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Vitria ES
2016.
Universidade Federal do Esprito Santo
Centro de Cincias Humanas e naturais
Departamento de Cincias Sociais
Antropologia do Corpo
Introduo
Araatiba, nome originado, segundo relatos dos mais antigos moradores da Vila, da
fruta Araa, um tipo de gioaba pequena, nativa, que existia em abundncia na
regio como tinha um sabor apreciado por todos era uma como uma fruta smbolo
entre os povos tradicionais do local e Tiba, filha do cacique da maior tribo
indigena localizada as margens dos Rios Jucu e Jacarand, reconhecidos por suas
danas e rituais longos. O cacique, que amava muito sua nica filha e fazia tudo
para v-la sempre alegre e feliz. Um dia a menina amanheceu morta e foi
encontrada nas redondezas da aldeia, fato que foi comunicado por um informante
que estva caando as margens do Rio Jacarand. O cacique ficou muito triste, fez
uma cerimnia fnebre e chorou vrios dias. Para eternizar o nome da filha que
amava resolveu d ao lugar onde viviam o nome de Araatiba. Ele uniu o nome da
fruta Araa, que todos gostavam, com o nome de sua filha. Segundo relatos, os
ndios em seus rituais, danavam durante horas e as vezes a noite toda e Tiba
sempre gostou de danar e cantar, mas como a dana e a msica era reservada aos
homens da Tribo, a menina ficava triste, pois no podia fazer o que mais gostava.
Quando ela morreu, seu pai que era o cacique da tribo sentiu muito e para
satisfazer o seu desejo, anunciou um luto e durante vrios dias, todos podiam
danar e cantar em homenagem a menina Tiba. Nesta ocasio a tribo recebeu
vrios visitantes de outras tribos que celebraram aquele momento importante na
vida do Cacique e seu povo. Araatiba passou a se considerada o local da dana e
da msica e por qualquer motivo as pessoas passaram a danar e cantar, seja nos
momentos tristes ou alegres. Segundo relatos ainda seu esprito povoa as festas
trazendo a todos uma alegria que contagia e anima para dana que em Araatiba
ningum consegue ficar parado e aniamao faz parte da vida do povo local.
E entre os moradores mais antigos e os mais jovens, tambm existem vrias relatos
de histrias, porm, esta a que mais aparece nas falas de alguns deles.
Os mais velhos, como Dona Nini, falam que em Araatiba, apesar da escravido, no
tinha tronco, e havia uma certa harmonia entre o dono da fazenda e os escravos. A
Igreja, conservada da poca dos padres jesutas era local que os descendentes de
escravos passaram a se encontrar para celebrar, cantar e danar hinos e msicas
religiosas, principalmente nos festejos de So Benedito e Nossa Senhora da Ajuda.
O Congo que surge entre os escravos africanos teve que se adequar para ser aceito
no perodo da colonizao no Brasil, segundo relatos dos mestres de Araatiba,
assume contornos da religio oficial catlica, predominante entre os europeus, que
no aceitava as manifestaes de matriz africanas, vistas como manifestaes
demonicas.
Em nossa poca o Congo passa a ser considerado parte do Folclore do pas, por sua
forma danante, alegre, vibrante e pelos trajes e formas de expresso de um
determinado povo. O congo tambm cantando como msica popular, passando a
ser usado por bandas musicas e entre ns, temos por exemplo, a banda Casaca e
outras, tendo como referncia as letras e as toadas.
O povo indigena fica perdido aps a chegada do homem branco europeu que por
meio da religio imprime uma ruptura com seu modo de vida local e suas regras de
convivncia, extinguindo praticamente as relaes de poder existentes na aldeia e
obrigando todos os indigenas a viverem sob uma nova tica de controle e
vigilncia que segundo Foucault, o sujeito dominado sempre fabricado, sendo
seus corpos preparados, treinados e controlados para atender as exigncias do
poder dominante em nome do Estado.
Neste caso, tratava-se dos padres jesutas que exerciam um poder pastoral,
advinda do nome pastor que cuida das ovelhas e no deixa que nenhuma se perca
conforme relato bblico. Este poder era disciplinador e visava assegurar a salvao
individual dos indivduos por meio da disciplina e da ordem. A instituio que
mantinham era a fazenda, onde logo na sua chegada, foi construda a igreja de
Araatiba, que existe at hoje, local de manuteno do poder religioso pastoril e
simbolo do controle divino, em nome do qual o Padres estavam agindo.
O poder pastoral, pensando a partir de Foucault (1979), era o poder dos lideres
religiosos e neste caso dos jesutas, com sua presena, sobre os corpos, com a
catequese e doutrinao, tornava o membro da tribo, que antes pensava e agia de
forma coletiva, em indivduo (Mauss, 1974) fabricado pelas disciplinas do poder,
que agora, com esta dominao, levado a trabalhar para garantir sua orientao
espiritual e para isso, seu corpo treinado para o trabalho, objeto e alvo deste poder,
visa ser obediente e alcanar a salvao individual celeste.
Uma vez escravos e dominados por um poder opressor, que passa a imagem de
salvador e benemerito, os escravos, seja indio ou negro, v na imagem da Santa,
Nossa Senhora da Ajuda, segundo relato do Sr. Alicio, uma forma de alvio para as
dores de seus corpos cansados do trabalho forado.
Com o drama de no poder viver sua prpria cultura e ter que se reconhecer em
outra dimenso cultural, longe do lugar de pertencimento, do pas de origem e de
suas tradies locais, onde nasceram. Esta distncia opressora leva a fragmentao
da vida coletiva e a uma sensao de perda de referencias e de identidade.
Encontram na Santa o reconhecimento e o sentido de pertecimento, um lugar,
apesar do fato de se afastarem de suas razes ancestrais, se sentirem deslocados e
frustados, veem na Santa a nica fonte de respostas as suas angustias e dores,
como se reportassem h uma grande me protetora que ir libert-los da vida
triste que levam.
Nos dois modelos de opresso dos corpos, h uma forma de controle e disciplina,
conforme Foucault (1979), e uma garantia de salvao para quem for obediente e
dcil.
As personagens da vida real como o Sr. Alicio, o mestre congueiro, A Dona Nini,
anci, a jovem Anglica, a moa Eliete, o comerciante Marcelo e sua esposa Suely,
como tantos outros, vivem o presente enredados com os fatos do passado, como se
algo de importante e sagrado estivessem escapando pelas mos, como se a vida
deles e a realidade socioeconmica difcil dos moradores da comunidade,
escondesse e ao mesmo tempo revelasse, uma riqueza histrico cultural,
acumulada ao longo do tempo.
Depois de sua morte, o seu corpo foi enterrado dentro da igreja, no altar, onde tem
sua lpide, representando um poder faranico que no antigo Egito tinham os seus
corpos guardados nas pirmides, simbolizando um controle total sobre o poder
terreno e divino, e a demonstrao de que foi acolhido definitivamente pelo
sagrado. Lembrando que este tipo de homenagem s era feito pelos primeiros
padres, que ao morrer, seus corpos eram sepultados dentro das igrejas que
fundavam.
Quando da visita do ento governador Paulo Hartung, em maio deste ano, a Vila de
Araatiba, foi pedido para a banda de Congo recepcionar e tocar para a comitiva do
governador que iria d ordem de servio para incio das obras da quadra da escola
municipal. Sr. Alicio, mestre congueiro, j idoso, com mais de 68 anos, me disse das
dificuldades que estava encontrando para manter o Congo, mostrou um cd com as
toadas e colocou no aparelho de som, a meu pedido, para que ouvisse as msicas,
que segundo ele, falam da vida do povo e narra a histria de venerao pela Santa
Nossa Senhora da Ajuda e por So Benedito. Peo e ele entoa parte de uma musica:
Eu passei na ponte
A ponte estremeceu
Ele me fala da origem do congo, do perodo da escravido e que foi me Tiot, que
era sua av, que manteve a tradio do Congo, como guardi dos instrumentos e
tambores. Ela era a rainha do Congo de Araatiba. Disse para ele falar um pouco
mais sobre quem era a me Tiot. Era a nossa parteira, Petronilha era a parteira
de Araatiba. As crianas a chamavam de Me Tiot. Ela fez o parto de muitas
crianas, inclusive dos congueiros. Ela tambm era a guardadora dos instrumentos e
tambm uma incentivadora e continuadora do congo para que no viesse a acabar.
Disse Sr. Alicio.
Me Petronilha, parteira e guardi dos instrumentos era a rainha do Congo. Ela era
a pessoa mais animada nos festejos. Segundo Sr. Alcio, os meninos congueiros
todos foram trazidos por me Tiot, como era chamada por eles. A me de todos.
A irm de Sr. Alicio, disse que com as oraes dela a Nossa Senhora todos os
meninos se salvavam, mesmo sentados ou em qualquer posio, todos saiam. E
eles chamaram ela de me. Ela era muito fiel a tradio e at hoje temos o congo.
Os tambores ainda so os mesmos daquela poca.
Sr. Alcio disse que hoje a banda no tem uma rainha. Os congueiros esto
procurando na comunidade algum que goste de danar e deseje ter
responsabilidade.
Segundo depoimento da irm do Sr. Alcio, Dona Conceio, a banda de Congo traz
paz, o ritmo, a msica. Eu tenho paz para mim que traz paz. Eu penso assim. Eu
ouo a msica assim e j no fico parada. o momento que a comunidade se reune
tambm.
Por parte do coronel Sebastio Vieira Machado houve uma tentativa de domnio da
Vila, com seu nome inscrito no alto da igreja. Era preciso est acima, no alto, para
superar a Santa e ser referncia para o povo, por meio da igreja, local de encontro.
A tentativa de domnio do senhor de terras sobre a vida de todos. O totem que une
a comunidade, o local de venerao da Santa, passa a ser tambm de venerao ao
nome do senhor das terras.
Me Tiot estava embaixo, nas ruas, nas casas e nas festas e em nome da Santa,
representa o feminino no Congo, traz a Ajuda aos filhos da Santa, que faz nascer a
comunidade embalada pela musica e a dana. Assim o congo carrega a Santa, o
Santo, So Benedito, a me guardi e hoje a banda tem seu nome. o feminino que
conduz e d a direo a vida do povo de Araatiba pelo embalo do Congo.
Fiz a pergunta:
- No tempo da minha v Me Petronilha era mais animado, pois ela animava, fazia
as festas. Ela e o esposo dela, o Sr. Emilio Moreira. Que morreu bem depois dela. E
ela era a rainha.
- Sim, quem puxa o congo o mestre e como fiquei sem dente fica rum de apitar e
por isso convidei o Ademir para fazer um teste, ele fica como um segundo mestre.
Mas quando para sar para fora eu vou como mestre.
Enquanto isso, Sr. Alcio, ligou o aparelho de som e colocou a msica para tocar. Ele
me falava sobre as histrias das viagens dos integrantes da banda enquanto a
musica ia passando.
Disse que a dona dessa msica daqui de Araatiba, ela era minha tia, j faleceu. E
Ecolocou o cd para passar:
Depois falou que estava no aterro do Flamengo, no Rio, onde foi fazer uma
apresentao e que na areia da praia fez esta msica: agora quem vai cantar uma
so eu e comeou:
De acordo com os relatos do Sr. Alcio e as obervaes que pude fazer em algumas
apresentaes da banda de Congo com todos os membros ou s com alguns
integrantes que algo mais acontece e que o Congo no somente uma
manifestao cultural, como vista pelos turistas e pelo poder pblico, mas uma
forma de iniciao nos rituais ancestrais da comunidade que canta, dana e celebra
sua histria por meio de um engajamento corporal de todos os participantes. Claro
que existem papis demarcados nos rituais do grupo.
Crianas, ora sentadas no colos de seus pais, que tocam tambor ou danando na
roda de congo, junto a membros da familia, vo ouvindo e aprendendo a guardar e
passar adiante os ritmos e a dana do seu lugar.
A iniciao do ritual do Congo exige uma definio clara de papis, o mestre, a
rainha, os tocares de tambor, do chocalho. Uns em p, outros sentados, um usando
um apito e soprando, outro, carregando uma bandeira e girando o corpo pra l e
pra c e balanando os braos.
Concluso.
Referncias bibliogrficas
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo, Cosac Naif, 2003. (Caps.: Uma
categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu, p. 369-398; As tcnicas
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no final do sculo XX. In: SILVA, Tomaz Tadeu de. Antropologia do ciborgue as
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DAWSEY, John C.. Sismologia da performance: ritual, drama e play na teoria
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2007. ISSN 1678-9857. Disponvel em:
<http://www.revistas.usp.br/ra/article/view/27271>. Acesso em: 15 mar. 2016.