NATURALISTAS

Tales de Mileto 623 540 a.C.
Iniciador de la filosofa de la
physis.
Dicho principio (arkhe) es el agua.
El principio es:
o La fuente y origen de todas
las cosas.
o La desembocadura de todas
las cosas.
o El respaldo permanente
que rige todas las cosas.
Anaximandro de Mileto 610 547 a.C.
Tratado sobre la naturaleza.
El primer principio consiste en lo
infinito (a-peiron).
Como no est limitado por nada
puede dar principio a todas las
cosas.
Lo infinito aparece como lo divino
porque es inmortal e indestructible.
Dios es el principio y los dioses
son los mundos.
Anaxmedes de Mileto 590 524 a.C.
En efecto el principio es infinito
pero es aire infinito, substancia
area ilimitada.
Nuestra alma, el principio que
nos sostiene y nos gobiernan, es
el aire.

1

Herclito de feso 535 484 a.C.
Todo se mueve, todo fluye (panta
rhei), nada permanece inmvil y fijo,
todo cambia y se modifica sin
excepcin.
El devenir al que todo se ve obligado,
se caracteriza por un continuo pasar de
un contrario al otro.
La guerra es madre de todas las cosas
y de todas las cosas es reina.
El fuego como principio fundamental;
todas las cosas son transformaciones
del fuego.
PITAGRICOS
Pitgoras de Samos 569 475 a.C. Parmnides de Elea 530 470 a.C.?
Su ideal poltico consista en una
forma de aristocracia basada en nuevos
estamentos dedicados al comercio.
El principio es el nmero y sus
elementos constituyentes.
Descubrimiento de sonidos y msica
que puede traducirse en magnitudes
numricas.
Defensor de la doctrina de la
metempsicosis: doctrina segn la cual
el alma, debido a una culpa originaria,
se ve obligada a reencarnarse en
sucesivas existencias corpreas.
Lo divino son los nmeros.
2
ELETICOS
Poema sobre el ser.
Tres caminos:
o El de la verdad absoluta.
o El de las opiniones falaces.
o Un camino que podra llamarse
de la opinin plausible.
Es y es imposible que no sea; no es y
es necesario que no sea. El ser es la
pura positividad y el no ser es la pura
negatividad.
 FSICOS PLURALISTAS

Empdocles de Agrigento 495/490 435/430 a.C. Anaxgoras de Clazomene 500 428 a.C. Leucipo S. V a.C. y Demcrito 460 370
a.C.
Inalterabilidad cualitativa y la Los elementos no estn en
intransformabilidad de los antes condiciones de explicar las Infinito nmero de cuerpos, invisibles
proclamados principios vitales. innumerables cualidades que se por su pequeez y su volumen.
Hay cuatro elementos, que al unirse dan manifiestan en los fenmenos. Estos cuerpos que son indivisibles son
origen a las cosas y al superarse dan origen Una inteligencia divina fue la que -tomos indestructibles e inmutables.
a la corrupcin. origin el movimiento de la mezcla
El amor, la amistad, el odio y la discordia, catica, permitiendo que nacieran las
son la causa de la unin y separacin de los cosas.
elementos.

3
 SOFSTAS
Protgoras de Abdera 485 411 a.C.
El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en aquello que
son, y de las que no son en aquello que
no son.
La medida es la norma de juicio, todas
las cosas son los hechos y todas las
experiencias en general.
La virtud consiste en la habilidad de
hacer prevalecer cualquier punto de
vista sobre su contrario.
Todo es relativo: no existe una verdad
absoluta y tampoco valores morales
absolutos.
Gorgias de Leontinos 485 380 a.C.
Parte del nihilismo:
o No existe el ser, esto es, nada
existe.
o En el supuesto de que existiese
el ser, no podra ser
cognoscible.
o En el supuesto de que fuese
pensable, el ser resultara
inexpresable.
La retrica es el arte que aprovecha
hasta el fondo la persuasin.
4
Prdico de Ceos 465 395 a.C.
Obra cumbre Horai.
Scrates lo recuerda en tono de
broma como su maestro.
Sinonimia, tcnica de distinguir
entre los diversos sinnimos y en
la exacta determinacin de matices
que entraa el significado de cada
uno.
Los dioses son la encarnacin de lo
til y de lo ventajoso.
 SCRATES Y SOCRTICOS MENORES

Scrates 470 399 a.C. Aristipo 435 350 a.C. y la escuela Euclides 435 - 365 a.C. y la escuela de
cirenaica. megrica.
El hombre es su alma, puesto que su alma es
precisamente aquello que lo distingue de manera Conviccin de que el bienestar Eliminaba las cosas contrarias al
especfica de cualquier otra cosa. fsico era el bien supremo. bien.
Los verdaderos valores no son aquellos que estn Rechazo de las investigaciones El bien es uno, al cual se le
ligados a las cosas exteriores ni tampoco aquellos fsicas, considerando que las denomina de muchas maneras:
que estn ligados al cuerpo, sino exclusivamente los matemticas eran superfluas Sabidura, Dios, Mente, y as
valores del alma que se hallan en todos los con respecto al bien y la sucesivamente.
conocimientos. felicidad. Dialctica como purificacin
La felicidad no puede venir de las cosas externas ni La felicidad reside en el placer tica.
del cuerpo, sino solo del alma, porque sta, es la que se obtiene y se disfruta al
esencia del hombre. El alma es feliz cuando est instante.
ordenada, es decir, cuando es virtuosa. El hombre debe dominar los
El Dios de Scrates es inteligencia que conoce todas placeres y no dejarse dominar
las cosas sin excepcin, por ellos.
El daimonion era una voz divina que le prohiba
determinadas cosas.
La mayutica consista en que Scrates llevaba al
interlocutor a reconocer su propia ignorancia.

5
 SOCRTICOS MAYORES
Platn 428/427 347 a.C.
El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el
mundo de las apariencias que nos rodena est sometido a
continuo cambio y degeneracin.
El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas
accidentalmente: el cuerpo mortal, relacionado con el mundo
sensible y el alma inmortal, perteneciente al mundo de las
ideas.
El hombre solo puede conseguir la felicidad mediante el
ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma.
La virtud es la justica, compendio de tres virtudes que
corresponden a los componentes del alma.
El estado ideal para Platn sera una repblica formada por tres
clases de ciudadanos el pueblo, los guerreros y los filsofos.
Los filsofos seran llamados a gobernar la comunidad, los
guerreros velaran por el orden y la defensa, y el pueblo
trabajara las actividades productivas.
Aristteles 384/383 322 a.C.
Divisin de las ciencias en tres grandes sectores:
o Ciencias tericas.
o Ciencias prcticas.
o Ciencias creadoras.
Metafsica como: indaga las causas y los principios primeros o
supremos, indaga el ser en cuanto ser, indaga la substancia,
indaga a Dios.
Cuatro causas 1. Causa formal 2. Causa material 3. Causa
eficiente 4. Causa final.
El ser dividido en las 10 categoras: 1. Substancia o esencia 2.
Cualidad 3. Cantidad 4. Relacin 5. Accin o actuar 6. Pasin
o padecer 7. Dnde o lugar 8. Cundo o tiempo 9. Tener, llevar
10. Estar.
Composicin de la realidad a partir del hilemorfsmo.
El acto y la potencia.
El alma vegetativa, sensitiva e intelectiva.
El fin supremo del hombre es la felicidad.
Virtudes ticas y virtudes dianoticas.
6
 FILOSOFA HELENSTICA
Digenes de Sinope 412 323 a.C. Escuela
Cnica.
Busco al hombre.
Busco al hombre que vive de acuerdo
con su esencia ms autntica, busco al
hombre que, ms all de todas las
exterioridades, de todas las
convenciones sociales, y ms all de
los caprichos de la suerte y de la
fortuna, sabe encontrar su genuina
naturaleza, sabe vivir conforme a ella
y, as, sabe ser feliz.
Cuanto ms se eliminan las
necesidades superfluas, ms libre se
es.
Epicuro de Samos 341 270 a.C. Epicuresmo
Fund el jardn que puede resumirse en
unas cuantas proposiciones generales:
o La realidad es algo
perfectamente penetrable y
cognoscible para la inteligencia
del hombre.
o En las dimensiones de lo real hay
espacio suficiente para la
felicidad del hombre.
o La felicidad es carencia de dolor
y de perturbacin.
o Para lograr esta felicidad y esta
paz, el hombre slo tiene
necesidad de s mismo.
o No le hacen falta, pues, la ciudad,
las instituciones, la nobleza, las
riquezas, ninguna otra cosa y ni
siquiera los dioses.
7
Zenn de Citio 336 264 a.C.
Fund la stoa.
Aceptan la triple divisin de la
filosofa.
La lgica tiene la tarea primordial
de proporcionar un criterio de
verdad.
En la prctica, cuando nos hallamos
efectivamente ante el objeto, se
producen en nosotros una impresin
y una representacin dotadas de
tanta fuerza y tanta evidencia que de
manera natural nos vemos
conducidos al asentimiento y a la
representacin comprensiva.
Marco Tulio Cicern 106 43 a.C. Lucio Anneo Sneca 4 a.C. 65 d.C. Plotino 205 270
Representante ms tpico del Descubri la Conscientia en cuanto Existe una realidad que funda
eclecticismo romano. fuerza espiritual y moral fundamental cualquier otra: lo Uno.
Eclecticismo que de modo cauto y para el hombre. El nous puede asimilarse al intelecto
moderado se aproxima al El hombre es estructuralmente supremo aristotlico, que consiste en s
escepticismo. pecador. mismo todo el mundo platnico de las
Acadmico de de la corriente filonica: El verdadero valor y la verdadera ideas.
tambin para l en la base de la nobleza slo son concedidos por la El espritu nade de la actividad que
filosofa se encuentra la probabilidad virtud y sta se encuentra a disposicin procede desde el Uno como una
positiva. de todos sin distincin alguna: lo nico potencia inconforme que para subsistir
Su mayor aportacin consiste en la que quiere es el hombre desnudo. debe:
difusin y divulgacin de la cultura o Contemplar el principio del
griega. que se deriva y fecundarse o
colmarse de l.
o Volverse sobre s misma y
contemplarse, colmada y
fecunda

8
 EDAD DE LA PATRSTICA
Atanasio de Alejandra 295 373.
Defensor de la tesis de la
consubstancialidad del Padre y del
Hijo.
El Hijo no fue engendrado como se
engendra un hombre de otro hombre,
de forma que la existencia del padre es
anterior a la del hijo. El hijo es
vstago de Dios, y siendo Hijo del
Dios que existe eternamente, l mismo
es eterno. Es propio del hombre, a
causa de la imperfeccin de su
naturaleza, engendrar en el tiempo:
pero Dios engendra eternamente,
porque su naturaleza es perfecta desde
siempre (Oraciones contra los arrianos
I, 14).
Gregorio de Nisa 335 394. Basilio de Cesarea o el Grande 330 379.
Defensor de la fe que se fue Escribi para probar la divinidad del
imponiendo en los primeros Espritu Santo.
concilios ecumnicos del Homilas sobre el Hexamern,
cristianismo. contra la usura y el hambre.
Atac el arrianismo en el Inclinacin hacia el ascetismo.
Concilio de Constantinopla del
381 usando para ello base de
filosofa platnica; afirmando
la unidad y la Divinidad de tres
personas en una sola idea
divina, tres personas distintas
en un solo Dios verdadero.
Teora origeniana de la
apocatstasis.
9
Gregorio Nacianceno 329 389.
Destaca en la pneumatologa, la
teologa referente a la naturaleza del
Espritu Santo.
El Espritu Santo es verdaderamente
Espritu, viniendo en verdad del Padre
pero no de la misma manera que el
hijo, pues no es por generacin sino
por procesin, puesto que debo acuar
una palabra en beneficio de la claridad.
Pseudo Dionisio Areopagita s. V VI d.C.
Influencias neoplatnica para
interpretar el cristianismo, pero con el
deseo de serle fiel.
Cre la teologa negativa, segn la cual
no nos es dado decir lo que Dios es,
sino solamente lo que no es.
10
Mximo el Confesor 579/580 662.
Presenta una forma de neoplatonismo
replanteado a fondo, en funcin de la
teologa cristiana.
Lucha contra las doctrinas que
atacaban el dogma cristolgico
establecido en el concilio de
Calcedonia.
En Cristo hay dos actividades y dos
voluntades: la divina y la humana, y
logr conducir a la victoria la tesis de
Cristo verdadero Dios y verdadero
Hombre.

Juan Damasceno 675 749.
Sistematizador.
Se apoy en la filosofa de Aristteles.
En Oriente goz de una autoridad que
puede compararse a la que logr
Toms de Aquino en Occidente.
Agustn de Hipona 354 430.
Sostiene que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo.
El camino hacia la certeza es la interioridad
que por un proceso de iluminacin se
encuentra con las verdades eternas y con el
mismo Dios.
La ciudad de Dios es la meta hacia donde se
encamina la humanidad y est destinada a los
justos.
La salvacin para l no es un merecimiento
del hombre por sus buenas obras, sino pura
gracia.
Aboga por la acogida y el perdn.
El amor se basa en el amor a Dios. Este amor
libera al ser humano permitindole hacer lo
que l quiera. Ello, en tanto tiene como base
el amor a Dios.
11
ESCOLTICA
Severino Boecio 480 524/525
El universal existe en cuanto
universal slo en el intelecto, y por
esto los universales son
incorpreos. En la realidad no
existe el hombre universal, sino
que existen en cambio hombres
individuales.
Agreg al cuadro lgico de
Apuleyo la subalternacin.
La providencia es la razn divina
misma que descansa de manera
estable en el ser supremo, seor de
todas las cosas, a todas las
gobierna; el hado, en cambio, es
la disposicin inherente a las cosas
mudables, mediante la cual la
providencia mantiene todas las
cosas estrechamente sometidas a
su orden.
Anselmo de Aosta 1033 1109.
Pruebas de la existencia de Dios:
o Pruebas a posteriori 1.
Aduearse de las cosas que
juzga como buenas. 2. Idea de
grandeza, no espacial, sino
cualitativa. 3. El mismo ser. 4.
Constatacin de los grados de
perfeccin.
o Prueba a priori: argumento
ontolgico.
Libertad, rasgo esencial de la voluntad
es la rectitud o capacidad de obrar
bien. Se identifica con la voluntad del
bien.
Avicena 980 1037.
Presentacin del pensamiento
aristotlico ante los pensadores
occidentales de la edad media.
Distincin entre la esencia abstracta y
el ente concreto que no exige existir,
pero existe por la esencia.
El ente est compuesto por una parte
necesaria y una parte de lo posible.
Niega la inmortalidad del alma como
ente individual.
12
Averroes 1126 1198.
La notica de Averroes parte de la
distincin aristotlica entre dos
intelectos, el nous pathetiks (intelecto
receptivo) y el nous poietiks
(intelecto agente).
Subraya la funcin sensorial de los
nervios y reconoce en el cerebro la
localizacin de algunas facultades
intelectivas.
Hay cuatro tipos de intelecto, es decir,
cuatro fases que atraviesa el
entendimiento en la gnesis del
conocimiento: material (receptivo),
habitual (que permite concebirlo
todo), agente (causa eficiente y formal
de nuestro conocimiento, intrnseco al
hombre y que existe en el alma) y
adquirido (unin del hombre con el
intelecto).
Toms de Aquino 1221 1274. Juan Duns Scoto 1266 1308. Guillermo de Ockham 1280/1288 1349.
Aunque la razn es muy limitada para conocer a Sus argumentos giran Si un fenmeno puede explicarse sin
Dios, ello no impide demostrar que la filosofa sea entorno de las esencias, suponer entidad hipottica alguna, no
un modo de alcanzar conocimientos verdaderos. los inteligibles y el orden hay motivo para suponerla.
Distincin entre esencia y existencia: podemos ontolgico que se puede Pionero del nominalismo.
actualizar interiormente la esencia de un objeto, establecer entre ellos. Lo universal solo existe en la mente
independiente de que exista, de que tenga realidad Primer principio (primer humana, para conocer a Dios solo
propia, contenido propio. Eficiente o Causa puede servir la fe.
Esencia con la potencia aristotlica. Incausada). Por ser
Dios es plenamente subsistente no-contingente. infinito, por su propia
Propiedades del ser, o trascendentales: unidad, naturaleza, est dotado no
bondad, verdad y belleza. solo de inteligencia, sino
El entendimiento toma la forma genrica y tambin de voluntad.
substancial de los objetos del exterior y la abstrae, El entendimiento conoce
dando lugar a la especie o universal en acto. directamente las
La demostracin de la existencia de Dios se formula realidades individuales
sintticamente en las cinco vas: 1. Del movimiento. por medio de una intuicin
2. De la causa eficiente. 3. De lo posible. 4. De la inmediata confusa.
jerarqua de valores de las cosas. 5. Del Primaca de la voluntad
ordenamiento de las cosas. sobre el entendimiento.

13
 HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Nicols de Cusa 1401 1464.
Procedencia de todas las cosas desde
Dios en funcin de tres nociones: 1. La
compilacin 2. La explicacin 3. La
contraccin.
Cada ser es contraccin del universo,
al igual que ste es a su vez
contraccin de Dios, lo cual significa
que cada ser resume todo el universo y
tambin a Dios.
El hombre es microcosmos en dos
planos a) en un plano ontolgico
general, porque contrae en s mismo
todas las cosas b) en un plano
ontolgico especial, en la medida en
que al estar dotado de mente y de
conocimiento es, desde el punto de
vista cognoscitivo, una implicacin de
las imgenes de todas las cosas.
Erasmo de Rotterdam 1466 1536.
Oposicin a la filosofa como
construccin de tipo aristotlico-
escolstico.
La reforma es quitarse de encima todo
aquello que el poder eclesistico y las
disputas de los escolsticos han
agregado a la sencillez de las verdades
evanglicas, confundindolas y al azar, la cuestin del retorno a los
complicndolas.
La locura es como una mgica escoba
que barre todo lo que se opone a la
comprensin de las verdades ms
profundas y ms serias de la vida.
14
Nicols Maquiavelo 1469 1527.
La poltica por la poltica.
Expresa un realismo poltico al que
se une un porcentaje notable de
pesimismo antropolgico, el nuevo
concepto de virtud del prncipe que
debe gobernar con eficacia el
Estado y que debe saber oponerse
principios, como condicin de
regeneracin y de renovacin de la
vida poltica.

Giordano Bruno 1548 1600.
Afirmacin del heliocentrismo y del
movimiento de rotacin de la tierra.
El universo es uno, infinito, inmvil
no es capaz de comprensin y por lo
tanto es interminable y sin lmites y a
ese grado infinito e indeterminable y
por consecuencia inmvil.
La magia es entendida como dominio
sobre las fuerzas fsicas, espirituales o
divinas. Capacidad de percibir o
reconocer el conjunto de relaciones
vinculatorias que se suscitan dentro del
reino de lo fantstico.
MODERNINDAD
Racionalismo
Ren Descartes 1596 1650. Baruch Spinoza 1632 1677.
La razn es la luz que hace posible el Solo hay una substancia divina
conocimiento que produce la ciencia, infinita. Se idntica bien con Dios
como sabidura. o bien con la Naturaleza.
Cuestionamiento de los fundamentos de Todas las cosas que existen son
la educacin. parte de una substancia.
La duda metdica sirve para rehusarse a Todo el universo est determinado
asentir todo aquello de lo que pudiera por leyes con lo cual cualquier ente
dudarse racionalmente y entonces que est dentro de l tambin estar
obtener un verdadero conocimiento. sujeto a dichas leyes, incluso el ser
La demostracin de la existencia de Dios humano.
en realidad forma parte de la triple serie
de refutaciones. Es la clave para la
superacin de la duda metdica.
Necesidad de las ideas innatas.
La sustancia es aquello que existe por s
mismo sin necesidad de otra cosa, es
decir, es aquello autosubsistente.
Tres substancias: El pensamiento, la
extensin y Dios.
15
 Empirismo
Gottfried Wilhelm Leibniz 1646 1716. Thomas Hobbes 1588 1679.
Tena nueve principios fundamentales: Teoriz sobre el absolutismo poltico.
o Identidad/contradiccin: si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es Paso de la doctrina del derecho natural a
falsa y viceversa. la teora del derecho como contrato social.
o Sustancia: la sustancia es aquello que en un predicado se corresponde con el Todos los hombres son libres y, sin
sujeto, y que individualiza el mundo. embargo, viven en el perpetuo peligro de
o Identidad de los indiscernibles: dos cosas son idnticas si y slo si comparten las que acontezca una guerra de todos contra
mismas propiedades, independientemente de que ocupen lugares distintos en el todos.
espacio. Pensamiento de corte materialismo
o Principio de razn suficiente: debe existir una razn suficiente para que cualquier mecanicista.
cosa exista, para que cualquier evento se produzca, para que cualquier verdad
pueda obtenerse.
o Armona preestablecida: la naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo
que le ocurre a una corresponda a lo que le ocurre a otras, sin embargo, sin que
acten entre ellas directamente.
o Continuidad: un concepto anlogo en matemticas a este principio seria el
siguiente: si una funcin describe una transformacin o algo a lo cual se aplica la
continuidad, entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos densos.
o Optimismo: indudablemente Dios siempre elige lo mejor.
o Plenitud: El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina,
y el mejor de los mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra
experiencia finita de la eternidad que no provee razones para disputar la
perfeccin de la naturaleza.
o Principio de conveniencia: a diferencia de la lgica que parte del principio de
necesidad, esta tiene como base la contingencia.

16
John Locke 1632 1704.
No cree en la existencia del innatismo
y el determinismo, considerando el
conocimiento de origen sensorial.
Hay un Dios creador como el de
Calvino.
De la esencia divina solo pueden ser
conocidos los accidentes y sus
designios solamente pueden ser
advertidos a travs de las leyes
naturales.
La ley natural es un decreto divino que
impone la armona global a travs de
una disposicin mental, concentrada
en acciones prohibidas que obligan en
favor de la convivencia.
George Berkeley 1685 1753.
No se puede saber si un objeto es, slo
puede saberse un objeto siendo
percibido por una mente.
Los hombres no pueden conocer los
objetos reales o la materia que causa
sus percepciones.
Los objetos percibidos son los nicos
acerca de los que se puede conocer.
Ser es ser percibido
Solo existen dos substancias, a saber,
el hombre y Dios.
17
David Hume 1711 1776.
El conocimiento humano proviene
de los sentidos.
Las percepciones se dividen en
dos: ideas e impresiones.
Problema de la causalidad.
Problema de la induccin.
Su doctrina se asocia con el
instrumentalismo, dice que una
accin es razonable si y slo si
sirve para alcanzar los propios
deseos, sean los que sean.
Niega la existencia de una razn
prctica y la posibilidad de una
fundamentacin racional tica.

Blaise Pascal 1623 1662.
Principio de la unidad de todo el ser.
Toda religin es falsa si, en cuanto a su
fe no adora a un solo Dios como el
origen de todas las cosas, y, en cuanto
a su moralidad, no adora a un solo Dios
como la meta de todas las cosas.
El corazn tiene razones que la razn
no entiende.
Concepcin esencialista dualista,
dentro del racionalismo antropolgico;
considera que el hombre se compone
de cuerpo y alma.
El hombre es un ser de
contradicciones.
ILUSTRACIN FRANCESA
Enciclopedistas
Jean Baptiste Le Rond D Alambert 1717
1783.
La razn no debe abandonar nunca su
contacto con los hechos.
Los conocimientos se dividen en
directos y reflejos.
La filosofa tiene que ser la ciencia de
los hechos.
Dios es el autor del orden del universo,
y mediante la razn llegamos a
comprender su existencia, partiendo de
las leyes inmutables que vemos cmo
dominan la naturaleza. Este Dios es
ajeno a las vicisitudes humanas.
18
Denis Diderot 1713 1784.
El mundo es una maquina con sus
ruedas, sus cuerdas, sus poleas, sus
resortes y sus pesos.
Esta mquina fue creada por una
inteligencia superior y perfecta, es
decir, Dios.
Lo nico que existe es materia en
movimiento.
El escepticismo es el primer paso
hacia la verdad.

tienne Bonnot de Condillac 1714 1780.
Julie Offroy de La Mettrie 1709 1751.
Difusor del empirismo liberal de
Locke y se opuso al racionalismo.
Neg la existencia de la reflexin
como segunda fuente de
conocimientos a parte de las
sensaciones.
Sensualismo: las facultades y las
reflexiones vendran a ser nada ms
que sensaciones transformadas y nada
habra en el intelecto que no hubiera
estado antes en la sensacin.
Materialismo ilustrado
rismo
Claude-Adrien Helvtius 1715 1771.
Todo lo que no pertenezca al seno
mismo de la naturaleza, todo lo que no
sea fenmeno, causa, efecto, en una
palabra, la esencia de las cosas, no se
refiere para nada a la filosofa y
procede de una fuente ajena a esta.
Filosofa solamente es el materialismo.
La naturaleza del alma, del hombre y
de los animales, es y ser siempre tan
ignorada como la naturaleza de la
materia y de los cuerpos.
El hombre es una maquina tan
compleja, que resulta imposible
hacerse a primera vista una imagen
clara de l, y por consiguiente, poderlo
definir.
19
Todas las ideas tienen su origen en
sensaciones y estas son simplemente
afecciones de los sentidos.
Los hombres buscan, por necesidad,
la satisfaccin de sus propios
intereses egostas.
La tarea del legislador consiste en
obligar a cada hombre, utilizando el
sentimiento de amor a s mismo, esto
es, su egosmo, a ser justo con los
dems para lograr el perfecto
equilibrio social.
Paul Henri Thiry d'Holbach 1723 1789.
Atac el cristianismo y la religin en
general como un impedimento para la
mejora moral de la humanidad.
Neg la existencia de una deidad, y
negndose a admitir como evidencia
cualquier argumento a priori, vea el
universo como nada ms que materia
en movimiento, guiada por las
inexorables leyes naturales de causa y
efecto
Franois-Marie Arouet Voltaire 1694 1778.
Carencia de un optimismo metafsico y la
fe en un progreso humano capaz de
arrebatarnos de la mezquindad y de la
ruindad en la que estamos inmersos.
No cree en ninguna inocencia y bondad
naturales del hombre.
No es la sociedad, el Estado o la cultura la
que pervierte y denigra esa inocencia
primigenia del hombre, antes bien, es el
propio hombre el que genera las propias
condiciones de su miseria.
La tica no se halla subordinada a la
poltica, porque se trata de un mbito
inmanente a nuestra propia naturaleza.
la inteligencia humana por s misma puede
denunciar, criticar y corregir algunos
prejuicios, errores o disparates, pero por s
sola es impotente para erradicar estos
males.
20
Montesquieu 1689 1755.
Pretende convertir a la razn en el
tribunal al que se ha de apelar para el
definitivo progreso de la humanidad.
El mundo est formado por un
conjunto de relaciones mutuas entre
numerosas variables: se trata de
desentraar estas relaciones y llegar
a dilucidar cuales son los principios
generales, y cul es el espritu
esencial de las leyes.
Afirma que mientras las grandes
masas de poblacin se hallen en tal
estado de postracin y
embrutecimiento, como
consecuencia de su falta de
educacin y conocimiento, no
estarn capacitadas para votar.
Jean Jacques Rousseau 1712
1778.
Se plante la necesidad de un
nuevo contrato social, que d
origen a otro tipo de sociedad.
Esta sociedad ideal, utpica,
estar basada en la
solidaridad, en su igualdad
real y efectiva, en la
colaboracin.
La organizacin poltica de
esta sociedad se fundar en el
ejercicio directo de la
soberana por parte del
pueblo; la soberana, afirma
Rousseau, no se delega, se
ejerce directamente y presenta
cuatro caractersticas: es
inalienable, indivisible,
infalible y absoluta.
Immanuel Kant 1724 1804. Johann Gottlieb Fichte 1762 1814.
La Esttica Transcendental se ocupa de la No aceptaba el argumento
Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de kantiano sobre la existencia de
las condiciones transcendentales (universales y los noumena o cosas en s,
necesarias) que permiten el conocimiento sensible. realidades supra-sensibles ms
El conocimiento es posible porque aplicamos las all de las categoras de la razn
categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los humana. Vea la rigurosa y
conceptos puros son condiciones transcendentales, sistemtica separacin entre las
necesarias, de nuestro conocimiento de los cosas en s y las cosas tal y
fenmenos ya que el entendimiento no puede como se nos representan
pensarlos si no es aplicndoles estas categoras, pero (phenomena) como una
las categoras solamente son fuente de conocimiento invitacin al escepticismo.
aplicadas a los fenmenos y no tienen aplicacin Sugiri radicalmente que se
vlida ms all de los mismos. deba abandonar la nocin de
La Dialctica Transcendental estudia la Razn mundo noumenal (y la "cosa en
(facultad de las argumentaciones) y el problema de si s") y en su lugar aceptar el hecho
la Metafsica puede ser un saber a priori, y concluye de que la consciencia no tiene su
que la Metafsica como disciplina cientfica es fundamento en el llamado
imposible. mundo real representado
imaginariamente como "afuera"
de la consciencia cognitiva.
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Friedrich Schelling 1775 1854.
Quiere unificar el Yo de Fichte con la
sustancia de Spinoza, que pone el
acento en lo objetivo o en el no-yo.
El absoluto que busca debe ser
incondicionado, para que as le pueda
dar unidad a la diferencia entre libertad
y necesidad, y entre ser y pensamiento.
Define al absoluto como la identidad
de sujeto y objeto, naturaleza y
espritu, yo y no-yo, porque adems
nos dice que ambos se condicionan
mutuamente. Lo absoluto es la esencia
de todos estos contrarios, y por ello no
se ve afectado por ninguna diferencia.
La razn es saber, y slo hay saber en
esta razn, por lo tanto, en ella se
encuentra sujeto y objeto. La razn es
conocimiento, no hay nada fuera de
ella que pudiera ser objeto de
conocimiento, sino que todo sujeto-
objeto est encerrado en ella, y slo se
puede conocer por autoconocimiento.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770 1831. Ludwig Feuerbach 1804 1872.
"En el pensamiento es donde reside la La religin es la reflexin, el reflejo de
libertad". la esencia humana en s misma.
La dialctica de Hegel a menudo aparece Dios es para el hombre el contenido de
fragmentada, por comodidad, en tres sus sensaciones e ideas ms sublimes,
momentos llamados tesis (en nuestro es su libro genrico, en el cual escribe
ejemplo, la revolucin), anttesis (el los nombres de sus seres ms queridos.
terror subsiguiente) y sntesis (el
El hombre ha realizado el mismo
estado constitucional de ciudadanos
camino: primero cre a Dios y ms
libres).
tarde entendi que su conocimiento no
El acto del conocimiento es la era nada ms que un peldao en el
introduccin de la contradiccin. propio conocimiento del hombre.
Todas las cosas son contradictorias en s
mismas y ello es profunda y plenamente
esencial. La identidad es la
determinacin de lo simple inmediato y
esttico, mientras que la contradiccin es
la raz de todo movimiento y vitalidad, el
principio de todo automovimiento y,
solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
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Karl Marx 1818 1883.
Describe al hombre con diversas
concepciones: lo considera un ser real
de carne y hueso; es nicamente el
resultado de la historia econmica, un
predicado de la produccin de la misma
historia.
El hombre se realiza modificando la
naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en
que la transformacin de agente y
paciente es transformacin mutua.
Dios, la Filosofa y el Estado
constituyen alienaciones en el
pensamiento, alienaciones dependientes
de la alienacin econmica, considerada
para Marx nica enajenacin real.
Arthur Schopenhauer 1788 1860.
Sostuvo que mediante la introspeccin
era posible acceder al conocimiento
esencial del yo.
Identific a este con un principio
metafsico al que denomin
voluntad o voluntad de vivir
(Wille zum Leben).
La voluntad en su modo de ser
objetivado se manifiesta en todos
los estratos del mundo natural, desde la
simple piedra hasta el hombre, en
quien alcanza su grado mximo al
adquirir la forma del deseo consciente
en cuyo nico caso pasa a
identificarse con la nocin corriente de
voluntad.
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Sren Kierkegaard 1813 1855.
El salto de fe es su concepcin de cmo
un individuo cree en Dios, o cmo una
persona acta en el amor. No es una
decisin racional, ya que trasciende la
racionalidad en favor de algo ms
extraordinario: la fe.
Resalt la importancia del yo, as como
la relacin entre el yo y el mundo,
fundamentado en la reflexin y la
introspeccin del yo.
La duda es un elemento de la fe y que es
imposible conseguir ninguna certeza
objetiva acerca de doctrinas religiosas
tales como la existencia de Dios o la
vida de Jesucristo.
Friedrich Nietzsche 1844 1900.
La creencia en Dios sirve para dar un
consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo;
es una consecuencia de la vida
decadente e incapaz de aceptar el
mundo en su dimensin trgica; la idea
de Dios es un refugio para los que no
pueden aceptar la vida.
La idea nietzscheana del nihilismo
tiene varias significaciones:
o Nihilismo como decadencia
vital.
o Nihilismo activo.
o Nihilismo pasivo.
Edmund Husserl 1859 1938.
Fundador de la fenomenologa
trascendental, que es ante todo un proyecto
de renovar a la filosofa para hacer de ella
una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la
fenomenologa asume la tarea de describir
el sentido que el mundo tiene para nosotros
antes de todo filosofar.
En la fenomenologa trascendental se
deshace la oposicin entre empirismo y
racionalismo, pues en la medida en que
llama a dirimir todas las cuestiones sobre la
verdad ltima de las cosas en las
experiencias evidentes que tenemos de
ellas, puede considerarse una forma radical
de empirismo; sin embargo, en la medida en
que asume que el orden racional del mundo
nace en la experiencia intencional, puede
considerarse tambin una forma de
racionalismo.
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Martin Heidegger 1889 1976.
Parte del supuesto de que la tarea
de la filosofa consiste en
determinar plena y completamente
el sentido del ser, no de los entes,
entendiendo por ser, en general,
aquello que instala y mantiene a los
entes concretos en su entidad.
El hombre es el ente abierto al ser,
pues slo a l le va su propio ser,
es decir, mantiene una explcita
relacin de co-pertenencia con l.
La dimensin temporal del ser y la
dimensin temporal del hombre
sera el otro gran olvido de la
filosofa clsica.
Karl Jaspers 1883 1969.
Seala que al cuestionar la realidad
enfrentamos los lmites que un mtodo
cientfico (o emprico) simplemente no
puede traspasar.
La Trascendencia es, para Jaspers, lo
que existe ms all del mundo del
tiempo y el espacio.
Mostr inters activo en las religiones
de Oriente, particularmente el
budismo. Jaspers tambin entr en
debates pblicos con Rudolf
Bultmann, en los que Jaspers critic la
"demitologizacin" del cristianismo.
Jean Paul Sartre 1905 1980.
El ser humano est "condenado a ser
libre", es decir, arrojado a la accin y
responsable plenamente de su vida, sin
excusas. Aunque admite algunos
condicionamientos (culturales, por
ejemplo), no admite determinismos.
El ser del hombre se distingue del ser
de la cosa porque es consciente.
en el ser humano la existencia
precede a la esencia, que explica con
un ejemplo: si un artesano quiere
realizar una obra, primero la piensa,
la construye en su cabeza: esa
prefiguracin ser la esencia de lo que
se construir, que luego tendr
existencia.
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Gabriel Marcel 1889 1973.
Distingui la reflexin primaria, que
tiene que ver con los objetos y las
abstracciones.
La reflexin secundaria usada por
l como mtodo se ocupa de
aquellos aspectos de la existencia
humana, como el cuerpo y la
situacin de cada persona, en los que
se participa de forma tan completa
que el individuo no puede abstraerse
de los mismos.
Hizo hincapi en la participacin en
una comunidad en vez de denunciar
el ontolgico aislamiento humano.
Afirmaba que la familia era una
especie de smbolo de una realidad
personal mucho ms rica y profunda
donde el amor recproco y la mutua
donacin son la base o fundamento.
Bertrand Russel 1872 1970.
Vio la lgica y la ciencia como la
principal herramienta del filsofo. Por
tanto, a diferencia de la mayora de los
filsofos que le precedieron a l y a sus
contemporneos, Russell no crea que
hubiese un mtodo especfico para la
filosofa.
Adopt un tipo de monismo neutral,
sosteniendo que la diferenciacin entre
el mundo material y el mental era, en
su anlisis final, arbitraria, y que
ambos pueden reducirse a una esfera
neutral, un punto de vista similar al
sostenido por el filsofo
estadounidense William James y que
fue formulado por primera vez por
Baruch Spinoza, muy admirado por
Russell.
Ludwig Wittgenstein 1889 1951.
La lgica es el andamiaje o la
estructura sobre la cual se levanta
nuestro lenguaje descriptivo (nuestra
ciencia) y nuestro mundo (que es
aquello que nuestro lenguaje o nuestra
ciencia describe).
Podemos hablar, o sea, decir verdades
o falsedades, siempre y cuando
utilicemos el lenguaje para figurar
estados de cosas o hechos posibles del
mundo. Solo es posible hablar con
sentido de la realidad.
La lgica establece cul es el lmite del
lenguaje, del pensamiento y del
mundo, y de ese modo se muestra el
propio lmite, que ya no pertenece al
mundo, quedando fuera de ese mbito
de lo pensable y expresable. Es por ello
que, como indica Wittgenstein: Hay,
ciertamente, lo inexpresable. Se
muestra, es lo mstico.
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