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Corazn

alo

Su Divina Gracia
Swami B.R. Sridhar
Todas las glorias a r Guru y r Gaurga

Corazn
y
Halo

Su Divina Gracia
Swm B. R. rdhar
Esta obra fue publicada originalmente en ingls y es una
compilacin de plticas de
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar Dev Goswm Mahrj,
reunidas por
rpad B. S. Tridandi Mahrj,
y editadas por
rla Bhakti Pavan Janrdan Mahrj.

Todos los derechos reservados por el


Sevite Presidente chrya
r Chaitanya Sarswat Mah
Sri Nabadwip Dham, Distrito de Nadia
Bengala Occidental, India

1997 Sri Chaitanya Saraswat Mah

Primera edicin en espaol: 2016


Impresa en Mxico

Bajo el sagrado refugio de


rla Bhakti Kusum Ashram Mahrj
Presidente chrya de la
Iglesia del Seor Chaitanya,
tal como ha sido presentada por rla Sarswat Thkur:
r Chaitanya Sarswat Ashram de Mxico, A.R.

Editor : Jai Balai Das


Traduccin : Madan Gopal Prabhu (Colombia)
Revisin : Sundari Dev Ds
Revisin de diacrticos : Bhagavan Prabhu
Diseo basado en la edicin en ingls : Hari Sharan Das
Contenido

Prlogo 10

Parte uno
El alma y el refugio supremo

La llave est en tu propia mano 15


Viaje al centro 21
La genuina evaluacin del amor 31

Parte dos
El camino a casa

El engao, la Divinidad y el verdadero devoto 43


El conocimiento trascendental 53
La ms dulce lucha 57
Corazn y Halo 69
Sus Seoras
r r Guru-Gaurga Nimai Sundar Rdh-Govinda Girirajiu
r Chaitanya Sraswat Ashram de Ticul, Yucatn, Mxico
Su Divina Gracia
rla Bhakti Nirmal chryya Mahrj
Presidente chrya del r Chaitanya Sraswat Mah en India y centros afiliados
Su Divina Gracia
rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj
Presidente chrya Mundial del r Chaitanya Sraswat Mah
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj
Fundador chrya del r Chaitanya Sraswat Mah
Prlogo

E
s un privilegio y una gran fortuna el tener la posibilidad
de presentar una vez ms las nectreas palabras
de los labios de Su Divina Gracia O Viupd
Paramahasa r rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm
Mahrj. Esperamos que estas palabras lleguen al corazn
de toda alma noble y que aliente tambin al practicante en
el sendero del bhakti. Algunas personas gustan de leer un
libro solo por curiosidad; otros, con gran inters pero con
un ojo crtico, mientras que otros ms tienen la intencin
de beneficiarse con el fruto de su estudio, y es a esta clase
de lectores a la cual nosotros nos dirigimos principalmente
con la presente obra. La exitosa acogida mundial a nuestra
anterior publicacin, La Escalera Dorada, nos anima en este
intento. rla Guru Mahrj escribi en su r r Prapanna-
jvanmtam (1.8):

yakthokt rpa-pdena, nchenotpditenale


hemna uddhis tathaivtra, virahrtti-hti satm

rla Rpa Goswm ha expresado, en su humildad, que


el oro puede ser purificado con el fuego encendido por un
hombre comn. Similarmente, este libro tambin puede
disipar la infelicidad de los devotos que estn desconsolados
debido a que se sienten separados del Seor.
Las palabras de rla rdhar Mahrj ya viven hoy
en el corazn y el hogar de muchas personas en el mundo,
en la forma de libros y en grabaciones de audio y video.
La dulce vibracin de su krtan en la forma de Hari-kath
contina expandindose hasta los lmites del universo. rla

10
Prlogo

rdhar Mahrj fue descrito una vez como un hombre de


mente eterna. Tal fue el sentimiento de aquellas personas
bastante afortunadas que lo oyeron hablar acerca del
mundo espiritual. La precisin de su representacin de las
conclusiones devocionales (siddhnta), la claridad de su
anlisis teolgico y ontolgico, la asombrosa efectividad y
simplicidad de sus analogas, junto con la extraordinaria
combinacin de gravedad y, a veces, de una simplicidad
inocente lo distinguen como alguien verdaderamente
nico. Uno siente que l ha sido la persona ms genuina
que jams haya conocido. Su propio Guru Mahrj, rla
Bhaktisiddhnta Sarswat hkur, se refiri a l como un
hombre de sustancia. No es ninguna sorpresa entonces
que devotos de todas partes buscaran su fiable y decisivo
juicio en todo asunto de importancia. Incluso muchos que
eran reconocidos como opositores a l, eventualmente no
pudieron sino quedar cautivados. En una ocasin, cuando
l mismo le pregunt a uno de esos caballeros el porqu lo
visitaba frecuentemente a pesar de mantener ese espritu
opositor, esa persona respondi: Porque usted posee
una profunda inteligencia, sentido comn y naturaleza
desinteresada.
La presente seleccin proviene de conversaciones
informales grabadas en el r Chaitanya Sarswat Mah entre
1982 y 1985. El ttulo del libro Corazn y Halo, es la propia
dulce expresin de rla rdhar Mahrj para describir
el bhva y knti de rmat Rdhr, la suprema mitad
predominada, consorte de la Suprema Personalidad de Dios,
r Krisna. Una vez, cuando Su Divina Gracia buscaba una
expresin apropiada para describir las cualidades internas
y externas de Ella, los devotos all presentes intentaron
proveer expresiones apropiadas, como: humor y brillo,
sentimiento y refulgencia, y muchas otras versiones;

11
Corazn y Halo

sin embargo, en cada intervencin rla rdhar Mahrj


meneaba su cabeza, insatisfecho. De repente, con una sonrisa
que ilumin su rostro, mir hacia arriba y dijo dulcemente:
Corazn y halo.
De una manera particular ofrecemos nuestras
daavat pranams a Su Divina Gracia rla Bhakti Sundar
Govinda Dev-Goswm Mahrj, el querido sucesor de rla
Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj y Presidente
chrya mundial del r Chaitanya Sarswat Mah. Bajo su
gua, afecto e inspiracin una generacin nueva de devotos
ha prosperado. Ojal esta generacin vaya por todos los
rincones del mundo con el eterno mensaje de rla rdhar
Mahrj.
Deseamos expresar nuestro agradecimiento personal
a todos aquellos que nos asistieron en esta obra a travs de
sus diversas etapas hasta terminarla, en especial a: rpad
Swarpananda Prabhu, rla B. P. Janardan Mahrj,
rpad B. C. Prvat Mahrj, rpad B. S. Vaiava Mahrj,
r Srvabhvana Prabhu, r Nabadwp Prabhu, r
Jagadbhandhu Prabhu, r Aditi-nandan Prabhu, rpad
Bhakti Lalit Akinchan Mahrj, r Narahari Prabhu, rmat
Swarnangi Dev Ds, rmat Anupam Dev Ds, rmat
Sita Dev Ds, rmat Tilaka Dev Ds y rmat Dikvat
Dev Ds.
Rogamos nos disculpen por todos los errores
presentes en esta obra a pesar de que hicimos todo esfuerzo
por erradicarlos.

Hare Krisna
Swm B.S. Trida
Saphala Ekad
Diciembre 18 de 1995

12
PARTE UNO

El alma
y el
refugio
supremo
La llave
est en tu
propia mano

E
xiste conciencia de lo superior, el mundo subjetivo,
y conciencia de lo inferior, el mundo objetivo. La
conexin con el inferior mundo objetivo nos liga con la
miseria, y la relacin con la conciencia superior nos eleva, nos
otorga una verdadera fortuna. Un resultado proviene de la
dedicacin y otro, del disfrute. En pocas palabras: el disfrute
es perjudicial y la devocin es favorable. En el lado de la
devocin est el Seor y en el lado del disfrute est la miseria.
Hay tantas cosas para ser disfrutadas: esto significa que
nos hallamos fascinados por el infierno, con la reaccin.

bhaktis tvayi sthiratar bhagavn yadi syd


daivena na phalati divya-kiora-mrti
mukti svaya mukulitjali sevate smn
dharmrtha-kma-gataya samy-pratik
(Krisna-Karmita, 107)

En su Krisna Karmita, Bilvamagal hkur dice:


Bhaktis tvayi sthiratar bhagavn yadi syt. Mi Seor, si mi
dedicacin, mi veneracin a Ti, es permanente y se encuentra
en una etapa establecida; daivena na phalati divya-kiora-mrti,
y si mi dedicacin alcanza ese nivel donde se puede encontrar
a la Joven Pareja ocupada en ese supremo pasatiempo (divya-
kiora-mrti) si se puede llegar tan lejos, hasta descubrir
los eternos pasatiempos de la Divina Pareja, si se puede llegar

15
Corazn y Halo

hasta ese lmite, entonces encontraremos que, mukti svaya


mukulitajli sevate smn: Oh, la facilidad de la liberacin, la
emancipacin, viene con las palmas de las manos juntas para
servirnos en la forma que deseemos. Adems, dharmmrtha-
kma-gataya srmy-pratik: el resultado de cumplir el
deber (dharma); el desarrollo econmico (artha) y los objetos
de la percepcin sensorial (kma) todos ellos ya estarn
disponibles y esperando afuera, y cuandoquiera que se les
llame, se presentarn ante nosotros diciendo: Qu deseas,
mi amo y seor? Esa ser nuestra posicin. Dharma, artha
y kma estarn esperando afuera, y siempre que se les llame,
acudirn: Qu quieres que haga? La liberacin (mukti),
siempre estar a nuestro alrededor con las palmas juntas
ofreciendo servicios de diferentes clases si en nuestra
fortuna podemos elevarnos a ese nivel como para encontrar
a esa Divina Pareja ocupada en felices pasatiempos.
Bilvamagal hkur mostr en su vida un ejemplo
peculiar: Cmo desde la casa de una prostituta se dirigi
directamente a Vrindavan y obtuvo la gracia de la Suprema
Entidad; cmo en su vida l se encontraba muy absorto, casi
devorado por una sensualidad de la clase ms baja, y cmo
desde esa situacin, en una sola vida, pudo elevarse hasta la
ms alta etapa de entendimiento de la Hermosa Realidad.
Mahprabhu trajo dos libros del sur de la India; uno
fue el Brahma-sahit y el otro el Krisna-karmita. El Krisna-
karmita trata acerca de los pasatiempos de Vrindavan, y
el Brahma-sahit presenta el fundamento ontolgico del
Absoluto, de cmo el Seor de Vrindavan es la concepcin
suprema de la Realidad.
El Krisna-ll no es un asunto de historia. En la historia
los eventos ocurren, suceden una vez y no pueden volver a
ocurrir en ningn otro momento; ella es un flujo eterno en el
cual lo sucedido en el pasado nunca se presenta de nuevo.

16
La Llave est en tu Propia Mano

Existe una expresin, la historia se repite, sin embargo,


eso se refiere a la naturaleza similar del evento y no al hecho
verdadero; la historia se repite en su naturaleza, sin embargo,
lo que desapareci, desapareci. Una vez que eso desaparece,
desaparece para siempre. Pero en el Krisna-ll, en el mundo
eterno, no es as. Puede presentarse el mismo evento a cada
momento, a cada segundo, de manera que a eso se le llama
nitya-ll, los pasatiempos eternos estos cruzan el lmite,
la jurisdiccin de la historia. En la historia, lo que pas est
muerto. Pero los Pasatiempos del Seor son eternos, nitya,
siempre presentes. Cada ll est eternamente presente; l
puede mostrarse en Sus formas eternas simultneamente.
De manera que, en Su pasado, presente y futuro, todos los
eventos ocurren simultneamente. Cuando l entra en la
arena de lucha, invitado por Kasa, diferentes grupos lo ven
de diferentes maneras. Lo que ve una seccin de personas,
otra seccin lo ve de una forma diferente, de acuerdo a su
propia naturaleza. Incluso el ciego puede verlo si l lo desea.
Si l desea mostrarse a una persona, aunque ella sea ciega
lo podr ver claramente, pues estos ojos de carne no son
necesarios para verlo. Por el solo poder de Su voluntad,
l puede revelarse a cualquier persona. Ese fue el caso de
Dhritarastra en la asamblea de los Kurus (Kuru-abha).
Dhritarastra dijo: En este momento, mi Seor, restityeme
la vista de modo que pueda ver Tu maravillosa forma, la cual
ven y alaban los dems. T puedes hacer cualquier cosa, as
que, slo por un momento remueve mi ceguera.
No es necesario remover tu ceguera, Dhritarastra! Si
Yo digo: Vme, t me vers. Y por Su orden, Dhritarastra
vio! Su orden, Su deseo lo es todo. Su simple voluntad lo es
todo, la causa de toda existencia.
Los Kurus deseaban ver desnuda a Draupad, pero l
escuch la splica de Draupad y le proporcion tela, y esa tela

17
Corazn y Halo

era infinita, de una caracterstica infinita. La misma cantidad


de tela que ellos quitaban, la misma cantidad quedaba. La
voluntad, el vichra, lo es todo. La Causa Primordial posee una
potencia tan grande y de una calidad tan superior. Estamos
acostumbrados a pensar: Esto es bueno, esto es malo y Esto
es posible, esto es imposible. Estamos acostumbrados a esas
consideraciones dentro de nuestras reglas de pensamiento.
Pero en Su caso esas reglas no rigen. Toda nuestra experiencia
fracasar en abarcar siquiera una parte muy insignificante de
Su reino.
l es maravilloso. En el ejemplo de Vamanvatr se
habla de Sus maravillosos pasos, adbutkrma. Con un paso,
l cubri toda la Tierra y con el siguiente, captur la totalidad
del cielo, luego, necesit un lugar para poner Su tercer paso,
pero, dnde? l es adbutkrma, l da maravillosos pasos;
todos Sus pasos son maravillosos. l es un prodigio, la fuente
de todo prodigio para nuestro minsculo cerebro. l est
aqu y l tambin est en todas partes. Con su representacin
completa l est en todas partes, sin embargo, no est en
ninguna parte! Todo est en l y nada est en l! Krisna dijo:
Arjun, trata de comprender Mi peculiar posicin. l es el
misterio de todos los misterios. Incluso nuestra propia alma
es sorprendente para nuestra experiencia mundana:

charyavat pyati kachid enam


charyavad vadati tathaiva chnya
charyavac chainam anya oti
rutvpy ena veda na chaiva kachit
(Bhagavad-gt, 2.29)

Ni siquiera conocemos la extraordinaria naturaleza


de nuestro propio ser; este es de un orden muy elevado.
Sin embargo, nuestra atencin est centrada en tantas cosas

18
La Llave est en tu Propia Mano

mortales. Se nos ha introducido en el aspecto ms bajo del


mundo, y hemos quedado capturados por l. Esto es una
consecuencia del humor de disfrute. Queremos disfrutar,
deseamos explotar. Para nosotros, alguien que es exitoso en
la explotacin, es un rey! Pero la explotacin en s misma es
degradante, muy perjudicial e inferior. Nos lleva a la posicin
ms baja y nos convierte en vctimas de una gran reaccin.
Explotacin y disfrute: Estamos en medio de ambos y
no conocemos otra cosa que el disfrute. Queremos conocer
todo y cada cosa en trminos del disfrute; nos encontramos en
una situacin muy sucia y degradada. nicamente: disfrute,
disfrute eso es explotacin. Pero la explotacin es el tipo
de naturaleza ms bajo, es detestable, y debemos librarnos de
las garras de ese fantasma de la explotacin. Adems, existe
otro fantasma: la renunciacin, la inactividad. Sin embargo,
lo noble es la dedicacin, una vida dedicada.
Hay dos fantasmas, uno es la renunciacin y el otro
es la explotacin, y tenemos que liberarnos de esa pesadilla,
de esa mana, la cual se basa en nuestra tendencia a juzgar
las cosas como buenas y malas. En la explotacin existe una
separacin entre regular e irregular, dharma y adharma.
Y luego tenemos la renunciacin. Muchos grandes
partidarios de esa concepcin recomiendan un completo
cese de la vida dinmica. Un paro total! Sin embargo, ese no
debera ser el prospecto de ningn hombre consciente. Un
paro total a la vida: es esa una meta de vida para el sector
ms sano?
Una vida de nobleza, una vida de dedicacin y no
solo una dedicacin ordinaria en favor del ambiente, sino una
dedicacin en favor del bien supremo esa es la forma ms
elevada de vida. En la etapa ms inferior esa dedicacin es
calculadora; en la etapa superior, es espontnea, automtica.
Y realmente, existe la alegra. El jbilo est all en calidad y

19
Corazn y Halo

en cantidad; en todo aspecto, la verdadera vida est all. La


vida est all, y aqu se encuentra la peor sombra, el reflejo
desvirtuado. Y se nos ha dicho que: uddhared tmantmnam,
en nuestras propias manos est la llave, la libertad mediante
la cual podemos asociarnos con cualquier cosa, buena o mala,
y cosechar el respectivo resultado.
Finalmente, se nos ha dicho que la llave est en
nuestras propias manos; a nadie ms debemos culpar de
nuestra condicin presente. Sin embargo, siempre existe la
posibilidad de que se nos brinde una noble ayuda, y debemos
aceptarla. Nuestras pasadas acciones tambin tienen una gran
influencia sobre nosotros ya sean buenas, malas o de una
aspiracin eterna, sukti. No obstante, fundamentalmente,
en ninguna etapa se nos priva de la posibilidad de la accin
libre; incluso si somos reducidos al nivel de nacer como un
rbol, all tambin, la libertad est incluida. Es difcil creer
que un rbol ha recibido independencia, libre voluntad, sin
embargo, la posee, en una condicin reprimida. La libertad
vive tambin con nosotros, y debemos tratar de entender,
tanto como sea posible, de qu modo vive en nosotros. Y
tambin nuestra libertad se encuentra cubierta por tantas
condiciones que podemos llegar a creer que no somos
libres, sino que estamos forzados por las circunstancias. Sin
embargo, somos libres para seleccionar cualquier sendero, ya
sea bueno o malo. Nuestra existencia es muy diminuta, y de la
misma manera nuestra libertad tambin es diminuta y escasa,
sin embargo, se encuentra all. Aunque es casi insignificante,
existe.

20
Viaje
al centro

G
eneralmente, si un mal tiempo detiene toda nuestra
actividad, nosotros pensamos: Esto es muy
perjudicial! Somos hombres de accin, hombres que
explotan el entorno y la naturaleza a fin de acumular alguna
energa. Siempre estamos tratando de acumular alguna energa
para nuestro uso. Esa es nuestra naturaleza. La caracterstica
de los que vivimos en este mundo mortal es que buscamos
acumular ms y ms energa y riqueza que podamos utilizar
en momentos de necesidad. Si hay obstculos para este fin
pensamos que se trata de circunstancias muy dainas, que se
oponen al objetivo de nuestra vida. Pero a fin de recordarnos
la importancia de nuestra riqueza interna, se nos advierte que
la naturaleza exterior no nos daa tanto como lo hace nuestro
temperamento interior, es decir, nuestra apata por conseguir
una mayor riqueza para la existencia interna, el ser interno.
Presten atencin a esto!
El perder cosas de este mundo mortal no es malo; todo
llega y se va. El cuerpo mismo, el centro de toda esta actividad,
tambin va a desaparecer. Entonces, qu necesidad hay de
gastar tanta energa en conexin con este cuerpo? Por lo tanto,
despierta tu alma, la verdadera persona que se encuentra
dentro; bscala y trata de ayudarle. Esto solo es posible con
la ayuda del sadhu.
El da en que no encontramos un santo ni tenemos
conversacin alguna acerca del verdadero propsito de la
vida, de la vida interna, la sustancia interna, ese da somos
perdedores. Sean conscientes de esto. En todos los aspectos,

21
Corazn y Halo

en cualquier forma posible, atiendan su propia leccin,


ocpense de su propio inters, encuentren su propio yo.
Despreocpense del mundo externo y sus circunstancias,
sumrjanse profundamente en la realidad, el mundo interno.
Encuentren su yo interno y el mundo interno donde l vive,
donde mora el ser interno. Traten de encontrar su hogar, de
regresar a Dios, de regresar al hogar. Su energa debe ser
utilizada para ir al hogar y no para deambular en otra tierra,
la tierra de la muerte. A toda costa, traten de evitar la tierra
de la muerte; siempre traten de encontrar la tierra eterna, la
tierra a la que ustedes pertenecen. Traten de entender cul es
su hogar y porqu lo es. Confort de hogar: que significa? Se
refiere a nuestro lugar de origen el sitio donde nacimos.
En el rmad Bhgavatam (3.25,25), encontramos este
verso:

sat prasagn mama vrya-savido


bhavanti ht-kara-rasyan kath
taj-joad vapavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati

En la asociacin de devotos puros, las conversaciones


acerca de M son muy agradables y satisfactorias al odo y el
corazn. Esas conversaciones, que estn llenas de potencia
espiritual, son una fuente de dulzura, y por cultivarlas
rpidamente se inicia el sendero para liberarse de la vida
mundana. Luego, gradualmente se obtiene una fe firme, que
en el debido curso se convierte en un gusto y despus en un
autntico amor por M.
Esto lo dijo la encarnacin del Seor, r Kapiladev,
a Su madre, Devahti, en respuesta a su pregunta acerca
de la verdadera meta de la vida y de cmo alcanzarla. Esto
sucedi as: Devahti estaba casada con el sabio Kardama-

22
Viaje al Centro

i. Despus de que Devahti y el i pasaron algunos aos


en el disfrute de la vida familiar, ella concibi un nio. En
el Bhagavad-gt el Seor dice: prajana chsmi kandarpa (De
los cupidos, Yo soy quien asegura la progenie). Y en otra
parte se dice: prajanya na rataye. La vida familiar no est
hecha para el disfrute, sino para el propsito de producir
una buena progenie. De modo que, cuando su objetivo del
matrimonio se logr, el i se propuso retirarse de la vida de
casado. Le dijo a Devahti: T llevas un hijo en tu vientre
y no es un nio ordinario; el Seor Mismo est apareciendo.
De modo que me ir a vivir solo para mi propio propsito
superior en la vida. Entonces, Devahuti dijo: He tenido tan
buen compaero; he sido afortunada en tener por esposo a
un santo como t, sin embargo, no supe aprovechar tu noble
personalidad para aprender algo acerca de Brahma, acerca del
Seor, acerca de la necesidad de mi vida interna y de cmo
satisfacerla. No pregunt acerca de ello. Solo estuve ocupada
en servirte, en satisfacer tus deseos. Aunque tuve tan noble
compaero, no utilic mi fortuna. Ahora estoy orando para
que te quedes por un tiempo y me ensees, me ayudes en la
vida espiritual, y luego te puedas ir.
Kardama-i dijo: Vas a recibir ayuda de tu hijo. l es el
Seor Mismo que adviene, no es un nio ordinario. Recuerda
esto, y en poco tiempo recibirs de l esa ayuda espiritual.
As que no voy a quedarme, partir ahora. l parti, y poco
tiempo despus el nio apareci y fue criado por Devahti.
Sin embargo, debido a su gran afecto maternal y a medida
que su hijo creca, ella gradualmente olvid lo que su esposo
le haba revelado: que l no era un nio ordinario.
En el transcurso del tiempo, un da, cuando el hijo
ya haba crecido y se encontraba absorto, Devahti record:
Oh, el humor de mi hijo no parece ser ordinario. Ella pudo
entender que l estaba inmerso en profundos pensamientos,

23
Corazn y Halo

y consider: Su padre predijo que l aparecera a travs de


m, y ahora veo que es verdad. El humor de mi hijo no parece
ser mundano, sino de naturaleza superior. Su mente se halla
absorta en pensamientos trascendentales.
Entonces se acerc lentamente a l: Hijo, Tu padre
me dijo que no eres un ser ordinario de este mundo. Eres
divino. Deseaba un consejo espiritual de l, pero me dijo que
T me aconsejaras. Por mucho tiempo no le prest atencin
a esto, pero hoy Tu humor me anima y me hacer recordar
las palabras de Tu padre, y me alienta para acercarme a Ti
en busca de consejo espiritual. Complcete en aconsejarme
lo que es la verdad espiritual. Quin soy yo? Qu es este
mundo? Cmo puedo encontrar la adecuada orientacin en
la vida? Quin es el propietario de este mundo, y cul es
mi deber hacia l? Hijo mo, no eres un muchacho ordinario
y por ello quiero saber de todas estas cosas de parte de Ti.
Entonces, de los labios de su hijo, surgi este verso, registrado
en el rmad-Bhgavatam:

sat prasagn mama vrya-savido


bhavanti ht-kara-rasyan kath
taj-joad vapavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati
(rmad-Bhgavatam, 3.25.25)

El Seor Kapila dijo: sat prasagn mama vrya-


savido. Las conversaciones acerca de M, las cuales estn
llenas de potencia, solo pueden provenir de los labios de Mis
devotos. No son solamente palabras de labios para afuera,
sino palabras que tienen espritu, profundidad, poder, que
representan la Realidad; ellas provienen de los labios de Mi
verdadero devoto. Esas palabras no son superficiales, sino
que estn sobrecargadas con espritu, con vida y pueden

24
Viaje al Centro

animarnos. Bhavanti ht-kara-rasyan katha, ellas satisfacen


nuestro odo y nuestro corazn, y brindan un sabor de alegra
espiritual, rasyan. Sus palabras estn sobrecargadas con
el xtasis del mundo espiritual, y le dan color a nuestro
odo, a nuestra mente y a nuestro corazn en lo fsico, lo
mental y tambin en el plano de nuestra alma. Tad-joad,
cuando escuchamos de parte de la verdadera fuente, de ese
verdadero sadhu, vapavarga-vartmani, somos ayudados para
librarnos de la vida mundana. Mediante un proceso gradual,
alcanzamos estas cosas: raddh ratir bhaktir anukramiyati.
Primero raddh, una fe siempre creciente; luego, rati, un
leve gusto; despus, obtenemos el verdadero amor, bhakti.
Mediante un proceso gradual, anukramiyati, somos llevados
hacia el mbito superior.
De esa manera el joven empez a aconsejar a Su
madre, Devahti. Este Devahti-nandana, Kapila, fue el
hijo de Kardama-i, pero hubo otro Kapila cuya filosofa
skhya no reconoce a Dios. Esa filosofa skhya solo
analiza los elementos materiales y gradualmente desecha
todo aquello que sea de una sustancia espiritual. As que
hay dos Kapilas, quienes dieron una filosofa skhya*: uno
es el divino hijo de Kardama-i (Kardama Kapila), y el otro,
Skhyaka Kapila. Kapila, el hijo de Kardama y Devahti,
explic lo que se conoce como skhya, y dio reconocimiento
al Seor Supremo, vara, mientras que el ateo Kapila afirm
que vara-asiddhe, no hay necesidad de Dios alguno para
explicar la existencia de este mundo. Esa fue su conclusin.
Los nyyikas (lgicos) dicen que debe haber Uno que cre
este mundo. Este mundo fue creado, de modo que debe
haber alguien que lo cre. Su mxima conclusin es que debe
haber un creador, y ese creador es Dios, vara. Sin embargo,

* skhya: significa, enumerar o contar.

25
Corazn y Halo

el ateo Kapila dice: No, no hay necesidad de Dios alguno


para explicar la existencia de este mundo material: vara-
asiddhe. Su hallazgo, su conclusin, es que no hay necesidad
de un creador; todo existe automticamente. Solo dos cosas
son necesarias: primero, una partcula de espritu, y segundo,
la materia. La materia y el espritu combinados, iva y akti,
crearon este mundo. Existen muchas partculas espirituales,
como si fueran partculas de arena o polvo, y cuando ellas
se combinan con la materia, automticamente este mundo se
pone en marcha.
Una vez, mientras estaba en el Mah de Madras,
encontr a un caballero de Madhupur que era un seguidor
de esta escuela de pensamiento. l era un caballero bengal
educado, y le pregunt: Qu ha obtenido de su guru, ese
Kapila?
l dijo: Muchas almas estn all, yata jva, y cada una
es un iva, independiente de esta materia.
Yo dije: Est satisfecho con esa explicacin?
S, lo estoy: pa baddha bhavet jva, pa mukta sad
iva (mientras el alma est condicionada es jva, cuando se
libera es iva.)
Yo le dije: Donde termina su filosofa, empieza la
nuestra, la de la escuela Bhgavata.
Cmo es eso?, pregunt ese caballero.
Usted tendra que explicar donde viven esos ivas.
Hay muchsimos ivas, como si fueran partculas de polvo
espiritual; pero, no deberamos pensar que deben estar
viviendo en alguna posicin y que debe existir una relacin
entre ellos? Existen muchsimos, y tiene que haber algn tipo
de relacin entre ellos, y ellos tambin deben quedarse en
alguna parte, en alguna posicin, en algn plano. Y cmo
es que ellos se armonizan?, o, es acaso que cada uno de
ellos es una unidad independiente, que todos pelean entre

26
Viaje al Centro

s, el uno contra el otro? Si no es as, entonces, cul es su


naturaleza? El Bhgavata ha venido a explicarnos acerca de
las mukta-jvas, las almas liberadas. Estas almas, quienes un
tiempo estuvieron enfermas, ahora se encuentran libres de
esa enfermedad. En su condicin saludable, qu es lo que
hacen? Cul es su posicin, sus caractersticas, su naturaleza,
su objetivo, sus pasatiempos? Tenemos que saberlo. De modo
que el Bhgavatam nos ha dado una explicacin.
Devarsi Narada le pidi a Vyasadev: Explica cul es
la condicin normal, natural, de esas almas liberadas que no
estn enfermas. Y eso fue explicado. Existe un Centro y todas
las funciones en relacin con l, todas son armonizadas. En el
rmad Bhagavad-gt, el Seor dice:

yat skhyai prpyate stna


tad yogair api gamyate
eka skhya cha yoga cha
ya payati sa payati
(Bhagavad-gt 5.5)

Quien puede ver que el skhya y los sistemas del yoga


son la misma cosa, posee la visin correcta. Una persona
trata de alcanzar la meta ltima mediante una eliminacin
externa, y la otra, mediante una eliminacin interna: Este es
el cuerpo, esta es la mente, esta es el alma (tma); luego, est
la Superalma (Paramtma), y as sucesivamente. Toda esa
bsqueda es interna. El proceso de eliminacin se lleva a cabo
internamente. Y mediante eso una persona trata de llegar al
ncleo. Mientras que otra persona, mediante la eliminacin
de los elementos del mundo externo (tierra, agua, fuego, aire,
ter) trata de entender el Origen.
Eso es skhya: neti, neti, neti. Esto no es, esto no es;
esto es dependiente, esto tambin es dependiente; esto no

27
Corazn y Halo

es original, tampoco esto, ni esto. Todos estos son efectos.


Entonces, cul es la Causa? Indagar mediante el proceso
externo es skhya, y el proceso interno es a travs del yoga:
pryma, pratyhra, dhyna, dhra, samdhi.* De esa
manera, mediante la eliminacin del efecto, entramos en
contacto con la causa; vamos de lo burdo hacia lo sutil, y
alcanzamos planos cada vez ms sutiles en direccin hacia la
causa.
As que esos son los procedimientos del skhya y
el yoga. Sin embargo, al comienzo del rmad-Bhgavatam,
ukadeva Goswm quien est hablando con Mahrj
Parikit empieza su conversacin mencionando que estos
dos, el skhya y el yoga, y el cumplir con nuestro deber
vdico (sva-dharma parini hay), todos ellos nos otorgan la
liberacin, pero que hay algo ms:

etvn skhya-yogbhy
sva-dharma-parinihay
janma lbha para pusm
ante nryaa-smt
(rmad-Bhgavatam 2.1.6)

l dice, etvn, hasta ahora se nos ha explicado que


podemos lograr la liberacin mediante estos procesos:
mediante el skhya (la eliminacin externa) y mediante el
yoga (la eliminacin interna), y tambin por desempear
nuestro deber tal como lo recomienda el Veda, sva-dharma
parinihay. El ejecutar nuestro deber respectivo tal como
se recomienda, sin ningn fin u objetivo especial, constituye
una accin libre de deseo personal (nikam). Puesto que el

* El control de la respiracin, el retraer los sentidos de sus objetos, la


concentracin, la meditacin, el estar completamente absorto y el trance.

28
Viaje al Centro

sstra me lo recomienda como deber en mi posicin presente,


lo llevo a cabo, pero de una manera desinteresada, sin ningn
fin especial. Se me instruye como brhmana: Debes seguir
estos principios, de modo que los sigo. Como katriya, mi
deber es mantener la paz y controlar a los malvados; es mi
deber, y lo llevo a cabo. Como vaiya, se me aconseja esto y
aquello. Debido a que lo aconseja el sstra, cumplo mi deber
respectivo de una manera desinteresada, es decir, sin ningn
inters o meta especial. Estos tres procesos: el skhya, el yoga
y el deber vdico, nos conducen a la liberacin (mukti). Pero,
janma lbha para pu sm ante nryaa-smti: despus de
obtener alivio del cautiverio externo, la satisfaccin de la vida
se encuentra en recordar a nuestro Seor Nrya, el Creador,
y la relacin que tenemos con l. Debemos salir de la red en
que estamos atrapados, y despus de conseguir escapar de
este enredo tenemos que buscar nuestra apropiada relacin
con la Causa Primaria. Quines somos en nuestra relacin
con l? Aqu comienza el Bhgavata:

etvn skhya-yogbhy
sva-dharma-parinihay
janma lbha para pusm
ante nryaa-smti
(rmad-Bhgavatam 2.1.6)

Janma-lbha significa la satisfaccin de nuestra


existencia, de nuestro nacimiento; lbha significa la ganancia,
la satisfaccin, la conclusin. Cul es esta? Ante nryaa-
smti: el restablecer nuestra relacin, nuestra conexin con el
Centro, el Centro que todo lo armoniza esa debe ser nuestra
meta, y el Bhgavatam nos lo viene a decir. De manera que
muchas otras Escrituras (sstras) vienen a liberarnos de este
cautiverio externo, pero con el progreso interno, despus de

29
Corazn y Halo

cruzar el plano marginal, se nos admitir en el paravyoma,


el rea especial, Vaikuha. Es decir, conseguiremos la visa:
viraj, brahmaloka bhedi para-vyoma pya. Capturaremos
el flujo de la corriente que va hacia el Centro; esa es la visa. El
skhya, el yoga y sva-dharma parinisay pueden concedernos
el pasaporte para salir de la tierra donde vivimos, pero despus
de eso, si queremos obtener algo, entonces se requiere una
visa.

30
La
genuina
evaluacin
del amor

S
egn las autoridades de la medicina en la India,
en el cuerpo existen aire, bilis y moco, los cuales
corresponden al aire, el fuego y el agua; tres elementos
en el ter con influencia sobre la tierra. La tierra se encuentra
principalmente bajo la influencia del agua, y el agua se
encuentra bajo la influencia del calor, el calor se encuentra bajo
la influencia del aire, y todos estos elementos estn peleando,
luchando dentro del ter. Esta es la naturaleza del mundo
material. Luego tenemos el mundo mental, la manifestacin
de la energa mental:Yo quiero esto, no quiero aquello; me
gusta esto, no me gusta aquello. Y la inteligencia le instruye
a la mente: No tomes esto, toma aquello. Pero todo se
encuentra dentro del ego material, ahakra. Por encima de
eso est el alma, quien lo experimenta todo, bueno o malo. A
ella se le conoce como purua:

purua sukha-dukhn,
bhokttve hetur uchyate
(Bhagavad-gt 13.21)

Est establecido que el mismo ser viviente


condicionado (purua) es la causa responsable de los
sentimientos de alegra y tristeza que l experimenta en este
mundo.

31
Corazn y Halo

Esta es la diferencia entre el espritu y la materia. La


materia, llamada prakti, es la energa, y el alma (purua) es
quien experimenta lo bueno y lo malo; el alma es la persona
que siente lo bueno y lo malo, la tristeza o la felicidad. Ella es
de una sustancia, y lo que ella experimenta, es de otra:

krya-kraa-karttve,
hetu praktir uchyate
(Bhagavad-gt 13.21)

Ciertamente en este mundo temporal todo


movimiento ocurre por medio de la cualidad inherente
de la naturaleza material predominada (prakti), que es la
responsable de la causa (la fuerza de los sentidos) y el efecto
(el cuerpo material).
De manera que toda actividad, todo movimiento
que vemos aqu, se debe a esa energa material, y la que lo
experimenta todo, la que conoce, la que concibe, es el alma.
El alma es como el ojo, un ojo que ve todo y cada cosa.
En la filosofa skhya, esta relacin entre prakti y
purua se compara a la relacin entre un hombre ciego y un
hombre lisiado. Un lisiado puede ir sobre los hombros de un
ciego. El que se mueve (la prakti) es ciego, y el lisiado que va
sobre sus hombros (el purua) tiene los ojos para ver y puede
guiar. El alma est lisiada; no se puede mover, pero puede
ver. El ciego comanda la energa, puede moverse de aqu
para all, puede transportar, pero es ciego. De esta manera, el
alma es el conocedor, el que siente, la existencia subjetiva, y el
aspecto energtico es la fuerza, prakti. De manera que existe
la fuerza y la conciencia.
La fuerza absorbe nuestra atencin; nicamente nos
ocupamos en la fuerza, la energa, y hemos olvidado que
somos los que experimentan esa fuerza! Ese que experimenta

32
La Genuina Evaluacin del Amor

es sorprendente; si tratamos de entender nuestro propio


ser, quedaremos maravillados: Oh, qu es esto? Esta
es mi naturaleza! Nada tengo que ver con este mundo de
mortalidad; puedo vivir de manera independiente de este
mundo mortal? Es as?
Luego, tendremos la capacidad de comprender ms,
que existe una Superalma. En el mundo material existen
muchos diferentes planos: el mundo del calor, del agua,
del aire. Todo se desarrolla a partir de un plano muy sutil
hasta llegar a las cosas burdas, como la piedra o la madera.
As como en el mundo material existe un desarrollo en esa
direccin [que va de lo sutil a lo burdo], de igual forma, en el
mundo subjetivo existe un desarrollo, ascendente, del alma a
la Superalma y a la Sper Superalma; de esta manera existe
un desarrollo y es infinito. Y nosotros somos lo marginal,
tatasha; nuestra alma se encuentra en la posicin marginal,
entre lo superior y lo inferior, entre el aspecto sutil y el burdo.
El lado superior es eterno, es sat-chid-nandam: eterno,
consciente y feliz, y aqu es: asat-achit-nirnanda; es decir,
este plano es vacilante, cada minuto est muriendo (asat), es
inconsciente (achit) y no tiene alegra o felicidad (nirnanda).
Estas son las respectivas naturalezas de este y ese mundo. Y
si deseamos una asociacin con ese mundo, se nos dice que
en la posicin ms elevada existen belleza, amor y xtasis
infinitos. Ese mundo puede descender hasta nosotros y se
nos puede aceptar como un miembro de la familia del Seor.
Podemos vivir como un familiar de la Entidad Suprema de
ese mundo! Mahprabhu nos dijo que eso es posible, pero
solo mediante el afecto; no mediante el conocimiento ni por
alguna realizacin mstica. Mediante el afecto y el amor
podemos atraerle de tal manera que se nos reconozca como
un miembro de la familia, en una posicin muy cercana a l
hasta ese grado es posible.

33
Corazn y Halo

En el Bhagavad-gt (18.55) el Seor dice:

tato m tattvato jtv,


viate tad anantaram

Despus de entender Mi verdadera posicin, ellos


entran all, es decir, en Mi propia especial jurisdiccin, en Mi
familia. Y el rmad Bhgavatam (11.29.34) dice:

mamtma-bhyya cha kalpate vai

Ellos obtienen ese alto reconocimiento que los califica


para vivir Conmigo eternamente, como lo Mo. Si ellos se
acercan desinteresadamente para satisfacerme, dejando a un
lado todo lo dems (ananya bhajan), si solo Me quieren a M y
no a otra cosa, entonces ese es su porvenir.

marttyo yad tyakta-samasta-karm


nivedittm vichikrito me
tadmtatva pratipadyamno
mamtma-bhyya cha kalpate vai
(rmad-Bhgavatam 11.29.34)

Santan Goswm ha analizado cual es el significado


apropiado de esta expresin tma-bhyya: lo mo; ellos
llegan a ser lo mo. Cul es el significado de lo mo?
l dice que esto significa entrar en Su familia, y familia
significa que existe una gradacin: los sirvientes, los amigos y
asociados, el grupo que posee un afecto filial, el grupo de los
guardianes, y luego, el grupo ms excelso, el de las consortes.
Hay una historia que escuch de mi hermano espiritual
Vaiknasa Mahrj, quien era un brhmana erudito de Orissa,
acerca de un incidente que ocurri en la historia reciente,

34
La Genuina Evaluacin del Amor

relacionado con el Templo del Seor Jagannth en Puri,


donde fue habitual no ofrecer ningn khechurnna (kitri) al
Seor.
En Orissa, una vez hubo una incursin de los
mahometanos, y una de las muchachas de la familia real
fue raptada por los soldados para el placer de su general.
Luego, l se fue de Orissa y esa muchacha fue abandonada
en las afueras de alguna aldea o pueblo, y all ella dio a luz
a un nio quien fue un gran devoto. Fue algo muy peculiar;
la muchacha tambin era una devota, pero de una u otra
manera tuvo que sufrir esa horrible experiencia. Ella dio a luz
a un nio y vivi en las afueras de esa aldea. Cuando l creci
acostumbraba cocinar kitri, es decir, arroz y granos cocinados
juntos, cocidos en una consistencia medio lquida, y sola
ofrecer eso al Seor Jagannth desde la distancia. Debido a su
devocin, Jagannath tena que ir all para aceptar esa ofrenda
de kitri.
Un da, quiz al muchacho se le hizo un poco tarde
en su ofrenda; Jagannath comi el kitri, pero se haca tarde
para que recibiera la ofrenda en el templo, de modo que tuvo
que correr para colocarse en Su posicin dentro del templo, y
una partcula de los granos de ese kitri qued en Sus labios.
Los ps, los pujris (la clase sacerdotal) se dieron cuenta
de eso: Qu es esto? Cmo sucedi? Reconocemos que
esto no es la ofrenda adecuada al Seor Jagannath, entonces,
cmo se encuentra aqu en Sus labios? De modo que esto se
consult con el lder de los ps y l tambin indag, pero
no pudo determinar la causa. Luego, se le avis al rey, quien
tambin hizo una indagacin: Quin tom esta comida y la
unt sobre la boca de Jagannth?
Finalmente arrestaron al sacerdote que estaba en
ese momento a cargo de la ofrenda del templo: T eres el
responsable! T estabas a cargo del templo cuando se hizo

35
Corazn y Halo

esa ofrenda a Jagannth, as que, cmo esta cosa impura


lleg a Su boca? Explcalo o sers castigado. El hombre era
inocente y dijo: Yo no s nada! Yo no s nada!
Entonces, cuando el sacerdote estaba a punto de
ser castigado, Jagannth se present en un sueo al rey y
al lder de los sacerdotes: Ese hombre es inocente; no lo
molesten. En las afueras del pueblo se encuentra Mi devoto.
l me ofreci esa comida, y Yo la acept, pero se hizo tarde
y tuve que regresar corriendo para ocupar Mi posicin en el
templo, de manera que Mi boca qued sin lavarse. Este es el
nombre de ese muchacho. l vive all, l es Mi devoto y Yo
com lo que me ofreci. Y que la princesa fuera abusada por
el mahometano tuvo como resultado el nacimiento de este
devoto. Por lo tanto, para la devocin a Krisna (Krisna-bhakti),
la pureza o la impureza desde el punto de vista mundano, no
tienen importancia esa devocin es independiente.
El Krisna-bhakti es muy poderoso y no le importa
nada. Jagannth acept la ofrenda de ese muchacho, quien se
supone que tena el peor destino, un destino fatal. La princesa
fue raptada por el mahometano y para ella el resultado fue ese
muchacho, de modo que l era la maldicin del maldito.
Sin embargo, su ofrenda atrajo mucho al Seor Jagannth.
Por lo tanto, el amor se encuentra maravillosamente
por encima de todo, lo supera todo. Mahprabhu nos pidi
que aceptramos el sendero del amor, lo cual significa el
entregar nuestro corazn, nuestro ser. El amor es muy
poderoso; nada ms podr atraer a Krisna. l tiene mucha
codicia por digerir este amor, este prema. l vive del prema. l
es el Seor del amor, y ese amor tiene su existencia interna; el
amor es la existencia interna en todos nosotros. l es el Amor
personificado, y dentro de nosotros tambin existe un tinte;
y as como las aves del mismo plumaje vuelan juntas, al
amor le gusta el amor.

36
La Genuina Evaluacin del Amor

En una ocasin, en la poca en que haba vencido y


cautivado al Kazi, Mahprabhu estaba dirigiendo el grupo de
sakrtan y se sinti muy cansado. l lleg a la casa de rdhar
Pait, el brhmana pobre que sola vender pltano macho
en el mercado para ganarse escasamente el sustento. rdhar
Pait tena un pozo, y cerca haba un recipiente de hierro
que usaba para sacar agua. Mahprabhu comenz a beber
agua del pozo con ese recipiente, que se conservaba afuera.
Todos los devotos objetaron: Qu haces? Ese recipiente
siempre permanece afuera y est muy sucio. Te traeremos un
recipiente limpio para que bebas!. Mahprabhu los ignor
y contino bebiendo de ese recipiente de hierro. l coment:
Este es el recipiente de Mi devoto rdhar, y es ms puro que
cualquier otra cosa

En el Bhagavad-gt (9.30), el Seor dice:

api chet sudurchro,


bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya,
samyag vyavasito hi sa

Si alguien es un devoto puro que Me adora


exclusivamente, que ha abandonado toda bsqueda basada
en la explotacin y la renunciacin, incluso si comete un acto
abominable, se le debe considerar santo. l es cien por ciento
puro, pues sus esfuerzos son hechos completamente en Mi
nombre y su determinacin est fija en esa resolucin.
Esto se debe a que, aquel que verdaderamente se ha
entregado a l, Krisna lo acepta como suyo, y a esa alma
entregada nunca se le debe considerar impura, un transgresor.
Por lo tanto, qu es bhajan? Es una transaccin del corazn,
no es un asunto de formalidad. En la devocin a Krisna, en el

37
Corazn y Halo

Krisna-bhakti, lo nico a tomarse en cuenta es la dedicacin


del corazn. Krisna quiere eso y no una formalidad externa
del mundo civilizado o incivilizado. Tambin vemos en el
caso del Seor Rmachandra que, aunque en la ms alta
consideracin l es el director de las leyes morales (nti),
no pudo contenerse cuando una mujer intocable le ofreci
con devocin algo. Esto suceda despus de que ella coma,
despus de que probaba un dulce. Lo que sobraba y que ella
consideraba muy delicioso, lo guardaba para Rma, y l lo
aceptaba.
Hubo otro incidente que ocurri en la casa de Vidura.
Mientras Vidura andaba afuera colectando limosnas,
repentinamente Krisna apareci como un invitado en la casa
de Vidura. La esposa de Vidura le recibi, pero no haba nada
que ofrecerle, nicamente unos pltanos. As que, despus
de ofrecerle un buen asiento, le ofreci esos pltanos; sin
embargo, ella le ofreca las cscaras a Krisna, y tiraba la fruta
en el suelo. Ella estaba rebosante de la alegra de ver en su casa
a Krisna, repentinamente presente, y tan asombrada estaba
que tiraba la fruta y le daba las cscaras a Krisna, quien se las
coma.
En ese preciso momento llegaron Nrada y Vidura.
Vidura exclam: Qu haces? Dejas la fruta y le ofreces las
cscaras a mi Seor! Pero Narada habl en favor de ella:
Ella est perpleja; no obstante, quien est comiendo eso,
l no est perturbado en lo absoluto! Uno podra pensar
que el Seor hubiera dicho algo como: Oh, dame la fruta.
Por qu me ofreces las cscaras? No obstante, l coma
sin preocuparse. Entonces Krisna respondi: Nrada, no
estoy comiendo ni la fruta ni las cscaras, estoy comiendo la
devocin! Estoy aceptando su devocin. Ni las cscaras ni las
frutas Me pueden satisfacer; no necesito ni lo uno ni lo otro,
sino que vivo de la devocin.

38
La Genuina Evaluacin del Amor

patra pupa phala toya, yo me bhakty prayacchati


tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana
(Bhagavad-gt 9.26)

El Seor dice: Acepto todos esos comestibles que


Me son ofrecidos, pero, realmente, no es la comida misma lo
que Yo tomo, sino que ms bien acepto lo que es el propsito
detrs de la ofrenda, el ideal. Estoy interesado en el espritu
mismo de la ofrenda y nunca en la exhibicin externa. Yo vivo
en el mundo interno, de manera que tambin, en la comida,
tengo inters en la sustancia interna, no en la apariencia
externa. Por lo tanto, se dice: bhva-grh-janrdana, El
Seor Janrdan (Krisna) ve el humor de devocin. La
devocin no se preocupa por las reglas y las regulaciones
ordinarias de este mundo material. No obstante, en nuestra
condicin inferior se nos aconseja continuar con la adoracin
(archaa), y dependiendo de nuestra etapa de realizacin,
aquello que consideramos que es puro lo ofrecemos, y aquello
que es impuro, lo rechazamos. Esto se requiere en la etapa
preliminar en bien de nuestra buena fortuna, pero, conforme
avancemos, se eliminarn estas consideraciones externas y
las internas recibirn cada vez ms importancia.
Hay otro relato que ilustra esto. En Bengala, Vrajen
Sil era un gran erudito de filosofa tan extraordinario que,
en una ocasin, despus de haber ofrecido una pltica en la
Conferencia Mundial de Filosofa, en Roma, el presidente del
congreso le dijo: Yo considero que usted es un Aristteles!
l fue respetado como Aristteles, era un hombre tan erudito.
Haba estudiado en el Scottish Church College de Calcuta, y
una vez present un examen all. En el saln de exmenes le
dieron las preguntas y el papel, y l se dispuso a escribir las
respuestas. Haba muchas preguntas, pero se absorbi tanto
en responder una sola pregunta en particular, que olvid todo

39
Corazn y Halo

lo dems. Estuvo tan profundamente ocupado en responder


a esa simple pregunta, que le dedic todo el tiempo e ignor
todas las dems preguntas. Cuando son la campana y
concluy el tiempo de examen, l se qued muy perplejo sin
saber qu hacer. Solo haba contestado una pregunta; pero
entreg su examen y se retir.
l era el estudiante ms brillante de la universidad, no
obstante, consider que su nombre no aparecera en la lista de
los candidatos exitosos debido a que, de cinco o seis preguntas,
solo haba respondido una. Con todo, sigilosamente iba y
vea si la lista de los candidatos exitosos haba sido colocada.
Y sucedi que un da vio que su nombre encabezaba la lista.
l se qued perplejo: Cmo es posible? Yo solo respond
una pregunta y encabezo esta lista; cmo es posible? De
manera que le pregunt al profesor: Seor, nicamente
respond una pregunta, entonces, cmo es posible que me
haya dado el primer lugar?
Oh, seor Sil. Su respuesta la equiparamos a la de un
investigador acadmico, no a la de un estudiante ordinario,
de modo que, le concedimos el primer lugar!
As que, esto es como el rga-marga, en el que se ignoran
todas las cosas formales y solo se extrae la sustancia. Aunque
al seor Sil normalmente se le deba haber colocado entre
los ms bajos de esos candidatos que reprobaron, el profesor
era un juez de carcter y pensamiento audaces: Oh, su
respuesta a una sola pregunta tuvo una calidad tan superior;
a este estudiante jams debe considerrsele un fracasado.
En verdad, se le dio la posicin ms alta.
Ese es el amor: no presta atencin a formalidad alguna
en su genuina evaluacin.


40
PARTE DOS

El
camino
al
hogar
El engao,
la Divinidad
y el verdadero
devoto

D
evoto: Mahrj, si un devoto cae y se separa, es eso
peor que convertirse en un sajayiy?
rla Guru Mahrj: Qu es mejor, un hombre pobre
o un ladrn? El pobre, tuvo dinero y lo perdi; el ladrn,
imita que es adinerado, mientras comete abusos. Aquel que
se separ puede restablecer la conexin de nuevo, pero,
ser un sajayiy significa: alguien que tuvo una autntica
conexin con la verdad, luego se separ y escogi un sendero
errneo, o alguien que ya se encuentra ocupado en el sendero
equivocado. Por lo tanto, cul posicin es mejor: no conseguir
eso que es genuino o conseguir eso que es errneo? Cul es
superior?
En el rmad Bhagavad-gt se menciona que en la
posicin ms baja, tamo-gua, uno cree que A es B. En
rajo-gua, uno duda de si esto es real o si aquello es real, no
se puede determinar lo que es verdadero; pero pensar que
A es B o que B es A es la peor clase de error. Ellos
estn equivocados; sajayiy significa equivocado. Aceptan
la materia como conciencia, de manera que su posicin es
ms daina que la de aquellos que no tienen nada o que han
perdido su relacin con lo genuino. De manera similar, la
conclusin de la seccin myvd que piensa que la mxima
43
Corazn y Halo

meta es el fusionarse con el brahman carente de forma


esa conclusin es sumamente peligrosa, pues una verdad a
medias es peor que una mentira.

se duyer madhye viay tabu bhlo


myvad saga nhi mgi kona kla
(aragati 27.3)

La asociacin con esos que son extreados disfrutadores


de los sentidos nunca ser tan perjudicial para nuestro
bienestar espiritual como la compaa de un impersonalista.
Si una persona reconoce: No tengo dinero, y otra,
que realmente no tiene dinero, presenta un dinero falso y
afirma: Esto es dinero, entonces, la condicin de esta ltima
es peor pues se ocupa en lo que es falso.
De modo que, volverse un sajayiy es peor. Esa
persona vive en el engao, un concepto errneo ha capturado
su atencin y se halla absorta en ello. Una persona tuvo
una concepcin por un tiempo y luego se apart de esa
concepcin, sin embargo, nuevamente y sin dificultad puede
restablecer ese vnculo; sin embargo, la otra fue cautivada por
un concepto errneo, de modo que, convencerla acerca de la
verdad es ms difcil debido a que su mente fue capturada y
est poseda por ese prejuicio. La primera persona no tiene
ocupacin; la que tuvo, la perdi. Pero la segunda cofundi
una cosa por otra. Ella considera a la materia como divina
y eso es peor.
Una vez, en mi niez, en la escuela escuch de mi
maestro el siguiente ejemplo. l dijo que en Amrica hubo
una escuela de msica, en la que, si alguien tena algn
conocimiento de msica, tena que pagar el doble de la cuota
normal, pero aquellos que no tenan ningn conocimiento
musical solo pagaban la cuota normal. Esto se debi a que

44
El Engao, La Divinidad y el Verdadero Devoto

aquellos que no saban nada, fcilmente se les poda ensear,


pero aquellos que tuvieron algn conocimiento musical
tenan que pagar el doble debido a que, primero, todo lo que
aprendieron previamente deban olvidarlo, y slo entonces se
les permitira empezar el aprendizaje en la forma adecuada.
Primero se les tena que ensear a olvidar sus previos
prejuicios, sus conceptos errneos en la ciencia musical; por
lo tanto, ellos pagaron el doble. La situacin es similar. En
un caso, no hay bhakti, no hay devocin, y en el otro caso, en
nombre de la devocin, algo que no es devocional captura a
la persona. Esto es una imitacin y peor que eso: es ofensivo.
Prabhupd Bhaktisiddhnta Sarswat hkur dijo que esto
es vanchanam, ridiculizar a los devotos Mahprabhu, Rpa,
Santan, eso los ridiculiza debido a que confunde lo que es
prema y lo que es kma. Prema y kma estn en los extremos
opuestos, y si aceptamos a kma, en el nombre de prema,
eso no solo ser atroz y perjudicial para nosotros, sino que
contaminar la atmsfera entera. Por ello, rla Bhakti Vinod
hkur dice:

kme preme dekho bhi, lakaete bheda ni,


tabu kma prema nhi hoy,
tumi ta barile kma, mithy the prema-nma
ropile kise ubha hoy

keno mana, kmere ncho prema prya


charma-msamaya-kma, jaa-sukha abirma,
jaa-biayete sad dhy
(Kalya Kalpataru 18-19)

Hermano mo, presta atencin a esto: La lujuria y


el amor sus sntomas pueden parecer similares, pero la
lujuria no es amor. Aceptaste la lujuria en lugar del amor,

45
Corazn y Halo

y diste un certificado: Esto es prema, y por este error solo


te engaas a ti mismo. De ese modo, al confundir una cosa
con la otra nunca conseguirs nada propicio. La lujuria se
ocupa en la carne y la sangre, pero el amor se encuentra en la
posicin ms elevada de la existencia espiritual.
As que ellos son opuestos, como el Polo Norte y el Polo
Sur. Uno se ocupa en este cuerpo, y el otro, con la Superalma.
Hay un abismo entre ellos! Existe un ocano de dedicacin, y
la cspide de esa dedicacin es el gop-prema. Esa dedicacin
vive donde se encuentra Krisna, y aqu solo existe imitacin.

koi-mukta-madhye durlabha
eka ka-bhakta
(r Chaitanya-Charitmta, Madhya-ll 19.148)

Entre muchos millones de personas liberadas, es muy


difcil encontrar a un devoto puro de Krisna. Tenemos que
considerar todas estas cosas. Esa dedicacin solo es posible
en la posicin ms elevada de la existencia espiritual, el
rea consciente que es completamente espiritual, que no se
encuentra involucrada de ninguna manera con la carne, ni la
sangre. Nada tiene que ver con el cuerpo.
Lo ms atroz es que alguien represente la parte de
Krisna y una mujer represente el papel de una gop, y que
ambos se unan y de esa forma disfruten. Pensar que esto
es eso, es imposible. Cualquier persona de moral ordinaria,
aborrecera esto. Qu decir de los devotos superiores, incluso
una persona de moral ordinaria aborrecera esto!
Se nos han mostrado los pasos:

adau raddh tata sdhu-sago tha bhajana-kriy


tato nartha nivtti syt tato nih ruchis tata
(r Bhakti-rasmta-sindhu, 1.4.15)

46
El Engao, La Divinidad y el Verdadero Devoto

En el comienzo est la fe, despus, la asociacin con


los devotos, la ocupacin en el servicio, la depuracin de
las faltas, el logro de la estabilidad en la devocin, el gusto
espiritual, el firme apego, la emocin trascendental y el amor
puro por Krisna. Estos son los pasos.
Y desde otro punto de vista:

vaikuhera pthivy-di sakala chinmaya


(r Chaitanya- Charitmta, di ll 5.53)

La tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter de Vaikuha


son todos espirituales.
Siempre debemos recordar esto: Soy un hijo de la
potencia marginal, taastha-akti; all es donde nac, y ahora
debo proceder a travs de la svarpa-akti, la cual es superior
a m. All, el suelo es de una sustancia superior a esa sustancia
de la que yo estoy hecho. All, la tierra, el aire, el agua, los
rboles, los pjaros, todo es superior a m. Y voy a entrar
all?. No es un asunto insignificante, no es una cosa fcil.
Entrar all no radica en el poder de la persona, sino que
depende completamente de la gracia de sus superiores: guru-
kp, vaiava-kp.
All tendremos que caminar sobre nuestra cabeza, no
sobre nuestros pies. Todos son Gurus; el suelo es Guru, todos
los enseres son Gurus, superiores. Yo estoy hecho de una
sustancia inferior y ese plano est hecho de una sustancia
superior, por lo tanto, es imposible entrar all por mi dulce
voluntad. Aproximarse a esa direccin en lo que respecta a la
liberacin (mukti), puede ser fcil, pero tras eso, solo podremos
ser llevados por la gracia de ellos; no es una cuestin de
derecho el que cualquiera pueda entrar a ese plano. El total,
el cien por ciento de la gracia de un hijo de ese suelo es lo
nico que puede llevarnos hasta all. As como en la Corte

47
Corazn y Halo

de Justicia existe un garante, alguien que avala al sujeto, de la


misma manera, un agente de ese suelo debe responsabilizarse
de m, y, bajo su riesgo, podr ir. El Vaiava y el Guru, los
hijos de ese suelo, aceptarn el riesgo y me llevaran hasta
all. De manera que, sin su gracia, vaiava- kp, guru-kp,
bhgavata-kp, no podremos entrar all.
No hay derechos: todo es gracia. Esa gracia puede
introducirme all. De nuestro lado, no tenemos derechos. Soy
un hijo de la potencia marginal, pero all el total de la sustancia,
todo, est hecho de un material superior al de mi propia
existencia. Yo tengo mi existencia como persona, y all, tambin
todos ellos son personas, pero todos tienen una existencia
superior a la ma. Entonces, cmo puede estar una persona
sobre la cabeza de aquellos? nicamente para ofrecerles un
servicio; de lo contrario, es imposible e inconcebible. Incluso el
aceptar este principio es bastante difcil, qu decir de entrar all:

bahn janmanm ante, jnavn m prapadyat


vsudeva sarvam iti, sa mahtm sudurlabha
(Bhgavad-gt 7.19)

Despus de muchos nacimientos, aquel que posee


verdadero conocimiento se entrega a M (Vsudev) al
comprender que Yo soy la fuente y sustancia de todo lo que
existe. Esa gran alma es extremadamente excepcional.
Y el rmad-Bhgavatam afirma:

muktnm api siddhn nrya-paryaa


sudurlabha pranttm koiv api mah-mune
(rmad-Bhgavatam 6.14.5)

Oh, gran sabio, entre muchos millones de almas


que se liberaron y que estn libres de la ignorancia, y entre

48
El Engao, La Divinidad y el Verdadero Devoto

muchos millones de siddhas que casi alcanzaron la perfeccin,


difcilmente se encuentra un devoto puro de Nry. Solo
ese devoto se encuentra completamente satisfecho y es
pacfico.
Es fcil pensar en esto, pero es difcil de alcanzar!
Ningn derecho puede reclamarse all. Que podamos entrar
all, no es una cuestin de derecho, de modo que, aquellos
que buscan reclamar derechos, se sentirn completamente
frustrados. Debemos estar preparados para aceptar que, sin
riesgo, no hay ganancia. Y si de alguna manera llegamos
all, entonces veremos que todo es ganancia, no hay riesgo
alguno!
De modo que llegar a ser un Vaiava propiamente
dicho es casi imposible. Es nicamente por la gracia de ese
plano que podemos entrar all; no hay nada que podamos
hacer de nuestra parte. Solo con una completa entrega, con
una completa abnegacin, por una completa dedicacin
al inters de ese lugar, podemos tener la esperanza de ser
llevados hasta all:

vaikuhera pthivy-di sakala chinmaya


myika bhtera tathi janma nhi haya
(r Chaitanya-Charitmta, di ll 5.53)

La tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter de


Vaikuha son todos espirituales. Los elementos materiales
no se encuentran all.
Uddhava es un devoto de una calidad tan excelente
que su oracin es: Si lograra nacer como una enredadera
all, considerara eso el lmite de mi mayor fortuna. Y el
Seor se expresa de Uddhava diciendo: T eres Mi devoto
ms favorito, Te amo ms que a Mi propio Ser. Sin embargo,
en Vrindavan las enredaderas son algo tan valioso que ese

49
Corazn y Halo

Uddhava aspira nacer all para conseguir esa posicin.


Esto no es una mera exageracin. Cuando Uddhava aspira
a nacer all como un arbusto o una hierba, entonces, cmo
estaremos dispuestos a caminar sobre ese lugar? Tendremos
que caminar sobre la cabeza de Uddhava? As que, cun
excelsa debe ser la concepcin en ese lugar?
Y, es absurdo!, los sajayiyas creen que conseguirn
eso con la imitacin, aqu en el plano de la carne y la sangre.
Ellos son los peores enemigos ya que con esa imitacin no
solamente ellos mismos se estn yendo al infierno sino que
tambin estn atrayendo a muchos otros hacia all. No son
conscientes de los hechos, de qu es qu. De esa manera han
conseguido una posicin de ser aborrecidos en la sociedad; la
sociedad en general los aborrece, a estos as llamados bbjs.
Pero nosotros colocamos la fe en nuestro Guru
Mahrj, quien dijo: Es mi infortunio. No pude encontrar
un solo Vaiava en este Vraja-maal. Llevando su mano a
la frente, dijo: Es mi infortunio no haber encontrado un solo
Vaiava en este excelso y sagrado lugar de Vraja-maal.
Esa fue su conclusin.
Y despus de haber llevado a cabo el parikram de
Vraja-maal, l dijo acerca de un bbj que generalmente
era reconocido como el mejor de los Vaiavas sajayiys,
como el lder: l es un kaniha adhikr. Se le puede
considerar como un principiante, a ser admitido en la clase
para nios. Unnimamente a ese hombre se le consideraba
un siddha-bbj, que haba alcanzado la ms alta posicin
entre ellos, pero rla Bhaktisiddhnta Sarswat hkur
dijo: l consigui admisin en la clase primaria. En el
peridico Gauya-patrik, lo afirm por escrito. Y nosotros
estamos siendo entrenados de conformidad con esto, y
de una manera consciente, no con una fe ciega. l nos
explic qu es qu, y tratamos de seguir sus instrucciones,

50
El Engao, La Divinidad y el Verdadero Devoto

y nosotros tambin hemos llegado a esas conclusiones.


Paso a paso debemos aproximarnos al punto ms
elevado. Esto no es una invencin mental, una imitacin.
La imitacin es lo peor; es aborrecible e inmunda. Si en el
nombre de ese amor superior presentamos esa conexin
carnal con el cuerpo y la mente entonces, eso es la cosa
ms aborrecible. Tratemos de evitarlo con nuestra mxima
voluntad y energa.
rla Kavirj Goswm describe que: vaikuhera
pthivy-di sakala chinmy, los elementos del mundo
Vaikuha son todos espirituales y la bsqueda cientfica de
esa tierra es posible para los ojos de nuestra alma. Debemos
entender eso, de qu manera es verdad, y para ello, primero
debemos entender lo que es la regin taastha: lo que es virja,
lo que es brahmaloka.
Sin embargo, estamos en esa posicin material en la
que ni siquiera podemos entender este proceso inferior:

indriyi pary hur, indriyebhya para mana


manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa
(Bhagavad-gt 3.42)

Qu es nuestra alma? No podemos entender, no


podemos comprender lo que es nuestra propia alma! Existe el
mundo, y lo concebimos con nuestros sentidos, de modo que
estos sentidos poseen una superioridad. La mente consigue
una experiencia del mundo por medio de los sentidos; por
encima de la mente existe en nosotros la facultad de juicio, y
por encima de eso se halla el alma. Y luego nos aproximamos
al rea de la Superalma; a travs de virja, brahmaloka,
eventualmente llegamos a Vaikuha. Hay muchos estratos
que cruzar, pero, quien los tiene que cruzar, nuestra propia
alma, ni siquiera la conocemos! Nos encontramos muy

51
Corazn y Halo

lejos de esa concepcin, en una condicin desesperanzada


y afirmamos que la concepcin suprema del mundo de
Paramtm se encuentra dentro de nuestro puo! Eso es una
necedad.
Primero debemos sentir nuestra propia alma, lo que
es nuestra verdadera existencia e identidad en la posicin
espiritual; luego, esa alma tendr que ascender cada vez
ms, cada vez ms; deber subir, cruzando planos cada vez
ms valiosos. Pero, primero, el alma debe sentir su propia
identidad.
De modo que, los sajayiys, los imitadores, deben ser
considerados como el enemigo. Tal como Quisling*, ellos son
jana-atru, el enemigo que ha surgido en casa, el enemigo que
est en el interior. Esta clase de imitacin es lo peor. Imitar lo
ordinario puede ser malo, pero imitar la realidad ms elevada
es completamente repugnante y debe rechazarse, pues a eso
que es supremo se le est explotando en una forma muy vil,
mezquina. Eso es lo que quiere decir sajayiy.
No podemos ver nuestra propia alma! Esa es nuestra
condicin. Absortos en este denso asunto de la explotacin, ni
siquiera conocemos lo que es nuestra mente, de qu sustancia
est hecha. Entonces, cmo puede alguien entender lo que
es la inteligencia (buddhi), la facultad de juicio que vive
en nosotros, o ms all de eso, entender qu es el alma, o
finalmente, entender qu es el reino de la Superalma? Nos
encontramos viviendo en este plano mundano e imaginamos
que: He conseguido al Seor de mis sueos!


*Quisling fue un influyente oficial del ejrcito noruego durante la
Segunda Guerra Mundial, quien se ali con el enemigo, las fuerzas de la
ocupacin Nazi.

52
El
conocimiento
trascendental

A
veces nos equivocamos y creemos que no tenemos que
estudiar los libros devocionales, y pensamos que: Ana-
lizar, conocer eso no es parte de la devocin; eso
no es necesario, eso es conocimiento, jn, y es adverso a la
devocin. Pensamos as y continuamos aceptando el Santo
Nombre, y dondequiera que se da una explicacin acerca de la
escuela devocional, la evitamos. Pero no siempre eso es lo mejor,
ya que por escuchar de la fuente correcta recibimos el tipo de
conocimiento que nos proporciona el mpetu para continuar con
nuestro sdhana.
En el r Chaitanya-charitmta, rla Krisnads Kavirj
Goswm, dice: siddhnta baliy, debemos hablar acerca de
las perfectas conclusiones devocionales (siddhnta). Santan
Goswm es el chrya del siddhnta.
Uno puede decir: Qu necesidad hay de conocer el
siddhnta, de qu es qu? Continuar cantando el Nombre y
dondequiera que se imparta una clase para explicar el rmad
Bhgavatam o el r Chaitanya-charitmta, la evitar. Todo eso es
conocimiento: jne praysam udapsya. Uno debe abandonar
por completo el innecesario esfuerzo de adquirir conocimiento
mediante la discusin de verdades filosficas empricas.(rmad
Bhgavatam 10.14.3).
Sin embargo, el jn que este verso menciona no describe
esa clase de conocimiento que nos brinda una concepcin real
de lo que es un devoto y de lo que es Dios; externamente, este
conocimiento luce similar al jn, pero si proviene de una
fuente genuina, es de otra clase, de otra sustancia.

53
Corazn y Halo

Se nos alerta respecto a jn pues cualquiera puede ofrecer


cualquier clase de interpretacin de las Escrituras reveladas. No
es que trataremos de conocerlo todo y cada cosa, que todo lo que
alguien diga nos har correr hacia all para aprender algo. Sin
embargo, cuando llegue una revelacin a travs de un agente
genuino que es superior a nosotros debemos estar muy vidos
de escuchar; eso consolidar nuestra posicin y nos ayudar a
continuar, a progresar en nuestro sdhana.
No deben ser rechazadas como conocimiento esas
conclusiones devocionales perfectas (siddhnta): quin es Krisna
y de que manera l es Svayam Bhagavn; quin es Nry; cules
son las veinticuatro coberturas de concepto errneo*; dnde est
Vaikuha, Goloka; quin es Baladev; cules son los diferentes
rasas. Si yo dijera: Oh, no. Todo eso es jn; descrtenlo y tomen
el Nombre, eso sera una necedad; tendramos que considerar
eso como una pereza o desidia. Debemos invitar esa clase de
conocimiento que muy profundamente acrecenta nuestra fe.
Debemos darle la bienvenida a esas discusiones.
El Seor Mismo dice:

mad chitt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam


kathayanta cha m nitya, tuyanti cha ramanti ca
(Bhagavad-gt 10.9)

Los pensamientos de Mis devotos puros moran en M,


sus vidas estn plenamente consagradas en ofrecerme servicio
y ellos siempre derivan gran satisfaccin y dicha por iluminarse
siempre el uno al otro y por conversar acerca de M.
As que hablar acerca de l, desde diferentes perspectivas,
en la asociacin de los sdhus, no es un conocimiento que uno
deba abandonar; ms bien, debe ser fomentado espontnea
y naturalmente. A esto se le llama iha-gohi: gohi significa
combinacin e iha, compaa deseable. En esa asociacin

*Los veinticuatro elementos que cubren al alma condicionada (baddha-jva).

54
El conocimiento Trascendental

debemos hablar acerca de l. Esa es una parte necesaria de la


devocin.
Y cuando el bhva-bhakti (el genuino sentimiento
devocional) se despierte, automticamente se presentarn estos
sntomas:

kntir avyarhta-klatvna viraktir mna-nyat


-bandha samutkah nma-gne sad ruchi
saktis tad-gukhyne pritis tad vasati-sthale
itydayo nubhv syur jta-bhvkure jane
(r Bhakti-rasmrita-sindhuh 1.3.25-26)

Cuando la semilla de la emocin exttica por Krisna


fructifica en el corazn del devoto, naturalmente se manifiestan
en su comportamiento los siguientes sntomas: l tiene paciencia
para tolerar, no le gusta desperdiciar el tiempo, est desapegado
de lo mundano, se encuentra libre del orgullo, vive con plena
esperanza, siempre est vido de servir, siempre tiene un gusto
por cantar el Nombre del Seor, le gusta hablar de las divinas
cualidades del Seor y ama la sagrada morada del Seor.
Estos nueve son los sntomas subordinados del amor exttico,
anubhva.
Si un sdhu, espontnea y voluntariamente, est
describiendo muchas cualidades de Krisna, y nos vamos de all
y perdemos ese beneficio, eso es suicida! Ms bien, necesitamos
apegarnos a eso, sakti. Oh, las excelentes cualidades de
Krisna estn siendo descritas por este agente; debo prestarle
atencin. De otro modo, para qu fue creado el odo? Fue
creado nicamente para recibir noticias acerca de l! El odo
y el cerebro fueron creados solo para ese propsito y ambos
quedarn satisfechos con Krisna-kath, Hari-kath.
Cul es el propsito del Gt, del Bhgavata? Qu es
my? Qu es svarpa-akti? Cul es el verdadero conocimiento
y cul es el conocimiento errneo, aparente? Tenemos que
conocer hasta cierto punto todas estas cosas, pues evitar lo que

55
Corazn y Halo

es indeseable y aceptar lo que es deseable presupone cierto tipo


de conocimiento a cada paso de nuestro progreso.
Por lo tanto, jne praysam udapsya, abandonar la
infructuosa bsqueda de conocimiento no significa que debemos
evitar entre nosotros hablar de Krisna, o que tenemos que huir
de ese lugar donde un sadhu describe los nombres, formas,
cualidades y pasatiempos del Seor (nma, rpa, ga y lil). No,
no es as. Por jn nos referimos, en el sentido usado aqu, a las
enseanzas del skhya promulgado por el ateo Kapila, al yoga de
las escuelas de Patajali, al karma-mimasa de Jaimini, a la escuela
budista, etc., y, para los principiantes, tambin est destinada
la recomendacin de eludirlas; no obstante, el predicador se
pondr en contacto con todas ellas para destruirlas.
A veces, tambin jn, el conocimiento que es necesario,
surgir desde dentro. Hay una etapa de la devocin en la que ese
conocimiento necesario surge desde el interior, automticamente.
Hay una etapa del bhakti en la que las cosas ocurren de esta
manera; hay una revelacin y por medio de ella podemos
entender. A veces, sin estudio alguno sino que internamente
otorgado por el Seor, que acta como nuestro gua interno
(chaitya-guru) llega a nosotros el conocimiento de la devocin;
sin embargo, en general, lo recibiremos por or de los labios de
los devotos.
De manera que, el plano de la concepcin Krisna en
Vrindavan, no carece del conocimiento, chit. Chit quiere decir
chetana, es decir, conciencia, conocer. En ese plano no hay
necesidad de esplendor y asombro, tal como se ven manifestados
en Vaikuha. Y cuando nanda (el jbilo, el xtasis) prevalece
sobre chit, entonces se aconseja: No se esfuercen mucho por
medio del conocimiento. Existe eternidad, conocimiento y
bienaventuranza (sat-chit-nandam), y mediante chit, la facultad
de conocer y entender, no lo lograremos todo. Sin embargo, todo
nos llega automticamente mediante el servicio. En el servicio
tambin hay conocimiento, un departamento de conocimiento,
y este se desarrolla automticamente.
56
La
ms
dulce lucha

D
evoto: rla Guru Mahrj, hace algn tiempo me
dijeron que si alguien no est luchando en la Conciencia
de Krisna, que eso no es algo bueno. Esa debe ser la
condicin de alguien que se esfuerza por ser consciente de
Krisna, que luche?

rla Guru Mahrj: Cuando un devoto est tratando de


conquistar sus sentidos, cuando est tratando de conquistar
las influencias de kma, krodha, lobha, moha, mada, mtsarya (la
lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y la envidia),
entonces, no puede evitar esa lucha. El progreso implica
una lucha, de diferentes clases, y eso sucede en la etapa de
madhyama-adhikr (la etapa intermedia). Generalmente, este
es el periodo de las dificultades. En la etapa inferior, kaniha-
adhikr, l no se preocupa por su etapa de progreso o si se
est o no consiguiendo devocin; con una mente tranquila se
ocupa en archana (la adoracin de la Deidad) o en lo que sea su

57
Corazn y Halo

servicio. Pero cuando comienza la etapa de mdhyama-adhikr,


comienza la verdadera lucha en su vida. l tendr que ajustar
muchas cosas, laukik vaidhik vpi, no solo respecto a su vida
devocional, como lo aconsejan las Escrituras (vaidhik), sino
que tambin tiene que ajustar su posicin social (laukik), sus
tratos ordinarios, sus rias, su relacin con la sociedad, con
la educacin.
Generalmente la tendencia hacia la prdica surge
en esta etapa; l desea ofrecerse para tratar de remover las
dificultades del entorno y transformarlo para su propsito.
La vida del madhyama-adhikr es una vida de lucha, y cuando
alcanza la etapa avanzada de la realizacin (uttama-adhikr),
entonces se torna un tanto tranquilo en su vida. Se pacifica; ve
que en todas partes las cosas van bien, conforme a la voluntad
de Krisna. l puede ver muy fcilmente la voluntad de Krisna
y que en todas partes l lo sostiene todo. De manera que no
tiene mucho por hacer o por lo que luchar:

sarva-bhteu ya payed
bhagavad-bhvam tmana
bhtni bhagavaty tmany
ea bhgavatottama
(rmad-Bhgavatam 11.2.45)

Aquel que est en la plataforma ms elevada de


servicio devocional (uttama-bhgavata) ve dentro de todo al
Alma de todas las almas, la Suprema Personalidad de Dios,
r Krisna. l ve todo en relacin con el Seor Supremo y
entiende que todo lo que existe est eternamente situado
dentro del Seor.
Pero cuando se vive en el plano de la ignorancia,
en el concepto errneo, se requiere encontrar la armona,
pues se estn viendo ambas cosas: my (la ilusin) e vara

58
La Mas Dulce Lucha

(la presencia de Dios). l desea instalar a vara Dios, la


divinidad, la Conciencia de Dios y se esfuerza al mximo
para remover el concepto errneo. As que, para el madhyama-
adhikr ese es un periodo de lucha; esto se da en la etapa de
prctica, sdhana-da.
Como resultado del sukti la fortuna espiritual
que se deriva del servicio devocional ofrecido consciente e
inconscientemente, el alma adquiere primero la fe divina,
raddh; luego, se obtiene la asociacin con los verdaderos
devotos, sdhu-saga. Esta es la etapa de escuchar, ravaa-
da; luego, se aceptan los principios, las enseanzas, el
sendero de la devocin, varaa-da; y despus llega la etapa
de prctica, sadhana-da, y esta etapa est llena de lucha.
Luego, en la etapa de realizacin avanzada, pana-da, se
experimenta tranquilidad en bhva-bhakti, se abre por vez
primera el capullo del amor divino, que, en la etapa de la
total entrega, prapanna-da, se convierte en amor puro por
Dios, prema-bhakti.
Y, por otra parte, cuando ya se est en el ll, situado
en los pasatiempos trascendentales, existe otra lucha, que
es de otra clase. En Vraja, Vrindavan, tambin hay una
competencia, una lucha. Yaoda pensar: Cmo controlar
a este nio malcriado? No lo logro; no lo puedo controlar!
De este modo, hay una lucha, generada por yoga-my; esto
ocurre en el prema-bhakti, ahi bhvati premn, y tiene un carcter
dinmico, no esttico. Ah donde el plano es dinmico, debe
haber una lucha; de una u otra manera, esa lucha se halla
presente como una competencia en el plano del ll.
En el sakhya-rasa, hay un juego en el que existen dos
bandos; en uno de ellos est Krisna y en el otro est Balarm,
y cada uno quiere ser vencedor. Eso tambin es una lucha,
pero simplemente es de otro tipo: es un juego trascendental.
Tambin en madhura-rasa, hay diversos grupos: el

59
Corazn y Halo

grupo de Rdhr, el de Chandravali y muchos otros, y


los sirvientes de cada grupo hacen arreglos para su propio
inters, para el inters de su ama.
De modo que el carcter dinmico conlleva una especie
de lucha una dulce lucha. Y en este mundo tambin
hay una lucha, pero es amarga. En el comienzo, esa lucha es
muy amarga, cuando tenemos que luchar para remover la
nesciencia e invitar a la verdadera ciencia, para ir desde el
equvoco al conocimiento puro. No solo tiene un mal sabor,
sino a veces tambin es dolorosa. Pero cuando entramos en el
dominio superior, la lucha se vuelve ms o menos dulce.
El ll implica que debe existir un tipo de lucha. Tienen
diferencias entre ellos, alguien sale ganando, a veces algunos
se valen del engao un grupo engaa al otro, pero todo es
prakrita, prakrita-vat, sper trascendental, aunque pareciera
que fueran asuntos ordinarios, mundanos.
Y tambin all existe algo como la inmoralidad; nti
rahita, alguien pasa por encima de las leyes morales con el fin
de satisfacer a Krisna. Esta es una concepcin muy elevada:
hacerlo todo para l. El grupo kma-rpa est dispuesto a
hacer cualquier cosa en favor de Krisna, y debido a esa clase
de servicio, ellos no se ven sometidos a la ley. Krisna es el
origen y el amo de la ley, y en favor de l se puede hacer
cualquier cosa, pasando por encima de la ley que existe en la
sociedad:

jyaiva gun don


mayditn api svakn
dharmn santyajya ya
sarvn m bhajeta sa tu sattama
(rmad-Bhgavatam 11.11.32)

Realmente, la mxima clase de devotos son aquellos

60
La Mas Dulce Lucha

que, en favor del servicio a Krisna, estn dispuestos a cruzar


incluso sobre las rdenes de las astras, las cuales fueron
promulgadas para nuestro propio beneficio. La ley, que ha
sido establecida por el Seor, es para la gente ordinaria; sin
embargo, existe una seccin especial que est lista para pasar
por encima de esa ley, nicamente en bien de su exclusivo
servicio al Seor.

sarva-dharmn parityajya,
mn eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo,
mokayiymi m ucha
(Bhagavad-gt 18.66)

Abandona totalmente toda clase de religin, entrgate


exclusivamente a M. Yo te liberar de todo pecado, as que
no temas.
Para nuestro beneficio, cuando nos hallamos en una
etapa inferior, se nos recomiendan muchas reglas y rituales
del varnrama-dharma. Y, cuando en la etapa superior, alguien
dice: Voy a pasar por encima de la ley y le voy a servir,
entonces, eso es fe!
Supongamos que est prohibido entrar en el harem
del rey; la ley general se lo prohbe a todos y nadie debe
transgredir eso. Pero si alguien percibe que se requiere un
servicio urgente, si sospecha que existe un peligro para la
vida del rey, entonces, bajo su propio riesgo, tal vez l pase
por encima de la ley y entre en el harem, para el beneficio
del rey, para salvarle. As que hay una seccin particular de
devotos que estn dispuestos a cruzar por encima de la ley en
bien de la satisfaccin del Seor.
Aquellos que pueden conocer el inters de Krisna
son un grupo especial; ellos son los ms elevados entre los

61
Corazn y Halo

devotos. La ley est hecha para el pblico en general, pero la


dulce voluntad de Krisna se encuentra por encima de toda
ley.
De modo que existe una lucha en todas partes: donde
hay vida, existe una lucha. Donde hay progreso, existe una
lucha, y donde se lleva a cabo el ll, el juego, existe una
lucha, aunque de una clase diferente. Una es dulce, la otra
es dolorosa. En la etapa inferior nos es un poco doloroso
cortar el vnculo de la atraccin a este mundo; pero cuando
se establece una relacin permanente con el mundo superior,
cuando hayamos recuperado eso, entonces, avanzar ser
algo feliz. Ya que el progreso implica una lucha, esa lucha
continuar a lo largo de toda la etapa de madhyama-adhikr.
Despus, en la etapa de devocin avanzada (uttama-
adhikr), externamente la vida puede ser apacible. Y, otra vez,
en la etapa superior, en los pasatiempos (vilsa), cruzando
la apreciacin y la adoracin pasiva (anta-rasa), la cual es
una etapa tranquila, de nuevo empieza la lucha, una dulce
lucha. No es organizada por mah-my, sino por yoga-my,
y nos lleva hacia el centro. All, el suelo mismo est hecho
de rasa, est lleno de un sabor dulce (rasamy), es la tierra
del nctar, amtamy-loka. La diferencia entre los dos tipos
de lucha es como la experiencia del hombre que trabaja en un
desierto ardiente y la del que trabaja en una atmsfera buena
y saludable; o como la diferencia que existe entre el trabajo de
un hombre enfermo y el de un hombre saludable. Es algo as.
Tambin existe una expresin: La ignorancia es
dicha. Aquel que vive en ignorancia, vive en paz, porque no
sabe nada; es inconsciente. Esa situacin tambin es apacible;
porque no hay conciencia, no hay dolor. Cuando un paciente
tiene dolor, el doctor trata de volverlo inconsciente mediante
una inyeccin y de mantenerlo en ese estado, debido a que si
despierta, experimentar mucho dolor, un agudo dolor. De

62
La Mas Dulce Lucha

manera que es necesario que se le mantenga en otro estado,


de inconsciencia.
Esa inconsciencia es ignorancia y tambin tiene un tipo
de sabor, tamo-gua. Pero esa no es una paz verdadera; no hay
sentimientos, es un cero. Y el cero tambin tiene un carcter
infinito. El infinito y el cero son similares. Si agregamos cero
a un cero, el resultado es cero, y si le quitamos cero al cero,
tambin, el resultado es cero, y el cero divido entre cero,
nuevamente, es cero. De la misma manera, si al infinito lo
sumamos, lo sustraemos o lo dividimos con el infinito, todo
resultado es infinito.
De manera que, la ignorancia es dicha. Si no hay
conciencia, no hay cuestin de dolor. Es como la existencia de
una piedra. Los liberacionistas extremos llegan a un estado
como el del fsil o la piedra. Ellos desean paz, de modo que
se les da una condicin de paz, la condicin de una piedra:

ye nye ravindka vmukta-mninas


tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya
ruhya kcchrea para pada tata
patanty adho ndta-yumad aghraya
(rmad Bhgavatam, 10.2.32)

Oh, Seor de ojos de loto, los no devotos, que aceptan


severas penitencias y austeridades con el fin de alcanzar la
posicin ms elevada, aunque se consideren liberados, su
inteligencia permanece impura. Ellos simplemente especulan
de diversas maneras y no buscan los medios para refugiarse
en Ti. Puesto que no tienen respeto por Tus pies de loto, ellos
simplemente caen de nuevo desde su imaginada superioridad
hasta la existencia material.
Aquellos que estn determinados a ser uno con
l, finalmente reciben este pesado castigo y son arrojados

63
Corazn y Halo

a tomar esa existencia, la de una piedra, y de esa manera


pueden vivir en paz por miles o millones de aos. Ellos
pueden convertirse en un Himalaya, una piedra o un rbol.
En los Puras encontramos ejemplos de personalidades que
fueron maldecidos con ese destino, y en ese estado tambin
se encuentra un tipo de paz: La ignorancia es dicha.
Y aquellos que han ascendido hasta anta-rasa,
tambin han encontrado alguna paz. Sin embargo, al entrar
a Vaikuha, nuevamente hay vida, movimiento, y este es
para el servicio. En dsya-rasa hay actividad, hay una lucha.
Ellos estn al servicio de la orden: Haz esto, ve all, dales
esto. Hay muchsimo movimiento, y el movimiento implica
una lucha, pero esa lucha proporciona paz. Esa clase de lucha
empieza en dsya-rasa. anta-rasa es la posicin marginal, y en
esa posicin de inactividad tambin hay paz, pero es de una
calidad inferior:

tmrms cha munayo


nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituk bhaktim
ittham-bhta-guo hari
(rmad-Bhgavatam 1.7.10)

Todas las variedades de tmrms (aquellos que se


regocijan en el ser espiritual, tm), especialmente aquellos
establecidos en el sendero de la autorrealizacin, aunque
estn libres de todo tipo de enredo material, desean rendir
servicio devocional inmotivado a la Suprema Personalidad
de Dios. Esto significa que el Seor posee cualidades
trascendentales y, por lo tanto, puede atraer a todos, incluso
a las almas liberadas.
Esa es la posicin marginal, que solo se encuentra en el
umbral del servicio propiamente dicho:

64
La Mas Dulce Lucha

brahma-bhta prasanntm
na ochati na kkati
sama sarveu bhteu
mad-bhakti labhate parm
(Bhagavad-gt, 18.54)

El alma de corazn puro y autosatisfecha que ha


alcanzado su naturaleza consciente y divina, ni se lamenta,
ni anhela nada. Por ver a todos los seres con igualdad (en la
concepcin de Mi suprema energa), gradualmente obtiene
una devocin suprema por M, prema-bhakti.
As que la posicin marginal es esa en la que uno
encuentra una as llamada paz. Sin embargo, en la lucha
encontramos una paz dinmica, tal como externamente se
presenta en dsya, sakhya y vtsalya-rasa, y en madhura-rasa
y sus subdivisiones: svkiy y prakya. Supongamos que en
una noche oscura los sirvientes en madhura-rasa tienen que
encontrarse con Krisna en el bosque; superficialmente parece
que tienen que pasar apuros de muchas maneras. Cuando
reciban la seal, al escuchar la particular cancin de la flauta
de Krisna, tendrn que ir a travs del bosque para llegar a
un sitio, a una hora particular. Eso parece ser un esfuerzo
ordinario, sin embargo, es un movimiento de lo ms dulce.
Si la lucha implica un movimiento, y si all el
movimiento es muy dulce, entonces, la lucha en ese plano es
una cosa superior. Pero si pensamos que la lucha significa
algo doloroso, entonces, debemos entender que esa lucha
tiene que ser del plano inferior. Aqu, la lucha es causante de
dolor; aqu, todo movimiento, todo esfuerzo, solo produce
dolor. En el plano superior tambin hay movimiento, pero
ese movimiento produce dulzura, del mismo modo que al
frotar sndalo se produce una dulce fragancia. Hay una lucha
que tiene el propsito de producir dulzura.

65
Corazn y Halo

De modo que en el nivel ms elevado tambin estn


muy ocupados en una lucha, pero esa lucha produce un nctar
que ellos saborean. Luchar tambin significa estar ocupado;
all, todos estn muy ocupados, ms de lo que alguna vez
podamos concebir, se encuentran muy activos, pero su
actividad no es dolorosa: produce paz. Aqu, cuando tratamos
de acabar con nuestra impa atraccin hacia lo mundano,
pasamos por una lucha dolorosa. Pero, tal como escribi el
poeta ingls, Shelley: Nuestras canciones ms dulces son
esas que describen nuestros pensamientos ms tristes. Ese
tipo de lucha tambin nos proporciona paz. Cuando un
principiante en la devocin comienza a desapegarse de su
ambiente mundano, el abandonarlo es doloroso, pero eso
tambin le acarrea un tipo de paz:

yad anucharita-ll-kara-pya-vipru
sakd adana-vidhta-dvandva-dharm vinah
sapadi gha-kuumba dnam utsjya dn
bahava iha vihag bhiku-chary charanti
(rmad-Bhgavatam 10.47.18)

Un devoto abandona su familia, y esa familia llora


y se lamenta, y l tambin sufre al verlos angustiados. No
obstante, experimenta una clase de paz de una calidad
superior y soporta as el visible dolor de verse separado de
su vida familiar. Cuando abandona su hogar y su familia,
sufre una reaccin dolorosa, pero ms all de eso en lo ms
ntimo de su corazn percibe un brillante futuro. Cuando
un hombre va a un pas extranjero para ganar algn dinero,
abandona a su familia y, debido a eso l sufre, pero en lo
ntimo comprende que va a conseguir dinero que lo va a
satisfacer y le va a permitir disfrutar.
De manera similar, cuando una persona va a

66
La Mas Dulce Lucha

abandonar la asociacin con el mundo del concepto errneo,


entonces, visible o externamente sufre por lo que hace, pero
interiormente guarda la esperanza de un futuro muy brillante
y con esa fuerza puede continuar. De modo que cuando
tenemos atraccin por este malicioso mundo y tratamos de
abandonarlo, en esa etapa hay una lucha dolorosa, luchamos.
Con todo, ms all de eso vemos la brillante esperanza de
una incomparable vida de sabor nectreo.
Por lo tanto, la lucha no siempre significa dolor;
hasta cierta etapa es dolorosa, pero esto se debe al concepto
errneo, my. Y tambin encontramos los sntomas del dolor
en el Krisna-ll, aunque, realmente, eso no es dolor. Es un
dolor aparente; solo parece serlo. Krisna dijo que ira a un
kunja (un bosquecillo) particular y Rdhr con Su grupo
fue all, pero l no lleg. Esto es kalahntarit, es decir, ser
decepcionado por el amante o el amado; y existen otras muchas
situaciones como lo son los celos (man), etc. Todas estas
cosas son dolorosas, pero, como lo describe rla Krisnadas
Kaviraj Goswm cuando habla del Krisna-prema: bhye via-
jvl haya, bhitare nanda-my. Externamente parece haber un
gran dolor, pero el corazn rebosa de bienaventuranza. Por
ello, nuestras ms dulces canciones son las que describen
nuestros ms tristes pensamientos. Externamente, es triste;
pero, internamente, es dulce. Es algo as.
Al principio, cuando recibimos el Nombre,
consideramos como un deber el cantar muchas rondas, y eso
a veces nos es penoso. Sin embargo, cuando desarrollamos
un gusto por el Nombre, entonces, nuestra interna tendencia
nos incita a tomar cada vez ms el Nombre no como una
obligacin de finalizar las diecisis rondas de algn modo.
Cuando adquirimos ruchi, un gusto interno por ese servicio
particular, esto es agradable. Mientras no alcancemos esa
posicin, tiene que haber algn dolor.

67
Corazn y Halo

Mientras no poseamos ese gusto y hagamos ese


servicio como un deber, sentiremos algn dolor. De modo que
la etapa sdhana-da es un poco dolorosa, en general. Luego,
en la etapa pana-da, ello se torna dulce. Por supuesto, la
dulzura est subyacente en todas partes, de otra manera,
por qu una persona se sentira tentada a aproximarse al
sendero espiritual? nicamente porque hay una esperanza
de dulzura. Con todo, si lo queremos ver mediante el anlisis,
entonces, el proceso es: escuchar (ravana-da), luego, aceptar
(varana-da), luego, practicar (sdhana-da). Hasta este punto
todo es un poco doloroso. Despus, se logra la devocin
(pana-da), y finalmente se logra la completa entrega del ser
(prapanna-da). Y lo que existe como dolor es solo aparente;
sustancialmente todo es dulce.

68
Corazn
y Halo

L
os prejuicios de nuestra experiencia pasada, atrapados
dentro de nosotros en una forma sutil, han cubierto,
como si fueran polvo, el ojo de nuestra alma. Nuestra
visin interna est densamente cubierta por el polvo de los
muchos diferentes conceptos errneos de inters separado
que nos inducen a ignorar el inters universal.
Esta cobertura mental est constituida de prejuicios de
inters local y provincial, y nos impide ver la realidad: viaya-
dhlite kemane se paratattva piye dekhite. Cmo ser capaz
una persona de entender la ola universal cuando su mente
est completamente absorta en intereses locales de diferentes
clases? Cmo podr alguien detectar el inters universal, la
ola universal? Podr verla claramente y nicamente alguien
que ha eliminado por completo toda clase de inters local y
que est vido por entender la ola universal.
Athev abhija svar: Para qu propsito se
mueve este mundo? La respuesta es clara: Para su propio
propsito. La Realidad es para S Misma; no para satisfacer
a muchos, sino para satisfacer a Uno. Todas las olas estn
destinadas a satisfacer a ese Uno, y si nos ubicamos en ese
nivel [de satisfacer a ese Uno], podremos entender la verdad;
de lo contrario, somos todos engaadores.

69
Corazn y Halo

Estamos lejos de la verdad cuando no podemos ver


que todo, todas las olas fluyen hacia la satisfaccin de Uno:
svayam bhagavn. Estamos trabajando bajo un engao; somos
impostores que no solo se engaan a s mismos, sino que
tambin engaan al mundo. Somos culpables de malentender
todo y de trasmitir ese errneo entendimiento a los dems.
Todos, todas las baddha jvas, son ms o menos engaadores.
Esa es nuestra condicin y debemos librarnos de ese errneo
entendimiento, de ese engao a nuestro propio ser y al
entorno tambin, si es que vamos a situarnos en nuestra
posicin correcta.
Luego podremos ir all y descubrir esa ola universal,
verla: daran. Daran significa ver, y cmo ver, eso debe
aprenderse. Qu tenemos que ver, cmo entender lo que sucede
en uno mismo y en el exterior ese es un entendimiento y una
educacin apropiados. El entender correctamente nuestro
propio ser y el entorno, esa es una educacin apropiada. La
educacin debe ser vdica. El estndar debe ser trado de
afuera de esta rea de entendimiento errneo, my; debe ser
trado del reino perfecto a travs de la verdad revelada, veda.
Debemos aceptar la verdad revelada y decirle adis
al as llamado conocimiento cientfico y a toda otra clase de
percepcin, los cuales son todos errneos, pues se basan en
la experiencia equivocada y en la informacin equivocada.
Esto me pertenece; esto le pertenece; esto les pertenece:
esas conjeturas son completamente falsas. De manera que,
debemos aliviarnos, tenemos que librarnos totalmente de esta
obsesin, de esta concepcin errnea. Y no solo librarnos del
concepto errneo, de mal entender las oleadas externas, sino
debemos alcanzar una posicin positiva, aprender a entender
la oleada y la vibracin de Goloka. Goloka es el plano ms
universal, ms fundamental y si podemos armonizar con ese
plano, seremos llevados a Vrindavan o a Nabadwp, y all

70
Corazn y Halo

veremos las cosas como son.


Algunos estn ms atrados al Krisna-ll, otros ms
hacia el Nabadwp-ll y otros tienen una inclinacin para
acomodarse en ambos lugares. Tambin en el Krisna-ll
algunos estn atrados al grupo de Rdhr; algunos,
al grupo de Krisna, y algunos mantienen una posicin
intermedia. Encontramos esta clase de divisiones, y esto es
necesario para el ll, mediante los arreglos de yoga-my. As
que, en el plano ms elevado encontramos estas dos clases
de Pasatiempos, el Krisna-ll y el Gaura-ll, y ellos tienen el
mismo valor. En uno hay transacciones dentro de un campo
limitado y en el otro hay esas transacciones junto con una
tendencia a distribuir eso a los dems; pero ambos tienen
el mismo valor. Aquello que se distribuye y aquello que se
disfruta tienen un nico y mismo valor de xtasis, dulzura,
amor y belleza. Unos se sienten ms atrados a un ll; otros,
a otro ll.
Tambin dentro del Gaura-ll, encontramos aquellos
como Narahari Sarakar y sus seguidores, quienes muestran
ms inclinacin hacia Krisna que a Gaurga, y otros que
muestran ms inclinacin hacia Gaurga que a Krisna. Todo
esto es la concesin del Seor, Su voluntad suprema Su ll.
En el Gaura-ll, Gaddhar Pait tiene el timn, todo
le pertenece; aun as, tiene que admitir que se encuentra
despojado, que Gaurga lo ha tomado todo! l est
exclusivamente dedicado a Gaurga. As que, rla Kavirj
Goswm dice: teho lakm-rpa, tra sama keha ni, que l
representa la principal potencia de Gaurga y nadie debe
ser comparado con l. Esta es la conclusin de rla Kavirj
Goswm acerca de r Gaddhar. l es gaura-prema-my, la
personificacin del amor de r Gaura.
Gaddhar Ds representa el halo de Rdhr, pero
Gaddhar Pait representa Su humor, Su naturaleza Su

71
Corazn y Halo

corazn*. Es como si Mahprabhu se hubiese llevado el


alma de Gaddhar Pait y todava siguiera en pie el cuerpo
de Gaddhar Pait! Esa es la posicin de Gaddhar Pait;
l est absolutamente vaco y siguiendo a Mahprabhu. l
no se siente completo en S Mismo. Algo, lo ms importante,
Su corazn Mahprabhu lo ha tomado; as que no tiene
otra alternativa sino seguirle. l est totalmente entregado
a Mahprabhu. La posicin de Gaddhar Pait, el rol
que desempea, es como el de Rdhr; Su corazn le
fue robado por Krisna, pero el cuerpo vaco an sigue en
pie. Radha-bhava-dyuti-subalitam naumi Krisna-svarpam:
Gaddhar Pait est totalmente absorto en la concepcin de
r Gaurga. Gaurga tom todo de l, de manera que l
no tiene otra alternativa; ha quedado plenamente cautivado,
completamente capturado por l.
Encontramos a lo largo de Su vida que Sus actividades
son as. A los otros devotos, algunos se les orden ir a
Vrindavan y a otros les fue permitido ir de visita, sin embargo,
aunque Gaddhar Pait quiso acompaar a Mahprabhu
para visitar Vrindavan, se le neg el permiso: No. T no
irs. Cuando Jagadnanda Pait pidi permiso para ir a
Vrindavan, Mahprabhu, con vacilacin, le dio el permiso:
S. Ve, pero permanece siempre bajo la gua de Rpa y
Santan. l tambin le dio algunas instrucciones especiales:
*En los significados del r Chaitanya-charitmta, por rla A. C. Bhaktivedanta
Swm (Adi-ll, 10.15) se describe que rla Gadadhar Pait, la cuarta rama del
rbol Chaitanya, es la combinacin de rmat Rdhr y Lalit-sakh. En el
Pancha-Tattva, rla Gaddhar Pait representa la potencia interna o potencia
de placer del Seor. En el di-ll, 10.53, se explica que, a rla Gaddhar Ds, la
rama nmero veintitrs del rbol Chaitanya, se le considera ser una forma unida
de Chandraknti, quien es el resplandor de rmat Rdhr, y de Prnand,
quien es la principal entre las muy queridas amigas del Seor Balarm. As que,
rla Gaddhar Ds era uno de los asociados de Chaitanya Mahprabhu y de
Nitynanda Prabhu.

72
Corazn y Halo

Haz esto y esto, y no hagas esto. Sin embargo, a Gaddhar


Pait no se le permiti ir.
l es la representacin de rmat Rdhr Misma, no
obstante, esa es Su peculiar posicin: la Reina de Vrindavan,
ahora ha sido trasladada a Nabadwp. Su posicin se ha vuelto
justamente la opuesta; no puede entrar en Vrindavan! l
rog para conseguir ese permiso, y Mahprabhu no se lo dio.
l dijo: No. Permanece y vive aqu. Y l tuvo que hacerlo.
r Gaddhar Pait representa la mitad predominada
del Todo. El Todo consiste de la mitad predominante y la
mitad predominada, y Gaddhar Pait representa la mitad
predominada. l es una mitad de la Verdad Absoluta.
En las enseanzas de rla Bhakti Vinod hkur, cuya
prdica fue inspirada por r Gaddhar Pait y rman
Mahprabhu, tambin encontramos toda la sustancia que est
presente en ese plano de vibracin. Estas dos personalidades,
r Gaddhar Pait y rla Bhakti Vinod hkur, son
nuestros grandes Gurus, nuestros guas, y al ofrecerles
nuestra adoracin sembramos la semilla de nuestro beneficio
supremo. Por la gracia de nuestro gran Guru Mahrj,
Bhaktisiddhnta Sarswat Goswm Prabhupd, hemos
podido entender esto.
Y Prabhupd Bhaktisiddhnta Sarswat hkur vio
a rmat Rdhr en Bhakti Vinod hkur: una visin
relativa, aunque generalmente Bhakti Vinod hkur tiene
su propia posicin como se entiende desde la consideracin
del discpulo. rla Sarswat hkur una vez dijo que
Rdhr representa la plena manifestacin de las ocho
caractersticas de la herona, aa-nayik, y vemos que todas
ellas estn perfectamente representadas en Ella. En otras
partes encontraremos representaciones parciales de esas
caractersticas, pero nicamente en Ella se encuentran
plenamente manifestadas.

73
Corazn y Halo

l dijo: Yo veo a mi Gurudev como Gua-majar, y


en esa forma de majar, l tiene una representacin parcial
de Rdhr. Pero si intento mirar ms profundamente, lo
encuentro plenamente identificado con Ella; las ocho clases
de cualidades desplegadas en el servicio a Krisna (aa-nayik)
han de encontrarse all. Si yo lo observo con mi cabeza un
poco ms levantada, puedo ver que l es uno con Rdhr.
chrya ma vijnyt: debes saber que Yo Mismo soy el
chrya. Si presto ms atencin a esta norma de las Escrituras
reveladas (sastras) y trato de buscar el significado, encuentro
que Rdhr viene para ocupar Su lugar all, en la posicin
de mi Gurudev. De esta manera, l vio en Bhakti Vinod
hkur la representacin ms plena del culto de r Gaurga.
Esta realizacin se encuentra expresada en su poema
donde dice que vio a Svarp Dmodar Goswm en la
persona de Gaura-kior Ds Bbj, y que vio a r Gaddhar
Pait en la persona de rla Bhakti Vinod hkur. En cierto
lugar escribi que l ha aceptado el da de Desaparicin de
rla Bhakti Vinod hkur como idntico al de r Gaddhar
Pait: gaddhara-din dhari piycche gaura-hari. En otra parte,
en el poema para concluir su comentario al r Chaitanya-
charitmta, escribi: Aqu, en Nabadwp-dhm, los eternos
pasatiempos se llevan a cabo continuamente; solo aquellos
que obtuvieron esa visin profunda lo perciben.

gaddhara mitra-vara, r svarpa damodara,


sad kla gaura-ka yaje
jagatera dekhi klea, dhariy bhikuka-vea
aharaha ka-nma bhaje
r gaura icchya dui, mahim ki kava mui
aprkta priada-kath
prakaa haiy seve, ka-gaurbhinna-deve,
aprakya kath yath tath

74
Corazn y Halo

l dice: Es muy difcil percibir la dulce voluntad de r


Gaurga, pero si podemos elevarnos a ese nivel, veremos
que Svarp Dmodar Goswm y r Gaddhar Pait
siempre estn ocupados en servir aqu en Nabadwp. A
veces eso est oculto y a veces emerge en la superficie. En ese
plano todo sucede por la dulce voluntad de r Gaurga,
sin restriccin alguna. Pero ahora encuentro que ellos dos
hicieron su aparicin como rla Gaura-kior Ds Bbj y
rla Bhakti Vinod hkur. Lo he visto con mis propios ojos
de servicio divino, sin embargo, esto no debe ser divulgado,
no se debe publicar en cualquier parte; la gente se reir de
ello. No obstante, esta es mi sincera conclusin. l escribi
esto en su poema para concluir el r Chaitanya-charitmta.
As que a Gaddhar Pait se le ha identificado con
rla Bhakti Vinod hkur. Esa fue la visin de nuestro
Gurudev, rla Bhakti Siddhanta Sarswat hkur. l pudo
ver en ellos la misma identidad. l consider que la sucesin
discipular de Maestros Espirituales instructores (ika-guru
parampar) es la cosa ms sustancial. Descarten la visin
sajayiy (sahajiy-vad), la cual le da mucha importancia a la
cobertura externa, y traten de mirar hacia el interior y vean
las cosas con mayor profundidad. Traten de entender las
ms profundas vibraciones del entorno externo y tambin
vean dentro de ustedes mismos. Sumrjanse profundamente,
y encontrarn ese plano de la vibracin ms fina que les
brindar esas noticias, y ustedes vern esa verdad.

75
r Chaitanya Sraswat
Ashram de Mxico, A.R.
http://scsmathmexico.com.mx/

Ciudad de Mxico Michoacn
Fernando Villalpando 100, int. 103 Durango No. 25 Esq. con Jacona
Col. Guadalupe Inn, Col. Juarez, Morelia Michoacn.
Deleg. A. Obregn. Tel: (443) 2752875
Mxico, D. F., C.P. 01020 ----
Tel: (55) 50 97 05 33 Calle Luis de Herrera 166
Fracc. Torremolinos,
Guadalajara Morelia Michoacn.
Reforma No. 864, Sector Hidalgo Tel: (443) 3085 970
Guadalajara, Jalisco, C.P. 44280
Tel: (33) 3826-9613 Tijuana
Avenida de las Rosas 9
Guanajuato Fracc. del Prado
Centro en Villagrn, Gto Tijuana, B. C., C.P. 22440
Tel: (461) 220 1347 Tel: (664) 608-9154
----
Potasio 224 Veracruz
Col. Zona de Oro 2 Juan de Dios Peza 157
Celaya, Gto. 38016 Col. Zaragoza
Tel: (46) 16 14 90 01 Veracruz, Ver., C.P. 91700
Tel: (229) 955-0941
Monterrey
Diego de Montemayor 629 Yucatn
Centro, entre Isaac Garca y J. Trevio Carretera Ticul-Chapab, Km. 1.4
Monterrrey, N. L., C.P. 64000 Ticul, Yuc. C.P. 97860
Tel: (81) 19-33-74-85 Tel: (997) 103 2199

r Chaitanya Sarswat Ashram de Mxico, A.R.

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