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el mito
se est derrumbando
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PRLOGO
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consigue, con este proceder, poner en la ms total evidencia a los 'amigos
de la mentira'.
Bien nos dice el autor que al vivir en un tiempo en el que cualquier atisbo de
virilidad es zaherido y atacado por patriarcal, machista y hasta fascista' y,
complementariamente a esto, todo signo de feminismo antinatura y de
homosexualidad es ensalzado y promovido como deseable (hasta el punto
de haberse provocado, en este estado de cosas, la proliferacin
gigantescamente anmala de congneres nuestros que se declaran
homosexuales) no falta nunca, por esta razn, quien aprovecha para contri-
buir con su sucio grano de arena al engrandecimiento de esta falsedad
histrica.
Nuestro autor nos seala el cmo antes que una sociedad eminentemente
homosexual hemos de considerar a la griega antigua como justo lo
contrario, pues aquella sociedad tuvo unos pilares institucionales y
existenciales fuertemente viriles. Las ' sociedades de hombres' constituyeron
su pulso vital y su alma. Estas sociedades fueron de espritu eminentemente
guerrero y en ellas el elemento femenino (y lo feminizante) estaban
ausentes en la vida pblica. Se establecan, por ello, fuertes vnculos
viriles, obviamente entre hombres que compartan milicia, as como entre
veteranos y noveles y entre instructores y reclutas como si de maestros y
discpulos se tratase. Las escuelas y academias de ndole no militar tambin
basaban las enseanzas que en ellas se impartan en esta relacin entre
maestro y discpulo. Slo las mentes enfermizas y la mirada distorsionada
del enajenado y decadente hombrecillo moderno querrn ver otro tipo de
relacin, que por el tipo de sociedad de la que hablamos (viril), no tena
cabida.
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en ejrcito de amantes y amados'... o lo que debera ser muchacho' se
traduce como muerde almohadas...'.
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Quizs no con la misma intensidad y semejante ahnco con que los amigos de la
mentira' se han cebado con respecto a la antigua Grecia pero s por las mismas
razones y con las mismas disolventes finalidades la antigua Roma ha sido
tambin y es objeto de tergiversaciones similares a las denunciadas en este
libro. Tenemos claro el que de haber podido existir episodios en el transcurso
de ambas civilizaciones en los que las prcticas homosexuales no se hubieran
topado con la reprobacin social y/o poltica, estos episodios habran, sin duda,
correspondido a su ciclo de declive: a su perodo de decadencia; o al perodo de
decadencia de alguna de sus etapas o, en el caso concreto de Grecia, de
algunas de sus polis. Hablaramos, as, de instantes concretos, puntuales y
terminales que se hallaran en las antpodas de lo que ambas civilzaciones
representaron. De todos modos, todava estamos esperando a que nos
muestren (sin mentiras) el que incluso en estos perodos decadentes la
homosexualidad hubiese tenido carta blanca y hubiese contado con la aproba-
cin pblica y el reconocimiento general.
Eduard Alcntara
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INTRODUCCION
A qu nos referimos? A que hoy todo el mundo asume que los antiguos
griegos eran una panda mariconas redomadas. Sin embargo, este dogma no
es ms que otro gigante con pies de barro, y aqu ser desmenuzado y se
demostrar por qu es as.
En otro artculo qued demostrada la falsedad del mito de que los griegos
fuesen "mediterrneos". En ste nos ocuparemos del mito griego ms
desafortunadamente conocido: el mito de que la homosexualidad formaba
sistemticamente parte de la sociedad griega y de que la pedofilia era una
prctica comn y socialmente aceptada. Como se ver, la tesis no es que no
existiese homosexualidad entre ellos, sino que la moral tradicional tena a
los homosexuales mal vistos. Tambin se demostrar que, en la mayor parte
de los casos, existan castigos prescritos por conducta homosexual, como
por ejemplo la pena de muerte, el exilio o la marginacin de la vida pblica.
Esto va dirigido, ante todo, a quienes algo "no les cuadra" en eso de la
homosexualidad griega y a quienes quieren fundamentar tales sospechas
para que sean algo ms que simples sospechas. Efectivamente, hubo
homosexuales en Grecia, pero como se ver, que haya habido
homosexuales no significa que haya sido una "prctica habitual" ni mucho
menos que la pedofilia fuese una "institucin social", como han llegado a
afirmar disparatadamente algunos autores homosexuales, a quienes nadie
ha arrojado a la crcel por hacer apologa de la pedofilia y adems sin
bases para ello, difamando y ensuciando gratuitamente la historia de todo
un pas. Y es que es detestable que se utilice la mitologa de hace milenios
para legitimar fenmenos decadentes de la vida moderna y slo moderna.
Desde arriba, la doctrina oficial del Sistema pretende presentar a la antigua
Grecia como la tierra prometida de los gays, una suerte de paraso homo, y
eso es demasiado para un amante de Grecia como un servidor, al cual
nadie le puede vender la moto porque conoce bastante bien el imaginario
mitolgico de la Hlade, o para muchos griegos modernos, que aborrecen
que otras sociedades decadentes utilicen la historia de su pas para justificar
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sus propias desviaciones. Como veremos despus, la pelcula "Alejandro
Magno" se mostr slo 4 das en Grecia y fue un fracaso absoluto: los
griegos conocen su propia historia como la palma de su mano, se han ledo
bien todos los libros (en griego antiguo inclusive) y saben lo que hay, como
para que ahora vengan cuatro escritores neoyorkinos psicolgicamente
destrozados, a explicarles cmo era su propio pas.
La primera "coincidencia" que clama al cielo y que la gente pasa por alto
porque las masas son demasiado perezosas como para cuestionarse algo
salido de la sacrosanta TV, las infalibles revistas y los libros de texto
oficiales, es que casi todos los "expertos" que han reclamado una extensin
endmica de la pedofilia homosexual en Grecia fueron o son
homosexuales ellos mismos. Esto no es asunto balad, ya que implica
necesariamente que las perspectivas de tales autores estn inevitablemente
influenciadas por sus tendencias personales y por su deseo desesperado de
legitimar su opcin sexual minoritaria en un entorno "hostil" (se quiera o no,
la mayor parte de la poblacin es incurablemente heterosexual), cosa que
les hace ver homosexualidad hasta en la reproduccin de las amebas.
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James Dover, quienes, al parecer, vivieron en sus mentes una serie de
fantasas a costa de la historia griega. Quien lo empez todo fue
precisamente Walter Pater (1839-1894), profesor de Oxford. Por alguna
extraa casualidad, l y todo su crculo de seguidores, eran homosexuales
(por ejemplo, Pater fue profesor de Oscar Wilde, el conocido poeta ingls), y
por tanto, no sorprende que extrapolase las relaciones sodomitas que
mantena con sus alumnos, a las relaciones de entrenamiento maestro-
alumno en Grecia, y ms cuando haba sido abandonado por su mentor
veterano, Benjamin Jowett, debido a un escandaloso lo que Pater mantuvo
con un tal William Money Hardinge, un estudiante de 19 aos que haba
atrado hacia s la atencin pblica de la facultad presumiendo de su
homosexualidad. Probablemente el argumento ms desviado y
disparatado de Pater sea que el "amor platnico" no tena nada que ver con
Psiqu, sino que era algo puramente sexual.
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homosexuales reconocidos que retomaron su causa durante la poca hippie.
Desde entonces, los supersabios de las tertulias televisivas, de las revistas
sensacionalistas, de las verduleras de barrio, de los empollonarivms virtuales,
de la Giquipedia y de las saunas gays, se han dedicado a repetir este meme
como cacatas, sin tan siquiera molestarse en comprobar su veracidad.
En sus escritos, dichos autores son prudentes, usando siempre frase cautas
y ambiguas como "parece ser", "es posible", "tiene aspecto de", para crear
el margen necesario en donde maniobrar con su propia visin, tendente
siempre a ver fantasmas y signos homosexuales donde no los hay. Ms
adelante veremos bien hasta qu punto tales escritores fuerzan y manipulan
las cosas para ver homosexualidad debajo de cada piedra, pero baste
decir de momento que, sin excepcin, los "argumentos" que manejan slo
persuaden a quienes de antemano desean ser persuadidos.
Desde que esos autores escribieron sus teoras, principalmente a finales del
Siglo XIX y luego durante la oleada hippie-izquierdista post-1968 del siglo
pasado, nadie ha aportado nada nuevo, simplemente todas las revistas y
todos los tentculos de los medios de comunicacin, muy volcados en
derrocar cualquier cosa "tradicional", repitieron como discos rayados y
parafrasearon lo que dichos autores haban escrito. Toda la informacin que
plaga Internet, y que se limita a aseverar gratuitamente que "los griegos
eran homosexuales", procede simplemente de gente de pocas luces que se
limita a repetir lo que otros escribieron, y que realmente no llegan a
conclusiones por su propio pie o bien proceden de los homosexuales
mismos.
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Si exista un lugar donde la conducta disonante del sodomita estaba mal vista,
era sin duda en las asociaciones de cazadores y soldados del pasado remoto
(llamadas mnnerbunden en alemn), donde el trabajo en equipo, la
hermandad, el deber y la camaradera del honor predominaban sobre los
instintos individuales, los cuales se descargaban en combate o con mujeres, a
menudo capturadas y tomadas por la fuerza. El mejor documento para
familiarizarse con la mentalidad, la psicologa y el modo de vida de una
mnnerbund del pasado, es sin duda la "Ilada" de Homero, gran epopeya por
excelencia del mundo griego, y donde se relatan tradiciones que se remontan al
mismsimo Paleoltico.
Como ya se ha dejado claro, este artculo no tiene por objetivo negar que
exista homosexualidad en Grecia (si se promulgaron leyes en su contra, es
porque se dieron casos), ni que todos los factores expuestos se prestaban a
devenir con el paso de los siglos especialmente bajo condiciones de
decadencia y olvido de la tradicin ancestral, en relaciones sexuales entre
hombres. Lo que s se niega en este artculo es que estas relaciones fuesen
endmicas, normales y socialmente aceptadas y "reguladas", o que tuviesen
nada que ver con la tradicin helnica originaria.
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ALGUNOS APODOS PARA LOS HOMOSEXUALES EN GRECIA SOBRE
LA IMPORTANCIA DE AIDS
Cuando Zeus cre al ser humano y a sus propiedades del alma, las
introdujo en cada ser humano. Sin embargo, dej fuera a la VERGENZA
(Aids, reverencia, respeto, pudor, modestia). Puesto que no saba
dnde insertarla, orden que fuese insertada en el ano. La Vergenza,
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sin embargo, se quej de esto y se molest, considerando que la peticin
de Zeus estaba por debajo de su dignidad. Puesto que se quejaba
profusamente, la Vergenza dijo: "acceder a ser insertada de este
modo, slo a condicin de que, cuando entre algo despus de mi, yo
saldr inmediatamente". (Esopo, "Fbulas", 528).
Otro asunto aparte es que, en una cultura europea pagana donde cada
actividad, cada oficio, cada momento de la vida, tiene su propio dios
"patrn" o protector, uno esperara encontrar particularmente en una
sociedad donde supuestamente la homosexualidad campa a sus anchas,
una divinidad, un numen o un espritu de algn tipo, que se ocupase de la
homosexualidad, y no lo hay. O mejor dicho, s lo hay: se trata de los
stiros, daimones degenerados que llevaban al cabo todas las perversiones
imaginables para la mente humana, y que en Grecia no gozaban
precisamente de buena fama. Pero esto se tratar ms adelante. Por otro
lado, en una civilizacin que concede estatus "regular" a la homosexualidad,
y que la favorece por encima de la heterosexualidad, uno esperara que el
erotismo estuviese personificado en una divinidad representada por un
muchacho joven, pero la realidad, de nuevo, no es tal: la diosa del amor, la
traedora de Eros y de todas aquellas cosas que hacen perder la cabeza a los
hombres, es Afrodita, el arquetipo de la hembra alfa.
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Afrodita.
Layo (del griego o "zurdo"), era del linaje real de la ciudad de Tebas,
pero cuando le correspondi ocupar el trono, sus primos lo usurparon y tuvo
que exiliarse a Pisa, donde el rey Plope (de cuyo nombre procede
"Peloponeso") lo acogi como husped. Plope quiso que Layo le ensease
a su hijo Crisipo a conducir caballos, con lo cual le "asigna" al nio para
formar una pareja maestro-alumno. Sin embargo, Layo profana la sacralidad
y el carcter platnico de esa relacin y abusa sexualmente del pobre
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chaval. ste, por pura vergenza (recordemos a Aids) se termina
suicidando. La inaudita transgresin de Layo acarrea sobre l la venganza
divina y, del mismo modo que Aids haba hecho que Crisispo se suicidase,
Nmesis, acompaante de Aids, se ocupar de castigar el pecado de Layo.
Los dioses traman un plan para canalizar su clera ante el crimen, a la vez
que dan ejemplo para el resto de los mortales, castigando la perversin y
maldiciendo a todo el linaje de Layo hasta que desaparezca en un bao de
sangre.
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La Esfinge y Edipo. Aunque tuvo xito acabando con el monstruo y
entronizndose como rey de Tebas, el hroe Edipo, por ser el hijo del kinaidos
Layo, estaba maldecido por los dioses, y cuando supo que haba matado a su
padre y se haba casado con su madre teniendo hijos con ella (algo as como el
sacrilegio o Hubris absoluto), se sac los ojos.
Cuando pensamos que este mito era una tradicin pasada oralmente de
generacin a generacin, y representada teatralmente ao tras ao en una
civilizacin que conceda extrema importancia al estar en paz con los dioses,
resulta difcil pensar que los griegos particularmente los tebanos, en cuya
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polis haba tenido lugar el mito de Layo se hiciesen kinaidos a escala
masiva as como as, que es lo que pretenden dar a entender los
adoctrinadores oficiales del Sistema actual.
Por esa razn, deberamos ahora dirigir nuestra atencin hacia la Banda
Sagrada, un cuerpo de lite del ejrcito tebano formado por Epaminondas o
Grgidas en el 378 AEC, que acabara derrotando y ocupando la misma
Esparta, y que, segn ciertos autores, estaba formada por 150 "parejas
homosexuales". Se cree que existe una alusin a la Banda Sagrada en el
"Banquete" de Platn (178e), cuando se habla de la conveniencia de tener
"un ejrcito de amantes y amados". Si examinamos la fuente original de la
frase, nos encontramos con el griego "genesthai e stratopedon eraston te
kai paidikon", en la que la palabra eromenos (muerdealmohadas segn los
escritores homosexuales modernos, alumno segn el sentido comn de
cualquier persona normal que haya ledo literatura griega) no aparece por
ningn lado, sino que aparece paidikon, es decir, "muchacho". Lo que los
pseudoexpertos han fallado en mencionar es que la innovacin de
Epaminondas consisti en modificar las tcticas de combate de su ejrcito.
Antao, los jvenes (alumnos, fuerza, impulso) eran la lnea frontal, y los
veteranos (tutores, sabidura, experiencia) la lnea trasera. Lo que hizo
Epaminondas fue mezclarlos por igual en todas las lneas, combinando a
partes iguales la veterana con el arrojo. Por lo dems, como en tantos otros
casos, no existe absolutamente nada, salvo la mente de cada cual, que
muestre homosexualidad en estas "parejas", que se equiparan con el
binomio de combate de la Infantera Ligera de nuestros das, o con la ya
mencionada institucin de maestro-alumno, de carcter platnico.
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porque eso no se adecua a la Naturaleza". Layo sera visto aqu, pues,
como el que transtorn la ley natural contraviniendo a los dioses. El
ateniense defiende la idea de que la ley no debe ser benevolente para con la
homosexualidad, ya que sta no inculca autocontrol en el alma del
"activo" (a quien se acusa de lascivia) ni valor en el alma del "pasivo" (a
quien se acusa de imitar antinaturalmente el papel femenino).
En este apartado veremos una serie de citas que atestiguan una clara
homofobia, certificando que hubo Estados griegos, y de los ms
importantes, que prohibieron la homosexualidad con penas dursimas, y
que en tal caso, mal se puede hablar de que la homosexualidad estaba
"comnmente aceptada", que constitua una "institucin social" o que
Grecia era una inmensa Chueca, que es lo que nos hacen creer hoy en da
el Sistema Educativo y los Medios de Comunicacin.
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Por su parte, Demstenes (384-322 AEC), un poltico y orador ateniense,
enumera alguna medida homfoba similar en su "Contra Androcio" (30),
cuando especifica que quienes hayan tomado parte en actos de sodoma "no
tendrn el derecho a hablar [en pblico] ni a presentar un caso ante un
juzgado".
Demstenes.
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trataba de un amor asctico y ritual, que catalizaba la excelencia del espritu
y que no necesariamente coincida con el amor fsico.
En "Fedro", Platn habla sobre cmo los homosexuales deben temer que se
les descubra, cosa que no sera lo normal en una sociedad donde la
homosexualidad es una "institucin social", como declaran los ilusos
autores homosexuales que hemos visto:
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Otro escritor ya de la poca romana, Luciano de Samstata (125-181
EC), en su obra "Erotes" ("Amores"), tiene numerosas perlas homfobas,
entre las que se pueden destacar algunas, aunque lo recomendable es leer
la obra entera, que es un debate entre el amor por varones y el amor por
mujeres, en el que el autor se posiciona claramente a favor del "divino
Platn" y de la opcin heterosexual:
Puesto que una cosa no puede nacer de una sola fuente, a cada
especie ella [la "madre primordial"] la ha dotado de dos gneros, el
macho, a quien ha dado el principio de la semilla, y la hembra, a la
que ha moldeado como recipiente para dicha semilla. Ella los junta
por medio del deseo, y une a ambos de acuerdo con la saludable
necesidad, para que, permaneciendo en sus lmites naturales, la
mujer no pretenda haberse convertido en hombre, ni el hombre
devenga indecentemente afeminado. Es as como las uniones de
hombres con mujeres han perpetuado la raza humana hasta el da de
hoy (19).
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En el principio, cuando los hombres vivan imbuidos con sentimientos
dignos de hroes, honraban aquella virtud que nos hace semejantes a
los dioses; obedecan las leyes fijadas por la Naturaleza y, juntndose
con una mujer de edad apropiada, padreaban nios virtuosos. Pero
poco a poco la raza cay desde esas alturas al abismo de la lujuria, y
busc placer por caminos nuevos y errantes. Finalmente, la
concupiscencia, atravesando todas las barreras, transgredi las
mismsimas leyes de la Naturaleza. Ms aun, el primer hombre que
mir a su semejante como si de una mujer se tratase, podra haber
sino recurrido a la violencia tirnica, o al engao? Dos seres del
mismo sexo se encontraron en una cama; cuando miraron el uno al
otro, ninguno de los dos se sonroj por lo que uno hizo al otro, o por
lo que haba sufrido que le hicieran. Sembrando su semilla (como
dice el dicho) sobre rocas estriles, trocaron un ligero placer
por una gran desgracia. (20).
Sin embargo, toda la homofobia que hemos visto en este apartado palidece
ante las leyes de la que era, con diferencia, la ms homfoba y religiosa de
todas las polis griegas.
ESPARTA
Aqu hemos visto que tal relacin entre hombre y adolescente en Esparta
era del tipo maestro-alumno, fundada en el respeto y la admiracin, y
constitua un entrenamiento, un modo de aprender, una instruccin a su
manera. La sacralidad de la relacin maestro-alumno o instructor-aspirante,
ha sido impugnada por el Sistema desde hace tiempo, igual que la
camaradera. Y sin embargo, ambos tipos de relaciones son el fundamento
de la unidad de los ejrcitos. Hoy en da, los nios crecen a la sombra de la
influencia femenina de las maestras, incluso hasta la adolescencia. Es difcil
saber hasta qu punto la falta de influencia masculina limita sus voluntades
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y sus ambiciones, convirtindoles en seres mansos, maleables y
manipulables, que es lo que al Sistema le conviene.
A pesar de cuanto hemos visto aqu, en Wikipedia hay toda una seccin
dedicada a la pedofilia en Esparta, y lo cmico del asunto es que los
escritores (quienes son pro-pedfilos ellos mismos) no dan jams pruebas
evidentes de homosexualidad (como se acaban de dar aqu pruebas
evidentes de homofobia) ni mencionan fuentes originales (es ms, las
evitan a toda costa), sino que se dedican a deleitar su imaginacin mediante
la simple especulacin barata, escribiendo verdaderas burradas sin parar, e
"imaginndose" seales de homosexualidad donde cualquier persona sana
y normal slo ve amistad, camaradera, afecto y s: amor, amantes y
amados pero en ningn caso amor carnal.
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SUPUESTAS PAREJAS HOMOSEXUALES Y EJEMPLOS EN LA
MITOLOGA E HISTORIA DE GRECIA
Aquiles y Patroclo
Pues bien: una vez ms creo que lo mejor ser, como personas letradas y
preocupadas que somos, comprobarlo de primera mano, remontndonos a
las siempre verdicas y siempre respetables fuentes originales, escritas no
por los mencionados homosexuales de Nueva York, sino por los griegos de
la antigedad. Y qu mejor fuente que la mismsima "Ilada" donde se
narra la clera de Aquiles contra Agamenn, por haberle robado ste a
Briseida, su esclava favorita (clera poco propia de un homosexual,
ciertamente)? Veamos pues, sin ms dilacin, qu tiene que decirnos la
"Ilada" acerca de la "homosexualidad" de Aquiles y Patroclo. Nos vamos
al Canto IX de susodicha obra.
Despus de leer "estas aladas palabras", nosotros, "con torva faz", les
preguntamos a todos los que defienden la supuesta homosexualidad de
Aquiles y Patroclo sin ms prueba que sus propios delirios: dnde, oh
dnde, veis homosexualidad, almas cndidas? Si Aquiles y Patroclo eran
amantes, por qu se acuestan cada uno en el lado opuesto de la tienda
con una mujer cada uno? Es que no deberan acostarse entre ellos? Dnde
veis que el "amor" de Aquiles y Patroclo sea algo sexual, ms all de una
intensa amistad o amor platnico entre hermanos de armas?
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Eso por no mencionar que el comportamiento de Aquiles en toda la saga de
Troya es, hablando en plata, de macho alfa al cuadrado. Se precia de haber
tomado, arrasado y saqueado numerosas ciudades, de matar a infinidad de
hombres y de esclavizar y poseer a sus mujeres y a sus hijas. Monta en
clera cuando Agamenn se apropia de Briseida, su esclava favorita, y
cuando los aqueos quieren que Aquiles vuelva a la lucha, no le tientan con
jvenes efebos (cosa que sera lo normal para un hombre que "se casa para
procrear pero se la con hombres para divertirse", como reclaman los
homosexuales), sino con infinidad de esclavas hermosas, vrgenes y
"expertas en intachables labores", adems de otra serie de presentes
materiales de gran valor que no vienen al caso. Patroclo, mayor que l, y
ms prudente que l, es meramente su maestro y su iniciador adems de su
amigo, y la actitud que tiene con Aquiles es como la de un hermano mayor.
La intensidad de las aventuras vividas en torno a la guerra haba forjado
entre ellos un vnculo de camaradera y amistad especialmente intenso, cosa
que queda muy clara cuando, a la muerte de Patroclo a manos del hroe
troyano Hctor, Aquiles se hunde en la ms tremenda desesperacin. Se
alega que la reaccin de Aquiles es demasiado fuerte como para que se
tratase de una relacin de mera hermandad, pero ms adelante en la
"Ilada", el rey Pramo coge tan tremenda afliccin cuando su hijo Hctor cae
bajo la lanza de Aquiles, que se revuelca en los excrementos de los
animales, cosa que demuestra cmo para los griegos el amor ertico nada
tena que ver con la desesperacin por la prdida de un ser querido.
Zeus y Ganmedes
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como ritual de trnsito para marcar la llegada de la hombra. Impresionado
por su porte, Zeus se convierte en guila y lo rapta en el monte Ida,
llevndolo al Olimpo para ser el copero de los dioses.
No.
Lo que se pretende dejar claro con esto es que los autores que le colocan
rpidamente la etiqueta de homosexual al mito de Ganmedes desde su
apartamento urbano sofisticado y del Siglo XXI, estn incurriendo en un
error garrafal: juzgar un mito que tiene milenios de antigedad siquiendo
patrones psicolgicos de la mentalidad moderna.
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Que levante la mano el que, en vez de leer "escanciar nctar" y "sacar
nctar de una crtera de oro", haya ledo "poner el culo en pompa y untarse
de vaselina para dejarse porculizar por todo el Olimpo". Dnde, pues, estn
las seales de homosexualidad en este mito? En la mente de quienes se
lo inventaron de la nada, y de quienes se han tragado la mentira a pies
juntillas y sin hacer preguntas. Repito: Zeus lo hace copero, es decir, quien
sirve las copas. Yo no he visto en el mito que Zeus cohabitase con l
carnalmente ni una sola vez, ni que lo viole, ni que le acose, ni que se le
caiga el jabn, ni que le ordene agarrarse los tobillos o subirse los
calcetines, ni que lo mande rezar cara a La Meca, ni absolutamente nada por
el estilo.
Los habr que contesten, para justificarse o para darse importancia, que las
seales estn "ocultas" y "en clave simblica". Es bien sabido que a los
homosexuales les encanta la ambigedad, puesto que enciende su
imaginacin pero la realidad es que la mitologa griega es totalmente
explcita cuando habla de estos temas: suele hablarse de "poseer", "subir al
lecho", "unirse en el amor", etc., y cuando hay alguna duda, el hecho de
que se hayan engendrado hijos la despeja de modo definitivo. En esta
leyenda, como en tantos otros supuestos "mitos homosexuales" no tenemos
absolutamente nada por el estilo. Por qu iban los autores de tales mitos a
cubrirlos de ambigedad, y ms si procedan de una sociedad en la que la
homosexualidad "se aceptaba y se daba por hecho"? La respuesta es que
la homosexualidad pedoflica est slo en la imaginacin de algunos de
los homosexuales que han ledo tales mitos, y que, subvencionados por el
sistema oficial y apoyados incondicionalmente por su ejrcito de crticos
literarios neoyorkinos, se han dedicado a difundirlo de un modo tan virulento
que ahora cualquier persona sin criterio propio lo toma como una verdad.
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Por lo dems, y como veremos enseguida, Zeus es un dios que rapta, viola,
se enrolla, etc., con docenas, por no decir cientos y miles (en la "Ilada" casi
da la sensacin de que hay pocos soldados, reyes y hroes que no
desciendan de l) de diosas y mujeres mortales, tras convertirse en toro,
cisne, lluvia, rayo de sol, etc. En cada caso, acarrea los celos y la ira de
Hera, su esposa, diosa del matrimonio monogmico que parece estar en
conflicto con los insaciables impulsos poligmicos del omnipotente padre
celeste procreador, cuyo comportamiento puede describirse quizs como
"extremadamente heterosexual" o "de macho alfa".
Apolo y Jacinto
Una versin alternativa explica que Cfiro, el viento del Oeste, baj desde el
Taigeto (el monte desde el cual los espartanos practicaban su eugenesia
arrojando al vaco a todos los bebs que no eran sanos y fuertes) y desvi el
disco por celos hacia Jacinto. Sin embargo, una vez ms, no encontramos
connotaciones erticas por ningn sitio, como s las encontramos en las
relaciones entre Cfiro y la diosa Iris, de cuya unin naci precisamente Eros
(segn Alceo).
Antes que nada, es preciso recordar que los hechos sobre Alejandro Magno
que han llegado hasta nuestros das, fueron escritos siglos despus de
muerto, y que por ello han de ser ledos con cautela. Sin embargo, como
siempre, tenemos suficientes evidencias como para no tener que tragarnos
lo que nos diga sobre un emperador macedonio el hijo de un capitalista
judo de Nueva York. As, todas las fuentes coinciden en describir a
Alejandro Magno como un hombre muy contenido sexualmente, y en modo
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alguno promiscuo. De hecho, Plutarco ("Vida de Alejandro") nos explica
cmo Alejandro se ofende cuando un comerciante le ofrece dos muchachos
jvenes:
Zeus - Hera, Leto, Demter, Dione, Eris, Maya, Metis, Mnemsine, Selene,
Temis, Europa, Alcmena, Dnae, Antope, Calisto, Carme, Egina, Elara,
Electra, Eurnome, Himalia, o, Lamia, Laodama, Leda, Mera, Nobe,
Olimpia, Pluto, Pirra, Tigete, Tala, Yodama, muchas ms annimas.
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A diferencia del Marte romano, el Ares griego no era un dios de la virtud militar
ni del fro valor del soldado, sino el dios de la carnicera, la matanza, la fuerza
bruta, el saqueo, la rapia y la violacin, el dios de perder el control y buscar la
confrontacin en suma, el dios de la violencia pura, de una forma de guerra
primitiva y barbrica. Sus eptetos ("estrago de mortales", "manos
ensangrentadas", "salteador de murallas", "homicida", "impetuoso", "brutal")
hablan por s solos. Significativamente, la nica pareja capaz de equilibrar su
ardor es Afrodita, la otra cara de la moneda. En la imagen, el llamado Ares de
Ludovisi.
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Apolo - Acanta, Arsnoe, Casandra, Calope, Cirene, Corinis, Dafne,
Drope, Etusa, Hcuba, Leuctoe, Manto, Psmate, Quone, Reo, Sinope,
Terpscore, Urania.
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Hades: Persfone, Mente, Leuce.
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Deidamia, Crisa, Lisa, Pirena, Oreada, Talasiana, Xuta, Trisaulea Leda era
la menor y, siendo prcticamente una nia, "temblaba y pareca que iba a
desmayarse", con lo cual Policasta, la mayor, tom su lugar y fue poseda de
nuevo por el hroe) de hijos varones, quienes seran los herclidas. Segn la
tradicin griega, los herclidas se asocian con los dorios, que conquistaron
amplias porciones de Grecia arrasando las ciudades aqueas, y los reyes
tanto de Esparta como de Macedonia remontaban su linaje a algn
herclida.
Teseo - Perigune (hija del bandido Sinis), Ariadna, Fedra (su hermana),
Antope (una amazona).
Perseo - Andrmeda.
Peleo - Tetis.
Como ya hemos visto, esas pruebas no existen. Los famosos "amantes" son
simplemente buenos amigos, unidos con vnculos muy fuertes de
admiracin, por experiencias profundas en combate o en aventuras, o por
otros asuntos que nada tienen que ver con el amor ertico sino, a lo
sumo, con el amor platnico, y no hay absolutamente ninguna evidencia ni
tan siquiera para suponer que haba algo sexual de por medio, sino de que
se trataba de un amor prcticamente equiparable al que media entre buenos
hermanos.
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ASUNTO "IRREFUTABLE" #1: EL "BANQUETE" DE PLATN
Es tal el desconcierto que este pasaje siembra, que no pocos ros de tinta
han corrido especulando sobre su significado. Y es que la presentacin que
se hace de Aristfanes, que no puede hablar a causa de su hipo y debe
cederle el turno a Erixmaco hasta que se le pase, es dudosa y algo cmica,
por no hablar de que, en un acto ritualizado como lo era un dilogo
filosfico, en el que cada intervencin se consideraba rodeada de signos de
los dioses para bien o para mal, el hipo de Aristfanes no constituye
precisamente un buen augurio.
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Platn.
Del homenaje de Agatn a Eros podra acaso distinguirse una cita, en la que
dice que "respecto a la procreacin de todos los seres vivos, quin negar
que es por habilidad de Eros por la que nacen y crecen todos los seres?"
(197a), en la que, dejando caer que Eros es responsable de la procreacin,
deja tambin claro que el dios pertenece al mbito del sexo heterosexual,
que es el nico capaz de engendrar nueva vida.
Sin embargo, la joya del "Banquete" platnico es, sin lugar a dudas, y como
siempre, la intervencin de Scrates, quien haba sido el maestro de Platn.
Scrates cita el discurso que haba escuchado aos atrs de una mujer que
l mismo considera como "sabia", diciendo a sus interlocutores: "Os contar
el discurso sobre Eros que o un da de labios de una mujer de Mantinea,
Diotima, que era sabia en stas y otras muchas cosas". (Scrates, 201d).
Las palabras de Diotima, adems de ser sumamente interesantes en cosas
sobre el amor al margen del debate hetero vs. homo, contienen adems una
verdadera apologa del amor heterosexual como acto creativo:
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Pues yo te lo dir dijo ella. Esta accin especial es,
efectivamente, una procreacin en la belleza, tanto segn el cuerpo
como segn el alma.
Lo que realmente quieres decir dije yo necesita adivinacin, pues
no lo entiendo.
Pues te lo dir ms claramente dijo ella. Impulso creador,
Scrates, tienen, en efecto, todos los hombres, no slo segn el cuerpo,
sino tambin segn el alma, y cuando se encuentran en cierta edad,
nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo,
sino slo en lo bello. La unin de hombre y mujer es,
efectivamente, procreacin, y es una obra divina, pues la
fecundidad y la reproduccin es lo que de inmortal existe en el
ser vivo, que es mortal. (206bc).
Si bien dijo poda pensarse que los hombres hacen esto [los
sacrificios asociados al apareamiento y el cuidado de la prole] por
reflexin, respecto a los animales, sin embargo, cul podra ser la causa
de semejantes disposiciones amorosas? Puedes decrmela?
Y una vez ms yo le deca que no saba.
Y piensas dijo ella llegar a ser experto algn da en las cosas del
amor, si no entiendes esto?
Pues por eso precisamente, querida Diotima, como te dije antes, he
venido a ti, consciente de que necesito maestros. Dime, por tanto, la
causa de esto y de todo lo dems relacionado con las cosas del amor.
Pues bien dijo, si crees que el amor es por naturaleza amor de lo
que repetidamente hemos convenido, no te extraes, ya que en este
caso, y por la misma razn que en el anterior, la naturaleza mortal
busca, en la medida de lo posible, existir siempre y ser inmortal.
Pero slo puede serlo de esta manera: por medio de la
procreacin, porque siempre deja otro ser nuevo en lugar del viejo.
(207bcd).
Cuando Scrates hubo dicho esto, me cont Aristodemo que los dems le
elogiaron, pero que Aristfanes [repetimos: el nico que haba
defendido la homosexualidad] intent decir algo, puesto que Scrates
al hablar le haba mencionado a propsito de su discurso. Mas de pronto
la puerta del patio fue golpeada y se produjo un gran ruido como de
participantes en una fiesta, y se oy el sonido de una flautista. (212c).
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ASUNTO "IRREFUTABLE" #2: LAS VASIJAS HOMOERTICAS
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Segn K. J. Dover, la imagen de este chico demuestra que hay pederastia y
homosexualidad de por medio (!). Indudablemente, quien piensa as es porque
su mente ya es portadora de tales pensamientos, pero las personas normales y
bien ajustadas biolgicamente, vemos un chaval con un aro y un gallo.
SOBRE EL "LESBIANISMO"
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Todo esto por no hablar de que, a juzgar por los versos de Safo, su
academia estaba muy lejos de ser un paraso de las camioneras tatuadas,
con piercings y con corte de pelo de marine matatalibanes que hoy decoran
el panorama "lsbico", ya que era un reducto de feminidad idlica, incorrupta
y pura, en el que la llegada de un hombre viene a sealarles a las chicas que
la adolescencia ha terminado y que ahora deben poner al servicio de su
estirpe toda la feminidad cultivada.
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LIMPIAR NUESTRO VOCABULARIO
Por estos motivos, las conductas sexuales entre personas del mismo sexo
deberan llamarse sencillamente "homosexuales", ya sean masculinas o
femeninas, y cuando no, echar mano del rico y variado surtido de vocablos
que, por nacer espontneamente del alma popular, son autnticos, a
diferencia de los siniestros y orwellianos palabros polticamente correctos,
forzados por la industria de los medios de comunicacin y por los grupos de
presin de homosexuales americanos, con el fin de limpiar la psima imagen
pblica que han tenido y que, por mucho que lo intenten, siguen
teniendo los homosexuales en el mundo.
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ALGUNAS CLAVES DE LA MENTALIDAD HOMOSEXUAL MODERNA
Pinchar en los links para acceder a este libro por partes: I, II, III, IV, V, VI y
VII.
As, del mismo modo que necesitan creer en imaginarios "reductos gays"
como segn su mitologa lo seran los barcos, los cuarteles, los internados,
los monasterios o las crceles, necesitan tambin saber que existi en algn
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sitio un paraso marica, una tierra santa de la homosexualidad alocada,
donde todo Cristo viva fuera del siniestro y encajonado armario de la
heterosexualidad y donde uno poda petarle el ojete al primer efebo que
pasase sin que una turba espumeante lo linchase por pedfilo y por enfermo
mental. Y qu mejor tierra santa que Grecia, un respetado modelo de
civilizacin y raz de todo lo clsico en Occidente?
No creo, en la mayora de los casos que hemos visto ms arriba, que los
autores hayan manipulado intencionalmente los datos. Pienso que ellos
crean sinceramente que estaban ante muestras de homosexualidad y que
slo ellos eran capaces de entender las "claves ocultas"; se les encendi la
bombilla y se dedicaron a escribir pginas y pginas de pura especulacin
infundada, a partir de "indicios" que, simplemente, no eran tales. Rechazar
este entramado de mentiras no es homofobia, es defender la verdad y la
identidad sexual natural (a la cual debemos nuestra existencia presente y de
la cual depende la supervivencia futura de la especie) que se nos adjudica
biolgicamente junto con nuestro sexo en el momento de ser concebidos , y
negarse en rotundo a aceptar una mentira, por pequea que sea.
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POR QU TANTA MENTIRA, TANTA ACEPTACIN Y TANTA
HIPOCRESA?
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uno de los grandes puntos de referencia de la identidad europea y de
cualquier renacimiento occidental.
Por otro lado, los grupos homosexuales, que naturalmente desean ver sus
inclinaciones extendidas y reconocidas, desean que su gente no se sienta
despreciada ni minusvalorada por la historia y la sociedad. Y puesto que los
helenos son un modelo de civilizacin para muchos, qu mejor modo de
justificar la homosexualidad que conectndola con la grandeza y belleza de
la civilizacin griega? Qu mejor manera de proporcionar cobertura a algo
repugnante para la mayor parte de la sociedad que invocando a la Hlade,
admirada y respetada en todo el mundo? No pocos se basan en la supuesta
homosexualidad griega para predicar la legalizacin y tolerancia de la
homosexualidad. Estas buenas gentes deberan saber que, en tiempos
antiguos, la poligamia y las relaciones sexuales con chicas menores de edad,
estaban infinitamente ms extendidas que la homosexualidad. Significa eso
que deberamos correr a legalizarlas?
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NOTAS
[6] De hecho, se cita un proverbio griego, segn el cual "vino y nios dicen
siempre la verdad", en sintona con el refrn espaol "los borrachos y los nios
nunca mienten". Esta idea viene a reforzar aun ms la sinceridad desmedida de
Alcibades.
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[7] Acaso otra de las perlas argumentativas de Dover cuando se encuentra
ante la homofobia de Platn, quien busca siempre lo natural inspirndose en la
inocencia de los animales, es decir que "Platn no saba de animales" .
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Para sobrevivir a la contaminacin biolgica y la molicie impuesta por la
civilizacin, la especie debe estar constituida por hombres-macho y mujeres-
hembra. "Familia nrdica", Wolfgang Willrich.
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