SAGRADA ESCRITURA
sntesis, nada fcil de hacer por la varie-
Josemara MONFORTE, Conocer la Bi
blia. Iniciacin a la Sagrada Escritura,
Ediciones Rialp (<<Biblioteca de Iniciacin
Teolgica, nO 3), Madrid 1997, 175 pp.,
13 x 20. ISBN 84321-3129-6
Con arreglo al ttulo, constituye un
manual elemental que comprende una
amplia seleccin de cuestiones introduc-
torias y de temas bsicos del mensaje de
la Biblia. El contenido est bien escogi-
do: nocin general de revelacin bblica;
presentacin de los escritos bblicos en el
marco de la historia del pueblo del An-
tiguo y del Nuevo Testamento; inspira-
cin, canon, santidad y unidad de la S.
Escritura; cuestiones de hermenutica y
mtodos exegticos; claves de la Antigua
Alianza (historia de la salvacin y desa-
rrollo de la revelacin bblica, eleccin,
promesa, alianza, ley, tierra prometida,
reinado de Dios, monarqua, templo, exi-
lio, mesianismo, sabidura); mensaje sal-
vfico de los Evangelios y dems libros
del Nuevo Testamento; la S. Escritura en
la vida de la Iglesia. Se completa el libro
con claras tablas-resumen de los escritos
bblicos y de la cronologa, y una selec-
ta bibliografa distribuida por gneros li-
terarios.
La sntesis que ha hecho el A., den-
tro de las opciones posibles, es muy co-
herente, as como el orden y extensin
respectiva de las materias. La exposicin
resulta clara y ordenada, con excelentes
cualidades pedaggicas, muy aptas para el
amplio pblico al que se dirige. Del mis-
mo modo el estilo es correcto, sencillo,
de amable lectura. El contenido es equi-
librado y mesurado, sin duda a la vista
de los previsibles lectores.
Representa, pues, un buen trabajo de
dad de las cuestiones abordadas.
J. Ma Casciaro
Mercedes NAVARRO PUERTO, Gua es
piritual del Antiguo Testamento: Los libros
de Josu, Jueces y Rut, Eds. Herder-Ciudad
Nueva, Barcelona-Madrid 1995, 172 pp.,
12 x 20. ISBN 84-254-1898-4
ste es el sexto de los ttulos publi-
cados en castellano por las editoriales
Herder y Ciudad Nueva dentro de la co-
leccin Gua espiritual del Antiguo Tes-
tamento, encomendado en esta ocasin
a una exegeta espaola de reconocido
prestigio, profesora de la Pontificia Uni-
versidad de Salamanca. Sobre las caracte-
rsticas generales de la coleccin, vase
Scripta Theologica 28 (1996) 299.
El libro se compone de una Introduc
cin, una breve bibliografa y las Guas
respectivas de los libros de Josu, Jueces
y Rut. La Introduccin consta, a su vez,
de dos partes: una presentacin general
de los tres libros en conjunto, y las pre-
sentaciones particulares de cada uno de
ellos por separado. Todas ellas son ase-
quibles y didcticas para el gran pblico,
y se centran en cmo comprender los
conceptos de verdad e historia en estos
libros bblicos, as como en los datos ms
destacados sobre su contexto histrico,
composicin y sentido teolgico. Son un
buen status quaestionis de la exgesis ac-
tual de estos libros.
En el libro se comentan un total de
14 textos seleccionados de entre los tres
libros -5 de Josu y Jueces, y 4 de
Rut-. La estructura del comentario es
675
RESEAS
invariable para todos: texto, contexto y
comentario propiamente dicho. Tras po-
ner el texto castellano del pasaje elegido,
la A. lo sita en el conjunto del libro,
lo cual le sirve para explicar de manera
sucinta al lector el resto del contenido no
comentado del libro. Finalmente, propo-
ne un comentario al texto en cuestin.
Todos los comentarios estn enfoca-
dos a intentar sacar luz de los textos pa-
ra iluminar el presente del lector, con el
convencimiento de que los problemas
verdaderamente humanos del mundo ac-
tual son los mismos que tenan los hom-
bres del Antiguo Testamento, y la pala-
bra de Dios los puede iluminar ahora
como los ilumin entonces (por ej., la
guerra, el sentido de la historia, la ido-
latra, la violencia, el papel de la mujer
en la sociedad, el silencio de Dios ante
la injusticia ... ). Por ello, ms que expli-
caciones exegticas de carcter histrico
(que las hay cuando hace falta: circunci-
sin, ley del exterminio, goel, ley de la
hospitalidad, nazireato ... ), el libro desa-
rrolla un tipo de comentario que podra-
mos llamar sincrnico, en el cual se fija
especialmente en las estrategias narrativas
que desarrolla el autor sagrado para
transmitir lo que quiere, es decir, en los
personajes, con sus reacciones y evolucio-
nes, en las acciones narradas y sus mu-
tuas relaciones, en las cosas que no se di-
cen, en el tiempo y lugar donde
transcurre todo, en el punto de vista des-
de el que se mira todo, etc.
Es notorio en esta Gua el especial
hincapi puesto en fijarse en los papeles
desempeados por las mujeres -tantas
veces ignoradas- que aparecen en las di-
versas historias, consecuencia del acerca-
miento feminista a la Biblia que gusta de
practicar nuestra A. Lo hace con verda-
dero acierto, sabiendo encontrar y des-
tacar el papel de la mujer en la historia
de la salvacin donde la mayor parte de
las veces est implcito, si no olvidado.
676
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
Una ltima cuestin. En varios mo-
mentos, la A. se esfuerza en explicar el
porqu de la eleccin de esos tres libros
-tan distantes en poca de composicin,
contenido y teologa- para tratarlos con-
juntamente. La justificacin no es fcil y
creo que no sale bien parada. La nica
relacin que puede haber entre el libro
de Rut, por una parte, y los de Josu y
Jueces, por otra, es la del contraste; y no
est claro que sea suficiente para conse-
guir la unidad de la Gua. No obstante
esto, como cada captulo funciona con
independencia de los otros, el libro se
puede leer con provecho y es seguro que
ser de gran utilidad para todo aquel que
quiera leer la Palabra de Dios como tal.
J. Jame
Andr FEUILLET, L'histoire du Salut de
l'humanit d'apres les premiers chapitres de
la Genese, Pierre Tqui, Pars 1995, 93
pp., 15 x 22. ISBN 2-7403-0325-4
No se trata de un nuevo comentario
a los primeros captulos del Gnesis, si-
no de una lectura lineal de esos captu-
los realizada por un maestro de la ex-
gesis cuando lleva ya aos en la cumbre
de su quehacer cientifico. Con esta lec-
tura lineal trata de presentar unidas las
principales enseanzas contenidas en es-
tos captulos sobre la creacin del cos-
mos, del hombre y de la mujer, sobre la
cada original y sobre los orgenes de la
historia de la salvacin. El A. lee estos
captulos como una coherente y espln-
dida historia de amor entre Dios y los
hombres.
Misterio de Dios y misterio del hom-
bre aparecen, pues, estrechamente unidos
en este pequeo libro, escrito a la luz del
pensamiento antropolgico de Pascal,
que es citado abundantemente. Tambin
es citado, aunque con menor frecuencia,
el P. Lagrange.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Feuillet divide el libro en tres partes:
1. La tradicin yahvista (pp. 17-40), en la
que estudia la creacin, la cada, el diluvio,
la torre de Babel, la vocacin de Abraham
y la figura de Melquisedech; Il. La tra
dicin sacerdotal (pp. 41-70), que subdi-
vide en dos grandes apartados: el relato
sacerdotal de la creacin y la historia sacer-
dotal de los orgenes; III. Los problemas
que suscita el pecado original (pp. 71, 84),
que ordena a su vez en tres cuestiones:
relacin entre el pecado original y el mis-
terio de la encarnacin redentora, la na-
turaleza del pecado, y su transmisin.
Estos captulos del Gnesis, conclu-
ye el A., en particular los tres primeros
estn destinados a revelar el misterio de
Dios y el misterio del hombre a travs
de imgenes que entraan un profundo
simbolismo. En este sentido se puede
atribuir a estos primeros captulos un ca-
rcter transhistrico y mistrico, pues
contienen una revelacin propiamente di-
cha de misterios fundamentales que con-
ciernen a la historia religiosa de la huma-
nidad entera (p. 92).
El lector se encuentra ante un libro
sencillo en apariencia, en el que A. Feui-
llet presenta una sntesis de la doctrina
de los once primeros captulos del Gne-
sis con una sobriedad que permite con-
templar la armnica estructura que entre-
laza los relatos. Al hacerlo pone de
relieve la importancia que estos captu-
los tienen en la Biblia, pues sin ellos to-
da la historia bblica de la salvacin re-
sultara incomprensible (p. 93).
L. F. Mateo-Seco
Victor H. MATTHEwS-Don C. BENJA.
MIN, Old Testament Parallels. Laws and
Stories from the Ancient Near East, Pau-
list Prest, New York 1991,276 pp., 22,
5 x 15. ISBN 0-8091-3182-X
Este libro, fruto del trabajo de dos
profesores norteamericanos, especialistas
RESEAS
en Antiguo Testamento, rene, con una
clara orientacin escolar, una traduccin
inglesa no absolutamente literal de los
principales fragmentos de obras extrab-
blicas del Cercano Oriente Antiguo que
presentan notables pasajes paralelos con
la Biblia hebrea.
La obra consta de doce apartados, de-
dicados en total a dieciocho libros bbli-
cos -Pentateuco, libros histricos, Sal-
mos y otros libros sapienciales-o
Contiene, en el mismo orden de los li-
bros bblicos, diversos mitos, historias, le-
yes, documentos administrativos oficiales,
cartas y dems tradiciones mesopotmi-
cas, egipcias, cananeas, etc., que propor-
cionan un mejor conocimiento de la cul-
tura antigua en la que tuvo origen la
Biblia. Todos los textos seleccionados
vienen precedidos de una pequea intro-
duccin que sita al lector en el contex-
to adecuado, y vienen acompaados por
numerosas ilustraciones y fotografas so-
bre los temas tratados.
A modo de ejemplo, para el Gne-
sis se aportan un conjunto de seis docu-
mentos no bblicos significativos para su
estudio. Se trata de textos seleccionados
-no completos- de obras tan represen-
tativas como el Enuma Elish, las epope-
yas de Gilgams y Atrahasis, el relato de
Ra y la serpiente, el Mito de la creacin
de Menfis o la historia de Anubis y Ba
tao A todo este conjunto se le dedican 42
pginas y 22 ilustraciones.
El libro se completa con tres apn-
dices de sinopsis histricas de Mesopota-
mi a, Egipto e Israel respectivamente; una
concisa pero til bibliografa de traduc-
ciones y transcripciones de todos los do-
cumentos usados; y una tabla detallada
de lugares paralelos por versculos den-
tro de cada libro -donde ahora s se in-
cluyen los libros profticos, ausentes en
el esquema general de la obra-o En di-
cha tabla se indica para cada versculo o
grupo de versculos de los libros bblicos
en qu obra extrabblica citada y en qu
677
RESEAS
pgina del libro se encuentra su pasaje
paralelo, as como el tipo de relacin
existente entre ambos (de gnero litera-
rio, vocabulario, tema, institucin social,
argumento o circunstancia histrica).
En definitiva, se trata de un instru-
mento de trabajo que perfectamente pue-
de servir como material auxiliar de gran
provecho para el estudio cientfico del
Antiguo Testamento, pues todos los pa-
ralelos aportados son generalmente reco-
nocidos como tales por la mayor parte
de los estudiosos.
J. Jame
David J. ZUCKER, lsrael's Prophets. An
lntroduction lor Christians and Jews, Pau-
list Press, New York 1996, 208 pp., 15
x 23. ISBN 0-8091-3494-2
El prof. Zucker, rabino y profesor
de la Universidad de Denver, ha elabo-
rado esta introduccin a los libros pro-
fticos pensando en lectores judos y cris-
tianos, como queda reflejado en el
subttulo. No pretende un libro cientfi-
co, ni siquiera un manual, sometido a
unas normas acadmicas, sino ms bien
un trabajo de divulgacin que ayude a
los lectores a percibir que los comenta-
rios de judos y cristianos no son espe-
cialmente divergentes. Ms en concreto,
que no es especialmente diversa la recep-
cin de los profetas bblicos en el Nue-
vo Testamento por un lado, y en los mi-
drasim por otro.
Los doce captulos de que consta el
libro siguen el esquema clsico de cual-
quier comentario bblico: el primero
aborda los temas introductorios: persona
del profeta, funcin, desarrollo histrico
del profetismo bblico al hilo de las his-
toria del pueblo, etc.; un resumen sobre
los modos de recibir el mensaje profti-
co (visiones, xtasis, sueos, etc.), y so-
bre la relacin de los profetas con otras
678
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
instituciones del pueblo, reyes, sacer-
dotes, etc. Son especialmente significati-
vas las reflexiones que cierran este capi-
tulo (pp. 34-35) sobre si hay predicciones
profticas del Mesas, y su respuesta ne-
gativa. El captulo segundo, dedicado a
los profetas anteriores Qosu, Jueces,
Samuel y Reyes), se centra en las figuras
de Samuel, Natn, Ajes, Elas, Miqueas
en Yiml y Eliseo.
A partir de aqu el A. pasa revista a
los libros profticos: el cap. tres descri-
be los elementos sociolgicos, religiosos
y doctrinales comunes a todos ellos,
mientras que los nueve restantes se ocu-
pan en la presentacin y el anlisis de los
libros: los cuatro captulos siguientes
(cap. 4-7) se ocupan respectivamente de
Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Detero y
Trito-Isaas; el cap. ocho estudia los tres
profetas menores del siglo VIII (Ams,
Oseas y Miqueas); el nueve los del siglo
VIII (Sofonas, Nahn, Habacuc y Ab-
das); los tres ltimos agrupan a los pro-
fetas de la poca persa, distribuidos en
tres grup0S: Ageo, Proto-Zacaras y Ma-
laquas (cap. 10); Joel, Deutero-Zacaras
y Trito-Zacaras (cap. 11); y finalmente
Joel (cap. 12). Como se ve, el A. conju-
ga el orden cannico con el cronolgico:
segn el canon distingue el bloque de
profetas mayores del de los menores, y
dentro de cada bloque sigue el orden cro-
nolgico; con esta metodologa el Deu-
tero y Trito-Isaas son estudiados (cap. 7)
antes de los profetas menores.
Apenas se abordan cuestiones crticas
ni de autor ni de texto, ni de contenido.
Sencillamente se asumen sin mayor dis-
cusin las opiniones generalizadas entre
los comentaristas modernos; por ejem-
plo, se habla, sin insistir en argumentos,
de los dos o tres Isaas (p. 65) Y de los
dos o tres Zacaras (p. 157). Al describir
el contexto histrico, el A. se limita a re-
sear los datos de la misma Biblia, sin
contrastarlos con otras fuentes. En cam-
bio, se recogen con detalle los comenta-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
rios clsicos entre cristianos y entre ju-
dos, con mayor hincapi en el Talmud
y en los midrasim.
La lectura de! libro resulta interesan-
te, aunque no llega a cumplir de! todo
e! objetivo encomiable de cohonestar las
dos corrientes exegticas, porque quedan
flotando ms las diferencias que las coin-
cidencias. Hoy se ha superado este mo-
do de trabaiar y se tiene e! convenci-
miento de que en la exgesis de un texto
influye ms e! mtodo utilizado que la
confesin religiosa de quienes lo utilizan.
Adems e! A. podra haberse detenido
ms en la presentacin crtica de los es-
critos cristianos y judos que utiliza pa-
ra ver cmo han recibido e! mensaje pro-
ftico.
Con todo, es de gran utilidad encon-
trar las referencias y e! eco que los libros
profticos tuvieron en la literatura clsi-
ca tanto juda como cristiana.
S. Ausn
Jean-Pierre PRVOST, Pour lire les Pro
phetes, ed. Novalis-Cerf, Ottawa-Paris
1996, 204 pp., 21 x 21. ISBN 2-204-05121-7
La coleccin Pour Lire editada
conjuntamente por la ed. Novalis de Ot-
tawa (Canad) y ed. du Cerf de Pars, y
traducida con bastante rapidez por la ed.
Verbo Divino de Estella ha incorporado
este volumen sobre los profetas de! A. T.
Siguiendo las pautas de la coleccin, e!
A. pretende dar las claves de lectura y
transmitir una buena dosis de inters por
estos libros bblicos.
Consta de nueve captulos en los que
se distribuyen los temas habituales en to-
das las introducciones bblicas. Los dos
primeros tratan las cuestiones propia-
mente introductorias: la persona y mi-
sin de! profeta como hombre de la pa-
labra, hombre del Espritu", etc.; y el
RESEAS
eco de los profetas en el N . T.; en este
segundo captulo se hace hincapi en que
el cristiano tiene necesidad de leer los li-
bros profticos para entender el mensa-
je cristiano. Los cinco captulos siguien-
tes se ocupan respectivamente de uno de
los libros profticos importantes: Ams,
Oseas, Isaas, Jeremas y Ezequiel. En el
captulo octavo se estudian las lneas fun-
damentales de! Deutero-Isaas, de Ageo,
Zacaras y Malaquas, pero, ante todo, se
describen con detalle las circunstancias
poltico-sociales y religiosas de la poca
persa. El ltimo captulo esta dedicado al
libro de Jons: en l se desarrollan los
elementos teolgicos ms sorprendentes
<teologa en caricatura).
A lo largo del libro se van interca-
lando una serie de cuadros, hasta doce,
en los que se tratan de modo resumido
y claro, temas doctrinales relacionados
con los libros que se comentan, por
ejemplo profetas en libertad", la pro-
feca en femenino", quin es mi prji-
mo?, etc.
El mtodo utilizado en el comenta-
rio es novedoso e interesante, pues aun-
que no es un libro cientfico ni un ma-
nual propiamente dicho, el A. se ha
impuesto un esquema bastante rgido que
sigue con fidelidad en cada captulo: en
primer lugar describe el marco histrico
en que el profeta comentado desempe
su ministerio; en este apartado ms que
detallar datos que pudieran distraer la
atencin del lector, va dejando claro que
el mensaje de cada libro est estrecha-
mente ligado a los acontecimientos de los
que el propio profeta fue protagonista o
testigo. A continuacin analiza unos tex-
tos concretos, los que el A. considera
fundamentales para conocer el pensa-
miento del profeta. Finalmente se detie-
ne en una reflexin ms profunda sobre
la doctrina de cada profeta acerca de
Dios; de hecho dedica una buena parte
a tratar de el Dios de Ams, de
Oseas, de Jeremas, etc. As se pone
679
RESE A S
de relieve que el centro de atencin de
todos los profetas es tea-lgico y que su
mensaje gira siempre en torno al mismo
tema, Dios.
El libro est redactado con el rigor
que cabe esperar en un trabajo de divul-
gacin y con un estilo gil y claro que
facilita su lectura. Se echa de menos una
palabra sobre los profetas menores del si-
glo VII (S afonas, Habacuc, etc.), porque
con su ausencia se alimenta el equvoco
de que algunos libros profticos carecen
de valor. Por otra parte, no queda claro
del todo el carcter proftico de los de-
nominados profetas anteriores en el ca-
non judo Oosu, Jueces, Samuel y Re-
yes); no basta con sealar que los
profetas (Elas, Eliseo, Natn, entre
otros) tuvieron especial protagonismo (p.
12), puesto que el sentido proftico de es-
tos libros se basa en que reflejan el pro-
yecto divino de salvacin en la historia
del pueblo elegido, es decir, la teologa
deuteronomista. Finalmente se echa en
falta en la bibliografa la mencin de al-
gn autor de habla espaola; circunstan-
cia que sorprende ms al estar encuadra-
do el libro en una coleccin pensada
para ser distribuida por una editorial es-
paola.
S. Ausn
Joseph A. GRASSI, Rediscovering the fe
sus Story. A participatory Guide, Paulist
Press, New York/Mahwah 1995,
IX+218 pp., 15 x 23, 7 ISBN
0-8091-3589-2
El A. se ha propuesto presentar los
Evangelios como relatos dramticos. El
lector actual debe enfrentarse con los pa-
sajes evanglicos no simplemente como
una fuente de informacin, sino como
una invitacin apremiante a llevar a la
prctica, a la vida, las cosas que en ellos
se dicen. En un lenguaje sencillo, se van
680
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
comentando brevemente, percopa tras
percopa, los textos de los cuatro Evan-
gelios. Se pretende, en la medida de lo
posible, situarlos en su trasfondo
histrico-religioso y facilitar que el lec-
tor se los apropie existencialmente.
Dentro de su brevedad, y del carc-
ter divulgativo de libro, los comentarios
suelen ser sugestivos y apoyados en el es-
tado actual de los estudios exegticos. Sin
embargo, de vez en cuando se encuen-
tran comentarios un tanto desconcertan-
tes. Por ejemplo, al tratar de la ensean-
za evanglica sobre el matrimonio (sobre
todo en Mc 10, 1-12 Y Mt 19, 1-15, pp.
28 Y 92-93, respectivamente), el A. fuer-
za la interpretacin de los textos hacia la
legitimacin del divorcio. De manera se-
mejante, cuando trata de la institucin
de la Cena del Seor (Mc 14, 22-25 Y
Mt 26, 26-34, pp. 4243 Y 102-103), aparte
de algunas consideraciones y relaciones
oportunas sobre el trasfondo veterotesta-
mentario de la Alianza, pone en sordina
otras significaciones de mayor importan-
cia relativas a la Eucarista. Se aprecia,
como causa de tales deficiencias, la apli-
cacin de una hermenutica anticuada
que, por ejemplo, no tiene en cuenta que
los relatos evanglicos, en este caso los
de la Ultima Cena, enuncian de modo
sucinto lo que ya se viva y se crea en
las comunidades cristianas, en cuyo seno
se escribieron los Evangelios. Da la im-
presin de que el A. parte, por el con-
trario, de que son los relatos evanglicos
los que fundan la fe de la comunidad. De
ah que haga una exgesis muy minima-
lista de tales pasajes, completamente in-
suficiente. Podran ser aducidos otros
ejemplos.
El laudable propsito general del li-
bro presenta, pues, en su realizacin, mu-
chos claros, pero tambin algunas som-
bras.
J. M a Casciaro
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
Ulrich Luz, 1he 1heology 01 the Gospel
01 Matthew (versin inglesa de J. Bradford
Robinson, Col. New Testament Theo-
logy), Cambridge University Press, Cam-
bridge 1995, xiv+ 166 pp, 14 x 21 , 5.
ISBN 0-521-43576-5
El A. estructura su libro en siete
caps.: prlogo (Mt 1, 1-4, 22); discurso de
la montaa (Mt 5-7); ministerio del Me-
sas y sus discpulos en Israel (Mt 8, 1-11,
30); orgenes de la comunidad de disc-
pulos nacida en Israel (Mt 12, 1-16, 20);
la vida de la comunidad de discpulos
(Mt 16, 21-20, 34); final confrontacin
con Israel y juicio de la comunidad (Mt
26-28). Van precedidos de una visin ge-
neral del libro de Mateo y de unas con-
sideraciones conclusivas.
El discurso es muy denso. Casi cada
cuestin tiene su prehistoria en trabajos
precedentes del A., la mayora recopila-
dos y condensados en su voluminoso Co-
mentario al Evangelio de S. Mateo en
tres tomos, aparecidos en alemn (los dos
primeros traducidos tambin al ingls).
El libro hay que leerlo, pues, muy des-
pacio. Su propsito es penetrar en la
theologia peculiaris Matthaei, apoyado en
un empleo inteligente de los mtodos
usuales hoy en exgesis bblica. Muchas
veces, el A., para ser breve, remite a su
mencionado Comentario a Mateo cuan-
do las cuestiones crticas histrico-
literarias requeriran mayor extensin.
Esta circunstancia da a todo el libro gran
cohesin.
El lector podr no estar del todo de
acuerdo sobre aspectos de la interpreta-
cin general del A., o sobre algunos pun-
tos en particular. Pero siempre aprecia-
r la seriedad de la exposicin del prof.
Luz, la hondura de sus consideraciones
y su ponderacin en las questionesdispu.
tatae entre los exegetas y an entre las
varias confesiones cristianas. En suma, es
ste un libro que merece ser ledo con
atencin. Por lo dems, U. Luz, prof. de
RESEAS
Nuevo Testamento en la Universidad de
Berna (Suiza), es hoy reconocido como
uno de los ms competentes investigado-
res del Evangelio de San Mateo.
J. Ma Casciaro
TEOLOGIA FUNDAMENTAL
Paul AVIS, Paith in the fires 01 criticismo
Christianity in Modero 1hought, Darton,
Longman & Todd, London 1995, 133
pp., 13, 5 x 21 , 5. ISBN 0-323-52131-X
Paul A vis es vicario del Stoke Ca-
non, Exeter; cannigo de la catedral de
Exeter; miembro de la Comisin de
Doctrina de la Iglesia de Inglaterra y pro-
fesor honorario de investigacin en el de-
partamento de teologa de la Universidad
de Exeter.
Este autor parte de un hecho fcil de
apreciar: a lo largo de toda la historia del
pensamiento moderno, la fe ha recibido
numerosos ataques, y as, nos encontra-
mos con varios pensadores que han pre-
sentado la fe como una proyeccin ela-
borada por el espritu humano. Unas
veces, como ilusi6n que da respuesta al
abismo de lo desconocido, o como reac-
cin a los temores de los hombres, o co-
mo desarrollo de las fuerzas ms ntimas
y ocultas, que pugnan en el interior de
la psicologa humana. En otras ocasiones
se proponen teoras que entienden la
creencias religiosas como proteccin de
una situaci6n social privilegiada poseida
por un grupo social.
El libro se desarrolla a lo largo de
ocho captulos, donde se estudiarn estas
crticas en una serie de autores emblem-
ticos. En un primer captulo, se plantea
la cuestin de un modo general, y se ca-
lificar la posicin de los autores que a
continuaci6n estudia, como un reduccio-
nismo en el que se intenta explicar la re-
ligi6n como producto de los mecanismos
681
RESEAS
de defensa que se hallan en e! hombre,
siempre desde una perspectiva en la cual
e! hombre es creador desde su concien-
cia de! mundo que le rodea.
Los siguientes captulos estudian por
separado los argumentos de autores tan
conocidos como: L. Feuerbach, K. Marx,
F. Nietzsche, S. Freud, C. G. Jung y E.
Durkheim. La intencin del autor, que
declara desde las primeras pginas, es
audaz. Quiere entrar en dilogo con es-
tos pensadores modernos, reconociendo
la parte de verdad que pueden tener sus
crticas, ya que e! hombre con sus limi-
taciones puede distorsionar la verdad so-
bre Dios. Aceptando esto, se lanza a de-
senmascarar a estos autores que han
reducido la realidad religiosa a sus pun-
tos de vista.
Todos estos autores tuvieron contac-
to con la religin, aunque de un modo
ms bien colateral. El autor pone de re-
lieve cmo estos pensadores, parten de
una serie de afirmaciones que toman co-
mo peticiones de principio, las desarro-
llan y terminan presentndolas como de-
ducciones. De modo que todo el
desarrollo est, en realidad, al servicio de
unas ideas a las que se quiere llegar, y
que por tanto, ya han sido tomadas
apriorsticamente como verdades conclu-
sivas. En este sentido, e! captulo octavo
y ltimo es e! ms interesante, ya que es
la sntesis crtica general de todos los
autores analizados anteriormente.
Quiz el principal mrito de esta
obra consiste en que puede servir como
introduccin a los temas a los que se de-
dica, y ser un primer contacto con unas
cuestiones que por su propia profundi-
dad, no se resuelven, ni mucho menos,
en unas pocas pginas. Los argumentos
que utiliza e! autor son por una parte co-
nocidos, tienen la ventaja de ser muy
sencillos y lineales, y e! inconveniente de
una falta de desarrollo ms intelectual.
682
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
En cuanto a la bibliografa que e!
autor presenta al final de su trabajo, lla-
ma la atencin, no tanto los autores ca-
tlicos utilizados como los no mencio-
nados.
En definitiva, un trabajo sencillo, in-
troductorio, que a veces juega ms con
la afectividad por e! empleo de poemas
que sirven para apoyar las tesis que quie-
re subrayar el autor, que con los desarro-
llos de tipo especulativo. Un libro til
para tener una aproximacin al pensa-
miento de los autores tratados, en rela-
cin al fenmeno religioso y una prime-
ra crtica a sus conclusiones.
R. Pardo
Juan Antonio TUDELA, La religin y lo
religioso, hoy. Con un eplogo sobre la to-
lerancia, Ed. San Esteban, Salamanca
1995, 208 pp ., 13, 5 x 21. ISBN
84-8260-012-5
La vuelta de lo religioso, que est ca-
racterizando este fin de milenio, ha tra-
do consigo un renovado inters de las
ciencias humanas por la religin. Filso-
fos, psiclogos y socilogos estn inves-
tigando y publicando numerosas reflexio-
nes en torno al fenmeno religioso. Esto
resulta curioso especialmente en nuestro
pas, donde hace apenas una dcada era
slo excepcional el cultivo de los saberes
acerca de la religin. Juan Antonio Tu-
del a y otros compaeros dominicos,
conscientes de este auge de la reflexin
sobre lo religioso, ofrecen en este volu-
men sus propias perspectivas y conside-
raciones sobre la religin.
La presentacin y los primeros ensa-
yos corren a cargo de Juan Antonio Tu-
deJa, profesor de filosofa en la Facultad
de Teologa de Valencia, y principal
autor de la obra. En el primer estudio,
que sirve de presentacin, se ocupa del
tema de la vuelta de la religin e inten-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
ta dilucidar las razones de esta vuelta. El
siguiente ensayo es uno de los que ms
inters pueden despertar. A propsito de
la relacin entre filosofa y religin se
plantean los problemas de la teologa ra-
cional, la experiencia de Dios, el lenguaje
sobre Dios y la posibilidad de filosofar
desde el supuesto de la revelacin de
Dios. El ltimo de los escritos se ocupa
de modo directo del hablar de Dios. El
autor desconfa de la experiencia religiosa
como base de este lenguaje pues puede
degenerar en autocomplacencia del indi-
viduo y busca la solucin en la lnea de
E. Lvinas: el acceso a la trascendencia
viene dado en la relacin tica con el
otro.
Tras estos ensayos de tono filosfi-
co encontramos un escrito de Esteban
Prez-Delgado de carcter psicolgico y
sociolgico acerca de la religiosidad de
los jvenes espaoles. Sobre la base de di-
versas encuestas realizadas en la comuni-
dad valenciana, se ofrece una discusin y
anlisis de sus resultados. El autor advier-
te que la religiosidad de los jvenes se en-
cuentra a la baja (reducida autoidentifi-
cacin y prctica religiosa y escassima
relevancia de la religin en sus valores).
Se constata tambin que esta crisis de lo
religioso se intensifica en los ltimos
aos de la adolescencia y que en estas
edades se da un grave conflicto entre lo
moral y lo religioso.
El estudio de Martn Gelabert, pro-
fesor en la Facultad de Teologa de Va-
lencia, versa sobre la relacin entre cris-
tianismo y cultura, una relacin que
califica de ambivalente. Por una parte,
ciertamente el cristianismo influye y re-
nueva la cultura, aunque la trasciende.
Pero tambin la cultura se puede servir
de lo cristiano. Y lo puede hacer de un
modo negativo, especialmente cuando
desnaturaliza lo cristiano, presentndolo
como mito o leyenda. En este contexto
analiza de modo brillante la novela de
Jos Saramago, El Evangelio segn Je-
R ES EAS
Ss, sacando a la luz la ideologa que
subyace al elegante estilo literario de es-
te autor contemporneo.
El ltimo ensayo, debido a Jos Vi-
cente Nicls, se ocupa del fundamenta-
lismo religioso y el Islam. La actitud co-
rrecta que es sugerida en el estudio es la
de fomentar la escucha y la comprensin
del Islam, consciente de que esta rica re-
ligin no puede reducirse a las manifes-
taciones fundamentalistas de la misma.
Con gran conocimiento del mundo isl-
mico, se van desglosando en el estudio
las razones de este fundamentalismo y se
van describiendo los diversos movimien-
tos actuales.
El libro concluye con un eplogo so-
bre la tolerancia, donde se ofrece ms un
elogio de esta actitud y una invitacin
entusiasta a practicarla que un estudio ri-
guroso sobre la misma.
Lo que ms sorprende, una vez fina-
lizada la lectura de esta obra, es su falta
de unidad. Muchos de los ensayos ofre-
cen interesantes reflexiones y datos, que
ayudarn al estudioso de la religin, pe-
ro no se acaba de ver muy bien con qu
criterio se han recopilado. Por esto, en
su conjunto la obra resulta muy desigual
y de carcter fragmentario cosa que, por
otra parte, los mismos autores reco-
nocen.
F. Conesa
Lamin SANNEH, Religion and the Va
riety 01 Culture. A Study in Origin and
Practice, Trinity Press, Valley Forge
1996, 87 pp., 12 x 18 , 5. ISBN
0-85244-378-1
En este libro Lamin Sanneh, profe-
sor de misionologa en la universidad de
Yale, ofrece una breve e interesante re-
flexin sobre la relacin entre religin y
cultura. La perspectiva general es de cr-
tica al relativismo cultural y su propsi-
683
R E S E A S
to es plantearse la tarea misionera de la
Iglesia en la cultura actual.
Los primeros captulos del libro ofre-
cen un rpido repaso a la concepcin de
la cultura a partir del Renacimiento, con
el fin de buscar las races de la dicotoma
que se da actualmente en Occidente en-
tre religin y cultura. El autor conside-
ra que la cultura actual es mecanicista e
instrumental; en este contexto la religin
es considerada como un producto .cultu-
ral ms. Una posible respuesta a esta si-
tuacin sera aceptar estas premisas y
considerar la religin como un asunto
privado, abandonando toda iniciativa
evangelizadora. Pero no es sta la reac-
cin adecuada segn el profesor Sanneh.
Ms bien hay que mostrar que forma
parte de la cultura algo ms que lo pu-
ramente material. El mundo es ms que
una suma de cantidades y el hombre es
ms que su biologa. Por esto, la activi-
dad intelectual y espiritual forman par-
te de la cultura. No podemos, por esto,
resignarnos a considerar la cultura como
algo ticamente neutro.
El captulo quinto es el central de la
obra. En l se ofrece una crtica al opti-
mismo ilustrado y al relativismo respec-
to de la verdad y los valores que reduce
todo a cuestin de preferencias subjetivas
y prohbe el paso del ser al deber ser, ridad por Schubert Ogden, profesor em-
es decir, excluye toda valoracin tica. La
clave de que esta opcin est equivoca-
da -explica en el siguiente captulo- es
que el hombre es un ser que se trascien-
de. La cultura no es, por esto, reducible
a gentica y biologa.
El captulo final se ocupa del proble-
ma de la inculturacin. Cuando transmi-
timos el Evangelio, no estamos transmi-
tiendo tambin una determinada cultura?
no existe el peligro de contagiar a las de-
ms culturas? La respuesta del autor es
que ningn encuentro entre dos culturas
puede resultar totalmente neutral. En un
encuentro todos cambian: la cultura
autctona, ciertamente, pero tambin la
684
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
misma comprensin de la fe. Refirindo-
se a lo sucedido en la evangelizacin de
frica explica que el peligro est en con-
siderar al africano como un occidental
ms al que le ha sucedido nacer en fri-
ca. Esto no es as: el africano cuenta con
su propia lengua, con su cultura y su vi-
sin de la realidad. Del encuentro con
Occidente puede resultar algo positivo,
un enriquecimiento mutuo.
Estas son las tesis principales expues-
tas de modo sumario en este pequeo li-
bro, que inaugura una coleccin patro-
cinada por los menonitas acerca de la
misin cristiana y la cultura moderna. Se
ofrecen, como se puede ver, interesantes
y sugerentes reflexiones, en ocasiones en
tono provocativo, desafiando muchas po-
siciones relativistas que hoy suelen ser un
tpico entre los antroplogos culturales.
F. Conesa
Schubert M. OGDEN, Doing Theology
Today, Trinity Press International, Valley
Forge 1996, 272 pp. 15 x 23 . ISBN
1-5633-7160-5
En este volumen se recogen una se-
rie de artculos publicados con anterio-
rito de teologa de la Universidad
Metodista del Sur (Estados Unidos). Se-
gn explica el autor, lo que unifica to-
dos estos ensayos es que son un intento
de responder a la cuestin acerca de c-
mo debe hacerse hoy teologa.
Los estudios estn distribuidos en
cinco partes. La primera de ellas -titu-
lada teologa de la teologa- es la que
afronta de modo ms explcito la pregun-
ta acerca de la naturaleza de la teologa.
El autor presenta a la teologa a la vez
como reflexin crtica acerca del testimo-
nio (es decir, de lo que los cristianos
piensan, dicen y hacen en relacin con
Dios) y como validacin de esta reflexin.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Tal validacin tendra dos vertientes: una
prctica (si el testimonio se adapta a la
situacin en que naci) y otra terica (si
el testimonio es adecuado a su conteni-
do). El autor describe el proceso de re-
flexin teolgica en tres fases. La prime-
ra, de carcter histrico, tiene como
objetivo dilucidar lo que debe contar co-
mo testimonio cristiano. La segunda fa-
se sera hermenutica y se ocupara de
comprender e interpretar ese testimonio
en relacin con las experiencias humanas.
Finalmente, en la fase filosfica se trata
de determinar las condiciones que una
verdad debe cumplir para ser existencial-
mente verdadera y leer desde esta pers-
pectiva el testimonio cristiano. Desde las
primeras pginas se advierte en la obra
un intento -que responde a un impul-
so apologtico- por poner el contenido
de la fe en relacin con la experiencia
humana. Pero tambin se pone de mani-
fiesto el peligro que esto supone: conver-
tir a la experiencia en criterio de lo que
se debe creer. Ogden no escapa de este
peligro, como se puede ver en el resto de
la obra.
En efecto, en las siguientes partes del
volumen se muestran diversos ejemplos
de aplicacin de esta concepcin de la na-
turaleza y mtodo de la teologa. En la
segunda parte se aplica a las cuestiones
sobre Dios y a la cristologa. Resulta cla-
rificador leer el tercer ensayo de esta par-
te, acerca de Jesucristo. Ogden establece
-de acuerdo con su mtodo teolgico-
un principio que, al parecer, considera
inamovible: el cristianismo ha de ser cre-
ble, pero en nuestros das esto significa
que ha de poder ser de algn modo ve-
rificable en la experiencia. Desde esta
perspectiva critica tanto las llamadas
cristologas ortodoxas, pues no hay for-
ma de verificar la intervencin de Dios
en Cristo, como las cristologas revisio-
nistas, pues tampoco es verificable la
concepcin de Jess como aquel que ha
realizado una vida plenamente humana.
RESEAS
A estas cristologas opone la suya propia,
segn la cual decir que Jess es el Cris-
to significa afirmar que ese ser humano
tiene una importancia decisiva para la vi-
da humana porque su vida fue plenamen-
te humana y porque en su vida se expli-
cita el sentido que tiene la realidad
ltima para nosotros. Como estas afirma-
ciones estn, al menos en principio,
abiertas a la verificacin, las considera
crebles y correctas. La pregunta que sur-
ge de inmediato es si no ser nuestra
existencia la que est determinando lo
que aceptamos o no de la actuacin de
Dios en Jesucristo.
En la tercera parte aplica su mtodo
a cuestiones de teologa de la religin.
Son especialmente significativos los dos
ltimos ensayos de esta parte, donde
afronta la difcil cuestin de lo que sig-
nifica verdad en religin. De nuevo Og-
den critica las opciones estndares, para
intentar proponer una visin nueva. La
posicin pluralista -para la cual todas las
religiones son igualmente verdaderas- es
duramente criticada en el primero de es-
tos ensayos. Lo mismo sucede con las
posturas exclusivista -slo hay verdad
en una religin- e inclusivista -la ver-
dad plena est en el cristianismo, pero
hay semillas de verdad en otras
religiones-o El autor intenta presentar
una cuarta va, que admitira la posibili-
dad de que hubiera ms de una religin
verdadera apoyado en la afirmacin de
que el acontecimiento Cristo no sera
constitutivo de la salvacin sino slo re-
presentativo de ella; es decir, Cristo se-
ra una forma de representar el amor de
Dios al hombre, pero habra otras for-
mas posibles. Como se ve, de nuevo la
deficiente cristologa del autor juega un
papel decisivo en la solucin que ofrece
a esta cuestin. Por otra parte, apenas
presta atencin a la posicin inclusivis-
ta, que est deficiente mente expuesta.
En la ltima parte del volumen se
han recogido ensayos mucho ms cir-
685
RESEAS
cunstanciales, en los que entra en dilo-
go con algunos filsofos y telogos del
presente siglo. Ogden advierte que se tra-
ta de entrar en conversacin con ellos
para apropiarse de modo crtico lo que
han aportado. Se ofrecen reflexiones so-
bre la concepcin de la analoga de Ch.
Hartshorne, la cristologa de R. Bult-
mann y la contribucin a la teologa sis-
temtica de W. Marxen.
Como vemos, en la obra se recoge el
pensamiento maduro de uno de los prin-
cipales telogos protestantes actuales.
Puede ayudar a conocer el planteamien-
to y los problemas que se debaten en la
teologa protestante en norteamrica,
aunque hay que ser consciente de que, al
insistir en la experiencia como criterio de
validacin, la obra no escapa al subjeti-
vismo: en ltimo trmino es la propia
subjetividad la que determina el conteni-
do de la fe.
F. Conesa
J. Heywood THOMAS, Philosophy 01 Re-
ligion in Kierkegaard's Writings, The Ed-
win Meller Press, Lewiston 1994, 194
pp., 16 x 23, 5. ISBN 0-7734-9591-6
Kierkegaard es, sin duda uno de los
autores que suscita en estos tiempos un
mayor nmero de estudios sobre su
obra. El ensayo de J. H. Thomas se cen-
tra en algunos aspectos de su filosofa de
la religin o, por decirlo mejor, en su
teologa filosfica. na (p. 70) supone dejarse llevar por los
As, tras un par de Captulos intro-
ductorios de tipo biogrfico e histrico-
cultural, el Autor afronta dos grandes
cuestiones metodolgicas -el principio
de subjetividad y la posicin de una pa-
radoja absoluta- junto con un tema t-
pico de la teodicea: la existencia de Dios.
Como puede observarse, ni la naturale-
za de la religiosidad, del culto, de la fe,
de la oracin o de la salvacin -temas .
686
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
centrales en una filosofa de la religin,
tal como se entiende esta disciplina fue-
ra del mbito anglosajn- merece ser
destacado en este estudio de Thomas. A
continuacin nos centraremos en los as-
pectos metodolgicos ya mentados, que
parecen los ms interesantes.
La expresin principio de subjetividad
se presta a equvocos. Thomas, que se
mueve con soltura en la bibliografa da-
nesa y europea acerca de Kierkegaard,
sostiene que en su pensamiento influye-
ron largamente Lutero, Franz von Baa-
der, Schelling y Hamman. Ciertamente
todos comparten la primaca de lo sub-
jetivo, pero qu sea la subjetividad a la
cual se refieren no es un tema suficien-
temente aclarado. En Kierkegaard el
principio de subjetividad aparece formu-
lado en trminos de primaca de la sal-
vacin (p. 65) Y contrapuesto al trata-
miento objetivista-cultural de la Iglesia
tan propio del hegelianismo; ahora bien,
esto es caracterstico de Kierkegaard o
bien no es igualmente uno de los ejes del
Evangelio predicado por Jesucristo?
Sera ms clarificador hablar de un
primado de la persona, del existente
concreto por encima de las generalidades
abstractas. En efecto, Thomas reconoce,
con Haecker, que Kierkegaard no es en
modo alguno subjetivista (p. 68) ni an-
tepone una fe subjetiva a la revelacin di-
vina (p. 76). Se insiste reiteradamente en
que la fe cristiana es algo personal y no
cultural; pero afirmar que la fe cristiana
no puede ser objeto de teorizacin algu-
giros hiperblicos tan propios del telo-
go dans, para acabar cayendo en una
petitio principii (pues entonces, qu
sentido tendra este libro de Thomas?).
La fe cristiana es, segn expresin de
Kierkegaard, esencialmente paradjica en
cuanto sntesis de certeza e inevidencia.
Pero la Paradoja Absoluta es el obje-
to central de nuestra fe: Jesucristo, Dios
y hombre simultneamente. En general,
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Kierkegaard reivindica el papel intelectual
propio de la paradoja; as dice en ocasio-
nes que ella es el embrin de las verda-
des ms grandiosas. Thomas dedica buen
nmero de pginas a investigar sus or-
genes, que halla principalmente en las
lecturas que Kierkegaard hizo de Tertu-
liano y de San Atanasio. El tema de la
Absoluta Paradoja se origina en la con-
frontacin con Hegel, para el cual Dios
es el Absoluto que asume la idea de Hu-
manidad, pero negando sus limitaciones.
Por el contrario, en Jess se nos ofrece
a la vez un hombre verdadero -definido
y delimitado en cuanto individuo- que
es verdaderamente Dios. Esta afirmacin
cristiana se resiste a ser asumida por la
dialctica hegeliana, pero -afirma
Kierkegaard- no es un sinsentido, sino
una paradoja. La mente humana no pue-
de captar lo divino si no es paradjica-
mente -sin saberlo, Kierkegaard alude a
la triple va tomista de predicar cualida-
des de Dios: afirmacin, negacin,
sublimacin-; la mente humana enfren-
tada al Dios vivo encarnado en Jesucris-
to se enfrenta a la mayor paradoja que
puede concebirse. Thomas subraya que
Kierkegaard no es irracionalista (pp.
126 ss.), queriendo as significar que no
es fidesta, aunque algunas de sus expre-
siones literarias tomadas aisladamente
puedan dar pie para interpretarlo as. De
nuevo citando a Haecker, el Autor reco-
noce que el misterio de Cristo es simple-
mente suprarracional, pero no lgica-
mente absurdo (pp. 128 s.).
Thomas concluye que Kierkegaard, a
pesar de sus debilidades, representa un hi-
to en la filosofa de la religin tanto al
trazar una va lgica (paradjica) para ria universal, la identidad del luteranis-
describir la fe, como al subrayar su ca-
rcter personalista. Desde la perspectiva
que ofrece la historia de la teologa, no
cabe duda que este ltimo aspecto es qui-
z su aportacin ms novedosa y vlida. za de la teologa fundamental y de la teo-
J. M. Odero
RESEAS
Gerhard EBELING, Wort und Glaube.
IV.' 1heologie in Gegensiitzen des Lebens,
J. c.B. Mohr Verlag, Tbingen 1995,
687 pp, 16 x 23, 5. ISBN 3-1614-6334-X
Publicado veinte aos despus del an-
terior volumen de Wort und Glaube,
este cuarto tomo recoge publicaciones de
Ebeling ya antiguas (<<Historia de la Igle-
sia y derecho cannico data de 1947) y
otras ms recientes (<<Hermenutica entre
la fuerza de la Palabra de Dios y su in-
fluencia en la modernidad se publica en
1994). El ttulo alude -segn el Autor-
al carcter mismo de su teologa, situa-
da entre polos antitticos pero vitalmente
asumidos en unidad; es igualmente el t-
tulo de una colaboracin suya publicada
en 1995 dentro una obra colectiva; aho-
ra encabeza esta antologa de ensayos.
Ebeling entiende que la teologa lutera-
na se mueve incesantemente alrededor de
estos dos grandes conceptos: palabra y fo.
Pero palabra no es slo la de Dios, sino
tambin el vehculo de comunicacin hu-
mana universal por excelencia, que abre
las puertas del creyente a los grandes
problemas de la vida en toda su comple-
jidad. De ah surge una tensin que cons-
tituye el mbito propio del quehacer teo-
lgico.
Resulta imposible comentar todos los
temas abordados a lo largo de estos en-
sayos en casi setecientas pginas. Cabe,
eso s, enunciarlos: aparte de los dos en-
sayos antes mentados, se trata en este to-
mo acerca de la naturaleza de la teolo-
ga, el concepto de religi6n y su relaci6n
con la fe, la actividad del Espritu Santo
en la historia de la Iglesia y en la histo-
mo hoy en da, el papel del concepto de
autoridad dentro de la teologa luterana,
el valor cientfico de la Biblia, la respon-
sabilidad propia del telogo, la naturale-
loga filosfica, las relaciones entre
teologa dogmtica, exgesis y tica, el
687
RES E A S
problema del lenguaje teolgico, y algu-
nas cuestiones acerca de la Redencin.
Adems abundan estudios de tipo hist-
rico sobre el pensamiento de Lutero,
Schleiermacher, Feuerbach, Lavater,
Barth y Bonhffer.
Vamos a detenernos en examinar un
artculo publicado en 1970 titulado
Consideraciones sobre una teologa fun-
damental evanglica. Este escrito revis-
te especial importancia, pues Ebeling fue
el primer protestanie para el cual se cre
una ctedra de teologa fundamental. Est
elaborado a partir de unas lecciones que
imparti como Profesor invitado en la
Universidad de Innsbruck a lo largo del
mes de junio de 1970. La teologa fun-
damental haba sido vista tradicionalmen-
te por los protestantes como una disci-
plina especfica del catolicismo, sobre
todo ante las denuncias contra ella de
Karl Barth. Ebeling descubre, sin embar-
go, que algunas de sus races ms impor-
tantes se hunden en telogos protestan-
tes del finales del siglo XVIII y del siglo
XIX, los cuales lanzaron la categora de
enciclopedia teolgica. Entre ellos des-
cuella Schleiermacher, que asigna a esta
disciplina la funcin de dar razn siste-
mtica de la naturaleza de la teologa en
el mbito cultural de su tiempo -y es-
pecialmente frente a la filosofa del
Idealismo-; slo de esta forma -pen-
saba- sera posible una estructuracin
coherente de los estudios teolgicos e in-
cluso una concepcin adecuada de la fun-
cin eclesial especfica que corresponde
a la teologa. Ya antes que Schleierma-
cher, otro telogo protestante -G. J.
Planck- habla concebido la Apologti-
ca como una parte esencial de la teolo-
ga que defendiera la religin cristiana de
modo sistemtico contra los ataques a sus
fundamentos que la Ilustracin la some-
ti. Ebeling muestra cmo esta tarea apo-
logtica se desarroll posteriormente den-
trode la teologa luterana bajo la forma
de una defensa de la autoridad de la Bi-
688
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
blia. Emil Brunner le concedi incluso
un papel ms decisivo, como funcin
heurstica del teologizar enfrentado a la
cultura.
El trmino teologa fundamental se
origin en el mbito de la teologa cat-
lica, si bien nunca consigui en sus ini-
cios desligarse del marco apologtico di-
seado por Schleiermacher y continuado
por el catlico J. S. von Drey, un mar-
co originariamente polmico, antiilustra-
do. Con el paso del tiempo, los nimos
se aquietan y la teologa fundamental es
concebida -al menos en la cultura
germnica- como doctrina de los prin-
cipios teolgicos, bsica para una funda-
mentacin de la teologa como saber. La
discrepancia entre luteranos y catlicos al
respecto radica -segn Ebeling- en la
cuestin de si la teologa fundamental
fundamenta tambin la fe y su evidencia.
Esta posibilidad horroriza al espritu ori-
ginario de la Reforma; la piedra de escn-
dalo al respecto sera la frmula del Con-
cilio Vaticano 1: recta ratio fidei
fundamenta demonstrat.
La concepcin que mantiene el
Autor al respecto es que el fundamen-
to de la teologa es un acontecimiento,
no un axioma, sino un suceso fundamen-
tal (p. 409). De esta forma cree poder
salvar el irrenunciable cristocentrismo de
la fe cristiana. La pregunta por el funda-
mento de la fe remite a Cristo y slo a
Cristo. Con esta salvedad Ebeling admi-
te la necesidad de la teologa fundamen-
tal remitindose fundamentalmente al
concepto propedutico que Schleierma-
cher asignaba a la Enciclopedia teolgi-
ca. Adems compete a esta disciplina la
fundamentacin y regulacin de las afir-
maciones teolgicas, formuladas necesa-
riamente en palabras que estn ligadas a
contextos culturales cambiantes. Por otra
parte, el Autor -buen conocedor de la
teologa catlica contempornea- se
muestra capaz de asumir incluso la fun-
cin de estudiar la credibilidad de la re-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
velacin, en cuanto observa que ello no
comporta un racionalismo teolgico.
Una teologa fundamental luterana
es, pues, posible. Para ello es necesario
con todo observar tres postulados: 1) In-
tegracin del trabajo teolgico en la rea-
lidad propia de la teologa, por tanto la
teologa fundamental debe ser concebida
como un saber estrictamente teolgico.
2) Concentracin de lo cristiano sobre
el fundamento de la fe, la cual es fun-
damento no fundamentable . 3) Coloca-
cin de la fe en la vida natura},>, pues es
tarea de la teologa fundamental mostrar
la relevancia de la fe para la vida del
hombre.
Evidentemente, como el mismo
Autor reconoce, la teologa fundamental
catlica se mueve adems en problemas
ms ambiciosos que los delimitados ba-
jo estos tres postulados. Con todo, hay
que reconocer no slo que estos princi-
pios pueden ser asumidos por la teologa
catlica, sino la centralidad de los mis-
mos. Por esta y otras razones la obra de
Ebeling representa un importante hito en
el dilogo ecumnico entre la teologa lu-
terana y la catlica.
J. M. Odero
TEOLOGA DOGMTICA
Geffrey B. KELLY (ed.), Karl Rahner.
Theologian 01 the Graced Search lor Mea
ning. T&T Clark, Edinburgh 1993. 372
pp., 14 x 21, 5. ISBN 0-567-29238-X
La editorial T & T Clark ha comen-
zado una serie de libros de introduccin
a telogos -protestantes y catlicos- del
siglo XIX y XX que han influido en el
conjunto de la reflexin teolgica; de
momento, la serie incluye a Schleierma-
cher, Bultmann, Tillich, Bohh6ffer,
Barth, von Harnack, Niebuhr, y ahora,
Rahner. Cada volumen de la serie tiene
RESEAS
tres partes: la primera, una introduccin
a la vida y pensamiento del telogo; la
segunda, una seleccin amp~ia y represen-
tativa de textos; y la tercera, una biblio-
grafa para aquellos que deseen ampliar
sus lecturas.
El tomo dedicado a Rahner ha sido
preparado por G . B. Kelly, Profesor de
Teologa Sistemtica en La Salle Univer-
sity, Philadelphia. Segn Kelly, no le fue
fcil seleccionar y organizar los textos de
Rahner, para ofrecerlos a lectores no al-
tamente especializados. Adopt un doble
criterio: por una parte, eligi los textos
que, a su modo de ver, reflejaban la con-
tribucin propia de Rahner a la evolu-
cin de la teologa contempornea; por
otra, agrup los textos teniendo a la vista
los grandes temas de las Sumas. As, en-
contramos los textos distribuidos en
apartados como: la oracin; la gracia; la
revelacin; Dios; cristologa; pneumato-
loga; Iglesia; sacramentos; fe y vida; el
mtodo teolgico.
La primera parte dibuja someramente
el entrelazamiento entre los sucesos de la
vida de Rahner y la evolucin de su pen-
samiento. Identifica a aquellos pensado-
res con cuyos sistemas entr en ntimo
contacto, y cuyas intuiciones intent in-
corporar -en grado mayor o menor-
en su teologa: Kant, Fichte, Blondel,
Rousselot, Hegel, Heidegger. Tambin
nombra a los maestros -Marechal y
Heidegger- que le influyeron, no slo
en cuanto a contenidos, sino en cuanto
a estilo y mtodo, caracterizados por el
afn de sobrepasar planteamientos clsi-
cos a travs del dilogo con el pensa-
miento moderno.
En la segunda seccin se recogen y
se agrupan artculos y extractos de obras
de Rahner. Algunos textos son bastante
conocidos, y otros -p. ej., los que reve-
lan su faceta de pastor-, menos conoci-
dos. Entre otros, figuran N atur und
Gnade, donde habla de la gracia como
autodonacin de Dios al hombre; ber
689
RESEA S
das Verhaltnis von Natur und Gnade
(extracto de su Grundkurs des Glaubens),
donde aade a la nocin tradicional de
revelacin <revelacin categoria],,), la
idea de una revelacin trascendental,
consistente en la proximidad y presencia,
genrica pero profunda, de Dios en ca-
da hombre; un artculo sobre el conoci-
miento y conciencia de Cristo (tomado
de los Escritos de Teologa), donde expo-
ne su teora acerca del conocimiento hu-
mano del Seor; as como obras con un
tono crtico de la jerarqua, como Pro-
bleme und Imperative des Osterreichis-
che n Katholikentages 1962 y un extrac-
to de su Strukturwandel der Kirche als
Aufgabe und Chance.
Como se trata de una seleccin de
entre 4000 ttulos, se pueden echar en fal-
ta algunos textos conocidos y, a nuestro
entender, igualmente claves para conocer
a Rahner, como p. ej. su artculo Theos
en el Nuevo Testamento, y Zur Theo-
logie des Todes (donde habla de la
muerte como accin). De todos modos,
la seleccin presentada es til para el lec-
tor que desee introducirse en el pensa-
miento de Rahner. Los textos y contex-
tos permiten no slo hacer una primera
aproximacin a los temas bsicos de la
obra rahneriana, sino tambin captar el
talante y la actitud del autor. De esta ma-
nera cada uno le puede situar en el cua-
dro global de la Iglesia y de la teologa
del siglo xx.
La lectura del libro suscita preguntas
de inters, ms all de cuestiones parti-
culares. Por ejemplo: Rahner supo for-
mular con perspicacia ciertos problemas
de la teologa catlica; sus respuestas es-
tn a la altura de los interrogantes? Hi-
zo teologa con estilo trascendental, de
difcil comprensin -como observa el
editor (un estilo oscuro", deca el mis-
mo Rahner)-: refleja profundidad o
complicacin de corte heideggeriana?
Hasta que grado es aplicable el criterio
de luminosidad y simplicidad para cali-
690
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
brar la aproximacin de una teologa a
la Verdad?
En ocasiones, p. ej. al tocar el tema
de los enfrentamientos de Rahner con
autoridades eclesisticas, Kelly parece to-
mar ms partido con su autor. Hubiera
sido conveniente, sin embargo, citar con
mayor detalle las observaciones crticas
-no slo pastorales, sino tambin estric-
tamente teolgicas y filosficas- que
otros pensadores conocidos como H . Urs
von Balthasar, J. Ratzinger y C. Fabro,
hicieron al proyecto teolgico rahne-
nano.
J. Alviar
Angelo SCOLA, Hans Urs von Balthasar:
ein theologischer Stil. Eine Einfhrung in
sein Werk. Bonifatius, Paderborn 1996,
111 p., 14, 5 x 22. ISBN 3-8708-8915-2
Se trata, como indica el ttulo, de
una introduccin a la obra de van Balt-
hasar, a su estilo teolgico. Recoge el
contenido de una serie de conferencias
que pronunci el autor en 1990 como
profesor visitante del Instituto Juan Pa-
blo 11 de Washington. Pretende ser, no
un estudio crtico, sino iluminador de su
teologa y, a la vez, una invitacin a una
lectura directa.
El autor es Rector de la Universidad
Pontificia Lateranense. Unido por una
larga amistad al telogo suizo fallecido en
1988, alcanz un conocimiento profun-
do de su persona y obra. Desde hace va-
rios aos dirige cursos y seminarios so-
bre la teologa de von Balrhasar.
Este estudio introductorio se desplie-
ga en diez captulos. Los captulos inicia-
les familiarizan al lector con la forma (es
ms expresiva la palabra alemana Gestalt)
que confiere unidad a la obra de van
Balthasar; al mismo tiempo se dan a co-
nocer algunos rasgos de su vida y los
motivos ms profundos de su pensamien-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
too A continuacin se muestran las ca-
ractersticas de su mtodo, para llegar
luego al ncleo de su pensamiento teo-
lgico: la vida trinitaria y el aconteci-
miento de Cristo. Desde ah, la mirada
se dirige al hombre: la antropologa dra-
mtica" y el obrar moral. El recorrido
termina con una imagen tomada de la
predicacin de von Balthasar que mues-
tra a Dios, no como una alczar cerra-
do y por conquistar, sino como una ca-
sa llena de puertas abiertas que invita al
hombre a entrar y abre ante l un hori-
zonte de esperanza.
El autor hace descubrir la Gestalt de
la teologa balthasariana y las claves me-
tafsicas -la analoga y los trascendenta-
les- que son imprescindibles para su
comprensin. Quiere dejar claro que no
se trata de un sistema, en el sentido de
algo fijo y cerrado, sino de una obra
abierta, armnica, guiada por los trascen-
dentales, en primer trmino el Pulchrum.
Al hilo de su discurso va explicando los
conceptos que difieren de los empleados
en la teologa sistemtica tradicional. Al
mismo tiempo muestra a von Balthasar
en el contexto de su tiempo, en dilogo
y contraste con pensadores teolgicos
contemporneos -catlicos y de otras
confesiones- y, a la vez, en conexin y
continuidad con la gran tradicin. Como
bibliografa, el autor se apoya casi exclu-
sivamente en las fuentes, aadiendo algu-
nas otras referencias, principalmente
artculos. Da la impresin de que habla
desde dentro de la obra balthasariana y
la explica no obstante de una manera ob-
jetiva, ya que se abstiene de ideas e in-
terpretaciones personales. De esta mane-
ra, precisamente, consigue interesar al
lector.
El estilo de esta monografa es claro,
en una buena traduccin alemana que in-
troduce tambin de alguna manera al es-
tilo del telogo suizo.
El libro realmente logra el fin pre-
tendido: introducir a la obra de von Balt-
RESEAS
hasar. El lector se encuentra inmediata-
mente dentro de ella, con el deseo de su
lectura directa, o de una n,lectura para
captar nuevos matices.
E. Reinhardt
James BARR, Biblical Faith and Natural
1heology, Clarendon Press, Oxford 1995,
224 pp., 13, 5 x 21, 5. ISBN
0-1982-6376-7
El autor de este importante ensayo
bblico-teolgico es profesor de Hebreo
bblico en la Vanderbilt U niversity
(Nashville, USA) y siempre se ha intere-
sado por la relacin que existe entre la
Revelacin y el conocimiento de Dios a
travs del mundo creado.
El volumen contiene las Gifford Lec-
tures de 1991, pronunciadas por Barr en
la Universidad de Edinburgo. Estas con-
ferencias, instituidas a principios de siglo,
suelen versar sobre aspectos de las rela-
ciones entre la fe y la razn.
Especialmente desprestigiada en el si-
glo XX por la posicin teolgica de Karl
Barth, la teologa natural apenas goza de
implantacin en las teologas derivadas de
la Reforma Protestante. La presente mo-
nografa constituye una cierta excepcin,
por la exposicin convincente que reali-
za del conocimiento natural de Dios, en
base a lugares bblicos centrales, como
Hechos 17, 16-34 Y Romanos 1, 18-20; 2,
14-15. El autor analiza tambin pasajes
menos conocidos del Pentateuco, Prover-
bios, Salmos y Profetas escritores.
La obra pretende recuperar una her-
menutica que facilite la construccin de
una teologa bblica basada en la teolo-
ga natural que, a juicio de Barr, viene
expresamente recomendada por la Biblia.
El libro se divide en diez captulos,
que tratan de la teologa natural en el si-
glo XX, el discurso de S. Pablo en el
691
RESEAS
Arepago, las races hebreas del Apstol,
la teologa natural en la tradicin juda
yen el A. Testamento, la discusin mo-
derna sobre el tema, las relaciones entre
religin, tradicin y teologa natural, la
imagen de Dios en esta teologa, impli-
caciones de la tesis para el lenguaje reli-
gioso, y el futuro de la teologa bblica.
Aunque el autor en ningn momen-
to define lo que entiende por teologa na-
tural, la nocin resulta progresivamente
clara al lector a medida que avanza en la
lectura y asimilacin del libro. Porque
Barr se demuestra en todo momento un
excelente comunicador de sus ideas, que
conseguirn reconciliar a muchos con el
concepto y la realidad de la teologa na-
tural.
J. Morales
Thomas F. TORRANCE, The Christian
doctrine 01 Cod: One being, Three persons,
T&T Clark, Edinburgh 1995, 260 pp.,
14, 5 x 22, 5. ISBN 0-56709741-2
El autor de este libro, de confesin
calvinista, es actualmente profesor em-
rito de Dogmtica en la Universidad de
Edinburgo. Su amplia produccin teol-
gica, comenzada en los aos 50, versa
principalmente sobre asuntos de teologa
dogmtica. Pero el profesor T orrance se
ha ocupado tambin de cuestiones her-
menuticas, relaciones entre ciencia y
teologa, historia del pensamiento cristia-
no, y temas ecumnicos.
Entre sus monografas ms destacadas
deben mencionarse Divine Meaning (Stu-
dies in Patristic Hermeneutics), Cod and
Rationality, Karl Barth, The Mediation 01
Christ, Royal Priesthood (A theology of
Ordained Ministry), The Trinitarian
Faith (The Evangelical Theology of the
Ancient Catholic Faith) y Trinitarian
Perspectives (T oward Doctrinal Agree-
ment). El profesor Torrance es col abo-
692
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
rador habitual del <<Scottish Journal of
Theology.
Dentro siempre de la tradicin calvi-
nista, recibida e interpretada a travs de
autores modernos como Hugh Ross
Mackintosh (1870-1936) y Karl Barth
(1886-1968), la teologa de Torrance se
caracteriza por su mesura, su hondo sen-
tido bblico, y su concentracin en los
grandes misterios focales de la Revelacin
cristiana, como son la Trinidad divina y
la divinidad de Jesucristo. La tradicin
patrstica, representada sobre todo por
San Atanasio de Alejandra, impregna y
determina todo su pensamiento.
La bibliografa del autor indica bien
a las claras que el misterio de la Trini-
dad est en el centro de su preocupacin
teolgica. Aunque piensa decididamente
que la venerable doctrina trinitaria es una
realidad ms para adorar que para escru-
tar racionalmente, el oficio de telogo
cristiano no le dispensa de asomarse al
misterio con el equipo que le suministra
la razn.
El contenido de la obra se distribu-
ye en nueve captulos, a saber, 1. Intro-
duccin; 2. La perspectiva cristiana; 3. El
marco bblico; 4. La mente trinitaria; 5.
Un Ser, Tres Personas; 6. Tres Personas,
Un Ser; 7. La Trinidad en la Unidad y
la Unidad en la Trinidad; 8. El Creador
Soberano; 9. La Inmutabilidad de Dios.
Mientras que el Seor Jesucristo
constituye el centro de nuestro conoci-
miento de Dios -leemos en la
introduccin-, la especfica auto-
revelacin de Dios como Santa Trinidad,
Un Ser, Tres Personas, proporciona la
estructura fundamental dentro de la que
debe formularse toda la teologa cris-
tiana.
El autor expresa con energa y clari-
dad las mutuas implicaciones de lo que
en teologa catlica suele denominarse
Trinidad econmica y Trinidad ontol-
gica, sin variar la terminologa.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
A lo largo de toda la exposicin se
mantiene una intencin de fidelidad a los
numerosos aspectos teolgicos donde
Barth depende masivamente de la tradi-
cin histrica eclesial. Pueden, sin embar-
go, apreciarse acentos y matices de inter-
pretacin, en los que T orrance parece
modificar respetuosamente tesis barthia-
nas importantes como, por ejemplo, la
oposicin a la teologa natural.
J. Morales
Ruth PAGE, Cad and the Web 01 Crea
tion, SCM Press, London 1996, 188 pp.,
13, 5 x 21, 5. ISBN 0-334-02653-9
Los libros sobre Teologa de la Crea-
cin han proliferado notablemente du-
rante los ltimos quince aos. Una mues-
tra es el presente ensayo, escrito por una
profesora de teologa en la Universidad
de Edinburgo. La autora, que es miem-
bro de la Iglesia (Presbiteriana) de Esco-
cia procura ofrecer en esta monografa
una idea cristiana de la creacin del mun-
do con una fuerte impregnacin ecolgi-
ca. Ella misma se considera una 'conver-
tida' a este enfoque csmico-religioso.
La obra se divide en cuatro partes: 1.
La creacin como posibilidad y libertad;
2. Creacin como ' presencia y relacin;
3. Un mundo acompaado (por Dios); 4.
Conclusiones.
Se respira en estas pginas una teo-
loga que une la renovacin de perspec-
tivas y la atencin consciente a los con-
tenidos cristianos fundamentales, como
en este caso una doctrina de la Creacin
rectamente entendida y valorada.
Libertad de Dios y creacin son con-
sideradas por la autora como las condi-
ciones que hacen posibles el amor y la
relacin entre Creador y criatura, una re-
lacin que reflejara el amor trinitario de
Jess al Padre.
RESEAS
En su preocupacin por proteger la
idea cristiana de creacin de interpreta-
ciones re ductivas o deformadoras, la
autora introduce el neologismo de pansy-
ntheism que significara Dios con todas
las cosas. Lo hace para sealar una con-
cepcin creacionista, segn la cual no
hay nada que permanezca fuera del alcan-
ce de la presencia de Dios, que nunca se
confunde con las criaturas que libremen-
te ha creado.
Aunque pueda disentirse de la utili-
dad o conveniencia de esta terminologa,
resulta valiosa la intencin de la autora,
que busca as criticar y rebatir las pos-
turas teolgicas que han 'deconstruido' la
idea de creacin en los ltimos decenios.
Se refiere especialmente a la teologa nor-
teamericana del proceso (en la que Dios
se desarrolla implicado en el mismo de-
sarrollo del mundo), al panentesmo
(donde Dios est en todo, y todo est en
Dios) y al pensamiento de Moltmann (en
el que la Creacin ocurre mediante una
autocontraccin de Dios, que hace sitio
al mundo a costa de su propio ser).
Tenemos aqu, en resumen, un libro
que orientar y estimular las ideas del
lector sobre las relaciones entre Dios, la
naturaleza creada, y la humanidad.
J. Morales
Wolfgang BEINERT, Claubenszugange.
Lehrbuch der Katholischen Dogmatik,
Band 1, Ferdinand Schoningh, Paderborn
1995, XXIV + 640 pp., 15, 5 x 23. ISBN
3-506-70805-8
El presente manual de teologa dog-
mtica, distribuido en dos volmenes, ha
sido redactado por profesores de teolo-
ga catlica en Facultades y centros teo-
lgicos alemanes. Editado por Wolfgang
Beinert, se compone de siete secciones,
a saber, 1. Introduccin a la Dogmtica,
y doctrina del conocimiento teolgico
693
RESEAS
(W. Beinert); 2. Doctrina de Dios (W.
Breuning); 3. Doctrina de la Creacin
(A. Ganoczy); 4. Antropologa teolgica
(G. Langemeyer); 5. Cristologa (G. L.
Mller); 6. Mariologa (F. Courth); 7.
Eclesiologa (P. Neuner).
La estructura es sencilla, y los trata-
dos teolgicos se agrupan dentro del con-
junto con gran economa de divisiones y
apartados. Los autores han procurado
ofrecer al lector -estudiantes de teologa,
profesores de ciencias sagradas, pblico
culto interesado en asuntos de teologa-
una exposicin ms bien sinttica, que
no rehuye, sin embargo, detenerse cuan-
do es necesario en detalles significativos
o importantes.
El contenido de los siete apartados
es, con ligeras variantes, competente y
equilibrado bajo un punto de vista teo-
lgico. Puede decirse que los autores han
logrado ofrecer una obra cientficamen-
te lograda y pedaggicamente til.
La primera seccin -Introduccin a
la Dogmtica- contiene un texto en el
que el autor, Wolfgang Beinert, se aleja
de numerosos aspectos defectuosos que
lastraban su manual Introduccin a la
Teologa, publicado por Herder en 1978
y traducido al espaol dos aos despus
por iniciativa de la misma editorial.
La Doctrina de Dios, redactada por
Wilhelm Breuning, reafirma la centrali-
dad del misterio divino para la teologa.
La estructura de la exposicin se encabe-
za por una extensa parte bblica y un in-
teresante apartado sobre e! conocimien-
to de Dios. La confesin del Dios Trino
ocupa el eje de la seccin. El ltimo
apartado, titulado Doctrina sistemtica de
Dios, resulta menos afortunado en cuan-
to a su colocacin.
La Doctrina de la Creacin , de Ale-
xandre Ganoczy, es tal vez demasiado
breve, a pesar de que en la reflexin teo-
lgica incluye cuestiones innecesarias en
un manual, que debe buscar una cierta
694
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
brevedad. Hay en estas pginas un dfi-
cit de consideraciones especulativas.
La Antropologa teolgica, escrita por
Georg Langemeyer, se apoya en la rica
investigacin desarrollada a lo largo de
los ltimos decenios de nuestro siglo. Pe-
ro depende en exceso de autores alema-
nes y descuida lneas de estudio antropo-
lgico y elaboradas en clave personalista,
tanto en Francia como en los Pases
Bajos.
Las secciones de Cristologa y Mario
loga, redactadas por Gerhard Ludwig
Mller y Franz Courth, respectivamen-
te, reflejan la competencia de sus auto-
res, y son un buen ejemplo de una teo-
loga atenta a la tradicin y ocupada en
renovarse.
La ltima seccin, que contiene la
Eclesiologa, ha sido escrita por Peter
Neuner y constituye una buena sntesis
del tratado.
J. Morales
AA. VV., Manual de Teologa Dogmti-
ca, Herder, Barcelona 1996, 1262 pp., 14
x 21, 5. ISBN 84-254-1913-1
Este Manual dogmtico, editado en
alemn en el ao 1992, representa e! tra-
bajo comn de un grupo de profesores
que ensean o han enseado teologa en
Facultades y centros catlicos de Alema-
nia y Suiza. Autores y materias se distri-
buyen de! modo siguiente: Prolegmenos,
J. Werbick (Siegen) 47-96; Doctrina de
Dios, D. Sattler y Th. Schneider (Magun-
cia) 99-170; Doctrina de la Creacin, id.,
171-292; Cristologa, H. Kessler (Frank-
furt) 293-506; Pneumatologa, B. J. Hilbe-
rath (Tubinga) 507-628; Doctrina de la
Gracia, id., 619-663; Eclesiologa, S. Wie-
denhofer (Frankfurt) 665-772; Mariologa,
A. Mller (Lucerna, -aO-1991) y D. Sat-
tler (Maguncia) 773-806; Doctrina general
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
y especial de los Sacramentos, F. J. Nocke
(Duisburg) 807-1011; Escatologa, id., 1013-
1117; El Dios Trinitario como plenitud de
vida, J. Werbick (Siegen) 1119-1217.
La obra est concebida como un va-
demecum que sirva para la enseanza de
la teologa dogmtica, y ha precedido a
proyectos similares, ya realizados, como
los de G. L. Mller (Katholische Dogma-
ti k, Freiburg 1995) y W. Beinert (Glau-
benzugange: Lehrbuch der Katolischen
Dogmatik, Paderborn 1995). Es el primer
libro de ste gnero escrito por varios
autores, que se traduce al espaol.
La realizacin de un manual de estas
caractersticas supone la idea de que los
contenidos bsicos de la dogmtica cat-
lica pueden ser ya expuestos de modo co-
herente, claro y sistemtico, despus del
trabajo docente y cientfico de los aos
posconciliares.
Pero no conviene olvidar que tam-
bin un manual como ste, que presen-
ta logros evidentes de rigor y prudencia
en la exposicin de temas importantes,
contiene tambin necesariamente formu-
laciones hipotticas, que no pueden con-
siderarse definitivas. Si esta relativa pro-
visionalidad es una nota de cualquier
construccin teolgica, que es siempre
mejorable en algn aspecto, ocurre mu-
cho ms cuando la teologa dogmtica de
la Iglesia debe an dilucidar puntos con-
trovertidos y formular con mayor clari-
dad aspectos de doctrina que pueden ha-
berse oscurecido, ms que aclarado,
como consecuencia del debate teolgico
desarrollado en los ltimos aos.
La bibliografa que se recoge al final
de cada seccin es extensa y orientado-
ra, pero incluye solamente obras alema-
nas, con muy pocas excepciones. Carece,
por lo tanto, de un cierto equilibrio, que
resulta muy conveniente en obras de es-
ta naturaleza.
J. Morales
RESEAS
Bern Jochen HILBERATH, Pneumatolo
ga, Herder, Barcelona 1996,262 pp., 12
x 20. ISBN 84-254-1933-6
Claro, ordenado y sugerente tratado
de pneumatologa, donde el A. desarro-
lla las pginas de pneumatologa que es-
cribi para el Handbuch der Dogmatik di-
rigido por Theodor Schneider (vol 1,
Patmos, Dsseldorf 1992, traduccin es-
paola Manual de Teologa Dogmtica,
Herder, Barcelona 1996).
El libro est dividido en cuatro apar-
tados: 1. Introduccin: De qu trata la
pneumatologa?; 2. La accin y la realidad
del Espritu segn el testimonio de los es-
critos bblicos; 3. Experiencia y reflexin
acerca de la realidad del Espritu Santo en
la historia cristiana del espritu; 4. Reali-
dad y accin del Espritu, hoy.
Hilberath insiste con fuerza en lo
que se llama el crculo pneumatolgico,
que formula as: Lo que es el Espritu
Santo no puede conocerse sino en el Es-
pritu Santo! Y lo que se conoce o se ex-
perimenta en el Espritu Santo debe ex-
presarse en un lenguaje que sea acorde
con ese Espritu! (p. 30). En este am-
biente teolgico, el A. asigna a la pneu-
matologa actual como tarea el ser una
reflexin sobre la realidad del Espritu
Santo, segn se experimenta en sus accio-
nes (p. 31). Esta realidad se percibe an-
te todo adentrndose en los testimonios
bblicos acerca del Espritu, estudiando
las experiencias y esclarecimientos de las
verdades sobre el Espritu Santo a lo lar-
go de la historia de la Iglesia y, finalmen-
te, constrastando o asociando las expe-
riencias transmitidas con las experiencias
a"ctuales (pp. 31-32).
Detenido resulta el apartado segundo
dedicado a la consideracin de la ense-
anza bblica sobre el Espritu Santo. Es-
tas pginas ayudan a reconocer la rique-
za pneumatolgica que se encuentra no
slo en el Nuevo, sino tambin en el
Antiguo Testamento. A su vez, la con-
695
RESEAS
sideracin atenta de la manifestacin del
Espritu en el Antiguo Testamento per-
mite una ms rica percepcin de las ver-
dades pneumatolgicas reveladas en el
Nuevo.
El apartado tercero realiza una sobria
y solvente presentacin de las lneas fun-
damentales de la pneumatologa a lo lar-
go de la historia del pensamiento cristia-
no. Estas pginas adquieren mayor
inters cuando se llega a los pneumat-
macos, la defensa de la divinidad del Es-
pritu por parte de San Atanaio y los
Capadocios y la definicin de Constan-
tinopla 1. Importante la observacin que
se hace en torno al fundamento en que
San Basilio apoya su defensa del Espri-
tu. Para Basilio -se dice en la p. 132-
su experiencia bautismal fue convirtin-
dose cada vez ms en el punto de parti-
da decisivo para su argumentacin teol-
glCa.
Ya en la descripcin de la teologa de
los Capadocios se percibe el inters por
situar el Filioque en sus justas coordena-
das histricas y teolgicas. As se ve en
la atencin que se presta a la mediacin
del Hijo en la procesin del Espritu se-
gn Gregario de Nisa, en la claridad con
que se describe el diferente desarrollo de
las tradiciones latina y griega, en la aten-
cin prestada al pensamiento de San
Agustn, o a la comparacin entre el ab
utroque agustiniano y e! per Filium orien-
tal (pp. 131-146). Clara y pedaggica la
forma en que se narra la historia de la
controversia en torno al Filioque. Quizs
hubiera sido conveniente explicar un po-
co al lector el texto del Damasceno so-
bre la procesin de! Espritu (De fide orto
hodoxa, 1, 8) citado en la p. 148, Y la
forma en que ese mismo texto es inter-
pretado por la teologa ortodoxa.
En el apartado cuarto, Hilberath, tras
describir someramente tres tipos de pen-
samiento pneumatolgico -K. Barth, P.
Tillich y H. Mhlen- y teniendo pre-
sente el estado actual del debate en tor-
696
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
no al Filioque, propone como camino de
salida el recurso al axioma fundamental
propuesto por K. Rahner para la teolo-
ga trinitaria: Yo veo un camino de sa-
lida -escribe- en el intento de precisar
e! axioma fundamental de teologa trini-
taria esbozado por K. Rahner para con-
vertirlo tambin en e! axioma pneumato
lgico fundamental de la pneumatologa
(p. 202). Es una propuesta que e! lector
no acaba de ver concretada, quizs por-
que no se ha expuesto a fondo la dimen-
sin de ese axioma fundamental.
En las pginas finales se describe el
estado actual de! debate en torno al Fi
lioque. Se narran con brevedad los acon-
tecimientos ms relevantes de estos lti-
mos aos, y se enumeran las posturas
ms importantes. Ambas cosas son pre-
sentadas con una loable concisin y cla-
ridad. En su edicin original, e! libro vi
la luz en Alemania en 1994, con lo que
la Clarificacin realizada por el Pontifi-
cio Consejo para la Promocin de la
Unidad de los Cristianos en 1995 no apa-
rece recogida. Como es lgico, tampoco
son recogidas los diversos comentarios
que ha suscitado ese documento.
Interesantes las pginas dedicadas a
las posibilidades de entendimiento. Hil-
berath propone tres pasos como los pr-
ximos en el dilogo teolgico. El prime-
ro de ellos consistira en dar relevancia
al axioma fundamental, es decir, a la co-
rrespondencia entre la Trinidad econmi-
ca y la Trinidad inmanente (p. 225). Es
claro que una teologa de las misiones he-
cha con profundidad ayudar mucho en
este dilogo. En cualquier caso, es claro
que la cuestin del Filioque no debe to-
marse como una cuestin teolgicamen-
te irrelevante. En este sentido, resultan
verdaderamente sugerentes las pginas de-
dicadas a la relevancia de la doble pro
cedencia (pp. 227-229).
L. F. Mateo-Seco
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Bernard McGINN, The Foundation 01
mysticism, Origins to the Fifth Century,
Crossroad New York 1994, XV + 125
pp., 15, 5 x 23, 5. ISBN 0-8245-1121-2
El presente volumen es el primero de
cuatro dedicados a exponer la historia y
la teologa del Misticismo cristiano occi-
dental. El autor es profesor de la Divi-
nity School de la Universidad de Chica-
go, en la que ensea diversas disciplinas
de teologa catlica.
La obra se divide en dos partes, e in-
cluye un largo apndice, que equivale
prcticamente a un parte tercera. La pri-
mera parte, titulada: Las races histricas
del Misticismo occidental, contiene cin-
co captulos: 1. La matriz juda; 2. El
ideal contemplativo griego; 3. Jess: La
Presencia de Dios en la tierra; 4. Elemen-
tos msticos en la antigua Cristiandad
griega; 5. Monacato y misticismo.
La segunda parte se titula: El naci-
miento del misticismo occidental, y com-
prende los captulos siguientes: 6. Misti-
cismo latino antiguo; 7. Agustn: el Padre
de la Iglesia fundador. El Apndice com-
prende cerca de cien pginas y, bajo el
ttulo general de: Fundamentos tericos.
El moderno estudio del Misticismo, in-
cluye tres secciones: 1. Enfoques teol-
gicos del Misticismo; 2. Enfoques filos-
ficos; 3. Enfoques comparativos y
psicolgicos. Cien pginas de notas y una
extensa bibliografa concluyen el vo-
lmen.
El autor adopta en esta interesante
monografa histrico-teolgica una no-
cin intencionadamente amplia de los
trminos mstico y misticismo. Es decir,
no considera lo mstico como un fen-
meno puramente extraordinario reserva-
do de modo exclusivo a una elite de
hombres y mujeres cristianos. Hace coin-
cidir, de algn modo, las ideas de misti-
cismo y espiritualidad. Este libro comien-
za en realidad una historia de la
espiritualidad cristiana.
RESEAS
Esta perspectiva no significa que el
autor quiera devaluar el sentido de la voz
misticismo, o que se encuentre influido
por una cultura ambiente, para la que lo
mstico y lo religioso simplemente coin-
ciden. El propsito de McGinn apunta
ms bien a acentuar e! hecho de que la
espiritualidad genricamente cristiana
contiene, de modo inevitable, unas vir-
tualidades y una potencialidad mstica,
que son extensibles a todos los cristianos;
y que los denominados msticos en la
tradicin de la Iglesia no pertenecen a
una clase de cristianos separada del resto.
J. Morales
Armando BANDERA, Eclesiologa
histricosalvfica. En la escuela de Santo
Toms de Aquino, ed. Esin-Casals, Barce-
lona 1996, 253 pp., 15 x 23. ISBN
84-88017-32-4
Es bien sabido que Santo Toms no
escribi un tratado sistemtico dedicado
formalmente a la Iglesia. Y, sin embar-
go, sus escritos -especialmente la Sum-
ma Theologiae-, rebosan de consideracio-
nes acerca de la Iglesia, que no son obiter
dicta sino que responden a unas coorde-
nadas bien sedimentadas en su pensa-
miento. S. Toms no expres las razones
que le llevaran a omitir la redaccin de
un parte de la Summa dedicada a la Igle-
sia. Este silencio nada tiene que ver con
un desinters por e! tema; al contrario,
algunos han apuntado diversos motivos
coherentes con la lgica interna de la
construccin de su gran obra, donde la
Iglesia se halla por doquier. En efecto,
puede decirse que Santo Toms tiene
unos principios eclesiolgicos claros, rei-
terados y llenos de potencialidad tambin
para nuestros das, aunque algunos temas
concretos no fueran objeto de su atencin.
En este contexto se sita e! presente
trabajo de! P. Bandera, telogo domini-
697
RESEAS
co gran conocedor del pensamiento to-
mista. Confiesa que desde hace algn
tiempo deseaba penetrar de una manera
ordenada en el pensamiento eclesiolgi-
co de S. Toms. De otra parte, echaba
en falta una debida atencin al Aquina-
te en las obras de eclesiologa histrica.
Reconoce que su obra constituye una
breve presentacin, una eclesiologa fun-
damental.
El propio A. condensa lo que a su
juicio son ideas bien sugerentes para de-
sarrollar e! pensamiento eclesiolgico de
S. Toms y que personalmente le susci-
taron e! deseo de profundizar ms en esa
lnea: Cuando Toms de Aquino habla
de los sacramentos, insiste mucho en dos
ideas que me parecen fundamentales. Los
sacramentos son signos convocantes y
congregantes, es decir, creadores de co-
munidad. Convocan a la profesin de
una misma fe. Congregan en la profesin
de una misma fe. Tratndose de sacra-
mentos instituidos por Jesucristo, la fe a
la que convocan y en la que congregan,
es la fe en la palabra de Jess: es la fe
cristiana. Aqu aparece de inmediato una
importante conclusin: La comunidad
cristiana, la Iglesia, se asienta sobre la fe
y los sacramentos de la fe. Dicho ms
unitariamente, se puede afirmar que la
Iglesia es la comunidad asentada sobre la
fe, pero no la guardada en lo ntimo de!
corazn, sino en la fe profesada, es de-
cir, proclamada y vivida pblicamente en
la administracin-recepcin de los sacra-
mentos" (p. 5).
As, la Iglesia es la congregatio fideo
lium que profesa y celebra sacramental-
mente la fe que la constituye como tal.
Pero, adems, la fe ha de ser fe forma-
da", la fides quae per caritatem operatur,
significa que va acompaada de esperan-
za y de caridad. As, pues, la comunidad
convocada y congregada por los sacra-
mentos, es decir, la Iglesia, es comunidad
que vive las supremas virtudes, porque
estas mismas virtudes pertenecen a su ser.
698
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
La Iglesia es as. Y si la Iglesia es as, el
hecho de pertenecer a ella, presupone un
llamamiento y requiere la aceptacin de
un compromiso, cuyo contenido funda-
mental es la santidad" (ibid.). Junto con
este aspecto de la santidad, que viene a
ser la forma de la vida cristiana, otro de
los temas que ocupan gran parte de los
desarrollos ser e! del misterio pascual.
La primera parte lleva por ttulo La
Iglesia que viene de Dios o la progresi-
va manifestacin de una providencia ecle-
sial. La segunda se titula La Iglesia na-
cida en la pascua y peregrina hacia la
ciudad futura. En cada una de ellas el
A. nos conduce por los textos de Santo
Toms, recogidos con detalle al final de
ambas partes. Aparecen todos los gran-
des temas: desde e! sacerdocio de Jesucris-
to, pasando por la dimensin proftica
de la Iglesia hasta e! ministerio eclesial;
desde la Palabra, los misterios de la vi-
da del Seor hasta la Eucarista, muerte,
resurreccin y glorificacin. Multitud de
alusiones, remisiones, sugerencias que van
configurando la comprensin de la Igle-
sia que S. Toms proyecta en la Summa
1heologie, Comentarios bblicos y sus nu-
merosos escritos.
El libro del P. Bandera bien puede
aldirse a los trabajos que otros domi-
nicos han ofrecido sobre la eclesiologa
de! Doctor Comn, desde otras perspec-
tivas o sobre temas puntuales (Congar,
Bonino, etc.). Un material que servir pa-
ra una reflexin moderna sobre la Igle-
sia anclada en la mejor tradicin eclesial.
J. R. Villar
Cardinal Yves CONGAR, crits rforma-
teurs. Choisis et prsents par Jean-Pierre
Jossua, Les ed. du Cerf, Paris 1995, 376
pp., 14 x 21. ISBN 2-204-05286-8
Justo tras su nombramiento cardena-
licio y antes de su fallecimiento en 1995
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
e! P. Congar pudo dar su asentimiento a
la seleccin que J. P. Jossua le present de
Escritos reformadores. El dominico fran-
cs, quien junto con otros nombres bien
conocidos ha marcado una poca en la teo-
loga de nuestro siglo, ha legado una in-
gente produccin de artculos, estudios de
investigacin y libros. El presente volu-
men no pretende tanto una recopilacin
de textos escogidos como ms bien la pre-
sentacin de aquellos escritos congarianos
(artculos o captulos de alguno de sus li-
bros) significativos por la fuerza renova-
dora que contenan en su momento y que,
en cierto modo, permanece todava en
ellos a pesar del tiempo transcurrido. De
aqu el ttulo que lleva la recopilacin (aje-
no en este caso al sentido confesional-
polmico que le ha cargado la historia).
La teologa de Congar se caracteriza
por su anclaje en las fuentes escritursti-
cas y patrsticas junto con un buen co-
nocimiento de la historia de la teologa,
especialmente de las ideas eclesiolgicas.
Pertrechado de una slida formacin to-
mista y abierto a todas los grandes cues-
tiones de la poca (ecumenismo, Iglesia,
misin en el mundo, etc.), se aventur
en la compleja tarea de la teologa euro-
pea de entre guerras, ofreciendo unos ca-
minos de renovacin eclesial que se unen
a la gran corriente desembocada en los
documentos de! Concilio Vaticano H.
El recopilador ha seleccionado textos
completos en s mismos, que permiten ac-
ceder a un aspecto original del pensamien-
to de Congar sobre muy diversos temas.
Estn organizados en secciones <Funda-
mentos, misterio y estructura de la Iglesia,
la vida de la Iglesia, ecumenismo-unidad,
cristianos en el mundo) introducidas por
unas explicaciones sobre el origen de cada
texto y su significado en e! universo de
ideas congariano. Se ha buscado un equi-
librio entre textos de mayor tecnicidad y
otros de carcter ms divulgativo. Lo que
hace que sean accesibles a un pblico gene-
ral con cierta cultura teolgica.
RESEAS
De la enumeracin de las seccIOnes
temticas antes citada se deducen los
centros de inters teolgico de! P. Con-
gar. No estn todos los que son. En
realidad, se ha buscado ms aquellas p-
ginas que permiten descubrir sus intui-
ciones profundas y que han tenido un
mayor efecto de transformacin eclesial
y espiritual. En este sentido, no se trata
de una libro que ofrezca un florilegio
de su pensamiento teolgico general. Es
una antologa intencionada, en e! sen-
tido ms noble de la expresin. Y en
todos ellos se descubre esa manera de
hacer de! dominico francs que, a partir
de la tradicin, descubra en ella misma
e! sentido y direccin de toda renova-
cin en la Iglesia.
No es este el lugar de analizar e!
contenido mismo de! libro. El volumen
recoge veintiuna piezas teolgicas entre
las cuales se encuentran algunas tan co-
nocidas como Mon cheminement dans
la thologie du lai"cat et des ministeres,
Tradition et traditions, Diversits et
communion, Le sacerdoce des fide-
les, Le Christ et l'Esprit, etc.
Quiz hubiera enriquecido la pre-
sentacin de estos textos unas coorde-
nadas teolgicas que situaran al lector
en e! contexto de los problemas aborda-
dos por e! P. Congar. Aunque, de otra
parte, esto casi significara escribir una
historia de la teologa en nuestro siglo.
Justamente en este punto cabe observar
lo que es una limitacin congnita a es-
te gnero de ediciones: su imposibilidad
de sustituir una reflexin general sobre
los temas mismos tratados. En cual-
quier caso, la utilidad de poner a dispo-
sicin de! lector unos textos, demasiado
desperdigados en publicaciones y revis-
tas a veces de no fcil acceso, compensa
la necesidad de completar la visin so-
bre los temas con otras publicaciones
que los aborden desde otras perspectivas.
J. R. Villar
699
RESEAS
Fernando CHICA ARELLANO, Concien
cia y misin de Iglesia. Ncleos eclesiol
gicos en los Documentos de la Conferen
cia Episcopal Espaola, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 1996, 601
pp., 13 x 20. ISBN 84-7914-216-2
El volumen recoge la tesis doctoral
trabajada en la Univ. Pone Gregoriana
por el autor, sacerdote de la dicesis de
Jan, que ha acometido la ingente tarea
de analizar toda la documentacin pro-
ducida por la Conferencia episcopal es-
paola, en sus diversas formas e instan-
cias, desde su creacin en 1966 hasta
1990. La pretensin ha sido ambiciosa y
lograda.
La investigacin se abre con una in-
troduccin en la que aborda algunas re-
flexiones sobre la naturaleza de las con-
ferencias episcopales en general, y su
marco eclesiolgico, as como informa-
cin sobre la organizacin particular de
la CE espaola. Sigue el anlisis propia-
mente dicho del material, organizado en
tres partes abarcantes, que se abren con
un captulo de carcter contextual sobre
las relaciones Iglesia!sociedad espaola en
vsperas del Concilio Vaticano 11. La di-
visin en tres partes no responde a una
conveniencia pragmtica sino que refle-
jan ya el anlisis mismo: Nuestro obje-
tivo -declara el A. - era ms el relieve
de las distintas presentaciones eclesiol-
gicas en su conjunto que la profundiza-
cin de un determinado matiz. As he-
mos ofrecido tres retratos eclesiolgicos
de los documentos de la CEE en cada
uno de los cuales predomina un color: en
el primero, la renovacin eclesial como
aspiracin preferente; en el segundo, la
preocupacin por la identidad y la comu
nin de la Iglesia; y en el tercero, el auge
de la evangelizacin (Conclusin 3 a, p.
542).
De esta manera, la primera parte se
consagra a la documentacin comprendi-
da entre 1966-1975, que lleva por ttulo
700
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
La CEE impulsa la renovacin eclesial
en el ocaso de un rgimen poltico; la
segunda, de 1975 a 1982, en el que el
protagonismo de las temticas se enmar-
can en el servicio del magisterio de la
CEE a la comunin eclesial: y finalmente
la tercera parte de 1982 a 1990 pone de
relieve el carcter evangelizador del ma-
gisterio de los obispos espaoles, a la luz
de un tiempo de increencia.
Al hilo del anlisis de las temticas
abordadas por la CEE en esos tres perio-
dos, el A. tiene el acierto de situar al lec-
tor en los acontecimientos de mayor o
menor envergadura eclesial que acompa-
an, preceden o siguen de cerca el ma-
gisterio episcopal, as como los anlisis
pastorales que toman el pulso de la so-
ciedad en la que los obispos se encuen-
tran. En realidad, el libro bien puede ca-
lificarse de una mirada a la historia
reciente de nuestra Iglesia en Espaa que,
aun en vida de gran parte de sus prota-
gonistas, parece haberse convertido ya en
objeto de reflexin. La perspectiva adop-
tada es la de la respuesta pastoral de los
obispos a los desafos que estos aos han
conocido, con la preocupacin constan-
te de una asimilacin y puesta en prc-
tica del Concilio Vaticano Il, con las to-
nalidades que las circunstancias
reclamaban en una sociedad conmovida
por rpidas y enormes transformaciones.
Pero, a la vez, analiza el trasfondo teo-
lgico desde el que se responde. Se con-
vierte as en una historia eclesiolgica de
la Iglesia en Espaa.
La investigacin pone de relieve que
la teologa determina en buena parte las
perspectivas pastorales. En este sentido,
la eclesiologa del Concilio Vaticano Il
ha sido traducida, discernida y aplicada
por los obispos espaoles en medio de
unos aos complejos desde el punto de
vista teolgico, social y poltico. Para la
Iglesia en Espaa el Vaticano Il supuso
una transformacin radicaL El A. mues-
tra una primera fase renovadora que fue
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
llevada a cabo con el impulso de una no-
cin de Iglesia como Pueblo de Dios, que
despert una nueva conciencia eclesial (p.
545). Otros documentos decisivos para la
renovacin eclesial fueron la Consto Gau
dium et spes y Dignitatis humanae, con
todo lo que evocan estos nombres en el
contexto espaol.
No faltaron momentos de crisis in-
traeclesial que llevaron a una segunda fa-
se del magisterio episcopal: edificar la co-
munin eclesial como signo de unidad,
de reconciliacin, en una sociedad y en
una Iglesia trastocada entre un pasado y
un presente en tensin. Este inters por
la comunin coincide con los momentos
de la transicin poltica de los espaoles,
en medio de un abierto pluralismo ecle-
sial y social. Finalmente, se abre el ter-
cer periodo en que aparece en primer
plano la urgencia de una eclesiologa co-
munitaria y evangelizadora en la que nos
encontramos. La Iglesia en el momento
presente afronta un proyecto evangeliza-
dor que se enraza en la Iglesia que es,
en su tiempo terreno, misin. En esta
perspectiva resulta muy interesante la lec-
tura de los ncleos eclesiolgicos de es-
te proyecto evangelizador, tal como los
expone el A. en un centenar de pginas.
No estamos ante un libro de histo-
ria, sino de teologa. Pero de una teolo-
ga que analiza la historia. Sin duda, ca-
ben apreciaciones diversas de las del A.
en algunos momentos. Pero el libro de-
sea mantenerse en su nivel de anlisis
eclesiolgico y no tanto de la crnica
eclesistica. En este sentido, posee una
novedad e inters que ha de ser saluda-
da. Nos hace ganar en autoconciencia re-
fleja del lugar en que estamos situados
como Iglesia en un contexto concreto en
vsperas del tercer milenio.
J. R. Villar
Santiago MADRIGAL TERRAZAS, La
eclesiologa de Juan de Ragusa, O. P.,
1, _! ~ J I\ I' '''_ n
B,L. \.~ . L\....A
R ES EAS
(1390195-1443), Univ. Pont. de Comillas,
Madrid 1995, 458 pp., 17 x 24. ISBN
84-87840-72-8
El libro presenta el trabajo doctoral
defendido por el A. en la Univ. Ponto de
Comillas en 1994, aunque iniciado ya en
la Hochschulen Sankt Georgen de
Frankfurt bajo la direccin del conocido
historiador de los concilios H. J. Sieben.
El estudio se concentra en la eclesiologa
del dominico croata Juan de Ragusa, con-
temporneo y protagonista autorizado
del periodo turbulento comprendido en-
tre el Cisma de Occidente (1378) y la
clausura del Concilio de Basilea (1449),
y que muri como cardenal del antipa-
pa Flix V. El prof. Madrigal dedica sus
esfuerzos a explorar un testigo del mo-
mento inicial de la sistemtica eclesiol-
gica. De hecho, a juicio de W. Kramer,
encontramos en Juan de Ragusa el te-
logo que redactar el primer tratado
dogmtico sobre la Iglesia en la historia
de la Teologa (p. 17). La edicin prin-
ceps de su Tractatus de Ecclesia (1983, Za-
greb; con ese motivo se celebr un con-
greso sobre el telogo dominico), ha sido
otro buen motivo para la eleccin del te-
ma. Pero, sobre todo, y as lo seala el
A., el atractivo principal del Tractatus de
Ecclesia de Ragusa reside en examinar
una eclesiologa de ambiente conciliaris-
ta -motivo que le vali al Tractatus el
ostracismo teolgico frente a la Summa
de Ecclesia de T orquemada- que quiz
pueda ser reconectada en sus aspectos
ms interesantes con el planteamiento de
la eclesiologa actual. La pregunta que la-
te bajo las numerosas pginas de la inves-
tigacin de Madrigal es, pues, qu ele-
mentos cabe rescatar de la polmica
conciliarista e integrarlos en la tradicin
de la eclesiologa catolica, una vez resi-
tuados por la distancia histrica?
Estudios recientes han rectificado la
impresin de que los telogos de Basilea
no habran ofrecido una aportacin sig-
'''( .'":,r,
~ l 1\ ,~Jr,F : .~ \ ' '' J ~A 701
v..:, , iv ,' . , '. \J,...:'I", ...... ES
RESEAS
nificativa a la eclesiologa, y as ha rena-
cido una atencin ms cuidada por e!
concilio basiliense; la clsica cuestin de
la relacin papa/concilio ha sido mejor
comprendida a la luz de principios ecle-
siolgicos de honda tradicin. En cuan-
to a la figura de Ragusa, tambin cuen-
ta con estudios apreciables (pp. 20-22).
Sin embargo, faltaba un amplio estudio
teolgico del Tractatus, que lo situe den-
tro de! complejo fenmeno de! concilia-
rismo (concepto difcil de identificar en
su fisonoma concreta, dada la multipi-
cidad de sistemas y posturas, p. 22). El
A. desea ofrecer una interpretacin de
esta obra, como una de las teorias ecle-
siolgicas surgidas en e! concilio de Ba-
silea (p. 23), a la luz de su entera teo-
loga y su propia evolucin interna, y
contando con la historia redaccional de!
Tractatus, lo que e! A. llamar: la ideo-
grafa, la genealoga y la hermenutica de
Ragusa y su obra.
La articulacin del cuerpo del trabajo
sigue la estructuracin tradicional en partes
y captulos de anlisis textual. Merece la
pena subrayar e! esfuerzo introductorio
del A. por contextualizar la persona y la
obra estudiada en un periodo histrica-
mente complicado, rico de avatares y de
problemas (cisma, concilios, unin con los
griegos, husitas, papas y antipapas...). El
anlisis de! Tractatus es verdaderamente
exhaustivo y bien fundamentado en los
textos mismos. Su lectura introduce en
las claves fundamentales para compren-
der la historia de la eclesiologa en un pe-
riodo cuyas cuestiones -aunque no qui-
z todas las soluciones- tienen un lugar
permanente (Escritura y autoridad doc-
trinal de la Iglesia, concepto e imgenes
de la Iglesia, propiedades esenciales, an-
claje apostlico de la estructura jerrquica
de la Iglesia, etc.). Con todo, hemos de
limitarnos aqu a considerar especialmen-
te las conclusiones de! A. en las que ad-
vierte tanto las aportaciones como los l-
mites de una eclesiologa conciliarista.
702
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
En cuanto al balance pOSItiVO hay
que enumerar: la distincin en e! papa-
do de sus diversas funciones histricas
(Obispo de Roma, metropolita de su
provincia, patriarca de Occidente) y la
sustancia de! primado ecumnico; e! ori-
gen de la autoridad episcopal directamen-
te de Cristo; el peso teolgico de las tra-
diciones de las Iglesias locales en el
contexto de una Iglesia-comunin; reco-
nocimiento de un nico sujeto de! poder
supremo, e! colegio episcopal con su ca-
beza primacial. En cuanto a la zona pro-
blemtica, habra que matizar e! concep-
to ragusano de potestad de la Iglesia
universal y su relacin con e! poder pa-
pal, as como la equiparacin conci-
lio/Iglesia universal, que plantea la cues-
tin de una teologa de! concilio en su
relacin con la teologa de! episcopado.
Otras aportaciones ragusanas serian la
idea de sinodalidad eclesial, aplicable tam-
bin a las instancias eclesiales intermedias
entre Iglesia universal y obispo local, as
como la perspectiva de la estructura je-
rrquica de la Iglesia al servicio de la co-
munin cristiana.
Como el propio A. seala, e! ragu-
sano trata en definitiva de armonizar e!
llamado principio monrquico y princi-
pio corporativo, tema al que intenta res-
ponder su eclesiologa en una lnea ms
inclinada al principio conciliar. Si en
tiempos recientes e! Concilio Vaticano 1
se caracteriz por afirmar el primero, e!
Vaticano 11 ha dado razn de! polo epis-
copal. Con todo, la tarea actual, a nues-
tro juicio, es la integracin de ambos re-
tomando el problema desde otras
perspectivas diversas a una dialctica de
poderes, tal como se ha planteado habi-
tualmente. U na teologa del episcopado,
que resite la razn formal de la autori-
dad de la cabeza de! colegio (la unidad
de fe y comunin) como criterio de su
poder material podra iluminar un tema
enormemente complejo a nivel de sus
conceptualizaciones jurdico-materiales.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
En definitiva, se trata de formular el sen-
tido catlico del Obispo de Roma como
primus inter pares, expresin cargada
de un contenido histrico ciertamente
polmico, pero a la vez susceptible de
ofrecer un camino adecuado, en la me-
dida en que el contenido de primus se
entienda desde la doctrina del Vaticano
I (irrenunciable en cuanto a su sustancia)
pero integrada en la realidad sacramen-
tal del colegio de los obispos, el episco-
pado como realidad unitaria que proyec-
ta en el tiempo de la Iglesia la misin
pastoral del colegio apostlico.
El trabajo de Madrigal es sugerente
y una aportacin novedosa en la histo-
ria de la eclesiologa. Es un buen ejem-
plo de cmo los estudios histricos no
poseen un mero inters erudito cuando
se abordan con intencionalidad teolgica.
J. R. Villar
CANOBBIO, G.-DALLA VECCHIA, F.-
MONTINI, G. P. (a cura di), Jl Vescovo
e la sua Chiesa, ed. Morcelliana, (<<Qua-
derni Teologici del Seminario di Bres-
cia), Brescia 1996, 324 pp., 15 x 21.
ISBN 88-372-1608-4
Los profesores del Seminario italiano
de Brescia publican anualmente una se-
rie de estudios en torno a un tema de-
terminado, considerado desde las diferen-
tes perspectivas de sus especialidades
(Escritura, Dogmtica, Espiritual, Litur-
gia, Historia... ). Hasta el da de hoy se
han ocupado, desde 1991, de estas cues-
tiones: pertenencia a la Iglesia, libertad y
obediencia en la Iglesia, cristianismo y re-
ligiones, los estados de vida del cristia-
no, la parroquia como iglesia locak
Ahora este volumen se ocupa del Obis-
po y la Iglesia local, tomando ocasin de
las bodas de oro sacerdotales del obispo
de Brescia, Mons. Bruno Foresti.
RES E AS
Rasgo comn con los Quaderni an-
teriores, tambin ste tiene una cierta
pretensin de status quaestionis sobre los
diversos aspectos de la teologa del epis-
copado: la figura del epskopos en el NT
(F. Montagnini); el tema del Sumo Sacer-
dote del AT, a partir de Sir 44-50 (F. Da-
lla Vecchia); el Obispo, principio visible
y fundamento de la unidad en la Iglesia
particular (G. Canobbio); el tema de la
plenitud del sacerdocio del Obispo y
su relacin con los presbteros (R. Tono-
ni); Episkop y episcopado en el dilogo
ecumnico reciente (A. Maffeis); la teo-
loga expresada en la oracin de ordena-
cin episcopal (O. Vezzoli); el sentido de
la imagen del Obispo como esposo de su
Iglesia (T. Goffi). Cierran el volumen dos
temas de colorido local referentes a figu-
ras episcopales de la dicesis de Brescia.
Las colaboraciones sintetizan una
buena informacin bibliogrfica sobre los
temas correspondientes. Quiz, como se
ha aludido, no pretenden tanto ofrecer
aproximaciones originales como situar en
una lectura realizada a partir del Conci-
lio Vaticano 11 de la teologa del episco-
pado. Como es sabido, el episcopado es
uno de los temas mayores del Concilio,
y en el que las perspectivas abiertas han
tenido una repercusin pastoral ms in-
mediata en los aos posteriores. Y sigue
vigente su inters: recientemente la San-
ta Sede ha anunciado como tema para el
prximo Snodo de los Obispos justa-
mente la figura del Obispo en la tarea de
evangelizacin.
Desde el punto de vista dogmtico
resultan interesantes las apreciaciones de
Canobbio y Tononi. El primero pone de
relieve la visin del Concilio que con-
templa al obispo desde el Colegio epis-
copal del que forma parte, y slo en un
segundo momento le considera como ca-
beza de una Iglesia local. El autor opina
que aqu cabra un cierto complemento
de la doctrina conciliar con una reflexin
sobre el obispo desde la Iglesia local, y no
703
 RESEAS
a la inversa. Tononi entiende que las afir-
maciones de LG 21 Y 28 sobre el epis-
copado como plenitud del sacramento
del orden no dirimen la cuestin teol-
gica sobre la relacin entre episcopado y
presbiterado en la perspectiva de la
fuente sacramental del sacerdocio: pa-
ra los presbiteros deriva directamente de
Cristo. La paternidad del obispo remite
a otra realidad: colegial y de cooperacin
pastoral.
Son temas que convendr re visitar,
especialmente cuando la teologia del epis-
copado ha de entrar en la sistematizacin
de los manuales que estn viendo la luz
en los ltimos aos. El Concilio dej
planteados algunos aspectos ms directa-
mente sujetos a la reflexin teolgica: re-
lacin Iglesia universal/Iglesias locales; el
tema de los grados del sacerdocio (qui-
z no sea la terminologa mejor); diferen-
cia dogmtica obispo/presbiteros; teolo-
gia del diaconado y su articulacin en el
nico sacramento de la sucesin apost-
lica, etc. La lectura de este Quaderno
. de los profesores de Brescia podr desper-
tar algunas ideas interesantes.
J. R. Villar
Gillian R. EVANs-Michael GOURGUES
(ed.), Communion et Runion. Mlanges
Jean-Marie Roger Tillard, Leuven Univer-
sity Press/Peeters Leuven, Lovaina 1995,
431 pp., 16 x 23. ISBN 90-6831-700-8
La celebracin en 1993 del 65 aniver-
sario del P. Tillard origin la idea de
ofrecerle un volumen de colaboraciones
en homenaje a su tarea. El interesado se
tuvo que rendir a la amable presin de
sus discpulos y colegas, de manera que
en 1995 pudo llevarse a cabo el proyec-
to. El libro se abre con una carta del
Maestro de la Orden dominicana, T.
Radcliffe, en la que resalta la personali-
dad y la labor llevada a cabo, y todavia
704
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
en curso, por el ilustre homenajeado.
Tres escritos iniciales glosan su polifac-
tica labor teolgica como profesor en el
Colegio dominicano de Ottawa, como
telogo y apreciado ecumenista de las co-
misiones oficiales de dilogos entre la
Iglesia Catlica y otras confesiones, de
modo especial con la Ortodoxia y el an-
glicanismo.
El libro rene en total treinta y tres
contribuciones, breves de extensin, or-
ganizadas alrededor de los centros de in-
ters teolgico del P. Tillard a lo largo
de su dilatada produccin, que viene
tambin reseada cronolgicamente hasta
1994. Una primera parte recoge diversas
cuestiones bajo el epigrafe Ecumenismo:
teologia y prctica. La segunda zona de
contribuciones llevan por titulo Iglesia,
Fe y Unidad. En ellas se dan cita auto-
res como A. Birmel, H. Chadwick, P.
Duprey, Ch. Hill, G. Tavard, A. de Ha-
lleux, Cl. Geffr, G. Alberigo, E. Lanne,
w. Pannenberg, y otros numerosos re-
presentantes teolgicos de las diversas
confesiones cristianas. Los temas abarcan
un amplio espectro: desde comentarios a
dilogos ecumnicos como los de la Co-
misin anglicano/catlica o del Consejo
Mundial de las Iglesias, hasta certeros sta-
tus quaestionis en diversos temas como la
teologia del ministerio en perspectiva
ecumnica, la cuestin de la recepcin
eclesial, la eclesiologia de comunin, y
un largo etctera.
No es posible ahora hacer resea de-
tallada de pginas tan variadas en temas
y valoraciones. En cambio, parece ms
oportuno resaltar, aunque sea a grandes
Hneas, la aportacin del P. Tillard a la
teologia y especialmente a la eclesiologia
contempornea. Como es sabido, perte-
nece a la joven generacin de dominicos
formados en Saulchoir y contempornea
del Concilio Vaticano II, con un fuerte
conocimiento de la teologia tomista re-
leida a la luz de la reflexin contempo-
rnea que recibir de uri Congar, Chenu
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
y otros maestros dominicos del mbito
francfono. Sus primeros trabajos surgen
a partir de 1961, muy centrados en la
teologa sacramentaria, y siguiendo ya los
temas planteados por el Concilio, espe-
cialmente en la vida religiosa y otras
preocupaciones pastorales que eran mo-
tivo entonces de atencin eclesial. Articu-
los, voces de diccionarios, conferencias y
ponencias, libros y estudios de investiga-
cin se dan cita a lo largo de su trabajo
teolgico
Pronto aparece ya la columna verte-
bral de su reflexin en torno a la idea de
la comunin", como clave de compren-
sin de la naturaleza de la Iglesia y la
economa cristiana. La comunin de vi-
da trinitaria se hace comunicacin hist-
rica en la revelacin y en la comunidad
eclesial, especialmente en el sacramento
de la Pascua de Cristo y de la Iglesia, la
Eucaristia. A partir del acontecimiento
eucarstico, la carne de Cristo y la car-
ne de la Iglesia, segn reza el ttulo de
uno de sus libros, recorren una historia
compartida, que ilumina el misterio de
la Iglesia, la presencia de Cristo y de su
Espritu, la fe, los sacramentos, los mi-
nisterios eclesiales, los carismas, las for-
mas visibles de la dinmica de la comu-
nin", la Tradicin y la Escritura, el senti-
do de la fe del pueblo de Dios, la Iglesia
como comunin de Iglesias... Recientemen-
te manifestaba una de las convicciones que
desde joven le ha acompaado en su vida
y escritos: Predicar el Evangelio, es pre-
dicar el retorno a la comunin".
Todo ello le conduce hacia una com-
prensin de la Iglesia de Dios especial-
mente apta para el dilogo ecumnico,
siempre manteniendo un leal sentido pa-
ra con su Iglesia de pertenencia, y a la
vez construyendo desde su identidad ca-
tlica puentes de entendimiento entre las
teologas confesionales, a veces caminan-
do ciertamente por las delicadas fronte-
ras de los temas ms complejos (cfr. su
conocido libro L 'Eveque de Rome).
RESEAS
Especialmente leido en los aos del
postoncilio por su teologa de la vida re-
ligiosa, el P. Tillard es conpcido por su
sensibilidad hacia una eclesiologia de co-
munin" fundada eucarsticamente, abar-
cante y honrosa con los datos escrituds-
ticos, patrsticos y teolgicos de la
tradicin. Sus dos volmenes Iglesia de
Iglesias" y La Iglesia local" son un lega-
do importante para la reflexin eclesio-
lgica de este siglo que ya acaba. Si en
su produccin hay elementos y perspec-
tivas que siempre cabe afinar, hay que re-
conocerle el mrito de plantear con sis-
temtica coherente una reflexin
eclesiolgica que en los ltimos aos es-
t teniendo especial relevancia en la teo-
loga y vida de nuestra Iglesia.
Otros muchos aspectos de la polifa-
ctica figura intelectual del P. Tillard vie-
nen glosados en el libro que comenta-
mos. Baste aadir el rasgo de su
. admirable vitalidad, y el afecto fraternal,
de una personalidad verdaderamente co-
munional".
J. R. Villar
TEOLOGA MORAL
Leonardo POLO, tica. Hacia una versin
moderna de los temas clsicos, Unin Edi-
torial, Monografas Aedos, Madrid 1996,
196 pp., 21 x 15. ISBN 84-7209-295-X
Este libro, que forma una triloga
con Quin es el hombre (Rialp, Madrid
1991) Y La voluntad y sus actos (de pr-
xima publicacin), tiene su origen en un
curso de Licenciatura dictado en la Uni-
versidad Panamericana de Mxico en
1992. Fue editado por primera vez en
1993 por la Facultad de Filosofa de esa
Universidad. Ahora, Leonardo Polo se
ha decidido a publicarlo en Espaa para
facilitar su difusin en nuestro pas, y ha
705
RESE AS
aprovechado esta ocasin para introducir
algunas correcciones.
La preocupacin que late en e! fon-
do de toda esta obra es el intento de de-
mostrar que ninguna dimensin del
obrar humano es ajena a la tica, que s-
ta no es un adorno, un aadido sobreve-
nido al hombre en tanto que acta, si-
no que configura la entraa misma de su
actuar. De ah que, de modo muy origi-
nal, se aborde e! estudio de la tica in sta-
tu nascente, tanto desde e! punto de vis-
ta de la coristitucin del cuerpo humano,
como en e! de la iniciacin espiritual de
su actividad voluntaria.
El Prof. Polo trata de exponer el
modo de aparecer la tica en la vida hu-
mana, o la visin de la tica desde la bio-
loga, demostrando de modo muy suge-
rente que, aunque a primera vista pueda
parecer curioso, el hombre es un ser ti-
co precisamente porque la hominizacin
no es un proceso de adaptacin . El
hombre -afirma- no es un ser vivo por
adaptacin, sino que es vivo en cuanto
que faber, en cuanto que trabaja; si no,
no puede subsistir la especie. El hombre
se encuentra inmediatamente con proble-
mas ticos que estn engarzados ante to-
do en la biologa tecnolgica de! ser hu-
mano (p. 43).
El autor intenta abordar el tema de
la tica analizndola tal y como es, tal y
como se da. Quiere sorprender la ti-
ca in statu nascente, o en tanto que sur-
ge justamente con el horno sapiens, es de-
cir, en e! momento en que e! individuo
viviente supera la finalizacin por la es-
pecie gracias a su racionalidad universal
que abre la comunicacin intersubjetiva
y, con ella, la sociedad. En este plano se
sitan los problemas ticos que e! hom-
bre ha de resolver en cuanto que acta.
Por tanto, la tica in sta tu nascente es la
conducta considerada desde e! ncleo del
ser espiritual, emergiendo de la persona.
De este modo se llega a entender lo ti-
co desde dentro, se llega a comprender
706
SCRlPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
que la tica integra todas las dimensiones
de! ser humano y que, por tanto, no
consiste solamente en una reglas inven-
tadas o formuladas por motivos ms o
menos convencionales o relativos, que
varan segn las distintas culturas.
Una vez conseguido este primer ob-
jetivo (al que dedica los tres primeros ca-
ptulos de! libro), e! autor intenta (a lo
largo de otros tres captulos) sistematizar
y coordinar todo lo dicho hasta este mo-
mento, de acuerdo con un planteamien-
to ms filosfico. Y para lograrlo, acu-
de a Aristteles, que -afirma- es el
primero que estudi la tica de una ma-
nera extensa y no puramente intuitiva,
sino tratando de construir una tica filo-
sfica completa.
La obra del Prof. Polo, como todas
las suyas, llama la atencin por la agu-
deza y la originalidad con las que plan-
tea y resuelve los problemas clsicos de
la tica. Pero es, sobre todo, su capaci-
dad para descubrir nuevos horizontes y
sugerir originales enfoques, lo que nos
lleva a recomendar la lectura de este li-
bro a todas aquellas personas interesadas
en e! estudio de las cuestiones morales
fundamentales.
T. Trigo
Luis NEZ LADEVEZE (dir_), Etica p-
blica y moral social, Ed. Noesis, Madrid
1996, 239 pp., 13, 5 x 20, 5. ISBN
84-462-23-5
Se recogen en este libro las interven-
ciones en un curso organizado por la
Universidad Complutense y patrocinado
por la Fundacin Dilogos, que se cele-
br en El Escorial en 1995. Como expli-
ca Juan Pablo Villanueva, Presidente de
la Fundacin, la idea que movi a la or-
ganizacin del curso fue reflexionar so-
bre las relaciones entre tica pblica, en-
tendida como conjunto de normas que
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
rigen la convivencia ciudadana, y moral
social o privada, es decir, las conviccio-
nes sobre el comportamiento tico-moral
propias de cada individuo. Ms concre-
tamente, analizar hasta qu punto una y
otra tica pueden considerarse autnomas
o, por el contrario, mutuamente depen-
dientes o, al menos, intercompenetradas.
A ese efecto, coordinados por el
Prof. Luis Nez Ladeveze, participaron
en el curso un total de doce profesores
de diversas especialidades (filsofos, soci-
logos, economistas, ... ) y provenientes de
diversos centros acadmicos: Rafael AI-
vira, Francisco Cabrillo, Victoria Camps,
Adela Cortina, Jos Luis Gonzlez Qui-
rs, Esperanza Guisn, Jess Huerta de
Soto, Alejandro Llano, Carlos Mellizo,
Jos Montoya, Javier Sdaba, Enrique
Menndez U rea.
Como es lgico en un curso de este
tipo no se alcanzaron conclusiones. Su ri-
queza est en la variedad de los enfoques
y posiciones -quienes intervenieron res-
ponden a orientaciones muy diversas- y
en la consiguiente confrontacin de pa-
receres. El debate sobre la tica pblica
est presente en el mundo cientfico es-
paol, y probablemente continuar estn-
dolo por un amplio periodo de tiempo.
Las intervenciones que el libro pone al
alcance del pblico constituyen una bue-
na introduccin al abanico de plantea-
mientos que existen hoy en nuestro pas.
J. L. Illanes
Juan Miguel OTXOTORENA, Capitalis.
mo y tpicos afines. Discurso tico y econo
ma real, Ediciones Internacionales U ni-
versitarias (EIUNSA), Barcelona 1996,
191 pp., 14 x 20. ISBN 84-87155-71-5
El autor, Director de la Escuela de
Arquitectura de la Universidad de Nava-
rra, y profesional en ejercicio, se acerca
RESEAS
a una cuestin de actualidad, como es la
de las relaciones entre la economa y la
tica. Su propsito consistt; -segn l
mismo manifiesta- en favorecer un ex-
preso contraste crtico entre el orden de
las altas disquisiciones doctrinales y los
dictados de lo que solemos denominar
sentido comn>,. Junto a ste, hay que de-
cir que el autor da muestra de buen co-
nocimiento de la literatura principal so-
bre la materia, como ponen de
manifiesto las referencias que el texto in-
corpora y la seccin final dedicada a la
bibliografa.
Tras aludir al auge antes desconoci-
do que adquiere hoy la economa de
mercado, en parte como consecuencia de
la cada de los regmenes polticos del Es-
te europeo, el autor seala un punto de
notable contraste: la conciencia simult-
nea de crisis terica de ese modelo, as
como los interrogantes ticos que plan-
tea. Desde este punto de partida, el libro
centra sus pginas en torno al lugar que
ocupa el concepto de capitalismo en el
debate sobre la tica econmica.
La reflexin que cuaja en este ensa-
yo pone de relieve -como queda al me-
nos apuntado en el ttulo y en el
subttulo- la percepcin que gua a su
autor y estructura todo el trabajo: la dis-
cusin entre capitalismo y colectivismo,
como alternativa que reclama la opcin
por uno de esos sistemas (y por tanto
contra el otro) conduce a un callejn sin
salida. Se trata de un esquema de elemen-
tos paralelos o simtricos: de una parte
el capitalismo, que aparece como el cur-
so espontneo del acontecer que se con-
vierte despus en doctrina, y de otra el
socialismo, como reaccin alternativa su-
peradora que nace ya como doctrina. Tal
contraposicin determina, a juicio del
autor, un combate de programas simtri-
cos prefabricados que suscita un interro-
gante sin posible respuesta y en esa me-
dida demanda su reformulacin. Incluso
la pregunta por la legitimidad del capl-
707
RESE AS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

talismo se considera ya en s misma clau- cular debate sobre las relaciones entre la
dicante. economa y la tica. Para su clarificacin
sugiere el autor la supresin de anttesis
De este modo, Otxotorena propone
conceptuales que proceden del esquema
el abandono de la discusin sobre el ca-
de la simetra, un reconocimiento sustan-
pitalismo y la bsqueda de una tica pa-
tivo de la tica - con independencia de
ra el orden del mercado, que no es sino
eventuale s necesidades internas del
el de la economa real. Pero tambin en
mercado- y, en suma, una mayor cer-
este punto se ha de evitar la oposicin
cana a la realidad como presupuesto ne-
dialctica de elementos polarizados o su-
cesano para afrontar la cuestin.
perpuestos que resulta de una visin es-
ttica del desarrollo econmico. As ocu-
R. Muoz
rre con la disociacin entre lgica
econmica versus lgica tica o con la
disyuntiva Estado versus mercado, cuan-
Jos Miguel PERO-SANZ, Jean-Marie
do se entienden como trminos irrecon-
AUBERT, Toms GUTIRREZ, Accin so-
ciliables de alternativas radicales. El error
cial del cristiano, ed. Palabra, Madrid
radica en la misma tendencia a buscar
1996, 139 pp., 13, 5 x 21, 5, ISBN
una nueva frmula terica que sustitu-
84-8239-109-7
ya tales alternativas por otra que proce-
da en el mismo plano, puesto que la rea-
El nexo de unin de los tres traba-
lidad, siempre cambiante, no se deja regir
jos publicados en este libro se explicita
por esquemas basados en la nocin de
en el subtitulo de la obra: El Beato Jo-
modelo.
semara y la Doctrina Social de la Igle-
La tica es concebida como exigen- sia. El propsito, por tanto, es reunir en
cia ineludible y absoluta de la propia un volumen unos artculos que recogen
condicin humana, condicin que le y glosan algunas de sus aportaciones en
otorga su lugar adecuado en el debate. el campo de la moral social.
Ms all de la apelacin a un remedio pa-
La enseanza del Beato Josemara, en
ra la economa o de su instrumentaliza-
el ejercicio de su amplia accin pastoral,
cin al servicio de la eficiencia, el autor
se dirigi a personas de toda condicin,
se inclina a pensar que en una perspec-
especialmente fieles laicos, que se encuen-
tiva de medio o largo plazo la lgica eco-
tran inmersas en medio de los quehacerse
nmica incluye ya en s misma una cierta
temporales. De ah que se ocupara de nu-
generalizacin de la tica como marco de
merosos temas bsicos de la doctrina so-
referencia inevitable de la evolucin eco-
cial de la Iglesia en directa relacin con
nmica; de igual modo que resulta iluso-
la accin del cristiano. Su enseanza no
rio manejar un concepto de mercado que
fue acadmica, sino pastoral, pero una
omita la referencia a su marco poltico.
pastoral hondamente enraizada en el
La propuesta es, pues, la de un es- Evangelio y de profundas resonancias
fuerzo prctico de control del desarrollo teolgicas.
econmico, en la medida en que ste es
El primero de los artculos corres-
posible; un esfuerzo modesto y conscien-
ponde a Jos Miguel Pero-Sanz, profesor
te de su alcance provisional, que no se
extraordinario de la Facultad eclesistica
quiere identificar con la actitud de desen-
de Filosofa de la Universidad de Nava-
gaado y escptico conformismo.
rra y director de la revista Palabra,
Estamos, por tanto, ante una refle- quien destaca de las enseanzas del Bea-
xin que toca los puntos fuertes del se- to Josemara un aspecto central: la accin

708
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
del cristiano no nace slo de una sensi-
bilidad social sino de su identificacin
con Jesucristo. De aqu parten -en opi-
nin del autor- dos lneas argumentales:
por un lado, una llamada a la coheren-
cia personal en el trabajo y en las rela-
ciones con los dems hombres; y, por
otro, una mirada escatolgica al mundo
que lleve a poner a Cristo en la entraa
de todas las actividades, de modo que s-
tas consigan facilitar un encuentro per-
sonal con l. Este saneamiento de las es-
tructuras ser intil si no va primero
acompaado de la conversin de las per-
sonas. U na vez establecido ese marco,
Pero-Sanz analiza tres temas concretos en
los escritos del Beato Josemara: la pobre-
za, la misericordia y el trabajo, como
muestra de las posibilidades que encierra
esta enseanza.
Sobre ese ltimo tema, el trabajo,
versa la aportacin de Jean-Marie Aubert,
profesor emrito de la Universidad de
Estrasburgo y fallecido en 1994. En este
libro se recoge una conferencia que pro-
nunci en el Ateneo de Teologa de Ma-
drid. En ella desarrolla una aproximacin
al trabajo como continuacin de la obra
creadora de Dios, que supone no slo
una perfectio opern, sino tambin una pero
fectio operantis, tanto en una dimensin
individual como social. Es ms, transfor-
mar y humanizar el mundo es una cier-
ta cooperacin a la obra de Cristo, quien
al haber asumido todo lo humano, ha
santificado tambin el trabajo. Poniendo
en dilogo la enseanza del Beato Jose-
mara con la del Concilio Vaticano n,
destaca Aubert que la visin que el Con-
cilio tiene sobre el trabajo ha sido juz-
gada por algunos como demasiado opti-
mista; eso supone olvidar -seala- que
si bien es cierto el pecado tambin es real
la Gracia. Es por la existencia del peca-
do por lo que el trabajo necesita ser res-
catado y, al serlo, alcanza su perfeccin.
As llega a un replanteamiento del sen-
tido del trabajo, en el que aceptando el
RESEAS
esfuerzo que supone y el desorden que
en l ha introducido el pecado, se pue-
de convertir en santificado y santificador
al ponerlo al servicio del amor de Dios
y de los dems hombres.
El ltimo de los trabajos recogidos es
la conferencia de clausura del XII Sim-
posio Internacional de Teologa de la
Universidad de Navarra pronunciada en
1991 por Mons. Toms Gutirrez, vice-
gran Canciller de esa Universidad y Vi-
cario regional del Opus Dei en Espaa.
Su intervencin iba dirigida a exponer al-
gunas consideraciones sobre la relacin
entre existencia cristiana y doctrina so-
cial de la Iglesia, ya que esta enseanza
es algo inseparable de su doctrina sobre
la vida humana, y tambin ha de ser as
en la vida del cr{stiano. Al tomar pie en
los textos del Beato Josemara no puede
dejar el autor de hacer referencia al n-
cleo de su mensaje: la santificacin en el
trabajo profesional y por medio del tra-
bajo profesional. La actitud con la que el
cristiano debe afrontar esa tarea profesio-
nal la dibuja con tres rasgos: responsabi-
lidad personal, optimismo y capacidad
creativa, para poder actuar de un modo
a la vez eficaz y cristianamente cohe-
rente.
En resumen, tres trabajos que ofre-
cen una nueva aproximacin a la ense-
anza del Beato Josemara en un aspec-
to concreto, hecha desde tres perspectivas
distintas que acaban incidiendo en la
cuestin del trabajo, como manifestacin
de una lnea de investigacin que toda-
va tendr que dar muchos frutos.
V. Ferrero
P. DONATI, Pensiero sociale cristiano e
societa postmoderna, Editrice A.V.E., Ro-
ma 1997, 378 pp.
Pierpaolo Donati, profesor Ordinario
de la Universidad de Bologna y presiden-
709
RESEAS
te de la Asociacin Italiana de Sociolo-
ga, trata en este libro de la difcil rela-
cin entre el pensamiento social cristia-
no y las ciencias sociales en el contexto
de la sociedad contempornea.
La relacin entre pensamiento social
cristiano (psc, en adelante) y ciencias so-
ciales ha sido problemtica, por no de-
cir negativa, en los ltimos siglos. Des-
de la sociologa y otros saberes afines se
ha calificado a la teologa moral como
doctrina obsoleta, a-histrica, topica,
abstracta y autoritaria, por cuanto se per-
cibe como una intromisin en un cam-
po extrao, en virtud de un pretendido
saber total extrneco a la realidad social
misma. Consecuencia de esta valoracin
ha sido la exclusin del psc del proyec-
to social y cultural de la modernidad. Sin
embargo, el proyecto iluminista ha con-
servado en su seno valores del cristianis-
mo secularizados. La evolucin de las so-
ciedades complejas actuales ha traido
consigo la prdida del fundamento para
esos mismos valores que, para continuar
siendo operativos, requieren una nueva
fundamentacin, imposible ya desde el
humanismo de la modernidad.
Desde la teologa, la percepcin de
las ciencias sociales ha oscilado entre la
hostilidad y la confusin. Por una par-
te, ciertas formas de teologa han preten-
dido reflexionar sobre el mundo sin te-
ner en cuenta los avances de las ciencias
sociales; por otra, al querer salvar esta
distancia, otros enfoques teolgicos han
dado en reducir sus consideraciones al
plano de la sociologa. Para Donati, es
necesario que las ciencias sociales y el psc
establezcan relaciones significativas mu-
tuas, progresivas y no regresivas, como
formas no antitticas de saber social. En-
tre esas relaciones se destaca la pregunta
que constituye el tema central del libro:
en qu medida las nuevas expresiones
del psc pueden influir en la vida pbli-
ca de las sociedades actuales?
710
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
En concreto, es urgente interrogarse
sobre la consistencia del psc, no tanto en
s mismo considerado, cuanto en su re-
lacin a la posibilidad de incidir sobre la
investigacin cientfica y la accin prc-
tica en el campo socio-poltico. Encon-
trar una respuesta exige examinar las
condiciones de posibilidad del dilogo en-
tre psc y ciencias sociales. Entre ellas es-
tn las siguientes:
a) El psc no puede ser reducido a
una funcin consolatoria para sistemas
sociales basados en principios a-morales.
La aspiracin universalista del psc no se
fundamenta en el humanitarismo de
atencin a la marginalidad social, que s-
lo podra generar el universalismo de una
supuesta religin civil. La funcin so-
cial a la que aspira es mucho ms decisi-
va: el discurso acerca de la sociedad
buena.
b) El psc no puede entenderse como
un sistema doctrinal cerrado, autorrefe-
rencial y deductivo, sino como una for-
ma particular de conocimiento que pro-
pone una hermenutica propia, abierta a
fuentes ajenas a la revelacin religiosa, en
concreto a la consideracin directa del
mundo y la sociedad, objeto de las cien-
cias sociales. El fundamento de la validez
del psc no es, por tanto, meramente de-
ductivo -es decir, exclusivamente depen-
diente de su coherencia con la
revelacin- sino que es tambin induc-
tivo. El psc es relevante para las cultu-
ras en la medida en que garantiza la ple-
na reflexividad de los sistemas sociales.
c) El psc se propone como gua ti-
ca de la praxis humana porque se sita
en la perspectiva de sentido, en el con-
texto de la distincin inmanencia-
trascendencia. Pero para serlo efectiva-
mente requiere de mediaciones cultura-
les, tales como las propias ciencias socia-
les. La peculiaridad del psc es que no
encuentra equivalentes funcionales en su
carcter de gua prctica.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Todo ello nos lleva a la consideracin
del status epistemolgico del psc. Para el
autor, este es el problema clave, porque
no se trata de interpretar la teologa moral
como manifestacin cultural de una so-
ciedad, ni de juzgar a la sociologa des-
de la revelacin. Se trata ms bien, de en-
contrar las formas de relacin entre ambos
saberes, reconociendo la independencia de
cada uno de esos mbitos. Independen-
cia, sin embargo, no significa total incon-
mensurabilidad. El psc tiene un lugar en
el contexto cultural y cientfico-social en
la medida en que se articula como: prin-
cipios de reflexividad que configuran una
hermenutica propia de la vida social; cri-
terios de evaluacin a la luz de un meta-
cdigo de referencia que, primando los
derechos de la persona, tenga en cuenta
otros criterios ticos relevantes; directri-
ces de accin que no son imposiciones ex-
ternas y coercitivas definidas a priori, sino
que se proponen como proyectualidad
en nombre de la dignidad humana.
Desde estos presupuestos, Donati
dedica los diferentes captulos a algunos
de los temas ms relevantes actualmente
en el dilogo entre psc y ciencias socia-
les: dignidad humana, solidaridad, sub si-
diariedad, familia, democracia y, final-
mente, el problema de la paz. En las
conclusiones, el autor dibuja un cuadro
conceptual tentativo para enmarcar po-
sibles relaciones entre discurso teolgi-
co y discurso sociolgico en la cultura
contempornea, que sean capaces de su-
perar las incomprensiones recprocas.
En resumen, el libro trata un tema
de indudable inters tanto para las cien-
cias sociales como para la teologa mo-
ral. El anlisis de los problemas es rigu-
roso y bien documentado y abre al
lector a consideraciones de importancia
para hacerse cargo del estado de la cues-
tin y de posibles vas de dilogo entre
ambas tradiciones de pensamiento.
P. Garca Ruiz
RESEAS
Ramn M. NUBIOLA, Trabajo y reden
cin en la Gaudium et spes, Ed. Alda-
ba, Terrasa (Barcelona) 1996, 355 pp.,
17 x 24. ISBN 84-023-30-4
Al tratar sobre teologa del trabajo,
en seguida se analiza la consideracin del
trabajo como participacin del hombre
en el poder creador de Dios. (...) Sin em-
bargo, no sucede lo mismo cuando ha-
blamos del trabajo como colaboracin en
la redencin. Con estas palabras, justi-
fica Ramn Nubiola la eleccin del tema
del presente libro en el que recoge, ree-
laborada, la tesis doctoral en Teologa que
present en el Pontificio Ateneo de la San-
ta Cruz, en Roma.
La obra sigue un esquema que se
ajusta a los moldes clsicos de los traba-
jos de investigacin de ese tipo: los an-
tecedentes -el Magisterio pontificio, la
elaboracin teolgica y el testimonio es-
piritual anteriores al Vaticano II-; el
cuerpo del trabajo -la etapa conciliar y
la elaboracin de los diversos proyectos
que condujeron a las formulaciones que
se encuentran en la Gaudium et spes-;
un balance final.
La investigacin se desarrolla con ri-
gor y exactitud, atenta al significado de
los textos y abierta a la vez a las consi-
deraciones de fondo. La conclusin es
clara: la Constitucin Gaudium et spes
ofrece una honda enseanza sobre el va-
lor redentor del trabajo. Y una ensean-
za tanto ms digna de nota cuanto que,
a diferencia de documentos anteriores,
ese valor redentor es afirmado sin cen-
trar la atencin en el sufrimiento, en el
que la literatura teolgica y espiritual de
siglos anteriores haba insistido. La va
hacia una comprensin ms profunda del
trabajo y, en general, de las realidades te-
rrenas, abierta durante los decenios que
preceden al Concilio, encuentra as con-
firmacin.
J. L. Illanes
711
RESEAS
Santiago DEL CURA (dir.), Sociedad, too
lerancia y religin, Facultad de Teologa
de! Norte de Espaa, Burgos 1996, 163
pp., 15 x 22. ISBN 84-87152-35-X
Se recogen en este volumen las inter-
venciones que tuvieron lugar en las Jor-
nadas sobre Sociedad, tolerancia y re!i-
gin, celebradas en Burgos y convocadas
por e! Aula Universitaria Pensamiento
y sociedad, constituida en la Facultad de
Teologa de! Norte de Espaa.
Al estar compuesto de diversas inter-
venciones procedentes de los ms varia-
dos campos, e! libro corra e! grave ries-
go de caer en una falta de estructura. Sin
embargo, se ha logrado que las ponencias
se complementen unas a otras, dando co-
mo resultado una obra que ayuda a dar
luz a un concepto tan manoseado como,
a veces, mal interpretado.
La presentacin de la obra corre a
cargo de Juan de Sahagn, de la Facul-
tad de Teologa de Burgos, quien desta-
ca el puesto central que ha adquirido la
tolerancia en la actual vida social, aunque
no ha sido as en todas las pocas hist-
ricas. Para abundar en este anlisis his-
trico, Tefanes Egido, de la Universidad
de Valladolid, se fija en la poca de la
Contrarreforma y, concretamente, en la
crisis de! ao 1559 contra el luteranismo.
Un desarrollo ms amplio, aunque ms
rpido obviamente, lo hace e! trgica-
mente desaparecido Francisco Toms y
Valiente, quien comienza en el siglo XI
con unos comentarios sobre el Derecho
Cannico, para pasar al XVI, Y terminar
en nuestra actual Constitucin con los l-
mites que impone a la tolerancia. Para
concluir esta primera parte de anlisis de!
concepto, Jos Antonio Marina aboga
por una nueva fundamentacin de la no-
cin de tolerancia en relacin con los va-
lores que estn en juego, ya que su ori
ginario sentido parta de la idea de un
mal menor, que no coincide con e! mo-
do de entenderla hoy.
712
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Entrando en mbitos concretos, An-
drs de BIas, de! Departamento de Cien-
cia Poltica de la UNED, se ocupa de la
tolerancia y los nacionalismos, que no
pueden estar construidos sobre el despre-
cio o la minusvaloracin de identidades
ajenas. De! campo de las grandes re!igio-
nes se ocupa Xabier Pikaza, de la Uni-
versidad Pontificia de Salamanca, quien
tiene la ms amplia intervencin en la
que repasa el Judasmo, e! Cristianismo
y el Islam, concluyendo con e! Taosmo,
el Hinduismo y e! Budismo. En el m-
bito poltico, Gabriel Cisneros, ponente
de la vigente Constitucin espaola, re-
cuerda cmo sta incluye en su prrafo
1 de! artculo 1 el pluralismo poltico,
innecesariamente al mismo nivel que la
libertad, lo que se explica -en opinin
de! autor- como un intento de acentuar
e! cambio de rgimen. Partiendo de aqu,
intenta trazar unos contornos de los pro-
blemas que la tolerancia trae consigo y
sus dudas sobre e! modo de resolver es-
pinosas cuestiones polticas actuales si to-
lerancia se equipara a relativismo. Anto-
nio Martnez, De!egado diocesano de
migraciones en Madrid, comenta las im-
plicaciones de la tolerancia en e! mbito
social, concretamente frente al complejo
tema de las migraciones.
El libro se cierra con unas palabras
de Marcos Sacristn de la Universidad de
Burgos, en memoria de Francisco Toms
y Valiente, y con las reflexiones conclu-
sivas de Santiago de! Cura, Decano de la
Facultad de Teologa de Burgos, quien
reconoce la insatisfaccin general ante el
trmino tolerancia sin ms, pero reclama
la atencin sobre lo que ha de constituir
el fondo: e! reconocimiento de derechos
en un estado de justicia, donde el proble-
ma no es que exista una fe religiosa, ni
un monotesmo, ni que exista la verdad,
ya que su negacin llevara sin ms a una
indiferencia insolidaria.
V. Ferrero
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)
Miguel SNCHEZ MONGE, Sern una
sola carne... Estudio interdisciplinar sobre
el matrimonio y la familia, Atenas, Ma-
drid 1996, 377 pp., 13, 5 x 21. ISBN
84-7020-412-2
El matrimonio y la familia son dos
instituciones que no pueden confundir-
se ni identificarse. Pero, por designio de
Dios, se hallan tan estrechamente relacio-
nadas entre s que de hecho son insepa-
rables. Se exigen y complementan de tal
manera que, si se separan, tanto la una
como la otra se desvanecen. La familia
que no tiene su origen en el matrimonio
da lugar a unas formas de convivencia
-los distintos tipos de poligamia, unio-
nes libres o de hecho, etc ...- que no tie-
nen que ver nada con la autntica insti-
tuclOn familiar. Y viceversa: el
matrimonio que no se orienta a la fami-
lia conduce a la negacin de una de sus
caractenstlcas ms radicales -la
indisolubilidad- y se sustrae de la prime-
ra y ms fundamental de sus finalidades:
la procreacin y educacin de los hijos.
Por eso el Autor -siguiendo el Ma-
gisterio de la Iglesia de los ltimos aos,
a partir sobre todo del Concilio Vatica-
no II- estudia conjuntamente el matri-
monio y la familia. Y, tambin como ha-
ce el magisterio, una y otra institucin
son consideradas no tanto en s mismas
cuanto desde la misin que estn llama-
das a realizar. De ah que se hable prin-
cipalmente de la familia como sujeto de
su propia actividad -misin- ms que
como objeto al que se puede y debe ayu-
dar. Ah radican la necesidad y urgencia
de que los esposos y cuantos integran la
familia sean conscientes de la naturaleza
y mbito de su misin.
Simplificando mucho se puede decir
que las cuestiones relacionadas con el ma-
trimonio y la familia se reconducen de
alguna manera a la del amor conyugal:
naturaleza, cualidades, lugar en el matri-
monio y la familia, etc. Esa, me parece,
RESEAS
es tambin la conviccin del Autor que
abre su estudio con el anlisis del amor
conyugal al que dedica los tres primeros
captulos del libro. Despus, una vez pre-
sentado lo que dice el Concilio Vatica-
no II, sobre el matrimonio (cap. 4), se
detiene en la consideracin de la teolo-
ga de esa realidad: la sacramentalidad
(cap. 5), la indisolubilidad (cap. 6), y la
paternidad responsable (cap. 7). Se ofre-
ce a continuacin una visin panormi-
ca del tratamiento dado al matrimonio
por los ortodoxos y protestantes (cap. 8)
y tambin el que tiene en la nueva co-
dificacin cannica (cap. 9). Por ltimo
-si nos referimos a este bloque de
temas- se habla del matrimonio en re-
lacin con la virginidad, como vocacio-
nes complementarias (cap. 10). Los res-
tantes captulos hasta el final tratan ms
discretamente de la familia: primero un
acercamiento a la realidad compleja de la
familia actual desde la sociologa (cap. 11)
y la psicologa (cap. 12) para detenernos
en esbozar una teologa de la familia
(cap. 13). Seguidamente repasaremos la
doctrina del Magisterio reciente de la
Iglesia Catlica sobre la familia: Vatica-
no II, Snodo 1980 (cap. 14), Familiaris
consortio, Catecismo de la Iglesia Catli-
ca y Carta a las familias (1994) en el ca-
ptulo 15. Terminaremos con dos cap-
tulos dedicados a la espiritualidad familiar
(cap. 16) y a la pastoral familiar (p. 8).
En realidad, sin embargo, son los cap-
tulos 13 y 14 los que se dedican a la teo-
loga de la familia -no slo el 13-; por
ello existe un desfase entre lo que el
Autor anuncia en esa pgina de la pre-
sentacin y lo que luego se encuentra
uno en los captulos del libro.
An estando de acuerdo con el es-
quema seguido por el Autor, hubiera sin
embargo preferido otra distribucin de
los captulos. Me parece que el libro ha-
bra ganado en claridad si se hubieran
considerado en un bloque a parte los ca-
ptulos dedicados a exponer el tratamien-
713
RESEAS
to del matrimonio en e! Magisterio de la
Iglesia: en concreto, el capitulo 4 -El
matrimonio en el Vaticano 11 y en el
nuevo Catecismo de la Iglesia-, el capi-
tulo 9 -El matrimonio en e! nuevo C-
digo de Derecho Cannico- a los que se
podria sumar e! capitulo 8 sobre el pen-
samiento acerca del matrimonio en los
ortodoxos y protestantes. En mi opinin
la distribucin actual rompe el ritmo de
la exposicin y sigue una metodologa di-
ferente: de la impresin de que esos ca-
pitulos se han incorporado a los dems
que habran sido redactados con anterio-
ridad.
Por otro lado me hubiera gustado
que e! Autor tratara con mayor deteni-
miento alguno de los temas. Por ejem-
plo, es poco menos que imposible anali-
zar en apenas cuatro pginas la
renovacin de la teologia de! amor con-
yugal (siglos XIX y XX)" y, por eso, no
puede parecer extrao que no se matice
suficientemente la valoracin de la con-
tribucin de los autores a esa renovacin:
v. g. lo que se dice de H. Doms, o que
no se diga nada de otros autores, como
D. von Hildebrand. Quizs sea esa tam-
bin la causa de que no se encuentra esa
valoracin en temas de tanta actualidad
e incidencia prctica como los de la fe
y sacramento (pp. 302-304) o catlicos Vaticano 11 promulg. Y la Endclica Ve
unidos con nuevo matrimonio civil (pp.
361-362). En relacin con esta ltima
cuestin no parece que sea suficiente de-
cir, siguiendo a Diaz Moreno, otra si-
tuacin muy distinta es la de aquel que,
por carecer de fe, debatirse entre grandes
dudas acerca de dogmas catlicos o vivir
en una total indiferencia religiosa, va al
matrimonio meramente civil. Hace lo
ms que puede hacer y hace lo que de-
be. De lo contrario simularia una fe que
no tiene (p. 362). Se deberla, en mi opi-
nin, completar esa afirmacin hablando,
por lo menos, de la contradiccin obje-
tiva que supone esa situacin; de la ac-
tuacin pastoral que en esos casos deben
714
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
seguir los pastores a fin de llevarlos al
matrimonio cannico; de la peculiaridad
de este sacramento respecto de los otros;
etc.
Estas observaciones, sin embargo, no
empaan los mritos de este libro, escrito
con gran pasin y que contribuir sin
duda a ayudar en la formacin doctrinal-
pastoral de los interesados por e! matri-
monio y la familia, principalmente los
protagonistas de esas instituciones.
A. Sarmiento
Joho Heory NEWMAN, Carta al Duque
de Norfolk/Sobre el desarrollo de la doc
trina cristiana, traduccin y notas de Vc-
tor Garda Ruiz y Jos Morales, Rialp,
Madrid 1996, 142 pp., 20 x 13. ISBN
84-321-3111-3
Newman es probablemente, despus
de Santo Toms y San Agustn, el autor
ms citado en los documentos y discur-
sos pontificios de los ltimos aos. Al
margen de otras exposiciones, la Carta al
Duque de Norfolk (1875) puede conside-
rarse un precedente de la declaracin
Dignitatis Humanae sobre la conciencia
y la libertad religiosa, que e! Concilio
ritatis Splendor se hace eco en dos oca-
siones de la doctrina del Cardenal ingls
sobre la conciencia, con citas precisamen-
te de esta Carta.
Bastan los datos aportados para sea-
lar la importancia del texto que se tra-
duce ahora por primera vez al castella-
no. La Carta al Duque de Norfolk toma
ocasin de un escrito de 1874 de! poHti-
co liberal William Gladstone acerca de
las convicciones morales y la lealtad ciu-
dadana de los catlicos. Su tono critico
hizo que hubiera varias respuestas al ex
primer ministro. Pero se esperaba espe-
cialmente la de Newman. El texto new-
maniano fue publicado en enero de 1875.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
Aunque va dirigido a rebatir las acu-
saciones de Gladstone, Newman presen-
ta en realidad un verdadero tratado so-
bre la libertad religiosa, la naturaleza de
la conciencia moral y las relaciones de s-
ta con la autoridad de la Iglesia. En nues-
tros das, como en los de Newman, se
plantea en ocasiones el tema de la con-
ciencia como si fuese inevitable un con-
flicto entre la autoridad de la Iglesia y la
propia responsabilidad moral.
Uno de los intereses de fondo del
texto de Newman consiste en mostrar
cmo la autoridad de la Iglesia, lejos de
oponerse a los derechos de la conciencia,
significa para sta lo mismo que la Re-
velacin para la naturaleza: la autoridad
consolida y da plenitud a la conciencia,
sin sustituirla ni ignorarla.
Newman, que puede considerarse co-
mo el gran defensor de los derechos de
la conciencia, reconoce tambin, que
nuestra capacidad para descubrir y acep-
tar la verdad en cuestiones religiosas y
morales, tiene sus deficiencias y sus lmi-
tes. De ah que necesitemos urgentemen-
te la ayuda de Dios para no errar en
cuestiones de tanta trascendencia. El
sentido de la bueno y lo malo -que es
el elemento primordial de la Religin-
es tan delicado, tan inestable, tan fcil de
confundir, oscurecer o pervertir, tan su-
til en sus razonamientos, tan moldeable
segn la educacin recibida, tan depen-
diente del orgullo o las pasiones, tan fluc-
tuante en su desarrollo, que en la lucha
por la existencia del intelecto, este sen-
tido de lo bueno y lo malo es al mismo
tiempo el ms excelso de todos los maes-
tros y el ms difcil de interpretar, el me-
nos luminoso. As pues, la Iglesia, el Pa-
pa y la Jerarqua son, en los planes de
Dios, la respuesta a una peticin urgen-
te (p. 77). . Cristo- en que hay que situar el pensa-
En el libro que comentamos se reco-
ge, junto a la Carta al Duque de Nor-
folk, el captulo V del Ensayo sobre el de-
sarrollo de la doctrina cristiana (1845),
RESEAS
que constituye un admirable resumen del
largo Ensayo y contiene toda la potencia
intelectual del mejor Newman sobre el
aspecto clave que le indujo a la conver-
sin: la identidad de la Iglesia Catlica
Romana con la primitiva Iglesia de los
Padres.
Uno y otro texto suponen una con-
tribucin decisiva a la reflexin sobre te-
mas tan centrales de la teologa del siglo
XX como la conciencia y la evolucin
del dogma en la nica Iglesia de Cristo.
T. Trigo
Melquades ANDRS, San Juan de la
Cruz, Maestro de la Espiritualidad, Edicio-
nes Temas de hoy, Madrid 1996, 221 pp.,
15 x 20. ISBN 84-7880-627-X
El Prof. Melquiades Andrs, conoci-
do especialista en historia de la mstica
espaola y de la teologa espaola del si-
glo XVI ofrece aqu a un amplio pbli-
co un libro breve que es una magnfica
introduccin a la lectura de San Juan de
la Cruz. Est dividido en siete captulos:
1. La actualidad del mensaje mstico; 2.
Vida de San Juan; 3. Dios y la bsqueda;
4. El hombre moderno; 5. Meta ltima: la
unin; 6. El tema de la noche; 7. Las eta-
pas de la vida espiritual.
Los temas han sido elegidos con el
acierto propio del buen conocedor de la
mstica espaola y del pensamiento de
San Juan de la Cruz. M. Andrs presen-
ta una notable sntesis del ambiente tri-
nitario y cristolgico en que debe situar-
se el pensamiento de San Juan para
captarlo en sus justas proporciones. Es
este el terreno trinitario -al que el hom-
bre accede por su filiacin divina en
miento sanjuanista, que se nos aparece as
muy cercano a la espiritualidad oriental,
especialmente por lo que se refiere a la
doctrina pneumatolgica. Baste recordar
715
RESEAS
la fuerza con que habla de la labor de!
Espritu Santo en e! alma (pp. 95-98).
M. Andrs dedica un captulo a la
unin de! alma con Dios, en el que se ve
en forma concreta la dimensin trinita-
ria de la doctrina sanjuanista. Este cap-
tulo es importante, porque a su luz se
ilumina la positividad del la espirituali-
dad del Doctor Mstico. San Juan es una
cantor del amor y de la vida, no de la
negatividad, o de la nada, aunque sus exi-
gencias de renuncia a todo aparezca con
f~erza inigualable en muchas de sus p-
gmas.
Tras este captulo, M. Andrs estu-
dia e! tema de la noche en San Juan de
la Cruz. Se trata de una cuestin clave
e imprescindible para comprender su
pensamiento. Bajo la metfora de la no-
che, e! Doctor Mstico recogi una am-
plia y variada experiencia potica y espi-
ritual, que va, desde la noche oscura
hasta <<la noche en par de los levantes de
la aurora. Se trata, pues, de una cuestin
verdadaramente rica y que requiere en
quien la expone no slo un buen cono-
cimiento de San Juan de la Cruz, sino
tambin un sensible equilibrio. M. An-
drs hace buen uso de todas estas cosas.
En resumen, nos encontramos ante
un libro breve, claro y ameno, en e! que
un gran conocedor de la teologa espri-
tual espaola presenta e! pensamiento de
uno de los ms grandes msticos. Ha e!e-
gido los temas claves, y los ha expuesto
con pinceladas de experto.
L. F. Mateo-Seco
Jess CASTELLANO, Ped.uioga de la ora
cin cristiana, Centre de Pastoral Litur-
gica, Barcelona 1996, 238 pp., 15, 5 x 21,
5. ISBN 84-7467-365-8
Jess Castellano, profesor de espirituali-
dad litrgica en la Facultad de Teologa
de! Teresianum, de Roma, dedica este li-
716
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
bro -cuya edicin original italiana apa-
reci en 1993- a introducir en la ora-
cin. Parte de dos convicciones
fundamentales. U na de carcter antropo-
lgico general: e! hombre es un ser abier-
to al Absoluto, a Dios, y por tanto a la
oracin. Otra de tipo histrico: esa ten-
dencia a la oracin resulta particularmen-
te sentida en nuestros das, en los que,
adems, est presente no slo la tradicin
oracional cristiana, sino otros plantea-
mientos, entre los que sobresalen los que
provienen de las religiones y culturas
orientales.
Se hace necesario, en consecuencia,
repensar y, sobre todo, representar la
teologa de la oracin y, ms concreta-
mente, la pedagoga de la oracin, la tras-
misin de una praxis que ensee a orar.
La composicin del libro corresponde a
ese doble objetivo. Una primera parte,
despus de un breve comentario de la
Carta Orationis fonnae, de la Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe, y de los
nmeros que el Catecismo de la Iglesia
Catlica dedica a la oracin, esboza las
lneas generales de la comprensin cris-
tiana de la oracin. La segunda parte, ya
formalmente pedaggica, trata de algunas
de las formas o modos ms caractersti-
cos de orar que atestigua la tradicin cris-
tiaria: la lectio divina, la oracin ante los
iconos, la plegaria de Jess tal y como la
practica la tradicin oriental, la oracin
segn Santa Teresa de Jess y San Juan
de la Cruz.
Su reflexin se estructura en referen-
cia a dos coordenadas: las enseanzas que
dinaman de la Escritura y de la Liturgia
cristianas, de una parte, y, de otra, la
atencin al eco alcanzado por las tcni-
cas meditativas provenientes de! oriente
hind o budista. De ah una cierta ten-
sin, ya que mientras lo primero lleva a
subrayar la realidad de la oracin como
una dimensin constitutiva de la existen-
cia cristiana, no vinculada ni a tcnicas
ni a situaciones especiales, lo segundo
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
conduce en cambio a fijar la atencin en
la oracin como actividad especfica e in-
cluso en los mtodos o recursos que fa-
cilitan su desarrollo. En sntesis puede
decirse que e! Autor, consciente de la ac-
tual coyuntura espiritual, con sus cuali-
dades y sus riesgos, aspira a realizar una
presentacin de los mtodos de oracin
propios de la tradicin cristiana que, te-
niendo a la vista e! atractivo ejercido por
algunas tcnicas orientales, ponga de ma-
nifiesto la riqueza de esta tradicin ora-
cional y reconduzca la atencin hacia
ella.
J. L. Illanes
Manuel RUIZ JURADO, El discernimien
to espiritual. Teologa, historia, prctica,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
1995, 329 pp., 12, 5 x 20. ISBN
84-7914-152-2
El discernimiento espiritual y, en
otras ocasiones y con otra terminologa,
e! discernimiento de espritus constituye
un tema no slo clsico en la literatura
espiritual, sino abundante y reiterada-
mente tratado. El P. Manue! Ruiz Jura-
do se enfrenta con e! tema para, valin-
dose de su ya larga experiencia docente
en la Universidad Gregoriana y tenien-
do muy a la vista la doctrina que a este
respecto enunciara San Ignacio de Loyo-
la, intentar una sistematizacin y clarifi-
cacin.
Hacia e! principio de la obra (pp. 15
ss.) procede a una clarificacin termino-
lgica en relacin precisamente a las dos
expresiones a las que hemos aludido. Ha-
blar de discernimiento espiritual es, en
efecto, afirma, hablar de un discernimien-
to que se realiza desde el espritu, y por
tanto, de modo radical, desde la com-
prensin de! espritu que otorga la fe
cristiana. La expresin discernimiento
de espritus apunta, en cambio, no a la
RESEAS
perspectiva o luz desde la que se discier-
ne, sino ms bien a la realidad que es
examinada o discernida, es decir, los mo-
vimientos y actitudes interiores o espiri-
tuales que se aspira a valorar.
Determinado as el objeto que aspi-
ra a considerar, y e! enfoque con que va
a proceder a hacerlo, Ruiz Jurado pro-
cede a un anlisis minucioso, estructura-
do segn las tres palabras que sirven de
subttulo a la obra. Comienza por una
reflexin teolgica (pp. 6-63), en la que
acude tanto a las enseanzas bblicas co-
mo a los recursos que aporta la psicolo-
ga. Pasa a continuacin a trazar una ri-
ca panormica histrica de la literatura
sobre e! discernimiento (pp. 68-159). Y
termina con una tercera parte, la ms lar-
ga (pp. 165-299) Y en ms de un aspecto
la ms interesante, destinada a considerar
las diversas realidades respecto a las cua-
les pueden plantearse la cuestin de! dis-
cernimiento: signos de los tiempos, gru-
pos y movimientos eclesiales, carismas,
inspiraciones y mociones interiores, vo-
caciones, etc. En sntesis, una obra que
ofrece un amplio material de valoracin
y de consulta. Y en la que, como era de
esperar conociendo al autor y su cohe-
rencia intelectual, se deja notar en todo
momento la inspiracin IgnaClana.
J. L. Illanes
PASTORAL Y CATEQUESIS
Joseph Cardo RATZINGER, Evangelio,
catequesis, catecismo, ed. Edicep, Valencia
1996, 77 pp., 13, 5 x 21. ISBN 84-7050-
432-0
Este libro que acaba de publicarse en
castellano es traduccin de! editado en
Munich por la editorial Neue Stadt. Re-
coge, con pocos cambios, cuatro textos
ya publicados por e! Cardenal Ratzinger.
717
RESEAS
El primer texto lleva por ttulo Por
qu un Catecismo de la Iglesia catlica?, y
corresponde a la presentacin del Cate-
cismo de la Iglesia Catlica a la prensa
el9 de diciembre de 1992 en Roma. Se-
gn el Cardenal, el Catecismo quiere res-
ponder a las preguntas fundamentales
-la pregunta por el hombre, inseparable
de la pregunta por Dios- desde la Re-
velacin de Dios en Jesucristo; su decla-
racin fundamental est en el hombre
como imagen y semejanza de Dios. Des-
pus de la profesin trinitaria del Credo,
el Catecismo emprendi la tarea fasci-
nante de presentar los sacramentos des-
de el andamiaje litrgico fundamental,
comn a los diversos ritos. La parte de
la oracin queda tambin insertada en la
fe activa que vive por los sacramentos,
en la esperanza (de la que es expresin),
y en el Amor que es origen y trmino
de la vida cristiana.
El segundo trabajo -A qu llamamos
creer- reproduce la sesin introductoria
con la que el Cardenal inaugur una se-
rie de conferencias en el Angelicum de
Roma el 18 de enero de 1993, y que fue
repetida en el marco del Snodo de la
dicesis romana en la basflica lateranen-
se. Parte de la fe como acto que abarca
todas las dimensiones de la existencia y
que requiere ser reflexionada y expresa-
da siempre de nuevo. Porque la fe es teo-
logal (regalo de Dios), personal y eclesial,
los contenidos de la fe son como el de-
sarrollo del nico acto fundamental de
encuentro con el Dios vivo, que se nos
da de alguna manera como participacin
en la visin de Jess.
El tercer' estudio se detiene en el te-
ma Evangelizacin, catequesis, catecismo.
Estaba enmarcado en una asamblea de la
Comisin para Sudamrica que tuvo lu-
gar en Roma en el otoo de 1993, y
quiere exponer la evangelizacin en la
perspectiva del Catecismo. Para el Car-
denal, el mismo Jess, con todo su
obrar, ensear, vivir, padecer, resucitar y
718
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
quedarse-con-nosotros es el 'Evangelio'
(p. 41). Por tanto no se puede exponer
el mensaje ntegro -ese Evangelio en
sentido pleno- pasando por alto aque-
llo a travs de lo cual la palabra ha lle-
gado a ser realidad para nosotros (es de-
cir: la realidad del Reino de Dios que
irrumpe con Jess, que encuentra su cen-
tro vital en el misterio pascual, y que se
despliega en el ser y en la misin de la
Iglesia). Esto implica, segn el evange-
lio de Pablo, que Jess sustituye a la
Tor, y que convertirse a Jess y vivir
en comunin con l es el camino de la
justificacin. Desde la perspectiva del en-
cuentro con Cristo son juzgadas las for-
mas culturales y las historias personales.
El cuarto y ltimo ensayo aparece
con el nombre de Jess de Nazaret, Israel
y los cristianos. Su relacin mutua y su mi-
sin segn el Catecismo de la Iglesia Ca-
tlica de 1992. Se present en un encuen-
tro judeo-cristiano donde se trat del
problema del comportamiento religioso
en un mundo secularizado. Plantea si
puede haber verdadera reconciliacin en-
tre cristianos y judos sin renunciar ca-
da comunidad a la propia fe. Frente a
una interpretacin de la figura de Jess
centrada en su papel revolucionario, Rat-
zinger defiende la visin del Catecismo
de la Iglesia Catlica, que presenta a Je-
ss como cumplidor de la ley en pleni-
tud, considerando la muerte y la resu-
rreccin de Cristo como el gran
acontecimiento reconciliador. Para en-
trar en esta comprensin, se precisa su-
perar, como hace el Catecismo (n. 1968),
un concepto de liberacin que reduzca la
T or a un conjunto de ritos y observan-
cIas.
El conjunto de los textos supone, co-
mo hemos procurado mostrar, un buen
instrumento de reflexin sobre la evan-
gelizacin y la catequesis. Quienes se in-
teresan por los problemas de la cateque-
sis podrn apreciar la profundidad y
-lo que no es fcil encontrar simult-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
neamente- la sencillez con que el Car-
denal expone su pensamiento; e! acierto
con que describe la conexin entre las par-
tes del Catecismo; la crtica de ciertas in-
suficiencias en la lectura de la Escritura
y en algunos planteamientos pastorales.
Toca puntos hoy fundamentales en or-
den a la transmisin de la fe y a la vivi-
ficacin de la comunidad cristiana. Ade-
ms de su utilidad para comprender la
naturaleza y e! pape! de! Catecismo en
ese proceso, las consideraciones de! autor
sobre el sentido profundo de! Evange-
lio son muy pertinentes en el actual mo-
mento del dilogo ecumnico, especialmen-
te luterano-catlico. Como tambin lo son
para e! dilogo judeo-cristiano sus refle-
xiones sobre la mutua implicacin entre
la fe cristiana y la juda. En sntesis, e!
Cardenal pone de manifiesto la necesidad
de una predicacin y de una catequesis
centradas en Cristo y en su misterio pas-
cual, donde se encuentra la raz y la ver-
dadera fuerza de la Iglesia.
R. Pe!litero
Josep Ma MAIDEu-Alvaro GINEL, Saber
hacer en Catequesis, (Cuadernos Proyec-
to Catequista, 16), Editorial CCS, Ma-
drid 1996, 107 pp., 17 x 24. ISBN
84-7043-912-X
Los artculos recopilados en este li-
bro han sido anteriormente publicados
en la Revista Proyecto Catequista de la
Central Catequstica Salesiana de Madrid;
destinada a la formacin de catequistas y
animadores de grupos de fe.
Como bien indica su ttulo, est cen-
trado sobre uno de los tres ejes de la for-
macin de los catequistas: e! saber hacer,
que viene despus del ser y de! saber. Ci-
tando el documento de los obispos espa-
oles El catequista y su formacin para solucionar muchos de ellos (p. 5).
(1985), seala que la identidad del cate-
quista se configura tanto por su identi-
RESEAS
ficacin con las tareas propias del queha-
cer catequtico como por los rasgos que
definen e! ser o la vocacin del catequista
en la Iglesia. Es decir, no puede haber un
saber hacer si no hay tambin una im-
plicacin personal en esa tarea. La nece-
sidad de un testimonio personal y de una
vida de fe para ser un verdadero catequis-
ta se est acentuando cada vez ms en e!
mundo catequtico.
La obra consta de tres grandes par-
tes, divididos cada uno de ellos en peque-
os captulos. Son: saber mirar con los
cinco sentidos (desarrollada en saber mi-
rar, escuchar, tocar, decir y callar); saber
hacer una reunin (desarrollada en: al
empezar, la sesin, los textos, los contex-
tos, las personas, lo imprevisible y la va-
loracin); y saber hacer un estilo de ca-
tequesis, donde abordan algunos temas
ms usuales de! hacer catequtico y que
encierran cierta dificultad a los catequis-
tas. En concreto: catequesis al estilo de
Jess; saber hacia dnde vamos; eso de
la experiencia!; experiencia y comunica-
cin; experiencia y metodologa; e! gru-
po de catequesis; metodologa; una peda-
goga viva.
El libro -breve- est orientado a los
catequistas y animadores de grupos de fe
que dan los primeros pasos en la misin
catequtica; y se puede utilizar tanto in-
dividual como grupalmente, pero como
sealan los autores, no se trata al leer sus
diversos captulos de teorizar sobre la ca-
tequesis, sino de preguntarse: y esto que
dice el autor, cmo es experiencia en mi
hacer catequtico?.
El estilo es conciso, sugerente, invitan-
do al dilogo, sea personal o grupal. Como
dicen los autores, estamos ante una re-
copilacin de elementos que tienen viveza
y son sugerentes para los catequistas. Es se-
guro que la lectura del libro no soluciona-
r los problemas, pero abrir las puertas
J. Pujol
719
RESEAS
Eusebio FERRER HORTET, Educar al
Adolescente. Sobre el sexo, la fe y el divor-
cio, (col. Libros MC,,), Ed. Palabra, Ma-
drid 1995, 135 pp., 13, 5 x 20. ISBN
84-8239-051-1
El A. es especialista en temas de
orientacin familiar y ha publicado va-
rios libros de esta materia. Este libro es-
t dirigido fundamentalmente a matrimo-
nios con hijos adolescentes. En esta obra
subyace un claro conocimiento de esta
etapa que es crucial en el camino de la
madurez personal, fundado en la expe-
riencia personal del A.
El desarrollo intelectual y afectivo de
los adolescentes --<:on el descubrimiento
de la propia intimidad- les lleva a inte-
resarse por e! por qu y para qu de su
vida. Tienen la necesidad de encontrar su
propia identidad. Pero no se sienten se-
guros y todo lo cuestionan. Se dirigen,
entonces, a los adultos buscando sobre
todo coherencia, e! convencimiento de la
vala de sus tradiciones vividas, cario y
comprensin. Esta etapa es, por lo tan-
to, un momento y una ocasin crucial
para abrirles y hacerles vibrar con la bs-
queda de la verdad y la realizacin com-
prometida de los grandes ideales. La in-
hibicin de padres y profesores
fcilmente har de ellos unas personas
egostas e infantiloides, a expensas de los
vientos y las modas sociales.
Se exponen, con un estilo atrayente
y claro, algunos temas que estn presen-
tes en las inquietudes de los adolescentes,
ofrecindose numerosas sugerencias edu-
cativas. El libro est dividido en tres par-
tes. Las dos primeras se refieren directa-
mente a la persona de los adolescentes
tratando dos cuestiones claves: la sexua-
lidad y la fe cristiana. La tercera, anali-
za la gran repercusin de las relaciones
de los esposos en la formacin de estas
edades.
En la primera parte se estudia un as-
pecto del amor: <da sexualidad humana y
720
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)
e! perfeccionamiento personal>, en los
momentos actuales, donde a menudo el
sexo se presenta desvinculado de la tota-
lidad de la persona; es decir, como un ju-
guete al servicio del placer. No se hace
un desarrollo sistemtico de la cuestin
sino que se tratan algunos aspectos edu-
cativos fundamentales entre los que des-
tacamos los siguientes: la educacin en e!
amor y la educacin sexual; la bondad
del matrimonio; y la guarda de la casti-
dad para entregarse enteramente a la per-
sona amada y nicamente a ella. T am-
bin se exponen una serie de desviaciones
que degradan a la persona humana e im-
posibilitan e! verdadero amor humano: e!
uso de los preservativos, la masturbacin,
la homosexualidad, las relaciones prema-
trimoniales ...
La segunda parte versa sobre la di-
mensin cristiana de la educacin de los
hijos adolescentes, precisamente en este
perodo de la vida donde se produce la
apertura a los grandes interrogantes de!
hombre sobre la propia vida y la reali-
dad. Se constata en los adolescentes que
la respuesta ltima y plena a la fe reve-
lada aparece normalmente sometida a un
subjetivismo emotivista, aceptando aut-
nomamente slo lo que sienten y lo
que comprenden, dando lugar a la apa-
ricin de las crisis de fe y a la defensa de
una visin reduccionista de la libertad co-
mo mera posibilidad de transgredir la
norma. El A. ofrece -en esta segunda
parte- algunas orientaciones con e! fin
de facilitar el desarrollo del proceso de
formacin en la fe: e! testimonio cristia-
no vivido en la familia; e! fortalecimiento
de la voluntad de los adolescentes ante la
destructiva permisividad; la exposicin de
la verdad con cario; el desarrollo de los
ideales grandes que fomentan las virtudes
y contrarrestan la manipulacin; e! fo-
mento de! deseo de paz y alegra -que
no significa sensiblera- centrado en e!
encuentro personal con Dios; la necesi-
dad de la gracia de Dios para vivir la fe,
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
especialmente de los sacramentos; el sen-
tido de los misterios salvificos cristianos
desde la perspectiva del amor divino; la
orientacin respetuosa ante la vocacin
singular que viene de Dios, etc.
y por ltimo, en la tercera parte, se
destaca la importancia y necesidad que tie-
ne el adolescente de un sano ambiente fa-
miliar en las circunstancias presentes de
consumismo y materialismo, que pueden
agostar e imposibilitar el crecimiento de
los valores del Evangelio. En el ncleo
de esta parte se analizan, de un modo di-
recto y claro, los sintomas de la enfer-
medad del divorcio, verdadero cncer fa-
miliar actual, con vistas a reconstruir las
relaciones deterioradas y evitar la ruptura
familiar como la mejor y nica terapia.
Se insiste en la necesidad de la comuni-
cacin y el dilogo de los cnyuges que
se manifiesta en el amor sacrificado en lo
pequeo y la reconciliacin: el mejor re-
galo que pueden ofrecer a los hijos.
En conclusin, es un libro que ofre-
ce muchas ideas a padres y profesores, sur-
gidas de la experiencia diaria de forma-
cin de los adolescentes. Adems, es digno
de destacar que las respuestas ofrecidas tie-
nen presentes las circunstancias sociocul-
turales actuales y se exponen con un len-
guaje asequible para un gran pblico.
D. Porras
Pasquale ION ATA, Saber amarse. Res
puestas sobre psicologa juvenil y relaciones
familiares, Ciudad Nueva, Madrid 1996,
199 pp., 13 x 20. ISBN 84-86987-9
El autor es un experimentado psic-
logo italiano, terapeuta, que vierte en este
libro, de forma sencilla, pero profunda,
respuestas a situaciones concretas que le
han sido planteadas en relacin con los
jvenes, la pareja y la vida. El autor ha
constatado que la medicina ms eficaz con-
tra tantos desequilibrios, angustias, con-
RESEAS
flictos, neurosis, etc., es el amor; pero, ba-
sndose en su experiencia, afirma que la
gente no sabe amar, aunque lo desea in-
tensamente. Y no sabe am:rr porque fun-
damentalmente no sabe aceptar su lado
negativo, sus defectos, y por eso la tesis
que propone es la de autoaceptarse, porque
slo asi es posible amar a los dems.
A lo largo del libro se responden un
total de 57 cuestiones: 19 en cada uno de
los tres capitulos, y que titula: Problemas
de los jvenes, problemas de la pareja y
problemas de la vida. Las respuestas son
cortas, con muchas referencias a cuestio-
nes actuales, en las que el autor, basn-
dose en conceptos psicolgicos, trata de
dar una explicacin a la pregunta y, so-
bre todo, unos puntos de reflexin: lo
que el Prof. Vincenzo Mastronardi, en la
presentacin, seala que los consejos del
Dr. Ionata son como pistas existencia-
les que iluminen y se puedan seguir en
los problemas de opciones de comporta-
miento y de relaciones del individuo con-
sigo mismo y con los dems (p. 7)
Entre los problemas de los jvenes se
abordan temas como: es inteligente, pe-
ro no estudia; la timidez, los sentimien-
tos de culpa, la educacin sexual, sobre
el autoerotismo, miedo a ser diversos,
sexo libre?, la soledad afectiva, la gue-
rra de las discotecas, el complejo de los
padres malos, etc. En el capitulo segun-
do algunas de las cuestiones planteadas
son: el miedo a tener hijos, el aborto, fi-
delidad conyugal, miedo al matrimonio,
las neurosis sexuales, expectativas eleva-
das, escuchar es amar, etc. Y en el capi-
tulo tercero se analizan temas como el
complejo de inferioridad y de superiori-
dad, rencores generacionales, miedo a la
vida, la falsa seguridad del dinero, la neu-
rosis sobre cuatro ruedas, etc.
La cuestiones son abordadas y resuel-
tas de modo profundo, con sentido co-
mn y cristiano.
J. Pujol
721
RESEAS
Pedro CHICO GONZLEZ, A quin ca-
tequizamos? Psicologa religiosa del nio,
del adolescente y del joven, Centro Voca-
cional La Salle, Valladolid 1995, 172 pp.,
21 x 16. ISBN 84-85871-44-8
En la labor de catequesis importa
mucho saber a quin se catequiza; es pre-
ciso conocer al catequizando_ El autor di-
ce que sin conocimiento profundo del
destinatario de la evangelizacin y sin la
sensibilidad suficiente para apreciar las ca-
racteristicas y las necesidades que tiene,
la catequesis se reduce a una indoctrina-
cin (p. 5). Parece claro que un mni-
mo de psicologa es preciso que conoz-
can los catequistas, para descubrir los
rasgos personales, la religiosidad, los di-
namismos espirituales de sus alumnos_ Es
preciso conocer los rasgos que definen
cada momento del proceso de desarrollo
personal del catequizando. Entender la
peculiaridad de los cambios religiosos que
van acompaando, muchas veces sin dar-
se cuenta, el camino de la maduracin
humana. Todos estos conocimientos, nos
dice el autor, harn que el catequista ad-
qUiera ese tacto catequstico, que se
consigue, sobre todo, cuando hay voca-
cin apostlica.
El objetivo de este libro es sugerir,
de forma sencilla y panormica, los da-
tos para recorrer el camino que lleva has-
ta lo profundo del catequizando, en ca-
da uno de sus momentos evolutivos. De
ah que, de manera global, se estudia el
modo de ser del nio y del adolescente
para acompaarle en todo su crecer hu-
mano y religioso: primero en su perso-
nalidad, es decir, en su inteligencia, en su
voluntad, en su afectividad, en su socia-
bilidad, etc.; y segundo, en su religiosi-
dad, es decir, en sus modos de valorar,
sentir y vivir las dimensiones espiritua-
les de su naturaleza humana.
Se divide en 8 captulos o documen-
tos, como les llama el autor, cuyos t-
tulos son: Religiosidad y educacin de la
722
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
fe, donde el autor expone lo dicho an-
teriormente; el despertar religioso del ni-
o, 2 a 4 aos; la religiosidad inicial, 4
a 6 aos; la religiosidad imitativa, 6 a 8
aos; la religiosidad participativa, 8 a 10
aos; la religiosidad convivencial, 10 a 12
aos; la religiosidad axiolgica, 12 a 15
aos. La religiosidad de adolescentes y j-
venes; documento complementario: la re-
ligiosidad de los ms pobres; apndice:
psicologa religiosa y labor de los cate-
quistas.
Conocer para educar es una mxima
irrefutable y este libro, aunque breve,
apunta directamente a este objetivo. El
autor, ya experimentado en la materia,
ofrece una buena sntesis de este tema,
tantas veces maltratado, con juicios pon-
derados, completos, ofreciendo una vi-
sin integral del catequizando.
J. Pujol
JUAN PABLO 11, La redencin del cora-
zn, Palabra, Madrid 1996, 264 pp., 13,
5 x 21, 5. ISBN 84-8239-101-1
Ediciones Palabra ha tenido la feliz
iniciativa de publicar en versin castella-
na y reunidas por temticas afines la to-
talidad de las Alocuciones que Juan Pa-
blo II ha dedicado a tratar de la verdad
del hombre considerado en su corpora-
lidad. Han visto ya la luz los volmenes
referidos a la teologa del cuerpo y a la
resurreccin de la carne y a la virginidad
cristiana que respectivamente llevan co-
mo ttulo Varn y mujer y El celibato
apostlico. El libro que presentamos es el
tercero de la serie y recoge un total de
cuarenta Alocuciones, los comprendidos
entre el 16 de abril de 1980 y el 6 de ma-
yo de 1981.
Se trata de un ciclo de catequesis cu-
ya finalidad es poner de manifiesto las
implicaciones ticas en relacin con la
corporalidad, derivadas de la compren-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
sin de la verdad del cuerpo a la luz de
la fe sobre el valor y destino del hom-
bre. La tesis de fondo es que la pureza
del corazn es la nica actitud coheren-
te con el valor y significado de la corpo-
rabilidad.
El libro tiene una perenne actualidad.
Si el hombre se realiza -alcanza la per-
feccin a la que est destinado- tan s-
lo mediante la relacin con los dems y
en esa relacin el lenguaje de la corpo-
ralidad desempea un papel insustituible,
es del mayor inters responder a los
interrogantes sobre los elementos que
configuran la verdad y calidad de ese len-
guaje y relacin. Porque, como la expe-
riencia pone de manifiesto y la doctrina
de la creacin y la Redencin proclaman
abiertamente, ni todas las formas de ex-
presarse y relacionarse a travs de la cor-
poralidad sirven a esa perfeccin, ni las
que lo hacen revisten siempre la misma
calidad. Contestar a esas preguntas, es de-
cir, determinar el significado e implica-
ciones ticas -el ethos- de la compren-
sin recta de la corporalidad es -repe-
timos- el cometido ltimo de este libro.
La edicin, magnficamente cuidada,
va precedida de un prlogo del prof. llla-
nes encaminado, segn confiesa el mismo
autor, a introducir al lector en la lectu-
ra directa de los textos del Papa. En mi
opinin, sin embargo, el prof. Illanes ha-
ce algo ms. Aunque de manera muy su-
cinta, segn lo exige el estilo propio de
un prlogo, la introduccin es un verda-
dero estudio del pensamiento del Papa,
en el que -insisto que a grandes rasgos-
se hace una reflexin sobre las lneas que
vertebran las catequesis de Juan Pablo 11
sobre la pureza del corazn y la reden-
cin del Cuerpo.
A. Sarmiento
Mateo ANDRS, El hombre en busca de
Dios, <Coleccin Azenai, 33), Editorial
RESEAS
Atenas, Madrid 1995, 239 pp., 13 x 21.
ISBN 84-7020-394-0
Como dice su autor, este libro cierra
una cuatriloga de lo que llama el hom-
bre buscador. El hombre en busca de fe-
licidad, el hombre en busca de paz y el
hombre en busca de s mismo. Y, aho-
ra, el hombre en busca de Dios. Es una
bsqueda de Dios en el quehacer diario,
en la propia vida.
El P. Andrs, piensa que el hombre
es fundamentalmente alguien que busca
continuamente, aqul que nunca est sa-
tisfecho. De forma que puede decirse que
todo buscador, aunque sin saberlo, bus-
ca a Dios. En el fondo, busca a Dios
cuando se busca a s mismo o cuando
busca la paz y la felicidad. Porque el
hombre, que por su entendimiento y su
voluntad est abierto al ser absoluto, lo
diga o no, lo advierta o no, lo quiera o
no, busca el bien, la verdad, la belleza,
la paz ... absoluta. Y todos estos valores
slo estn en Dios.
El libro se divide en tres partes:
hombre y Dios; creyentes privilegiados;
y el Dios de la alegra. La primera parte
tiene 25 captulos o meditaciones, en las
que se quiere hablar del Dios de nues-
tra vida, es decir, no de un conocimien-
to terico sobre Dios, sino de un cono-
cimiento vivido, que cambia por dentro
los sentimientos ntimos. En esta pers-
pectiva se abordan los ms variados te-
mas: la fe, la oracin, el pecado, y el per-
dn, la fraternidad, el amor, etc.
La segunda parte recoge 10 testimo-
nios de personajes del Antiguo y Nuevo
Testamento y dos modernos: Abraham,
Moiss, Geden, David, Jeremas, Pedro,
Pablo de Tarso, Zaqueo, Ignacio de Lo-
yola, Maximiliano Kolbe.
La tercera parte contiene otros 13
breves captulos que, como su nombre
indica, quieren mostrar que nuestra fe en
Dios es la fuente de la verdadera alegra,
723
RESE AS
y para ello hace un repaso a sus obstcu-
los, as como el camino de la conversin
y del arrepentimiento.
Este libro es un texto que antes ha
sido predicado, meditado, reflexionado.
Con ideas sugerentes y con ancdotas
que hacen amena la lectura.
J. Pujol
MAleAS, P.-SORIANO, M' E.-
VILLAMIL, P.-LORENTE, A. (eds.), Hom
bre y Dios, vol. /1. Cien aos de Poesa
Hispanoamericana (19001995), B.A.C.,
Madrid 1996, IL + 436 pp., 13 x 20.
ISBN 84-7914-226-X
Meses despus de Hombre y Dios,
vol. 1, aparece la segunda parte de esta re-
copilacin de poesa hispnica contempo sentimiento cristiano, algo desdibujado
rnea en torno a la dimensin trascen-
dente del hombre, dedicado a los poetas
americanos. Las dos autoras que llevaron
a cabo la primera antologa realizan con
igual acierto esta segunda, para la que
cuentan con la colaboracin del prof. Lo-
rente, catedrtico de Literatura Hispanoa-
mericana de la U.N.E.D. (Madrid), quien
se hace cargo de la introduccin general
al volumen y de las introduciones parti-
culares a cada una de las secciones.
El criterio de las autoras es en prin-
cipio el mismo que el de la antologa de
poetas espaoles: el hecho religioso en
sentido amplio, que abarca actitudes que
van desde la certeza de la fe hasta la du-
da existencial. Sin embargo, como sugiere
el subttulo, estn adems ofreciendo un meses a su aparicin en este segundo.
verdadero panorama de toda la lrica his-
panoamericana de este siglo.
Como la antologa primera, sta dis-
tribuye los textos seleccionados en par-
tes, que corresponden a seis bloques te-
mticos que sugieren un itinerario
existencial y religioso: El hombre car-
gado de preguntas (pp. 3-70), El cami-
nar del hombre (pp. 71-108), El hom-
724
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
bre comprometido con el hombre (pp.
109-158), Smbolos de la condicin hu-
mana (pp. 159-201), Etapas de la 'subi-
da al monte' (pp. 203-312) Y La voz del
poeta creyente (pp. 313-386). A su vez
las seis partes se articulan en apartados
o captulos, cada uno con su propio t-
tulo, como y yo, quin soy? (pp.
7-11) o El caminar terrestre de Jess
(pp. 328-354).
Precede a los textos antologados la
Introduccin de Antonio Lorente (pp.
IX-IL), que intenta aproximar al lector a
una visin diacrnica de la lrica hispa-
noamericana desde el Modernismo. El
texto es claro y til. Incide, claro est,
en la presencia de lo trascendente en los
poetas hispanoamericanos. Se echa de
menos, sin embargo, una formulacin
precisa de lo que el autor entiende por
en dichas pginas. Se deja sentir un con-
cepto un tanto restrictivo del hecho re-
ligioso, como si ste se limitara a lo que
podramos llamar devocional. Cada una
de las seis partes referidas lleva asimismo
una breve introduccin del mismo estu-
dioso.
A la antologa suceden una bio-
bibliografa (pp. 387-413), un ndice de
autores del primer volumen (pp. 417-418)
Y del segundo (pp. 419-420) Y sendos n-
dices temticos (vol. 1, pp. 421-428; vol.
11, pp. 429-436). Todos estos apartados
son de buena factura; aunque puede me-
jorarse el que no se incluyeran los ndi-
ces correspondientes al primer volumen
ya en aqul, que ha debido esperar unos
Tanto para la lectura privada como pa-
ra un uso pastoral los ndices analticos
o temticos son de extrema utilidad en
este tipo de obras. Llama sin embargo la
atencin la ausencia en ellos de voces co-
mo Gracia, Fe, Pecado, Eucaris-
ta, "Esperanza (en el ndice temtico
del vol. 1) y Oracin, Caridad o
ngeles (en el vol. II), por poner algu-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
nos ejemplos. Son realidades de primer
orden en la poesa religiosa y, de hecho,
estn presentes en los textos.
La aparicin de Hombre y Dios, vol.
II culmina un doble antologa en que los
textos son pulcramente seleccionados y
presentados -tambin el aspecto
material- y enriquece y completa la loa-
ble y clsica antologa de Ernestina de
Champourcn, poniendo al lector de poe-
sa de este final de milenio frente al mis-
terio de la creacin potica y, al mismo
tiempo, frente a la misteriosa presencia
del Creador en lo humano y en lo bello.
F. Crosas
Tullio MENGON, Lorenzo ZOCCA,
Gennaro CAROTENUTO, Silvano,
SPAGNUOLO, En la crcel pero libres!,
Ed. EGA, Bilbao 1996, 183 pp., 15 x 21.
ISBN 84-7726-116-4
Se recoge en esta obra la experiencia
de pastoral carcelaria iniciada en Italia
por un grupo de sacerdotes y laicos per-
tenecientes al movimiento Neocatecu-
menal.
Lorenzo Zocca, sacerdote religioso,
Capelln de la crcel de Poggioreale (N-
poles), expone en una carta dirigida al
Papa y que aparece en las primeras p-
ginas de esta obra, cmo decidi el ini-
cio de la Catequesis Neocatecumenal
orientada a los presos durante el otoo
de 1989. En un apretado resumen expli-
ca el xito de este mtodo pastoral tan-
to entre los presos como entre sus guar-
dianes (muchos de ellos se convirtieron),
y la continuidad de los ex-presidiarios en
este tipo de catequesis una vez dejada la
crcel.
A continuacin se recoge la gnesis
y las distintas etapas de esta experiencia:
1. Anuncio y primera catequesis. Se expli-
ca de manera prctica cmo surgi la ini-
ciativa, qu dificultades iniciales encon-
RESEAS
traron los sacerdotes y catequistas y
cules fueron los primeros frutos. 2. Di
fusin. El autor recoge en su relato his-
torias significativas con los frutos de la
accin del Espritu Santo en los mismos
presos que pasaron de catequizados a ca-
tequistas y fueron capaces, a su vez, de
difundir y organizar a otros internos en
pequeas comunidades. Hasta aqu, el li-
bro eminentemente prctico, presenta
unos trazos de la metodologa pastoral
seguida, para pasar inmediatamente a la
dimensin testimonial de la que pueden
entresacarse muchas conclusiones tiles
para los agentes que se dediquen a este
difcil y delicado campo de la evangeli-
zacin. As se llega al elenco de cartas
que ocupa la mayor parte de la obra, y
que expone los frutos de esta siembra. 3.
Los frutos de la Evangelizacin: Recopila
63 cartas de presos que expresan a lo vi-
vo, crudamente en ocasiones, la impre-
sin que les produjo la escucha de la Pa-
labra de Dios, la experiencia sacramental,
y finalmente, la eficacia del calor huma-
no y sobrenatural por parte de los gru-
pos catequticos neocatecumenales. Esta
seccin del libro se divide en dos apar-
tados: el primero recopila un elenco epis-
tolar de presidiarios propiamente dichos,
y el segundo (8 cartas) recoge los testi-
monios de ex-presidiarios.
Despus de esta recopilacin de car-
tas, e! captulo: Un primer balance reto-
ma la dimensin reflexiva, con las con-
clusiones ms relevantes de los resultados
obtenidos en 6 aos. Como logros, se re-
cogen tres especialmente alentadores: a)
La comprobacin de la eficacia que siem-
pre tiene proclamar la Palabra de Dios
de manera viva y concreta, ayudando a
los oyentes a encontrarse con Alguien
que les interpela. Se hace referencia a la
accin de! Espritu Santo en los corazo-
nes de los participantes durante las litur-
gias de la Palabra dirigidas a los presos;
b) U na consideracin de la Liturgia co-
mo cumplimiento de la Palabra, especial-
725
RES E A S
mente durante la celebracin eucarstica;
c) El reconocimiento de la eficacia de las
pequeas comunidades a las que se pue-
de comparar con el tero donde los con-
versos encuentran acogida y calor y
aprenden a vivir la caridad para, a su vez,
transmitir a los dems lo que ellos han
recibido.
No se eluden las dificultades, desta-
cndose la imposibilidad de recorrer el
Camino Neocatecumenal ordenadamen-
te en todas sus etapas, ya que los inter-
nos son trasladados a otros pabellones o
crceles. Aun as, los agentes de pastoral
han comprobado que muchos presos
trasladados a otros lugares solicitaban las
catequesis nada ms llegar al punto de
destino. Finalmente los autores resaltan
el influjo positivo que esta metodologa
neocatecumenal ha ejercido sobre otras
iniciativas de catequesis carcelaria. Se
concluye que han abierto camino.
La lectura de este trabajo resulta su-
gestiva para las personas responsables de
la pastoral carcelaria, catequistas, grupos
de voluntariado, etc., ya que, aun par-
tiendo de una experiencia vinculada es-
pecficamente a la espiritualidad del Mo-
vimiento Neocatecumenal, ofrece pistas
vlidas en cualquier accin evangelizado-
ra que quiera emprenderse a favor de es-
te gran colectivo de marginados. La ra-
zn de esta poli valencia resulta patente
por tres razones: toda la accin pastoral
se basa en la proclamacin del Evange-
lio dirigido con frescura y viveza a unas
personas que pasan por una situacin es-
pecialmente dura; en segundo lugar, por
su llamamiento eficaz a participar activa
y conscientemente de la liturgia catlica,
y finalmente, por la cercana de la cari-
dad de la Iglesia a travs de la formacin
de comunidades que permiten una expe-
riencia de comunin fraterna. El prlo-
go de Mons. Ricardo Blzquez, Obispo
de Bilbao, y la Presentacin del Carde-
nal Michele Giordano, Arzobispo Metro-
726
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
politano de Npoles, avalan la validez
eclesial de esta laudable experiencia.
R. Hernndez-Urigen
Luis A. GALLO, La Iglesia de Jess.
Hombres y mujeres para la vida del mun-
do, ed. CCS, Madrid 1996, 267 pp., 12,
5 x 19, 5. ISBN 84-7043-910-3
El libro ofrece una presentacin ca-
tequtica sobre la Iglesia dirigida a un p-
blico juvenil, y contiene un cierto nivel
de argumentacin. U na de las lneas con-
ductoras de esta obra es el deseo de su-
perar la actual distancia de algunos am-
bientes juveniles hacia la Iglesia, mientras
que la persona y obra de Jess sigue des-
pertando la natural fascinacin. Por ello,
su propsito es aclarar por qu Jess s,
y la Iglesia tambin.
Parte de una primera aproximacin
a la vida de Jesucristo, haciendo ver la
conexin de la comunidad cristiana con
Jess de Nazaret. Interrumpe el discur-
so para centrarse en los diversos mode-
los de Iglesia antes, en y despus del
Concilio Vaticano II. A continuacin en-
tra en el tema de la misin, subrayando
la relacin de la Iglesia con el mundo. En
este contexto, aparece las diversas modu-
laciones de la salvacin cristiana; propo-
ne una visin integral de salvacin. Tam-
bin en este contexto de la misin
incluye el anuncio de la fe por la comu-
nidad eclesial, las motivaciones y formas
de este anuncIo.
Un nuevo apartado lo constituyen
los signos de identidad de la comunidad
eclesial: en torno a la Palabra del Seor,
la Iglesia celebra la salvacin, y se cons-
tituye en comunidad servicial. Dentro de
esta comunidad, el A. da una relieve in-
teresante -en la actualidad se echa en fal-
ta en exposiciones catequticas- a las di-
versas vocaciones eclesiales: tanto laicos,
pastores como religiosos reciben un buen
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
nmero de pginas, con una exposicin
ajustada al Concilio Vaticano H.
El estilo, lenguaje y categorizacin
estn, en general, logrados a la vista del
pblico joven a que se dirige, en un di-
fcil equilibrio entre lenguaje teolgico e
inteligibilidad. Quiz hay excesiva recu-
rrencia a frmulas algo tpicas y ambi-
guas (presentacin de los modelos co-
mo alternativas ... ), o bien esquemas
claros y simples, pero poco matizados (el
habitual dptico: antes/despus del Va-
ticano H). Sin duda, no es fcil transmi-
tir en un breve libro los contenidos ca-
tequticos fundamentales sobre la Iglesia
a la luz del Concilio, y son comprensi-
bles las lagunas, que habr que comple-
tar con otros materiales.
]. R. Villar
Jess ORTlZ LPEZ, Redescubrir hoy la
Iglesia, Palabra, Madrid 1996, 157 pp., 13,
5 x 20. ISBN 84-8239-103-8
Con demasiada frecuencia se escucha
el slogan: Cristo s, la Iglesia no, fru-
to de la ignorancia de lo que es la Igle-
sia de Cristo: esta obra podr ayudar a
profundizar en el ser y la accin de la
Iglesia. El autor quiere hacer llegar a un
amplio pblico la riqueza del misterio de
la Iglesia y su trascendencia humana y
social.
Para ello comienza con un primer
captulo titulado Dios en la historia hu-
mana, que es un breve resumen de los
principales hitos de la accin de Dios en
la historia de la Iglesia a lo largo de es-
tos veinte siglos. Le sigue otro captulo
que hace ver la fundacin de la Iglesia
por parte de Jesucristo, como mbito de
salvacin para todos los hombres de to-
dos los tiempos; all se estudian las sea-
les de identidad -una, santa, catlica y
apostlica-, as como el misterio de la
Iglesia. El captulo tercero, titulado El
RESEAS
Espritu Santo abraza a la humanidad,
quiere mostrar la accin de la Iglesia en
el mundo: la Iglesia abraza a la humani-
dad y ensea a vivir el amor a los dems
a fin de remediar no slo las necesidades
materiales, sino principalmente las espi-
rituales: servir a los hombres, ensear la
verdad y salvar a todos los hombres, son
temas tratados en este captulo. El cap-
tulo cuarto -La iglesia abierta al mun-
do- quiere dejar clara la enseanza del
Seor: dad al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es Dios; es decir, los ca-
tlicos deben respetar el sentido de las
realidades temporales y la libertad de los
hombres a la vez que quiere que los po-
deres pblicos tambin respeten su mi-
sin sobrenatural y su trabajo en favor
de todos, singularmente de los ms ne-
cesitados. Se llega as al ltimo captulo,
titulado Redescubrir la Iglesia, para ver-
la con ojos ms limpios y acoger con fe
renovada la palabra de Dios predicada
hoy por la Iglesia.
Se trata, en palabras del autor, de
redescubrir la Iglesia como un milagro
permanente de Dios para toda la huma-
nidad, y la vida cristiana como esa ilu-
sionante tarea de hacer presente a Jesu-
cristo en medio del mundo (p. 9).
Una obra de divulgacin teolgica,
dirigida al corazn, para renovar el amor
a la Iglesia y desmontar los tpicos que
rebajan su verdadero fin sobrenatural.
Una obra de divulgacin y muy til pa-
ra tantos cristianos de hoy da, que ne-
cesitan razones, nimos y presentacin
gil y amena de los temas doctrinales. En
este sentido el autor ha sabido, con su
buen hacer habitual, una obra amena, lle-
na de ancdotas y con formas de decir
que llegan al lector.
]. Pujol
Antonio VILLARE]O, Germn Aldama.
Un nuevo Cura de Ars, Biblioteca de
727
RESEAS
Autores Cristianos, col. BAC Popular,
Madrid 1996, 350 pp., 11 x 19. ISBN
84-7914-231-6
Antonio Villarejo, miembro del Ins-
tituto de Teologa y Pastoral de Bilbao
y presbtero de la misma Dicesis ha in-
vestigado la figura del sacerdote alavs D.
Germn Aldama (1919-1994), ofreciendo
esta semblanza despus de aos intensos
en la recopilacin de materiales y reco-
giendo 623 testimonios orales y escritos.
Al valor de la biografa se aade un co-
nocimiento directo y personal de D.
Germn por parte de quien se ha deci-
dido a poner su vida por escrito.
El libro se divide en siete captulos
con un prlogo, una introduccin y dos
apndices. El prlogo tiene la autoriza-
da firma del Cannigo honorario D.
Anastasio Olabarra quien, adems de
trabajar codo con codo durante siete
aos junto al biografiado en una parro-
quia de Sestao (localidad obrera de la
margen izquierda de la Ra bilbaina), pu-
do acompaarle muy de cerca en la l-
tima etapa de su vida. En sus lneas con-
firma todo lo que recoge A. Villarejo.
En la introduccin, Villarejo expone
los objetivos de su trabajo, reflexionan-
do sobre las dificultades que presentan las
biografas acerca de una persona que ha
muerto con fama de santidad: posibles
exageraciones de quienes pretenden an-
gelizarlo, y las faltas de consideracin
por parte de los detractores incapaces de
reconocer los mritos y la accin ex-
traordinaria de la gracia.
El Captulo 1, titulado Camino,
yunque y palabra rene en 158 pp. la
vida de este sacerdote vasco, siguiendo
una metodologa cronolgica. Recoge el
ambiente familiar que le rode en su in-
fancia alavesa en el que se destaca el cli-
ma de una familia obrera y creyente,
buena transmisora de valores humanos y
cristianos. Se registra tambin el paso por
el Seminario de Vitoria acentuando un
728
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
dato definitivo, que marcar sin duda el
temple sacerdotal de D. Germn: la in-
fluencia de la atmsfera creada por ellla-
mado Movimiento Sacerdotal de Vito-
ria, o ms abreviadamente el
Movimiento de Vitoria. All, formado-
res de la talla de D. Rufino Aldabalde in-
culcaban un profundo amor al sacerdocio
entre los seminaristas ayudndoles a ad-
quirir la espiritualidad necesaria para san-
tificarse en su ministerio, con una con-
signa recurrente mente repetida: Slo
sacerdote, siempre sacerdote, en todo sacer-
dote! (p. 35).
En el iter del biografiado, despus de
la experiencia del seminario y el sufri-
miento de la guerra que le templaron
profundamente, destacan sus aos de mi-
nisterio en la localidad vizcana de Ses-
tao. All entre trabajadores de la Facto-
ra de Altos Hornos, inicia una pastoral
obrera llena de iniciativas, sacrificios, y
acompaada de una slida vida interior
concretada en oracin, mortificaciones
corporales, y desprendimiento absoluto
de todos sus bienes temporales para sub-
venir a las necesidades de una poblacin
trabajadora inmersa en la pobreza.
De 1945 a 1952, poca difcil de com-
prender para quien no haya conocido a
fondo la posguerra civil espaola, D.
Germn tiene que sufrir graves incom-
prensiones, e incluso multas por parte de
personas que no entendan la dimensin
social del Cristianismo e interpretaban
cualquier aplicacin de la Doctrina Social
Catlica en clave poltica. As, le acusan
de hacer poltica, y termina siendo des-
tinado a Apellniz, un pequeo pueblo
alavs situado en el campo. En esta se-
gunda etapa rural, el espritu del sacer-
dote sigue siendo emprendedor y animo-
so, y su vida espiritual, marcada por la
cruz de un destierro implcito, le va iden-
tificando ms con el Seor.
Despus de 17 aos es incardinado
en la Dicesis de Bilbao donde ejercer
su ministerio en la Baslica de Nuestra Se-
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)
ora de Begoa, a los pies de la Patrona
de Vizcaya. En esta ltima etapa, su ac-
tividad pastoral contina bien arraigada
en la vida interior exigente, y se mani-
fiesta en el cuidado con el que celebra la
Eucarista, la solicitud por los pobres, y
una constante y eficaz tarea de direccin
espiritual entre las personas ms variadas,
plasmada en abundantes horas de dedica-
cin al confesonario. La enfermedad pre-
sidi desde muy joven toda su vida, y es-
pecialmente terminar de unirle a la
Cruz el ltimo tramo desde 1993 a 1994
c~>n una larga, dolorosa y serena agona.
El captulo n, Hacia las races, pro-
fundiza en la vida interior del biografia-
do, resaltando con testimonios y ejem-
plos su fe y su amor a la S. Eucarista y
a la Virgen. Tambin se seala la calidad
de una vida de oracin que cuid esme-
radamente siempre, con una tenaz vida
de penitencia, y su amor constante y he-
roico a los pobres. Los captulos ID y IV
abarcan el ltimo tramo de su vida y los
pormenores de los funerales. El captu-
lo V titulado Santidad de D. Germn
sigue el estilo de los escritos sobre fama
de santidad habituales en esta clase de
biografas. Bajo el ttulo testamento es-
pirituah), el captulo VI recoge 100 bre-
RESEAS
ves pensamientos del biografiado como
buena muestra de su espiritualidad y sen-
cillez. Una interesante semblanza, sobre
Mara Encarnacin Ojeda Arriaga, Licen-
ciada en Qumicas y Maestra, testifica en
el captulo VII uno de los frutos ms ma-
duros de la actividad pastoral y como di-
rector espiritual de D. Germn en su
poca de Sestao. Finalmente, la obra ter-
mina con dos apndices: El primero con-
siste en una enumeracin de personas
que han colaborado aportando datos. El
segundo recoge una biografa cronolgi-
ca de D. Germn desde su nacimiento
hasta su muerte.
Este libro puede encuadrarse en el
gnero de los que buscan favorecer la es-
piritualidad sacerdotal al filo de una bio-
grafa reciente y cercana. Su lectura es
particularmente til para cualquier pres-
btero que desee aproximarse a un ejem-
plo vivo de cmo actividad pastoral, vi-
da espiritual y compromiso cristiano con
la historia, son posibles y armonizables,
sin perder la propia identidad sacramen-
tal, cuando la vida del sacerdote est fir-
memente anclada en Jesucristo.
R. Hernndez-Urigen
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