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El discernimiento
Discernir significa separar para
elegir: discernimos lo bueno de lo
malo, para quedarnos con lo
bueno, como nos indica San Pablo:
Examnenlo todo, para retener lo
bueno; abstnganse de toda
especie de mal (1 Tes 5, 21-22).
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tierras para evangelizarTodas estas acciones son excelentes en s mismas, pero
si no son lo que Dios me pide a m en las circunstancias concretas de mi vida,
debo deducir que no son sugeridas por el espritu Bueno, sino por un espritu
Malo; en ltimo trmino, por el demonio, que es el padre de la mentira.
Jess nos dice que hemos de andar en la luz; y que para ver la luz debemos tener
bueno el ojo. Con el ojo bueno todo el cuerpo est rodeado de luz y sabemos
dnde pisar; cuando est malo el ojo, estamos rodeados de tinieblas y no vemos
el camino.
Pero puede suceder que la luz que nos rodea sea tinieblas para nosotros.
Entonces estamos engaados por apariencias de bien (vase Lc 11, 33-36).
Por esto escribe San Juan: Amados hermanos, no confen en todo espritu, sino
prueben los espritus para ver si son de Dios (1 Jn 4, 1). Esto es discernir.
Hemos terminado con una aplicacin prctica tomada de las mismas reglas de
San Ignacio. Ah se hacen aprovechables los tesoros de sabidura cristiana
contenidos en el libro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
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Este arte de discernimiento es tambin una disposicin de nuestra parte, para que
el Espritu Santo acte en nosotros con el carisma de discernimiento. En este
caso, pensamos ms all de un arte, o lo que parece un reconocimiento instintivo
de lo que viene de Dios y de lo que viene del maligno.
Pero ese reconocimiento es directo e infalible porque es Dios mismo quien nos
comunica su luz; es Dios mismo quien nos gua a travs de su Espritu, el Espritu
Santo que gua hacia la verdad (Jn 16, 13). En esta parte ya no hay reglas ni
indicaciones; pero el cristiano puede hacerse disponible para recibir este carisma.
La mejor preparacin es el deseo y la oracin para acertar siempre en la voluntad
de Dios.
Discernimiento de espritus
(Extracto de los artculos publicados en
NEW COVENANT, abril, mayo y junio de
1975; por Fr. Edward OConnor, C.S.C)
Con respecto a las inspiraciones que recibimos, las hay ordinarias y carismticas.
Las primeras surgen dentro de nosotros en forma muy similar a nuestras
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inclinaciones naturales; son simplemente impulsos para hacer o dejar de hacer
algo. Las podemos distinguir de nuestros impulsos naturales porque van envueltas
en un sentimiento de delicado amor proveniente del Espritu Santo. Las
inspiraciones carismticas son, por el contrario, experimentadas como impulsos
provenientes de fuera de nosotros.
Pueden consistir en visiones, palabras o en ideas que surgen de pronto sin causa
especial. A veces son simplemente impulsos a hacer algo, a hablar con alguien
desconocido o ir a un lugar inslito.
Aunque sea difcil determinar con precisin cundo una inspiracin es ordinaria y
cundo es carismtica, es bueno intentar distinguirlas ya que la actitud a tomar en
cada caso es diferente.
Dios usa de uno u otro tipo de inspiraciones segn su plan. Es probable que enve
inspiraciones carismticas cuando se necesitan instrucciones muy precisas para
llevar a cabo una misin especial. A propsito de ello, tenemos muchos ejemplos
en la Escritura (Ver Hech 16, 6.9).
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Lo importante es que estemos siempre abiertos a la accin de Dios dentro de
nosotros sabiendo que las inspiraciones ordinarias son la manera normal de
actuar del Espritu de Amor. Toda la perfeccin de una vida cristiana consiste en
poder llegar a una capacidad de escuchar y a una docilidad tan grande al Espritu,
que no necesite de medios extraordinarios para conducirnos.
2. Criterios de discernimiento
Existen algunos criterios que nos pueden ayudar a descubrir si una inspiracin
recibida es o no de Dios. No son, sin embargo, recetas que nos entreguen
respuestas automticamente, ya que permanecern algunas oscuridades que nos
obligarn muchas veces a tomar decisiones sin contar con una certeza absoluta,
confiados en que nuestro Padre, viendo nuestra buena intencin, no permitir que
equivoquemos el camino.
Incluso los ms grandes santos pasan por perodos de dolorosas dudas acerca de
lo que el Seor les est pidiendo. Esto es parte de nuestra vida en la tierra y nos
sirve para descansar cada vez ms en el Seor.
Los criterios objetivos estn constituidos, por un lado, por la Palabra que Dios nos
ha dejado a travs Cristo y de la Iglesia, y, por otro lado, por los deberes y
responsabilidades propios del estado de vida.
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Si tenemos dudas acerca del modo de interpretar alguna enseanza de la
Escritura, podemos, adems de examinarla personalmente, consultar con
personas calificadas y, muy en especial, con nuestra comunidad.
As, la prontitud para obedecer a una autoridad legtima suele ser una de las
seales ms seguras de que se est guiado por el Espritu de Dios. Sin embargo,
si lo que se ordena es pecado, no se debe obedecer. Los mrtires nos dan un
ejemplo: prefirieron morir antes que pecar.
Es verdad que en las vidas de los santos encontramos llamados que reciben la
oposicin de la autoridad y que requieren de decisiones a veces muy dolorosas.
Sin embargo, el Espritu Santo inspira en general a obedecer, y la prontitud en
hacerlo es uno de los signos de que alguien est realmente dejndose guiar por
l.
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resultado de un orden correcto, y el estar de acuerdo con el plan de Dios
establece este orden fundamental.
Otro signo subjetivo es el amor. Lo que proviene de Dios est, en ltimo trmino,
impulsado por el amor. Cuando nos sentimos llamados a hacer algo que nos
significar enfrentamiento con alguien, debemos detenernos a examinar si es el
amor el que nos mueve a algn impulso surgido de nuestra imperfeccin.
Esta es una seal que nos permite distinguir muchas veces la verdadera santidad
de la falsa, ya que, en una vida cristiana autntica, el gozo estar siempre
presente aun en medio del sufrimiento.
La paz, el amor, el gozo y la humildad que vienen de Dios son muy diferentes de
los que provienen de causas humanas y, a medida que una persona va
profundizando su vida en el Espritu, se hace ms capaz de usar estos criterios
subjetivos de discernimiento que, en cualquier obra de Dios, aparecern juntos.
Por ejemplo, si experimentamos un gran gozo acompaado de inquietud,
podemos inferir que no es un gozo del Seor.
Por ltimo, quiero sealar la importancia de conocernos bien para poder detectar
cundo una inspiracin es del Seor, ya que hay en nosotros ciertas
caractersticas de temperamento y ciertos defectos que nos inducen
continuamente a tomar actitudes determinadas.
Al tener una inspiracin, conviene examinar si concuerda con los impulsos que
generalmente tenemos y muchas veces nos daremos cuenta de que viene de Dios
porque nos lleva a hacer algo completamente desacostumbrado en nosotros.
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encargar de mostrarnos caminos que naturalmente no veramos o
rechazaramos.
3. Disposicin previa
Ms importante que uno u otro criterio, es la disposicin con que nos abocamos a
hacer discernimiento. Hay tres actividades previas, que son bsicas: sin ellas no
reconoceremos la accin del Espritu Santo en nosotros.
Dios no nos presiona con violencia; invita suavemente y nos gua; de modo que
necesitamos orar frecuentemente y esperar para estar seguros de que es l quien
nos llama. Cuando estamos en su camino, nuestra actividad es apacible, sin
apuros, lo que nos hace sensibles a los tiempos que l nos indica, y a las maneras
de proceder; sin brusquedades ni durezas con nuestros hermanos.
Esperar las indicaciones del Seor no significa postergar lo que l nos est
pidiendo. La cobarda y la flojera de seguir la inspiracin divina nos dejan tristes,
porque nos hemos separado de Dios, de alguna manera. En este caso, debemos
pedir perdn y nuevas fuerzas. l nos pondr de nuevo en el buen camino.
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Caracterstica de los espritus
Segn su origen, los espritus pueden reducirse a tres: el espritu divino, el espritu
diablico, y el espritu humano.
San Bernardo dice que no es fcil distinguir entre los movimientos interiores que
vienen de la naturaleza humana y los que vienen del demonio. Y luego aade que
no importa distinguirlos porque ambos tienden al mal.
Hasta aqu he dado el nombre de espritu a los movimientos interiores que nos
inclinan al bien o el mal; pero tambin se llaman espritus buenos o espritus
malos a los orgenes de los movimientos. As hablamos de Dios y de los ngeles
como espritus buenos; y llamamos al demonio espritu malo.
Discernimiento de espritus
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Hay tambin un discernimiento-carisma, el cual es un don del Espritu Santo para
reconocer los orgenes de los movimientos interiores del alma.
3. El espritu divino siempre trae luz a nuestras mentes, porque Dios es Luz, y no
hay en l tinieblas (1 Jn 1, 5); La Palabra era la Luz verdadera que, al venir a
este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9); Yo soy la luz del mundo. El que
me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12).
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Caracteres del espritu malo en el orden de las ideas
1. Es un espritu de falsedad. El demonio no tiene nada que ver con la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando miente habla conforme a lo que es,
porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44); Su tctica no debe
sorprendernos, porque el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2
Cor 11, 14).
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Caracteres del espritu divino en el orden de los impulsos y de los
actos de la voluntad
4. Una voluntad dcil y fcil para doblegarse y ceder a lo que viene de Dios,
directamente o en los consejos de otros. As Jess aprueba a los que sern
dciles para ser enseados por Dios (Jn 6, 45); y dice a los apstoles: El
que a ustedes oye, a m me oye, y el que a ustedes rechaza, a m me
rechaza (Lc 10, 16).
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8. La sinceridad, veracidad y simplicidad. As leemos: Cuando ustedes digan
`s, que sea s, y cuando digan `no que sea no. Todo lo que se dice de
ms, viene del demonio (Mt 5, 37); Renuncien a la mentira y digan
siempre la verdad a su prjimo, ya que todos somos miembros, los unos de
los otros (Ef 4, 25).
1. Inquietud, turbacin y
confusin. Obras de la carne
sonenemistadesdiscordi
asenvidias (Gl 5, 19-21).
ramos esclavos de los
malos deseos y de toda clase
de concupiscencias (Tit 3,
3); El diablo es mentiroso y
padre de la mentira (Jn 8,
44).
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3. La desesperacin o la desconfianza o la vana seguridad, pero no la
verdadera confianza es Dios. As Jess le advirti a los apstoles que
Satans pretenda atacarlos (Lc 22, 31), pero Pedro presume de s:
Aunque todos te abandonen, yo no te abandonar jamsAunque tenga
que morir contigo, jams te negar (Mt 26, 33-35).
9. Las servidumbres y apegos que atan la libertad. Jess dice: Les aseguro
que todo el que peca es esclavo del pecado (Jn 8, 34). Jess desata a la
mujer encorvada que Satans tuvo aprisionada durante dieciocho aos
(Lc 13, 16).
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de rebelin: No servir y pondr mi trono en la alturame har como el
Altsimo (Jer 2, 20; Is 14, 13-14).
11. El falso celo por el bien de los dems. Este celo est lleno de impaciencia,
de desprecio y de orgullo. As fue el celo de Saulo: Respiraba amenazas
de muerte contra los discpulos del Seor, e iba de casa en casa y
arrastraba a los hombres y mujeres, llevndolos a la crcel (Hech 9, 1; 8,
3).
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Una vida guiada por el Espritu
(Extracto de Jean Gouvernaire, s. j. Mener sa vie selon lEspirit, Supplement a
Vie Chrtienne, 1977)
Todos los que estn animados por el Espritu, son hijos de Dios (Rom 8, 14)
Introduccin
En este esfuerzo que hacemos para ver claro dentro de nosotros mismos: Se
trata de ejercitarnos en el discernimiento de movimientos espirituales, no para
complacernos o inquietarnos con un trabajo de anlisis sicolgico, sino para
someternos con confianza e inteligencia a la accin de Dios que viene a
separar la luz de las tinieblas dentro de nosotros.
Flujo y Reflujo
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Cmo reconocer, en este flujo y reflujo, las corrientes que nos llevan hacia
Dios, a fin de utilizarlas, y las que nos arrastran a la deriva, a fin de librarnos de
ellas?
Influencias diversas
Cmo discernirlas
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trabajo. Estoy confundido y experimento sentimientos encontrados. Si acepto
ser delegado no tendra tiempo para dedicar en mi parroquia lo que me piden y
siento temor de que la accin sociopoltica me comer. Si rechazo ser
delegado tampoco me quedo en paz. Es como actuar por comodidad y desde
una religiosidad que no asume al mundo y al compromiso concreto laical. Qu
es lo que me pide el Seor? Cmo discernir lo que experimento?
El criterio bsico
Esta tctica de los partidos adversos, por llamarlos de algn modo, nos da un
medio para discernir lo que sucede en nosotros.
Dos situaciones
Pero no es tanto el caso del pecado lo que nos interesa, cuanto la fidelidad
hacia Dios. Cuando se pasa de un caso a otro, la tctica de los partidos se
invierte. Es normal, puesto que el sujeto se adhiere al campo de Dios en vez
de unirse al adversario. En esta marcha hacia Dios qu significado toman
nuestros acontecimientos interiores? A pesar de nuestra voluntad sincera de
desprendernos de nuestras faltas y de progresar, nuestros estados de alma no
permanecen en una estabilidad inmutable.
De lo que hay que estar seguros es que tales movimientos interiores, que nos
abaten o nos paralizan, actan a la inversa del trabajo de Dios. l los permite
(ms tarde veremos por qu), pero en todo caso, estas marchas hacia atrs y
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estos obstculos son de un espritu contrario al de Dios. Es preciso hacerles la
contra, o al menos no ayudar en su direccin. Porque estos movimientos
angustiosos, deprimentes, destructores de nosotros mismos, son muy del
agrado del maligno, pero no de Dios.
Porque lo propio de Dios y de todo aliado de Dios es dar valor, vigor, empuje,
alegra, paz, inspiraciones que inducen a ms y mejor amar y servir, aun en las
dificultades de la vida. Las pruebas permanecen, las condiciones de la vida son
duras; pero en este contexto que hemos dado, lo propio de todo lo que acta
en el sentido de Dios, es facilitar y fortificar nuestro camino, desprendernos de
nuestros atollamientos y estagnaciones interiores, a fin de ayudarnos a ir hacia
delante en la prctica del bien.
2. Alegra interior
Vitalidad espiritual
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a la oracin y, sin embargo, estar vivos, como el rbol en el cual la savia se
detiene en invierno y que renacer al primer calor.
Estos perodos fructferos son, pues, perodos de gracia. La ayuda del Seor
se hace en ellos ms perceptible; su asistencia, ms notable. Pero entonces, si
en estos perodos Dios nos conduce como de la mano, debe ser posible
reconocer en ellos lo que Dios quiere de nosotros. Ms adelante volveremos
sobre esta bsqueda de la voluntad de Dios a partir de estos tiempos
privilegiados.
Todo es Gracia
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Cuando ya no puedo mirar el mundo como un pagano, en una ausencia
absoluta de Dios. Cuando no puedo contentarme con amar todas las cosas, las
montaas nevadas, el pjaro sacado del nido, clido y tembloroso en la mano,
una pintura, el sonido de un instrumento y toda criatura sobre la faz de la tierra.
Cuando no puedo contentarme con amar por un movimiento que va recto a
ellas, a ras del mundo, por un corto-circuito de ellas a m; que pone a Dios
fuera de mi relacin al mundo; cuando empiezo a comprender y a alegrarme
de que todas estas mismas cosas son criaturas del Seor, que son signo de su
presencia y de su amor; cuando ya no puedo verlas sino baadas en esta
transparencia; cuando empiezo a amarlo todo en Dios, y el pjaro y el sonido, y
la pintura y mi hermano, y cuando yo quisiera amarlo todo a la vez con esta
universalidad y esta ternura que Dios tiene por su creacin: en este instante
adquiero una gran fuerza para alabar a mi Creador y Seor y trabajar en el
mundo en su obra admirable.
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nosotros, de la armona que se establece entre Dios y nosotros, cuando nuestras
disposiciones vienen a ajustarse a su querer. Ella es el deseo que ya descansa en
su objeto. La aguja orientada hacia el polo, se tranquiliza. Cmo no va a suceder
lo mismo en nosotros cuando estamos orientados hacia Aqul que nos atrae? Esta
pacificacin, este reposo que hallamos en nuestro Creador y Seor, es signo de
que vamos por el camino de Dios. Tendremos que aprender tanto como sea
posible, a no soltar la mano que nos conduce.
3. Desolacin espiritual
Depresin y tinieblas
Los tiempos de desolacin espiritual hacen contraste con los tiempos claros y
vivificantes de que hemos hablado. Altas y bajas presiones de nuestra atmsfera
interior? Despus de todo, la imagen no es tan mala, hace resaltar el carcter
accidental de nuestras variaciones. La atmsfera, parte integrante de nuestro
planeta, no transforma sino en superficie la tierra firme o las aguas profundas. Tan
luego sus variaciones son favorables a la vida, como la destruyen; pero
finalmente, la vida surge de todas partes. As nuestras fluctuaciones interiores son
parte de nosotros mismos; bajo sus remolinos subsiste un ncleo slido: nuestra
voluntad fundamental de ser de Dios y de amar a los hermanos. A travs de estas
alternativas, nuestra vida espiritual prosigue ya estimulada, ya embotada.
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Con rostros mltiples
La desolacin es todo lo
contrario de la consolacin. La
consolacin nos lleva a abrirnos
a Dios y a los dems; nos eleva,
ensancha nuestros horizontes,
da nimo y deseo de gastarnos
por el prjimo. La desolacin es
una cada a tierra, una recada
sobre nosotros mismos; nuestras
miras estn entonces
perturbadas; tienden a hacerse
estrechas, cortas; no ms anhelos, no ms fervor en el don de s mismo, una
especie de atascamiento, de descorazonamiento que hace penosa la marcha.
Todos los signos de consolacin deben ser invertidos: en vez de paz, turbacin;
en vez de alegra, tristeza
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FASCINACIN DE LAS CERTEZAS SENSIBLES: Nuestros pensamientos
espirituales pierden su consistencia y su inters. Estamos sutilmente cautivados
por el temporal; lo sensible se hace opaco, de manera que nuestras miras se
detienen en las cosas y en las personas, sin percibir la dimensin religiosa. La
fuerza del espritu evanglico es menos captada, y una inclinacin interior nos
lleva a no apoyarnos sino en las seguridades materiales y en los medios humanos.
Estamos inclinados a poner nuestras seguridades en las realidades terrestres y
tangibles, como el faran en sus carros y en sus cabalgaduras. As se llega por
esta pendiente a reducir la vida cristiana a valores culturales y polticos. Qu fue
de la vitalidad de nuestra fe?
Pero, Por qu Dios, que nos encamina hacia l, permite estas depresiones
paralizantes, puesto que nada sucede sin que l lo sepa?
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La verdad es que algunas acontecen por falta nuestra. Porque hemos sido
negligentes en rezar, en examinar nuestro caminar, en podar los sarmientos a fin
de que la vida crezca en nosotros. Nuestras disposiciones profundas se fortifican
por el ejercicio. Por falta de haber puesto en prctica nuestra fe y nuestro amor
ellas se han debilitado. La desolacin nos da un aviso.
La desolacin espiritual nos pone a prueba: prueba nuestro valer y hasta dnde
podemos llegar en el amor y el servicio de Dios, cuando estamos privados del
apoyo del ardor y la alegra. Cuando la corriente nos lleva, no es necesario remar;
pero cuando nos es contraria, hay que dar prueba de energa. Los tiempos
agitados tiran a romper sobre nuestra fidelidad a Dios. Nos obligan a reforzar la
barca para no ceder. Nos urgen a dar prueba de fe pura, de amor desinteresado.
Y por este crecimiento de nuestra fidelidad y de un don de s ms despojado, la
desolacin se vuelca a favor nuestro y a nuestra glorificacin de Dios.
Ella nos ensea, en fin, no ya en los libros, sino por experiencia, que no es posible
hacer surgir a nuestro arbitrio un muy vivo amor del Seor, un gozo
verdaderamente espiritual: la consolacin no est en nuestro poder. As los
tiempos amargos nos hacen comprender cmo los perodos vivificantes, felices,
apacibles son ms que todos los otros, tiempos de gracia. Ellos nos ensean el
verdadero sentido de la consolacin que es un don de Dios y que no nos es
concedida sino a ttulo de MEDIO a fin de proseguir una obra ms all de lo
sensible. Lo experimentamos cada vez ms: todo lo que nuestra tierra produce de
bueno, viene del Seor, aun nuestra fidelidad en la desolacin. As, los tiempos
desolados nos ayudan a descubrir mejor el Misterio del cual vivimos.
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A travs de la desolacin continuar el camino
Pero si bien no hay nada que cambiar en lo que hacamos, es preciso que
nosotros mismos nos cambiemos, o ms bien, nuestro estado interior, tratando de
reabsorber la desolacin. Cmo? Permanentemente apaciguarse tanto como nos
sea posible; cultivar la calma, aun fsica, por los medios habituales, buscar la
relajacin del cuerpo y del alma, hasta en el tiempo de oracin; sentado, sin decir
otra palabra que se est ah; abatido, que el Seor en su misterio lo sabe y basta.
En la fe
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crucificado: Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo. Sentidos o
imperceptibles -qu importa!- su amor y su ayuda nos bastan. No solamente para
salvarnos del mal, sino para permitirnos, a pesar de la lasitud, el trabajar todava
en hacerlo conocer.
Insistiendo en la oracin
Establecerse en la paciencia
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han aparecido, el tiempo del cantar ha llegado y la voz de la trtola sea hecho or
en el pas.
5. En la consolacin
Consolidar y prever
En el entusiasmo de la
consolacin no precipitarse a
tomar resoluciones o a hacer
promesas a Dios. Sino tomar su
tiempo, examinar y, si es necesario,
pedir consejo.
No gloriarse
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Dos hitos en nuestra marcha
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Contricin y desaliento
Hay en el estado de este hombre muy buenos elementos: reza, siente su falta,
tiene la intencin de confesarse. Estos sentimientos van en el sentido del Seor.
Pero otros elementos falsean el conjunto de su actitud espiritual: un temor de Dios,
que, probablemente no procede tanto de su pecado, como de una reaccin
sicolgica habitual. Aun es probable que su tendencia sicolgica falsee el conjunto
de sus relaciones con Dios. Ha descubierto verdaderamente que Dios lo ama?
Hay en su temor pertinaz una nota que concuerda mal con el amor que Dios nos
ha manifestado en Cristo.
Este temor corre el riesgo de hacerle exagerar sus faltas. Habra que ver. En todo
caso debera abrirse vas espirituales ms justas y descartar su tendencia
sicolgica, buscando pacientemente lo que ella oculta. Pero hay pocas
probabilidades de que llegue a esto sin la ayuda de un verdadero dilogo
espiritual.
Tristeza inslita
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pensamiento de que quedan reconfortados por esta velada. De la alegra pasada
quedara un perfume. Y he aqu que no exhala sino tristeza.
Haba, pues, en mi hilaridad una nota falsa. Pero cul? En mi deseo de ser
enteramente para los dems no me reserv algo para m? no forc algunos
rasgos para hacerme valer?, no ha habido bsqueda de m, sutil sin duda, pero
real? Y ahora, solo, estoy triste, porque estoy privado de esta satisfaccin ma.
Frustrado por la admiracin que esperaba, sin saberlo. El orgullo est en m ms
vivo de lo que crea. Oracin de humildad. Saber para no recomenzar.
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hablaremos de las cosas en que nos es posible aplicar solos este discernimiento,
sin que esto excluya el hacernos controlar de tiempo en tiempo.
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Encontrar primero la solucin razonable
Qu lnea seguir para llegar a esta sabidura que debe ser percibida ante Dios?
Primero, sealar un tiempo de detencin para recogerme en su presencia. Ver
cul es la eleccin precisa que tengo que hacer. Recordar que se trata, al fin y al
cabo, de amar ms al Dios vivo y de hacerla descubrir a los dems. Para no
imponer a Dios mis preferencias, esforzarme en no querer ms una solucin que
otra, en tanto cuanto no haya visto la que conviene. Rogar a Dios desde el fondo
de m mismo para formar en m una idea clara de las cosas y un deseo que
responda al suyo. Me detendr ms o menos en esta preparacin segn la
importancia de la decisin.
Luego, si el asunto vale la pena, examinarlo en todas sus facetas, como el mismo
Dios tiene cuidado de todo. Buscar cules son las ventajas y los inconvenientes de
las diversas soluciones, en lo que toca al fondo de nuestra vida personal, nuestra
relacin con el Seor.
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Ver si los movimientos espirituales confirman
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El carisma de discernimiento
En este sentido escribe San Pablo: El que se tiene por profeta o por hombre
inspirado por el Espritu, reconocer que esto que le estoy escribiendo, es un
mandato del Seor (1Cor 14, 37).
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Y aqu quiero advertir a las personas espirituales que, aunque sientan tal vez y les
parezca estar seguras, por una cierta suavidad, de que es Dios quien obra en
ellas, no dejen por eso de aconsejarse con hombres doctos, y especialmente con
sus padres espirituales, y de guiarse en todo por su parecer; porque la seguridad
que experimentan no es tal que no pueda estar sujeta a algn engao.
Aplicaciones
Al elegir mi estado de vida, solamente hay una cosa realmente importante: buscar
y hallar lo que Dios quiere que yo haga en esta decisin. Yo s que su llamado es
fiel; me ha creado para encontrar mi felicidad y mi salvacin en su servicio.
Todas mis decisiones tienen que estar de acuerdo con esta Voluntad del Seor.
Igualmente hay gente que elige una carrera por el dinero, o por el xito apetecido;
slo despus piensan en el servicio de Dios. Todas estas personas ponen a Dios y
su servicio en segundo lugar; y quieren que Dios los bendiga despus de que ellos
han buscado su propio gusto. En otras palabras, invierten el orden de las cosas:
buscan primero un medio (como si fuera fin) y despus procuran que Dios (que es
el fin) intervenga como medio para ayudarlos en lo que han elegido.
Conviene, pues, recordar que todo mi objetivo en la vida debera ser buscar
primero el servicio de Dios, en el estado de vida u orientacin bsica que l quiera
para m. Con este objetivo en vista puedo deliberar y buscar la luz del Seor para
saber si l quiere que yo me case o no, si elijo una carrera u otra, si mi vida de
apostolado ser como laico o religioso o sacerdote. Todos estos son medios que
he de elegir segn la Voluntad de Dios.
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Mi propsito debe ser: elegir la orientacin de mi vida como un medio para servir
a Dios, y solamente por inspiracin del Seor que me gua en su servicio y mi
salvacin.
1. Principio fundamental
2. Prioridades
En seguida conviene hacer una lista de las cosas en que debo emplear mi tiempo,
ordenndolas bajo varios ttulos:
3. Planificacin
Despus debo examinar mi lista para subrayar lo que merece primera prioridad,
para reducir el tiempo dedicado a cosas menos importantes. Quizs haya que
suprimir algunas de las cosas que hago ahora, o recortarlas, porque hay otras ms
importantes. En lo posible har un plan de mi semana, mes, ao, en que todo lo
que es primera prioridad ocupe un espacio adecuado.
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4. Ofrecimiento
Terminar dando gracias porque cuento con la ayuda del Seor, y con un Padre
nuestro.
Se puede decir que este uso es un termmetro para medir mi amor. No dar nada
a quien no amo; ser injusto en mi reparto si amo a alguna persona (quizs a m
mismo) con detrimento de otras personas con quienes tengo igual o mayor
obligacin. Si mi amor est ordenado, el uso del dinero tambin lo ser; sea
mucho o poco ese dinero.
1. Principio fundamental
El amor que me mueve en el reparto de dinero debe descender de arriba, del amor
de Dios nuestro Seor, de forma que sienta primero en m que el amor, ms o
menos, que tengo a las personas es por Dios, y que en la administracin de mi
dinero reluzca Dios. Como dira San Pablo: Que nos tengan los hombres por
servidores de Cristo y administradores de los bienes de Dios; lo que se exige de
los administradores es que sean fieles a su Seor (cf. 1 Cor 4, 1-2).
2. Discernimiento
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a) Me imaginar a un hombre que nunca he visto ni conocido. Est l en un caso
idntico al mo, y pide mi consejo para acertar en lo que sea la mayor gloria de
Dios y la mayor perfeccin de su alma. Yo encomiendo el asunto al Seor, pido
sus luces y doy mi consejo. Luego guardar esa misma regla y medida para m.
3. Normas generales
En el Antiguo Testamento los israelitas tenan varias normas prescriptas por la ley:
p. ej., entregaban al Seor las primicias de las cosechas y del ganado; tambin
entregaban el diezmo; cada tres aos el diezmo se reparta a los levitas,
forasteros, hurfanos y viudas (Deut14, 22-28; 26,1-15).
Segn una tradicin, los padres de la Virgen Mara, San Joaqun y santa Ana,
dividan sus entradas en tres partes: la primera para los pobres, la segunda para el
servicio del templo, la tercera la guardaban para el sustento de ellos mismos y de
su familia.
Si soy administrador de los bienes de Dios, debo tambin adoptar ciertas normas
generales, determinando qu nivel de vida me pide Dios, cuntos han de ser los
gastos de la familia, cunto reservar para mis gastos personales, qu proporcin
dar a los pobres, a la Iglesia, a obras apostlicas, etc.
Debo recordar que hay muchas maneras de dar una ayuda material a nuestros
hermanos: p. ej. , hay profesionales que dedican gran parte de su trabajo a ayudar
gratuitamente a otros; a prestar sus servicios a una institucin con ninguno o bajo
salario; hay familias que adoptan a nios, aun cuando tienen hijos propios, etc.
Adems de los bienes materiales que debo administrar a nombre del Seor,
tambin tengo bienes intelectuales, artsticos, afectivos, espirituales. Todo esto y
mi propia existencia son un don continuo de Dios.
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4. Casos imprevistos
5. Ofrecimiento y confirmacin
Una vez trazadas mis normas generales, debo presentarlas al Seor en oracin.
Le pedir confirmacin de mis propsitos con las luces y consolacin que da el
Seor cuando se ha procedido segn su mayor servicio y alabanza.
Dice San Pablo: Ya sea que ustedes coman o beban o hagan cualquiera otra
cosa, hganlo todo para gloria de Dios (1 Cor 10, 31). Miren con diligencia cmo
deben andar, como sabios y no como necios, aprovechando bien el tiempo...Por lo
tanto vivan comprendiendo cul sea la voluntad del Seor (Ef 5, 15-17).
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Hay muchas actividades ordinarias, algunas son necesidades diarias, otras son
casi necesidades, que debo ordenar para ser seguidor de Cristo y reflejo de l
para los dems.
1. Reconocer el campo
Casi todas las actividades que desarrollo pueden caber en uno de los siguientes
grupos:
No considero aqu el tiempo que debo dedicar a cada una, porque ese aspecto se
consider en el cap. 2, sino sobre todo, la manera de actuar.
2. Principios generales
b) El ejemplo de Cristo
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excesos en el cuidado de la salud (con excesivas preocupaciones y remedios), en
la blandura y comodidades de la cama y de la ropa; en la calidad de la comida; en
la cantidad de la bebida; del fumar; de los entretenimientos, etc.
c) El foco de la atencin
d) El justo medio
e) La solidaridad
3. Examen y correccin
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La bsqueda del justo medio nos indic la necesidad de examinarnos de una
manera prctica y determinar ciertas normas razonables de una manera
experimental.
Este mtodo (de examen, propsito, combate valeroso contra la tentacin) puede
aplicarse a cualquier desorden de mis actividades, sea en cuanto a la cantidad,
calidad o manera de actuar, pero debo recordar que la debilidad humana es muy
grande y mis propias fuerzas pueden muy poco sin la gracia divina.
Como ejemplos de esta clara voluntad de Dios podemos recordar la llamada del
Seor a San Mateo, o la vocacin de San Pablo.
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a) Formulo claramente el problema que quiero resolver, p. ej., Vida en el mundo o
sacerdocio.
c) Pido la inspiracin del Seor: que l quiere hacerme sentir lo que sea su
voluntad.
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e) Despus de que he recorrido todos los aspectos y reflexionado,
considerar dnde se inclina ms la razn. Elegir una de las alternativas.
f) Volver a la oracin con mucho deseo de que mi vida entera sea para
alabanza de Dios. Le presentar al Seor mi eleccin y pedir su confirmacin. Si
siento que es segn su voluntad, decido ponerla por obra.
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BIBLIOGRAFA
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ALDUNATE Carlos, SJ, El discernimiento, Ed. Minuto de Dios, Bogot, 2011 .
FIORITO, Miguel A., SJ, Discernimiento y lucha espiritual, Ed. gape Mensajero,
Buenos Aires, 2010.
IBAEZ PADILLA SJ, Alberto, Rah Santa, Lumen, Buenos Aires, 1988.
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