hay

una continua explotacin y un pago de la deuda. Esto se

confirma en el Bhagavad-gt (8.16):
El sacrificio debe ser
-brahma-bhuvanl lok exclusivamente para
punar vartino rjuna Viu o Krisna.
mm upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
Todos los sistemas planetarios dentro de este mundo

de materia son lugares de continuos nacimientos y muer-
tes, pero aquel que alcanza Mi morada, oh, hijo de Kunti!,
jams volver a nacer. Despus de ir all, uno nunca regre-
sa a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dh-
ma parama mama). La morada de Krisna es nirgua, es
decir, trascendental a cualquier cualidad material.
Debemos establecer firmemente el concepto de ivs-
yam: todo, incluidos nosotros, est destinado al Seor Su-
premo. Todos somos Sus sirvientes, y nuestro destino es
utilizarlo todo en Su servicio. Cualquier trabajo que reali-
cemos nos atar a este ambiente material, a menos que eje-
cutemos sacrificio, yaja (yajrtht karmao nyatra loko
ya karma-bandhana ). Y los Vedas prescriben (yajo vai
viu): El sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o
Krisna. Esto se confirma en el Bhagavad-gt (9.24), donde
Krisna dice: Yo soy el nico disfrutador de todo sacrificio
(aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca). El sa-
crificio no es para el pas, la sociedad ni para algn otro des- Todo est desinado al Seor Su-
tino; el sacrificio es solo para el Seor Supremo. Nadie ms premo.
que l es digno del sacrificio. Por consiguiente, nicamente
vinculando nuestras vidas al infinito podremos librarnos
del presente entorno de accin y reaccin.
Cuando el conocimiento entra en contacto con el Abso-
luto, pierde sus caractersticas inmundas. Entonces pode-
mos tener un conocimiento pleno, que nos conducir a
prema-bhakti, el amor por Dios. Todo est destinado para

Krisna. l es el nico disfrutador de todo. l es el autcrata

absoluto, y el bien absoluto. Todos nosotros somos Sus sir-
vientes, y todo existe para Su satisfaccin. Tenemos que lle-
gar a este entendimiento. El sistema guru-kula de educa-
cin vdica debe ser concebido en esta lnea.
Guru: ms pesado que el Himalaya
Guru significa pesado. Guru quiere decir aquel que

disipa la obscuridad y quien es pesado, quien no puede
ser persuadido por ninguna propuesta. Est tan bien esta-
blecido en la verdad, que ninguna oferta de conocimiento
alternativo ni ninguna otra propuesta pueden moverlo de
El Guru se sentar su posicin. Est firme all. Puede ayudar a la persona que
bien firme, ms pesado es muy liviana (laghu), a aquellos que pueden ser maneja-
que el Himalaya, y se dos por cualquiera como si fuesen muecos. Pero el Guru
enfrentar a todos nunca ser movido de su posicin. Se sentar bien firme,
los conceptos efmeros ms pesado que el Himalaya, y se enfrentar a todos los
de conocimiento, des- conceptos efmeros de conocimiento, destrozndolos a
trozndolos a diestra diestra y siniestra y estableciendo la caracterstica universal
y siniestra y estable- del conocimiento absoluto. Transmitir el conocimiento
ciendo la caracterstica de la Verdad Absoluta, Brahman, el todo supremo, disipan-
universal del cono- do todos los conceptos errneos y estableciendo el conoci-
cimiento absoluto. miento del Absoluto en el trono del corazn. Este es el con-
cepto de guru-kula, el sistema vdico de educacin de la
antigua India.
El sistema vdico de educacin se ocupa del conoci-
miento propiamente dicho; no de un conocimiento a me-
dias, sino del conocimiento del todo, el cual puede liberar-
nos de todos lo problemas y llevarnos a la posicin ms
deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento, pero
este conocimiento no puede ser vendido. El conocimiento
intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conoci-

miento no puede ser llevado al mercado, porque se trata del

conocimiento absoluto. El conocimiento vdico nos otorga
la realizacin de nuestra vida, la cual, una vez alcanzada,
nos llevar a no sentir ms la necesidad de correr de aqu
para all con la idea de adquirir un mejor conocimiento.
Anteriormente, ese conocimiento se enseaba en el gu- Conocimiento vdico
ru-kula, la antigua escuela vdica. Conocimiento vdico de- denota al conoci-
nota al conocimiento que proviene de fuera de esta rea del miento que proviene
error, la falsa concepcin y la falsa historiografa. Aqu los de fuera de esta rea
libros escritos estn llenos de verdades temporales y con- del error, la falsa con-
ceptos errneos. Tales cosas pueden ser tiles en este mo- cepcin y la falsa histo-
mento, pero despus de cierto tiempo, ya no servirn; la ley riografa.
mundana caducar, y todo se disolver. La tierra, la mate-
ria, se disolvern, y cuando todo sea reducido a ter, no po-
dremos encontrar ningn tipo de materia. No quedar de
modo alguno un vestigio de aire, calor o de otra cosa. Al di-
solverse este mundo material nada perdurar, excepto el
conocimiento trascendental.
La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6), Krisna dice: Aquel que al-

canza Mi morada jams regresa a este mundo material (yad
gatv na nivartante tad dhma parama mama). La disolu- Cuando el sol, la luna
cin proseguir en el plano del mundo material, pero si y las estrellas sean
puedes conseguir una visa para esa tierra, si puedes entrar a disueltos, tu ser eterno,
ese suelo, nunca sers maltratado. Cuando el sol, la luna y tu ego devocional,
las estrellas sean disueltos, tu ser eterno, tu ego devocional, estar completamente
estar completamente a salvo en Mi morada. El mundo a salvo en Mi
material es la tierra de la explotacin; el mundo espiritual es morada.
lo opuesto la tierra de la dedicacin. En medio se en-
cuentra el brahmajyoti: la lnea de deslinde entre la explota-
cin y la dedicacin.

En este mundo material, todas las unidades son de una

naturaleza explotadora; all son exactamente lo opuesto.
Todo est completamente dedicado al servicio de Krisna, y
no hay necesidad de nada; ms bien, cualquier cosa que sea
necesaria para servir a Krisna viene automticamente. Aqu
todo se basa en la apetencia, kma, de manera que no existe
un verdadero servicio en este plano.
En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de que
exista explotacin, ya que cada entidad es una unidad dedi-
cada. En la porcin inferior de la tierra de la dedicacin hay
algn tipo de clculo, algo de temor y reverencia. Pero en la
esfera ms elevada todo es natural amor espontneo: una
labor amorosa con una intensidad y un fervor crecientes.
Estamos nicamente atrados por la belleza y el amor que se
encuentran en Goloka Vrindavan, la morada suprema de
Krisna. En resumen, esto es lo que comprendemos por
la gracia de nuestros Maestros Espirituales. Nos sentimos
muy atrados por esta concepcin que nos ha otorgado
nuestro Gurudev, tal y como la recibi de las Escrituras v-
dicas, en especial del rmad-Bhgavatam. Esto fue explica-
do por r Chaitanya Mahprabhu Mismo, mediante Sus
enseanzas y prcticas, y esta concepcin ha sido expuesta
por Sus seguidores, los Seis Goswms de Vrindavan.

Seis filosofas de la India
Existen seis sistemas filosficos antiguos en la India. El

primero es la filosofa Vaieika de Kada : la teora at-
mica. Segn l, todo est hecho de tomos. Muchsimos
tomos diferentes se combinan y producen este mundo.
Kaa significa partcula atmica. Gran cantidad de part-
culas atmicas se combinaron y produjeron este mundo
por casualidad, sin la necesidad de una razn, un motivo,
una conciencia ni nada por el estilo. Y el resultado de esas
combinaciones produjo lo que encontramos aqu. Esa es la
opinin de Kada: este es un mundo atmico.
Bhaktivinoda hkur, el fundador del Movimiento de Oh, mi Seor Krisna,
Conciencia de Krisna, en el siglo diecinueve, canta en una veo que todo est dis-
cancin (keava! tuy jagata bichitra): Oh, mi Seor Kris- ponible en Tu mundo,
na, veo que todo est disponible en Tu mundo, el cual po- el cual posee una natu-
see una naturaleza variada e infinita. Sin embargo, separa- raleza variada e infi-
dos de Ti, siempre estamos experimentando miserias. Un nita. Sin embargo,
continuo flujo de sufrimientos nos devora desde el naci- separados de Ti, siem-
miento hasta la muerte, y no podemos tolerar el dolor de tal pre estamos experi-
miseria. Y muchos agentes consoladores como Kapila, Pa- mentando miserias.
tajali, Gautama, Kada, Jaimini y Buddha corren hacia
nosotros ofrecindonos sus soluciones.

Anlisis, yoga y lgica
Kapila ha trado el sistema de anlisis filosfico Skhya,

diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este do-
lor. Patajali trajo el yoga: Oye, jvtm! Ven a conocer
a Paramtm! Y todos los problemas de este mundo se ale-
jarn de ti. Ven a relacionarte con Paramtm, la Superal-
ma. sa es su recomendacin.
Gautama trajo la lgica, nyya stra: Existe un Hace-
dor, un Creador, pero l es indiferente. l cre este mundo,
lo termin y lo abandon. Y t debes tratar de vivir con la
ayuda de tu razn. Desarrolla tu facultad de razonamiento
y s razonable en todo tu comportamiento. Solo entonces
podrs ayudarte a ti mismo en este mundo. No hay otro re-
medio. S un buen lgico; entonces sers capaz de contro-
lar el entorno con el poder de la razn, y sers feliz. Y
Kada: Los tomos se combinaron por casualidad, y con
la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te in-
quietas? No te preocupes. Qu es el destino? Nada, olvda-
lo. Cuando el cuerpo se disuelva, nada quedar. Por qu
lamentarse?
Teora atmica y karmma
Luego, en la filosofa de karmma-mimasa, Jaimini di-

ce: Es posible que exista Uno que nos vincul con este
mundo y con nuestro karmma, no obstante, el karmma es
lo ms importante. l es un inspector indiferente. Ya no
ejerce ms dominio sobre nosotros. Conforme a nuestro
karmma, prosperamos o descendemos. Por lo tanto, se te
recomiendan estas actividades. Si continas con tu kar-
mma, sers feliz. Por supuesto, no puede negarse que el
efecto del karmma (karmma phala) disminuye y se acaba.

SEIS FILOSOFAS DE LA INDIA 87
Pero persevera en el bueno; no te enredes en el malo. El

efecto del buen karmma se acabar, pero no importa, con-
tina ocupndote en ese buen karmma y un buen resultado
te aguardar en el cielo, y tendrs una vida feliz. Si hay algo
amigable contigo, eso es tu karmma. Dios existe, pero es in-
diferente. Est obligado a servirte, ya sea bien o mal, segn
tu karmma. l no tiene independencia.
Disuelve tu mente: Buda
Otra clase de filosofa es la de Buda: nicamente la

combinacin de diferentes cosas cre tu sistema mental.
Con la disolucin del sistema mental, nada queda. Por lo
tanto, de algn modo, disuelve el sistema mental. Practica
ahisa, la no violencia; satya, la veracidad, y as, sucesiva-
mente.
Se ha visto que todos estos filsofos hablan ya sea de re-
nunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y por usar di-
versas clases de fascinantes ardides, se las arreglan para cap-
turar al alma jva. Bhaktivinoda hkur dice: Me he dado
cuenta de que todos esos sujetos son engaadores, y que to-
dos ellos tienen una actitud en comn: no poseen una pizca
de devocin a Ti, a Tu servicio. En eso, todos son idnticos,
no pueden entregar ningn bien verdadero. Tienen en co-
mn el oponerse a Tu supremaca y a Tu servicio devocio- rla Bhaktivinoda hkur.
nal. Y por ltimo, nos dejan en un caos.
Pero a final de cuentas, veo que son agentes ocupados
por Ti con el fin de aislar en otra rea a las personas grave-
mente enfermas, para el bien de los pacientes cuya enfer-
medad es menos grave. Se trata de Tu disposicin para ais-
lar en otra parte a las personas desahuciadas, en beneficio
de la seccin buena. Esa es Tu intencin, y ellos actan por
obra Tuya como si fueran muecos. Son Tus agentes y tam-

bin te sirven de alguna manera, pues nada es mantenido

aparte de Ti. Bhaktivinoda hkur concluye diciendo:
Les ofrecer respeto a Les digo adis a todos ellos. Siento en mi corazn que, des-
todos esos llamados de una cierta distancia, les ofrecer respeto a todos esos lla-
buenos agentes, sin mados buenos agentes, sin embargo, mi nico y verdadero
embargo, mi nico y capital es el polvo de los sagrados pies de Tus devotos. Con-
verdadero capital es el fo en ese polvo como la fuente de todas mis posibilidades.
polvo de los sagrados Y aspiro a canalizar toda mi energa en obtener sobre mi ca-
pies de Tus devotos. beza el polvo de los sagrados pies de loto de Tus devotos.
Eso lo es todo para m.

Ms all del Cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhar Mahrj compara las

creencias testas ante algunos estudiantes cristianos de Amrica.
Cristiano. Puede explicarme la visin Vaiava del

Cristianismo?
rla rdhar Mahrj. El Cristianismo es Vais-
navismo incompleto; no es el tesmo en su estado ms desa-
rrollado, sino que es el fundamento del tesmo devocional.
Hasta cierto punto encontramos all el principio de morir
para vivir, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el
ideal que Jesucristo muestra es el del sacrificio de s mismo.
Nuestra consideracin, sin embargo, es que eso no consti-
tuye tesmo en su madurez plena, eso es solo la base. Esa es
una concepcin vaga y no muy clara de Dios: Existimos
para l. Pero, cunto?, y en qu forma y con qu actitud?
Todas estas cuestiones permanecen inexplicadas y oscuras
en el Cristianismo. Todo es impreciso, como si se observara
desde lejos. Ello no asume una forma propiamente dicha.
La cubierta no ha sido eliminada por completo hasta per-
mitirnos encontrarnos cara a cara con el objeto de nuestro
servicio. La concepcin de servir a Dios est all, as como
tambin un fuerte impulso para lograrlo; por lo tanto, la
base es buena, sin embargo, la estructura sobre la base es
confusa, vaga e imperfecta.
C. A los cristianos les gusta la idea de rendirse, servir y
entregar todo a Dios.

. . M. S, eso es comn. Pero rendirse a quin?

C. Los cristianos dicen que Jesucristo es el nico ca-
mino.
. . M. S, y su camino es morir para vivir, pero,
con qu propsito? Qu es lo positivo de nuestro logro?
Cul es nuestra ocupacin positiva en el servicio al Seor?
No solo debemos No solo debemos someternos a la autoridad suprema con
someternos a la autori- agradecimiento, sino que debemos lograr un vnculo direc-
dad suprema con agra- to con l y una ocupacin del cien por ciento en Su servicio.
decimiento, sino que Simplemente continuar a nuestra propia manera orando:
debemos lograr un Oh, Dios, danos nuestro pan! y asistir a la iglesia una vez
vnculo directo con l y a la semana, no ser suficiente. En el tesmo plenamente de-
una ocupacin del cien sarrollado existe la posibilidad obtener una ocupacin de
por ciento en Su servi- veinticuatro horas al da. Dios puede ocuparnos veinticua-
cio. tro horas al da, y nosotros debemos alcanzar esa posicin:
un compromiso total con l. Todo lo dems est subordi-
nado a esa posicin.
Adn y Eva: forzados a trabajar
C. Hay ciertas tradiciones cristianas muy similares a

las del culto de la Conciencia de Krisna.
. . M. Son muy semejantes en sus fundamentos.
Estamos de acuerdo en que debemos sacrificarlo todo para
Dios, pero, quin es l?, quin soy yo? y cul es nuestra
relacin? El Cristianismo solamente nos ofrece una con-
cepcin imprecisa.
En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva estaban
rendidos a Dios no tenan problemas de ninguna clase en
sus vidas. Pero entonces probaron la fruta del rbol del
conocimiento un clculo egosta, cayeron, y fueron
forzados a llevar una vida de trabajo. Ah solo se ofrece una
idea general de nuestra relacin con Dios, pero cuando hay

M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 91
que definir en detalle las caractersticas de Dios y con cules

relaciones debemos acercarnos a l, el Cristianismo solo
ofrece una idea imprecisa.
Una vez unos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro
Guru Mahrj que mdhurya-rasa (la relacin conyugal
con Dios) tambin se encuentra en el Cristianismo. En la
Edad Media estuvo de moda entre los cristianos considerar
a Cristo como un esposo, y tambin hay una parbola en la
que Jesucristo es considerado como un esposo. Por lo tan-
to, decan que mdhurya-rasa, la relacin conyugal, tam-
bin existe en el Cristianismo. Prabhupada les dijo: Esa re-
lacin la tienen con Su hijo, con Su devoto, no con Dios.
Hijo significa Guru, el liberador.
Padre, Hijo y Espritu
Su concepcin de Dios es la Trinidad: Dios el Padre,

Dios el Hijo y Dios el Espritu. Tal vez se considera que el
Espritu ocupa la posicin ms elevada. De ser as, entonces
el Cristianismo termina en brahmavda nirviea. Entien-
de?
C. S. Creo que usted explic anteriormente que Brah-
man significa el aspecto impersonal de la existencia de
Dios.
. . M. Dios el Padre significa Dios el creador. Dios
el Hijo es el Guru, y tal vez Dios como el Espritu ocupa la
posicin suprema en el Cristianismo: por encima de la con-
cepcin de Padre y de Hijo. Si ese es el caso, entonces su
comprensin llega hasta el Brahman impersonal.
Me dijeron que en Alemania una vez tuvieron que mos-
trar la figura de Dios en una obra teatral, de modo que pu-
sieron una figura de aspecto solemne y de barba gris en una
posicin elevada, en un balcn, dominando desde all. As

Krisna es el centro de toda atrac-

cin. l atrae por Su belleza,
encanto y amor, no por fuerza o
coercin.
se represent a Dios el Padre. Esa era su idea: la Paternidad

de Dios, un anciano de barba gris, como Dios. Sin embargo,
a partir de la consideracin del xtasis (rasa y nanda), Dios
debe estar en el centro de todas las diferentes relaciones, in-
cluyendo la de hijo y la de consorte.
El concebir a Dios como nuestro Padre es un entendi-
miento incompleto, puesto que los padres tambin son ser-

vidores. l debe localizarse en el centro, no en una extre-

midad de la totalidad. No est simplemente vigilando la
totalidad; la concepcin Krisna es la concepcin en que
Dios se halla situado en el centro. De todos los acercamien-
tos a Dios, el supremo acercamiento es el de una relacin La concepcin Krisna
amorosa con l. Debe tomarse en cuenta la intensidad de es la concepcin en que
esa relacin, y Dios habr de estar en el centro de todas las Dios se halla situado
relaciones amorosas. nandam brahmao vidvn. nanda en el centro, no en una
es la cosa ms preciada que se haya descubierto. Y la repre- extremidad de la tota-
sentacin plena del mximo nanda ha de ser considerada lidad.
como el supremo absoluto, el que atrae a todos: no median-
te el poder, ni mediante la fuerza, sino mediante el encanto.
Krisna es el centro de toda atraccin. l atrae por Su belleza,
encanto y amor, no por fuerza o coercin. Ese es el concep-
to Krisna del Supremo.
C. Los cristianos tenemos miedo de ir ms all de Jesu-
cristo, pues l nos previno acerca de los engaadores.
. . M. No estoy hablando acerca de los cristianos, es-
toy hablando acerca de Jesucristo, quien ha dado los ideales
del Cristianismo. Estoy hablando acerca de los principios
de Jesucristo. l dio un entendimiento por partes, mas no
un conocimiento completo. Convergimos en el firme fun-
damento del tesmo. Jesucristo fue crucificado porque dijo:
Todo le pertenece a mi Padre. Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es
muy buena; es loable, pero no es ms que la primera parte
de la concepcin testa.
Quin es mi Seor? Cul es Su naturaleza? Quin soy
yo?
Cul es mi ser interno, y cul es mi relacin con l? C-
mo puedo vivir continuamente recordndolo y sirvindo-
lo? La concepcin de que somos hechos por l, diseados y
destinados para l, es loable, pero debe ser clarificada. De-
bemos alcanzar la posicin ms alta. Todas esas cosas estn
ausentes en el Cristianismo. Solo se habla del sacrificio por

el Seor, y eso es correcto, ya que es la necesidad bsica del

alma. Pero, tras eso, qu es lo que se alcanzar? Ellos callan.
Ms all de Jesucristo
C. Temen ir ms all de Jesucristo.

. . M. S, pero hay tanta gracia, tanto amor en la divi-
nidad, que Dios puede sentarse en nuestro regazo y abra-
zarnos. El Vaisnavismo revela una relacin mucho ms
ntima. Pero si nosotros tememos cruzar el consejo funda-
mental de Jesucristo, entonces nos convertiremos en saha-
jiys (imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro
Seor y afirmar nuestra posicin en Su servicio; debemos
morir para vivir. Y qu es vivir? Tenemos que analizar qu
es la vida verdadera. Y si, sin morir, queremos envolver a
Dios en nuestro juego carnal, entonces nos convertiremos
en sahajiys, imitadores.
Tenemos que cruzar el umbral sealado por Jesucristo.
l ha declarado: Morir para vivir. La compaa del Seor
es tan apreciable a nosotros que lo debemos arriesgar todo
por l. Estos logros materiales no son nada, son completa-
mente un veneno. No debemos sentir atraccin por ellos.
Nuestro Templo en Vrindavan (al Por el Seor debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas
fondo), visto desde los terrenos del nuestras expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo
Templo de r r Rdh-Dmo- nuestro cuerpo. Dios es grande, pero cul es Su grandeza?
dar de rila Jva Goswm. Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servi-
cio las veinticuatro horas del da? Aqu Jesucristo calla.
En esta etapa no recibimos un programa especfico de
parte de los cristianos, as que el Vaisnavismo viene a darle
solaz a nuestro corazn, a satisfacer nuestra necesidad in-
terna, cualquiera que sea. Nuestra sed interna se saciar all.
Podras ser consciente o inconsciente de las numerosas de-
mandas dentro de ti; con todo, solo all estas alcanzarn su

plena satisfaccin en la forma ms hermosa. No solo vamos El ideal de una ntima

a ofrecerle a Dios un saludo reverencial desde lejos, sino relacin amorosa con
que lo podemos tener a l de una manera muy ntima. El Dios lo ha brindado el
ideal de una ntima relacin amorosa con Dios lo ha brin- Vaisnavismo; especial-
dado el Vaisnavismo; especialmente, r Chaitanya Mah- mente, r Chaitanya
prabhu, el rmad-Bhgavatam y Vrindavan, la tierra de Mahprabhu, el
Krisna. rmad-Bhgavatam y
El sentimiento de poseer algo, aqu en el mundo mate- Vrindavan, la tierra de
rial, no puede ser legtimo es un reflejo pervertido, Krisna.
pero ese sentimiento debe estar presente en el mundo origi-
nal, de otro modo, qu origen tiene? De dnde proceden
los diferentes sentimientos de necesidad que hay dentro de
nosotros? Deben estar presentes en el mundo causal, pues
todo emana de Krisna. Por consiguiente, el intenso anhelo
de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma, recibir
all su ms grande satisfaccin. Este entendimiento lo otor-
gan el Vaisnavismo, r Chaitanya Mahprabhu, el r-
mad-Bhgavatam, y Krisna en el Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt: su historia y enseanzas
C. He odo acerca del Bhagavad-gt, cul es la histo-

ria de su origen?
. . M. En el Bhagavad-gt, Krisna le dice a Arjuna:
Lo que te estoy explicando ahora no es algo nuevo: ante-
riormente se lo expliqu a Surya, el dios del Sol, y l se lo
transmiti a Manu, el padre de la Humanidad. De esta ma-
nera, este conocimiento descendi en sucesin discipular,
pero debido a la influencia del tiempo, se perdi. Hoy te
repito a ti ese antiguo conocimiento.
Esto se refiere al karmma-yoga: No te preocupes por el
resultado, bueno o malo, cumple con tu deber. Solo enton-
ces tendrs completa paz mental.

C. Cul es el mensaje del Bhagavad-gt?

. . M. En el Bhagavad-gt se imparten diferentes
etapas de educacin: bhakti-yoga, karmma-yoga, jna-yo-
ga, anga-yoga y muchos diferentes estratos del tesmo,
No trates de impo- pero el tesmo devocional puro comienza donde Krisna
nerme tus demandas, dice sarva dharmn parityajya: Abandona tu atraccin
sino pdeme lo que sea por toda otra actividad, sea religiosa o no, y rndete por
ms benfico para ti. completo a M. No trates de imponerme tus demandas,
Y qu har a tu favor? sino pdeme lo que sea ms benfico para ti. Y qu har a
Rndete completa- tu favor? Rndete completamente a M y Yo me entregar
mente a M y Yo me a ti.
entregar a ti. Todos esos otros procedimientos y sus perspectivas son
ms o menos efectivos y valiosos, pero no aspires a nada
ms, sino a M. Esa ser tu perspectiva suprema: anhelar-
me, obtenerme, vivir en M, hacer lo que te diga, entrar a
formar parte de Mi familia personal en Mi vida privada. Ese
El estudio comparativo ser tu mximo logro. No aspires a nada ms, sino a M. El
de toda aspiracin reli- estudio comparativo de toda aspiracin religiosa mostrar
giosa mostrar que la que la mxima necesidad interna puede ser satisfecha por
mxima necesidad entrar a participar de Mis tratos privados y personales.
interna puede ser satis- C. Los cristianos consideramos que si hemos de ser
fecha por entrar a par- sinceros, tenemos que seguir la Biblia. Tomamos muy lite-
ticipar de Mis tratos ralmente las palabras de Cristo.
privados y personales. . . M. S, conforme a nuestra capacidad, somos en-
rolados en una clase particular. Algunos acudirn al Cris-
tianismo, y si, tras terminar con eso, su intenso anhelo to-
dava est insatisfecho, buscarn en otra parte, pensando:
Qu es Dios? Deseo saberlo de una manera ms perfecta.
A este respecto, puedo dar un ejemplo: haba un profe-
sor Nixon en Inglaterra. Fue a luchar contra Alemania en la
Primera Guerra Mundial, al lado de los franceses. Cuando
estaba volando sobre las lneas alemanas, su avin fue gol-
peado y empez a caer. Vio que el avin caera sobre las
lneas alemanas. Cuando lo conoc, aqu en la India, me
dijo: En ese momento, yo or: Si existe un Dios, que me

salve, y prometo que si no muero en este accidente, me de-

dicar a buscarlo. Dedicar toda mi vida a buscarlo.
El avin cay, y cuando el profesor Nixon volvi en s, se
hall con que estaba tras las lneas francesas, en un hospital
de ese pas. En ese momento pens para s: Dios existe!
Escuch mi ltima plegaria. Cuando sus heridas sanaron,
fue directamente a Inglaterra para ver a unos sacerdotes, y
les dijo: Deseo buscar a Dios y ocuparme las veinticuatro
horas del da a la causa de Su servicio. Quiero verlo cara a
cara.
Los obispos: Vaya a la India
Vio a muchos clrigos e incluso a algunos obispos, y

finalmente ellos le aconsejaron: Si desea ver a Dios cara a
cara, entonces vaya a la India. No podemos recomendarle
tal proceso, pero hemos escuchado que en la India existen
yoguis que internamente se ponen en contacto con el Seor
en el corazn. Pruebe su suerte all. As que vino a la India
y conoci al vicecanciller de la Universidad de Lucknow;
por intermedio de l, el profesor Nixon conoci a la esposa
del vicecanciller, quien era una Vaiava Gauiya, una de-
vota de Mahprabhu. Se sinti tan fascinado por sus conse-
jos que la acept como su Guru. Finalmente tom la orden
de vida de renuncia, sannysa, con el nombre de Swm
Krisna Prema. Despus estableci un templo aqu, en la
India, y predic acerca del Bhgavata-dharma y de Mah-
prabhu.
Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, co-
menzando desde el Cristianismo, y gradualmente lleg al
Vaisnavismo, atrado por la ddiva de Mahprabhu. Un
erudito alemn tambin dijo: Dentro de todos los concep-
tos religiosos del mundo, jams se dio el concepto de una

ocupacin de veinticuatro horas al da en el servicio a Dios

(aaklya-ll). He estudiado todas las teologas, pero nin-
guna pudo siquiera concebir la idea de veinticuatro horas
de servicio al Seor Supremo. Esto solo lo ha ofrecido el
rmad-Bhgavatam.
Rpa Goswm ha dado la representacin cientfica de
Krisna: akhila-rasmta-murti. l es la fuente de todos los
placeres posibles. Toda tendencia posible por satisfaccin
que experimentemos, y aun la que no experimentemos, se
encuentra presente en Krisna, y solo con l logra su ideal y
ms pura satisfaccin. l lo alberga y lo incluye todo plena-
mente. Cualquier satisfaccin que demande nuestro cora-
zn ntimo nicamente puede ser colmada por l.
C. Algunos cristianos temen tanto el ir ms all de la
Biblia, que no se atreven a hacer un estudio de otras creen-
cias testas.
. . M. Uno compra en el mercado conforme a su ca-
pacidad (sve svedhikare ya niha sa guna parikirtita).
Puede haber cosas valiosas en el mercado, pero el compra-
dor debe tener capacidad para comprarlas. Los s, los mi-
noristas del conocimiento, han ido lo suficientemente lejos
como para decir: Esto es lo ms elevado. No vayas ms
all. De manera similar, en el Bhagavad-gt (3.35) Krisna
dice: svadharme nidhana reya para-dharmo bhay-
vaha (No prosigas, pues estars perdido. Establcete
aqu; no vayas ms all).
Por qu se nos hace esta gran advertencia? Por lo gene-
ral, nuestros Maestros nos aconsejan: Pon toda tu aten-
Avanza, y que tu cin aqu. Solo entonces entenders completamente todo,
avance sea sincero. y tu marcha hacia la meta final ser sincera y satisfactoria.
Haz un verdadero pro- De lo contrario, el imitacionismo, sajayiyismo, penetrar
greso, no un progreso en tu corazn. Crees que de un salto alcanzars la cima de
imitativo. una colina? Imposible. Avanza, y que tu avance sea sincero.
Haz un verdadero progreso, no un progreso imitativo. En
cada etapa de la vida se nos hace esta advertencia: Esto es

lo ms elevado para ti. Pon toda tu atencin. No te distrai-

gas ni seas casual en tu estudio. Ocpate plenamente en esta
leccin y automticamente llegar a ti la siguiente etapa su-
perior.
Como una cuestin de prudencia se nos dice que nues-
tra presente etapa de instruccin es la ms alta. Cuando un
profesor le ensea a un nio, advierte su mentalidad y le
dice: No vayas ms all; solo hasta aqu. Esta es la etapa
final; dedica toda tu atencin a comprender este punto, y
cuando termines, podrs continuar ms all. De esa ma-
nera, el conocimiento es revelado por entregas graduales.
C. As que hay diversas etapas para diferentes perso-
nas?
. . M. Bhaktivinoda hkur dio su fallo en el Tatt-
va-sutra, donde comenta que aunque el Bhagavad-gt le
fue recitado a Arjuna, l se empe en luchar, y que si
Uddhava hubiese estado en el lugar de Arjuna y hubiese es-
cuchado la conclusin del Bhagavad-gt donde Krisna
dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava entonces
habra aceptado esa conclusin, abandonando el campo de
batalla. Escuchando el mismo consejo, Arjuna actuara de
una manera, y Uddhava actuara de otra. Tras escuchar la
primera parte de Sus instrucciones, Arjuna le dice a Krisna
en el Bhagavad-gt (3.1-2): r Krisna y Arjuna.
jyyas chet karmaas te

mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m
niyojayasi keava
vymireeva vkyena
buddhi mohayasva me
tad eka vada nichitya
yena reyo ham pnuym

Dices que jna, el conocimiento, es mejor que kar-

mma, el trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en
este horrible trabajo de pelear? Entonces Krisna dice: Tu
capacidad est en karmma: termina tu carrera y luego po-
drs aspirar al nivel de jna, la indagacin acerca del
conocimiento. No es cosa fcil el trascender toda actividad
y alcanzar naikarmmya, la liberacin del karmma. Primero
termina el curso de tu karmma, as te liberars de l y desa-
rrollars gradualmente conocimiento trascendental y de-
vocin. Por lo tanto, te digo: Ocpate en esta lucha. La lu-
cha no se le recomienda a todos, sino a ti y a los hombres de
tu clase.
C. En su opinin, cul es la etapa de realizacin de
Dios que se debe recomendar a la gente para que la siga?
. . M. La Conciencia de Krisna debe ser predicada de
una manera general, y la gente se acercar conforme a su
reaccin interna. Incluso algunos pueden venir a atacarnos.
Los comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdi-
ca religiosa. Todo eso es terico; ustedes no prestan aten-
cin al mundo concreto y aceptan lo abstracto como lo ms
importante. Si la gente escucha esto, sufrir; por lo tanto,
no lo permitiremos. Esa es una fase. A partir de all, hay
muchas fases. Si le predicas a una multitud, aquellos que
hallen una respuesta en lo ntimo de sus corazones, se acer-
carn a ti conforme al grado de su realizacin. Su necesidad
interna los pondr en contacto con un agente de la verdad.
Bhaktivedanta Swm Mahrj fue a predicar al Occi-
rla Bhaktivedanta Swm dente, y muchos se convirtieron a la Conciencia de Krisna.
Mahrj. Cmo fue posible? No eran Vaiavas Gauiyas, pero ex-
perimentaron una afinidad interna. Mientras andan erran-
tes en este mundo, todos acumulan nuevas experiencias y
gustos. Conforme al grado de su despertar, uno responder
a un predicador desde su propio estrato. Descubrir: Oh!,
despus de tanto tiempo encuentro que existe la posibili-
dad de aliviar la necesidad que he hallado en mi corazn.

Hay un plano que puede satisfacer esa aspiracin ma.

Debo relacionarme con l e inquirir acerca de esa tierra de
mis sueos. De esa manera, vendr a buscar la asociacin
de los devotos. Aves del mismo plumaje vuelan juntas.
Conforme a su gusto interno, hallar cierta asociacin y
continuar, a ese paso, con sus deberes en ese plano hasta
que desde all avance ms, a una posicin superior. A veces,
en la misma vida uno cambiar su credo y ascender, y a ve-
ces tendr que esperar hasta su prximo nacimiento.
C. Si la calidad de la prdica es excesivamente elevada,
la gente puede desalentarse.
. . M. Puede ser demasiado elevada para uno e igual-
mente cercana para otro. No es que para todos es muy ele-
vada, pues si lo fuera, cmo sera posible la conversin?
Muchas personas se convierten en mahometanos, cristia-
nos o hinduistas. No todos los cristianos nacieron cris-
tianos. Al principio, cmo se atrajo la gente a convertirse
en cristiana? En sus corazones naci el anhelo por el Cris-
tianismo.
Cuando Achyutnanda Swm, el primer discpulo de
Bhaktivedanta Swm Mahrj, fue al lugar de mi naci-
miento, en Bengala, un director de escuela le pregunt:
Nosotros estamos tan cerca y no apreciamos las ensean-
zas de r Chaitanya Mahprabhu; cmo es que ustedes,
que provienen de un pas tan lejano, llegaron a sacrificar su
vida para el servicio de r Chaitanyadev?
Achyutnanda Swm contest: Brahma brahmite
kona bhgyavn jva (esa capacidad la adquirimos en el
transcurso de nuestro errar por diferentes posiciones a tra-
vs de la creacin). Estamos vagando de tierra en tierra, de
especie en especie, y en el trayecto acumulamos algn cr-
dito piadoso, sukti. Ajta sukti quiere decir que sin co-
nocimiento e inconscientemente nuestra energa se utiliza
en el servicio del Seor, y la reaccin se presenta en la forma
de un crdito piadoso. Y cuando el crdito piadoso est ms

Debemos cruzar el umbral seala-

do por Jesucristo: l dijo Morir
para vivir.
desarrollado, se convierte en actividades piadosas que se

ejecutan de manera consciente (jta sukti). Despus aflo-
ra a la superficie raddh, la fe, nuestra atraccin interna
hacia la verdad universal. De ese modo se puede evolucio-
nar a partir de cualquier estado. Incluso una bestia puede
sentir la inclinacin de servir a Krisna. En Vrindavan, mu-
chsimos seres vivientes: los rboles, las bestias e incluso el
agua, alcanzaron su posicin por desearla conscientemen-
te. Aunque aceptaron una postura aparentemente material,
esa posicin la conservan eternamente en el servicio de
Krisna.

La Senda del Peregrino
C. Existe un libro llamado La senda del peregrino acer-

ca de un cristiano que canta con cuentas el nombre de Jesu-
cristo.
. . M. S, los catlicos tambin usan cuentas. Algu-
nos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo.
C. Este hombre estuvo cantando el nombre de Jesu-
cristo, su corazn se fue suavizando, y fue sintiendo xtasis,
un gran amor por Jesucristo.
. . M. Entonces, a lo sumo, l puede alcanzar la posi-
cin de Jesucristo. Puede que, en su intento por lograr la
perfeccin, su crecimiento termine all, entre los enseres
eternos de Jesucristo; puede quedarse all. Si hall su ms
plena satisfaccin, est predestinado a quedarse all.
Incluso aunque uno se encuentre dentro de la refulgen-
cia Brahman impersonal, por la voluntad de Dios y la pode-
rosa voluntad de un devoto excelso, uno puede ser desper-
tado de su sueo y ser impulsado a la accin del servicio
devocional. Generalmente, muchas almas pasan largas eras
en el plano indiferenciado, satisfechas con sus logros espiri- Por la voluntad de
tuales, aunque desde la consideracin del tiempo infinito Dios y la poderosa
nada es muy grande ni espacioso. Ellas permanecern en voluntad de un devoto
esa posicin por largo tiempo, mientras ocurren muchas excelso, uno puede ser
disoluciones y creaciones, pero existe la posibilidad de que despertado de su sueo
su sueo sea interrumpido en cualquier momento. Desde y ser impulsado a la
tiempo inmemorial, este mundo creado ha existido, y des- accin del servicio
de aqu muchsimas almas ascienden a la refulgencia Brah- devocional.
man, y descienden de nuevo. As que, incluso en medio de
la refulgencia Brahman infinita, algunas almas estn salien-
do. Esta es una cuestin de infinitud; por consiguiente, la
posicin de Jesucristo puede ser considerada como eterna,
y puede llegar el momento en que Jesucristo mismo pueda
ser convertido al Vaisnavismo. No es imposible.

Jesucristo: dinmico o esttico?
C. Cree usted que Jesucristo tuvo conocimiento de

Krisna como la Personalidad de Dios?
. . M. Cuando su realizacin interna sea ms exacta-
mente detectada, entonces estaremos seguros de decir que
en el transcurso de su vida eterna existe una posibilidad de
su obtencin de Krisna.
C. No entiendo.
. . M. Es Jesucristo esttico o es progresivo? Lo que
alcanz, qued concluido para siempre, o l es dinmico?
C. Los cristianos dirn que l tiene un conocimiento
completo.
. . M. Por lo tanto, se encuentra esttico, finalmen-
te establecido? Es esa su posicin? Los obispos dicen que
su posicin es definitiva? Tiene una vida progresiva? O es
que solo a Jesucristo se le impide progresar ms? Es un
Siendo finitos, vamos miembro del mundo dinmico o del mundo estancado?
a negociar con el infi- Esa es la naturaleza del infinito. Siendo finitos, vamos a
nito? Tal es nuestra negociar con el infinito? Tal es nuestra absurda tendencia;
absurda tendencia; es es absurdo que negociemos con el infinito.
absurdo que negocie- Por qu Krisna es considerado la Verdad Absoluta?
mos con el infinito. Indaga acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso.
Como te lo recomend, contina leyendo acerca de ello en
el r Krisna-Sahita y en el Bhad-Bhgavatmta. Trata
de entender muy detalladamente el desarrollo dinmico del
tesmo, tal como es presentado all.
Reencarnacin-transmigracin
C. Segn lo entiendo, la reencarnacin significa que,

por incurrir en actividades pecaminosas, un alma puede ir
de vuelta a especies inferiores. Pero, cmo se beneficia un

alma del castigo de nacer en especies animales si ms tarde

no tiene memoria de esto?
. . M. A veces es necesario que los doctores priven de
la conciencia a un paciente. A veces un ladrn es encarcela-
do y encadenado. Si sus actividades son perjudiciales para
la sociedad, es confinado en una celda y se le encadena. Por
consiguiente, a veces se requiere privar a alguien de su inde-
pendencia, de sus acciones voluntarias. Por sufrir las reac-
ciones de su karmma previo, uno es aliviado; y luego le son
restituidas sus acciones voluntarias. Cuando por el libre
uso de su voluntad un alma incurre en muchos delitos y
adquiere numerosas reacciones, es necesario suspenderle
temporalmente su libre albedro. Se le dejar sufrir las reac-
ciones de sus pecados previos, y luego se le dar nuevamen-
te alguna libertad para que tome el curso apropiado que le
sea provechoso.
Mientras un borracho se encuentra bajo los efectos del
licor, si se espera que pueda cometer un agravio, tiene que
ser confinado. Y cuando se le ha pasado la embriaguez, se le
suelta y se le permite actuar libremente.
El Haced a otros incluye a los animales
C. Por lo general, los cristianos no aceptan que los ani-

males tienen alma.
. . M. Jesucristo no se preocup por llevar a sus se-
guidores hasta esa concepcin. l vio que estaban acostum-
brados a comer animales y peces, de manera que no quiso
desconcertarlos con todas esas cuestiones. l pens que
ellos deban comenzar la vida testa, y que cuando estuvie-
ran aptos para considerar estos puntos, en ese entonces se
les podra introducir a esa parte.
La vida tambin est presente dentro de las especies no

La vida tambin est humanas, y esa vida no es menos cualificada que la huma-
presente dentro de las na, mas en el curso de su movimiento evolutivo, el alma es
especies no humanas, y arrojada en semejante condicin como resultado del kar-
esa vida no es menos mma. Dondequiera que la vida est presente, all el alma se
cualificada que la encuentra dentro. Ese es un asunto elemental; no obstante,
humana. Jesucristo consider que a ellos les sera imposible ajustar a
tal grado su entendimiento del ambiente. l crey adecua-
do dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo, y el que des-
pus recibieran gradualmente tal instruccin.
Les dijo: Haced a otros como quisierais que hicieran
con vosotros, lo cual tambin es bueno. No solo el alma,
sino tambin Dios se encuentra presente all, y en todas
partes. Las especies inferiores tambin sienten placer y do-
lor. Es evidente que los animales experimentan dolor cuan-
do se les mata; por consiguiente, all existe vida. La vibra-
cin del dolor y la conciencia estn all, y el alma es una
unidad de conciencia pura. Pero las personas a quienes Je-
sucristo predic no eran tan cualificadas como para am-
pliar su conocimiento hasta ese punto; no estaban prepara-
das para un sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo
tanto, a aquellos que no estn preparados para sacrificarse
hasta ese punto, Jesucristo les ha trado el Cristianismo.
No obstante, todo ha sido dispuesto desde el mismo
centro comn. Hay una necesidad de estos credos: del Cris-
tianismo y del Islam. En el universo existe la posibilidad
para tales credos; no son innecesarios, sin embargo, ocupan
una posicin relativa.
En la India se encuen- Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta?
tran muchsimas y Cuando tenemos que indagar profundamente acerca de
variadas concepciones ella, entonces venimos a la India. Aqu, este tema ha sido
teolgicas, de las cuales abordado muy ampliamente, con todas las concepciones
no hallaremos ni una posibles de la religin. En la India se encuentran muchsi-
fraccin de ellas en mas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales no ha-
ninguna otra parte del llaremos ni una fraccin de ellas en ninguna otra parte del
mundo. mundo. Pero finalmente, el rmad-Bhgavatam ha sido

presentado como la concepcin suprema. Cmo? Tene-

mos que entenderlo y observarlo muy detalladamente. De-
bes estudiar el Bhad-Bhgavatamta y su versin ms mo-
derna, el r Krisna Sahita, de Bhaktivinoda hkur.
C. Los he ledo.
. . M. Pero lelos ms atenta y escrutadoramente.
Lelos una y otra vez, hasta que quedes satisfecho y encuen-
tres una respuesta a todas tus preguntas. All se muestran
los grados de nuestra relacin con Dios, y se explica cmo
uno es urgido a progresar desde una particular etapa del
tesmo hasta un nivel superior de realizacin.


Niveles de realizacin divina
La gradacin en la realizacin trascendental la explic

rla Santana Goswm en su libro Bhad-bhgavatmta.
All vemos que el gran sabio Nrada Muni visita diferentes
sitios en el transcurso de la realizacin del servicio devo-
cional puro (uddha-bhakti). Al principio se topa con el
servicio devocional mezclado con actividades fruitivas, kar-
mma-mira bhakti.
Hubo una vez un brahmn en Allahabad. Era un hombre
rico, y en la ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de
sabios y devotos se renen para un festival religioso, l dis-
puso los preparativos para servir a las diferentes clases de
personas santas all presentes. Llev a cabo un sacrificio y
finaliz la funcin con el canto del santo nombre del Seor.
El brahmn se ocup mayormente en un trabajo fruitivo, Nrada Muni.
karmma-kda, pero tambin rindi servicio a las personas
santas. Finalmente, concluy todo con nma-sakrttan, el
canto de los santos nombres del Seor.
Nrada Muni se acerc al brahmn diciendo: Eres muy
afortunado al estar ejecutando estos sacrificios. Esta es la
apropiada utilizacin de tu dinero y de tu casta. Por ocu-
parte en tales actividades santas, eres en verdad muy afortu-
nado. El brahmn le dijo: Qu es lo que hago? No es
nada. Deberas ver la fortuna del rey Indradyumna. l dis-

tribuye los remanentes de prasda del Seor Jagannth en

gran forma. Cun grandiosa es all la adoracin del Seor
Nryana! Ve y aprecia su servicio devocional.
Nrada Muni fue a ver al rey Indradyumna, y lo encon-
tr ampliamente ocupado, con todos sus recursos, en la
adoracin del Seor Jagannth. Nrada se acerc a l di-
ciendo: Eres muy afortunado en este mundo. El rey repli-
c: Qu puedo hacer, Nrada? Esto no es nada. Si deseas
ver cmo se practica el servicio devocional, visita al Seor
Indra, el rey del cielo.
Nrada Muni fue a ver a Indradeva y lo elogi, diciendo:
Oh Indra, eres muy afortunado; Vmanadeva, la Suprema
Personalidad de Dios, apareci como tu hermano menor.
Y aqu, en Indraloka, siempre hay festivales religiosos para
adorar a Krisna. Indra dijo: Oh, qu dices? Cul amor
tengo yo por Krisna? Todo le pertenece a l, sin embargo,
en mi necedad, quise impedirle que se llevara del cielo el r-
bol prijta. No solo eso, siempre soy atacado por demo-
nios, y mi esposa tambin es a veces molestada; qu fortu-
na ves en m?.
De Indra, Nrada se encamin hacia el Seor Brahm, el
creador del universo. All vio a los Vedas personificados
cantando alabanzas al Seor Brahm. Nrada, quien es hijo
y discpulo del Seor Brahm, se acerc a l, diciendo:
Cun grandemente afortunado eres! El Seor Nryaa
mismo te confi la regencia del universo entero, y a veces lo
visitas para que te aconseje sobre la administracin del uni-
verso. Tambin vemos que algunas secciones de los Vedas
se dedican a cantar tus glorias. Eres tan afortunado!.
El Seor Brahm se sinti un poco perturbado, y dijo:
Qu dices, Nrada? Me ests alabando e incrementando
mi falso orgullo, pero, no te he dicho que no soy ms que
una pequea criatura en las manos de Nryaa? Estoy
ocupado en las actividades externas y no tengo tiempo que
dedicar en provecho de mi vida devocional. Ms bien mi

NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 111
Relieve de la India austral que

muestra al Seor Brahm, el crea-
dor del universo (izq.), y al Seor
iva, el destructor universal.
Seor me ha engaado por emplearme en un asunto tan la-

borioso como lo es la administracin del universo. Soy de
lo ms desafortunado. Ms bien, ve a Mahdeva, el Seor
iva; l no est interesado en nada de este mundo, se man-
tiene apartado e indiferente, y su meta es el Seor Nrya-
a; es devoto del Seor Rmachandra y tiene mucho apego
por Su santo nombre. Su esposa, Prvat-dev, lo ayuda
tambin en su vida devocional, y ella es muy feliz.
Nrada Muni fue a ivaloka y empez a cantar en ala-
banza al Seor iva: T eres el amo del universo; los Vedas
cantan tus glorias y ocupas la posicin ms excelsa. De esta
manera, Nrada empez a glorificarlo, pero el Seor iva se
alter y se disgust un poco por esto: Qu dices, Nrada?
Poseo tanta indiferencia por este mundo que mayormente

me intereso en el conocimiento y la penitencia. Esto ocupa

la mayor parte de mi atencin. Cualquier pequea inclina-
cin que tenga hacia el servicio devocional a Nryaa, es
muy insignificante. A veces existe en m tanta indiferencia
hacia Nryaa que incluso lucho contra l a favor de uno
de mis discpulos! Estoy disgustado de mi posicin. La pe-
nitencia, el poder, la perfeccin del yoga mstico y la indife-
rencia hacia el mundo: tales son mis actividades.
Esto es jna-mir bhakti, el servicio devocional mez-
clado con conocimiento especulativo emprico. El Seor
Brahm es el ideal de karmma-mir bhakti, el servicio de-
vocional mezclado con actividad fruitiva, y el Seor iva es
el ideal de jna mir bhakti. Mantiene cierta afinidad por
una posicin independiente y no por una aceptacin al cien
por ciento del servicio a Nryaa, el Seor Supremo.
El Seor iva dijo: Si realmente deseas observar u-
ddha-bhakti, dirgete hacia Prahld Mahrj. All encon-
trars servicio devocional puro.
El uddha-bhakti, el De esa manera se nos ha encauzado a averiguar el desa-
servicio devocional rrollo del uddha-bhakti, el servicio devocional puro, co-
puro, comienza con menzando con Prahld Mahrj, debido a que Prahld no
Prahld Mahrj, desea nada a cambio de su servicio devocional.
debido a que Prahld En el rmad-Bhgavatam (7.10.4), l dice:
no desea nada a cam-
bio de su servicio devo- nnyath te khila-guro
cional. ghaeta karutmana
yas ta ia ste
na sa bhtya sa vai vaik
Cualquiera que lleva a cabo un servicio para la satisfac-

cin de Nryaa y desea algo a cambio, no es un sirviente,
sino un negociante. Quiere dar algo al Seor y luego cobrar
una recompensa a cambio de ello. Por lo tanto, Prahld
Mahrj es un devoto puro, y solo por medio de un devoto
puro de Nryaa puede uno alcanzar la devocin pura.

Amor neutral por Dios
Todos esos logros especiales en el mundo devocional co-

mienzan con Prahld Mahrj. La naturaleza de su servicio
devocional es la de la neutralidad (nta-rasa), donde no
hay un verdadero servicio, sino nicamente una perfecta
adhesin a Narya, bajo cualquier circunstancia. Cual-
quiera que sea la condicin desfavorable del entorno, se
mantiene firme en la fe de que Nryaa lo es todo y que es
nuestro amo. As, Prahld Mahrj y los cuatro Kumras,
los hijos del Seor Brahm, se encuentran en la posicin del
amor neutral por Dios (nta-rasa bhakti).
Prahld Mahrj es discpulo de Nrada Muni. Aun as,
para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para
medir el nivel de su devocin en un estudio comparativo
del mundo devocional. Acercndose a Prahld Mahrj,
Nrada Muni le dijo: Vine a verte, Prahld, porque el Se- r Rma y rmt Stdev.
or iva tambin aprecia tu posicin. Eres verdaderamente
un devoto del Seor Krisna, y, tan afortunado! Vine a ver
cmo ests.
Prahld Mahrj le dijo: Gurudev, t lo eres todo. Vi-
niste a probarme? Cualquier fortuna que pueda poseer la
recib por Tu gracia. Nac en una familia de demonios, por
lo que las cualidades demoniacas no me han abandonado
por completo. Sabas que en Naimiraya fui a luchar
contra el Seor Viu? Me arrepiento de ello, pero, qu
puedo hacer? l me ha dado esa posicin. No puedo tener el
privilegio de servirlo directamente, sino que solo pienso en
l. S que l lo es todo, pero no tengo la gran fortuna de
rendirle servicio. Hanumn es verdaderamente un devoto.
Qu afortunado es! Cunta gracia ha recibido! l entreg
todo al Seor Rmachandra. Envidio su posicin, pero,
qu puedo hacer? Los planes de Dios son Absolutos. Debe-
mos aceptarlo as. La posicin de Hanumn es realmente
envidiable. Cunto apego tiene por Su Seor y cun inson-

dable es la magnitud del servicio que ha realizado para el

Seor Rma.
Hanumn, sirviente de Rma
De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. Se acerc

a la residencia de Hanumn, tocando en su v el mantra
Rma, Rma, Rma, Rma.... Cuando Hanumn escu-
ch de repente el nombre de su amo, el Seor Rma, salt
en esa direccin y abraz a Nrada Muni que an se encon-
traba en el cielo. Hanumn dijo: Oh, quin me est ayu-
dando a escuchar el sonido del santo nombre del Seor
Rma? Despus de un largo tiempo, el sonido del nma
Rma me est vivificando. Me mora sin escuchar el nom-
bre de Rma.
Los ojos de ambos derramaron lgrimas de xtasis. Lue-
go, Nrada Muni entr a la residencia de Hanumn y co-
menz a alabar su fortuna, diciendo: Oh, Hanumn, qu
afortunado eres! Sirves tan ntimamente al Seor Rma; no
conoces nada que no sea tu amo, el Seor Rma. Le rendiste
un servicio tan grande que ello se ha convertido en el mode-
lo para toda la sociedad humana.
Hanumn le dijo a Nrada: S, por Su gracia pude hacer
algo; todo ello es Su gracia; yo no soy nada, soy intil. Pero
ahora he escuchado que el Seor Rmachandra ha descen-
dido como el Seor Krisna. Aunque no le tengo afecto a
ninguna otra encarnacin que no sea la del Seor Rma, he
odo desde lejos cmo Krisna, quien es Rmachandra mis-
mo, dispensa Su favor a los Pavas. Los Pavas son
muy afortunados ya que el Seor est relacionndose con
ellos como amigo ntimo. Por eso tengo un gran aprecio
por la fortuna de los Pavas. De esta manera, Hanumn
empez a glorificar la buena fortuna de los Pavas.

Deidad de Hanumn, el devoto

sirviente del Seor Rmachandra.
Los Pavas, amigos de Krisna
Despus de visitar a Hanumn, Nrada Muni fue a ver a

los Pavas. All encontr a Mahrja Yudhihira senta-
do en un trono, y comenz a cantar las glorias de los Pa-
vas, dicindole a Mahrja Yudhihira: Cun amistosa es

vuestra relacin con Krisna! Qu afortunados son uste-

des!. Mahrja Yudhihira dijo: Qu dices, Devai? Por
supuesto, Krisna nos favorece, no podemos negarlo, pero,
cul es nuestra posicin? No tenemos ninguna. Por otra
parte, de vez en cuando siento que, al ver nuestro ejemplo,
la mayora de la gente no querr servir a Krisna, pues ellos
conjeturarn que al ser amigos tan ntimos de Krisna, los
Pavas tuvieron que pasar durante toda su vida por
penosas tribulaciones y peligros; pensarn que ser devoto
de Krisna significa que uno debe sufrir tribulaciones du-
rante toda su vida. Por consiguiente, temo que al acordarse
de nosotros la gente no se atrever a acercarse a Krisna.
Devai Nrada dijo: No, no, no lo veo desde ese ngu-
lo. Qu significa el peligro o la afliccin para los Pavas?
Cul es su significado? Es el mensaje de que Krisna viene.
Cuando los Pavas se hallan en peligro, eso no es ms
que el mensaje de que Krisna est viniendo a salvarlos. De
modo que la madre de ustedes tambin or:
vipada santu t avat

tatra tatra jagad-guro
bhavato darana yat syd
apunar bhava-daranam
Ms bien queremos Que vengan los peligros, que me visiten siempre. No

esos peligros que cau- me importa, pues ellos atraen a Krisna ms cerca de noso-
san que Krisna se vin- tros. Ms bien queremos esos peligros que causan que Kris-
cule ntimamente a na se vincule ntimamente a nosotros. Esa famosa declara-
nosotros. cin de vuestra madre, Kuntdev, ha perdurado.
Los Pavas, encabezados por el rey Yudhihira, dije-
ron: S, Krisna nos visita de vez en cuando, en nuestros
momentos de terrible necesidad, pero, cun afortunados
son los Yadus! El Seor Krisna siempre est con ellos. Se
sienten tan orgullosos de su amo, el Seor Krisna, que no
les interesa ningn otro poder en el mundo. Son tan afortu-

nados que el Seor Krisna siempre est ntimamente rela-

cionado con ellos. As que Nrada Muni fue a donde los
Yadus, y comenz a cantar en alabanza a ellos. Ellos dije-
ron: Qu dices, Deva Nrada? Por supuesto, Krisna
est con nosotros, y en momentos de gran peligro viene
para ayudarnos, pero, cunto nos importa l? Llevamos
una vida independiente, sin preocuparnos de Su existencia.
Entre nosotros, empero, Uddhava es en verdad Su favorito.
Cualquier cosa que Krisna emprende la consulta siempre
con Uddhava, y en todo asunto confidencial, Uddhava est
presente, y en toda circunstancia Krisna guarda una gran
amistad ntima con Uddhava. Incluso nosotros envidiamos
la fortuna de Uddhava.
Uddhava: ms querido que Krisna
De modo que Nrada fue a visitar a Uddhava y le dijo:

Uddhava, eres el devoto ms favorito a Krisna. l dice:
na tath me priyatama
tma-yonir na akara
na cha sakarao na rr
naivtm cha yath bhavn
Oh, Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como

Brahm, iva, Sakarana o Lakm; t Me eres ms queri-
do que Mi propia vida. Eres un asociado tan ntimo que El espritu de servicio
Krisna te aprecia ms que a Su propia vida. Uddhava dijo: y la intensidad del
S, por supuesto, debido a Su benevolencia sin causa, l amor por Krisna que
pudo haber dicho tal cosa, pero yo no pienso que sea Su encontr en los devotos
verdadero devoto, especialmente despus de visitar Vrin- de Vnridavan, no tiene
davan. Todo mi orgullo se deshizo al ver a esos devotos. El paralelo.
espritu de servicio y la intensidad del amor por Krisna que

encontr en los devotos de Vrindavan, no tiene paralelo.

Oh Deva, no he logrado nada. Conoces esa declaracin
ma? Est registrada en el rmad-Bhgavatam (10.47.61):
sm aho charaa-reu-jum aha sy

vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja sva-janam rya-patha cha hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las Gopis de Vrindavan abandonaron a sus esposos, a

sus hijos y a sus familias, a quienes es difcil renunciar, e in-
cluso sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse
en los pies de loto de Krisna, los cuales incluso los Vedas
mismos tratan de obtener. Oh! Concdaseme la fortuna de
nacer como una brizna de hierba en Vrindavan, de manera
que pueda recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de
loto de esas grandes almas.
All revel por completo mi corazn. La calidad del
amor por Krisna que encontr en las doncellas de Vrinda-
van es tan excelsa que no puedo sino aspirar a nacer en
Vrindavan como una hoja de hierba, de manera que el pol-
vo de los pies de esas doncellas divinas toque mi cabeza. Por
lo tanto, qu es lo que dices, Deva? Si quieres observar
devocin verdadera, autntico amor divino, ve a Vrinda-
Prahld Mahrj. van. No nos pongas en una situacin embarazosa diciendo
que poseemos devocin por Krisna; mas bien ello es una
mofa, una afirmacin sin fundamento. En Vrindavan yo
hall verdaderos devotos del Seor.
De esa manera, Santana Goswm trata de la mejor for-
ma posible de llevarnos a travs del sendero, mostrndonos
el gradual desarrollo de la devocin por Krisna. Prahld
Mahrj es aceptado como el fundamento del uddha-
-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro, debido a
que est situado en el servicio devocional en neutralidad
(nta-rasa). Por encima de ste se encuentra dsya-rasa, el

amor por Dios en servidumbre, como lo mostr Hanumn,

y ms por encima est sakhya-rasa, el humor de la amistad;
eso lo ejemplifican los Pavas. Uddhava tiene un poco de
sakhya, mezclado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya,
amor conyugal. As podemos trazar el desarrollo progresi-
vo de la devocin.
De esa forma, nuestra estrecha adhesin a Krisna evo-
luciona hacia Vrindavan. All se encuentra la cumbre del
servicio devocional. En la conversacin entre Rmnanda
Rya y r Chaitanya Mahprabhu fue mencionado que el
servicio devocional de Rdhrn es categricamente supe-
rior al de las Gopis (tebhyas t pau-pla pakaja-das
tbhyo pi s rdhk). La clase de espritu de servicio que
encontramos all es inexplicable e inconcebible. r Chaitanya Mah-
r Chaitanya Mahprabhu vino con ese tipo de adhe- prabhu vino con ese
sin a la verdad: la rendicin incondicional. Vino en busca tipo de adhesin a la
de esa riqueza que se halla en el servicio a la verdad. Si pode- verdad: la rendicin
mos ir en busca de un tipo de existencia tan elevado, podre- incondicional.
mos considerarnos muy afortunados.
Nuestra propia entrega es la base misma de nuestra for-
tuna suprema. No podemos ms que rendirnos a todo lo
bello y valioso que encontremos en el camino. Nuestra
apreciacin por cualquier objeto excelente queda demos-
trada por el grado de nuestra rendicin a l. Por lo tanto,
solo mediante la intensidad de nuestra entrega juzgaremos
la categora de la verdad con que estamos vinculados.


La concepcin Krisna
La rendicin no es un asunto de palabras. La rendicin

no solo implica entregar nuestras posesiones, sino tambin
darnos cuenta de que en s son falsas. No soy dueo de
nada; ni siquiera de m mismo. La rendicin significa entre-
garle todo al Guru y liberarse del impo vnculo de tantas
posesiones, de manera que no nos perturben insinun-
donos constantemente eres mi amo, engandonos de
ese modo.
Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su dele-
gado, el Guru. No soy dueo de nada. Esa es la clase de co-
nocimiento que debemos asimilar, y eso ser provechoso
para nuestro verdadero progreso espiritual. Esto es la reali-
dad; tenemos que comprender este hecho. Anhelamos la
verdad y deseamos liberarnos de los falsos conceptos. As
que la iniciacin espiritual genuina, dika, imparte el cono-
cimiento divino de que nada nos pertenece; y no solo eso,
sino que todo incluidos nosotros le pertenece a Dios. r r Rdh-Krisna.
Ese es el concepto de dika: Le pertenezco a l; todo le per-
tenece. Soy Su sirviente, y estos son los objetos de Su servi-
cio.

Paraso de tontos
Esa es la realidad, y nosotros nos encontramos pade-

ciendo de la irrealidad en un mundo imaginario. Estamos
viviendo en un paraso de tontos; debemos terminar con
este paraso de tontos y tratar de entrar al paraso verdade-
ro. Cuando podamos vislumbrar las caractersticas del en-
torno absoluto de la realidad y tengamos siquiera un poco
de estimacin por la verdad, ya no podremos disfrutar de
los objetos de este mundo como los disfrutamos antes. De-
bido a que habremos de alcanzar un verdadero gusto por la
verdad suprema, no habr en nosotros una atraccin por
este mundo material. Ya no nos sentiremos animados a sa-
tisfacer los deberes relacionados con este mundo de disfru-
te. Seremos indiferentes.
Sabemos que la conexin con el presente estado de ni-
mo de disfrute acarrea una reaccin dolorosa; nos damos
cuenta de ello, mas no podemos abandonarla. En la etapa
de prctica espiritual, sdhana, no podemos cortar esa co-
nexin por completo. Aun as, no tenemos otra alternativa.
Nuestra afinidad por la verdad positiva debe aumentar ms
y ms, y de manera gradual va a desaparecer toda nuestra
atraccin por los objetos y obligaciones mundanos. Aun-
que fracasemos repetidas veces, aun as, seremos incapaces
de abandonar la idea. Intentaremos una y otra vez avanzar
hacia la verdad, y cuando no tengamos xito, experimenta-
remos ansia en el corazn al pensar que estamos siendo re-
petidamente derrotados por los enemigos que nos rodean.
Hongos mentales
Sin embargo, el fuego de la Conciencia de Krisna se en-

cuentra all, y ese fuego no ha de apagarse; es una chispa de

L A CO N C E P C I N K R I S N A 123
la verdad eterna. Por consiguiente, el fuego persistir, y lle- El fuego de la Concien-

gar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que cia de Krisna se
retirarse de una vez por todas. Un da descubriremos que encuentra all, y ese
Krisna gradualmente captur todo nuestro corazn, y que fuego no ha de apa-
los otros se retiraron para siempre; que ya no estn presen- garse; es una chispa de
tes para hostigarnos en nuestro crculo mental. Encontra- la verdad eterna.
remos que esas cosas indeseables eran como hongos: que
surgieron de nuestro suelo mental, y que ya todas han
muerto y desaparecido; se marcharon, y solo Krisna est en
el corazn. En ese entonces, el corazn estar lleno nica-
mente de Krisna, rebosante de la concepcin Krisna de
Dios.
rla Bhaktisiddhnta Saraswat hkur instruy una
vez a un discpulo, al momento de iniciarlo en el mantra
Hare Krisna, de que deberamos permitirle a Krisna desem-
barcar en nuestros corazones, tal como la armada pone a un
ejrcito en tierra. Un barco transporta al ejrcito, y cuando
este desembarca, empieza la lucha, y el pas es capturado;
as como Julio Csar dijo Veni, vidi, vici (Vine, vi, ven-
c). De la misma forma tenemos que permitirle a Krisna
desembarcar en nuestros corazones. Luego empezar la lu-
cha.
Cul es la propuesta de la Conciencia de Krisna, y cu-
les son las de tantas otras concepciones? Desde tiempo in-
memorial, todas nos estn prometiendo: Te dar esto, te
dar aquello, pero la concepcin Krisna de Dios entrar y
dir: Mi reclamacin es esta: el total de la propiedad es
Mo y todos ustedes son transgresores. La lucha comenza-
r, las cosas indeseables seguramente se retirarn y la Con- Proveniente de los
ciencia de Krisna capturar el corazn por completo. Ese es labios de un devoto
el proceso. La Conciencia de Krisna tiene que desembarcar puro, por nuestros
en nuestro corazn. De una manera u otra, proveniente de odos debe entrar a
los labios de un devoto puro, por nuestros odos debe en- nuestro corazn algo
trar a nuestro corazn algo de Conciencia de Krisna, y Kris- de Conciencia de
na proporcionar todo lo necesario. Aun para aquel que ha Krisna.

adquirido una ligera estima por la Conciencia de Krisna, el

xito en la vida espiritual es seguro, hoy o maana.
Krisna es un ladrn
Puede que levantemos altos muros por todos lados para

protegernos, de modo que la Conciencia de Krisna no pue-
My ha erigido sus da entrar, pero Krisna es un ladrn, y un ladrn no necesita
altos muros por todas ser invitado. No hacen falta preparativos para darle la bien-
partes, pero nada es venida. Entrar por Su propio inters, y ese es nuestro con-
suficiente para detener suelo. Nuestro solaz es que Krisna es un ladrn. My ha
la entrada de la Con- erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es sufi-
ciencia de Krisna. ciente para detener la entrada de la Conciencia de Krisna.
Krisna es un ladrn, y un da entrar furtivamente.
Un devoto puede perder la esperanza y pensar: El ene-
migo est en mi propia casa, mis propios parientes son mis
enemigos. No hay esperanza para m. Podemos sentirnos
decepcionados, pero la Conciencia de Krisna de ninguna
manera nos va desamparar. Krisna va a perseverar, y a su
debido tiempo vencer. Y todo lo dems tendr que mar-
charse, sin importar cun adherido est a lugares privados y
bien protegidos de nuestro corazn; eso tendr que salir de
cada rincn de nuestro corazn. Krisna vencer, lo captu-
rar todo. Los indeseables deseos lujuriosos de nuestros
corazones son algo ajeno, son solo hongos. Al igual que los
hongos, deben salir, puesto que carecen de raz o de estabi-
lidad permanente, no estn arraigados. Podemos pensar
que lo que hemos reunido en nuestros corazones es muy
cercano y querido, y que ya est fusionado con nosotros
como parte de nuestra existencia, pero cuando la Concien-
cia de Krisna entre, todo eso flotar como si fuesen hongos.
Despus de todo, son hongos; no tienen base, ninguna
conexin con el suelo, estn solo flotando. Todos los inte-

L A CO N C E P C I N K R I S N A 125
reses materiales solo flotan en la superficie; no estn arrai-

gados profundamente dentro o fuera de la totalidad de
nuestra existencia. nicamente la Conciencia de Krisna
existe por doquier, en todas las partes de nuestra existencia.
Por eso los hongos tendrn que desaparecer un da. Esto se
confirma en el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravia kara-randhrea
svn bhva-saroruham
dhunoti amala ka
salilasya yath arat
Cuando Krisna entra en el corazn a travs del odo,

captura el loto del corazn y luego hace que gradualmente
desaparezca toda la suciedad que hay all. Al igual que con
la llegada del otoo el agua se purifica en todas partes, as Krisna, el ladrn de mantequilla.
tambin, cuando Krisna entra en nuestro corazn, se des-
vanece paulatinamente toda impureza que haya dentro, y
slo Krisna permanece para siempre.


El mantra Hare Krisna
Antes de cantar el santo nombre de Krisna debemos

cantar el mantra Pacha-tattva:
r ka-chaitanya, prabhu nitynanda

r advaita, gaddhara, rvsdi
gaura-bhakta-vnda
Los cinco aspectos de la Verdad Absoluta, o Pacha-

-tattva, vinieron para otorgar el Mah-mantra Hare Krisna
a los devotos cados de esta era, as que Ellos son para noso-
tros la representacin general del Guru. Ellos nos ayudan a
entrar a los dominios de Krisna, as como tambin al plano
de r Chaitanya Mahprabhu.
Despus de cantar el mantra Pacha-tattva debemos
contar en las cuentas de la japa-ml y cantar el Mah-
mantra:
Hare Krisna Hare Krisna Krisna Krisna Hare Hare

Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
Mientras se canta el santo nombre con las cuentas, estas

deben estar dentro de una bolsa de tela, y el dedo ndice,
por lo general considerado inauspicioso, no debe tocar las

r Chaitanya Mahprabhu y Sus

asociados cantan extticamente el
Mah-mantra Hare Krisna.
cuentas, sino que debe permanecer fuera de la bolsa. Para

contar, generalmente usamos los dedos pulgar y medio.
Uno debe cantar diecisis rondas, como lo recomend
rpad Bhaktivedanta Swm Mahrj, pero si hubiera al-
guna emergencia, se deben cantar por lo menos cuatro ron-
das; no debemos dejar que la japa-ml ayune.
En el proceso de contar, partiremos de las cuentas ms
grandes hacia las ms pequeas, y de nuevo regresaremos

EL MANTRA HARE KRISNA 129
en la misma lnea. La cuenta gigante del centro recibe el

nombre de Monte Sumeru; al cantar, no debemos cruzarla.
Este Harinma Mah-mantra se encuentra en los Upa-
niads, as como en el Agni Pura y el Brahma Pura.
El Kalisantaraa Upanad lo recomienda como el mantra
ms elevado, y los eruditos se han referido a l como un me-
dio de invocacin; ninguna peticin debe acompaarlo. Este Mahmantra
Este Mahmantra Hare Krisna es el yuga dharma nma, o el Hare Krisna es el yuga
proceso para la realizacin de Dios especialmente indicado dharma nma o el
para la era actual: Kali-yuga. Encontramos que los Puras proceso para la reali-
mencionan el Mahmantra en todas partes. Este mantra zacin de Dios espe-
puede cantarse mentalmente, en voz baja y en voz alta. Nos cialmente indicado
lo ha entregado Mahprabhu como la recomendacin ge- para la era actual.
neral para las almas cadas. l lo dio para todos, sean califi-
cados o no. La nica condicin para recibirlo es tener
raddh, fe.
Se menciona en el Padma Pura que hay diez clases de
ofensas que debemos evitar al cantar el Mahmantra Hare
Krisna. Tambin hay cuatro clases de canto aptico (nm-
bhsa), las cuales no nos permitirn la entrada a los domi-
nios de la misericordia; el resultado de esa clase de invoca-
cin ser la simple liberacin.
Estas dos maneras incorrectas de cantar se derivan de
nuestras tendencias hacia la explotacin y la renunciacin.
Debemos cantar el nombre con el espritu de servicio, evi-
tando las diez ofensas.
Insultar a los santos
La primera ofensa es insultar a los devotos quienes son

los agentes que propagan la grandeza y la nobleza del Seor
Supremo, Krisna. Si insultamos u ofendemos a Sus agentes,
entonces el santo nombre no estar satisfecho con noso-

tros. Solo los devotos de Krisna son verdaderos santos, de-

bido a que van en pos de la vida eterna. Las personas que
adoran a los semidioses para obtener ganancias temporales
Un santo es aquel que no son considerados santos; puesto que no son devotos,
no tiene una ambicin pueden ser desatendidos. Santo significa Vaiava o de-
en su vida, excepto la voto. Todos los dems, tales como los adoradores de los
de tener una relacin semidioses, no son considerados santos; debemos evitarlos.
de servicio amoroso Un santo es aquel que no tiene una ambicin en su vida, ex-
con el Seor Supremo. cepto la de tener una relacin de servicio amoroso con el
Seor Supremo. Solo aquellos que son agentes de la Verdad
eterna, del bien absoluto, deben ser considerados santos.
No debemos insultar a esas personas santas.
Adoracin de semidioses
La segunda ofensa est relacionada con el modo en que

debemos tratar a los semidioses, incluyendo a iva, a akti,
al dios del sol y a otros; no se les debe considerar iguales o
superiores a Viu o a Krisna. Todos ellos son subordina-
dos e inferiores a l. El Seor Supremo, Krisna, les da res-
ponsabilidades, y ellos tienen que desempear sus deberes
conforme a Su mandato. Nunca son iguales o superiores a
Krisna.
El Guru: tan bueno como Dios
La tercera ofensa es considerar al Guru un ser humano.

Aunque se puedan encontrar en l muchos signos huma-
nos, con todo, conforme a nuestra sinceridad por conocer a
Dios, el Seor desciende y se representa en el Guru para sa-
tisfacer nuestro anhelo por la verdad. Debemos verlo como

Su Divina Gracia rla rdhar

Mahrj canta apaciblemente el
mantra Hare Krisna con las cuen-
tas de tulasi de la japa-ml.
el agente del Seor. En trminos generales, se nos aconseja

no considerar al Guru como un ser mortal, ya que si nues-
tro propsito por alcanzar al Absoluto es sincero, entonces
l tambin vendr hacia nosotros para redimirnos. Dios es
omnisciente, as que a travs de un particular agente que

acta como Su representante, l viene aqu para aceptarnos

y llevarnos al plano superior. El consejo de las Escrituras
nos ordena ver al Guru como el representante del Absoluto,
pues nadie puede darnos a Krisna, sino l mismo.
Debemos percibir la presencia de Dios en nuestro Guru-
dev, y ver que l ha venido a darse a nosotros. Por lo gene-
ral, encontramos signos mortales en el cuerpo del Maestro
Espiritual, pero tenemos que trascender eso. El agua del
Ganges puede estar sucia en apariencia, pero aun as, el
agua sucia del Ganges puede purificarnos al tocarla. Para
nuestros sentidos materiales la Deidad parece ser madera,
piedra o tierra, pero esa es nuestra visin contaminada.
Krisna est all, y a veces se le ve caminar y conversar con
devotos de una categora superior. No debemos pensar que
la Deidad est hecha de elementos materiales. Cuando nos
rla Gurudev y rla Param Gu- encontremos frente a la Deidad, no debemos pensar que
rudev. nosotros podemos verlo, sino que es l quien nos ve. El Se-
or est en el plano subjetivo, y yo soy Su objeto.
l misericordiosamente nos est viendo para purificar-
nos. As debemos ajustar nuestra visin. Krisna fue muerto
por un cazador; los ateos interpretarn eso como un inci-
dente ordinario, pero no lo es. Sta fue raptada por Rvana.
Debemos percibir la Todo ello es externo, absolutamente ilusorio. La verdadera
presencia de Dios en realidad est ms all, en el reino trascendental. Por lo tan-
nuestro Gurudev, y ver to, los trascendentalistas expertos y las Escrituras nos piden
que l ha venido a que entendamos que nuestro Gurudeva se encuentra por
darse a nosotros. encima de todos esos signos mortales. Krisna dice:
chrya m vijnyn
nvanmanyeta karhichit
na martya-buddhysyeta
sarva-deva-mayo guru
Yo mismo soy el chryya. No pienses que el Guru es

un hombre ordinario. Yo mismo resido dentro del corazn

de Gurudev con todas Mis partes y porciones, para el bene-

ficio del discpulo.
Blasfemar las Escrituras
La cuarta ofensa es stra-ninda: blasfemar las Escritu-

ras (stra). Por supuesto que se refiere a las Escrituras que
alaban la grandeza y la nobleza de Krisna, no a otras. No de-
bemos insultar esas Escrituras que nos instruyen acerca de
Dios y Sus devotos y que nos ensean el bien eterno.
El Santo Nombre: Dios es sonido
La quinta ofensa consiste en interpretar el santo nom-

bre de Krisna con la ayuda del diccionario y la gramtica, y
en encontrar diversos significados en las palabras del santo El nombre en s es la
nombre. El sonido es trascendental. El diccionario, la gra- Persona Suprema,
mtica y cualquier otro libro de conocimiento mundano encarnado por Su pro-
no pueden limitar o calificar el santo nombre. Por encima pia libre voluntad. El
del sonido material del santo nombre se encuentra el soni- Seor es inseparable de
do trascendental que lleva dentro (abda brahma). El nom- Su nombre y se
bre en s es la Persona Suprema, encarnado por Su propia encuentra plenamente
libre voluntad. El Seor es inseparable de Su nombre y se presente en Su forma
encuentra plenamente presente en Su forma sonora. sonora.
El sonido trascendental (vaikuha abda) es diferente
del sonido mundano que producen la lengua y los labios.
En la medicina homeoptica todos los glbulos son en apa-
riencia iguales, pero la potencia interna es lo ms im-
portante. Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el
sonido vibrado por un devoto puro provienen de planos
distintos. La diferencia consiste en la potencia que se en-

El santo nombre des- cuentra dentro. El santo nombre desciende del mundo
ciende del mundo espiritual y viene a expresarse a s mismo por danzar sobre
espiritual y viene a la lengua. El sonido trascendental del santo nombre est in-
expresarse a s mismo separablemente relacionado con la persona a quien repre-
por danzar sobre la senta.
lengua. La sexta ofensa es considerar que las glorias del santo
nombre de Krisna son una invencin.
Pecar y cantar es suicida
La sptima ofensa es pecar respaldndose en la potencia

del santo nombre. Las Escrituras declaran que el cantar un
solo santo nombre es suficiente para limpiar todos los pe-
cados que uno pueda cometer, pero si continuamos entre-
gndonos a cometer numerosos pecados con la idea de que
cantaremos el santo nombre para limpiarnos del pecado,
eso ser una ofensa al santo nombre, y no el canto del nom-
bre propiamente dicho. No debemos tratar de utilizar al Se-
or para nuestro servicio; l est por encima de toda esta
My. El verdadero santo nombre no aparecer all. No de-
bemos pensar: Puedo hacer cualquier cosa, al fin y al cabo
el santo nombre me purificar. En las Escrituras se descri-
be que es suicida continuar con esa tendencia.
Hare Krisna: la purificacin suprema
La octava ofensa consiste en pensar que cantar el santo

nombre es otra actividad piadosa como la penitencia, pere-
grinar, dar caridad, servir a la patria y cosas por el estilo. Si
juzgamos a la ligera al santo nombre, cometeremos una
ofensa, debido a que el santo nombre es absoluto, y todos

esos otros procesos solo tienen una posicin parcial y rela- Ningn otro proceso
tiva. Los otros procesos son parciales; confieren algn xito de purificacin ocupa
en este mundo material, sin embargo, el santo nombre pue- la misma posicin que
de dar al Seor Mismo. Por ello, ningn otro proceso de el canto del santo
purificacin ocupa la misma posicin que el canto del san- nombre de Krisna; este
to nombre de Krisna; este es supremo y ninguno puede es supremo y ninguno
comparrsele. puede comparrsele.
Prohibido para el carente de fe
La novena ofensa es dar el nombre a aquellos que no lo

merecen, que no tienen fe en el canto del santo nombre. Si
los apremias a que canten el santo nombre, recibirs una
mala reaccin. Tambin, sin recibir una inspiracin, no de-
bemos hacer discpulos y ofrecer la iniciacin Harinma.
Cometeremos una ofensa en contra del santo nombre si
convertimos en un comercio o un negocio el dar el santo
nombre. Incurriremos en una ofensa si le damos el nombre
a cualquiera por la ambicin de convertirnos en un Guru.
Incurre en una gran ofensa aquel que con un propsito
mundano, sin la sancin superior, se apresura a convertirse
en un Guru a fin de obtener fama y prestigio.
De v uelta al Supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a

algo en particular, o tener demasiada atraccin hacia el
cuerpo y la riqueza material. Cuando un bote est anclado,
el remar simplemente lo mover alrededor del ancla; si se
levanta el ancla entonces se podr avanzar. Por consiguien-
te, no debemos anclarnos a nada en particular. Debemos

ser abiertos. El santo nombre producir una transforma-

cin en nuestro sistema mental, y tenemos que ser lo sufi-
cientemente abiertos y estar libres de prejuicios para ir a
donde el santo nombre nos enve. Si tratamos de evitar cau-
telosamente esa transformacin y nos aferramos a nuestra
vida presente, ello ser una ofensa en contra del nombre: lo
invitamos y, luego, lo desconocemos.
No debemos acoger al santo nombre como algo extrao:
l es nuestro amigo. Nos debemos sentir absolutamente
El nombre es nuestro confortables con l. Vamos a lograr un vnculo muy apaci-
amigo, no un adversa- guador y amistoso mediante la realizacin del santo nom-
rio. As que el nombre bre de Krisna, el cual es enteramente bueno, hermoso y en-
nos llevar a casa, no a cantador. Por cantar el santo nombre alcanzaremos la meta
una tierra extraa. ms deseable de nuestra vida e iremos de regreso a Dios, de
regreso a casa, y no a una tierra extraa.
Debemos cantar el nombre de una manera afectuosa y
amistosa. El nombre es el nico objeto de nuestro amor. Es
nuestro amigo y no un adversario. As que el nombre nos
llevar a casa, no a una tierra extraa. Esa casa es nuestro
dulce hogar, y l es nuestro dulce guardin. Con este espri-
tu, continuaremos cantando el santo nombre de Krisna.
Esas son las diez ofensas que debemos evitar al cantar el
Mahmantra Hare Krisna: Hare Krisna Hare Krisna Krisna
Krisna Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma
Hare Hare.
Nmbhsa: el nombre penumbroso
En el canto del santo nombre tambin existen cuatro

clases de nmbhsa. Nmbhsa significa una vaga cone-
xin con el santo nombre. No se trata de una ofensa ni de
un humor de servicio, sino que se encuentra entre los dos.
Su fundamento es la renunciacin, pero nosotros tambin

debemos abandonar esa indiferencia y estar ansiosos de

servir al santo nombre, quien es nuestro amo y amigo.
Nmbhsa se clasifica en cuatro categoras. La primera es
snketyam: el cantar indirectamente, para referirse a otra
cosa, como en el caso de Ajmila.
Ajmila era el hijo de un brahmn. De alguna manera se
relacion con una mujer de clase baja y se entreg a una
vida degradada como un ladrn, bebiendo y dedicndose a
muchas otras actividades detestables. Despus de varios
aos le lleg el momento de la muerte. De repente, mien-
tras yaca en coma, vio llegar a tres mensajeros de horrible
aspecto que se acercaron y le colocaron una soga alrededor
del cuello y comenzaron a arrastrarlo. Ajmila estaba ate-
rrorizado.
Poco antes de esto, haba visto a su hijo Nryaa jugan- El Seor Nryaa.
do cerca de all, por lo que trat de obtener la ayuda del
nio y grit: Nryaa! Pero mientras lo llamaba, Aj-
mila pens: Qu puede hacer este nio Nryaa? Cmo
va a enfrentarse a estos tres furiosos personajes? l no es
nada. De ese modo, debido a la relacin con el santo nom- Debido a la relacin
bre de Nryaa, vino a su mente el Seor Nryaa. con el santo nombre de
En ese estado de aprehensin, su llamado al Seor Nr- Nryaa, vino a su
yaa fue sincero, y descendieron cuatro agentes de Vai- mente el Seor
kuha. Eran graves y apacibles, y se dirigieron a los Ya- Nryaa.
madtas, los mensajeros de la muerte, diciendo:
Quines son ustedes? Por qu vinieron?
Vinimos porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l
fue un gran pecador, y nuestro rey, Yamaraja, el Seor de la
muerte, nos envi para que lo llevemos a rastras hasta su
castigo.
No saben lo que es dharma, el deber?
Oh, s, lo sabemos!
Entonces, por qu estn aqu?
l cometi innumerables pecados.
No le escucharon decir el nombre de Nryaa?

S, lo escuchamos. Pero, qu importa? Durante toda

su vida cometi muchsimos actos pecaminosos, y sola-
mente un nombre de Nryaa los har desaparecer? Es
imposible.
Oh, ustedes no han sido bien orientados por vuestro
amo. Ahora que Ajmila ha pronunciado el nombre de
Nryaa, ha pasado instantneamente a otra jurisdiccin.
Ya no se encuentra bajo la jurisdiccin de vuestro amo. No
les ha dado tales instrucciones?
No, no, no sabamos todas esas cosas.
Entonces, regresen y pregntenle.
Ajmila fue liberado. Los Yamadtas huyeron, atemori-
zados por la posicin y el esplendor de los mensajeros de
Viu. Ajmila pens: Cul es la instruccin que debo
aprender aqu?
Esto es nmbhsa: una dbil conexin con el santo
nombre. No fue a causa de la fe o de la orden de su Guru
que l cant el nombre de Nryaa; no lo hizo a propsito,
sino que por accidente el nombre cruz en su pensamiento
como un relmpago. Sin embargo, como resultado de sus
previas actividades piadosas, nmbhsa le dio la salvacin.
Ajmila se despert de inmediato; record todas sus an-
teriores actividades pecaminosas y comenz a arrepentirse.
Entonces, parti hacia Hardwar sin decirle ni una sola pala-
bra a su familia y amigos. All cant el nombre de Nryaa
por un largo tiempo. A su debido momento, aquellos cua-
tro Viudtas descendieron en una cuadriga divina y lo
llevaron al consciente plano espiritual de Vaikuha.
Bromear y cantar
Parihsya es otra clase de nmbhsa. Parihsya signifi-

ca en broma. A veces, bromeando decimos: Oh!, ests

cantando el nombre de Krisna? Si alguien bromea en la ca-

lle, poniendo en ridculo a los devotos Hare Krisna, y dice:
Hare Krisna, ello podr ser nmbhsa si se encuentra
vinculado a sus crditos piadosos previos. Este tipo de can-
to puede otorgar mukti, la liberacin, pero no la oportuni-
dad de ejecutar servicio divino.
El nombre de Krisna como una clave
Otra forma de nmbhsa es stobha: usar el nombre con

alguna otra intencin. A veces estas palabras, Nryaa o
Krisna, sern utilizadas para un propsito tcnico o como
palabra clave. Jva Goswm aprovech esto en su libro de
gramtica snscrita, el Harinmmta-vykaraa. Cuando
alguien toca la mdanga (tambor), y usa los nombres gau-
ra-nitai, gaura nitai, para representar los diferentes golpes
de tambor, eso puede ser nmbhsa. r r Gaura-Nitai.
El canto indirecto
Hela es otra clase de nmbhsa: cantar el nombre con

negligencia. A veces, cuando nos levantamos de la cama por
la maana, decimos con descuido: Hare Krisna; desecha-
mos as nuestra indolencia. Incluso all puede haber nm-
bhsa; ello puede liberarnos de nuestra situacin actual,
pero no nos permite el ingreso a Vaikuha. Esto ser ni-
camente posible a travs del servicio devocional.
Un mahometano, que mora embestido por los col-
millos de un jabal, grit: H rm!, que significa, Esto
es abominable!, pero debido a sus crditos piadosos pre-
vios (sukti), esa exclamacin se convirti en nmbhsa,

y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor

Rma.
Puede llegar a generarse nmbhsa y lograrse la libera-
cin (mukti); sin embargo, la posibilidad de servir no la ob-
tendremos. Solo si nuestra mente est sobrecargada de una
actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y superior; de
otra manera, no. Si las tendencias a la explotacin y la re-
nunciacin se mezclan con nuestro canto, no producirn el
resultado deseado.
El canto debe ser ejecutado con una actitud de servicio
(sevonmukhe hi jihvdau). Cul es nuestra meta? Quere-
mos el servicio al Seor: Morir para vivir. Deseamos una
Deseamos una vida vida de pureza que est llena de abnegacin; queremos una
civilizada dentro del vida generosa. Deseamos vivir la vida de aquellos que no
plano de la civilizacin desean extraer, sino dar. Deseamos una vida civilizada den-
superior, donde cada tro del plano de la civilizacin superior, donde cada uno es
uno es una unidad una unidad dadora, una unidad emanante, y no una uni-
dadora, una unidad dad absorbente. Ah todos estn particularmente centrados
emanante, y no una en Dios y son armoniosos. Todos tienen la naturaleza de lo
unidad absorbente. divino. Y lo divino significa la dedicacin al centro de toda
la armona, el bien absoluto. As que con ese espritu debe-
mos cantar el santo nombre, y cada acto ejecutarlo con de-
vocin a Krisna. Tratemos de emprender el curso de accin
positiva del servicio a Viu y a los Vaiavas, a Krisna y a
Sus devotos, y con esa clase de actitud cantemos el santo
nombre de Krisna.

El servicio al Santo Nombre
Estudiante. Tengo una pregunta relacionada con

cantar el mantra Hare Krisna con las cuentas (japa-ml).
Mi Maestro Espiritual me asign diversos deberes de prdi-
ca, as que a veces, cuando trato de concentrarme en mi
japa-ml, en lugar de or el santo nombre pienso en todos
esos diferentes deberes que debo realizar.
rla rdhar Mahrj. rla Bhaktisiddhnta
Saraswat hkur enfatiz que krttan no solo significa can-
tar el santo nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva
Goswm ha dado una definicin de sakrttan: bahubhir
militv yat krtanam tad eva sakrtanam (Cuando mu-
chas personas se renen para glorificar al Seor Supremo,
Krisna, eso es llamado sakrttan). r Chaitanya Mah-
prabhu vino a introducir el sakrttan. En esta era de Kali,
si el santo nombre se canta en congregacin, los esfuerzos r Pacha-tattva: ellos vinieron a
combinados fructificarn (sango akti kalau yuge). All est introducir el sakrttan.
la diferencia entre la misin de prdica de rla Bhakti-
siddhnta Saraswat hkur y el as llamado bhajana de los
imitadores (sahajiys).
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue ob-
jeto de un severo comentario de parte de nuestro Guru
Mahrj. Era un hombre de buen carcter, pero tenda ge-
neralmente hacia nma-bhajana. No le gustaba hacer nin-

gn otro servicio, sino que solo era afecto a cantar con sus
cuentas el nombre de Krisna. En ese entonces yo estaba a
cargo del templo de Delhi y haba una amistad ntima entre
nosotros, de manera que le escrib a Prabhupd: Si usted
lo permite, me gustara ocupar a mi hermano espiritual en
algn trabajo de prdica aqu en el templo de Delhi. La
carta con la respuesta de Prabhupd an est aqu. l me es-
cribi: Si logras que vaya all y te ayude en tu labor de pr-
dica, estars brindndole el servicio de un verdadero ami-
go. No admito que el sentarse en el bosque de Balihati y
simplemente cantar japa sea el cultivo apropiado de Con-
Devotos ejecutando sakrttan en ciencia de Krisna, knulanam.
el puerto de Veracruz (Mxico).
Predicar implica una lucha
Por lo tanto, krttan significa predicar, ravanam, kr-

ttanam. Krttan no solo significa cantar en voz alta, sino
tambin predicar. Y el predicar implica que debe existir
Krttan implica una una pelea contra el grupo opositor. Krttan implica una lu-
lucha. Krttan produce cha. Krttan produce la vibracin divina que combatir a
la vibracin divina que todas las vibraciones ordinarias que andan flotando, en on-
combatir a todas las das burdas y sutiles, en este mundo. Y Prabhupd nos dijo
vibraciones ordinarias que nuestras cuentas de tulas no deban ayunar. Su consejo
que andan flotando, mnimo fue que realizramos un servicio, al menos una vez
en ondas burdas y al da, en la forma de cantar Hare Krisna con nuestras cuen-
sutiles, en este mundo. tas. Sus palabras exactas fueron mlik upabsa n (Las
cuentas no deben ayunar). Y su instruccin general fue
predicar tanto como fuera posible.
Una vez tuve una conversacin en Madras con uno de
los grandes lderes espirituales del templo Udipi. l me dijo:
A veces predico acerca de Madhvcryya y del culto de
bhakti, pero no tengo tiempo para sdhana (prcticas espi-
rituales reguladas, tales como japa, gaytr mantra, el estu-

E L S E R VI C I O A L S A N T O N O M B R E 143
dio de las Escrituras, etc.). Yo le manifest mi apoyo. Nues-

tro Guru Mahrj deca que Hari-kath la prdica acerca
de Krisna no es menos importante que sdhana. Antes
bien, Hari-kath es una cuestin ms viviente. Predicar es
ms vital. Cuando predicamos, automticamente se re-
quiere la mxima concentracin. Por otra parte, cuando
cantamos en nuestras cuentas de japa, puede que estemos
distrados. Cuando hablemos con otra persona acerca de
Krisna tenemos que estar muy atentos, de otro modo, no
hablaremos con precisin. Toda nuestra atencin autom-
ticamente deber concentrarse al hablar acerca de Krisna.
Y cuando se escribe acerca de Krisna se requiere aun ms
precisin que al hablar de l. Por lo tanto, escribir es tam-
bin krttan. El cultivo de la Conciencia de Krisna puede ser
incluso ms intenso cuando nos ocupamos en escribir acer-
ca de Krisna.
Gauiya Math:
una guerra contra Maya
De esta manera, la Gauiya Math, la misin de prdica La belleza y el amor

de rla Bhaktisiddhnta Saraswat, ha declarado una gue- constituyen el su-
rra total contra My, la ilusin, e incluso contra todo otro mmum bonum, nues-
concepto religioso existente. Y el rmad-Bhgavatam y r tro mximo logro; la
Chaitanya Mahprabhu son nuestra autoridad. El amor di- belleza y el amor no
vino es la suprema y mayor meta para toda alma. La belleza el poder son el sumo
y el amor constituyen el summum bonum, nuestro mximo principio controlador,
logro; la belleza y el amor no el poder son el sumo y con Krisna encuen-
principio controlador, y con Krisna encuentran su ms ele- tran su ms elevada
vada posicin en Vrindavan. La concepcin ltima de la posicin en Vrinda-
Verdad Absoluta es esa de la hermosa realidad y el amor di- van.
vino. Al mismo tiempo debe entenderse claramente la dife-
rencia entre la lujuria y el amor. Eso no debe ser mal enten-

rla Bhaktisiddhnta Saraswat

hkur, Fundador-chryya de la
r Gauya Mah, declar una
guerra totalitaria contra My, la
ilusin, e incluso contra cualquier
otro concepto religioso.
dido. La cumbre de la dedicacin est demostrada en el

amor de los habitantes de Vraja.
As que es el predicar (sakrttan), y no el contar cuentas
(japa), el verdadero servicio a Krisna. Con todo, debido a
que aceptamos un voto y a que lo ordenan Mahprabhu y
nuestro Gurudev, debemos cantar con las cuentas el santo
nombre; ese es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrj nos
deca: Las cuentas de la japa no deben ayunar. Por lo tan-

to, si nos ocupamos en el trabajo de prdica, no hay duda de

que realmente estamos obedeciendo el mandato de Mah-
prabhu. Aunque l nos aconsej cantar cien mil nombres o
sesenta y cuatro rondas diarias, eso es un decir provincial.
Lo completa y verdaderamente importante es el espritu de
servicio. No se nos dice que las Gopis canten siempre el
nombre en cuentas de Tulas, sin embargo, ocupan la posi-
cin ms alta en el servicio a Krisna en Vrindavan.
Tren expreso a Vrindavan
Ka-nma nos ayudar enormemente a ir hacia Vrin-

davan; ah radica su importancia. El santo nombre de Kris- El santo nombre de
na nos lleva hasta la meta como un tren expreso, sin parar Krisna nos ayudar
en ninguna otra estacin. Si cantamos el nombre sin una enormemente a ir
peticin formal, sin pedir: Dame esto, aquello, actuar hacia Vrindavan; ah
como un tren especial que, sin detenerse, va a Vrindavan. radica su importancia.
All estn ausentes las impurezas del karmma y el jna. Los Nos lleva hasta la
devotos de Vrindavan solo piensan: Quiero a Krisna. No meta como un tren
s qu es bueno o malo. Simplemente quiero a Krisna. expreso, sin parar en
E. Su Guru Mahrj, cuntas rondas les pidi a sus ninguna otra estacin.
discpulos iniciados que cantaran diariamente? Prescribi
un nmero fijo?
. . M. Su recomendacin general fue cantar diaria-
mente veinticinco mil nombres, diecisis rondas diaria-
mente o por lo menos un mnimo de cuatro rondas. Si
alguien no tena trabajo, poda cantar cien mil nombres, o
sea, sesenta y cuatro rondas.
E. Bhaktisiddhnta Saraswat hkur le dara la ini-
ciacin Harinma a alguien que solo podra cantar cuatro
rondas diariamente?

Calidad y no cantidad
. . M. No hubo semejante consideracin. Formal-

mente uno deba completar cierto nmero, pero no hubo
una prescripcin rgida. Lo que l deseaba de nosotros era
una ocupacin intensa en el servicio al Seor, bajo la gua
de un Vaiava, ya que el punto todo importante es el servi-
cio. El logro de nuestra meta no est asegurado simplemen-
te por incrementar el nmero de veces que repitamos el
santo nombre; solo tendremos xito por incrementar la ca-
lidad.
Existen muchas mximas en las Escrituras que fomen-
tan, de diferentes maneras, nuestra comprensin del santo
nombre, pero rla Rpa Goswm nos ha presentado una
concepcin central. Cita el Padma Pura: ata r ka
nmdi na bhaved grhyan indriyaih. Nuestros sentidos f-
sicos o mentales no son elegibles para entrar en contacto
Su nombre, forma, con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprakta),
cualidades o pasatiem- sin limitacin mundana (vaikuha); pertenece a otro pla-
pos no pueden ser no, por consiguiente, todo lo que tenga que ver con Krisna,
tocados por nuestros Su nombre, forma, cualidades o pasatiempos no pueden ser
sentidos fsicos o por tocados por nuestros sentidos fsicos o por nuestra mente.
nuestra mente. Pero Pero cuando aceptamos una actitud de servicio, l descien-
cuando aceptamos una de hasta nosotros de manera espontnea. nicamente en-
actitud de servicio, l tonces nuestra lengua puede pronunciar en verdad el santo
desciende hasta noso- nombre de Krisna. De otro modo, solo ser producido el
tros de manera espon- sonido fsico de las letras del nombre. Nuestra lengua,
tnea. nuestras manos, el sonido fsico, todas estas cosas munda-
nas no pueden entrar en contacto con Krisna. Se necesita
un intermediario que vincule este cuerpo con lo supra-
mundano. Y ese vnculo es nuestro ferviente deseo de servir
a Krisna, de satisfacerlo. Un foco no se iluminar a menos
que haya corriente elctrica. De igual manera, el nombre
puede manifestarse en la lengua y en el odo, en la mente o
en la forma escrita, pero tenemos que conseguir la cone-

xin de Vaikuha con este mundo material. Y esa cone-

xin la constituyen el servicio devocional y una actitud fun-
cional de servicio; eso es lo nico que le permite al plano
fsico vincularse a Vaikuha y Vrindavan.
Mantras como cartuchos vacos
Krisna aparecer espontneamente. Descender hasta tu

lengua, y sta podr entonces cantar el nombre de Krisna.
Un arma que no tenga balas, sino solo cartuchos vacos,
producir un sonido; pero ninguna bala ser disparada. Si-
milarmente, cantar el nombre de Krisna, sin una actitud de
servicio, produce un sonido que solo atae a los labios. Es
como disparar un arma de fuego que tiene cartuchos vacos
en lugar de balas. Nuestro canto del santo nombre de Kris-
na debe estar sobrecargado de una disposicin a servir, de la
tendencia de satisfacer a Krisna.
De otro modo, el sonido que producimos es falso; es
solo una imitacin o una alteracin del nombre. El santo
nombre no puede ser experimentado por nuestros senti-
dos, es supramental y trascendental. Un sonido ordinario
de este mundo material no puede ser el nombre de Krisna.
Nuestro odo ni siquiera puede escuchar el nombre si est
ausente el mediador: la actitud de servicio. El vivo anhelo
por satisfacer el deseo de Krisna debe mediar, a travs de la
mente, entre Krisna y el odo; solo entonces el nombre de
Krisna entrar en nuestros odos y nos revelar Su forma,
cualidades y pasatiempos. El santo nombre no es material,
es aprakta, trascendental, supramundano. nicamente a
travs de nuestra actitud de servicio l descender a este
mundo material.
Nuestro Guru Mahrj puso el mximo nfasis en el de-
sarrollo de la actitud de servicio; de otra manera, todo es

Nuestro Guru falso, pura imitacin. Y la gente dir: Oh, Krisna no est
Mahrj puso el ah! Esos hombres son hipcritas; solo bailan y hacen ruido,
mximo nfasis en el pero no estn sobrecargados de un espritu de servicio.
desarrollo de la actitud Solo a travs del servicio podemos entrar en contacto direc-
de servicio; de otra to con Krisna. El punto central es practicar la manera de lo-
manera, todo es falso, grar el espritu de servicio, vaiava sev. El Vaiava est
pura imitacin. ejecutando servicio, y debemos asimilar de l los mtodos
para conseguir esa actitud de servicio.
Bajo la orden de un devoto, debemos practicar nuestra
propia entrega al Seor; se necesitan abnegacin y dedica-
cin. Y ese logro positivo lo recibiremos de un devoto. No
sera fructfero que a los nios se les diera papel y pluma
desde el principio, as que se les da una piedra, y sobre el
piso practican la escritura. De igual modo, al principio tra-
taremos de practicar la manera de desarrollar una actitud
de servicio, el hbito de la dedicacin. Esa actitud constitu-
ye nuestra riqueza innata y nuestro solaz.
Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el de-
voto puro nos ayudar. Se dice que si uno es msero, debe
dar en caridad al menos un desperdicio. Se le instruye a un
avaro: Por lo menos dale a otros un poco de cenizas y haz
que tu mano practique la accin de dar. El espritu de ser-
vicio es una elevada virtud. Practiquemos nuestra propia
entrega en el servicio a Krisna.
No tengamos temor de no haber logrado nma-bhajana,
la forma ms excelente de servicio en la adoracin del santo
Necesitamos una rela- nombre. No pensemos: Por qu me pidieron barrer el
cin positiva con un templo? Cualquier persona ordinaria puede hacerlo. No
devoto; bajo sus rde- debemos tener miedo de eso, pues nos es necesario para ad-
nes debemos relacio- quirir una actitud de servicio. Son indispensables nuestra
narnos con el plano del entrega, el desinters y el olvido de nosotros mismos. Se
servicio; nuestra ener- dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo y
ga puede ir al plano que Jesucristo es un ejemplo del sacrificio de s mismo.
trascendental solo por Y con que propsito? En bien de la causa del Supremo.
su gracia o mediacin. Y para ello necesitamos una relacin positiva con un devo-

to; bajo sus rdenes debemos relacionarnos con el plano

del servicio; nuestra energa puede ir al plano trascendental
solo por su gracia o mediacin. Por eso, nuestro Guru
Mahrj, rla Bhaktisiddhnta Saraswat hkur, puso un
noventa por ciento de nfasis en el desarrollo de una acti-
tud de servicio para la prdica, y esa debe ser nuestra meta,
sin importar en qu posicin nos encontramos.


El nctar del Santo Nombre
No solo es necesario el sonido del santo nombre de Kris-

na, sino tambin Su correcto significado, Su sustancia, el
espritu de Su sonido. En el canto ofensivo (nma-apar-
dha) solo est representado el aspecto material del santo
nombre, no el verdadero nombre; este es completamente
espiritual. Nmkara bhirya bae tabhu nma kabhu
naya: el simple sonido de las letras del nombre nunca es el
verdadero nombre. Esto se explica en el Prema-vivarta, de
Jagadnanda Pait, un libro lleno de las conclusiones filo-
sficas de la Conciencia de Krisna, publicado y editado por
Bhaktivinoda hkur. All encontrars este pasaje: n-
mkara bhirya bae tabhu nma kabhu naya (el simple
sonido del santo nombre de Krisna nunca debe ser conside-
rado como el nombre verdadero).
Aun en nmbhsa el crepsculo en el amanecer del
santo nombre, que ocurre antes del canto puro y libre de
ofensas est el sonido, pero no la sustancia interna del
nombre. Nmbhsa puede darnos mukti, la emancipacin
del lado negativo, el mundo material; pero no encontrare-
mos all una participacin en el lado positivo, el mundo es-
piritual; all, el nombre se encuentra ausente. El santo nom-
bre de Krisna es algo positivo, y si realmente deseamos un
contacto con el santo nombre, hemos de conseguir una

admisin dentro del mundo positivo. Mientras estemos en

el lado negativo, cmo tendremos el contacto con el santo
nombre? Nmbhsa puede concedernos la liberacin, mas
no la participacin en la tierra de la devocin. Por consi-
guiente, tampoco en nmbhsa se encuentra el verdadero
nombre.
Gemas de los Vedas
Solo un grupo particular de almas liberadas adora el

santo nombre, no cualquiera. rla Rpa Goswm ha escri-
to en su Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli-ratna-ml-
dyuti-nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna
paritas tv hari-nma saraymi
Oh, Santo Nombre! Las puntas de los dedos de Tus

pies de loto son eternamente adoradas por la brillante re-
fulgencia que emana de los enjoyados captulos de los Upa-
niads gemas cumbre de los Vedas. Grandes almas
liberadas, como Nrada y ukadeva Goswm, te adoran y
te alaban eternamente. Oh, Hari Nma! Librndome de
toda ofensa, me refugio por completo en Ti.
Rpa Goswm dice que muchsimas almas liberadas
adoran el santo nombre de Krisna, ofreciendo sus respetos
La grandeza del santo desde todos lados. l explica que pudiera no encontrarse la
nombre es el total pro- grandeza del santo nombre en las Escrituras ordinarias,
psito, la verdadera pero que si se estudian como un todo, se descubrir en ellas
sustancia, de todas las el espritu mismo del santo nombre. Puede que la gente or-
principales Escrituras dinaria no lo descubra al estudiarlas, mas existen aquellos
vdicas. que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero

E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 153
rla Rpa Goswm en un retrato

del siglo xvi. Fue descrito en el
Chaitanya-charitmta como
una rplica exacta de r Chai-
tanya Mahprabhu. rla Rpa
Goswm es el autor de cien mil
versos acerca de las instrucciones
de Mahprabhu.

As como al ejecutar rti ofrece-

mos una lmpara para mostrar la
forma de la Deidad del Seor, [...]
los principales rutis nos estn
ayudando a tener esta clara con-
cepcin: solo mediante el sonido
alcanzaremos al Seor Supremo.
propsito de esos vastos escritos, y que detectan la grandeza

del santo nombre como el total propsito de todas las prin-
cipales Escrituras vdicas.
Jungla de sonidos
Los principales cdigos en el ruti, los Vedas, hacen alu-

sin al santo nombre de Krisna. ruti significa abda,
aquello que puede ser comprendido a travs del odo, la
forma sonora de la verdad revelada que ha descendido des-

de el plano superior. Naturalmente, los Vedas nos dicen

que podemos acercarnos a la realidad suprema solo a travs
del sonido; de no ser as, seran suicidas. Si no afirmaran
que solo a travs del sonido podemos alcanzar la verdad, Si los Vedas no afir-
entonces, qu necesidad habra de los Vedas, que no son maran que solo a tra-
sino sonidos corporeizados? Por lo tanto, si descubrimos su vs del sonido podemos
verdadera caracterstica, hallaremos que los principales Ve- acercarnos a la reali-
das afirman que mediante el cultivo del sonido podemos al- dad suprema; qu
canzar al Seor. As que podemos llegar a comprender esto necesidad habra de los
nicamente por medio del sonido (abda pramnam), solo Vedas, que no son sino
el sonido puede transmitir la realidad. Los Vedas lo deben sonidos corporeizados?
afirmar, de otro modo, no seran sino una jungla ineficaz
de sonidos.
ruti significa aquello que se puede recibir a travs del
odo, y ese sonido es absoluto. Los rutis vinieron a mani-
festar que nicamente a travs del sonido podemos alcan-
zar el objetivo supremo. Los principales cdigos (sutras)
del ruti nos informan: nikhila ruti mauli ratna ml.
Mauli significa las principales Escrituras. Estas son como
muchas gemas o joyas que forman un collar; mediante el
brillo de ellas, los pies de loto del santo nombre estn sien-
do revelados. As como cuando realizamos rt, ofrecemos
una lmpara para mostrar a la gente comn, con ms clari-
dad, la forma de la Deidad del Seor; de la misma manera,
los principales rutis nos ayudan a conseguir esta compren-
sin: que solo a travs del sonido podemos obtener al Seor
Supremo.
Rpa Goswm dice que si prestamos ms atencin a su
significado, descubriremos que los principales rutis estn
solo tratando de mostrarnos los pies de loto del santo nom-
bre, del mismo modo que durante el rt la lmpara de gui
(aceite de mantequilla clarificada) nos ayuda a ver la figura
del Seor. Puede que tengamos una visin general de la
Deidad, pero con la ayuda de la lmpara podemos tener
una concepcin particular de las distintas partes del cuerpo

del Seor. De manera similar, encontramos que los princi-

pales rutis tratan de mostrarnos con su luz la parte ms
baja del santo nombre de Krisna. Nos guan y nos ayudan a
tener una concepcin de la parte ms remota del santo
nombre, una concepcin vaga de que el nombre lo es todo.
Rpa Goswm dice que todos aquellos que realmente es-
tn liberados rodean al santo nombre y le ofrecen alabanzas
y adoracin. l ora: Con este espritu, me refugio en el san-
to nombre de Krisna.
El verdadero significado de los Vedas es difcil de enten-
der. Algunos dirn: Los Vedas no recomiendan cantar
Hare Krisna. Ms bien, a veces se menciona Krisna como
el nombre de un demonio. Por qu deberamos cantar el
nombre de Krisna? En los Vedas (Chndogya Upaniad,
8.13.1) encontramos este verso:
ymc chavala prapadye

avalc chyma prapadye
Con la ayuda del negro (yma), seremos introducidos

al servicio del blanco (aval); y con la ayuda del blanco, se
nos introducir al servicio del negro. Cul es el significa-
r r Rdh Krisna. do de este verso? Nuestros chryyas han explicado que el
absoluto puede comprenderse con la ayuda de la energa y
del energtico. yma significa Krisna, quien es negruz-
co; y aval blanco se refiere a Rdhrn. Es decir, con la
ayuda de Rdh podemos obtener el servicio a Krisna, y con
la ayuda de Krisna podemos llegar a servir a Rdhrn.
Dios a travs del sonido
Por lo tanto, Rpa Goswm dice que un simple estudio

superficial de los Vedas nos frustrar. Pero si buscamos con

una mente positiva encontraremos por la gracia de los

sdhus, los chryyas y los Mahjanas que los principa-
les rutis nos llevan a comprender que el completo objetivo
de todo sonido vdico es ese sonido central: el santo nom-
bre de Krisna. Existen muchas secciones en los Vedas que
vienen a propagar las nuevas del reino absoluto, pero debe
haber un centro. Todos los sonidos principales irradian luz,
como una antorcha, para mostrarnos que tienen un sonido
central que representa la totalidad suprema, y el cual es
Krisna. As que por todos lados hay muchsimas almas libe-
radas ofreciendo sus respetos al nombre de Krisna, a ese so-
nido central a partir del cual ha emanado todo mantra vdi-
co para darnos una idea del aspecto sonoro del centro
absoluto. Este es el argumento de rla Rpa Goswm.
Todas las ramas de los Vedas son sonidos, y una canti-
dad tan grande de sonidos tiene que provenir de una posi-
cin central. Estos no pueden sino guiar a aquel que le da
una particular atencin a esa fuente de sonido, dicindole:
Ve, corre en esa direccin! En nuestra fuente lo encontra-
rs todo. Todos estamos representando parcialmente mu-
chas cosas, pero tenemos un centro, un origen. Ve en esa
direccin y hallars el sonido que puede satisfacerte sufi-
cientemente, y tambin podrs ser introducido a otros as-
pectos de ese sonido.
El santo nombre de Krisna es sumamente importante;
no es menos que Krisna Mismo; representa ntegramente a Oh, Santo Nombre!,
la totalidad. Rpa Goswm dice: Oh, Santo Nombre!, me me refugio bajo Tus
refugio bajo Tus pies de loto. Eres el gran sonido central pies de loto. Eres el
que le da cohesin a todos los sonidos de las Escrituras re- gran sonido central
veladas. que le da cohesin a
Y Santana Goswm, quien es el Maestro Espiritual de todos los sonidos de las
Rpa Goswm, dice: Escrituras reveladas.

jayati jayati nmnanda-rpam murrer

viramita-nija-dhrama-dhyna-pujyadhi-yatna
katham api sakd-tta muktida prin yat
parammtam eka jvana bhaa me
Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea vic-

torioso. Si de algn modo podemos establecer contacto con
ese sonido, nma rupa murre, todas nuestras otras acti-
vidades quedarn paralizadas; no tendremos necesidad de
realizar ninguna otra actividad. Si logramos alcanzar el ser-
vicio al divino nombre de Krisna, nuestros numerosos y va-
riados deberes no tendrn para nosotros ninguna impor-
tancia.
Dharma se refiere a los deberes materiales de los trabaja-
dores fruitivos (karmis), y dhyna significa retirarse de este
mundo fsico y practicar la meditacin interna, tratando de
explotar el mundo interno. Ambos sern interrumpidos,
paralizados debido al xtasis que surge en el servicio al divi-
no nombre.
La secta de Rmnuja adora a Lakmi-Nryaa en el
humor de la opulencia y la veneracin de Vaikuha. Debi-
do al xtasis del santo nombre, tambin eso cesar. Aquel
que reciba la verdadera gracia del divino nombre de Krisna
se retirar de toda fase de esas diversas clases de adoracin,
llamadas: el deber social (varrama dharmma); la me-
ditacin interna (dhyna) de los especuladores mentales
(jns) y los yoguis, y la adoracin opulenta de Vaikuha
(puj), que va en pos de la liberacin, la cual atrae a los se-
guidores de la sampradya de Rmnuja. El santo nombre
r r Lakmi-Nryaa. nos conducir a la percepcin de Goloka, la propia morada
de Krisna, donde tendremos que retirarnos por completo
de toda otra fase de nuestra vida divina. Nos retiraremos de
cualquier ocupacin, aunque esta pudiera estar siendo rea-
lizada para Krisna. Tendremos que abandonar la actitud
calculadora, la meditacin interna, incluso la adoracin

con temor y reverencia (puj). El santo nombre detendr Encontraremos tanta

todas esas tendencias, y encontraremos tanta dulzura en dulzura en cantar el
cantar el nombre que no podremos prestarle atencin a nombre que no podre-
ninguna otra actividad. Cuando realmente entremos en mos prestarle atencin
contacto con el aspecto sonoro del absoluto, se paralizar a ninguna otra activi-
cualquier otro de nuestros entusiastas esfuerzos y funcio- dad.
nes. Seremos incapaces de emprenderlos, nos dedicaremos
exclusivamente al nombre. Luego, cuando el nombre nos
permita de nuevo ejecutar otros servicios, los podremos ha-
cer. El nombre posee tal poder, una potencia de una catego-
ra tan elevada, que interrumpir toda otra ramificacin del
servicio, y ustedes quedarn cautivados.
Quiero millones de odos!
En las obras de Rpa Goswm encontramos este verso:
tue tavan rati vitanute tuval-labdhaye

kara-kroa kaambin ghaayate karrbhudebhya
sphm
cheta prgaa-sagini vijayate sarvendriym El santo nombre de
kti Krisna entra en los
no jne janit kiyadbhir amtai keti vara-dvay odos con una fuerza y
en un flujo tan grande
Cuando el santo nombre de Krisna desciende y captura que los odos quedan
la lengua y los labios, los controla con tanta fuerza que los capturados, y uno con-
ocupa en cantar el santo nombre como si hubiesen enlo- sidera que no son sufi-
quecido. De ese modo, el poder del santo nombre descien- cientes solo dos odos,
de en ellos, y uno siente que una sola lengua y una sola boca se anhelan millones
no bastan; se necesitan miles de bocas para saborear el para brindarle aten-
nombre. Despus, el santo nombre de Krisna entra en los cin a la dulce
odos con una fuerza y en un flujo tan grande que los odos corriente que penetra
quedan capturados, y uno considera que no son suficientes en ellos.

solo dos odos, se anhelan millones para brindarle atencin

a la dulce corriente que penetra en ellos. Para uno, no son
nada dos odos, se anhelan millones de odos. El nctar del
santo nombre penetra por sus odos como un torrente
abrindose paso hasta el interior del corazn.
Es tan dulce, que todo se paraliza cuando llega a captu-
rar el corazn, el centro de todos los sentidos. Por donde
quiera que ese dulce agresor pasa, todo es capturado con
tanta intensidad que lo dems es ignorado. Rpa Goswm
escribe: No s, no puedo explicarlo. Soy incapaz de expre-
sar cunto nctar existe en el santo nombre de Krisna. Esas
dos slabas contienen tanta dulzura, de tanta calidad... Y esa
dulzura es tan agresiva, que lo captura todo. Este verso se
encuentra en el Vidagdha Mdhava, escrito por rla Rpa
Goswm.
En su libro, arangati, rla Bhaktivinoda hkur ha
explicado el Nmatakam, las ocho oraciones en glorifica-
cin del santo nombre escritas por Rpa Goswm. All
todo est descrito de una manera muy hermosa.
l escribi:
Mi corazn es exactamente como un desierto, ardiente
a causa de los rayos del sol. Tal es mi condicin mental
interna. El deseo por las cosas mortales no puede satisfacer-
me, debido a que por naturaleza son generadoras de muer-
te. Y no solo uno o dos, sino miles de tales deseos generado-
res de muerte se han refugiado en mi mente. Por ello, mi
subconsciente siempre est ardiendo. Esta es mi condicin.
Pero de algn modo, por la gracia del sadhu y del Guru,
el santo nombre de Krisna ha entrado a travs de los orifi-
cios de mis odos, junto con Sus infinitas perspectivas, y ha
alcanzado el plano de mi corazn. Y all, con una peculiar
esperanza, con infinitas y auspiciosas posibilidades, ha con-
movido mi corazn con una nueva clase de nctar.

El xtasis del Nombre
Una nueva esperanza despierta con ese sonido. Luego, Lo que provino del
ese sonido es llevado por la fuerza desde el corazn hacia la corazn de un santo
lengua. No es el esfuerzo de mi lengua lo que produce ese penetr en mi odo,
sonido, no. Lo que provino del corazn de un santo pe- entr a mi corazn, y
netr en mi odo, entr a mi corazn, y por fuerza apareci por fuerza apareci en
en mi lengua, y empez a bailar. Ese es el santo nombre mi lengua, y empez a
propiamente dicho. l desciende desde lo superior; no pue- bailar. Ese es el santo
de ser producido por la forma material de esta lengua. Su nombre propiamente
origen se localiza en lo alto. dicho.
Y a travs de un agente del absoluto, por medio del odo
llega al corazn. En el corazn consigue cierta simpata, y
despus aparece por fuerza en la lengua, y comienza a dan-
zar. Ese dulce sonido llega a la punta de la lengua con gran
fuerza, e inicia su danza.
All estn descritos los verdaderos efectos del divino
nombre. Si se trata de un nombre vivo y autntico, la voz se
ahogar, se manifestarn temblores en el cuerpo, y las pier-
nas no podrn sostenerse. Algunas veces las lgrimas flui-
rn como una corriente sobre el cuerpo y los vellos se eriza-
rn. En ocasiones se observarn cambios de color en el
cuerpo, y no podremos encontrar rastro alguno de la mente
o de la conciencia. Podemos caer desmayados, y parecer
como si el cuerpo y la mente estuvieran siendo atacados,
estremecidos e influenciados de diferentes maneras. Dar
la impresin de que se estuvieran generando muchos pro-
blemas en el cuerpo y la mente, pero el verdadero corazn
estar desbordante de una clase especial de extrao y dulce
nctar.

Ocano de nctar
A veces uno pensar: Estoy en un ocano de nctar.

Toda mi existencia transcurre dentro de un ocano de
lquido nectarino. Estoy fuera de m. No comprendo dnde
me encuentro. Dnde estoy?, qu es esto?, qu pasa con-
migo? Esto casi me enloquece. Estar loco?, a dnde fue-
ron a parar mi previa experiencia, mi serenidad, mi grave-
dad?, dnde estn?, qu soy?
Algo extrao me ha transformado por completo. Soy
un mueco en las manos de una gran fuerza que es tambin
muy afectuosa conmigo. No alcanzo a determinar cmo es
posible que por mi fe haya entrado en este vasto y descono-
cido entorno nunca antes experimentado.
Y al fin descubro que estoy cautivo. Todo mi ser, inter-
na y externamente, qued capturado por una peculiar y
dulce fuerza. No puedo evitar ser una vctima de ese poder
tan dulce. No puedo describir apropiadamente esto. Vine
para refugiarme en l y para aceptarlo como mi guardin;
ahora que estoy en Sus manos me trata de una manera tan
desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy
placentero, ms all de mi experiencia. Qu es esto?
No puedo resistir ms. Me hallo totalmente capturado.
Que mi destino se vaya a cualquier parte. No puedo salir.
Me hallo prisionero en las manos de un dulce amigo, toda
mi independencia desapareci. No tengo otra salida que
rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin.
He descubierto que l es un autcrata. Aquello que le
plazca, eso har. Ya que me es imposible oponer resistencia
alguna, debo rendirme. Coopere yo con lo que le plazca. De
otro modo, qu har? No tengo remedio.
A veces descubro que la dulzura del nombre se encuen-
tra condensada como una flor en capullo, y que fluyen des-
de ah muy maravillosos riachuelos de dulce corriente. El
santo nombre contiene en S tantas dulces y multicolores

formas de corriente, y l se expresa maravillosamente de

tantas maneras... A veces emana un tipo de color y figura
peculiar, y desaparece.
Tantos aspectos encantadores son revelados como si
estuvieran destinados a mis ojos internos, y l por fuerza Mira! Poseo muchas
me lleva hasta los pies de ese altar para que me rinda. Se cosas maravillosas.
muestra en Su forma ms plena, en Vrindavan, en Su Vraja Este es tu hogar. Yo no
ll , con Rdhrn, y me conduce hasta all. Encuentro que soy una mera fantasa,
estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos sino una realidad con-
enseres. Y l dice: Mira! Poseo muchas cosas maravillo- creta. Descubrirs que
sas. Este es tu hogar. Yo no soy una mera fantasa, sino una aqu el ambiente es
realidad concreta. Descubrirs que aqu el ambiente es muy muy dulce y favorable.
dulce y favorable. Has de vivir aqu. Has de vivir aqu.
Encuentro que l se relaciona de diferentes maneras,
en distintos rasas, con Sus asociados. Y descubro que tengo
otro cuerpo, que surgi del previo, que tiene aqu un lugar
permanente en Su servicio. Esta es la nueva vida que hallo
aqu. Por ltimo, veo que se ha desvanecido toda experien-
cia y toda consideracin de mi vida previa. Y es verdad: mi
vida real yace aqu. Esto es lo apropiado, y aquella vida, que
era una farsa, se ha desvanecido.
Luego encuentro que el canto del santo nombre me ha
dado nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas espe-
ranzas. Cualquiera que sea nuestra necesidad, cualquiera
que sea nuestra demanda interna, el nombre la satisface.
Si aceptamos el nombre, todos nuestros anhelos internos
quedarn satisfechos. El santo nombre es eterno, lo ms
puro de lo puro, y est lleno de xtasis. Ahora, descubro que
he sido completamente convertido.
Hoy mi ms profundo anhelo es este: que desaparezca
del mundo para siempre todo aquello que sea adverso a este
dulce nombre. Si algo se opone a esta dulce existencia, que
desaparezca, y si es necesario, dar mi vida a fin de hacerlo
desaparecer para siempre del mundo; entonces los dems la
podrn disfrutar a su libre antojo. Ningn obstculo debe

haber para esa satisfaccin de la vida. Esto no tiene paralelo.

Por lo tanto, todos pueden venir, y si es necesario, me sacri-
ficar para acabar con cualquier oposicin, de manera que
todos puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peli-
gro alguno, de esta existencia absoluta, dulce y bienaventu-
rada.
Esta es la afirmacin de rla Bhaktivinoda hkur en la
ltima cancin de su libro, arangati (Rendicin).

La Hermosa Realidad
Rmnanda Rya era un hombre casado, pero r Chai-

tanya Mahprabhu lo reconoci como un amo, en grado
extremo, de sus sentidos. Una vez, un sacerdote brahmn
llamado Pradyumna Mira se acerc a Mahprabhu y le
dijo: Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Krisna.
Mahprabhu le contest: Yo no s nada acerca de Krisna,
pero Rmnanda Rya, s. Ve a l y escucha de Krisna. Men-
ciona mi nombre, y quiz l hable contigo.
Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a
Rmnanda Rya durante un rato, despus regres y se pre-
sent ante Mahprabhu. Este le pregunt:
Escuchaste acerca de Krisna de parte de Rmnanda
Rya?
No.
Por qu?
Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ por un
rato, y luego regres.
Qu viste?
Pradyumna Mira contest:
Vi que Rmnanda Rya entrenaba a unas jvenes
bailarinas!
A las jvenes que generalmente se dedican desde una
temprana edad al servicio de la Deidad de Jagannth, se les

conoce como deva-dss. Ellas no se casan, y a veces su ca-

rcter no es muy bueno. Pradyumna Mira vio que Rm-
nanda Rya entrenaba a las deva-dss de una manera muy
censurable. Les enseaba cmo presentarse ante la Deidad
de Jagannth, y a bailar y cantar. Les mostraba cmo deba
ser su postura, sus ademanes y cmo sus miradas deban ser
seductoras. Y para el propsito de ese entrenamiento, a ve-
ces hasta tocaba sus partes ntimas. Por consiguiente, Pra-
dyumna Mira le dijo a Mahprabhu: Al ver que Rm-
nanda Rya haca todas estas cosas, no sent ningn respeto
por l; as que durante un rato lo observ ocuparse diligen-
temente en esa actividad, y luego me retir.
Amo de los sentidos
Mahprabhu le dijo: No subestimes a Rmnanda R-

ya. l es amo de sus sentidos, no hay un tinte de maa en l.
Incluso Yo experimento interiormente perturbacin por la
agitacin de los sentidos, pero Rmnanda Rya no experi-
menta tales perturbaciones. Carecemos de la experiencia
directa de que sea alcanzable una etapa en que es posible es-
tar por encima del placer sensual mundano, pero solo a tra-
vs de las Escrituras hemos escuchado que hay una etapa en
que un hombre puede trascender todos esos apegos burdos.
Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam (10.33.39):
vikrta vraja-vadhbhir ida cha vioh

radhnvito nuuyd atha varayed ya
bhakti parm bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty achirea dhra
Aquel que escucha con una fe firme acerca de las supra-

mundanas relaciones amorosas del Seor Krisna y las Go-

LA HERMOSA REALIDAD 167
pis, descritas por un devoto puro del Seor, pronto se libera

de la lujuria mundana y obtiene el amor divino por Krisna.
Alguien se puede ocupar corporalmente en tales activi-
dades, mientras su corazn permanece aparte, y solo existe
uno de ese tipo: Rmnanda Rya. No existe un gran n-
mero de rmnandas; solo hay un Rmnanda, quien ha al-
canzado ese estado debido a que es bien versado en la clase
de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de
Krisna y las Gopis. Su corazn est dedicado por completo
a la causa de Krisna; no tiene un inters egosta; siempre
est en Conciencia de Krisna, y todo lo que hace es para la
satisfaccin de Krisna. Por lo tanto, no pienses mal de l.
Regresa all de nuevo.
Loco por Krisna
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rm-

nanda Rya, y Rmnanda inici la conversacin diciendo:
Oh, aquel da no te pude complacer. Pero has venido de
nuevo, con el fin de escuchar acerca de Krisna. Qu afortu-
nado soy!. Por la maana, Rmnanda Rya empez a ha-
blar, y cuando lleg la tarde todava se encontraba, como
enloquecido, hablando de Krisna; se olvid por completo
de comer, baarse y de todo lo dems. Estaba enloquecido,
hablando incesantemente de Krisna. Luego, cuando se hizo
tarde, sus sirvientes vinieron dos, tres veces, a pedirle que
tomara su bao y su cena, por lo que finalmente tuvo que
interrumpir la pltica y marcharse. Entonces, Pradyumna
Mira regres con Mahprabhu y le dijo: S, escuch a
Rmnanda Rya, y mi corazn se encuentra rebosante de
orle hablar de Krisna.
Mahprabhu mismo haba escuchado a Rmnanda R-
ya, y haba afirmado: Rmnanda sabe lo que Krisna es. Yo

Texto original en bengal de la escuch de su parte lo que ms tarde le ense a Rpa y

conversacin entre r Chaitanya a Santana. Se dice que Mahprabhu recibi iniciacin
Mahprabhu y Rmnanda Rya, (dika) de vara Puri; que con el objeto de predicar, tom
inscrito hace quinientos aos en el la orden de vida de renuncia (sannysa) de parte de Keava
Chaitanya-charitmta por Kris- Bhrat; y que para entrar en los pasatiempos trascendenta-
nads Kavirj Goswmi. les de Krisna en Vrindavan, tom la iniciacin rga marga
de parte de Rmnada Rya. Por supuesto, vara Pur,
Keava Bhrat y Rmnanda Rya nunca se consideraron
Gurus de r Chaitanya Mahprabhu. Pero fue visto que
Mahprabhu trat a Rmnanda con cierto respeto. Se
menciona en el Chaitanya Charitmta (Madhya, 8.204)
que si alguien desea entrar a la devocin espontnea de los
pasatiempos de Krisna en Vraja, es necesario que acepte el
refugio de una sirvienta confidencial dentro de la melosi-
dad conyugal, mdhurya rasa (sakh vin ei llya anyera
nhi gati); ellas son dueas de la situacin. Todo el almacn
de ese mdhurya ll se encuentra en las manos de esas don-
cellas. Solo ellas lo pueden otorgar a otros. En mdhurya
rasa, el Guru es visto en la forma y el espritu de una sakh,
una sirvienta de Rdhrn (guru rpa sakh). Rmnanda
Rya es Viskha-sakh, la asistente personal y mano dere-
cha de rmat Rdhrn.

r Chaitanya Mahprabhu nos sugiere la necesidad de

acercarnos a una asociada confidencial de rmat Rdh-
rn cuando le dice a Rmnanda Rya:
kib vipra, kib nys dra kene naya

yei ka-tattva vett sei guru haya
Por qu rehusas instruirme? Estoy aprendiendo mu-

cho de ti; eres bien versado en los asuntos de Krisna, as que
eres Guru; por lo tanto, te escucho. Quienquiera que sea el
dueo de ese almacn de Ka-ll, y pueda distribuirlo, es
Guru; no hay duda de ello.
Las famosas charlas entre Rmnanda Rya y r Chai-
tanya Mahprabhu tuvieron lugar a orillas del ro God-
var. El nombre Godvar es significativo, pues indica el Tus sentidos no han
lugar donde se otorg la ms excelente satisfaccin de nues- de ser desechados. Si
tros sentidos espirituales. All, en la ribera del Godvar, se puedes dejar la ten-
anunci la ocupacin mxima de todos nuestros sentidos: dencia hacia la explo-
Tus sentidos no han de ser desechados. Si puedes dejar la tacin y la
tendencia hacia la explotacin y la renunciacin, entonces renunciacin, entonces
tus sentidos lograrn su satisfaccin con Krisna. Esa ten- tus sentidos lograrn
dencia obstruye tu acercamiento a Krisna; a fin de acercarte su satisfaccin con
debidamente a l, tendrs que utilizar tus sentidos al mxi- Krisna.
mo de su capacidad. Ese fue el tema abordado en la ribera
del Godvar.
La ltima meta de la vida
All, durante sus famosas conversaciones con Rm-

nanda Rya, r Chaitanya Mahprabhu comenz a plan-
tear el servicio devocional puro de una manera general y
amplia. Eso est registrado en el Mdhya-ll del Chai-

tanya-charitmta (8.51-313). Mahprabhu le pregunt a

Rmnanda Rya (prabhu kahe, paa loka sdhyera nir-
aya): Cul es la ltima meta de la vida? No solo quiero
escuchar tus declaraciones, sino tambin la evidencia de las
Escrituras.
La respuesta de Rmnanda Rya fue (rya kahe, sva
dharmcharae viu-bhakti haya): Desempea tu deber
sin esperar nada a cambio. Sva dharma significa var-
rama dharma, los estratos sociales vdicos. Te en-
cuentras ubicado en tu posicin actual debido a tu karmma
previo. Conforme a tu situacin presente, desempea tus
deberes bajo una condicin: ejectalos sin buscar recom-
pensas. Si cumples tus deberes dentro del varnrma-
-dharma, sin ningn propsito mundano, alcanzars vi-
u-bhakti, devocin por Dios. Esto es confirmado en el
Viu Pura (3.8.9):
varramchra-vat
puruea para pumn
viur rdhyate panth
nnyat tat-toa-kraam
La nica manera de complacer a la Suprema Personali-

dad de Dios, el Seor Viu, es adorarlo mediante la debida
ejecucin de nuestros deberes prescritos en el sistema social
de vara y rama. Aqu, Rmnanda Rya expres que el
objeto y destino final de nuestra vida es viu-bhakti, la ad-
hesin al Seor, quien es omnipenetrante. Esta es la con-
cepcin Vsudeva: todo est en l, y l est en todas partes.
Rmnanda Rya explic que, partiendo de nuestros inte-
reses particulares, debemos llegar a adoptar el inters gene-
ral y alcanzar el plano de la Conciencia de Viu: viu-
-bhakti. Nuestra sumisin a Viu, el espritu interno que
se encuentra presente en todas partes, es el objeto de la vida.
Debemos vincularnos a l y vivir de conformidad con ello;

no una vida fenomnica, sino una vida espiritual relaciona-

da con un plano ms sutil y profundo.
Devocin mezclada con deseos
r Chaitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial,

profundiza ms. Por supuesto, pudiera pensarse que una
autntica vida testa empieza a partir de aqu, al abandonar
el propsito local y particular, y actuar en bien de un pro-
psito universal, como est ordenado y programado en los
Vedas y los Upaniads. Mas, r Chaitanya Mahprabhu ex-
pres: Eso es superficial, profundiza ms.
Entonces, Rmnanda dijo: ke karmrpaa sarva-
-sdhya-sra (Ofrecerle a Krisna los resultados de nues-
tras actividades constituye la esencia de toda perfeccin).
Es costumbre en el varrama-dharma que la gente se
ocupe generalmente de actividades externas y no se interese
en abandonar los frutos de sus acciones; aun si lo hace, no
es directamente consciente de Viu o Krisna. Adoran a la
diosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral de rddha y
realizan muchsimas otras prcticas religiosas; de manera
indirecta, eso est vinculado finalmente con Viu; puede
que se enteren, puede que no, pero hay un vnculo. El con-
cepto general de varrama es ese, pero aqu Rmnanda
Rya dice que lo mejor es estar directamente consciente de
que Krisna es la autoridad. Todos los resultados de cual-
quier cosa que se haga dentro del sistema social varrama
deben ofrecerse a Krisna. Si ejecutamos todas nuestras acti-
vidades fsicas, sociales, nacionales y espirituales en Con-
ciencia de Krisna, nos aproximaremos entonces a la realiza-
cin de la meta de nuestra vida.
r Chaitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial,
profundiza ms. Entonces, Rmnanda Rya revel una

nueva iluminacin citando el Bhagavad-gt (18.66): sar-

va-dharmn parityajya mm eka araa vraja (Aban-
dona todos tus deberes y tan solo rndete a M). Debemos
ser particulares respecto al propsito de la vida, y no con las
actividades externas del varrama. Debemos concederle
menor importancia a la forma de nuestra actividad: no im-
porta que yo sea un rey, un brahmn intelectual o un traba-
jador. Podemos pensar: Tengo este o aquel tipo de deber,
pero eso no importa mucho; no debemos apegarnos a eso.
El rey puede abandonar su reino y llevar una vida brahm-
nica de renunciacin y austeridad. Un dra puede aban-
donar su ocupacin, convertirse en un mendicante y cantar
el nombre de Krisna. Un brahmn puede desistir de la eje-
cucin de sacrificios y volverse un mendicante. Por lo tan-
to, tenemos que ser meticulosos respecto a la meta de la
vida, y no con la forma de nuestro deber. Debemos dedicar-
nos exclusivamente a la causa del Seor sin prestarle im-
portancia a nuestros deberes y objetos materiales presentes.
Conocimiento y devocin
r Chaitanya Mahprabhu dijo: Eso tambin es super-

ficial; contina, profundiza. Entonces, Rmnanda Rya
explic el servicio devocional mezclado con conocimiento,
jna-mir bhakti, citando el Bhagavad-gt (18.54), donde
Krisna dice:
brahma-bhta prasanntm
na ochati na kkati
sama sarveu bhteu
mad-bhakti labhate parm
Aquel que ha llegado a la etapa de identificarse con el es-
pritu, por encima de la materia, nada tiene que ver con este

mundo material. Cualquier ganancia o prdida en este

mundo material carecen de provecho para l. Es espritu,
sus perspectivas se hallan en el mundo del alma, y nada tie-
ne que ver con algo de este mundo material, sea loable o
censurable; se encuentra establecido en la conciencia de
que es propiamente alma, que nada tiene que ver con la ma-
teria y, por consiguiente, se siente internamente satisfecho.
Se halla satisfecho en s mismo (tmrma), no se lamenta
por nada ni aspira a nada. Si pierde algo, se lamenta? No. l
considera: Esto no es nada, solo materia. Y cuando tiene
una ganancia, no se deja llevar por una alegra excesiva,
pues se trata solo de materia: algo innecesario y sin impor-
tancia. Ahora puede comenzar su verdadero servicio devo-
cional; el alma puede empezar a vivir en el plano espiritual,
con una actitud pura de servicio, sin una mezcla de aspira-
cin mundana. Cuando alguien alcanza la plataforma espi-
ritual, obtiene la posibilidad de practicar un tipo superior
de servicio.
r Chaitanya Mahprabhu dijo: Eso tambin es super-
ficial. Tal persona se encuentra apenas en el umbral del ser-
vicio devocional; no tiene rasgos sustanciales de devocin.
No ha entrado en el dominio del bhakti; solo aguarda en la
posicin marginal, en la puerta; puede alcanzar bhakti,
pero todava no lo obtiene. Sus fuerzas negativas se extin-
guieron, sin embargo, apenas se encuentra en la puerta; to-
dava no ha entrado. Puede que entre o que no lo haga. En
esa posicin, lo que adquiera ser puro; pero todava se ha-
lla en el umbral.
Ms all del espritu: Profundiza
Rmnanda Rya dijo entonces: jae praysam uda-

psya namanta eva (Es muy difcil sobrepasar el encanto

del conocimiento). Pensamos: Primero quiero compren-

derlo todo, luego actuar. All hay una mente calculadora
y subyace la desconfianza. Antes de actuar queremos com-
prenderlo todo plenamente; solo entonces arriesgaremos
nuestro capital. El ego, el yo, es muy fuerte, y desea tener
un presupuesto de sus prdidas y ganancias. Considera:
Soy el amo, la llave est en mis manos y quiero probarlo y
saberlo todo. Yo s qu es bueno para m. De esa manera,
nos consideramos amos, y no sirvientes, y desde esa posi-
cin de amos emprendemos nuestra indagacin.
Pero debe abandonarse esa mentalidad calculadora si en
modo alguno deseamos entrar en el dominio del Seor,
donde todo es superior a nosotros. All nadie se interesar
Soy una entidad en venir a darnos una explicacin, pensando que somos sus
viviente separada e amos; no van a darnos seguridades diciendo: S, no habr
independiente; en mi prdida alguna, tu ganancia ser grande. Puede que noso-
cuenta no debe haber tros pensemos: Soy una entidad separada e independiente,
prdidas. Permanecer as que en mi cuenta no debe haber prdidas. Permanecer
con mi cabeza aqu con mi cabeza erguida; pero eso no funcionar. Ten-
erguida. Eso no fun- dremos que ir all como esclavos, no como amos. Se requie-
cionar. Tendremos re esa clase de mentalidad: debemos postrar nuestra cabeza,
que ir all como escla- no iremos a marchar con nuestras cabezas erguidas por en-
vos, no como amos. cima de todo. All todo nos supera en calidad.
Esclavitud divina
Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascen-

dental donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier
cosa que encontremos estn constitudos de materiales ms
finos que los que nos constituyen a nosotros. Todos ellos
son gurus, y nosotros somos discpulos. Todos ellos son
amos, y nosotros, sirvientes; tenemos que entrar en la tierra
donde todos son nuestros amos. Tendremos que someter-

nos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo que se nos

ordene hacer, tendremos que hacerlo. All no vamos a em-
plear mucho nuestro cerebro, no hay lugar para eso; todos
ellos son ms cerebrales que nosotros. All es innecesario
nuestro cerebro, solo se requieren nuestras manos. En ese
plano se requiere el trabajo domstico; cerebro, hay sufi-
ciente. Si lo deseamos, tendremos que entrar a esa tierra,
una tierra de esclavitud para nosotros. Por lo tanto, dese-
chemos con aborrecimiento nuestros cerebros y, llevando
solo nuestros corazones, acerqumonos y entremos a esa
tierra.
Deberamos pensar: Soy tan insignificante como un
mosquito, tal como lo hizo el Seor Brahm cuando fue a
Dwrk para visitar al Seor Krisna. Y no se trata de aceptar En el reino trascenden-
una actitud humilde solo por un momento, terminar nues- tal todos vendrn a
tro trabajo y luego regresar. No. Vamos a aceptar esa posi- ayudarnos, a hacernos
cin insignificante para toda la eternidad. Por supuesto, es- comprender que el ser-
peramos ser educados en relacin con la Conciencia de vicio devocional es
Krisna: en cun buena, grande y til es para nosotros. Se hermoso y que la Con-
nos permitir la indagacin honesta (pariprana). En el rei- ciencia de Krisna es la
no trascendental todos son nuestros amigos. Vendrn a mejor forma de vida.
ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocio-
nal es hermoso y que la Conciencia de Krisna es la mejor
forma de vida. Se valorar nuestra aspiracin y pureza de
propsito, no nuestra posicin externa. Los reclutadores de
esa regin tomarn en cuenta nuestra pureza de propsito,
y no tanto nuestra posicin y capacidad presentes.
Y aunque parezca que nos vamos a convertir en esclavos,
el resultado ser justo lo opuesto. Si aceptamos tal actitud
de rendicin y esclavitud, entonces, l, que nunca es con-
quistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudar-
te, los sadhus tambin, y ellos te harn comprender que de-
bemos convertirnos en esclavos, que Krisna tiene mucho
afecto por Sus esclavos. l es el amo de los esclavos, y a veces
desea convertirse en el esclavo de Sus esclavos (gop-bhar-

tu pada-kamalayor dsa-dsnudsa). Esa es la clave del

xito; por medio de esa actitud obtendremos la suprema
ganancia.
r Chaitanya Mahprabhu le dijo a Rmnanda Rya,
S, es verdad. El inconquistable es conquistado mediante
El inconquistable es la rendicin. Lo podemos capturar. Acepto esto como el
conquistado mediante plano inicial del amor divino: dando obtendremos tanto
la rendicin. Lo pode- como arriesguemos. Cuanto arriesguemos al entregarnos,
mos capturar. Acepto ese tanto vamos a requerir de ese infinito inconquistable.
esto como el plano ini- r Chaitanya Mahprabhu dijo: Acepto esto como el co-
cial del amor divino. mienzo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro. Pe-
ro contina.
La ciencia del Rasa
Rmnanda Rya explic que el servicio devocional

puro se desarrolla, a partir de ah, de una forma primitiva,
de una manera general, y que cuando se encuentra ms ma-
duro, asume la forma de la neutralidad (nta), la servi-
dumbre (dsya), la amistad (sakhya), el afecto paternal
(vtsalya) y el amor conyugal (mdhurya rasa). En nta
rasa existe adhesin (niha), y uno piensa: No puedo
apartarme de esta conciencia de continua sumisin a la ver-
dad.
La neutralidad evoluciona hasta llegar a dsya rasa, el
deseo de ejecutar un servicio. Cuando un devoto no se sa-
tisface con solo sentarse y mostrar lealtad a la Autoridad
Suprema, anhela ser utilizado por l; aguarda la orden del
Seor, orando para que le d una ocupacin. Cuando un
devoto posee ese profundo discernimiento de querer ser
utilizado de algn modo por el Seor, a eso se le conoce
como dsya rasa, devocin en el humor de servicio. Luego,
existe sakhya rasa: el servicio devocional en amistad.

Dios el Amigo
Cuando en dsya rasa se aade confianza al servicio, en- Cuando al servicio se

tonces este se vuelve un poco superior. Por lo general, los aade la fase confiden-
sirvientes antiguos que son leales se vuelven sirvientes con- cial, se convierte en
fidenciales; as que cuando al servicio se aade la fase confi- sakhya rasa, el servicio
dencial, se convierte en sakhya rasa, el servicio devocional devocional como un
como un amigo del Seor. Primero est nih, la adhesin, amigo del Seor.
la sumisin; luego, el devoto desea ser utilizado para la sa-
tisfaccin del Seor, entonces hay una utilizacin confi-
dencial y surge el servicio amistoso, sakhya rasa. En Vai-
kuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin
calculada, solo se ven nta rasa, dsya rasa y la mitad de
sakhya rasa. All no hay una confidencia plena. El respeto,
la reverencia, el esplendor, la grandeza, la pompa, el temor: En Vaikuha, donde
todo eso desaparece cuando desarrollamos una relacin el Seor Nryaa es
ms confidencial con el Seor Supremo. En ese momento servido con devocin
cambia de otra manera el objeto de nuestra adoracin o calculada, solo se ven
amor. Entonces, de Vaikuha nos sentimos atrados hacia nta rasa, dsya rasa
Ayodhy, la divina morada del Seor Rmchandra, donde y la mitad de sakhya
existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vib- rasa. All no hay una
ana y Sugrva. All descubrimos tambin vtsalya rasa, confidencia plena.
amor paternal por Dios.
Dios el Hijo
En vtsalya rasa, la confianza se ha desarrollado hasta la

peculiar etapa en que los servidores se consideran promovi-
dos a la posicin de protectores del objeto de su veneracin.
El afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los
padres son los amos de la situacin, que controlan al Seor
como su hijo, a veces castigndolo y corrigindolo, esa es
una visin superficial. Si penetramos en la profundidad de

su servicio, hallaremos un amor incomparable del tipo ms

especial.
Superficialmente, se ocupan en castigar y reprender al
Seor, pero en el fondo estn absolutamente interesados en
el bienestar del objeto de su servicio. Vtsalya, el amor pa-
ternal por Dios, es un tipo especial de amor divino. En
Ayodhy vemos un muy leve tipo de vtsalya, por lo que es
casi ignorado.
Mathur: La concepcin Krisna
Rpa Goswm nos lleva, en un gran salto, de Vaikuha

hasta Mathur. En su Upadeamta (9) escribi: Vaiku-
haj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavad (Mathur
es superior a Vaikuha pues el Seor Krisna apareci all).
Es all donde todo se muestra de una manera clara y sustan-
cial. En Mathur encontramos la concepcin Krisna de
Dios. De un gran salto, l se dirigi desde Vaikuha hasta
el concepto Krisna, pero Santana Goswm llen ese inter-
valo. En su libro, Bhad-bhgavatmta, Santana Gosw-
m dice que en el camino hacia Mathur se halla Ayodhy,
Krisna en Sus pasatiempos de el reino espiritual del Seor Rma, donde existen sakhya y
sakhya rasa. vtsalya rasa.
No obstante, Rpa Goswm va de una vez a Mathur.
Dice: Vengan a Mathur, aqu encontrarn claramente vi-
sibles sakhya y vtsalya rasa. Mostr en qu forma all se
encuentra presente el servicio de sakhya rasa. En ese lugar
los devotos juegan con Krisna, subindose algunas veces
sobre Sus hombros y quiz a veces hasta dndole una bofe-
tada. Pero, aunque se comporten con l de esa manera, sus
corazones estn rebosantes de una especial actitud de servi-
cio. Este es el criterio: estn dispuestos a dar miles de veces
sus vidas a fin de extraer una espina de la planta de Su pie;

pueden sacrificarse miles de veces en pro de la ms leve sa-

tisfaccin de su amigo; lo consideran miles de veces ms
apreciable que sus propias vidas. Tambin en vtsalya rasa El amor conyugal es el
hay un criterio similar: por el ms leve inters del objeto de rasa que lo abarca
su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. todo: incluye la adhe-
Ah est presente tal afecto. sin, el servicio, la
Y luego, desde vtsalya, se progresa hasta llegar al amor amistad ntima y el
conyugal (mdhurya rasa), el rasa que lo abarca todo, que amor paternal.
incluye la adhesin (nta-nih), el servicio (dsya), la
amistad ntima (sakhya) y el amor paternal (vtsalya rasa).
La total dedicacin de cada tomo de nuestra existencia La total dedicacin de
para la satisfaccin de Krisna se halla en mdhurya rasa, el cada tomo de nuestra
cual incluye todo otro rasa. existencia para la
satisfaccin de Krisna
se halla en mdhurya
rasa.
La melosidad conyugal
Y mdhurya rasa se halla ms realzado cuando se expre-

sa en la forma de parakya, la relacin de amantes. En pa-
rakya rasa, las Gopis lo arriesgan todo por servir a Krisna.
Parakya rasa asume dos formas: en una no hay obligacin
de nada, la unin puede suceder o no. Por lo tanto, debido a
que Sus encuentros muy raramente ocurren, estos incluso
se tornan ms dulces. Existe otra clase de parakya rasa: se
nos dice que la comida ordinaria no le es apetitosa a Krisna,
mientras que aquella que ha sido robada le es ms sabrosa.
Si entendemos este artificio, tambin lo podremos aplicar
en el caso de parakya rasa. Estoy embaucando a los otros y
consiguiendo lo que deseo. Le estoy robando a alguien lo
que le pertenece. Este tipo de postura le provee ms gusto
a la parte subjetiva.
Y la parte dedicada lo arriesga todo: su buen nombre, la
sociedad, el futuro y hasta el mandato de las Escrituras reli-
giosas. La parte dedicada asume un riesgo muy grande.

Una vez, cuando estbamos en Madras, el rey de Jaipur

don algn dinero para la construccin de un templo. El
dinero fue enviado a nuestra oficina principal en Calcuta.
De cinco mil rupias, la primera entrega fue de mil, y el tra-
bajo de la construccin lo empez un obrero que fue envia-
do por nuestro centro principal. Luego, Mdhava Mahrj
y yo fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el
rey pronto arribara. Con el fin de mostrarle al rey que se
haba hecho algn trabajo, levantamos la construccin has-
ta cierto punto, para as poder decirle: Su dinero se utiliz,
y ahora se requiere su siguiente entrega; con el propsito
de mostrrselo, incurrimos en una deuda. Pedimos un
prstamo para comprar ladrillos y otros materiales, y levan-
rla rdhar Mahrj. tar la construccin a un nivel ms alto.
Cuando le escribimos a nuestro Guru Mahrj acerca de
esto, temimos un poco que nos reprendiera: Por qu se
endeudaron? En vez de ello, nos mostr su consideracin:
Arriesgaron su futuro en el servicio a Krisna; se endeuda-
ron, lo cual significa que tendrn que encargarse de liquidar
ese prstamo, y para ello, comprometer su futura energa
en el servicio a Krisna. Tendrn que recaudar el dinero para
liquidar ese prstamo, y ese es un servicio con riesgo de
vuestro futuro. Las Gopis arriesgan su futuro consciente-
mente: Desobedecimos a nuestros superiores y las instruc-
ciones de los Vedas; lo que hacemos no lo aprueba la socie-
dad ni los libros religiosos. Nuestro futuro es sombro. Sin
embargo, ellas no podan mas que servir a Krisna.
Por consiguiente, Vaikuhj janito var madhu-pur
tatrpi rsotsavd. Janito significa vtsalya rasa, y m-
dhurya rasa en Vrindavan: rdh-kuam ihpi gokula-
-pate. En el mdhurya rasa tambin se encuentran tres
grupos: el grupo general de Vrindavan, los grupos selectos
de Govardhan y el grupo ms elevado de Rdh-kua. To-
das estas cosas fueron mostradas en la conversacin entre
Rmnanda Rya y r Chaitanya Mahprabhu.

Rdh: Reina de las Gopis
Despus de eso, r Chaitanya Mahprabhu dijo: Con-

tina. Entonces Rmnanda Rya comenz a explicar la
clase de servicio rendido por Rdhrn en mdhurya rasa;
Su servicio devocional es categricamente superior al de to-
das las otras Gopis. Rdhm dhya hdaye tatyja vraja
sundari (Jayadeva Goswm, Gt-govinda 3.1). El grupo Debemos mostrar
entero de las Gopis puede ser invalidado por solo una: nuestra mxima reve-
rmat Rdhrn. Qu tipo especial de servicio proviene rencia a este supremo
de Ella? A Krisna, la Personalidad Original de Dios (svayam ideal del servicio devo-
rpa) nicamente lo encontramos al lado de Rdhrn. Al cional.
lado de las otras Gopis se encuentra una expansin plena-
ria, prabhva praka, y no svayam rpa, la forma original.
Tal es la cualidad de rmat Rdhrn. Debemos mostrar
nuestra mxima reverencia a este supremo ideal del servi-
cio devocional.
Rdh-Krisna: La unin en separacin
Despus, r Chaitanya Mahprabhu hizo la ltima pre-

gunta: Puedes reflexionar en algo ms aparte de esto?
Y Rmnanda Rya dijo: Me pediste que citara las Escritu-
ras para respaldar cualquier cosa que dijera, pero en este
caso no podr citar ninguna. Sin embargo, tengo un nuevo Existe un estado donde
sentimiento dentro de m, y si deseas conocerlo, te lo puedo Ellos, ambos, el posi-
explicar. De esa manera, Rmnanda Rya compuso una tivo y el negativo, se
cancin, y la present diciendo: No s si te agrade o no, combinan, en el cual
pero me parece que existe un estado aun mejor que el del no hay una conciencia
encuentro de Rdh y Govinda. Existe un estado donde individual clara, y se
Ellos, ambos, el positivo y el negativo, se combinan, en el buscan el uno al otro
cual no hay una conciencia individual clara, y se buscan el en un olvido de S
uno al otro en un olvido de S Mismos. Esa bsqueda de Mismos.

El Seor Krisna, el xtasis mismo y

rmat Rdhr, la personifica-
cin del amor exttico por Dios.
una parte por la otra es muy fuerte e intensa. Este parece ser
un amor eminentemente muy elevado: el de la unin en se-
paracin. Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsque-
da del uno por el otro, que ni siquiera son conscientes de
que se tienen el uno al otro. Rdhrn a veces experimenta
el temor de perder a Krisna, aunque l se encuentre presen-
te ante Ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso para Ella,
como si hubiese perdido a Krisna. Estn juntos, pero la
aprensin de que uno pueda perder al otro hace que Su en-
cuentro sea algo intolerablemente doloroso, como una ma-

dre que siempre est alerta por la seguridad de su hijo

(ani-savkni bandhu-hdayni bhavanti hi). Una madre
piensa: Oh, mi hijo se encuentra fuera! Habr sufrido al-
gn accidente?. Ese temor por la separacin es el sntoma
del amor profundo.
r Chaitanya Avatar
La composicin de Rmnanda Rya aluda a la divina

aparicin de r Chaitanya Mahprabhu, en la cual Ambos,
Rdh y Govinda, se combinan, y en la cual parece como si El Seor r Krisna es
Ellos fueran inconscientes de Su existencia separada. Uno el origen de todo pla-
busca al otro, Krisna mismo rebosa de los sentimientos de cer, y Srmat
Rdhrn, y se abrazan tan intensamente que el uno se Rdhrn es la perso-
pierde en el otro. Entonces, r Chaitanya Mahprabhu nificacin del amor
puso la palma de Su mano sobre la boca de Rmnanda exttico por Dios. Esas
Rya y le dijo: No sigas. Rasa-rja mah bhva dui eka dos formas se unen
rpa. El Seor r Krisna es el origen de todo placer, y como una sola en r
Srmat Rdhrn es la personificacin del amor exttico Chaitanya Mah-
por Dios. Esas dos formas se unen como una sola en r prabhu.
Chaitanya Mahprabhu.
Rsarj: El xtasis Mismo
Mahprabhu replic: Oh!, debido a que eres cien por

ciento devoto, adondequiera que lanzas tu mirada solo ves
a Krisna, y nada ms. El objeto de tu inters est representa-
do en todas partes. Rmnanda Rya dijo: Mi Seor, no
me engaes de ese modo. Muy misericordiosamente viniste
para purificar a esta persona indigna, y si ahora actas di-
plomticamente, eso no se ver bien en Ti. No escuchar lo

que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres?

Mahprabhu dijo: Debido a tu amorosa devocin, puedes
saberlo todo en este mundo; nada se oculta a tu amoroso
ojo. Premnjana-cchurita-bhakti-vilocanena.
Entonces Mahprabhu revel Su Personalidad: Aun-
que me veas externamente de un color dorado, ese no es mi
color, surge del contacto con el color de Rdhrn. Y
Relieve de Orissa donde aparecen quin puede tocar y abrazar estrechamente a Rdhrn?
r Chaitanya Mahprabhu y Sus Ella nunca tocar a nadie, excepto a Krisna. Ahora sabes
dos asociados ntimos, Rmnanda quin soy: Rasarja el xtasis Mismo, y Mahbhva
Rya y Svarupa Damodara. Estos Aquella que puede saborear el supremo rasa. Mira
ayudaron a Mahprabhu a probar cmo Ellos se fusionan!.
el amor exttico por Krisna duran- Rmnanda Rya cay al piso, desmayado. No pudo
te los ltimos doce aos de Sus permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de Su
pasatiempos manifiestos. mano, r Chaitanya Mahprabhu le hizo recobrar la con-

ciencia. Rmnanda regres a su previo estado de concien-

cia y vio a un sannys sentado frente a l. Despus de una
breve pausa, Mahprabhu dijo: Qudate aqu, Yo me mar-
cho.
Ms tarde, Rmnanda Rya y r Chaitanya Mahpra-
bhu sostuvieron algunas otras conversaciones, y Mah-
prabhu dijo: Rmnanda, mientras Yo viva, quiero tu
compaa. Rmnanda contest, S, debo refugiarme en
Tus divinos pies y permanecer all por el resto de mi vida.
Posteriormente Rmnanda hizo los arreglos necesarios
con el rey de Orisa para retirarse de su puesto como Gober-
nador de Madras, y se fue a Jagannth Pur. r Chaitanya
Mahprabhu recorri los lugares sagrados del Sur y Occi-
dente de India durante casi dos aos, y finalmente regres a
Pur. All, ellos se reunieron de nuevo.
Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu se dirigi a Vrindavan a

travs de Bengala. Pasaron seis aos, y Advaita Prabhu casi
despidi a Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiem-
pos para introducir el canto de Hare Krisna terminaron.
Entonces, Mahprabhu manifest continuamente, durante
doce aos, el humor de Rdhrn de saborear el amor
exttico por Krisna (Ka-prema). Svarpa Dmodara y
Rmnanda Raya, quienes son Lalit y Vikh, las dos
principales Gopis asistentes de Rdhrn, fueron los ms
importantes acompaantes de Mahprabhu durante ese
tiempo. All, se revelaron muchas cosas acerca de los pro-
fundos sentimientos del amor divino. En la historia del
mundo, jams se ha encontrado, ni siquiera expresado en
Escritura alguna, que un amor tan intenso experimentado
en lo interno produzca semejantes seales correspondien-

tes en la superficie; Rdhrn lo manifest y ms tarde, r

Chaitanya Mahprabhu.
Tambin Mahprabhu mostr en Sus prcticas cmo
Ka-prema, el amor por Krisna, puede manejar a un
hombre justo como si fuera un mueco. Algunas veces Sus
piernas y Sus manos inconcebiblemente entraban en Su
cuerpo, y a veces Sus articulaciones se separaban y Su cuer-
po trascendental luca alargado; otras, todo su cuerpo se
tornaba blanco y yaca inconsciente, respirando tan lenta-
mente que Su aliento era imperceptible. De esa manera, l
manifest muchsimos sntomas extticos sorprendentes.
Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Chai-
tanya Mahprabhu, explic el significado de Su aparicin
en sus memorias, las cuales fueron registradas en el Chai-
tanya-charitmta, de Kavirja Goswm. Escribi:
rdh ka-praaya-viktir hldin aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya
caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi
ka-svarpam
En ocasiones, Rdh y Krisna se combinan; en otras, se

separan. Se separan en Dvpara-yuga, y en Kali-yuga se
combinan como r Krisna Chaitanya Mahprabhu. Am-
Krisna queda subyu- bos son expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta.
gado por Su potencia y El verano, el otoo, el invierno y la primavera continan en
l mismo va en pos de un orden cclico; no se puede decir que el verano es el co-
Su propio Ser: kaya mienzo y que el invierno llega ms tarde. Los pasatiempos
tmnusandhana. de r Rdh y Krisna se llevan a cabo eternamente. En el
Krisna Mismo se pasado, a veces Rdh y Krisna se separaron y manifestaron
ocupa de la bsqueda Sus pasatiempos; de nuevo, Ambos, la potencia y el propie-
de r Krisna, la Her- tario de la potencia, se combinaron y se abrazaron estrecha-
mosa Realidad. mente como r Chaitanya Mahprabu. Las partes predo-

r Chaitanya Mahprabhu: El
Seor Krisna Mismo saboreando
Su propia dulzura interna y enlo-
quecidamente danzando en xtasis.
El propio Krisna ocupado en la
bsqueda de r Krisna, la Hermo-
sa Realidad.
minante y predominada se combinan, y se produce un

extraordinario sentimiento exttico. Krisna queda subyu-
gado por Su potencia y l mismo va en pos de Su propio
Ser: kaya tmnusandhana. Krisna Mismo se ocupa de la
bsqueda de r Krisna, la Hermosa Realidad. La influencia

de Rdhrn sobre Krisna lo trasforma en un devoto, y l

se busca a S Mismo. La Dulzura se saborea a S misma y en-
loquece. Y esta es una dulzura viviente, no es un xtasis
La personificacin de muerto o esttico, sino dinmico una dulzura dotada de
la felicidad, el xtasis y vida. Y la personificacin de la felicidad, el xtasis y la be-
la belleza se saborea a lleza se saborea a S mismo, y baila, enloquecido, y Su ejecu-
S mismo, y baila, cin de krttan significa la distribucin de ese xtasis a los
enloquecido, y Su eje- dems. La naturaleza de la dulzura suprema (nnda) es tal,
cucin de krttan sig- que no existe ninguna otra cosa que se saboree a s misma y
nifica la distribucin exprese su propia felicidad con semejante intensidad. En el
de ese xtasis a los Prema Dhama Deva Stotram he descrito a r Chaitanya
dems. Mahprabhu:
tma-siddha-sva lla-prna-saukhya-lakana
svnubhva-matta-ntya-krttantma-vananam
advayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundaram
La concepcin ms excelente de la Verdad Absoluta

debe ser tambin la forma ms alta de xtasis (nnda). En
Mahprabhu, Su bailar indica que est colmado de xtasis,
y Su krttan es la distribucin de ese rasa. Por lo tanto, si es-
cudriamos cientficamente quin es Mahprabhu, solo
encontraremos que es la Realidad ltima. Enloquecido,
prueba Su propio nctar interno, y Su baile es el resultado
de Su xtasis trascendental. Y est cantando, distribuyendo
eso a los dems. Por consiguiente, al estudiar muy de cerca
el carcter de r Chaitanya Mahprabhu, no podemos sino
pensar que l es la Suprema Verdad Absoluta en Su expre-
sin ms plena y dinmica.

Glosario
chryya. Precepto venerable, erudito, que ensea con el a-avatara (el representante apoderado del Seor).
ejemplo. Bhaktivinoda hkur, rla. (1838-1914). Pionero del
Allahabad. (Hoy Ilahabad). Ciudad del noroeste de la programa para bendecir al mundo con Conciencia de Kris-
India. na; padre de rla Bhaktisiddhnta Saraswati hkur.
ahisa. La no violencia. bhakti-yoga. Vnculo con el Seor Supremo, establecido
nndam. Bienaventuranza, xtasis trascendental. mediante las prcticas devocionales; el ms excelso de to-
andi. Que no tiene principio. dos los yogas.
Arjuna. Uno de los cinco hermanos Pava. Recibi de bhukti. Disfrute material.
labios del propio Seor Krisna el conocimiento trascen- Brahm (Seor). Semidis creador del universo y dei-
dental, que ahora se encuentra registrado en el Bhaga- dad regente de la modalidad de la pasin. En otra capaci-
vad-gt. dad, acta como un chryya.
arm. Lugar en que se practica vida espiritual. || 2. Las Brahman. El espritu, el aspecto impersonal del Abso-
cuatro rdenes espirituales de acuerdo con el sistema so- luto.
cio-religioso vdico. brahmn o brahmn. Sacerdote.
atnga-yoga. Yoga de la meditacin que se ejecuta en brahma. La creacin material.
ocho pasos: yama, niyama, sana, pryma, pratyhra, Brahma-sutra (Vedanta-sutra). Gran tratado filosfico,
dhra, dhyna y samdhi; en general es imposible de conclusin de los Vedas, recopilado por r Vysadeva en
practicar para el hombre moderno, e innecesario para la forma de aforismos.
prctica del servicio devocional. Brahmajyoti. La refulgencia impersonal que emana del
tm. El ser viviente. cuerpo del Seor Krisna.
atmarma. Satisfecho en s mismo. bhakti. La devocin, el servicio devocional al Seor Su-
Ayodhya. La divina morada del Seor Ramachandra. premo.
Baladeva, r. Primera manifestacin de la energa del Chaitanya-charitmta, r. Los pasatiempos y la onto-
Seor Krisna, Su Hermano trascendental. loga de r Chaitanya Mahprabu, compilados por rla
Bhagavn. Aspecto personal del Absoluto. Krisnadsa Kavirj Goswm a fines del siglo xvi.
Bhgavata. rmad-Bhgavatam. Chaitanya Mahprabhu, ri. El Seor Krisna Mismo,
Bhagavad-gt. Literalmente significa el Divino Canto quien advino en el siglo xv, en Nabadwip, Bengala, para
del Seor. Es parte del Mahbharata y consta de 700 versos. inaugurar el canto en congregacin del Mahmantra Hare
Bhajana. Cultivo personal de la Conciencia de Krisna. || Krisna y distribuir Amor Divino.
2. Devocin interna del nivel ms elevado. cit. Conocimiento.
Bhaktisiddhnta Saraswati hkur, rla. (1874-1937). dacoit. Ladrn.
Fundador de la Gaudiya Mah, institucin con 64 centros dsya-rasa. La relacin devocional de servidumbre con
establecidos en la India, y Maestro Espiritual de rla el Seor Supremo.
rdhar Mahrj y rla Bhaktivedanta Swm Prabhupad. deva-dss. Las jvenes bailarinas y devotas al servicio
Bhaktivedanta Swm Prabhupad, rla. (1896-1977). de la Deidad del Seor Jagannath.
Introdujo y present de innumerables maneras, por pri- Dhma. La divina morada (del Seor Supremo).
mera vez en Occidente, el mensaje divino de Mahprabhu dhyna. Meditacin.
con la potencia inconmensurable propia del aktive- dika. La iniciacin en el canto del Santo Nombre, im-

partida por el Maestro Espiritual fidedigno. miento.

Durga. La energa material del Seor, personificada; es- jnana-sunya-bhakti. Devocin exenta de clculo, o
posa del Seor iva. atraccin por el Seor y Su servicio a travs de un gusto y
dvapara-yuga. La tercera edad en el ciclo recurrente de una afinidad naturales.
cuatro edades. Precede a la era actual, dura 864 000 aos y kali-yuga. La (actual) era de ria. La presente
se caracteriza por un cincuenta por ciento de disminucin Kali-yuga empez en la vigsimoctava chaturyuga de
en piedad y religiosidad, en comparacin con Satya-yuga. Vaivasvata Manu (hace 5000 aos).
Dwrk. Una de las moradas eternas del Seor Krisna, karmma. Accin mundana; acciones buenas o malas
ciudad capital donde l lleva a cabo Sus pasatiempos como ejecutadas para nuestro propio placer; accin fruitiva; de-
un opulento prncipe. ber moral; los resultados de las acciones ejecutadas en esta
Govinda. El Seor Supremo, Krisna: objeto de los Ve- vida o en vidas previas.
das, Seor de las vacas, la tierra y los sentidos; Pastor de karmma-kda. Seccin de los Vedas que externamente
vacas. apoya los ritos de sacrificio y los actos ceremoniales que
Goloka (Krisnaloka). El planeta espiritual ms elevado, conducen a la piedad y al cielo.
que contiene las moradas personales de Krisna: Dwrk, karmma-mira bhakti. Devocin mezclada con activi-
Mthura y Vndavna. dades fruitivas.
Gopis. Pastorcillas de vacas en Vrindavan, con una rela- karmma-yoga. Mtodo mediante el cual se intenta vin-
cin conyugal divina (madhura-rasa) con el Seor Krisna. cularse con la Divinidad mientras se cumple con las obli-
Govardhana. Colina que el Seor Krisna utiliz para gaciones mundanas; sendero del deber.
proteger a los habitantes de Vrindavan de una gran tor- Krisna. El todo atractivo Seor Supremo, la Hermosa
menta provocada por el Seor Indra. No es diferente del Realidad, el Seor del Amor.
propio Seor Krisna. Ka-prema. Amor divino por Krisna.
Guru (Gurudeva). Maestro Espiritual. kirtan. Canto o narracin de las glorias del Seor.
guru-kula. Sistema vdico de educacin espiritual im- Ka-lil. Pasatiempos del Seor Krsna.
partido a los nios y los jvenes por parte del Guru fide- Knusandhana. La bsqueda de r Krisna.
digno. Kanusilanam. El cultivo de la Conciencia de Krisna.
hari-katha. Tpicos acerca del Seor Krisna o hablados ll. Pasatiempos divinos.
por el propio Krisna. Mdhurya-rsa. La ms excelsa de todas las relaciones
Jagannth Pur. Ciudad sagrada de Orissa (India), don- transcendentales con el Seor, la de amor conyugal.
de se adora al Seor Krisna como Jagannth, el Seor del Mahbhrata. La gran Escritura que narra la historia de
Universo. Ontolgicamente es idntica a Dwrk. los Kauravas y los Pavas, compuesta por rla Vysade-
japa-ml. Sarta de 108 cuentas de tulasi en la cual se va en dieciocho parvas o libros. El Bhagavad-gt es parte
cantan los santos nombres de Dios. del Mahbhrata.
jna. Conocimiento, conocimiento del Brahman; espe- Mahbhava. r Rdh, quien saborea el rasa ms ele-
cficamente, el conocimiento de la omnipotente suprema- vado.
ca del Seor, y ms especficamente, el conocimiento del mahjanas. Las autoridades ms altas en materia de
devoto acerca de su relacin divina con el Seor espiritualidad.
(sambandha-jna). Mahprabhu. ( Chaitanya, r)
jni. Persona erudita. Mah-Viu. La expansin Viu del Seor Krisna, de
jana-yoga. Mtodo de intentar un vnculo con la Divi- quien emanan todos los universos materiales.
nidad por medio del conocimiento. mantra. Vibracin sonora pura que libra a la mente de
jiva, jivtma. El ser, el alma individual. las inclinaciones materiales.
jva-akti. La energa marginal del Seor, constituida Manu. El semidis administrativo que es el padre de la
por los seres individuales. Humanidad.
jna-misra bhakti. Devocin mezclada con conoci- Manu-samhita. Libro de leyes para la humanidad. Fue

GLOSARIO 191
escrito por Manu. Prema-Dhama Deva Stotram. Composicin potica de

Mathur. Morada del Seor Krisna; en Sus pasatiempos, rla rdhar Mhraj que canta los pasatiempos de r
l nace all. Chaitanya Mahprabhu.
my. (m-no, ya-esto). La ilusin; energa del Seor Puras. Dieciocho Escrituras vdicas: seis para las per-
Krisna, que engaa a la entidad viviente y la lleva a olvi- sonas situadas bajo la influencia de la bondad, seis para
darlo a l. aquellas bajo la influencia de la pasin y seis para las que se
mukti. La liberacin de la existencia material. encuentran bajo la influencia de la ignorancia. Presentan el
Nma. El Santo Nombre del Seor. conocimiento de los Vedas, de manera ms sencilla, en la
Nma-aparadha. Ofensa al Santo Nombre del Seor. forma de narraciones histricas.
Nma-bhajana. Adoracin del Santo Nombre. Rdh, r (Rdhrn, rmati). La Parte Suprema Pre-
Nmbhsa. Canto aptico de los Santos Nombres de dominada. El Seor Krisna es la Parte Suprema Predomi-
Dios. nante.
Nma-sankirttan. Canto en congregacin de los Santos Rdh-kunda. Lago favorito de rmati Rdhrn.
Nombres de Dios. rga-bhakti. Devocin espontnea al Seor Supremo.
Naiskarmya. Liberacin del karmma. rga-marga. El sendero del amor divino. La devocin
Nrada. Un devoto puro del Seor, que viaja a travs de por encima de las regulaciones de las Escrituras.
los universos en su cuerpo eterno, glorificando el servicio Rasa-raja. Krisna, el xtasis Mismo.
devocional. Rasa. xtasis divino; relacin divina con el Seor Supre-
Nryaa. Majestuosa expansin del Seor Krisna, de mo. Hay cinco relaciones divinas primarias con el Seor:
cuatro brazos, adorada con reverencia bajo las estrictas tranquilidad, servidumbre, amistad, paternidad y amor
instrucciones de las Escrituras. conyugal.
Nabadwp (Dhma). La eterna morada de los pasatiem- abda. Sonido trascendental.
pos de r Chaitanya Mahprabhu, manifestada misericor- sdhana. Prctica mediante la cual uno logra la meta
diosamente dentro de este plano en Bengala Occidental deseada.
(India). sadhus. Personas santas.
nistha. Apego divino. sakhya-rasa. La relacin de amistad divina con el Seor.
Nityananda. El ms excelso asociado de Mahprabhu; sakhis. Amigas y asistentes personales de rmati Rdh-
Su identidad nos es diferente del Seor Balarama, el Her- rn.
mano del Seor Krisna. Samdhi. Trance alcanzado durante la meditacin en el
nitya-lil. Pasatiempos eternos del Seor Krisna. Seor Viu. || 2. Absorcin en el Brahman impersonal.
om, okra. Sonido monoslabo que representa la Ver- sahajiyas. Imitadores.
dad Absoluta. skhya. Conocimiento que revela la naturaleza del
Pavas. Los hijos de Pau: Yudhihira, Bhma, alma; las Escrituras Vedanta que dan la educacin acerca
Arjuna, Nakula y Sahadeva. de la verdad esencial. Filosofa analtica.
paramtm. Kirodakasyi Viu, el aspecto del Seor nta-rasa. La tranquilidad divina.
Supremo presente en el corazn de todas las entidades Sannysa. Renunciacin; la orden renunciante.
vivientes . Sakrttan. El canto en congregacin de los santos nom-
paramahasa. La clase ms elevada de devotos de Dios, bres del Seor Krisna.
que ven a todos por igual. saranagati. Rendicin total y exclusiva el Seor.
pariprasna. Indagacin honesta realizada por el disc- stras. Escrituras reveladas.
pulo. sat. Eternidad.
pranipata. Acercamiento respetuoso y sumiso al Guru. sattva-guna. La modalidad de la bondad, la principal de
prasda. Alimento ofrecido a Krisna, el cual se espiritua- las tres modalidades de la naturaleza material.
liza al ofrecerse y que purifica a la entidad viviente. satya. Veracidad.
prema-bhakti. Divino amor por el servicio a Krisna. ika-guru. Maestro Espiritual Instructor.

raddh. Fe en la devocin. to acerca del Espritu Supremo.

sravaam. Escuchar con devocin acerca de las glorias vidhi-bhakti. La devocin calculadora.
del Seor. vijna. Ciencia, conocimiento realizado, percepcin
rmad-Bhgavatam (Mah-Purna). El Purna inma- divina superexcelente.
culado, la gran Escritura del tesmo en su estado de mani- vina. Instrumento tocado por r Nrada Muni.
festacin mximo. Es el comentario del propio rla Vysa- Viu. El omnipresente Seor Supremo: 1) las expansio-
deva sobre el Vedanta. nes plenarias de cuatro brazos del Seor Krisna que rigen
striyah. Mujeres. en cada uno de los innumerables planetas Vaikuha,
Sruti. Los cuatro Vedas originales. El conjunto de Escri- situados en el cielo espiritual por encima del Brahman
turas reveladas que vienen directamente del Seor Mismo. impersonal; 2) Kraarnavaayi Viu o Mha-Viu;
udha-bhakti. Servicio devocional puro. 3) Garbhodakasyi Viu, quien se expande de Mah-
dra. Clase obrera, de acuerdo al sistema social vdico. -Viu y entra en cada universo; 4) Ksirodakasayi Viu,
sutras . Aforismo o frmula breve y concisa que encierra quien se expande de Garbhodakasayi Viu y entra en los
una enseanza profunda. corazones de todas las entidades vivientes como la Superal-
yma. Matiz negruzco del Seor Krisna. ma, y quien mantiene el universo mediante la modalidad
tamas (tamo-guna). Modalidad material de la igno- de la bondad.
rancia.
Upaniads. Seccin de los Vedas (considerada su cspi-
de) que otorga el conocimiento acerca del Espritu Supre-
mo. El Vednta.
Vaikuha. Planetas del mundo espiritual, donde el
Seor es adorado en la forma de Sus expansiones de
Nryaa.
vaiava. Devoto del Seor Supremo.
varna y arama (daiva). Sistema socio-religioso vdico,
centrado en Dios, que organiza la sociedad en cuatro divi-
siones ocupacionales (brahmn, katriya, vaiya y dra) y
cuatro espirituales (brahmacharya, ghasthya, vanaprastha
y sannysa). Cuando el sistema se pervierte por las tenden-
dencias ateas, se conoce con el nombre de sura-varnra-
ma.
Vasudeva. Padre del Seor Krisna, cuando l aparece en
Mathur.
Vsudeva. Krisna, el hijo de Vasudeva.
Vednta. La conclusin de los Vedas, los Upaniads.
Vednta-stra. Aforismos de la filosofa Vedanta reco-
pilados por r Vysadeva.
Vysadeva. El eterno gran sabio, apoderado por el Seor
para compilar los Vedas, los Puranas, el Mahbharata, el
Vedanta-sutra, el rmad Bhagavatam, etc.
vysasana. Asiento de r Vysadeva.
vatsalya. Relacin paternal divina con el Seor.
Vedas. Conocimiento. Las sagradas Escrituras (g, Ya-
jur, Sma y Atharva Veda) que emanaron directamente del
Seor Supremo y que ensean la religin y el conocimien-

ndice de Versos
Referencia Lnea referida Pg.
Bg. 8.16 -brahma-bhuvanl lok 27 -52

Bha. 11.17.27 crya m vijnyn 106
Bg. 9.24 aha hi sarva-yajna bhokt ca prabhur eva ca 43
Rpa Goswm, rla akhila rasamrta murtih 8-70
Upanisads anandam brahmano vidvan 64
C. c. Antya, 18.40 anista-sankini bandhu-hrdayani bhavani hi 156
Bha. 10.47.61 sm aho carava-reu-jum aha sy 90
Upanisads asato ma sad gamayo tamaso majyoti gamayo mrtyor ma amrta gamayo 33
Vedanta Sutra athato brahma jijasa 64
Prema Dhama tma-siddha-sva lla-prna-saukhya-lakaa 162
Bha. Comentario bahubhir militva yat kirtanam
Bha. 11.2.42 bhakti pare sanubhavo viraktir anyatra ca 9
C. c. Madhya 19.151 brahmanda brahmite kona bhagyavan jiva 73-89
B. g. (18.54) brahma-bhutah prasannatma 146
Bha. 1.1.1 dhama svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi 50
C. c. Madhya 13.80 gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah 149
Bg. 7.27 iccha-dvesa samutthena 39
Bha. 1.1.1 janmady asya yatonvayad itarathas carthesv abhijah svarat 48
Santana Goswm jayati jayati namananda rupam murarer 132
Bg. 7.2 jnam teham sa-vijnam 7
Bha. 10.14.3 jane prayasam udapasyam namanta eva 163
Bg. 3.12 jyayasi cet karmanas te, mata buddhir janardana 71
Bg. 2.47 karmay evdhikras te m phaleu kadcana 10-16
Bhaktivinoda hkur kesava! tuya jagata bicitra 73
C. c. Madhya 8.128 kiba vipra kiba nyasi sudra kene naya yei krsna-tattva vetta sei guru haya 158
C. c. Madhya 22.62 krsna bhakti kaile sarva karma krta haya 51
C. c. Madhya 20.117 krsna bhuli sei jiva anadi bahirmukha 38
C. c. Madhya 8.59 krsne karmarpana-sarvasadhya-sara 145
C. c. Madhya 23.84, 85 lila premna priyadhikyam 1
Bg. 9.34 mam mana bhava mad bhakto 12
Bg. 2.47 ma te sango stv akarmani 10-12
Bg. 9.10 mayadhyaksena prakrtih suyate sacaracaram 29
Bha. 1.1.1 muhyanti yat surayah 48
Bg. 5.14 na kartrvam na karmani 40
Prema-vivarta namaksara bahiraya batu nama kabu naya 125
Bha. 7.10.4 nanyatha te khila-guro 85

Bha. 11.14.15 na tatha me priyatama 90

Namastakam, 1 nikhila sruti mauli ratna mala 126-128
C. c. Madhya 8.57 prabhu kahepada sloka sadhyera nirnaya 160
Bha. 2.8.5 pravistah karna randhrena 97
Brahma-samhita 5.38 premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena 157
C. c. Adi 1.5 radha krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad 161
Upadesamrta, 9 radha-kundam ihapi gokula-pateh
Gita-Govinda, 3.1 radham adhaya hrdaye tatyaja vraja-sundarih
C. c. Madhya 8.282 rasa-raja maha bhava-dui ika rupa 157
Taittiriya Upanisad rasa jijsa, raso vai sah
C. c. Madhya 8.57 raya kahesva sharmacarane visnu-bhakti haya 160
sadhu sastra krpaya haya
C. c. Madhya 8.204-205 sakhi vina ei lilaya anyera nahi gati 158
Mukundaka Up. 1.2.12 samit panih srotriyam brahma nistham 46
sango sakti kalau yuge 8
Bg. 18.66 sarva-dharman parityajya mam ekam 12
Padma Purana sevonmukhe hi jihvadau
Vedas srnvantu visve amrtasya putrah 27
Bg. 3.35 svadharme nidhanam sreyah paradharmo vhayavahah 70
Bha. 11.20.26 sve svedhikare ya nistha sa gunah parikirtitah 70
Chandogya Upanisad syamac chavalam prapadye 130
Bg. 4.34 tad viddhi pranipatena 44
Mundaka Up. 1.2.12 tad-vijartham sa gurum evabhigacchet 46
Bha. 11.3.21 tasmad gurum prapadyeta 45
Bha. 10.14.8 tat te nukamp susamikamo 16
Rpa Goswm, rla tebhyas tah pasu-pala pankaja-drsas tabhyopi sa radhika 91
Bha. 1.1.1 tejo vari mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo mrsa 49
Bha. 1.1.1 tene brahma hrda ya adi kavaye muhyanti yat surayah 48
C. c. Antya 1.99 tunde tandavani ratim vitanute tundavali-labdhaye 133
Siksastakam, 3 tnad api suncena 19
Bg. 15.1 urdhva-mulam adhah-sakahm 31
Upadesamrta, 9 vaikunthaj janit avara madhu-puri tatrapi rasotsavad 152-154
Visnu Purana 3.8.9 varnasramacaravata 144
Bha. 10.33.39 vikriditam vvraja-vadhubhir idam ca visnoh 140
Bha. 1.8.25 vipadah santu tah sasvat 89
Visnu Purana 3.8.9 visvam purna sukhayate 4
Bg. 15.16 yad gatva na nivartan te tad dhama paramam mama 52-55
Bg. 3.9 yajarthat karmano nyatra loko yam karma-bandhanah 51-53
Vedas yajo vai visnu
Bha. 1.6.35 yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu 23
Upanisad yasmin tuste jagat tustam prinito jagat 52
Himnos Vdicos yasmin vijate sarvam evam vijatam bhavati 47
Bg. 2.69 y ni sarva-bhtn 8
Bha. 4.31.14 yatha taror mula nisecanena 47
Taittiriya Upanisad 3.1 yato va imani bhutani jayante yena jatani jivanti 47

ndice alfabtico
A confundidas: 51.
abnegacin: 148. en el plano indiferenciado: 103.
absoluto hay dos clases: 65.
aspecto sonoro: 159. liberadas: 157.
, gente del: 161. Allahabad: 21.
actitud ambiente amistoso: 45.
de rendicin y esclavitud: 175. Amrica: 27.
de servicio: 72, 173, 178. amistad: 119, 176.
mximo nfasis: 147. , servicio devocional en: 176.
egosta: 46. amor
humilde: 175. conyugal: 119, 176.
actividades rasa que lo abarca todo: 179.
en Conciencia de Krisna: 171. de los habitantes de Vraja: 144.
pecaminosas: 104. divino: 28, 41, 185.
chryya: 132. autntico: 118.
chryyas: 157. la suprema y mayor meta para toda alma: 143.
adhesin: 176-177, 179. plano inicial: 176.
al Seor: 170. en la divinidad: 94.
adoracin: 158. espiritual puro: 17.
afecto espontneo en la esfera ms elevada: 84.
filial tambin es servicio, el: 177. exttico por Dios: 183.
paternal: 176. paternal: 119.
agente por Dios: 177-178.
de la verdad: 100. por Dios: 81.
fidedigno de la verdad: 73. en servidumbre: 119.
Agni Pura: 129. por Krisna: 117-118.
ahisa: 87. profundo, sntoma del: 183.
Ajmila: 137. sacrificarse por otros: 28.
Ajta sukti: 101. nanda: 73, 92, 188.
Alemania: 91, 96. la cosa ms preciada: 93.
alma: 17, 30, 33-34, 60, 62, 95, 104-105. nandam: 24.
autorrealizada: 72. animales
ha producido la concepcin de la piedra: 59. experimentan dolor: 106.
interior despertar, el: 48. , matanza de: 51.
movimiento evolutivo: 106. rt: 155.
, mundo del: 173. Arjuna: 95, 99.
, plano del: 30. anga-yoga: 96.
responsable: 68. tm: 33.
todo se ha desarrollado a partir de ella: 69. tmrma: 173.
alma jva: 87. autcrata: 162.
almas autodeterminacin significa que debemos morir para vivir:
cadas: 66. 49.

autoridad: 143. cantar el nombre con el espritu de servicio: 129.

avance cientfico es suicida, el: 62. canto
Ayodhy: 178. aptico: 129.
la divina morada del Seor Rmchandra: 177. debe ser ejecutado con una actitud de servicio: 140.
ofensivo: 151.
B canto del santo nombre: 109.
Baladeva advino como Nitynanda: 41. en congregacin: 38.
belleza: 27-29, 48, 73, 92, 143, 188. castigo: 105.
Berkeley, George: 59. causa
betel: 51. original: 23.
Bhagavad-gt: 30, 33, 39, 43, 52, 67, 77, 98-99, 172. primordial: 76.
ajustarnos al ambiente: 44. ltima: 60.
historia de su origen: 95. cerebro, no hay lugar para el: 175.
mensaje: 96. Chaitanya-charitmta: 170, 186.
Bhgavata: 18, 24. Chaitanyadev: 101.
bhakti: 32, 36, 173. Chaitanya Mahprabhu: 16, 24, 32, 39, 47, 95, 97, 128, 143,
en bhakti tambin hay una gradacin: 37. 153, 166, 169-172, 176, 181, 184-185, 188.
Bhaktisiddhnta Saraswat hkur: 21, 123, 141, 143-145, Advaita Prabhu casi lo despidi: 185.
149. carcter: 188.
Bhaktivedanta Swm: 21, 27, 43, 100-101, 128. comenz a plantear el servicio devocional puro: 169.
Bhaktivinoda hkur: 85, 87-88, 99, 107, 151, 160, 164. conversacin con Rmnanda Rya: 119, 180.
bhakti-yoga: 96. enseanzas: 101.
Biblia: 31, 96, 98. hizo la ltima pregunta: 181.
bomba atmica: 62. , mandato de: 145.
bondad, modalidad de la: 57. manifest humor de Rdhrn: 185.
brahma: 66. mostr Ka-prema en sus prcticas: 186.
causa suprema: 23. nos ha enseado qu pedir: 24.
Brahm: 17, 77, 111, 113, 117. recibi iniciacin de vara Puri: 168.
tiene que morir: 55. recomendacin general para las almas cadas: 129.
es el ideal de karmma-mir bhakti: 112. revel su personalidad: 184.
fue a Dwrk: 175. sntomas extticos sorprendentes: 186.
vida devocional: 110. su divina aparicin: 183.
brahma-jijsa: 24. sus ms importantes acompaantes: 185.
brahmajyoti: 66-67, 83. vino a introducir el sakrttan: 141.
fuente de infinitas almas jvas: 65. vino en busca de esa riqueza que se halla en el servicio a
Brahmloka: 55. la verdad: 119.
Brahman: 75-76. ciencia
impersonal: 91, 103. material: 60.
refulgencia: 103. significado: 61.
Supremo: 75. cientficos: 54, 59, 62.
Brahma Pura: 129. materialistas: 58.
brahmsmi: 32. civilizacin
Brahm-sutra: 23. cientfica: 29.
Bhad-Bhgavatmta: 104, 107, 109, 178. esta es una anticivilizacin: 62.
Buda: 87. suicida: 62.
buena voluntad es imposible, la: 79. comunistas: 100.
concentracin que atae a la mente material: 51.
C concepcin
caf: 51. impersonal: 32.
Calcuta: 180. Krisna de Dios: 35, 178.
calificacin: 175. ms excelente: 188.

197
testa vdico: 59.

, primera parte de la: 93. fue transmitido al primer ser viviente: 77.
teolgica: 106. nos otorga la realizacin: 83.
concepto verdadero: 71.
errneo: 71, 80, 82-83. Corn: 31.
, regin del: 55. corazn: 123, 160-161, 167, 175.
falso: 78. , ansia en el: 122.
material nace de la conciencia pura, el: 66. , sed del: 24.
conciencia: 73, 85, 105-106. Cristianismo: 91, 96-97, 101, 106.
eterna: 60. concepcin imprecisa: 90.
implica libre albedro: 67. , ideales del: 93.
lo primero: 57. , necesidad de: 106.
lo produce todo: 60. todo es impreciso: 89.
ms valiosa que la piedra: 58. vaisnavismo incompleto: 89.
Conciencia de Dios: 35. cristianos: 89-90, 96, 101, 105.
Conciencia de Krisna: 27, 34-35, 52, 90, 171. miedo: 93.
capturar el corazn por completo: 123. Cristo
cultivo Vase Jesucristo
apropiado: 142. crtico: 15.
intenso: 143.
debe ser entronada: 28. D
debe ser predicada de una manera general: 100. Darwin, Charles: 57-58.
disolucin del ego falso: 49. darwiniana
, educados en relacin con la: 175. , teora: 58.
existe por doquier: 125. dsya: 176, 179.
, fuego en la: 122. dsya rasa: 118, 176-177.
la mejor forma de vida: 175. deber: 37, 39, 45-46, 79, 137, 144, 170, 172.
nada es suficiente para detener su entrada: 124. el ms elevado de todos: 50.
nuestro mximo ideal: 38. social: 158.
principios: 34. deberes: 158.
, propuesta de la: 123. dedicacin: 66-67, 140, 148.
qu es?: 35. , cumbre de la: 144.
tiene que desembarcar en nuestro corazn: 123. , tierra de la: 84.
conexin de Vaikuha : 147. Deidad: 132, 155.
Confucio: 16. desconfianza: 174.
conocimiento: 24, 61, 74, 76, 78, 80-81, 90, 100. deseo: 47, 67.
cientfico: 33. por las cosas mortales: 160.
del alma: 33. deseos lujuriosos son solo hongos, los: 124.
no es conocimiento: 61. deuda con la naturaleza: 62.
conceptos efmeros: 82. Devar Nrada: 51.
de la Verdad Absoluta: 82. devocin: 36, 152.
descendi en sucesin discipular: 95. a Krisna: 140.
, encanto del: 174. amorosa: 184.
es revelado por entregas graduales: 99. , ayuda de la: 32.
intelectual: 82. calculadora: 37.
mundano no tiene valor, el: 71. desarrollo gradual: 118.
perfecto: 73. desarrollo progresivo: 119.
puro viene del plano superior, el: 80. en el humor de servicio: 176.
que trasciende la mortalidad: 72. espontnea: 37.
superior: 52. , entrar a la: 168.
trascendental: 74. estudio comparativo: 113.

pura por medio de un devoto: 112. energa

, sendero de la: 32-33. del Seor
devoto: 39, 91, 130, 148. transformacin: 78.
anhela ser utilizado por l: 176. material: 57.
desea ser utilizado para la satisfaccin de Seor: 177. enfermedad: 49.
, el logro positivo lo recibimos de un: 148. engao: 78.
excelso, poderosa voluntad de un: 103. entrega: 72.
puede perder la esperanza: 124. es la base misma de nuestra fortuna suprema: 119.
puro: 123. esclavitud: 72, 175.
, sonido vibrado por un: 133. esclavo: 36.
Rmnanda Rya: 183. , ir all como: 174.
, relacin positiva con un: 148. Escrituras: 31-32, 35, 52, 73-74, 132-134, 143, 146, 166, 170,
verdadero: 117. 181, 185.
devotos , consejo de las: 132.
, asociacin de los: 101. , el santo nombre en las: 152.
de Vrindavan: 145. la persona santa es la Escritura viviente: 52.
su amor por Krisna no tiene paralelo: 118. las principales: 155.
dispuestos a arriesgarlo todo: 28. mandato: 179.
, insultar a los: 129. no debemos insultarlas: 133.
juegan con Krisna: 178. reveladas, sonidos de las: 157.
verdaderos: 118. vdicas: 84.
dharma: 137, 158. , grandeza del santo nombre: total propsito de las:
dhyna: 158. 154.
dificultades, tres verdaderas: 50. especies inferiores: 104.
dika: 121. especulacin: 48.
dinero: 50. esperanza: 160, 163.
Dios espritu: 75.
existe para Su propio propsito: 78. , bsqueda del: 23.
, grados de nuestra relacin con: 107. , etapa de identificarse con el: 172.
, ntima relacin amorosa con: 95. estudiante: 15-16.
, Paternidad de: 92. genuino de la escuela devocional: 47.
, su concepcin en el Cristianismo: 91. sincero: 74.
diplomacia: 51. se acercar al Guru: 74.
disfrute: 44. estudio: 15.
drogas: 51. estupefacientes: 51.
dulzura: 24, 48. eternidad, tenemos que vivir en la: 54.
suprema, naturaleza de la: 188. evolucin
Durg: 171. concepcin vdica: 58.
Dvpara-yuga: 186. objetiva: 57.
, teora de la: 57.
E existencia: 162.
educacin, sistema vdico de: 82. absoluta: 164.
ego: 48, 57. xito
devocional: 83. en la vida: 44.
es muy fuerte: 174. , la clave del: 176.
falso: 46, 49. por incrementar la calidad: 146.
general: 57. explotacin: 33, 61-63, 66-67, 80-81, 83, 87, 129, 140, 169.
hay que disolverlo: 47. no nos ayudar: 60.
responsable de todo tipo de males: 47. , tierra de la: 68.
enemigo est en mi propia casa, el: 124. xtasis Mismo: 184.
enemigos: 50, 122-123.

199
F Hare Krisna: 123.

fama: 50. Mahmantra a los devotos cados: 127.
fe: 34, 38, 52, 76, 80, 102, 129, 162. mantra: 141.
de la clase ms elevada: 17. Harinma: 145.
en la Conciencia de Krisna: 52. Hegel, Friedrich: 49, 78.
, enemigo para la: 51. hegeliana, teora: 78.
firme: 166. Hemachandra: 27.
genuina nos puede ayudar, la: 51. Himalaya, el: 77, 82.
puede llevarnos a nuestra meta deseada: 51. hogar: 56.
se nos aconseja tenerla: 18. honor: 48.
felicidad: 35.
filosofa: 60, 87. I
fortuna de nacer en Vrindavan: 118. ignorancia, modalidad de la: 57.
fosilismo: 57. ilusin: 33.
imitacin: 147-148.
G imitacionismo: 98.
Gandhi, Mahatma: 68. imitadores: 94, 141.
Ganges: 132. impureza: 125.
Gauiya Math: 143-144. inauspicioso: 127.
Godvar, ro: 169. indagacin: 174.
Goering: 51. honesta: 72-73, 175.
Goloka: 66, 158. indagador: 73.
Gopis: 119, 145, 166-167, 181, 185. independencia: 162.
abandonaron a sus esposos: 118. India, la: 27, 30, 35, 43, 85, 96-97, 106, 111.
arriesgan su futuro: 180. Indradeva: amor por Krisna: 110.
lo arriesgan todo por servir a Krisna: 179. Indradyumna: 109.
Govardhan: 180. servicio devocional: 110.
gracia infinito: 45-46, 49.
de Dios: 47. , negociar con el: 104.
del sadhu y del Guru: 160. Inglaterra: 96.
Gray, Thomas: 29. iniciacin espiritual genuina: imparte el conocimiento di-
guardin: 162. vino: 121.
guerra nuclear: 54. intereses
Guru: 74, 127, 135. materiales
bien versado en los asuntos de Krisna: 169. solo flotan en la superficie: 125.
como representante del Absoluto: 132. investigacin
considerarlo un ser humano: 130. cientfica: 61.
satisface nuestro anhelo por la verdad: 130. en tres fases: 61.
significa pesado: 82. Islam: 106.
, todo pertenece al: 121. vara Puri: 168.
visto en la forma y el espritu de una sakh: 168.
Gurudev: percibir en l la presencia de Dios: 132. J
Gurudeva: se encuentra por encima de todos estos signos Jagannth: 185.
mortales: 132. , Deidad de: 165-166.
guru-kula: 82-83. , prasda del Seor: 110.
gurus: 174. Jagannth Pur: 43.
japa: 142, 144.
H japa-ml: 127, 141.
hambre: 35. Japn : 27.
Hanumn: 114-115, 119. Jayadeva Goswm: 181.
es verdaderamente un devoto: 113. Jesucristo: 16, 89-91, 93-94, 104-106.

, amor por: 103. es un hecho: 35.

ejemplo del sacrificio de s mismo: 148. es un ladrn: 124.
, el nombre de: 103. est bailando: 49.
ha trado el cristianismo: 106. fuente original de rasa: 23.
jva: 33, 68. guardin: 39.
entra al mundo de la explotacin: 67. los resultados dependen de l: 44.
Jva Goswm: 139, 141. , los sentidos lograrn su satisfaccin con: 169.
jvas: 65. me va a proteger: 50.
dotadas de libre albedro: 65. , mendiga: 24.
jva-akti: 33. mentiroso: 38.
jna: 24, 96, 100, 145. meta: 39.
jna-mir bhakti: 112. , nuestro deber hacia: 80.
jta sukti: 102. origen de todo el placer: 183.
juegos de azar: 51. queda subyugado por Su potencia: 187.
rebosa de los sentimientos de Rdhrn: 183.
K relaciones amorosas: 166.
Kalisantaraa Upanad: 129. representacin cientfica: 98.
Kali-yuga: 129, 186. , sacrificarnos a favor de: 38.
Kada : 85. satisfaccin de la vida: 39.
Kant, Emmanuel: 79. , satisfacer a: 80.
karmma: 32, 36, 86-87, 106. , servicio a: 24, 84.
, liberacin del: 100. , iva y akti nunca son iguales o superiores a: 130.
sufrir sus reacciones: 105. Su morada es nirgua: 81.
karmma-kda: 36, 76. sus pasatiempos eternos: 65.
trabajo fruitivo: 109. tiene mucho afecto por Sus esclavos: 175.
karmma-yoga: 46, 95-96. , todo est destinado para: 80.
Kavirja Goswm: 186. todo bondad: 38.
Keava Bhrat: 168. nicamente lo encontramos al lado de Rdhrn: 181.
krttan: 38, 188. nico disfrutador de todo sacrificio: 81.
, escribir es tambin: 143. va a perseverar: 124.
implica una lucha: 142. vivo anhelo por satisfacer su deseo: 147.
significa predicar: 142. ya es completo en S mismo: 73.
significado: 141. Ka-nma nos ayudar enormemente: 145.
Krisna Ka-prema: 185.
advino para solicitar: 41. knusandhna: 24-25.
amigo: 39. Kumras: 113.
autcrata: 37. Kumbha-mela: 109.
absoluto: 82. Kuntdev: declaracin: 116.
bien absoluto: 37-38.
, bsqueda de: 23-25, 187. L
como r Chaitanya Mahprabhu: 39. Lakm: 117, 158.
, concepcin: 93. Lalit: 185.
concepto del Supremo: 93. lealtad: 176.
, Conciencia de liberacin: 129, 139-140, 152, 158.
Vase Conciencia de Krisna libertad: 19, 68, 105.
dspota: 37. el abuso causa degradacin: 19.
entra en el corazn a travs del odo: 125. el regalo ms valioso de Dios: 18.
es considerado la Verdad Absoluta: 104. tiene su propio valor: 68.
es el centro de toda atraccin: 93. libre albedro: 68, 105.
es la autoridad: 171. es absoluto en la Verdad Absoluta: 69.
es la fuente de todo placer: 35. mal uso, del: 67.

201
ll: 38. meditacin

de r Chaitanya Mahprabhu: 28. interna: 158.
lgica: 86. no tiene un efecto duradero: 51.
lujuria: 143. melosidad conyugal: 168.
mundana, libera de la: 167. mentalidad calculadora: debe abandonarse: 174.
mente: 33, 52, 55, 95, 147, 161.
M sobrecargada de una actitud de servicio: 140.
Mdhava Mahrj: 180. meta de la vida: 172.
mdhurya rasa: 24, 91, 119, 176, 179. modalidad
Vase tambin melosidad conyugal de la bondad: 57.
incluye toda otra rasa: 179. de la ignorancia: 57.
ms realzada: 179. de la naturaleza: 33, 78.
tres grupos: 180. de la pasin: 57.
Madras: 180. morir para vivir: 28, 35, 38, 49, 89-90, 94, 102, 140.
Maestro Espiritual: 34, 132. Movimiento de Conciencia de Krisna: 85.
calificado: 73. muerte: 29, 55-56, 85, 160.
genuino: 74. lo devora todo: 74.
tomar iniciacin de l: 72. mujeres: 50-51.
Mahbhrata: 18. mundo
Mahbhva: 28, 184. causal: 95.
Mahjanas: 30, 157. de la mortalidad: 73.
Mahmantra del alma: 173.
Hare Krisna: 136. espiritual: 68.
a los devotos cados: 127. concepcin suprema: 30.
es el yuga dharma nma: 129. es la tierra de la dedicacin: 83.
los Puras lo mencionan: 129. es real: 55.
Mahprabhu lado positivo: 151.
Vase Chaitanya Mahprabhu se encuentra muy lejos: 52.
Mahrja Yudhihira: 115-116. imaginario: 122.
Mah-Viu: 57. material: 52, 65, 67, 81, 83, 95, 147.
Mahoma: 16. , enredo en el: 68.
mantra es ficticio: 55.
Hare Krisna es la tierra de la explotacin: 83.
Vase Hare Krisna , la vida en el: 74.
ms elevado, el: 129. lado negativo: 151.
Pacha-tattva se encuentra en la mente: 59.
Vase Pacha-tattva superior, agente fidedigno del: 73.
Manu-sahit: 79. tiene un propsito universal, el: 49.
mariguana: 50-51.
materia N
no es independiente del espritu: 66. Nabadwp: 41, 43.
no produce al alma: 59. nacimiento: 85.
materialistas: 31. nacimientos: 49.
Mathur continuos: 81.
es superior a Vaikuha: 178. nma-sakrttan: 109.
sakhya y vtsalya visibles: 178. Vase canto ofensivo
My: 33, 134. nma-bhajana: 141, 148.
, guerra total contra: 143-144. nmbhsa: 138, 140, 151-152.
la ilusin: 48. Vase tambin canto aptico
, mundo de: 78. cuatro clases: 136.
significado: 78. puede darnos mukti: 151.

significa una vaga conexin con el santo nombre: 136. plano

Nmakam: 152, 160. de la realidad: 34, 48.
Nrada: 17, 110, 113-115, 152. del autoengao: 34.
fue a ivaloka: 111. divino: 46.
visita diferentes sitios: 109. espiritual, la duda est ausente en el: 71.
Nrada Muni material, ignorar los intereses del: 54.
Vase Nrada superior: 80.
Nryana: 33, 110-112, 137. plataforma espiritual: 173.
, perfecta adhesin a: 113. Platn: 16.
, adoracin del Seor: 110. poder: 116.
, el nombre de: 138. polvo de los sagrados pies de Tus devotos: 88.
es servido con devocin calculada: 177. posicin marginal: 66, 173.
naturaleza: por explotarla contraemos una deuda: 80. potencia marginal: 33, 66.
necesidad Prabhupd: 68, 142.
interna: 96. prctica espiritual, gusto por la: 122.
, sentimientos de: 95. Prahld Mahrj
nctar: 162. comienzo del servicio devocional puro: 118.
neutralidad: 113, 118, 176. es un devoto puro: 112.
Newton, Isaac: 60. naturaleza de su servicio: 113.
niha: 176-177. uddha-bhakti: 112.
Nitynanda: 41. Praipta: 72.
nombre prdica: 38, 101, 141-142, 149.
Vase santo nombre acerca de Krisna no es menos importante que sdha-
nutricin: 35. na, la: 143.
, trabajo de: 145.
O predicar: 144.
ofensas, diez clases de: 129. es ms vital: 143.
Om: 24. significado: 34.
origen de todo consciente: 60. Prema Dhama Deva Stotram: 188.
oro: 51. prema-bhakti: 81.
Primera Guerra Mundial: 96.
P progreso: 15.
paciencia: 48. cientfico no es progreso, el: 61.
Padma Pura: 129. espiritual verdadero: 121.
Pavas: 114-115, 119. verdadero, no imitativo: 98.
amigos ntimos de Krisna: 116. Puras: 18, 129.
Pacha-tattva: 127. pureza de propsito: 175.
paraso de tontos: 122.
parakya rasa asume dos formas: 179. R
Paramtm: 33. Rdh y Krisna se combinan: 186.
pariprana: 73. Rdh-kua: 180.
Vase indagacin honesta Rdhrn: 156, 163, 168-169, 186.
partes predominante y predominada: 186. clase de servicio rendido en mdhurya rasa: 181.
Prvat-dev: 111. color: 184.
pasin, modalidad de la : 57. es categricamente superior: 119.
paz: 61. es la personificacin del amor exttico: 183.
verdadera: 28. experimenta el temor de perder a Krisna: 182.
mental: 95. la devocin personificada: 41.
peligro: 116-117. servicio: 119.
pensamiento: 15-16. su influencia sobre Krisna: 188.
pesimismo: 47. Rma: 178.

203
, santo nombre del Seor: 114. representacin cientfica de Krisna: 98.

Rmachandra: 113.
descendido como Krisna: 114. S
Rmnanda Rya: 169-172, 176, 181, 183, 185. sacrificio: 38, 74, 89, 106, 109.
amo de sus sentidos: 165-166. a Viu: 79.
bien versado en el servicio de Krisna: 167. por el Seor: 93.
cien por ciento devoto: 183. principio subyacente del amor: 28.
conversacin con r Chaitanya Mahprabhu: 180. sdhana: 122, 142.
desmayado: 184. sdhus: 51, 157.
es Viskha-sakh: 168. sakhya: 176, 179.
sabe lo que es Krisna: 167. Vase tambin sakhya rasa
Rmnuja: 158. sakhya rasa: 119, 177-178.
rasa: 35, 188. samdhi: 32.
es Krisna: 23. Santana Goswm: 109, 118, 157, 168, 178.
, sed de: 24. sakrttan: 38, 144.
su jerarqua es la ms alta de todas: 23. definicin: 141.
Rasarja: 184. sannysa: 21.
reaccin: 30-32, 39, 60, 62, 66, 78-79, 81, 135. nta: 176.
se presenta en la forma de un crdito piadoso: 101. Vase tambin nta-rasa
reacciones: 45. nta-rasa: 113, 118.
realidad: 56, 58, 122, 132. santas, insultar a las personas: 130.
concreta: 163. Santo: significado: 130.
existe por s misma y para s misma: 49. santo nombre: 147, 152, 154.
, plano de la: 31. Vase tambin nmbhsa
Realidad ltima: 188. adverso al dulce nombre: 163.
Realismo Ideal: 78. aspecto material: 151.
reencarnacin: 104. cantarlo
reformadores: 16. con las cuentas: 144.
relacin con negligencia: 139.
confidencial con el Seor: 177. de una manera afectuosa: 136.
de amantes: 179. convertirlo en un comercio: 135.
religin: 54. darlo a aquellos que no lo merecen: 135.
absoluta: 17. de Krisna: 147.
, concepciones posibles de la: 106. , cantar el: 127.
de libertad: 18. , interpretar el: 133.
popular: 17. nos lleva hasta la meta: 145.
religiones: estudio comparativo: 97. desciende del mundo espirtiual: 134.
rendicin: 119. dulzura: 162.
, el inconquistable es conquistado mediante la: 176. en su canto: 159.
incondicional: 119. efectos del divino nombre: 161.
no es un asunto de palabras: 121. en las Escrituras: 152.
significa entregarle todo al Guru: 121. es enteramente bueno, hermoso y encantador: 136.
renunciacin: 87, 129, 136, 140, 169. es inmaterial: 146.
revelacin: 77. es nuestro amigo: 136.
de Dios es la Verdad Absoluta, la: 18. es, en s, la Persona Suprema: 133.
rondas est lleno de xtasis: 163.
cuatro: 128, 145. xtasis en el servicio del divino nombre: 158.
diecisis: 128, 145. gracia del divino nombre: 158.
s: 98. las almas liberadas lo adoran: 152.
Rpa: 168. nctar: 160.
Rpa Goswm: 35, 146, 152-153, 155-157, 159-160, 178. no es material: 147.

nos conducir a la percepcin de Goloka: 158. a Rdhrn

nos llevar a casa: 136. con la ayuda de Krisna: 156.
pecar respaldndose en su potencia: 134. , actitud funcional de: 147-148.
pensar que cantarlo es otra actividad piadosa: 134. , actitud de: 146, 149.
, poder del: 159. al Seor, ocupacin positiva en el: 90.
producir una transformacin: 136. amistoso: 177.
pronunciarlo en verdad: 146. amoroso: 130.
propiamente dicho: 161. devocional: 103, 110, 112, 177.
representa ntegramente a la totalidad: 157. cumbre: 119.
, saborear el: 159. en amistad: 176.
satisface la demanda interna: 163. es hermoso: 175.
sonido: 151. mezclado: 109, 112.
central: 157. mezclado con el conocimiento: 172.
el fsico no puede entrar en contacto con Krisna: puro: 109, 112, 176.
146. , supremo ideal del: 181.
el que producimos es falso: 147. , umbral del: 173.
material: 133. verdadero: 173.
trascendental: 133. es el punto todo importante: 146.
, una dbil conexin con el: 138. , espritu de: 117, 145, 148.
usarlo con alguna otra intencin: 139. , objetos de Su: 121.
vivo y autntico: 161. , ocupacin intensa en el: 146.
santos: 130. servidores promovidos a la posicin de protectores: 177.
, asociacin con los: 52. servidumbre: 176.
, solo los devotos de Krisna son verdaderos: 130. servir
arangati: 160, 164. a Krisna, ferviente deseo de: 146.
stras: 17. tendencia de satisfacer a Krisna : 147.
satisfaccin: 35, 98. sirviente: 36, 121.
Seis Goswms de Vrindavan: 84. , no es un: 112.
semidioses: 130. sirvientes: 174.
senda del peregrino, La: 103. confidenciales: 177.
sendero: 35. , todos somos sus: 82.
sugerido por los grandes santos: 32. sistemas filosficos: 85.
sentidos: 33, 58, 160. Sta: 132.
espirituales, la ms excelente satisfaccin de nuestros: iva: 113, 117, 130.
169. devoto del Seor Rmachandra: 111.
fsicos: no pueden tocar nada que tenga que ver con ideal de jna mir bhakti: 112.
Krisna: 146. servicio devocional a Nryana: 112.
Seor Supremo ivaloka: 111.
todo est destinado a l: 81. Scrates: ejemplo del olvido de s mismo: 148.
separacin, temor por la: 183. sonido: 74, 161.
ser: 49, 93, 162. , acercarnos a la realidad suprema solo a travs del:
verdadero: 46. 155.
servicio: 81, 101, 140, 163. , cultivo del: 155.
a Dios, concepcin de: 89. raddh: 76, 80, 102, 129.
ocupacin de veinticuatro horas: 98. r Krisna-Sahita: 104, 107.
a Krisna rdhar Mahrj: 21, 65, 89, 131, 180.
con la ayuda de Rdh: 156. sika guru: 22.
en Vrindavan: 145. rmad-Bhgavatam: 31, 75-76, 95, 143.
, futura energa en el: 180. concepcin suprema: 106.
practiquemos nuestra propia entrega: 148. ruti: 154.
a la verdad: 119. significado: 155.

205
rutis nos guan y nos ayudan, los: 156. incompleto

sucesin discipular: 74. Vase Cristianismo
uddha-bhakti: comienzo del servicio devocional puro: revela una relacin ms ntima: 94.
176. viene a darle solaz a nuestro corazn: 94.
sufrimiento: 61. Valmiki: 16.
ukadeva Goswm: 152. varnrma-dharma: 170-172.
sukti: 101, 139. Vsudeva: 33.
superalma: 33. vtsalya
superconocimiento: 72. Vase vtsalya rasa
supremo rasa: 184. vtsalya rasa: 119, 176-179.
sustancias embriagantes: 51. veda: significado: 71.
Svarpa Dmodara: 185-186. Vedanta: 32, 57.
svayam rpa: la forma original: 181. Vednta-stra: 76.
ymasundara Chakravarti: 68. Vedas: 31, 76, 110-111, 154, 171, 180.
, necesidad de los: 155.
T son sonidos: 157.
Tattva-sutra: 99. su significado es difcil de entender: 156.
t: 51. verdad: 17, 82, 121.
tesmo: 29, 107. anhelo por encontrarla: 50.
comparado: 28. , categora de la: 119.
, cultivo del: 106. , desviarnos de la: 59.
, desarrollo temtico del: 104. en su pureza original: 18.
devocional puro: 96. positiva, afinidad por la: 122.
en su estado ms desarrollado: 89. revelada: 32, 154.
, firme fundamento del: 93. suprema, gusto por la: 122.
plenamente desarrollado: 90. Verdad Absoluta: 74, 82, 106, 186, 188.
tierra , concepcin ltima de la: 143.
de la esclavitud: 175. verdades elevadas: 17.
donde todos son nuestros amos: 174. vida
tolerancia: 48. civilizada, deseamos una: 140.
trabajador: 36. de pureza: 140.
trabajo: 37, 39, 79, 81, 100. en este mundo material: 74.
espiritual: 171.
U , xito en la: 124.
Uddhava: 99, 119. material, abandonar la: 49.
favorito de Krisna: 117. , meta de la: 172.
unin en separacin: 182. mundana, atraccin hacia la: 50.
Upadeamta: 178. presente dentro de las especies no humanas: 105.
Upaniads: 61, 75, 129, 152, 171. , propsito de la: 172.
real: 163.
V , satisfaccin de la: 164.
Vaikuha: 65-67, 138-139, 147, 158, 178. sencilla: 62.
Vaiava: 19, 89, 130, 146. testa: 171.
necesitamos que nos embeba de sus mtodos: 148. , comenzar la: 105.
paramahasa: 46. verdadera: 94.
vaiava sev: 148. Vidagdha Mdhava: 160.
Vaiavas vijna: 33.
, destino de los: 24. Vikh: 185.
Gauiyas: 100. visin
Vaisnavismo: 47, 95, 97, 103. , ajustar nuestra: 132.
amor absoluto que enlaza a los hombres: 19. contaminada: 132.

Viu: 113, 130, 170.

Viu Pura: 170.
voluntad absoluta lo armoniza todo, la: 44.
Vrindavan: 43, 95, 102, 117-119, 143, 145, 147, 163, 168, 180,
185.
advino en Nabadwp: 41.
, aspirar a nacer en: 118.
humor de baile: 48.
la morada suprema de Krisna: 84.
, la tierra de Krisna: 28.
qu es?: 48.
Vysa: 16-17, 77.
no estaba satisfecho: 18.
Y
Yadus: 116-117.
Yamadtas: 137.
Yamaraja: 137.
yoga: 32, 86.
Vase tambin bhakti-yoga, karmma-yoga, jna-yoga,
anga-yoga


Busqueda de Sri Krishna La Hermosa Realidad

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Busqueda de Sri Krishna La Hermosa Realidad

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Color profile: Generic CMYK printer profile

Composite Default screen

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Krisna posee cuatro superexcelentes cualidades:

(r Chaitanya-charitmta, Madhya-ll, 23.84)

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

A travs del sonido trascendental de Su santo

Iglesia del Seor Chaitanya, tal como ha sido

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

La obra En bsqueda de Sri Krisna: La hermosa realidad fue escrita

Primera edicin en castellano: 1983.

Todos los derechos reservados por el Sevaite Presidente chryya del

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Prlogo 15 La ciencia se devora a s misma 61

Los santos, las Escrituras y los Maestros Seis filosofas de la India 85

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

El Haced a otros incluye a los Jungla de sonidos 154

El servicio al Santo Nombre 141 ndice alfabtico 195

El nctar del Santo Nombre 151

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

rla Gaura Kiora Dsa Bbj

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

rla Bhaktivinoda hkur.

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Por rla Bhaktivinoda hkur.

A todos nos gusta leer un libro que nunca antes hemos

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

16 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

ms alto. El crtico superficial y el lector vano son los dos

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

gente? La religin popular es temor a Dios, y no el amor

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

18 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

del Padre Infinito. No hay un libro sin errores. La reve-

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

La otra caracterstica es el progreso. La libertad es cierta-

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

20 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Por rla A. C. Bhaktivedanta Swm Prabhupd,

Tenemos la gran fortuna de poder escuchar a Su Divina

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

22 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

vivo deseo. Ya que l no ha podido viajar y predicar alrede-

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Todos estn buscando rasa, placer; la jerarqua del rasa

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

24 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

malabarismo de la razn. Aprtate de eso; emprende la

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

propsito y lo merecen, as que no teman, no se acobarden.

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

Conciencia de Krisna: amor

Al inicio del siglo veinte, Hemachandra, el poeta benga-

C:\Archivo\Personal\Ajenos\La bsqueda de Sri Krishna\En bsqueda de Sri Krisna.vp

28 EN BSQUEDA DE SRI KRISNA

Y qu es el amor? Amor significa sacrificarse por otros.

El estandarte del amor