Yawar Fiesta

YAWAR FIESTA (LA FIESTA DE SANGRE)

* En esta obra Jos Mara Arguedas nos relata la celebracin de Yawar

Fiesta cuya festividad era propia del pueblito de Puquio(situado en la sierra sur)
y consista en la realizacin de una corrida de toros al estilo andino ; en dicha
fiesta se puede observar la conservacin de las costumbres ancestrales y a su vez
la gran exaltacin cultural de los indgenas de los cuatro ayllus :Pichkachuri,
Kayau, Kollana y Chaupi ,con la intencin de hacer predominar la victoria
cultural sobre los Mistis (sus opresores).El autor transmite de manera muy clara
la bsqueda de la reivindicacin de la Cultura Quechua, y es significativo que
nuestros hermanos indgenas a pesar de no contar con una preparacin
educacional , cvica y social suficiente ; tienen mas arraigados en su ser ese
sentimiento de patriotismo e identificacin con nuestra cultura, tradiciones,
idioma, etc.

* Sin duda alguna, los indgenas son un gran ejemplo para nuestra
sociedad y son el reflejo de nuestro verdadero origen nacional. En la actualidad
valoramos verdaderamente nuestras races culturales y nos identificamos con
nuestras costumbres nacionales? Sin duda es lamentable decir que actualmente
se ha perdido la valoracin por nuestras races culturales, denigrndose cada da
ms la identificacin nacional, el sentimiento de patriotismo y la practica de
costumbres natas de nuestro pas y cultura indgena, y vemos que es mas fcil
adoptar costumbres de otros pases (europeas, norteamericanas) con el afn de
aparentar algo que no somos, o creernos superiores a los dems.

* En las primeras pginas de la obra, podemos rescatar ese espritu de

competencia y superacin entres los cuatro ayllus, y que a pesar de la invasin
de los llamados Mistis o principales (blancos y mestizos) en su pueblo no se
dejaron deslumbrar por las costumbres o conductas que estos traan, por el
contrario valoraban ms su cultura y la conservaban.

ENSAYO DE YAWAR FIESTA

PRESENTACION:

En torno a la celebracin de Yawar Fiesta, esta festividad central y de

races ancestrales de la comunidad de Puquio, Argueda exalta la victoria cultural
de los indgenas en un entorno de forzado desplazamiento geogrfico y social

Los primeros captulos nos brindan el marco histrico de la sistemtica e

inescrupulosa apropiacin de parte de los mistis , aprovechndose de la
ignorancia de la gente, de las zonas de cultivo y pastoreo de los nativos andinos.
Los indgenas hallndose desprovistos de sus recursos de subsistencia y
careciendo de todo apoyo de las autoridades fueron forzados a la pobreza y
humillacin.

Con la llegada de una clase de potentados, en la ciudad

Segn Arguedas, la

Fiesta de Sangre

es una de las ms claras manifestaciones de la lucha intercultural entablada desde los primeros
das de la Conquista, lucha en la cual la cultura quechua ha usado todas las formas de
simulacin y todos los recursos de mimetismo para defender su identidad frente a la cultura
conquistadora. Dos dramas diferentes se representan all, en un mismo acto: para los ojos del
hacendado, lo que all ocurre es una puesta en escena de la corrida hispnica, con los
accesorios teatrales que le permiten reafirmar su poder de vida y muerte sobre el indio; el toro
es, en cierto modo, una prolongacin suya, una encarnacin de su fuerza y de su poder,
perosobre todo lo es el conjunto del rito, la fiesta entera, ante la cual tiene la mismaactitud
sicolgica de amo todopoderoso que se puede suponer a los nobles romanosante el circo, o a
los hacendados ganaderos de la costa norte colombiana ante elespectculo brbaro de las

Corralejas

. Para los ojos del indio la corrida es, en cambio,la representacin del enfrentamiento entre las
comunidades, base organizativa delantiguo imperio de los incas, por un lado, y la hacienda,
fundamento del poder de los blancos, por el otro. Y esta dualidad se produce en cada detalle
de la corrida. As por ejemplo, la sangredel toro vertida sobre la tierra tiene para el hacendado
la clsica fascinacin del dramade la muerte, pues eso y no otra cosa significa la sangre
derramada en la culturaoccidental cristiana. Para el hombre quechua hay, en cambio, un doble
motivo dealegra: la

Pacha Mama

est bebiendo el ms precioso lquido, la esencia de lafertilidad y de la vida, y lo est haciendo

gracias al sacrificio de un enemigo fuerte,valiente y poderoso. La

Pacha Mama

est adquiriendo as las cualidades admirablesdel toro, est asimilando la fuerza de los
blancos, de los dominadores. La

Fiesta de Sangre

es, pues, un juego en que los contendientes estn de acuerdosobre las formas y reglas, pero se
reservan el derecho de pensar y sentir lo que se lesd la gana acerca de lo que estn haciendo.
Y, acaso sin saberlo, cada contendienteconcede al otro el derecho de construir en su mente las
representaciones ysignificaciones que ms le gusten acerca de las incidencias del juego. Jos
ArcadioBuenda, que nunca pudo jugar al ajedrez porque no comprenda cmo dos
rivales podan entablar una lucha frontal estando al mismo tiempo de acuerdo en
los principios, habra sin duda gozado con esta

Fiesta de Sangre

en que los contendientesestn de acuerdo en todo, menos en los principios.

Ambivalencia cultural y sicolgica

Ahora bien: en cada uno de estos puntos de contacto o de choque entre dosculturas, los
fenmenos de ambivalencia cultural que se originan dan lugar aldesarrollo de fenmenos de
ambivalencia sicolgica. Atraccin y repulsin, amor yodio se confunden en unidades de
contrarios imposibles de desatar. En tanto la culturaquechua adopta formas de manifestacin
hispnicas como recurso de simulacin, no puede evitar la transculturacin, la hispanizacin
de sus valores y sentimientos. Elindio de comunidad no puede evitar amar lo que rechaza, la
corrida de toros, la fiestaespaola y aun el toro mismo, del mismo modo que el hacendado no
puede evitar admirar lo que desprecia, la "indiada" que vierte "brbaramente" su propia
sangre enun sacrificio de circo. En el acto del mimetismo la cultura mimetizada es, en
algngrado, la cultura que simula ser. Al poner en funcionamiento sus valores y
susidentificaciones ancestrales con accesorios teatrales tomados de otra cultura, elhombre
quechua debe tambin adoptar, asimilar, integrar a su psiquis los valores e

identificaciones que dan funcionalidad a tales accesorios teatrales. El toro, poderoso yviril; la
danza de la muerte; la fascinacin de la tragedia inminente; los gritos y jadeosde la
muchedumbre, el color y la msica, todo eso supone una forma de sentir yquerer, de amar y
de odiar, de percibir la significacin de las cosas de un modo queya no es quechua sino al
menos en parte hispnico.Que yo sepa, no se ha hecho hasta ahora un estudio sistemtico
de las ambivalenciassicolgicas producidas por el choque intercultural. La cuestin tiene
importancia, porque con cierta frecuencia se juzga la conducta social de individuos y grupos a
laluz de ciertas leyes o principios "universales e intemporales" de la sicologa, sin tener en
cuenta que los fenmenos del mbito squico tienen en cada caso su propia historiacultural y
que por esto mismo cada cultura tiene tambin su propia psiquis, sus propios modos de
existencia squica.Tomemos el solo ejemplo de las imgenes de representacin paternal y
maternal. Lacultura hispnica en tiempos de la conquista se caracterizaba en este punto por
unamuy poderosa, fuerte y centralizada imagen del Padre: el Padre-Dios, el Padre-
Rey,afianzada y reforzada por todas las manifestaciones de la vida social (familiargidamente
patriarcal, autoridad severa y omnmoda del Soberano, etc.). La imagenmaternal, mucho ms
idealizada y abstracta (la Virgen Mara, la Madre de Cristo)sola presentarse a veces en forma
ms concreta y terrible (la Santa Madre Iglesia, laSanta Inquisicin), pero siempre por
intermediacin de figuras paternas: el SantoPadre, el Padre Prroco, el Padre Doctrinero,
etc.La cultura quechua, por el contrario, elevaba al ms alto rango de fuerza y poder a
laMadre: la

Pacha Mama

. La mujer tena en la familia incaica derechos y prerrogativasmuy fuertes. En la estructura

familiar, el padre no significaba mucho ms que lamadre y su autoridad se restringa a ciertos
aspectos de la guerra y del trabajo. Una pirmide de "padres" sucesivos, bastante autnomos
en sus determinaciones,constitua el edificio estatal que culminaba con el Inca, "padre"
supremo cuyos poderes estaban limitados por leyes y tradiciones que protegan los derechos
de lascomunidades. En fuerte contraste con el estado espaol, cuyos burcratas
estabanabsolutamente sometidos al Rey, nica figura laica efectivamente paternal, el
imperioincaico presentaba una multitud de jerarquas paternales. En resumen, si
locaracterstico de la cultura hispnica era la centralizacin de la imagen paterna y
ladiversificacin de la materna, lo caracterstico del mundo quechua era lacentralizacin de la
imagen materna y la diversificacin de la paterna.En el curso del choque intercultural, las
nuevas imgenes paternas de la comarca (eltaita o "padrecito" Cura, el "padrecito"
hacendado, el "padrecito" alcalde) asumen un poder y una fuerza que rene, al mismo tiempo,
su autoridad de conquistadores y eltemor que inspiran como seres arbitrarios y casi siempre
crueles, y la autoridadimplcitamente aceptada y reconocida de que gozaban los

curacas

del incanato. Ellodiversifica y fragmenta la imagen paternal hispnica. Pero simultneamente

la

PachaMama

, la Madre Tierra, se mimetiza bajo el culto fervoroso a la Virgen Mara hecho que ha sido
documentado por Jos Mara Arguedas y otros autores y en elinterior de las comunidades se
desarrolla el proceso de construccin de mitos yleyendas, tradiciones y hbitos que reflejan el
esfuerzo colectivo, consciente einconsciente, por preservar la identidad cultural. En tanto la
estructura de lacomunidad contine siendo lo que hasta ahora ha sido, una gran familia de
familiasque comparten las tierras y el trabajo, en la cual las mujeres participan de

obligaciones y derechos y encarnan en la vida cotidiana la imagen de la suprema yvenerada

Pacha Mama

, aquellos mecanismos sicolgicos propios de esta culturacontinuarn siendo funcionales y

todo estudio sicolgico de las conductasindividuales y colectivas de estas gentes deber
tener en cuenta estas particularidadesde su cultura.La

Fiesta de Sangre

ejemplifica estos fenmenos de ambivalencia. El hombre de lascomunidades quiere destruir a

la hacienda, al toro, al hacendado; pero tambin quiereser como ellos, aduearse de su
fuerza, asimilar sus potencias; tambin

se identificacon ellos

. Pero al identificarse intenta seguir las pautas de identificacin que proceden principalmente
de sus formas culturales ancestrales, no las pautas de identificacin dela cultura dominadora.
De ah resulta que en ese juego de "la muerte del otro" que es

Yawar Fiesta

, el hacendado y las comunidades estn viviendo en mundos derepresentacin completamente

distintos en el momento de participar en el mismoritual. Y simultneamente, la escenografa y
los accesorios dramticos del ritual quecomparten los obliga a compartir pautas de
identificacin y a elaborar smbolos,signos, significaciones comunes, que permitan la
con-vivencia

emocional del drama.En el fragor de la lucha intercultural se aprende, sin querer, a sentir lo
mismo que elotro, a

co-actuar

en una zona de existencia compartida que no es "tierra de nadie"sino ms bien "tierra de

todos". Es en esta frontera difusa, ambivalente, en continuo proceso de creacin, donde se
forjan los ricos y cambiantes sistemas de seales queconstituyen el fundamento sicolgico del
mestizaje.

Escrito en Estocolmo, en 1994. Publicado por primeravez en

La Rana Dorada

(http://hem.bredband.net/rivvid/)en 1997. Revisado en noviembre de 2011, fecha en lacual se

agreg la imagen que encabeza el artculo. Migratitud para el excelente artista, Pablo K., que
escibe:"Share and enjoy" (http://www.pablo-k.net/portfolio/).CV