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O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL DO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX
Fortaleza
2010
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O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL DO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX
Fortaleza
2010
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O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL AO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX
FORTALEZA
2010
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Aprovada em 06 / 08 / 2010.
BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Prof. Dr. Kleber Carneiro Amora (Orientador)
Universidade Federal do Cear-UFC
___________________________
Prof. Dr. Odlio Alves Aguiar
Universidade Federal do Cear-UFC
___________________________
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas
Universidade Federal do Cear-UFC
___________________________
Prof. Dr. Anselm Sebastian Jappe
Universidade de Tours
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A todos os integrantes do grupo Crtica Radical, por lutarem incansavelmente pela construo
de uma sociedade emancipada das relaes fetichistas.
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AGRADECIMENTOS
Ao professor Kleber Amora, pelo papel decisivo que teve na elaborao desta
dissertao de mestrado e na minha formao acadmica.
Aos professores Eduardo Chagas e Odlio Aguiar, por terem participado da banca
examinadora e fornecido importantes sugestes corretivas.
Ao professor Anselm Jappe, por ter participado da banca examinadora e
estabelecido importantes discusses sobre conceitos-chave da teoria do valor de Marx.
Ao PROCAD, pelo fornecimento da bolsa de estudos na PUC-RS.
FUNCAP, pelo financiamento da pesquisa.
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Die Arbeit ist die lebendige Grundlage des Privateigentums, das Privateigentum als die
schpferische Quelle seiner selbst. Das Privateigentum ist nichts als die vergegenstndlichte
Arbeit. Nicht allein das Privateigentum als sachlichen Zustand, das Privateigentum als
Ttigkeit, als Arbeit, muss man angreifen, wenn man ihm den Todessto versetzen will. Es ist
eines der grten Missverstndnisse, von freier, menschlicher, gesellschaftlicher Arbeit, von
Arbeit ohne Privateigentum zu sprechen. Die Arbeit ist ihrem Wesen nach die unfreie,
unmenschliche, ungesellschaftliche, vom Privateigentum bedingte und das Privateigentum
schaffende Ttigkeit. Die Aufhebung des Privateigentums wird also erst zu einer
Wirklichkeit, wenn sie als Aufhebung der Arbeit gefasst wird, eine Aufhebung, die
natrlich erst durch die Arbeit selbst mglich geworden ist, d. h. durch die materielle
Ttigkeit der Gesellschaft mglich geworden, und keineswegs als Vertauschung einer
Kategorie mit einer andern zu fassen ist. Eine Organisation der Arbeit ist daher ein
Widerspruch. Die beste Organisation, welche die Arbeit erhalten kann, ist die jetzige
Organisation, die freie Konkurrenz, die Auflsung aller frhern scheinbar gesellschaftlichen
Organisationen derselben.
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RESUMO
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ABSTRACT
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through labor, nor a transhistorical principle belonging to all forms of sociability. Finally, it
concludes according to contend, form and matter of the commodity-producing modern society
that history is the history of fetishists relations and not the history of class struggles.
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SUMRIO
1. INTRODUO ............................................................................................................. 14
2. CAPTULO I O MTODO EM MARX: A CONTRADIO ORIGINRIA COMO
VERDADE DA DIALTICA ....................................................................................... 23
2.1 A mercadoria como unidade de opostos ........................................................................ 23
2.2 O resduo fantasmagrico da mercadoria: a objetividade do valor ................................ 29
2.2.1 A substncia do valor ................................................................................... 33
2.2.2 A grandeza do valor ...................................................................................... 35
2.2.3 A forma do valor ........................................................................................... 38
2.3 A realidade da abstrao do conceito de trabalho .......................................................... 41
2.3.1 O carter do conceito de trabalho ou trabalho abstrato puramente social .... 47
2.3.2 O lado fisiolgico puro do trabalho abstrato ................................................ 48
2.3.3 O lado fisiolgico determinado da abstrao do trabalho ou trabalho concreto
........................................................................................................................................ 49
2.4 O jogo dialtico da forma do valor e a gnese lgica do dinheiro ................................. 51
2.4.1 Forma I: forma simples, singular ou acidental do valor .................................... 53
2.4.2 Forma II: forma total ou desdobrada do valor ................................................... 60
2.4.3 Forma III: forma geral do valor ......................................................................... 62
2.4.4 Forma IV: forma dinheiro .................................................................................. 66
2.5 Marx contra Hegel: o carter mstico tanto do pensamento dialtico quanto da realidade
da produo de mercadorias .................................................................................................... 68
2.5.1 A dialtica de Marx ............................................................................................ 68
2.5.2 O ncleo racional da dialtica de Hegel ............................................................. 72
2.5.3 O verdadeiro carter mstico do pensamento de Hegel ...................................... 77
3. CAPTULO II O FETICHISMO COMO UMA TOTALIDADE NEGATIVA .............. 82
3.1 A mercadoria como coisa social sobrenatural ................................................................ 82
3.2 As determinidades essenciais do conceito de fetichismo ............................................... 85
3.2.1 A projeo da abstrao do ser-valor sob uma forma objetiva material ............ 85
3.2.2 A reductio ad unum e a abstractio ad nihil como o segredo do carter fetichista
da mercadoria ................................................................................................................. 90
3.2.3 A inverso subsumidora como efetivao da abstrao absolutizada do trabalho
......................................................................................................................................... 97
3.3 A estrutura tridica da relao social total fetichista moderna .................................... 105
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1. INTRODUO
Karl Marx foi compreendido em geral como pensador materialista, pois
estabeleceu o carter do princpio articulador do todo da realidade no mbito da matria
perceptvel empiricamente. Segundo esta concepo vulgar sobre o pensamento de Marx, este
pensador teria assumido tal postura terica para se contrapor frontalmente ao pensamento do
Idealismo Alemo do qual ele foi herdeiro1. No entanto, a teoria do valor desenvolvida
por Marx na sua fase de maturidade e a ser exposta pormenorizadamente nesta dissertao ,
diverge completamente deste cunho materialista atribudo ao pensamento de Marx, pois este
cunho fica preso apenas ao plano da forma de aparncia da coisa, sem captar criticamente o
pano de fundo oculto de sua essncia imaterial. Todavia, a questo central no saber se o
melhor do pensamento de Marx consiste em seu aspecto materialista, ou se em seu aspecto
idealista. O mais importante se dar conta de que a estrutura da moderna sociedade produtora
de mercadorias possui um carter conceitual e metafsico2. Os constituintes ltimos desta
sociedade como a anlise que faremos da mercadoria demonstrar , tais como o trabalho
abstrato e o valor, so puramente abstratos e no encerram nenhuma propriedade fsico-
material embora tenham que se expressar objetivamente em um suporte material. Em O
Capital, Marx utiliza, de fato, uma terminologia metafsica de matiz hegeliana, tais como:
substncia, ser, essncia, aparncia, sujeito, objetividade, abstrao, realidade, efetividade,
apresentao, representao, manifestao, expresso, contedo, forma, matria, figura etc.
Sob o ponto de vista do trabalho abstrato e do valor, o aspecto ideal da coisa mesma que se
sobressai. Este aspecto o mais apropriado para se poder captar precisamente a natureza
metafsica do sistema capitalista.
No entanto, Marx no foi um idealista alemo que compreendeu a estrutura ideal
da sociedade produtora de mercadorias de forma acrtica. A substncia-trabalho e o ser-valor
no so princpios transcendentes e eternos, mas dizem respeito aos elementos abstratos que
1
Marx sem dvida herdeiro do idealismo alemo, mas ele questiona ao mesmo tempo a autonomia absoluta
da razo que est na base deste. (FAUSTO, 1993, p. 55) Quanto relao entre materialismo e idealismo em
Marx, cf. FAUSTO, 1993, pp. 49-51.
2
Anselm Jappe, em As aventuras da mercadoria, ao demonstrar o carter metafsico da sociedade produtora de
mercadorias e das contradies reais da mesma, salienta, contra aqueles que consideram a teoria do valor de
Marx como uma discusso filosfica muito obscura, o seguinte: [...] um dos traos distintivos da sociedade
capitalista reside no facto de ela ter uma natureza conceptual: a abstrao incarnada no dinheiro, no deriva do
concreto, antes o domina. A forma torna-se independente do contedo e tenta desembaraar-se dele
completamente. A anlise conceptual que Marx leva a cabo [...] , porm, a descrio mais adequada que
alguma vez foi dada dessa dominao da forma sobre o contedo. Deduzir todo o capitalismo a partir da
estrutura da mercadoria e da necessidade que o trabalho privado tem de se representar como trabalho social no
um procedimento filosfico que pudesse ser substitudo por outros procedimentos porventura mais potentes.
Trata-se antes de um procedimento que reproduz a verdadeira estrutura da sociedade mercantil desenvolvida.
(JAPPE, 2006, pp. 173-4, grifos do autor)
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Trataremos do problema da crise final no item 4.3 desta dissertao, tendo por texto de base os Grundrisse.
Todavia, a crise estrutural do sistema, como a exporemos, deriva das prprias contradies essncias do
moderno sistema produtor de mercadorias. Tal crise consiste na impotncia desse sistema para continuar se
reproduzindo pelo processo de valorizao do valor, pois a substncia social capaz de efetuar esse processo est
sendo substituda completamente pelas mquinas, a saber, o trabalho. De tudo isso no decorre que o capitalismo
vai cair amanh ou depois de amanh, nem que devamos nos resignar frente a esse estado de coisas. Porm, isso
significa que a socializao fundada no valor tende a se configurar em um estado de barbrie insuportvel.
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Ao se constatar a situao desoladora em que a humanidade se encontra atualmente, fica a impresso de sermos
apocalpticos. Porm, pode-se dizer que o fim dos tempos para o moderno sistema produtor de mercadorias e
que a humanidade tem uma oportunidade histria para se contrapor aos ditames impostos pela lgica da
valorizao do valor, para suplantar a socializao mercantil e inaugurar uma nova relao social.
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O ontolgico a significa o modo de ser da essncia constituidora da realidade da sociedade produtora de
mercadorias como algo historicamente especfico e determinado, no sendo, portanto, transhistrico.
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H aqui uma distino profunda entre o nosso modo de interpretao do pensamento de Marx, em especial sua
teoria do valor, da interpretao feita pelo marxismo tradicional. Segundo esta corrente de interpretao, o
fetichismo uma conseqncia do processo de explorao do trabalho pelo capital, sendo um fenmeno da
circulao de mercadorias onde no h uma troca de equivalentes justa, visto que capital se apropria, de forma
prestidigitadora, de parte das mercadorias produzidas pela fora de trabalho. Porm, consideramos,
terminantemente, o fetichismo como a causa sui do moderno sistema produtor de mercadorias, sendo, portanto,
um fator determinante da produo de mercadorias que, por sua vez, expressar-se- e determinar todos os
demais momentos que compem esse sistema. Em contraposio ao marxismo tradicional, compreendemos
como sendo o verdadeiro absurdo dessa sociedade no o fato de a distribuio de mercadorias ser feita de forma
desigual entre as classes sociais, mas o fato mais originrio de os prprios objetos, assim como toda a realidade,
tornarem-se mercadorias, isto , coisas sensveis e suprassensveis. Mesmo que fosse possvel no interior desse
sistema um processo de distribuio equitativa de mercadorias e o fim da explorao de uma determinada classe
por outra, ainda assim o absurdo que constitui essa sociedade permaneceria, a saber, as relaes sociais serem
mediadas por coisas sensveis e suprassensveis. Contudo, a perspectiva crtica que assumiremos aqui no
criticar o sistema do capital do ponto de vista do trabalho, mas criticar profundamente tanto o capital quanto o
trabalho do ponto de vista do fetichismo.
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espraiou por todo o modo de produo capitalista em escala mundial e vem criando um
desemprego estrutural dos trabalhadores por meio da automao da produo. Este fato
histrico tambm um dos motivos para se resgatar a teoria do valor de Marx: fornecer
explicaes sobre esse novo estado de coisas, bem como estabelecer o estatuto do trabalho, se
ontolgico, ou histrico7.
Marx tido apressadamente pela maioria dos pensadores contemporneos como
um co morto que no tem mais nada a dizer sobre problemas filosficos srios, como, por
exemplo, o problema de saber como uma abstrao se torna real que tem sido debatido pela
tradio filosfica sob a denominao de argumento ontolgico. Isto se deve, em parte,
tradio marxista que interpretou o pensamento de Marx sob uma perspectiva sociolgica,
baseando sua investigao superficialmente nas categorias de luta de classes, propriedade
privada, mais-valia, explorao etc. No entanto, possvel conceber uma interpretao mais
profunda desse pensador, valendo-se, para tanto, dos conceitos de trabalho abstrato-concreto,
valor, fetichismo e abstrao real, dos quais o marxismo tradicional sempre passou ao largo.
Segundo a teoria do valor, pode-se compreender que h uma interconexo necessria entre
trabalho, mercadoria e dinheiro. A necessidade dessa conexo se deve ao fato de ela consistir
em um processo que lhe subjacente, a saber, a efetivao concreta de uma abstrao no
domnio da realidade. Tal processo de busca de existncia social de uma abstrao ocorre
originariamente no interior do processo de produo, mas que precisa ser complementado
pelo processo de troca de mercadorias. Isto tem sua razo de ser na contradio intrnseca ao
conceito de trabalho abstrato-concreto. O conceito de trabalho , inicialmente, uma
universalidade abstrata que se encontra em unidade antagnica com o aspecto concreto do
trabalho e que, para poder efetivar o seu carter, precisa, necessariamente, objetiv-se em uma
realidade concreta. A concreo material do trabalho ocorre na mercadoria singular, no
interior do processo de produo. A forma sob a qual a abstrao do trabalho se objetiva na
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Para o marxismo tradicional, o fundamento ontolgico das relaes sociais dos seres humanos entre si e com a
natureza na histria o trabalho. Embora conceba o trabalho como princpio ontolgico imanente histria
enquanto um fator positivo do ser humano, no interior da moderna sociedade produtora de mercadorias, o
trabalho compreendido como trabalho alienado submetido lgica da explorao de uma classe por outra.
Segundo essa forma de interpretao, o trabalho enquanto tal serve de base ontolgica positiva para se criticar o
trabalho alienado historicamente determinado no capitalismo. Segundo nossa interpretao, o fundamento
constitutivo dessas relaes sociais no o trabalho, mas o fetichismo enquanto tal, enquanto um princpio
absolutamente negativo imanente a toda a histria humana. O trabalho, por sua vez, compreendido como um
princpio fetichista determinado, ou seja, pertencente exclusivamente ao moderno sistema produtor de
mercadorias. O fetichismo, portanto, serve de base negativa para se criticar radicalmente tanto o trabalho
enquanto tal quanto o capital. Para ns, no h uma ontolgica positiva, mas to-somente uma ontologia
negativa. Portanto, ao contrrio do marxismo tradicional, a relao que ns estabelecemos entre ontologia e
histria possui um carter negativo. Concebemos que s a partir de uma base negativa se pode promover uma
ruptura ontolgica com toda a histria das relaes fetichistas. Para uma boa conpreenso da relao entre
ontologia e histria de uma perpectiva crtica das relaes fetichistas, cf. KURZ, 2010, pp.119-22 e pp. 170-80.
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mercadoria a forma do ser-valor. Porm a mercadoria apenas uma realidade particular que
no corresponde, a contento, natureza universal do trabalho. As limitaes estruturais da
mercadoria promovem um processo de duplicao de sua prpria forma de mercadoria, qual
seja, deixa de ser mercadoria particular para se tornar mercadoria universal enquanto
equivalente geral. Sob a forma de equivalente geral, a mercadoria se torna dinheiro. O
dinheiro a forma por meio da qual o ser-valor se torna um indivduo social ou um universal
concreto. Enquanto dinheiro, a universalidade abstrata do conceito de trabalho adquire
existncia social total. Esta existncia social consiste no domnio da realidade efetiva do
conceito de trabalho, agora enquanto universalidade concreta representante de toda a riqueza
social produzida.
Esta dissertao de mestrado tem por objetivo promover uma crtica categrica ao
conceito de trabalho enquanto tal8. Tal objetivo no se basear apenas na constatao do fato
histrico do desemprego estrutural, nem apenas em algumas citaes de textos que
realmente existem, embora o marxismo tradicional se mantenha relutante em admiti-las ,
onde Marx se refere criticamente ao conceito de trabalho. Mas, essencialmente, em uma
construo teoricamente articulada e fundamentada. O horizonte no interior do qual esse
empreendimento crtico se situar a teoria do valor de Marx. Ou seja, do interior desta
teoria que se coletaro elementos imprescindveis para se construir a crtica radical do
trabalho. O ponto de partida ser O Capital, mais precisamente a compreenso do carter dual
da mercadoria, ou seja, como uma coisa til e, ao mesmo tempo, uma coisa de valor.
Deduzir-se- a dualidade caracterstica da mercadoria como sendo o resultado de uma
dualidade mais originria, a saber, a dualidade do conceito de trabalho enquanto uma
atividade abstrata e concreta. Determinar-se- que tanto a dualidade da mercadoria quanto a
dualidade do trabalho constituem uma contradio. Buscar-se- as razes da contradio da
mercadoria e do trabalho no conceito de fetichismo. Por sua vez, o conceito de fetichismo
servir de fundamento para o desenvolvimento da crtica ao trabalho abstrato-concreto, visto
que ele evidenciar que as determinaes antagnicas e contraditrias do conceito de tal
8
Entende-se por crtica do trabalho enquanto tal a crtica tanto do trabalho abstrato quanto do trabalho concreto.
Isto tem srias implicaes na concepo do marxismo tradicional que compreende o homem como um ser
ontologicamente fundado no e pelo trabalho. Compreenderemos o homem como originariamente um animal
fetichista e que a condio do homem como ser social fundado no e pelo trabalho algo prprio ao moderno
sistema produtor de mercadorias. Portanto, que a ontolgica do ser social no e pelo trabalho uma forma
especfica e historicamente determinada do modo de existncia da forma mais geral e abrangente de sua
existncia como animal fetichista. Todavia, o processo de emancipao do homem s pode ser pensado como
uma dupla superao radical: tanto do carter fetichista geral que constitui toda a sua existncia histrica at aqui
quanto da forma fetichista especfica enquanto ser fundado no e pelo trabalho, forma esta prpria ao moderno
sistema produtor de mercadorias.
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trabalho o tornam um total absurdo. Por fim, perscrutar-se-, a partir dos Grundrisse, como o
mecanismo de fetichizao prprio estrutura lgico-ontolgica da mercadoria conduzir
aniquilao da substncia-trabalho, do ser-valor e do sujeito-capital. Portanto, a crtica do
trabalho enquanto tal ser uma deduo resultante da conexo interna que se estabelecer
entre a teoria do valor, a teoria do fetichismo da mercadoria e a teoria da crise final do sistema
produtor de mercadorias. Ser da concatenao lgica destas trs teorias que se legitimar
uma crtica radical do trabalho abstrato-concreto.
No primeiro captulo, o mtodo em Marx: a contradio originria como verdade
da dialtica, apresentar-se- a teoria do valor de Marx mediante uma anlise minuciosa da
mercadoria. Examinar-se- as determinaes abstratas essenciais da mercadoria, a saber, o
ser-valor enquanto objetividade abstrata e a substncia-trabalho enquanto atividade
fantasmagrica socialmente constituda. A partir destas determinaes, estabelecer-se- a
conexo interna necessria entre as categorias basilares do moderno sistema produtor de
mercadorias: o trabalho, a mercadoria e o dinheiro. Pois a partir da interconexo dialtica
entre essas trs categorias que Marx estabelece a base lgica para a construo de toda a
arquitetnica de O Capital. Em funo disso, promover-se- um dilogo entre Marx e Hegel
sobre o problema do contedo e da forma da dialtica para se determinar precisamente o
carter da dialtica marxiana9.
No segundo captulo, o fetichismo como uma totalidade negativa, investigar-se-
a teoria do fetichismo da mercadoria em Marx mediante uma investigao sobre a estrutura
mesma constituidora das sociedades modernas. O conceito de sociedade moderna que se
assumir a moderna sociedade produtora de mercadorias. Essa sociedade est
originariamente fundada em um princpio fetichista universalizante que perpassa todas as
formas de relaes sociais entre os indivduos nas mais variadas esferas da sociedade:
econmica, poltica, cultural, da famlia etc.10 Determinar-se- as trs caractersticas
fundamentais do conceito de fetichismo em Marx a partir do exame da mercadoria como uma
coisa social, sensvel e suprassensvel. Estas caractersticas constituem o carter absurdo do
moderno sistema produtor de mercadorias. Expor-se- que esse carter fetichista do mundo da
mercadoria possui uma dimenso trinitria, visto que perpassa os domnios da realidade, do
pensamento e da linguagem. A dimenso trinitria, por meio da qual as trs caractersticas do
9
O termo marxiano consistir nesta dissertao em um termo tcnico para servir de contraposio ao termo
marxista, sendo este ltimo termo sinnimo de marxismo tradicional.
10
Portanto, que o princpio fetichista do valor no considerado aqui como algo pura e simplesmente
econmico, mas, fundamentalmente, como constitutivo de uma relao social total. No sendo passvel, pois, de
ser compreendido de forma reducionista como economicismo.
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O carter a priori do trabalho abstrato no o constitui como uma abstrao pura e simples, completamente
separada do aspecto concreto do trabalho, nem como uma coisa meramente do pensamento que existe
independentemente da realidade, mas como uma abstrao real, uma abstrao que se objetiva na realidade e
tende a domin-la inteiramente. O a priori social do trabalho abstrato uma contradio em processo, pois,
mesmo sendo o fundamento essencial determinador da natureza fetichista do mundo mercantil, possui uma
propenso necessria a suplantar sua prpria condio de existncia, a saber, a realidade concreta.
12
R. Kurz, no texto Tabula Rasa, utiliza-se do termo ruptura ontolgica para caracterizar a negatividade
constitutiva das relaes sociais fetichistas do homem na histria que precisa ser radicalmente suplantada por um
processo de desfetichizao fundamental. Cf. KURZ, 2010, pp. 170-3.
13
Para se ter uma boa noo dessa dialtica negativa a partir do prisma da histria da constituio fetichista dos
seres humanos, cf. KURZ, 2010, pp. 119-22.
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possvel embora a apresentao do mesmo no seja de fcil compreenso e, por vezes, seja
at muito mecnica. O fetichismo da mercadoria enquanto relao social objetiva, subjetiva e
intersubjetiva propicia lanar as bases para se travar um dilogo inovador com outras
correntes de pensamento, como, por exemplo, a filosofia da linguagem pragmtica.
O terceiro elemento concerne ao problema filosfico por excelncia da liberdade
humana. Consideramos que at aqui os seres humanos se constituram, fundamentalmente,
como animais fetichistas. A constituio fetichista do homem o caracteriza como um ser no-
livre e inconsciente de sua prpria forma de configurao social. At agora ele sempre se
situou no mundo determinado por algum medium fetichista. Para superarmos essa condio
humana, precisamos, primeiramente, apreend-la teoricamente em todas as suas
determinaes de forma crtica. E, em seguida, construirmos praticamente uma forma de
relao social desfetichizada. O homem s se tornar um ser livre quando suplantar sua
constituio fetichista e instituir uma sociedade emancipada.
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ABREVIAES
K Das Kapital: Kritik der politische konomie. Erster Buch: Der Produktionprozess des
Kapitals, erste Auflage. Hamburg: Verlag von Otto Meissner, 1867.)
W Anhang zu Kapitel I, 1. In. Karl Marx, Das Kapital: Kritik der politische konomie.
Erster Buch: Der Produktionprozess des Kapitals, erste Auflage. Hamburg: Verlag von Otto
Meissner 1867, pp. 764-84.)
MEW 23 Das Kapital: Kritik der politische konomie. Erster Buch: Der Produktionprozess
des Kapitals, zweite Auflage, MEW 23. Berlin: Dietz Verlag, 1975.)
LC Le Capital: Critique de lconomie politique. Livre premier: Dveloppement de la
production capitaliste, troisime edition. Trad. Joseph Roy. Paris: ditions Sociales, 1969.)
C O Capital: crtica da economia poltica. Livros I, II e III. 3 Edio. Trad. Regis Barbosa
e Flvio R. Kothe So Paulo: Nova Cultural, 1996.)
MEW 42 Grundrisse der Kritik der politischen konomie, MEW 42. Berlin: Diezt Verlag,
1983.)
G Manuscrit de 1857-1858. Tomes I et II. Paris: Editions Sociales, 1980.)
Z Contribuio crtica da economia poltica. 3 Edio. Trad. Maria Helena Barreiro
Alves. So Paulo: Martins Fontes, 2003.)
I Introduo crtica da economia poltica. 3 Edio. Trad. Maria Helena Barreiro Alves.
In. K. Marx, Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, pp. 223-
63, 2003.)
F Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica. 3
Edio. Trad. Maria Helena Barreiro Alves. In. K. Marx, Contribuio crtica da economia
poltica. So Paulo: Martins Fontes, pp. 265-82, 2003.)
NW Glosas marginales al Tratado de economia poltica de Adolph Wagner. Trad.
Wenceslao Roces. In: K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos menores. Mxico: Fundo de
Cultura Econmica, pp. 403-30, 1987.)
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Marx no comea sua exposio por conceitos abstratos, tais como o trabalho abstrato e o valor, mas por algo
concreto, a saber, a mercadoria enquanto a forma social mais elementar que o produto do trabalho assume. H
uma distino entre aparncia e essncia. Marx parte da aparncia imediata da coisa concreta, para, aos poucos,
ir penetrando especulativamente no prprio interior da coisa e para descobrir sua essncia abstrata. Como ele
salienta neste texto das Notas sobre Wagner: De prime abord [De incio], no parto nunca de conceitos, nem,
portanto, do conceito de valor, razo pela qual no tenho porque dividi-lo de modo algum. Parto da forma
social mais simples em que se apresenta o produto do trabalho na sociedade atual e esta forma a mercadoria.
Analiso-a, inicialmente, na forma em que aparece. A descubro que a mercadoria, por um lado, em sua forma
natural, uma coisa til ou, alis, valor de uso; e, por outro lado, portadora do valor de troca, e, sob este
ponto de vista, valor de troca mesmo. A anlise ulterior deste ltimo me mostra que o valor de troca apenas a
forma de manifestao, modo de apresentao independente do valor contido na mercadoria. E, ento, parto para
a anlise do valor (NW, 415-6, grifos do autor).
Robert Kurz, em uma polmica contra Michael Heinrich, salienta a importncia metodolgica da investigao
para a validade cientfica da reflexo terica que h em se fazer a distino entre essncia e aparncia, neste
texto de A substncia do capital: Marx, pelo contrrio, estabelece a diferena entre a essncia e a aparncia, na
qual ele v fundamentada, antes de mais, a necessidade da reflexo terica: [...] toda a cincia seria suprflua se
a forma de aparncia e a essncia das coisas fossem imediatamente coincidentes (Karl Marx, Das Kapital, vol.
III, Berlim 1965, MEW 25, 825). Por isso, Marx volta sempre a fazer referncia diferena decisiva entre todas
as formas de aparncia e o seu pano de fundo oculto. As primeiras se reproduzem de modo imediatamente
espontneo, como formas do pensamento usuais, o outro tem de ser primeiro descoberto pela cincia (Das
Kapital, vol. I, MEW 23, p. 564) (KURZ, 2004, pp. 94-5).
23
24
O carter dos 20m de tecido, bem como de toda mercadoria analisada segundo sua
forma de aparncia imediata, a sua utilidade. Esse carter constitui nossa mercadoria aqui
investigada como um valor de uso. O modo de ser emprico da mercadoria enquanto valor de
uso se identifica com sua existncia natural palpvel. A utilidade de uma dada mercadoria no
pode existir independentemente de seu corpo prprio, pois, do ponto de vista da qualidade,
so as diversas propriedades corpreas da mesma que a torna um objeto possuidor de alguma
utilidade. o conjunto das mltiplas qualidades naturais dos 20m de tecido que constitui o
seu carter til e o transforma em valor de uso para o homem.
Tal como aparecem, os valores de uso formam o contedo material da riqueza
socialmente constituda para qualquer forma social historicamente determinada. Ainda que as
necessidades humanas estejam sempre inseridas em um determinado contexto social e, por
conta disso, os valores de uso possam servir de diferentes maneiras os 20m de tecido podem
servir para forrar a mesa de jantar da vov, com a finalidade de higiene; ou para vestir a
modelo que desfila na passarela de moda, com uma finalidade esttica; ou para servir de
escada para a fuga do detento que esteja na priso, com um objetivo ttico-estratgico etc.
, eles no exprimem ainda, a rigor, nenhuma relao social de produo. O carter til das
mais variadas maneiras de se apropriar dos valores de uso das coisas independe de se elas so
produzidas ou no pelo trabalho do homem. Os 20m de tecido continuam sendo teis ao ser
humano quer sejam produzidos pelo tecelo ou pela mquina de tear automatizada, quer, por
hiptese, caiam j prontos do cu ou brotem integralmente da terra. No h identidade entre a
utilidade de um dado objeto e a atividade ou processo que o produz.15 A utilidade contida
15
Mesmo que um determinado produto seja elaborado de maneira completamente automatizada, sem a
interveno da fora de trabalho humano, ainda assim ele continua sendo algo til ao homem. Marx diz o
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seguinte na Contribuio crtica da economia poltica: O que nos interessa no po como valor de uso so suas
propriedades alimentares, e nunca os trabalhos do rendeiro, do moleiro, do padeiro etc. Se qualquer inveno
suprimisse dezenove vigsimos desses trabalhos, o pedao de po prestaria os mesmos servios que antes. (Z,
pp. 21-2)
25
26
Esse algo comum no pode ser uma propriedade geomtrica, fsica, qumica
ou qualquer propriedade natural das mercadorias. Suas propriedades
corpreas s entram em considerao medida que elas lhes conferem
utilidade, isto , tornam-nas valor de uso. Por outro lado, porm,
precisamente a abstrao de seu valor de uso que caracteriza evidentemente
a relao de troca das mercadorias. (MEW 23, pp. 51-2; C, I-1, p. 167,
grifos nossos)
Com isso, a anlise abstrativa reduz o valor de troca ao valor das mercadorias,
sendo este ltimo o que est na base da relao de troca tanto de um dado valor de uso, 20m
de tecido, por outro, 1 casaco, como tambm na de todas as relaes de troca da sociedade
produtora de mercadorias inteira. No entanto, o que importa, em ltima anlise, nessa relao,
no o qu, o valor de uso das mercadorias, mas to-somente o como, a forma-valor
[Wertform] sob a qual essa conexo ocorre: o valor puro e simples subjacente a ambos os
plos da equao. Por conta disso, enquanto valores, no h nenhuma diferena ou distino
26
27
entre uma dada mercadoria e outra. J no importa o que est situado nessa relao de
equivalncia, porque sob o prisma do valor indiferente se se trata de linho, casaco, bombas
atmicas etc.:
16
Vale salientar que o prprio Marx s pouco a pouco foi delineando precisamente essa distino entre valor de
troca e valor. Na Contribuio e nos Grundrisse, ele utiliza indistintamente o termo valor de troca, quanto na
verdade deveria utilizar, em alguns contextos, o termo valor. Porm, nas Notas sobre Wagner, Marx diz o
seguinte: Portanto, no divido o valor em valor de uso e valor de troca como opostos, nos quais se cinde o
abstrato, o valor, mas a figura social concreta [die konkrete gesellschaftliche Gestalt] do produto do trabalho: a
mercadoria. Esta ltima , por um lado, valor de uso e, por outro, valor, no valor de troca, visto que a mera
forma de manifestao no seu prprio contedo (NW, p. 416, grifos do autor). Isaak Rubin notou este
problema terminolgico em Marx e, na Teoria marxista do valor, diz o seguinte: Em [Contribuio] Para a
Crtica da Economia Poltica, Marx ainda no distinguia nitidamente entre valor de troca e valor. Na Crtica,
Marx iniciou sua anlise pelo valor de uso, indo a seguir para o valor de troca, e da passou diretamente para o
valor (que ele ainda chamava Tauschwert). Esta transio suave e imperceptvel, na obra de Marx, como se
fosse algo bvio. Mas essa transio feita por Marx de maneira bastante diferente em O Capital e muito
interessante comparar as duas primeiras pginas de Crtica e de O Capital (RUBIN, 1987, p. 121, grifos do
autor). Quanto evoluo da preciso terminolgica das categorias da teoria do valor de Marx, cf. JAPPE, 2006,
pp. 75-6, nota 40.
17
Uma acurada anlise da mercadoria, por vezes fazendo aluses importantes doutrina do ser da Lgica de
Hegel, foi feita por Enrique Dussel. Cf. DUSSEL, 1988, pp. 27-39; e 1990, pp. 178-97.
27
28
relao entre mercadorias com valores de uso distintos entre si. O valor de troca a forma de
representao pela qual o valor se serve para se expressar autonomamente no domnio do
mundo mercantil. Pode-se dizer que no interior da particularidade do valor de uso dos 20m de
tecido h, de maneira velada, a universalidade abstrata do valor. Esta universalidade, por sua
vez, precisa se manifestar de maneira independente sob a forma da universalidade concreta do
valor de troca de outra mercadoria, 1 casaco. Segundo uma hierarquia lgica de explicao, os
modos de ser da mercadoria se sucedem segundo o seguinte esquema: inicialmente como
universalidade abstrata do valor que depois se materializa na particularidade do valor de uso
e, por fim, desdobra-se na universalidade concreta do valor de troca, ao se relacionar com
outra mercadoria de espcie diferente.
A unidade da mercadoria, enquanto valor de uso e valor simultneo, no
pacfica, mas constitui uma oposio que tende a destruir a prpria mercadoria no seu todo.
H uma contradio inerente18 mercadoria entre o seu corpo de valor de uso emprico e a
sua alma de valor imaterial. A alma da mercadoria, por ser um princpio pura e simplesmente
no-sensvel, tem uma propenso a dominar e destruir completamente as qualidades sensveis
do corpo da mesma. Ela reduz realmente estas qualidades abstrao pura e simples do valor,
visto que precisamente a abstrao de seus valores de uso que caracteriza evidentemente a
relao de troca das mercadorias. (Cf. MEW 23, pp. 51-2; C, I-1, p. 167)
18
Cada mercadoria individual j contm em si a contradio interna entre o valor de uso e o valor, mas esta
apenas pode ser representada pela contradio externa da relao entre a forma do valor relativa e a forma
equivalente, na relao de troca. [...] O valor a objetividade social da mercadoria, tambm da mercadoria
individual, da mercadoria antes e independentemente da relao de troca secundria, na qual, sob condies
capitalistas, o fenmeno do valor de troca na forma equivalente geral do dinheiro idntico realizao da mais-
valia, isto , ao regresso do capital sua forma de dinheiro quantitativamente acrescida. O valor e a mais-valia,
porm, j so determinaes da essncia da mercadoria como objetividade do valor antes desta realizao (na
medida em que a mercadoria est desde sempre determinada como a forma especfica da riqueza das sociedades
capitalistas), realidade que em nada se altera quando essa realizao no ocorre o carter de valor da
mercadoria, nesse caso, manifesta-se em que seja escusamente tratada como lixo em vez de consumida, o que s
possvel precisamente pelo fato de a sua essncia social consistir a priori na objetividade do valor, e no na
objetividade da necessidade. (KURZ, 2004, p. 96)
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29
19
O valor fantasmagrico da mercadoria no meramente uma forma imaginria, ilusria, irreal, mas constitui
tambm a verdade efetiva das coisas mercantis, embora essa verdade no se revele de maneira imediata. O valor
uma abstrao real que existe socialmente no interior do mundo mercantil e que determina as relaes sociais
dos indivduos. No entanto, sua existncia real obnubilada pela forma concreta da mercadoria. A relao entre
a forma abstrata e a forma concreta marcada tanto por um jogo de ocultao e revelao quanto de
subordinao dessa ltima forma quela primeira forma.
20
Neste contexto especfico, social sinnimo de no-natural. Porm, haver contextos em que ele significar
algo pertencendo esfera pblica, em oposio esfera privada. Segundo o primeiro sentido, pode-se dizer que a
substncia-trabalho algo puramente social, no-natural. De acordo com o segundo sentido, pode-se dizer que o
trabalho do tecelo um trabalho privado que se torna um trabalho social pela troca generalizada de
mercadorias, isto , adquire uma dimenso pblica. O primeiro sentido tem a ver como o carter do trabalho. J o
segundo sentido tem a ver com a sua extenso espacial no interior da realidade social mercantil.
29
30
que cria o valor? Se anteriormente investigamos o valor de uso dos 20m de tecido em
termos das determinaes da qualidade, da quantidade e da medida, poder-se-ia determinar
mais precisamente o que a abstrao do valor tambm em termos qualitativo, quantitativo e
da medida social? Sim.
Se abstrairmos de todas as propriedades concretas da mercadoria enquanto objeto
externo til, resta-nos uma nica propriedade, a saber, a de ela ser produto do trabalho21. A
substncia social comum, que se representa somente em valores de uso diferentes, o
trabalho. (K, p. 4, grifos do autor) Portanto, o valor contido nos 20m de tecido uma
objetividade abstrata22 constituda durante o processo de trabalho do tecelo. O valor no
uma qualidade perceptvel empiricamente como, por exemplo, a cor vermelha aplicada ao
corpo dos 20m de tecido no seu processo de produo, com o seu tingimento com um corante
, mas uma pura forma fantasmagrica posta na realidade pela atividade de trabalho concreta
do tecelo. Todavia, a posio23 da objetividade do valor se realiza materialmente atravs ou
durante o processo de produo do tecelo, mas no criada por sua atividade concreta
21
Nesse momento analtico da investigao de Marx, para se descobrir o valor como a base comum da relao
de troca de mercadorias diferentes entre si, chega-se categoria do trabalho como substncia do valor. H um
processo de reduo metodolgica tambm das propriedades concretas dos trabalhadores produtores de
mercadorias a uma pura abstrao. Como bem diz Ruy Fausto, nesse momento a abstrao no uma
generalizao, mas uma reduo: Se a mercadoria valor de uso, ela igualmente valor de troca. E o valor de
troca uma determinao que supe que uma relao se estabelea entre pelo menos duas mercadorias. Para que
a expresso de valor de uma mercadoria em outras mercadorias seja possvel, necessrio que sua forma
sensvel seja reduzida a algo comum. Esse movimento que conduz ao valor como fundamento do valor de troca e
ao trabalho como substncia do valor no uma generalizao, mas uma reduo (FAUSTO, 1987a, p. 150,
grifo do autor). Porm, a reduo o primeiro momento da anlise metodolgica, correspondente ao movimento
inicial da abstrao que se separa do todo das determinaes concretas para se constituir como universalidade
abstrata pura e simples. O segundo momento metodolgico sinttico, onde se expe o movimento em que essa
universalidade abstrata se pe concretamente na realidade da sociedade de produo de mercadorias de maneira
generalizada, subsumindo todas as propriedades concretas sob uma unidade abstrata. Portanto, o movimento que
vai do concreto ao abstrato uma reduo, e o que vai do abstrato ao concreto uma generalizao. H uma
interconexo necessria entre esses dois momentos.
22
preciso ter sempre em mente o par de categorias antagnicas, a saber, subjetividade/objetividade, para se
poder compreender a relao que h entre a substncia-trabalho e o ser-valor. A relao que os envolve de
gerao e no de identidade, visto que o trabalho abstrato (subjetividade) que cria o valor (objetividade), mas
que no valor. Tanto a subjetividade ativa do trabalho abstrato quanto a objetividade passiva do valor so
abstraes que pertencem, inicialmente, a um nvel de realidade fantasmagrica, mas que, por sua vez,
objetivam-se em um nvel de realidade concreta.
23
A posio um termo muito caro tanto a Fichte quanto a Hegel. Em Fichte, tem um significado dialtico de
afirmao imediata (intuio intelectual) do Eu absoluto como ser real. Em Hegel, tem um sentido de realizao
do que pura e simplesmente em si (pressuposio), mas que por mediaes necessrias se determina at
construir sua realidade efetiva para si (posio). Em Marx, o sentido desse termo o de processo de realizao
de uma abstrao social (no-natural) em momentos que se sucedem entre si progressivamente, tais como: 1) a
posio imediata da substncia-trabalho enquanto ser-valor abstrato, 2) a exteriorizao desse seu ser enquanto
um ente-mercadoria concreto, 3) a sua manifestao no corpo til de outro ente-mercadoria que lhe serve de
corpo de valor, enquanto processo de desdobramento ou duplicao de si memos e 4) a sua autonomizao
enquanto sujeito-capital.
O jogo dialtico entre pressuposio e posio tambm essencial ao pensamento de Ruy Fausto sobre o
sentido da dialtica em Marx. Porm, apesar de alguns mritos desse pensamento, apresentaremos nesta
dissertao algumas de suas limitaes. Para a compreenso faustiniana desse jogo dialtico, cf. FAUSTO,
1987b, pp. 149-79.
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32
carter contraditrio do trabalho que a produz, visto simultaneamente como trabalho abstrato
e trabalho concreto.24
Vimos anteriormente que o carter de uma dada mercadoria sob a forma de valor
de uso a sua utilidade em satisfazer alguma necessidade humana. Mas afinal de contas, qual
o carter da mesma mercadoria sob a forma de valor? Visto que o valor uma pura forma
abstrata ou uma objetividade residual fantasmagrica, sem considerao por nenhum
contedo sensvel, pode-se, ento, assumir que o carter do mesmo consiste em uma simples
gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano,
sem considerao pela forma como foi despendida (Cf. MEW 23, p. 52; C, I-1, p. 168).
Em termos de processo de representao e de expresso, o valor o produto do
trabalho abstrato. Porm, no um objeto mesmo, perceptvel empiricamente, mas apenas
uma forma objetiva fantasmagrica ou uma objetividade em geral que representa a atividade
de trabalho abstrato que, por sua vez, adquirir paulatinamente coloraes sensveis na
objetividade concreta particular dos valores de uso das coisas fsicas mediante o aspecto
concreto do trabalho. a expresso do trabalho abstrato do tecelo que, sob uma forma de
objetividade, assume, por assim dizer, uma forma objetiva real na matria particular dos 20m
de tecido.
Em termos de determinidades, o valor a unidade de trs propriedades abstratas
especficas que se interseccionam reciprocamente entre si, a saber, substncia, grandeza e
forma25:
24
Quanto ao carter dual do trabalho produtor de mercadorias, cf. JAPPE, 2006, pp. 26-8 e FAUSTO, 1987a, pp.
150-3.
25
Um bom exame sobre essas trs determinidades do valor foi feito por I. Rubin, em Teoria marxista do valor, e
R. Fausto, em Dialtica marxista, dialtica hegeliana. Cf. RUBIN, 1987, pp. 121-38 e FAUSTO, 1997, p. 33-48.
26
Vale salientar que a substncia do valor no o tempo de trabalho, mas o trabalho puro e simples. Esse tempo
apenas a medida da grandeza do valor. Visto que o valor no uma propriedade material, mas uma
objetividade suprassensvel, sua substncia o trabalho abstrato. Essa substncia constitui o carter do valor, ou
seja, o fator essencial do valor. a substncia-trabalho que confere realidade ao ser-valor. Mas no uma
realidade concreta, e sim uma realidade abstrata por mais paradoxal e estranho que isso possa parecer.
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este ser, estabeleamos, pois, trs categorias: 1) a categoria da qualidade, que Marx associa
esta forma a determinados termos que so prprios ao seu mbito, a saber, substncia social
comum, propriedade comum, espcie de atividade produtiva, mesmo tipo de trabalho,
mesma unidade, coisas da mesma natureza, carter de valor etc.; 2) categoria da
quantidade: grandeza, quantum de tempo socialmente necessrio, durao, mdia
necessria, grau social mdio etc.; e 3) categoria da relao: forma de relao,
equivalncia, comensurabilidade, condio de permutabilidade, trocabilidade direta,
funo social, relao entre forma ativa e forma passiva etc. Passemos, ento, a analisar
estas trs formas de categorias.
27
Suponha-se que uma ona de ouro, uma tonelada de ferro, uma quarta de trigo e vinte varas de seda sejam
valores de troca de igual grandeza. Como equivalentes, em que a diferena qualitativa dos seus valores de uso
apagada, esses produtos representam um volume igual do mesmo trabalho. O trabalho que se objetivou
uniformemente neles precisa ser ele prprio uniforme, sem diferenas, trabalho simples, ao qual to indiferente
se manifestar no ouro, no ferro, no trigo ou na seda, como ao oxignio indiferente encontrar-se na ferrugem, na
atmosfera, no sumo de uva ou no sangue humano. Mas extrair o ouro, retirar o ferro da mina, cultivar o trigo e
tecer a seda so espcies de trabalho qualitativamente diferentes entre si. De fato, o que aparece em forma de
coisa como diversidade de valores de uso aparece em processo como diversidade da atividade que produz os
valores de uso. Sendo indiferente frente matria particular dos valores de uso, o trabalho que pe o valor de
troca , portanto, indiferente frente forma particular do prprio trabalho. Alm disso, os diferentes valores de
uso so produtos da atividade de indivduos diferentes, portanto o resultado de trabalhos diferentes
individualmente. Mas, como valores de troca, apresentam trabalho igual, sem diferenas, isto , trabalho no qual
a individualidade dos trabalhadores apagada. Portanto, o trabalho que pe valor de troca trabalho universal
abstrato. (Z, pp. 13-4, grifos do autor)
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34
28
Por trs do quantum de tempo de trabalho, necessrio evidentemente pensar uma qualidade, e essa
qualidade preciso tom-la em sentido forte. O que permite pensar os agentes como suportes da relao de valor
e do trabalho abstrato, que so logicamente os verdadeiros pontos de partida. A incapacidade de pensar o
trabalho abstrato como coisa social (como substncia) impede que os clssicos se liberem de todo
antropologismo na sua visada dos agentes. E mais do que isso, como j vimos, h uma relao entre a concepo
do trabalho abstrato enquanto substncia e a do capital enquanto sujeito (valor que se valoriza, movimento-
sujeito). Incapazes de pensar o trabalho abstrato como substncia, os clssicos tambm no chegam a pensar o
capital como movimento-sujeito, a substncia que se tornou sujeito e caem numa representao naturalizante e
portanto mistificante do capital. necessrio fazer do trabalho abstrato uma coisa-social substncia porque o
valor no um quantum que os agentes estabelecem subjetivamente (esta perspectiva subjetiva est tambm, de
resto, na descrio de Castoriadis), mas algo que se impe socialmente, e que ao mesmo tempo qualidade e
quantidade, para chegar a uma definio do capital em termos movimento-sujeito. (FAUSTO, 1987a, p. 100,
grifos do autor)
29
Inserir-se- alguns dilogos e analogias com os pensamentos de Kant, Fichte, Hegel e Aristteles com o
intudo tanto de facilitar a compreenso na medida do possvel do interlocutor quanto de situar o cunho no
puramente econmico, mas filosfico do pensamento de Marx. Temos conscincia de que esses paralelos
necessitariam de um dilogo mais extenso e profundo com esses pensadores, mas que isso no possvel devido
s limitaes do objetivo dessa dissertao. No entanto, isso pode servir de estmulo para o interlocutor pesquisar
e tentar fazer as devidas conexes entre esses pensadores.
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conhecido, mas to-somente pensado enquanto postulado da razo que funciona como
correlato da sensibilidade e como qualidade negativa limitadora do emprego do entendimento
para o conhecimento de fenmenos da experincia possvel. Este conceito serve para
demarcar o limite que separa dois domnios da realidade completamente distintos: o
fenomnico, que consiste na experincia possvel de atuao do entendimento sobre os dados
intudos pela formas a priori da sensibilidade, e o numnico, enquanto um domnio que no
podemos preencher, nem pela experincia possvel, nem pelo entendimento puro. Ora, no
item 3.3.2, estabeleceremos que objeto transcendental do valor no nem independente do
sujeito produtor de mercadorias visto que um resultado do sujeito transcendental do
trabalho abstrato , nem independente dos objetos empricos enquanto valores de uso visto
que uma objetividade nsita na prpria mercadoria. Portanto, a mercadoria uma coisa
sensvel e suprassensvel que encerra em si mesma tanto o domnio fenomnico, enquanto
valor de uso, quanto o domnio numnico do valor.
O trabalho abstrato constitui o fundamento do conceito de valor, seu carter
interior. Sem o fundo substancial abstrato do trabalho, o ser-valor deixaria de ser:
30
Vale salientar que a investigao das determinidades do valor, a saber, a substncia, a grandeza e a forma, de
maneira separada consiste em um procedimento metodolgico para se analisar precisamente as especificidades
de cada uma dessas determinidades. No entanto, no se pode perder de vista que o valor consiste em uma
unidade indivisa na qual elas so sintetizadas.
35
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apenas por uma determinidade qualitativa, mas tambm de natureza quantitativa. O ser-
valor uma objetividade composta agora de substncia-trabalho e grandeza de trabalho. Aps
se ter determinado a substncia do valor, a saber, o trabalho abstrato que concerne ao o que
da questo, est-se habilitado a passar segunda determinidade do valor, a saber, a grandeza:
Se, antes, o valor das mercadorias, enquanto substncia pura, era indeterminado,
agora, sob a categoria da quantidade, sua grandeza j pode determin-lo mais particularmente.
Casaco e linho no so apenas valores em geral, mas valores de determinada grandeza [...].
(MEW 23, pp. 59-60; C, I-1, p. 174) a quantidade de trabalho despendida durante a sua
produo que determina a grandeza de valor de uma dada mercadoria. Tal quantidade
medida pelo tempo de trabalho que, por sua vez, tem, como padro de medida, as unidades de
tempo, tais como dias, horas, minutos etc. Portanto, o tempo31 de trabalho que determina a
medida da grandeza do valor. Pode-se dizer, ento, do ponto de vista da grandeza, que
enquanto valores todas as mercadorias so apenas medidas determinadas de tempo de
trabalho coagulado (MEW 23, p. 54; C, I-1, p. 169). Trata-se agora do quanto da questo,
isto , como aquela substncia qualitativa social abstrata pode ser medida quantitativamente.
Neste momento, o que est em jogo o conjunto de termos concernentes categoria da
quantidade.
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A substncia-trabalho criadora do ser-valor um universal abstrato puro e simples que, para se objetivar na
realidade, precisa de que o seu modo de ser quantitativo, a saber, o tempo de trabalho enquanto fluxo
homogneo, condense-se concretamente como um ente-mercadoria determinado qualitativa e quantitativamente.
Ora, se a primeira forma de representao da substncia-trabalho (subjetividade) o ser-valor (objetividade), sua
segunda forma o ente-mercadoria (realidade). O tempo de trabalho no nem a substncia-trabalho, nem o ser-
valor, mas a condio subjetiva necessria para que todos os objetos mercantis (efetividade) sejam considerados
como coisas de valor determinado quantitativamente. A condio objetiva necessria para isso a diviso social
do trabalho no espao. Da unidade da condio subjetiva desse tempo e da condio objetiva desse espao se
obtm toda a realidade funcionando conforme a lei do valor. Na Contribuio, Marx diz o seguinte sobre o
tempo de trabalho: O tempo de trabalho o modo de ser vivo do trabalho, indiferente frente sua forma, ao seu
contedo, sua individualidade; o seu modo de ser vivo como quantidade, e ao mesmo tempo sua medida
imanente. O tempo de trabalho objetivado nos valores de uso das mercadorias tanto a substncia que os torna
valores de troca e, portanto, mercadorias; como o padro que mede a grandeza determinada do valor delas. As
quantidades correlativas de valores de uso diferentes, nos quais se objetivou o mesmo tempo de trabalho, so
equivalentes; ou ainda, todos os valores de uso so equivalentes nas propores em que contm o mesmo tempo
de trabalho despendido, objetivado. Como valores de troca, todas as mercadorias so apenas medidas
determinadas de tempo de trabalho coagulado (Z, pp.14-5, grifos do autor).
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Se uma ona de outro, um tonelada de ferro, uma quarta de trigo e vinte varas de seda so valores de troca de
igual grandeza, ou equivalentes, ento uma ona de ouro, meia tonelada de ferro, trs alqueires de trigo e cinco
varas de seda so valores de troca de grandezas inteiramente diferentes, e esta diferena quantitativa a nica de
que eles so suscetveis enquanto valores de troca em geral. Como valores de troca de grandezas diferentes,
apresentam um mais ou menos, maiores ou menores quanta daquele trabalho universal abstrato, uniforme,
simples, que constitui a substncia do valor de troca. (Z, p. 14, grifo do autor)
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O ser-valor um ser de carter suprassensvel que no pode ser visto ou conhecido diretamente, mas apenas
nos produtos resultantes da atividade do trabalho enquanto espelhos sensveis nos quais tal ser se revela. Esse
ser reside oculto no interior da mercadoria e pode ser captado conceitualmente atravs de relaes entre
categorias. Ao contrrio do que Kant pensava sobre a coisa em si, o ser-valor s pode ser dado pela experincia
possvel ao pensamento porque posto, de fato, na realidade de produo de mercadorias pelo trabalho dos
indivduos. Essa realidade no est cindida entre um mundo sensvel (aqum) e um mundo suprassensvel
(alm), mas a unidade desses domnios completamente opostos. Portanto, dessa perspectiva, o pensamento
especulativo significa a reflexo atravs da qual se compreende a natureza metafsica da sociedade produtora de
mercadorias enquanto simultaneamente uma realidade sensvel e suprassensvel. Essa concepo do pensamento
especulativo se assemelha bastante de Hegel, embora o contedo a que este pensamento se aplique de forma
vlida, ao contrrio de Hegel, seja apenas ao moderno sistema produtor de mercadorias. Quanto concepo
hegeliana de pensamento especulativo, cf. INWOOD, 1997, pp. 114-7.
34
[...] Marx analisa a forma-valor (Wertform) separadamente do valor de troca (Tauschwert). Para incluir a
forma social do produto do trabalho no conceito de valor, temos de dividir a forma social do produto em duas
formas: Wertform e Tauschwert. Pela primeira, entendemos a forma social dos produtos que ainda no est
concretizada em coisas determinadas, mas representa uma propriedade abstrata das mercadorias. Para incluir no
conceito de valor as propriedades da forma social do produto do trabalho e mostrar, assim, a inadmissibilidade
da identificao do conceito de valor com o conceito de trabalho identificao frequentemente abordada pelas
apresentaes populares de Marx , temos de provar que o valor deve ser examinado no apenas quanto ao
aspecto da substncia do valor (isto , o trabalho), mas tambm quanto ao aspecto da forma-valor. Para incluir
a forma-valor no conceito de valor, temos de separ-la do valor de troca, que tratado separadamente do valor
por Marx. Dividimos assim a forma social do produto em duas partes: a forma social, que ainda no adquiriu
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uma forma concreta (ou seja, forma-valor), e a forma que j possui uma forma concreta e independente (ou
seja, valor de troca). (RUBIN, 1987, p. 130)
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R. Kurz, em Trabalho abstrato e socialismo, estabelece dois nveis de abstrao reflexiva, ao tratar do
conceito de forma do valor: o nvel da aparncia e o nvel da essncia. O nvel da essncia consiste na
objetividade abstrata do valor da mercadoria individual, enquanto forma essencial que representa o contedo
abstrato do trabalho no prprio processo de produo. O nvel da aparncia consiste no valor de troca, enquanto
forma de manifestao sensvel da objetividade do valor, na relao de troca entre duas mercadorias diferentes:
Se uma distino entre o trabalho e o valor deve ser estabelecida, ento o valor seria a forma do trabalho, e,
portanto, o valor de troca seria a forma de uma forma, em uma segunda potncia. Em outras palavras:
comparado ao contedo do trabalho vivo, o valor uma forma; comparado forma de manifestao do valor de
troca ou da relao de troca entre duas mercacorias, o valor ele prprio o contedo. Estamos tratando de um
duplo conceito de forma do valor, que no foi explicitado enquanto tal por Marx. No primeiro nvel, o conceito
de forma do valor reflete o transpassamento do trabalho (vivo, em processo) ao valor, ou objetividade do valor
da mercadoria singular. Neste nvel, o contedo consiste no prprio trabalho vivo, em seu carter processual, que
se expressa na medida de tempo do trabalho (KURZ, 1987, p. 63, grifos nossos).
R. Fausto, em Marx, lgica e poltica, utiliza o termo forma no interior da forma para caracterizar a
distino entre essncia e aparncia do valor: Por outro lado, em direo progressiva, mas aqui a diferenca
antes entre forma e contedo (Gehalt ou Inhalt), seria preciso dizer ainda que a forma, em sentido estrito, isto ,
a forma no interior da forma, se desdobra ela prpria em forma (forma fenomenal, aparncia) e contedo, isto
, essncia ou fundamento. Assim, aps as distines j efetuadas, ser preciso distinguir o valor de troca, forma
fenomenal (Erscheinungsform) do valor, do valor seu contedo (Gehalt) (FAUSTO, 1987a, p. 147, grifos
nossos).
Embora haja distino entre a forma da essncia e a forma da aparncia, elas esto em conexo estutural e
necessria.
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O valor inicialmente um ser abstrato e geral constitudo pela substncia-trabalho que se objetiva em um
determinado ente-mercadoria sob a forma da grandeza de tempo de trabalho determinado. A substncia do
trabalho e a grandeza de tempo compem o contedo do valor. Porm, este contedo s se manifesta sob uma
determinada relao de valor, enquanto forma do valor. Cornelius Castoriadis estabelece no texto Valor,
igualdade, justia, poltica a seguinte conexo entre substncia, grandeza e forma do valor: No se pode
evidentemente falar de quantidade sem perguntar: quantidade de qu? S h quantidade de substncia. E no se
poderia confundir a forma do valor das mercadorias e o Valor das mercadorias. A forma do valor uma
expresso do Valor (Wertausdruck) por meio da qual o Valor da mercadoria aparece ou se manifesta, no in
persona (nenhuma substncia metafsica digna deste nome jamais o fez e no poderia faz-lo), mas em e por
uma relao ou ligao; essa ligao, essa forma o valor de troca que se manifesta lgico-historicamente como
forma simples ou acidental, forma total ou desenvolvida, forma geral e enfim forma moeda. Todas essas
formas so apenas manifestaes, expresses, apresentaes, formas de aparecimento do que afinal? Toda
expresso expresso de alguma coisa. Aqui: do Valor. Comeamos, necessariamente, pelos fenmenos; mas
procuramos neles a essncia. (CASTORIADIS, 1997, pp. 337-8, grifos do autor)
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Deixando de lado ento o valor de uso dos corpos das mercadorias, resta a
elas apenas uma propriedade, que a de serem produtos do trabalho.
Entretanto, o produto do trabalho tambm j se transformou em nossas mos.
Se abstrairmos o seu valor de uso, abstramos tambm os componentes e
formas corpreas que fazem dele valor de uso. Deixa j de ser mesa ou casa
ou fio ou qualquer outra coisa til. Todas as suas qualidades sensoriais se
apagaram. Tambm j no o produto do trabalho do marceneiro ou do
pedreiro ou do fiandeiro ou de qualquer outro trabalho produtivo
determinado. Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho,
desaparece o carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem
tambm, portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos, que
deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a
igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato. Consideremos agora o
resduo dos produtos do trabalho. No restou deles a no ser a mesma
objetividade fantasmagrica, uma mera gelatina de trabalho humano
indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano, sem
considerao pela forma como foi despendida. O que essas coisas ainda
representam apenas que em sua produo foi despendida fora de trabalho
humano, foi acumulado trabalho humano. Como cristais dessa substncia
social comum a todas elas, so elas valores valores de mercadoria. (MEW
23, p. 52; C, I-1, pp. 167-8, grifos nossos)37
37
R. Kurz cita exatamente esse texto, em A substncia do capital, salientando que esse o comeo da crtica
severa que Marx desfere contra a moderna sociedade produtora de mercadorias, cujo fundamento a abstrao
real do trabalho, enquanto substncia social negativa e destrutiva: No se pode deixar de observar que aqui o
conceito de trabalho abstrato no configura uma rida definio positivista, mas sim o comeo da crtica
conceitual de uma realidade francamente negativa. O abstrair do valor de uso, de modo que todas as [...]
qualidades sensveis lhe escaparam, a fim de se alcanar uma objetividade fantasmagrica, uma mera massa
do dispndio de trabalho humano j significa uma tendncia francamente destrutiva do mundo sensvel e social.
Pois se trata aqui do lado prtico, ativo de uma abstrao real social, e no de uma abstrao meramente
lingstica, que exprima coisas existentes no pensamento, sem com isso imediatamente atingir praticamente o
mundo fsico e social. A abstrao trabalho representa aqui antes de mais uma referncia imediata ao,
nomeadamente como um a priori da reproduo social, com conseqncias imprevisveis (KURZ, 2004, p. 58,
grifos nossos).
38
no primeiro captulo de O Capital que Marx inicia a construo de sua crtica ao moderno sistema produtor
de mercadorias. Ele o faz no em referncia ao processo de explorao do trabalho pelo capital, mas ao processo
de abstrao de todo o contedo sensvel da realidade ao princpio abstrato do trabalho. Marx j esboa sua
teoria crtica do fetichismo, ou seja, do princpio fetichista do trabalho como o carter negativo da realidade de
produo de mercadorias.
39
Esta reduo aparece como uma abstrao, mas uma abstrao que se faz diariamente no processo da
produo social. A reduo de todas as mercadorias a tempo de trabalho no uma abstrao maior nem menos
real que a reduo a ar de todos os corpos orgnicos. De fato, o trabalho assim medido pelo tempo no aparece
como trabalho de indivduos diferentes, antes os diferentes indivduos que trabalham aparecem normalmente
como simples rgos do trabalho. Alis, o trabalho, tal como se apresenta nos valores de troca, poderia ser
qualificado como trabalho humano geral. Essa abstrao do trabalho humano geral existe no trabalho mdio
que qualquer indivduo mdio de uma dada sociedade pode efetuar, um determinado dispndio produtivo de
msculos, nervos, crebro etc. humanos. (Z, p. 15, grifos nossos)
42
43
40
Porm, a essncia da abstrao da mercadoria consiste em que ela no um produto mental, nem tem sua
origem na mente do homem, mas em suas aes. Contudo, isso no confere abstrao uma significao
meramente metafrica. Ela abstrao em seu sentido preciso e literal. O conceito econmico de valor, que da
resulta, caracteriza-se pela ausncia completa de qualidade e por uma diferenciao puramente quantitativa, por
sua aplicabilidade a qualquer espcie de mercadoria e prestao de servios que possam ser apresentados no
mercado. Essas propriedades da abstrao econmica do valor, de fato, revelam uma semelhana estreita com as
categorias fundamentais das cincias da natureza, sem que se manifeste a mnima relao interna entre dois
planos completamente heternomos. Enquanto os conceitos das cincias da natureza so abstraes do
pensamento, o conceito econmico do valor uma abstrao real. Embora ele no exista em nenhum lugar
seno na mente humana, ele no se origina do pensamento. Ele de carter puramente social e surge na esfera
espao-temporal das inter-relaes humanas. No so as pessoas que originam esta abstrao, mas suas aes.
No o sabem, mas o fazem. (SOHN-RETHEL, 1977, p. 22) A sociedade essencialmente conceito, tal como
o o esprito. Na sociedade, enquanto unidade dos sujeitos humanos que reproduzem a vida da espcie atravs
de seu trabalho, as coisas se tornam seres objetivos, independentes da reflexo, sem se considerar as qualidades
especficas dos trabalhadores e dos produtos do trabalho. O princpio de equivalncia do trabalho social torna a
sociedade, no sentido burgus moderno, tanto em algo abstrato quanto na mais real de todas as coisas,
exatamente como Hegel diz sobre o conceito enftico de conceito. (ADORNO, 1993, p. 20, grifos nossos) A
abstrao do trabalho para Marx uma abstrao real [...]. Dizer que a abstrao do trabalho no se confunde
com a simples generalidade trabalho no que dizer que a primeira exclua toda generalidade. Na realidade, as
abstraes reais trabalho e valor pem a generalidade. Ou antes, elas pem a universalidade, mas esta
universalidade generalidade posta. O geral se torna universal singular, universal concreto. (FAUSTO,
43
44
passando de sua condio de pura forma social (no-natural) para obter existncia social (no-
privada, mas pblica) real, ao se encarnar na carcaa material das mercadorias:
1987a, pp. 90-1, primeiros grifos nossos) Entretanto, no se pode duvidar de que Marx tratou exatamente desse
problema da abstrao real na sua teoria do valor, ou seja, da coisa que se efetua independentemente do
pensamento: o trabalho universal abstrato, enquanto pressuposto social, torna-se real [Realwerden]. Analisou a
manifestao do trabalho abstrato em forma de coisa real [dinglich-realen] separada da sua utilidade. E
perseguiu todas as metamorfoses por meio das quais a abstrao se torna dinheiro. As abstraes do trabalho e
do valor so categorias reais do modo de produo capitalista, portanto, abstraes sociais reais; e a
investigao delas pertence principalmente ao mbito da crtica da economia poltica, e no da teoria do
conhecimento. (KURZ, 1987, p. 82, estes ltimos grifos so nossos) O trabalho abstrato, cujo conceito Marx
estabelece, no a generalizao mental de que falvamos h pouco, mas sim uma realidade social, uma
abstrao que se torna realidade. [...] O dinheiro representa algo de abstrato o valor , e o representa enquanto
algo de abstrato. [...] Onde a circulao de bens for mediada pelo dinheiro, a abstrao se tornou algo de
bastante real. Podemos ento falar de uma abstrao real. (JAPPE, 2006, p. 39, grifos nossos)
41
Em Notas sobre Wagner, Marx diz o seguinte: Sobre o trabalho [...], o sr. Wagner no distingue entre o
carter concreto de todo trabalho e o dispndio de fora de trabalho, comum a todas estas espcies de trabalho
concreto. (NW, p. 403, grifos do autor) Por outro lado, o vir obscurus no percebe que, j na minha anlise da
mercadoria, no me detenho no modo dual como esta ltima se apresenta, mas passo imediatamente a
demonstrar que nesse ser duplo da mercadoria se apresenta o carter bifactico do trabalho, do qual ela
produto: o trabalho til, isto , o modi concreto dos trabalhos que criam valores de uso; e o trabalho abstrato, o
trabalho como dispndio de fora de trabalho, indiferente a qualquer modo til em que ocorra esse dispndio
(sobre o qual se baseia a apresentao do modo de produo) [...]. (NW, p. 417, grifos do autor).
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42
Cf. FICHTE, 1984, p. 96 ss.
43
indispensvel, aqui, pensar o conceito de atividade inteiramente puro. Por ele no pode ser designado nada
que no esteja contido no pr absoluto do eu por si mesmo; nada que no esteja imediatamente na proposio eu
sou. claro, portanto, que deve ser feita total abstrao no s de todas as condies de tempo, mas tambm de
todo objeto da atividade. O estado-de-ao [Tathandlung] do eu, ao pr ele seu prprio ser, no se dirige a
nenhum objeto, e sim retorna a si mesmo. S quando o eu representa a si mesmo, torna-se objeto. (FICHTE,
1984, p. 69, grifos nossos)
46
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44
Cf. FICHTE, 1984, pp. 43-62.
45
Cf. nota 43.
47
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O termo natureza positiva no tem a um sentido axiolgico enquanto algo bom. Mas um sentido quantitativo
enquanto uma grandeza superior a zero. O grau zero da constituio fetichista da sociedade produtora de
mercadorias o trabalho abstrato enquanto um puro nada ou pura negatividade.
47
O mesmo princpio metodolgico aplicado ao conceito de valor, enquanto unidade sinttica de substncia,
grandeza e forma, vale agora para o conceito de trabalho. O trabalho ao mesmo tempo abstrato, fisiolgico e
concreto. Por causa do aspecto fisiolgico do conceito de trabalho de Marx, alguns interpretes promoveram uma
naturalizao biologizante do trabalho. Porm, tal conceito no seu todo to-somente social e historicamente
determinado. Quanto ao carter social tambm do aspecto fisiolgico do conceito de trabalho em Marx, cf.
FAUSTO, 1987a, pp. 90-7; KURZ, 2004, pp. 57-64; POSTONE, 1996, pp. 148-57; e RUBIN, 1987, pp.146-74.
48
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48
O conceito de trabalho marcado por uma oposio originria tal como o o conceito de Eu sujeito-objeto
absoluto de Fichte entre seu aspecto abstrato e seu aspecto concreto. Esta oposio mediada por um terceiro
termo que consiste na forma genrica do conceito do trabalho comum a todas as suas formas especficas
particulares: o dispndio de msculos, nervos, crebro, mos etc. humanos. O dispndio de energia humana
genrica serve de medium para que a universalidade abstrata do trabalho se objetive nas mercadorias enquanto
coisas sociais resultantes de trabalhos concretos executados sob suas formas especficas particulares, tais como,
tecelagem, alfaiataria etc. Portanto, qualquer uma dessas atividades produtivas ao mesmo tempo trabalho
abstrato e concreto, visto que todas elas so dispndio geral de energia humana sob uma forma especfica
particular. O conceito de trabalho abstrato-concreto de Marx bastante diferente do conceito de trabalho
alienado, utilizado em seus escritos da juventude, e do conceito de trabalho assalariado que, por sua vez, uma
categoria mais concreta e complexa, e ser tratada por ele em um momento ulterior de O Capital. Portanto, o
conceito de trabalho abstrato-concreto, enquanto categoria a priori, concerne ao fundamento negativo de
49
50
estruturao da moderna sociedade produtora de mercadorias e se torna uma realidade prtica que impregna toda
a sociedade atravs de mediaes sociais entre os indivduos.
49
Faz-se necessrio, por vezes, utilizarmos a verso francesa de O Capital revisada por Marx, pois ele corrige
algumas passagens que haviam ficado obscuras e ambguas nas outras verses.
50
O trabalho um paradoxo completo, pois um dos seus aspectos, o trabalho abstrato (o si mesmo), tem uma
tendncia incessante a destruir seu outro aspecto que lhe tambm constitutivo, a saber, o trabalho concreto (o
outro do si mesmo). O processo de efetivao do trabalho ao mesmo tempo um processo de aniquilao do
outro pelo si mesmo e, por conseguinte, de ambos. A indiferena do trabalho abstrato tanta que ele deixa de
levar em considerao o trabalho concreto, seu irmo gmeo siams que possui sua mesma base fundamental e
lhe essencial para viver.
50
51
51
Quanto ao desenvolvimento pormenorizado da dialtica da forma do valor de Marx, cf. BEZ, 1997, pp. 37-
64, ELDRED e HANLON, 1981, pp. 24-44 e FAUSTO, 1997, pp. 49-74.
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55
contendo veladamente no seu corpo de valor de uso o ser-valor, constitudo pela substncia do
trabalho abstrato, assim como tambm os 20m de tecido assume um papel diferente na
relao de valor. Tudo isso por causa da forma do valor, a qual estabelece, segundo a posio
em que cada uma delas se encontra nessa relao, quais so o agente e o paciente no processo
de expresso do valor. Estas mercadorias, no mbito da relao de valor, so, ao mesmo
tempo, essencialmente idnticas, segundo a substncia do valor e formalmente diferentes e
opostas, segundo a forma do valor.
Evidencia-se, com isso, que a relao de valor entre mercadorias distintas entre si,
segundo sua matria de valor de uso, , por um lado, uma relao de reconhecimento
recproco do carter de valor comum, visto que elas possuem a determinidade da substncia
do valor. Porm, tambm, por outro lado, uma relao assimtrica de expresso do valor,
visto que uma mercadoria assume uma funo ativa, sob a forma relativa de valor, enquanto a
outra mercadoria oposta reveste uma funo passiva, sob forma equivalente de valor. Por
conseguinte, esta distino de papis das mercadorias se deve determinidade da forma do
valor.
A relao de valor nos revela que h uma contradio entre a substncia do valor e
a forma do valor, pois, conforme esta ltima determinidade (forma do valor), tal relao se
configura como uma relao de expresso da objetividade fantasmagrica de apenas uma das
mercadorias. No que diz respeito quela primeira determinidade (substncia do valor), a
mesma relao se caracteriza simultaneamente como uma relao de equivalncia de
mercadorias empiricamente distintas entre si, mas que possuem um ser-valor abstrato comum.
Essa contradio decorre do prprio conceito do trabalho, enquanto unidade antagnica dos
aspectos abstrato e concreto. Esse conceito, que se objetivou nos corpos de valor de uso das
mercadorias sob a forma de objetividade abstrata de valor, para efetivar seu carter mediante a
relao de valor, por um lado, prioriza o aspecto abstrato de si mesmo, estabelecendo, para
isso, uma relao de equivalncia entre coisas diferentes. Porm, por outro lado, para
transpassar a si mesmo do seu estado de velamento no corpo til da mercadoria 20m de
tecido, prioriza ardilosa e astutamente o aspecto concreto de si mesmo, ao estabelecer uma
relao de expresso de si sob a representao da objetividade do valor sob a figura concreta
do valor de troca no corpo de valor de uso da mercadoria casaco. Por fim, para que a
abstrao trabalho seja representada, enquanto objetividade abstrata de valor, de maneira
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56
objetivamente concreta, faz-se necessrio acionar a forma do valor que subsumir o valor de
uso desta ltima mercadoria, configurando, assim, uma mscara de valor de troca.52
O ser-valor, apesar de sua pretenso de absolutidade, s pode existir socialmente,
de fato, relativamente. Na primeira forma de movimento de efetivao de si mesmo deste ser,
h apenas uma relao de valor de um nico com um outro, ou seja, de uma mercadoria, por
exemplo, o tecido, com uma outra mercadoria de espcie diferente, por exemplo, o casaco.
Visto que o valor no determinado apenas qualitativamente, mas tambm
quantitativamente, sob a determinidade da grandeza, a relao de valor tambm
caracterizada pela categoria da quantidade. Os 20m de tecido contm tanto valor em geral
quanto encerram um quantum determinado de trabalho abstrato genrico. Na relao de valor,
o ser-valor, oculto no corpo de valor de uso dos 20m de tecido, expressa-se tanto
qualitativamente, segundo a determinidade da substncia do valor, que, por sua vez,
responsvel pelo carter comum ao casaco, quanto quantitativamente, no que toca
determinidade da grandeza do valor, a qual condiciona a proporo em que tecido e casaco
so permutveis. Troca-se 20m de tecido por 1 casaco e no por 100 casacos, porque tanto na
tecelagem da quantidade x de metros daquele primeiro quanto na confeco da quantidade y
deste ltimo foi dispendido o mesmo tempo de trabalho socialmente necessrio, ou seja, entre
as quantidades diferentes de valores de uso destas duas mercadorias, h um quantum de valor
comum e igual em ambas:
52
Vimos que o trabalho abstrato-concreto a identidade da identidade e da diferena. A identidade do trabalho
em si enquanto atividade pura pe seu ser-valor. O ser-valor consiste na realidade abstrata do trabalho abstrato,
mas que no tem ainda realidade concreta. A abstrao do trabalho s obter realidade concreta ao se objetivar
ou se materializar em um objeto concreto, a saber, a mercadoria enquanto resultado sinttico do trabalho
abstrato-concreto. A mercadoria enquanto unidade de valor de uso e valor possui uma contradio interna entre
seus termos que precisa ser superada, sob pena do antagonismo que lhe constitutivo suprimir sua prpria
unidade. A realidade concreta da mercadoria sua utilidade que est em oposio realidade abstrata do ser-
valor, enquanto gelatina homognia de dispndio de energia humana abstrata. A utilidade da mercadoria , pois,
a negao da realidade abstrata do valor e, ao mesmo tempo, conditio sine qua non de sua afirmao como um
ser abstrato real. Entretanto, o carter til da mercadoria uma limitao do carter abstrato do ser-valor
originado do trabalho abstrato. Por conta dessa limitao, o ser-valor se impulsionar a configurar uma forma
social de valor com um grau de realidade mais elevado para, com isso, poder representar mais apropriadamente o
carter abstrato do trabalho. Essa forma social o dinheiro. Sob a forma de mercadoria, o grau de realidade do
valor menor do que o grau de negao imposto pela utilidade da mercadoria. Sob a forma de dinheiro, ao
contrrio, o grau de realidade do valor impe um grau menor de utilidade, ou seja, negao desta ltima.
Portanto, o processo de posio da abstrao trabalho na realidade social enquanto mediatizao social de si
mesmo um processo de transformao da realidade concreta e sensvel em uma realidade abstrata e no-
sensvel, porque desde o princpio h um processo de imposio do aspecto abstrato do trabalho sobre o seu
aspecto concreto.
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58
A mercadoria sob a forma de equivalente passa a ser agora uma unidade singular,
no de valor de uso e de valor, mas de valor de uso e de valor de troca. Esta ltima unidade
a nova configurao assumida pela objetividade do valor da mercadoria sob a forma relativa
do processo de expresso do valor. A mercadoria 1 casaco passa a figurar como mero suporte
material no qual um ser-valor abstrato se pe de manifesto como ente real, isto , obtm uma
forma objetiva concreta. A mercadoria equivalente sofre um processo de mutao de sua
prpria condio de mercadoria, configurando-se realmente como puro e simples corpo de
valor. Esta mercadoria se constitui agora como espelho de valor53 no qual a alma de valor da
mercadoria relativa se reflete.
O que se reflete tambm nesta relao de valor o carter especfico do prprio
trabalho que produz mercadorias, a saber, o trabalho abstrato enquanto atividade pura e
53
O valor um ser que s pode revelar seu contedo abstrato (substncia e grandeza de trabalho) sob a imagem
refletida em um corpo de mercadoria que figure como valor de troca na relao de valor. Nesta relao, a forma
do valor se enche desse contedo e o expressa em um corpo de valor de troca. Porm, este corpo no perfeito
o suficiente para refletir adequadamente o carter abstrato do valor. Todo e qualquer corpo que servir de espelho
de valor para a expresso do ser-valor ser marcado, necessariamente, pela particularidade do valor de uso que
no corresponder satisfatoriamente universalidade abstrata do conceito de valor. Todos os espelhos de valor
possuiro uma fissura particular que tornar a imagem da alma pura do ser-valor defeituosa. Tudo isso incitar a
disposio da abstrao real para tornar todo o contedo sensvel da realidade em coisa estril.
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simplesmente indiferente a qualquer contedo sensvel. No final das contas, essa atividade
abstrata que est atuando por debaixo dos panos, buscando, a todo custo, lanar-se no
horizonte da existncia social do mundo mercantil. Este processo, por sua vez, implica
paulatinamente a esterilizao completa de todo o carter concreto das qualidades sensveis da
realidade.
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desdobrada ou total invertida do valor consiste no fato de qualquer mercadoria poder figurar
sob a forma de valor equivalente. Porm, o ser-valor exigente e no quer uma mercadoria
qualquer, mas uma nica e especfica mercadoria especial. Por conta dessa incongruncia
entre o carter universal e abstrato da alma de valor, contida agora nos muitos unos corpos de
valor de uso das mercadorias relativas e a figura particular concreta representada por uma
nica mercadoria equivalente, a abstrao do valor impulsiona a si mesma para ultrapassar o
horizonte ainda limitado da forma II e institui um novo horizonte: o da forma III.
62
63
Com a introduo desta terceira forma de valor, o ser-valor, que na primeira forma
se representava apenas em um ser-a determinado e particular e que, por conseguinte, era
atormentado pelas intempries da contingncia, assume agora uma forma de existncia
socialmente vlida e reconhecida reciprocamente por todas as mercadorias. Este
reconhecimento recproco se situa no domnio do mundo mercantil inteiro, pois o ser-valor se
expressa sob a figura de um ser-para-si geral. Neste momento da expresso de si mesmo do
ser-valor vem luz a necessidade e objetividade frreas que marcam profundamente todo esse
processo. A necessidade objetiva, a qual marca o desenvolvimento cada vez mais complexo
das formas do valor, faz-se derivar da busca alucinada do ser-valor por se configurar a si
mesmo sob uma forma em que ele representa adequadamente seu carter pura e simplesmente
abstrato e geral. Ou seja, este ser almeja constituir uma correspondncia entre sua
objetividade abstrata, metamorfoseada em uma forma objetiva concreta, com o seu conceito
de valor:
O plo passivo da relao de expresso do valor sob a forma geral tambm sofre
uma transformao profunda de sua figura, pois tem que escalpelar sua prpria pele formal
de equivalente particular e revestir agora uma pele formal mais ulteriormente desenvolvida,
a saber, a forma de equivalente geral.54 Seu corpo material de valor de uso no figura mais
como corpo de valor particular e individual, mas como corpo de valor geral e social (no-
privado) que se encontra no em relao de troca com uma nica mercadoria relativa, mas
com todo o mundo das mercadorias relativas.
54
Para se ter uma melhor compreenso do desenvolvimento progressivo da forma do valor, quanto aos seus
momentos da universalidade, particularidade e singularidade, faz-se necessrio estabelecer um paralelo com a
doutrina do conceito da Lgica de Hegel. Cf. HEGEL, 1995, 160-93.
63
64
Na forma III, que a segunda forma invertida e que est contida nela, o
tecido aparece para todas as outras mercadorias, ao contrrio, como a forma
genrica do equivalente. como se, alm e fora dos lees, tigres, lebres e
todos os outros animais reais, que agrupados constituem os diferentes
gneros, espcies, subespcies, famlias etc. do reino animal, existisse
tambm o Animal, a encarnao individual de todo o reino animal. Tal
indivduo que compreende em si mesmo todas as espcies realmente
existentes da mesma coisa um universal, como Animal, Deus etc. Portanto,
assim como o tecido se converteu em equivalente singular ao se referir a
outra mercadoria singular como forma de manifestao do valor, ento o
mesmo se converte em equivalente geral, corpo de valor geral,
materializao geral de trabalho humano abstrato enquanto forma comum de
manifestao do valor de todas as mercadorias. Portanto, o trabalho
particular materializado no tecido conta agora como forma de efetivao
geral do trabalho humano, enquanto trabalho universal. (K, p. 27, grifos do
autor)
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65
55
Quanto relao entre universalidade abstrata e universalidade concreta, cf. KURZ, 1987, pp. 67-79 e JAPPE,
2006, pp. 48-9.
56
Na ltima citao, sobre a relao entre universal e particular, abstrato e concreto, Marx parece est
parafraseando Hegel, na Enciclopdia das cincias filosficas, no texto seguinte: O lgico, em conseqncia do
[exposto] at agora, deve ser pesquisado como um sistema de determinao-de-pensamento em geral, em que
desaparece a oposio entre subjetivo e objetivo (em seu sentido habitual). Essa significao do pensar e de suas
determinaes est expressa com mais preciso quando os antigos dizem que o nous rege o mundo; ou quando
ns dizemos que h razo no mundo, e com isso entendemos que a razo a alma do mundo, nele habita, seu
[ser] imanente, sua mais prpria e mais ntima natureza, seu universo. Um exemplo mais prximo que, ao
falarmos de determinado animal, dizemos que um animal. O animal como tal no se pode mostrar, mas
sempre apenas um animal determinado. O animal no existe, mas a natureza universal dos animais singulares,
e cada animal existente algo determinado muito concretamente, algo particularizado. Contudo, ser animal o
gnero enquanto o universal pertence ao animal determinado e constitui sua essencialidade determinada. Se
tirssemos ao co seu ser-animal no se poderia dizer o que ele . As coisas em geral tm uma natureza
permanente interior, e um ser-a exterior. Vivem e morrem, nascem e perecem: sua essencialidade, sua
universalidade, o gnero; e esse no deve ser apreendido simplesmente como algo [que lhes ] comum.
(HEGEL, 1995, 24, adendo 1, p. 78, grifos nossos).
65
66
funo monopolista de equivalente geral foi o ouro. Com isso, obtm-se a quarta forma do
valor, qual seja, a forma dinheiro.
Poder-se-ia parecer que o ouro reveste a forma dinheiro por causa de suas
qualidades naturais, tais como a divisibilidade, a maior perenidade, fcil condutibilidade etc.,
sendo condicionado a esta posio privilegiada por uma questo meramente tcnica
contingente. Porm, ao contrrio, so as propriedades pura e simplesmente sociais das
mercadorias que imprimem a uma determinada espcie de mercadoria o monoplio da funo
de representante suprema do valor de todo o mundo das mercadorias, ou seja, como a
mercadoria soberana frete mercadorias sditas. Portanto, o processo social mesmo de
expresso do valor que confere ao ouro o estatuto de mercadoria dinheiro, ao exclu-lo do
mbito do conjunto das mercadorias relativas, para que seu corpo sirva de suporte material
unitrio de manifestao do ser-valor presente agora na totalidade do mundo mercantil.
66
67
57
Percebemos que h a uma estreita conexo entre o domnio lgico e ontolgico. Sob esse aspecto, o
procedimento expositivo de Marx se aproxima bastante ao de Hegel. A substncia-trabalho enquanto unidade
originria e imediata , de incio, uma negatividade pura e simples, a categoria lgica mais simples que ainda no
ps seu ser-valor concretamente no plano da realidade social (nvel ontolgico). Ela s pode efetivar seu ser em
devir, ao se objetivar em um ser-a particular, a saber, o ente-mercadoria. Portanto, a mercadoria o ser outro do
trabalho. No entanto, a forma da mercadoria uma forma particular que no consegue exprimir adequadamente
o carter abstrato do trabalho. Com o advento da relao de valor, o trabalho configura e duplica a forma da
mercadoria enquanto ao mesmo tempo mercadoria e dinheiro. A forma do dinheiro a forma de manifestao do
trabalho como um indivduo universal concreto. Tudo isso um crculo vicioso inevitvel por meio do qual
aquilo que no princpio era uma universalidade abstrata, mas que, agora, com a sua atualizao e seu fim se
tornou um universal concreto. Vejamos como Hegel estabelece essa ligao entre o lgico e o ontolgico: [...]
67
68
2.5 Marx contra Hegel: o carter mstico tanto do pensamento dialtico como da
realidade social de produo de mercadorias
2.5.1 A dialtica de Marx
Marx no inicia O Capital com um conceito abstrato, tal como o ser-valor, nem
por algo concreto e complexo, tais com as categorias do dinheiro, do capital etc.; mas por algo
concreto e simples, a saber, a mercadoria. Esta ltima a forma social concreta mais
elementar do moderno sistema produtor de mercadorias; a forma germinal58 a partir da qual
todo o organismo do sistema capitalista se construir. No foi, portanto, do conceito de valor
que ele deduziu as determinidades do valor de uso e do valor de troca. Porm, foi partindo da
anlise da mercadoria que Marx derivou o valor de uso e o valor.
O primeiro passo metodolgico de Marx foi examinar um dado fato corriqueiro da
sociedade produtora de mercadorias, qual seja, a troca de objetos diferentes entre si, tanto do
ponto de vista da qualidade, quanto do ponto de vista da quantidade, por exemplo, 20m de
tecido por 1 casaco. Em um primeiro momento da anlise, a mercadoria aparece como a
unidade de valor de uso e valor de troca. Marx, porm, no se deteve em investigar a
mercadoria apenas sob o mbito superficial de sua aparncia imediata, mas penetrou o interior
da coisa mesma e descobriu a base essencial que a determina. Por meio desse processo
analtico de passagem da aparncia da coisa para a sua essncia, a mercadoria no se revela
mais como valor de uso e valor de troca, mas como valor de uso e valor. Portanto, a
mercadoria um objeto til e concreto que porta internamente um ser-valor abstrato. Este
ltimo , todavia, o contedo essencial e abstrato da mercadoria. J o valor de troca consiste
na forma de aparncia emprica deste contedo da mercadoria. Pode-se dizer que o valor
concerne ao contedo da mercadoria, o valor de uso diz respeito sua matria e o valor de
troca tem a ver com a sua forma.
[A] substncia viva o ser, que na verdade sujeito, ou o que significa o mesmo que na verdade efetivo,
mas s medida que o movimento do pr-se-a-si-mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornar-se-outro.
Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por isso o fracionamento do simples ou a
duplicao oponente, que de novo a negao dessa diversidade indiferente e de seu oposto. S essa igualdade
reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade
originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal. O verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo
que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e
seu fim. (HEGEL, 2001a, 18, p. 30, grifos do autor)
58
Marx utiliza termos de outras cincias como metforas e analogias para tentar facilitar a compreenso do
interlocutor. Todavia, no h que se naturalizar, nem ontologizar algo que puramente social e historicamente
determinado. Contudo, analogicamente falando, pode-se dizer que a mercadoria um embrio social que no
interior de sua estrutura gentica h uma contradio entre valor de uso e valor que promove o seu
desenvolvimento em formas mais completas para que se constitua todo o organismo complexo do sistema
produtor de mercadorias.
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de fundamental importncia salientar que o ser-valor oriundo da substncia-trabalho e no do tempo de
trabalho no pago ao trabalhador pelo capitalista. Nesse nvel da exposio, Marx no trata da categoria da mais-
valia, mas da categoria mais originria do valor.
60
Cf. MARX, Introduo Crtica da Economia Poltica, 2003, p. 248 ss. A dialtica de Marx uma forma de
pensamento que estabelece uma conexo intrnseca entre a lgica (as categorias), a ontologia (a realidade) e a
histria (o contexto temporal no interior do qual so nsitas as relaes sociais especficas). Portanto, s pode
haver para ele sentido e validade na relao entre as categorias e a realidade quando tal relao instanciada
temporalmente em um determinado momento histrico das relaes sociais dos seres humanos. No h, pois,
categorias e realidade fora do tempo histrico de determinao das relaes sociais. Todavia, as categorias do
trabalho abstrato-concreto, valor, mercadoria, dinheiro etc. s possuem existncia social ideal e real, sentido e
69
70
validade objetiva e subjetiva em uma determinada forma de relao social construda historicamente e
engendrada por um mecanismo fetichista.
61
Sobre a relao entre Kant, Hegel e Marx, cf. COLLETTI, 1976, pp. 115-140, SOHN-RETHEL, 1977, pp. 13-
34 e RUBIN, 1987, p. 132 ss.
62
Tal como Fichte e Hegel, Marx um pensador dialtico que estabelece o fundamento de seu sistema em uma
contradio originria. Para Fichte, essa contradio consiste na unidade do Eu e do no-Eu. Para Hegel, na
unidade do ser e do nada. E para Marx, na unidade do trabalho abstrato e do trabalho concreto. Fichte defende
que a sntese suprema desses opostos radicais, para garantir a unidade da conscincia, estende-se ao infinito e
que no pode ser produzida pelo Eu, mas que o deve ser. Hegel, ao contrrio de Fichte, sustenta que a sntese
suprema no pode ser considerada como apenas um dever ser ideal, mas que tem que ser constituda
necessariamente de maneira real por exigncia da prpria estrutura dialtica da realidade. Como
desenvolveremos mais adiante, para Marx a sntese suprema ocorre realmente, mas consiste na destruio da
prpria dinmica do processo dialtico, visto que um dos opostos tende a se impor sobre o seu oposto e, com
isso, destruir a ambos.
70
71
63
Quanto concepo de dialtica como mtodo analtico e sinttico, cf. FICHTE, 1984, pp. 56-64.
64
L. Colletti, quanto relao entre processo lgico e processo real no mtodo de Marx, diz o seguinte: Como
todo pensador autntico, Marx reconhece o papel imprescindvel do processo lgico-dedutivo. Ele diz que o
prprio concreto produto do pensar, do conhecer, visto que pensado e no pode ser apreendido de outra
forma seno por via do pensamento, mas que tambm um resultado e no um ponto de partida. Ao contrrio de
Hegel, ele mantm, porm, o processo real inverso junto ao processo lgico. A passagem do abstrato ao concreto
somente a forma pela qual o pensamento se apropria do real: no precisa se confrontar com o processo da
origem do prprio concreto. No processo lgico, o concreto, portanto, o prius e o real somente um particular
deduzido e derivado do primeiro. No entanto previne Marx , o conceito no se engendra a si mesmo nem
pensado como exterior e superior intuio e representao, mas o prprio resultado (observemos o profundo
acento kantiano nesta citao) da elaborao em conceito da intuio e da representao [...]. preciso ter
presente em mente que o processo lgico est baseado em um processo real que funciona com um outro sentido.
O conceito primeiro no processo lgico-dedutivo realmente segundo e a realidade, que era um resultado, ,
de fato, o ponto de partida e no o ponto de chegada. (COLLETTI, 1976, p. 123, grifos do autor)
Uma boa anlise sobre a relao entre o mbito lgico e o mbito real, entre categorias lgicas e categorias
histricas, foi feita por A. Jappe, em As aventuras da mercadoria, cf. JAPPE, 2006, pp. 83-9.
65
O procedimento de Marx, que temos vindo a seguir, obedece, por um lado, a uma preocupao metodolgica
de carter geral: o mtodo dialtico e no o emprico comea com os elementos mais simples, que, contudo, no
so imediatamente evidentes, mas que foram destilados por um processo de reflexo. Assim, o mtodo
dialtico demonstra a gnese dos seus objetos de investigao na medida em que determina o seu conceito. Por
outro lado, com o seu mtodo, Marx, fiel a exigncia de unidade entre o mtodo e o contedo, descreve ao
mesmo tempo o trao especfico da sociedade mercantil, na qual so categorias abstratas que constituem o
71
72
prius, o momento primeiro, da vida social, enquanto os homens e os respectivos atos conscientes no so seno
os executores dessas categorias. (JAPPE, 2006, p. 89, grifos nossos).
66
Para se ter uma boa compreenso da relao crtica do Marx da maturidade, da teoria do valor, com Hegel, em
detrimento do que preconiza o materialismo histrico do pensamento marxista tradicional, cf. POSTONE, 1993,
pp. 71-83, JAPPE, 2006, pp. 173-80 e KURZ, 2004, pp. 49-57.
72
73
67
A circulao rompe as limitaes temporais, locais e individuais do intercmbio de produtos precisamente
porque parte a identidade imediata que existe aqui entre a alienao do prprio produto de trabalho e a aquisio
do alheio, na oposio entre venda e compra. Que os processos, que se confrontam autonomamente, formem
uma unidade interna, significa por outro lado que a sua unidade interna se move em oposies externas. Se a
autonomizao externa dos internamente no-autnomos por serem mutuamente complementares se prolonga at
certo ponto, a unidade se faz valer de forma violenta, por meio de uma crise. A oposio, imanente mercadoria,
entre valor de uso e valor, de trabalho privado, que ao mesmo tempo tem de se representar como trabalho
diretamente social, de trabalho concreto particular, que ao mesmo tempo funciona apenas como trabalho geral
abstrato, de personificao da coisa e reificao das pessoas. Essa contradio imanente assume nas oposies
da metamorfose das mercadorias suas formas desenvolvidas de movimentos. Essas formas encerram, por isso, a
possibilidade, e somente a possibilidade, das crises. O desenvolvimento dessa possibilidade at que se realize
73
74
exige todo um conjunto de condies que do ponto de vista da circulao simples de mercadorias, ainda no
existem, de modo algum. (MEW 23, p. 127; C, I-3, p. 236, grifos nossos)
68
Porm, se o capital pe cada um desses limites como barreira e, portanto, ultrapassa-os de forma ideal, de
nenhuma maneira se segue da que as tenha superado de forma real. Como cada uma dessas barreiras contradiz
sua determinao, a produo do capital se move em meio a contradies constantemente superadas, mas
tambm constantemente postas. E mais. A universalidade a qual ele tende irrestritamente encontra barreiras em
sua prpria natureza que o fazem reconhecer a si mesmo, em uma certa fase de seu desenvolvimento, como a
barreira maior a essa tendncia que o conduz, portanto, a sua prpria abolio [Aufhebung]. Os economistas
que, como Ricardo, concebem a produo como diretamente idntica com a auto-valorizao do capital e no se
preocupam, pois, nem com as barreiras ao consumo nem com as barreiras existentes prpria circulao [...],
interessam-se apenas pelo desenvolvimento das foras produtivas e pelo crescimento da populao industrial
[...]. Esses economistas compreenderam a natureza positiva do capital de forma mais correta e profunda que
aqueles que, como Sismondi, enfatizam as barreiras para o consumo e para a esfera existente de contra-valores,
embora este ltimo tenha aprendido mais profundamente [o carter VB] limitado da produo fundada sobre o
capital, sua unilateralidade negativa. O primeiro apreendeu mais sua tendncia universal, o segundo sua
limitao particular. [...] Por outro lado, Ricardo e toda a sua escola jamais compreenderam as reais crises
modernas nas quais a contradio do capital se descarrega em grandes tempestades que o ameaam mais e
mais enquanto fundamento da sociedade e da prpria produo. (MEW 42, pp. 323-4; G, I, pp. 349-50, os dois
ltimos grifos so nossos)
74
75
imposta por suas determinaes. Marx diz, de forma irrefletida69, o seguinte sobre a dialtica
hegeliana:
69
O ponto crucial da questo dialtica no se o ponto de partida da investigao algo concreto ou abstrato,
mas se o ponto de chegada uma abstrao, a saber, o valor, produzida pela imaginao como explicitaremos
no item 3.3.2 dessa dissertao no domnio do pensamento e que se apresenta como constituidora do sentido
absurdo da realidade social de produo de mercadorias. Portanto, infelizmente Hegel tem razo ao conceber a
Idia como demiurgo da realidade. Porm, justamente nisso que consiste o carter fetichista da sociedade
produtora de mercadorias que, por conta disso, precisa ser duramente criticada e no enaltecida como momento
mais elevado da histria mundial da civilizao da razo.
70
Sobre o importante conceito de sujeito automtico em Marx, cf. KURZ, 2002, pp. 83-9 e JAPPE, 2006, pp. 89-
97.
71
O valor enquanto a projeo do fetiche que se apresenta como realmente objetivo no dinheiro se constitui
como absoluto terreno, social, atravs do movimento de reacoplamento do dinheiro a si mesmo como capital,
como processo de valorizao ou sujeito automtico (Marx), ao qual submetida toda a reproduo social e
todo o entendimento do mundo. Qualquer coexistncia colorida de situaes de relaes naturais, culturais e
sociais (relaes) acaba e substituda pela pretenso de ser absoluto do princpio essencial abstrato nico do
valor e pela sua substancialidade negativa. (KURZ, 2004, p. 53)
75
76
72
impressionante a similitude que o conceito marxiano de capital, como substncia constituidora do ser-valor
essencial sob a forma concreta da mercadoria que se tornou sujeito automtico e que se engendra a si mesmo em
um processo de valorizao do valor, possui com o conceito de esprito de Hegel, como se evidencia neste texto
da Fenomenologia do esprito: O esprito a substncia e a essncia universal, igual a si mesma e permanente:
o inabalvel e irredutvel fundamento e ponto de partida do agir de todos, seu fim e sua meta, como [tambm] o
Em-si pensado de toda a conscincia-de-si. Essa substncia igualmente a obra universal que, mediante o agir
de todos e de cada um, engendra-se como sua unidade e igualdade, pois ela o ser-para-si, o Si, o agir. Como
substncia, o esprito igualdade-consigo-mesmo, justa e imutvel; mas como ser-para-si, a essncia que se
dissolveu, a essncia bondosa que se sacrifica. Nela cada um executa sua prpria obra, despedaa o ser universal
e dele toma para si sua parte. Tal dissoluo e singularizao da essncia precisamente o momento do agir e do
Si de todos. E o movimento e a alma da substncia, e a essncia universal efetuada. Ora, justamente por isso
porque o ser dissolvido no Si no a essncia morta, mas a essncia efetiva e viva. (HEGEL, 2001b, 439,
p. 8, grifos do autor).
M. Postone tambm se apercebe dessa similaridade entre o capital enquanto sujeito automtico de Marx e o
conceito de esprito de Hegel e diz o seguinte: Ele [Marx V.B.] se refere ao valor como possuindo uma
substncia, que ele identifica com o trabalho humano abstrato. Marx no considera, porm, mais a substncia
como uma simples hipstase terica, mas agora a concebe como um atributo das relaes sociais mediatizadas
pelo trabalho, como exprimindo um determinado tipo de realidade social. Ele investiga a natureza dessa
realidade social em O Capital ao expor logicamente as formas da mercadoria e do dinheiro a partir de suas
categorias do valor de uso, do valor e da substncia do valor. Sobre essa base, Marx comea a analisar a
complexa estrutura das relaes sociais expressa por sua categoria do capital. Inicialmente, descreve o capital em
termos de valor: descreve-o em termos categoriais como valor que se autovaloriza. Nesse ponto de sua
exposio, Marx descreve seu conceito de capital em termos que se referem claramente ao conceito de Geist de
Hegel. (POSTONE, 1993, p. 75)
No entanto, como veremos no item 4.3, o sujeito automtico do capital que se engendra a si mesmo como
valorizao do seu ser-valor possui uma tendncia necessria auto-aniquilao de si mesmo e de toda a
realidade e no auto-realizao de si mesmo como absoluto. Ou seja, para Marx, a efetivao absoluta do
sujeito-capital consiste na sua prpria destruio.
73
A crtica do Marx da maturidade no se vincula mais, pois, a uma inverso antropolgica, materialista, da
dialtica idealista de Hegel, mas, em certo sentido, ela a sua justificao materialista. Marx pretende
implicitamente mostrar que o ncleo racional da dialtica de Hegel precisamente o seu carter idealista: esse
ncleo a expresso de um modo de dominao social constitudo por estruturas de relaes sociais, as quais,
por serem alienadas, adquirem uma existncia quase-independente vis--vis aos indivduos e que, por causa de
sua natureza dual peculiar, so de carter dialtico. De acordo com Marx, o sujeito histrico a estrutura
alienada de mediao social que constitui a formao social capitalista. (POSTONE, 1993, p. 81)
76
77
dessa forma, apreender o contedo mstico do prprio real. Porm, precisamente o mtodo
dialtico que desvenda adequadamente o carter mstico da realidade social de produo de
mercadorias. esta realidade mesma que tem por base o ser-valor e por fundamento a
substncia-trabalho que originariamente invertida. Esta inverso construda sociamente
pelos indivduos atravs de suas relaes entre si e com a natureza em um determinado
momento histrico. Portanto, a distino basilar da dialtica de Marx em relao de Hegel
consiste em torna possvel submeter o moderno sistema produtor de mercadorias a uma crtica
radical, denunciando-o como um completo absurdo. E no se deixando encantar cegamente
com a Ideia do divino que veio habitar na terra como sendo o coroamento da Razo na
histria.
74
[...] [O]s produtos j so fabricados na forma fetichista de coisa de valor; eles tm que cumprir apenas um
nico fim: representar o tempo de trabalho abstrato despendido e [socialmente necessrio VB] sua
produo na forma de valor. A esfera da circulao, o mercado, no serve, portanto, simplesmente troca de
mercadorias, mas , sobretudo, o lugar onde o valor representado nos produtos se realiza ou, em todo caso,
deveria faz-lo. Para que isto possa em geral ter xito (como condio necessria, embora no suficiente), as
mercadorias precisam ser consideradas tambm como coisas teis. Porm, coisas teis apenas para o comprador
potencial. O lado material e concreto da mercadoria, portanto, o valor de uso, no nem o sentido, nem a
finalidade da produo, mas, de uma certa maneira, apenas um efeito colateral inevitvel. Do ponto de vista da
valorizao, at se poderia renunciar ao valor de uso (e isso, em certo sentido, acontece na medida em que se
produz massivamente coisas completamente absurdas ou para serem desgastadas em um tempo muito curto),
porm, o valor no subsiste sem um suporte material. Ningum compra, pois, tempo de trabalho morto
enquanto tal, mas apenas se este se representa em um objeto ao qual o comprador, de alguma maneira, atribui
algum tipo de utilidade. (TRENKLE, 1998, pp. 8-9, grifos nossos)
75
A esta objetividade de valor chama Marx um objetividade fantasmtica, uma simples gelia de trabalho
humano indiferenciado. Esta objetividade estabelece um nvel ontolgico que diferente da existncia
concreta da mercadoria, mas que no somente mental. (JAPPE, 2006, p. 55, grifos nossos)
77
78
sensveis e, ao mesmo tempo, suprassensveis por causa da atividade sinttica do trabalho que
liga, atravs do aspecto concreto e til do trabalho, o mltiplo dado pela natureza unidade
abstrata do valor criado a priori pelo aspecto abstrato do mesmo trabalho.
Para Hegel, ao contrrio, a natureza no um dado originrio independente do
conceito, mas uma criao originria deste ltimo.76 Segundo Marx, Hegel compreende o
conceito como atividade subjetiva que, para se objetivar, prescinde do material exterior
fornecido pela natureza; e concebe esta ltima como sistema do pensamento inconsciente, isto
, como inteligncia petrificada e uma determinao do pensamento. Segundo a concepo
hegeliana, a natureza o momento intermedirio entre a Idia lgica e o Esprito; um
momento necessrio do processo de efetivao do conceito, enquanto Esprito absoluto.
Esta concepo distinta da natureza em Hegel e Marx tem a ver com a pretenso
terica de ambos. Este ltimo pensador tem por objetivo determinar criticamente o carter
especfico de uma determina forma de sociabilidade, historicamente situada, ou seja, a
sociedade produtora de mercadorias, fundada no princpio de sntese social do trabalho.
Hegel, ao contrrio, pretende estabelecer uma onto-teo-logia especulativa da histria enquanto
tal77, em outras palavras, uma metafsica da histria do Esprito absoluto. Marx quer
denunciar criticamente o carter metafsico do moderno sistema produtor de mercadorias, o
qual possui uma lgica contraditria que tende a sua prpria destruio. A dialtica de Marx
no renuncia a penetrar o interior da coisa mesma e se deixa conduzir pelo seu
automovimento, para captar o seu cerne fundamental.78 Porm, ao fazer tudo isso, este
76
Sob esse aspecto, Hegel se assemelha a Fichte, para quem o no-Eu um produto do Eu. Ora, para Marx, a
natureza em si mesma no um produto do trabalho, mas um puro dado sobre o qual a abstrao do trabalho se
objetivar. to-somente atravs da atividade de trabalho que a natureza assumir a forma de mercadoria. Agora
sim, sob a forma de mercadoria, enquanto forma social mediatizada pelo trabalho a natureza se torna seu
produto. Portanto, na mediatizao operada pelo trabalho que se processa o incio do mecanismo de
fetichizao que um determinado bem se transformar em uma mercadoria.
77
As categorias de Hegel no elucidam o capital como o sujeito de um modo de produo alienada, nem
analisam a dinmica historicamente especfica das formas, as quais so movidas por suas contradies imanentes
particulares. Em vez disso, Hegel pe o Geist como o sujeito e a dialtica como a lei universal do movimento.
Em outras palavras, Marx afirma implicitamente que Hegel apreendeu as formas contraditrias e abstratas do
capitalismo, mas no em sua especificidade histrica. Em vez disso, ele as hipostasiou e as exprimiu de um
modo idealista. No obstante, o idealismo de Hegel exprimiu bem essas formas, mesmo que inadequadamente:
ele as apresenta por meio de categorias que so a identidade de sujeito e objeto e que parecem ter sua vida
prpria. Essa anlise crtica muito diferente de um tipo de materialismo que simplesmente costuma converter
essas categorias idealistas em uma forma antropolgica; esta ltima abordagem no nos permite fazer uma
anlise adequada dessas estruturas sociais alienadas caractersticas do capitalismo que dominam as pessoas e so
efetivamente independentes de suas vontades. (POSTONE, 1993, p. 81)
78
Hegel, na Fenomenologia do Esprito, critica Kant pelo fato do pensamento deste ltimo ser formalista e no
penetrar no contedo essencial da coisa mesma, ficando preso apenas sua forma de aparncia superficial. Hegel
defende a tese de que a tarefa da filosofia penetrar o mago constitutivo da coisa mesma e nela se demorar e se
esquecer a si mesmo. Marx tambm defende essa tese, mas salienta a necessidade de se ser muito prudente e no
se deixar dominar completamente pelos encantos enfeitiadores da coisa mesma. Tais encantos so artifcios dos
79
80
pensador se apercebe de que a coisa mesma tanto possui, por natureza, uma contradio
insolvel, quanto um carter misterioso que precisa ser melhor investigado e criticado, sob
pena de se submeter completamente ao seu domnio mistificador. Marx em um texto da
primeira edio de O Capital que no foi incorporado por ele mesmo nas outras edies, mas
que caracteriza o cerne do moderno sistema produtor de mercadorias, diz o seguinte:
quais a prpria coisa, astutamente, serve-se para velar a tendncia autodestruio que est inscrita no seu
prprio carter. Quanto tese de Hegel contra Kant, cf. HEGEL, 2001a, 3 ss., p. 23 ss.; e 53 ss., p. 50 ss.
79
Nesta medida, Hegel no foi recolocado com os ps no cho e de cabea para cima, mas os ps continuam
sempre sob o comando da cabea, do princpio essencial capitalista da forma ideal. Decifradas socialmente, as
relaes de fetiche como metafsicas reais so sempre ao mesmo tempo idealismos reais, levados ao auge
pelo idealismo real capitalista pela primeira vez imanente do sujeito automtico na forma da valorizao do
valor, do reacoplamento ciberntico da abstrao real do valor a si mesma. Ironicamente, assim sendo, o
materialismo real do trabalho e da cincia da natureza capitalista no outra coisa seno a forma de aparncia
prtica do idealismo real da forma do valor, e no o contrrio. A abstrao real do valor representa uma
agregao ou uma forma de existncia prtica da abstrao real do trabalho e vice-versa; precisamente por isso o
trabalho abstrato constitui o modo como o princpio essencial social e no material se lana no mundo material
como um fantasma. Deste modo, o idealismo objetivo de Hegel sob determinado aspecto at anda mais
prximo da coisa do que o materialismo objetivo do pensamento marxista; mas Hegel pensa o idealismo real
80
81
denuncia quo absurda essa realidade invertida, visto que adquire um carter mstico. O
processo de entrega de Marx ao automovimento contraditrio da coisa mesma no implica um
deslumbramento acrtico, mas uma tomada de conscincia cada vez mais consolidada de que
tal coisa marcha, inexoravelmente, para sua prpria runa e para a destruio paulatina de todo
o contedo sensvel da realidade. Portanto, para Marx, o desenvolvimento progressivo do ser-
valor enquanto natureza abstrata da mercadoria que busca uma objetividade real cada vez
mais adequada ao carter universal do conceito de trabalho sob formas de existncia mais
concretas e complexas uma contradio em processo.80 Portanto, alm do aspecto formal da
dialtica de Marx, tais como relacional, processual e sistemtica, o cerne desta dialtica o
seu contedo crtico, que capta a natureza contraditria da sociedade como sendo absurda. A
sociedade produtora de mercadorias historicamente determinada, possui, portanto, incio,
desenvolvimento ulterior e fim no interior da histria.
Para decifrar o carter misterioso da moderna sociedade produtora de mercadorias
e denunciar o misticismo que constitui o ncleo ao mesmo tempo racional e apologtico do
pensamento de Hegel, Marx lanou mo da teoria do fetichismo da mercadoria. a partir
dessa teoria que Marx desvenda o segredo da clula germinal do sistema produtor de
mercadorias e caracteriza a gnese social do ser-valor. Investiguemos mais de perto, pois, o
carter fetichista da mercadoria.
capitalista apologeticamente, como movimento de automediao positiva da essncia da abstrao real, assim
lhe escapando por princpio a sua qualidade negativa, destrutiva e aniquiladora da vida. [...] A fim de se chegar
a uma crtica plena da substancialidade negativa da relao de fetiche capitalista, no o idealismo objetivo de
Hegel que tem de ser posto de cabea para cima e ps no cho, mas sim a cabea da abstrao real que tem que
ser guilhotinada. Apenas essa seria a prtica libertadora e transcendente, que deixaria de moldar
compulsivamente o mundo social e natural, mas destruiria sim o prprio princpio essencial dessa prtica
destrutiva. (KURZ, 2004, pp. 56-7, grifos nossos).
80
Cf. nota 52.
81
82
81
I. Rubin dimensiona, corretamente, a importncia da teoria do fetichismo da mercadoria no sistema de Marx e
diz o seguinte: A teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema econmico de Marx, particularmente
de sua teoria do valor (RUBIN, 1987, p.19).
A. Jappe tambm se apercebe do nexo estreito que h entre a teoria do valor e a do fetichismo da mercadoria
de Marx e diz o seguinte: Longe de ser uma superestrutura pertencente esfera mental ou simblica da vida
social, o fetichismo reside nas prprias bases da sociedade capitalista e impregna todos os seus aspectos. Pode-se
de pleno direito falar de uma identidade entre a teoria do valor e a teoria do fetichismo em Marx. O valor e a
mercadoria, longe de serem esses pressupostos neutros de que falvamos inicialmente, so categorias
fetichistas que do fundamento a uma sociedade fetichista. (JAPPE, 2006, p. 35, grifos do autor)
Sobre a teoria do fetichismo de Marx, cf. BACKHAUS, 1974, pp. 12-26; FAUSTO, 1997, pp. 75-85;
GIANNOTTI, 2000, pp. 102-24; JAPPE, 2006, pp. 31-44; KURZ, 1987, pp. 87-106; POSTONE, 1993, pp. 166-
79; ROSDOLSKY, 2001, pp. 115-19; e RUBIN, 1987, pp. 18-73.
82
[...] [A] vida de Deus , em si, a tranqila igualdade e unidade consigo mesma; no lida seriamente com o
ser-Outro e a alienao, nem tampouco com o superar dessa alienao. Mas esse em-si [divino] a
universalidade abstrata, que no leva em conta sua natureza de ser-para-si e, portanto, o movimento da forma
em geral. Uma vez que foi enunciada a igualdade da forma com a essncia, por isso mesmo um engano
acreditar que o conhecimento pode se contentar com o Em-si ou a essncia, e dispensar a forma como se o
princpio absoluto da intuio absoluta pudesse tomar suprfluos a atualizao progressiva da essncia e o
desenvolvimento da forma. Justamente por ser a forma to essencial essncia quanto esta essencial a si
mesma, no se pode apreender e exprimir a essncia como essncia apenas, isto , como substncia imediata ou
pura auto-intuio do divino. Deve exprimir-se igualmente como forma e em toda a riqueza da forma
desenvolvida, pois s assim a essncia captada e expressa como algo efetivo. (HEGEL, 2001a, 19, p. 30,
ltimo grifo nosso)
82
83
dinheiro em um movimento como se ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa e,
com isso, figurasse como uma espcie de Deus social concreto de todas as mercadorias que
habita entre ns no domnio do mundo mercantil. (Cf. MEW 23, p. 85; C, I-1, p. 197)
Ora, se a mercadoria, enquanto forma concreta mais elementar da sociedade
produtora de mercadorias, uma coisa misteriosa, em que consiste ou o que seu carter
misterioso? Qual a origem83 desse mistrio que a envolve como uma aura? Ser natural, ou
puramente social? O carter enigmtico da mercadoria se constitui na produo, ou na
circulao de mercadorias?
Primeiramente, tentemos descobrir se o carter enigmtico da mercadoria se
origina de seu valor de uso. Marx exclui esta possibilidade, pois que, do ponto de vista da
satisfao de necessidades humanas, no h nada de misterioso nela [a mercadoria V.B.].
bvio para ns que a utilidade de um determinado bem ao ser humano provm de suas
propriedades naturais sensivelmente perceptveis. Caso este bem no seja fornecido
imediatamente pela natureza, mas transformado por uma determinada atividade produtiva
orientada a um fim til vida humana por exemplo, 20m de tecido elaborados a partir de
fios de algodo pelo trabalho do tecelo com o objetivo de manter seu prprio corpo aquecido
contra o frio , ainda assim continuar sendo uma coisa fsica ordinria de fcil compreenso
pelo pensamento humano, visto que evidente que o homem por meio de sua atividade
modifica as formas das matrias naturais de um modo que lhe til. (Cf. MEW 23, p. 85; C,
I-1, pp. 197-8)
Em segundo lugar, cogitemos a possibilidade de o mistrio que envolve a
mercadoria ser proveniente no de suas mltiplas propriedades naturais e teis, mas de sua
propriedade social de ser portadora de um ser-valor que, por sua vez, como nossa anlise j
explicitou, possui as determinidades abstratas de substncia, grandeza e forma do valor. Marx
tambm descarta a possibilidade disso decorrer do contedo das determinaes do valor em
si mesmo84, por causa dos seguintes fatores: 1) da perspectiva da substncia do valor, uma
83
No intuito de analisar a gnese do fenmeno da autonomizao das relaes sociais frente aos homens, H. G.
Backhaus, em Dialtica da forma do valor, lana a seguinte condio: Uma interpretao correta do carter
fetichista deve, por conseguinte, articular e estudar este texto da seguinte maneira: 1) Como est estruturada,
para Marx, a relao entre as coisas? 2) Por que e em que medida a relao entre as coisas no pode ser
captada seno como um simples invlucro sob o qual se oculta uma relao entre os homens? (BACKHAUS,
1974, p. 13)
84
Em si mesmas, as determinidades do ser-valor s constituem potencialmente o mistrio que envolve a
mercadoria. Para que elas se atualizem, precisam se tornar determinaes postas, de fato, pelo processo de
produo e de troca de mercadorias. No simplesmente do conceito do valor que se deduz o carter misterioso
das mercadorias, mas no processo de devir do ser-valor, atravs da atividade de produo dos trabalhadores e dos
atos de troca por meio dos quais esse ser adquire existncia social e validade objetiva no interior do mundo
mercantil.
83
84
verdade fisiolgica que eles [os trabalhos teis ou atividades produtivas diferentes entre si
V.B.] so funes do organismo humano e que cada uma dessas funes [...] essencialmente
dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos etc. humanos; 2) do prisma da grandeza do
valor que determina mais precisamente o ser-valor geral em um limite de tempo de trabalho
socialmente necessrio, a qualidade do trabalho distinguvel at pelos sentidos da sua
quantidade; 3) no que tange forma do valor, a qual torna possvel o contato social entre os
homens que se relacionam entre si produzindo e trocando bens, pois que to logo os homens
trabalham uns para os outros de alguma maneira, seu trabalho adquire tambm uma forma
social estas trs caractersticas precisam ser consideradas cum granu salis, j que a
investigao do carter fetichista da mercadoria no desvendou completamente seu segredo
nuclear . (Cf. MEW 23, p. 85; C, I-1, pp. 197-8)
Se, analiticamente falando, o aspecto enigmtico da mercadoria no deriva do seu
valor de uso em si, nem do seu valor pura e simplesmente j que, procedendo assim, no
captamos a conexo necessria que h entre este duplo carter da mercadoria e, por isso,
tendemos a compreender estes dois fatores como separados e estanques entre si , ento,
sinteticamente falando, conjeturemos a hiptese de a natureza misteriosa da mercadoria advir
da estrutura mesma da forma da mercadoria enquanto tal. Marx d um primeiro passo
decisivo para a resoluo desse problema ao sustentar que este aspecto provm da prpria
forma da mercadoria, visto que o mistrio da mesma no um puro dado natural, mas um
processo relacional constitudo socialmente pelos seres humanos.
mediante a forma da mercadoria que os dois fatores opostos da mesma se
vinculam estruturalmente em uma relao de conflito interno dinmico e que, por
conseguinte, transforma seu aspecto de bem natural em uma feio de coisa social
sobrenatural. A forma da mercadoria no natural, mas to-somente social. ela que aciona
internamente o potencial antagnico, j contido em estado de latncia em si mesma, entre seus
fatores de alma suprassensvel de valor e corpo sensvel de valor de uso. Com o ativamento de
todo esse processo, as determinaes objetivas do valor da coisa se transformam e mudam de
figura, deixando de ser inocentes e neutras e fazendo com que as mesmas, por assim dizer,
passem a sofrer um processo de mutao:
84
85
Se nos itens anteriores deste captulo, ao tratarmos das trs propriedades abstratas
da objetividade fantasmagrica do valor, consideramos respectivamente o qu (a substncia
do valor), o quanto (a grandeza do valor) e o como (a forma do valor) da questo, faz-se
necessrio investigarmos mais de perto a forma da mercadoria, para podermos determinar
mais precisamente o porqu da questo, isto , o prprio carter fetichista da mercadoria
que lhe adere to logo ela atue como mercadoria. O porqu da questo diz respeito ao
ativamento das determinidades abstratas do valor que se encontravam, inicialmente, em
estado de inrcia.
De incio, pode-se dizer que o carter fetichista da mercadoria consiste no fato de
sua forma encerrar intrinsecamente trs determinidades, quais sejam: 1) a determinidade da
projeo, 2) a determinidade da reduo e 3) a determinidade da inverso. Investiguemos mais
de perto, pois, cada uma destas determinidades.
85
86
85
Esta cristalizao das relaes sociais de produo entre pessoas leva cristalizao das correspondentes
formas sociais entre as coisas. Essa forma social agregada, fixada a uma coisa, e nela preservada mesmo
quando as relaes de produo entre pessoas se interrompem. Somente a partir desse momento possvel datar
o surgimento dessa determinada categoria material como separada das relaes de produo entre as pessoas,
entre as quais surgiu e s quais, por sua vez, afeta. O valor parece tornar-se uma propriedade da coisa, que com
ele adentra o processo de troca e que preservado quando a coisa deixa o processo. O mesmo vlido para o
dinheiro, o capital e as outras formas sociais das coisas. (RUBIN, 1987, pp. 36-7)
86
Quanto questo da naturalizao e da convencionalizao como caractersticas do processo de fetichizao,
cf. FAUSTO, 1997, pp. 75-8.
86
87
de fato, o ser-valor sob uma forma de existncia social exterior e independente dos prprios
produtores: o dinheiro87. Na forma de valor de troca separada do seu prprio corpo material
de valor de uso expresso no corpo til de outra mercadoria, o ser-valor enquanto mercadoria-
dinheiro aparece como sendo um ente autnomo com vontade prpria.88 No h a, pois, uma
relao fsica entre coisas fsicas (MEW 23, p. 86; C, I-1, p. 198):
87
Cf. ROSDOLSKY, 2001, p. 115.
88
Na sociedade produtora de mercadorias, todos os produtos e trabalhos, para adquirir validade social, devem
ser trocados primeiro por um terceiro elemento objetivo, e por que esse objeto mediador, o dinheiro, deve
tornar-se autnomo diante do mundo das mercadorias. Cria-se o fundamento para a supremacia do dinheiro e
das relaes monetrias, e para o reflexo invertido das relaes sociais de produo na conscincia dos
participantes ou seja, para o fetichismo da mercadoria. (ROSDOLSKY, 2001, p. 118, grifos nossos).
No entanto, o fundamento originrio do fetichismo da mercadoria, como o exporemos logo mais adiante, no
reside no ente abstrato-concreto do dinheiro enquanto elemento mediador das relaes sociais, mas no princpio
universal abstrato do trabalho enquanto dispndio puro e simples de energia humana que precisa,
necessariamente, expressar-se no universal concreto do dinheiro para obter existncia social autnoma e
independente de todas as demais mercadorias particulares.
89
[...] [U]m primeiro significado do termo fetichismo o seguinte: os homens pem em relao os seus
trabalhos privados, no diretamente, mas somente numa forma objetiva, sob uma aparncia de coisa, a saber,
como trabalho igual, exprimido num valor de uso. Contudo, no o sabem e atribuem os movimentos dos seus
produtos a qualidades naturais dos mesmos. Marx compara explicitamente o fetichismo da mercadoria ao
fetichismo religioso, no qual os homens adoram os fetiches que eles prprios criaram e atribuem poderes
sobrenaturais a objetos materiais. (JAPPE, 2006, p. 33, grifos nossos)
87
88
90
Um problema bastante candente vem sendo motivo de muita discusso e divergncia, qual seja, se abstrao
do valor tem sua origem na produo ou se na circulao. Um dos precursores da tese da abstrao na troca foi
A. S.-Rethel, para quem a abstrao no tem origem no e pelo trabalho, mas nas relaes de troca enquanto o
lugar onde supostamente o trabalho se torna uma abstrao cujo resultado o valor. Ao contrrio dessa tese, R.
Kurz e N. Trenkle sustentam que o trabalho em si e por si uma abstrao social e que o valor constitudo no
interior do processo de produo. Cf. KURZ, 2004, pp. 90-100 e TRENKLE, 1998, pp. 7-9.
91
A propriedade social de objetividade do valor da mercadoria concerne ao seu carter de coisa mercantil
constitudo pela substncia-trabalho no interior da produo. A propriedade tambm social de permutabilidade
direta concerne ao valor de troca decorre da forma do valor no interior da relao de troca.
92
Na terceira edio de O Capital, Marx escreve este trecho da seguinte maneira: somente na troca que os
produtos do trabalho adquirem uma existncia social idntica e uniforme como valores, distinta da sua
existncia material e multiforme como objetos teis. Esta ciso do produto do trabalho em objeto til e objeto de
88
89
valor s se amplia na prtica a partir do momento em que a troca adquire extenso e importncia suficientes
para que passem a ser produzidos objetos teis em vista da troca, de modo que o carter de valor destes objetos
j tomado em considerao na sua prpria produo. (LC, I-I, p. 85, grifos nossos)
93
Para uma melhor compreenso a respeito dos nveis formal e material que envolve a produo de mercadorias
por trabalhos privados entre si, cf. JAPPE, 2006, pp. 49-50.
89
90
Por isso, aos ltimos [aos produtores V.B.] as relaes sociais entre seus
trabalhos privados aparecem como o que so, isto , no como relaes
diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, mas como
relaes reificadas [sachliche Verhltnisse] das pessoas e relaes sociais
das coisas [gesellschaftliche Verhltnisse der Sachen]. (MEW 23, p. 87; C, I-
1, p. 199, grifos do autor)
Por outro lado, o prprio carter social do trabalho duplica sua funo social94. Do
ponto de vista das condies materiais de produo, os trabalhos privados produzem,
enquanto trabalhos concretos particulares e teis, coisas para satisfazer uma necessidade
social determinada do conjunto da sociedade e, em virtude de seu aspecto concreto particular,
para fazer parte do trabalho social total, do sistema naturalmente desenvolvido da diviso
social do trabalho. Porm, do ponto de vista das condies formais de produo, os trabalhos
privados, para satisfazerem as necessidades dos seus prprios produtores, tm de abstrair do
seu aspecto concreto, particular e til da sua atividade produtiva. Esta abstrao consiste em
uma reduo desses trabalhos quilo que todos eles tm em comum, a saber, o seu carter
abstrato de puro e simples dispndio de energia humana. Somente mediante esta reduo os
trabalhos privados particulares so equivalentes permutveis entre si. Contudo, os trabalhos
privados acabam representando realmente a contradio imanente ao conceito do trabalho
enquanto abstrato e concreto ao mesmo tempo. Estes trabalhos so, j de sada, cindidos e
contraditrios, pois tm que desempenhar uma dupla funo social. Enquanto produtores de
valores de uso portadores de valor, os trabalhos privados integram a massa global de
mltiplos corpos de mercadorias de espcies diferentes entre si, mas, ao mesmo tempo, tm
que propiciar o intercmbio das mercadorias como coisas de valor, reduzindo a si mesmos a
uma homogeneidade abstrata. Os trabalhos privados, portanto, no so diretamente sociais
mediante as suas mltiplas determinidades concretas, particulares, sensveis e teis; eles s
podem entrar em conexo social global como uma nica determinidade abstrata, geral,
insensvel, a saber, como dispndio de crebro, nervos, msculos, mos etc. humanos.
94
Quanto relao entre funo social e coisa material, cf. RUBIN, 1987, pp. 44-57.
90
91
como coisa fsica e metafsica, a fim de desvendarmos o segredo do carter fetichista que ela
oculta.
A dupla funo social dos trabalhos privados j nos deu uma pista para
dissiparmos a nvoa fantasmagrica que envolve a mercadoria. Pois isto nos revelou que estes
trabalhos, para satisfazerem as necessidades dos seus prprios produtores, por meio da troca
de seus respectivos produtos como equivalentes, precisam necessariamente reduzir seus
respectivos trabalhos de espcie completamente diferentes entre si a uma espcie de trabalho
comum a todos. Os produtores de mercadorias, ao relacionarem entre si seus produtos como
coisas de valor, reduzem seus diferentes e heterogneos trabalhos particulares teis a um
nico e homogneo trabalho abstrato e geral. Portanto, uma outra pista nos dada pela
equalizao de trabalhos completamente diferentes uns dos outros ao seu carter comum de
trabalho humano:
95
O conceito de trabalho envolve trs determinidades que se intersecionam mutuamente: o trabalho abstrato pura
e simplesmente social (princpio de identidade), o trabalho enquanto dispndio geral de energia humana
(princpio de razo suficiente) e trabalho concreto determinado (princpio de diferena). A primeira
determinidade responsvel por constituir as coisas como idnticas em essncia, a segunda as constitui como
iguais entre si ou equivalentes, e, por fim, a terceira as constitui como diferentes entre si. O trabalho abstrato
uma atividade abstrata puramente social. O trabalho fisiolgico uma atividade geral tanto social quanto
natural. O trabalho concreto uma atividade particular ao mesmo tempo social, natural e til. O trabalho
fisiolgico que opera o processo de reduo de todos os atributos especficos dos trabalhos concretos ao puro e
simples dispndio de energia humana. Por sua vez, o trabalho abstrato que opera o processo de anulao desse
resduo fisiolgico a uma pura indiferena.
91
92
92
93
96
Ao investigar a estrutura da forma da mercadoria sem captar criticamente essa lgica negativa e ao se
apropriar da teoria de Hegel de maneira materialista, Lukcs acaba caindo em contradies fundamentais
quanto teoria do valor de Marx: 1) no limita a validade das categorias basilares dessa teoria ao mbito da
realidade social de produo de mercadorias, tornando-as, ao contrrio, transhistricas; 2) compreende o
princpio negativo da abstrao do trabalho como sendo algo positivo, ao identificar o proletariado ao sujeito-
objeto idntico. Quanto a essas contradies de Lukcs, cf. POSTONE, 1993, pp. 114-17 e KURZ, 2004, pp. 73-
7.
97
Toda a fantasmagoria que envolve os produtos do trabalho no interior da produo de mercadorias se
exprime no fato paradoxal de que a mercadoria ao mesmo tempo ela mesma e outra coisa: o dinheiro. Ela ,
portanto, a identidade da identidade e da no-identidade. A mercadoria em sua essncia igual e, no entanto,
distinta do dinheiro. Essa unidade da diversidade caracterizada pelo termo hegeliano do desdobramento. Essa
noo dialtica empregada por Marx para caracterizar a estrutura da equiparao mercadoria-dinheiro: a troca
de mercadorias efetua o desdobramento da mercadoria em mercadoria e dinheiro [...], a contradio patente
[apparente] em que se manifesta a oposio contida na natureza da mercadoria enquanto valor de uso e valor. A
equiparao mercadoria-dinheiro a superao econmica do teorema da identidade. (BACKHAUS, 1974,
pp. 21-2, grifos do autor)
93
94
objetiva, a forma de valor dos produtos do trabalho, verdadeira apenas para esta forma de
produo particular, a produo mercantil. (Cf. LC, I-I, p. 86)
Da perspectiva da grandeza do valor, a proporo com que mercadorias distintas
entre si so trocadas parece queles que as trocam provir da prpria natureza dos produtos do
trabalho, independentemente do modo de produo capitalista e suas relaes sociais.
Parece que encerra nestas coisas uma propriedade de ser trocada em propores
determinadas como as substncias qumicas se combinam em propores fixas. Mas a troca
de equivalentes sob determinada proporo no tem nada a ver com relaes naturais, mas
algo puramente social. Inicialmente, o que interessa aos produtores de mercadorias que
permutam os produtos do seu trabalho apenas a quantidade de produtos que recebero em
troca dos seus. Porm, no interessa ao ser-valor a quantidade das mercadorias enquanto
valores de uso, mas to-somente o seu quantum de valor, pois apenas mediante este ltimo
que o carter de valor dos produtos do trabalho se afirma de fato. No entanto, a grandeza do
valor varia constantemente independentemente da vontade dos trocadores de mercadorias, em
um movimento autnomo das prprias coisas, movimento que os dirige, em vez de eles
dirigi-lo. uma verdade cientfica, da qual os trocadores dos produtos de seu prprio
trabalho no se apercebem de que os trabalhos privados [...] so constantemente reduzidos
sua medida social proporcional. Essa reduo ocorre inconscientemente aos produtores
porque o tempo de trabalho socialmente necessrio produo das suas respectivas
mercadorias se impe como lei natural reguladora, tal como a lei da gravidade se faz sentir a
qualquer pessoa quando sua casa desaba sobre sua cabea. (Cf. LC, I-I, p. 87)
A lei reguladora que determina a proporo exata com que os produtos do
trabalho tm de ser necessria e objetivamente trocados no algo perceptvel naturalmente
pelos sentidos, como supostamente o a distino entre a qualidade e a quantidade do
trabalho, tal como pareceu ser no incio de nossa investigao sobre o carter fetichista da
mercadoria. Tampouco casual. Ela possui um poder impessoal de estruturar a organizao
da produo de mercadorias e as relaes entre seus produtores de maneira frrea. Sua
consolidao pelo hbito98 j se arraigou de tal modo no interior do mundo das mercadorias
98
O mecanismo de fetichizao se cristaliza de tal forma pelo hbito que passa a constituir uma segunda
natureza, determinando o comportamento reificado de todos os seres humanos. Estes ltimos no so mais
determinados pelos instintos naturais da primeira natureza, mas pelo instinto social do fetiche do trabalho
enquanto animais fetichistas que no tm conscincia de sua prpria forma social. Todos ns agimos
objetivamente conforme e em obedincia cega lei do valor, como se ela fosse uma lei universal da natureza.
Portanto, a liberdade humana no interior dessa forma social se restringe, fundamentalmente, a obedecer por
necessidade frrea ao princpio constitutivo do fetiche do ser-valor. Com tudo, a liberdade nessa segunda
natureza determinada por uma necessidade cega, da qual no temos mais qualquer controle.
Quanto ao termo segunda natureza, cf. KURZ, 2010, p. 250 ss.
94
95
que mesmo o descobrimento cientfico do seu modus operandi no supera a vigncia social de
sua lgica objetivada. A forma pela qual esta lei social determina a grandeza do valor dos
produtos do trabalho o tempo de trabalho socialmente necessrio produo de cada classe
de mercadoria. Tal lei se torna um imperativo categrico social objetivo99:
99
Este imperativo categrico, semelhantemente ao de Kant, estabelece que h uma lei prtica cannica que
preside as relaes sociais, ordenando de forma absoluta e independente de todo mbil e contedo sensveis as
aes dos seres humanos produtores de mercadorias. O fim desse imperativo no a felicidade, nem o bem-
estar, nem a glria etc., mas um processo autotlico de efetivao da lei do valor de forma universal em todos os
domnios da realidade social. O imperativo categrico da moderna sociedade produtora de mercadorias o
seguinte: ages somente segundo o que determina a abstrao do ser-valor, fazendo com que ele se torne uma lei
social universal como se essa abstrao fosse algo natural e necessrio. Porm, esse cnone que determina
praticamente qualquer de nossas aes constitudo de forma inconsciente por um mecanismo fetichista,
segundo o qual ns agimos, mas no o sabemos. A lei do valor no uma lei exterior e independente
(heteronomia) dos seres humanos modernos, mas uma lei construda e dada por eles mesmos (autonomia)
enquanto animais fetichistas no interior de suas relaes sociais.
95
96
dos produtores, tornando, com isso, mais difcil a apreenso do carter fetichista da
mercadoria originado do trabalho abstrato-concreto. (Cf. LC, I-I, pp. 87-8)
O aspecto astucioso da forma do dinheiro reside no fato de que ela revela para os
produtores de mercadorias a qualidade puramente social de uma dada mercadoria especial,
como por exemplo, o ouro, enquanto equivalente geral em que o valor de todas as outras
mercadorias se expressa, poder ser trocado diretamente no mundo mercantil, como se isso
fosse algo natural100. Toda mercadoria enquanto mercadoria possui internamente o carter
social de valor velado ao seu corpo de valor de uso, mas no a propriedade da
permutabilidade imediata com todas as outras mercadorias. Esta propriedade se origina to-
somente no processo de troca, embora o ser-valor seja constitudo j no processo de produo,
manifestando-se, de fato, apenas por meio daquele primeiro processo. Toda a forma de vida
da sociedade produtora de mercadorias, quer seja seu processo de produo, quer seja seu
processo de troca etc., uma forma social fetichista louca [verrkt]:
100
O fetichismo a naturalizao do objeto, a negao de que sua gnese est em ltima instncia [...] na
prtica dos agentes, o que representa uma recusa no s de toda antropologizao (de toda antropologia positiva,
at a no h iluso), mas tambm de toda antropologizao (isto , de toda antropologia negada), e nessa
ltima recusa que reside a iluso. (FAUSTO, 1997, pp. 78-9, grifos nossos)
96
97
trabalho particular til entre si como meros invlucros coisificados de valor, nos quais o
trabalho humano abstrato se efetiva socialmente:
101
Vale salientar que, aps ter analisado separadamente as determinidades da substncia, da grandeza e da forma
do valor, Marx as combina sinteticamente na sua exposio para caracterizar o carter fetichista da mercadoria.
Portanto, h que se considerar o mtodo dialtico desse pensador como tanto analtico quanto sinttico, para se
apreender corretamente a estrutura lgica e ontolgica da mercadoria que a determina como um ente sensvel e
suprassensvel.
97
98
uma dada mercadoria A, por exemplo, 20m de tecido, que funciona sob a forma de valor
relativo, expressa-se no corpo de valor de uso de uma outra mercadoria B, por exemplo, 1
casaco, que, por sua vez, funciona sob a forma de valor equivalente. As contradies
contidas na forma de equivalente exigem agora um exame mais aprofundado das suas
particularidades. (LC, I-I, p. 70)
Isoladamente, a mercadoria A tanto uma coisa til sob a forma natural de valor
de uso material quanto portadora interna da objetividade do valor (cujo carter o ser-valor).
Todavia, ao entrar em relao de valor com a mercadoria B que, por sua vez, tambm possui a
forma natural de valor de uso material, a mercadoria A expressa sua essncia de valor abstrato
no corpo natural til da mercadoria B. Com isso, esta ltima mercadoria deixar de ser a
unidade imediata de valor de uso e portadora de valor em si mesma e se transformar na
unidade mediata de valor de uso e suporte de valor para outra mercadoria, ou seja, em coisa
social de valor. Esta coisa social passa a figurar no domnio do mundo das mercadorias sob a
mscara do valor de troca ou forma de valor fenomenal. Visto que o ser-valor um ser social
relativo, isto , no pode realizar seu carter imediatamente, mas to-somente atravs de
mediaes socialmente constitudas, ento:
98
99
de valor de uso material, no outro de outra mercadoria, 1 casaco, isto , no corpo de valor de
uso desta ltima mercadoria, a objetividade fantasmagrica daquela primeira mercadoria
adquire uma figura de valor de troca objetiva independente do prprio outro de seu si-mesmo.
O casaco se torna, por meio desse processo de expresso do valor, uma coisa sobrenatural de
valor, visto que representa, no uma propriedade natural comum a ambos os corpos, mas
uma propriedade sobrenatural comum a ambas as coisas: seu valor, algo puramente social.
(MEW 23, p. 71; C, I-1, p. 185) Porm, a mercadoria 1 casaco, que figura como forma
equivalente, no possui essencialmente a forma do valor, e, por conseguinte, a propriedade
social de permutabilidade direta com todas as outras mercadorias, que lhe adere apenas dentro
da relao de valor com a mercadoria 20m de tecido. Mas ela possui carter de valor,
enquanto produto resultante do trabalho abstrato-concreto, a saber, o ser-valor determinado
quantitativamente da mercadoria, enquanto sua objetividade abstrata que s se evidencia por
meio da relao de troca:
Quando a forma relativa do valor, por exemplo, o tecido, expressa seu ser-
valor [Wertsein] como algo absolutamente distinto de seu corpo e de suas
propriedades, por exemplo, como igual ao casaco, essa expresso mesmo
indica que nela se oculta uma relao social. Ocorre o inverso com a forma
equivalente. Esta ltima consiste precisamente em que um corpo de
mercadoria, como o do casaco, enquanto tal, expressa valor, possuindo,
portanto, a forma de valor por natureza. Sem duvida que isto s vlido no
interior da relao de valor, na qual a mercadoria tecido se refere
mercadoria casaco como equivalente. Porm, como as propriedades de uma
coisa no se originam de sua relao com outras coisas, antes somente
atuam nessa relao, o casaco parece tambm possuir sua forma de
equivalente por natureza, sua propriedade de ser diretamente permutvel,
assim como sua propriedade de ser pesado e de manter nosso calor. (MEW
23, pp. 71-2; C, I-1, p. 185, grifos nossos)
Por isso, a mercadoria que figura sob a forma de equivalente enigmtica. Mas,
para decifrarmos o segredo da mesma, precisamos examinar agora o nexo que se estabelece
entre o trabalho bifactico que a produziu, visto que neste ltimo que reside a resoluo do
carter mstico que envolve mais proeminentemente a mercadoria equivalente.
99
100
100
101
102
Quanto inverso fetichizante entre abstrato e concreto, universal e particular, R. Kurz diz o seguinte:
Poder-se-ia dizer que estas definies de Marx refletem o paradoxo real da relao do capital e da sua
socializao pelo valor, j que nas mesmas o que em si concreto, a diversidade do mundo, , de fato,
(realmente) reduzido a uma abstrao, e assim a relao entre o geral e o particular posta de pernas para o
ar. O geral j no uma manifestao do particular, mas, ao contrrio, o particular j apenas uma
manifestao da generalidade totalitria; o concreto, dessa forma, tambm j no representa a diversidade
estruturada do particular, mas no seno a expresso da generalidade realmente abstrata da substncia
universal. (KURZ, 2004, p. 61, grifos nossos)
101
102
103
A diviso social do trabalho no se identifica com o trabalho abstrato, ela a condio material para que este
ltimo efetive o seu ser. O trabalho abstrato possui uma natureza abstrata tanto por ser uma substncia social
indiferente a qualquer contedo sensvel quanto por ser caracterizado, quantitativamente, pela grandeza de tempo
102
103
de trabalho. O tempo de trabalho como se fosse o sentido interno responsvel pela efetivao do trabalho
abstrato na realidade social ou a condio subjetiva interna dessa efetivao. Por sua vez, a diviso social do
trabalho como se fosse sua condio objetiva externa que tambm possui um fator abstrato: a separao e
subordinao de todos os espaos da vida social ao lugar onde se processa a produo de mercadorias, qual seja,
as empresas.
103
104
104
105
105
106
necessariamente se espraiar por todo o mundo das mercadorias para buscar alcanar uma
adequao entre a objetividade real do mundo e o carter universal abstrato do seu
conceito.104 O segundo momento da aventura bizarra de efetivao da abstrao do trabalho
o desdobramento de sua representao de valor abstrato contido no corpo de uma dada
mercadoria no corpo de valor de uma outra mercadoria sob a representao do valor de troca.
Sob a representao da representao de si mesmo, o trabalho abstrato se autonomiza, porque
a relao de valor das mercadorias lhe confere o status necessrio, o suficiente, sua
efetivao no todo da realidade mercantil.
A relao social configurada pelo fetichismo da mercadoria possui uma tripla
dimenso que se interconecta ao mesmo tempo e reciprocamente. Esta relao
simultaneamente objetiva, subjetiva e intersubjetiva. Investiguemos mais de perto cada uma
destas dimenses analiticamente105.
104
A questo da correspondncia entre o conceito e a realidade um problema central para o pensamento de
Hegel. Ela diz respeito, pois, ao cerne do conceito de dialtica em Hegel. Mas embora para Hegel, o processo
de correspondncia entre o conceito e a realidade seja compreendido como efetivao do carter daquele
primeiro nesta ltima , para Marx, segundo a estrutura profundamente contraditria da sociedade produtora de
mercadorias, o processo dialtico de determinao ulterior do conceito de trabalho abstrato-concreto no interior
da realidade social e historicamente determinada do sistema capitalista ao mesmo tempo um processo de
aniquilao tanto desse conceito quanto de sua correspondente realidade.
105
H sempre que se ter em vista a concepo dialtica da unidade trinitria. Embora lancemos mo de um
procedimento metodolgico de investigao analtica das trs dimenses que compem o fetichismo da
mercadoria, para apreendermos a peculiaridade prpria a cada uma delas separadamente, h que se pressupor
uma unidade sinttica das mesmas.
106
O processo de trabalho um processo de cristalizao de uma fantasmagoria ideal no domnio do real sob a
forma social e concreta de mercadoria.
107
Mas, se o valor regularmente produzido, ento a mercadoria j antes do seu ingresso no mercado, isto , na
circulao, uma objetividade do valor, ou seja, uma objetividade fantasmagrica, enquanto no palpvel
como tal na sua forma sensvel. No entanto, para podermos compreender o valor em geral, temos de determin-
lo precisamente sob esta forma fantasmtica que no imediatamente palpvel e no apenas na forma de
aparncia do valor de troca. (KURZ, 2004, p. 99, grifos nossos)
106
107
de troca com outra mercadoria, pois a que esse ser deixa seu rastro e nos possibilita
perseguir a sua origem pelas pegadas que deixou.
107
108
108
Vale salientar que o interlocutor no pode se prender exclusivamente a apenas uma das determinidades do
fetichismo separadamente das outras, vistos que o fetichismo resulta tanto da subjetividade do indivduo, quanto
da objetividade da realidade do sistema de produo de mercadorias, quanto da intersubjetividade dos indivduos
entre si. O fetichismo uma totalidade negativa composta por essas trs determinidades.
109
A representao um processo essencial quilo que Marx designou por fetichismo da forma da
mercadoria. No s o quantum de energia humana despendida que no pode ser separado da forma concreta
desse prprio dispndio. Mas, logo que os produtos se encontram produzidos, esse quantum tambm pertence ao
passado e j no tangvel, e por isso, evidentemente, no est contido nos produtos em sentido natural ou
fsico. Nessa medida, a representao desse processo como sendo fsico ocorre apenas nas cabeas dos sujeitos
sociais assim constitudos, nomeadamente como percepo e tratamento prticos fetichizados de sua prpria
sociabilidade. Ainda assim, tal representao se refere a algo que, de fato, no ocorre apenas nas cabeas dos
sujeitos, como forma de percepo e de ao, mas que uma realidade fsica, a saber, processos de combusto
passados ocorridos em corpos humanos, dispndio de unidades de energia. (KURZ, 2004, pp. 63-4, grifos do
autor)
108
109
110
Este o momento mais abstrato da reflexo, fundo do poo no qual o pensamento especulativo chega.
111
Sobre a teoria da imaginao de Kant, cf. KANT, 2001, A 95-130, B 150-2 e A 137-47/B 176-87.
109
110
Essa faculdade tem para Kant uma funo eminentemente epistemolgica, enquanto
fundamento da possibilidade de todo o conhecimento, ou seja, enquanto fonte de toda
atividade sintetizadora do mltiplo pelo sujeito cognoscente. A sntese do mltiplo uma
funo cega da alma humana, da qual, embora essencial ao conhecimento e construo do
esboo monogrmico da totalidade dos objetos da experincia possvel, quase no temos
conscincia. Segundo Kant, o esquematismo enquanto processo de construo a priori de
esquemas abstratos dos objetos concretos e particulares da experincia possvel segundo a
regra universal do conceito uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo
de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto
perante os nossos olhos (KANT, 2001, A 141/B 181).
Para Fichte na Doutrina da cincia112 de 1794 a imaginao no uma
faculdade de produzir esquemas, mas de produzir a prpria realidade enquanto uma
representao. Portanto, essa faculdade no tem um papel epistemolgico de mediao para
que o conhecimento dos objetos da experincia possvel ocorra, mas um carter ontolgico de
constituio da realidade do mundo (no-eu). Nesse ato constituidor da imaginao produtiva,
o Eu absoluto deixa de ser atividade pura e simples de posio de si mesmo (subjetividade
absoluta) e se exterioriza na realidade objetiva (objetividade) sob a representao de coisa. Ao
criar a realidade objetiva, a imaginao transpassa atividade do Eu absoluto para a coisa. Ao
ser projetada atividade na coisa pela imaginao produtiva, essa coisa adquire a capacidade de
comear a danar por sua prpria conta como se fosse uma coisa em si mesma
completamente independente do Eu. Esse processo tambm opera uma inverso, pois, ao criar
a realidade objetiva atravs da atividade objetiva da imaginao, a criatura se volta contra o
seu prprio criador e, com isso, cria-se, artificiosamente, a representao do Eu se pondo
como determinado pela coisa. Contudo, todo esse processo um processo inconsciente113, do
qual a imaginao no o sabe, mas o faz necessariamente como se isso fosse algo natural, tal
como o o processo de atrao do ferro pelo m:
112
Sobre a imaginao em Fichte, cf. FICHTE, 1984, pp. 75-120 e HARTMANN, 1960, pp. 71-7.
113
Nisto reside, claramente, o reconhecimento de que para a conscincia juntamente como o seu contedo e o
seu elemento material misterioso se constri sobre uma trama de funes do sujeito, de que ela prpria nem
sequer descobre as intenes, nem domina, e pelas quais, ao contrrio, est completamente dominada e
determinada at ao mnimo pormenor. Nesta determinao, radica-se a relao terica do sujeito com o seu
objeto, tal como a conscincia natural a apreende: o objeto determinante, ativo, afetante, o sujeito receptivo,
passivo, escravo. Essa relao produz a iluso do ser-em-si do objeto. (HARTMANN, 1960, p. 73, grifos
nossos)
110
111
114
R. Fausto tambm trata sobre o papel da imaginao no mecanismo de fetichizao da realidade social.
Porm, f-lo de forma equivocada como faculdade apenas reprodutiva e no, fundamentalmente, como
produtiva. A razo desse erro consiste no fato de ele abordar o problema apenas no nvel da circulao e no, j
de sada, no nvel da produo de mercadorias. Ora, o processo irracional de no o saber, mas o fazer, constitui-
se, originariamente, no interior do processo a priori de produo inconsciente da quimera do valor pela
imaginao produtiva no domnio do pensamento. No processo a posteriori de circulao, a faculdade da
imaginao reprodutiva determinante para que se estabelea a troca de mercadorias atravs de uma espcie
paradoxal de rememorao inconsciente do carter de valor abstrato comum a ambas as mercadorias a serem
trocadas pelos seus produtores no domnio da realidade social. Tambm confunde a imaginao com o
entendimento. Este ltimo a faculdade dos limites no interior dos quais a quimera do valor criada por aquela
primeira faculdade tem que objetivar concretamente o valor sob uma forma finita, a saber, a forma da
mercadoria. A faculdade da imaginao a faculdade caracterizadora do moderno sistema produtor de
mercadorias como um processo de fim em si mesmo irracional de produo do valor. ela que constitui o
carter absurdo de extenso infinita ao qual esse processo tende, com o intuito de configurar uma forma de
representao objetiva adequada ao carter abstrato do trabalho. Cf. FAUSTO, 1993, pp. 46-8.
115
Quanto ao quiproqu entre a relao de aparncia natural e de essncia scio-natural caracterizador do
fetichismo, R. Fausto diz o seguinte: O fetichismo a configurao natural que tomam as relaes sociais
diante dos agentes. Estas so sociais-naturais na sua essncia, naturais s na sua aparncia. (FAUSTO, 1993,
p. 62. grifos nossos)
111
112
116
Estes so precisamente os problemas que permitiram a Simmel definir o valor como uma categoria
metafsica: Enquanto tal, ela est [...] para alm do dualismo sujeito e objeto [...]. O valor , certamente, um
objeto do pensamento, mas no um conceito no sentido da lgica tradicional: bastante difcil descobrir aqui
tanto uma diferena especfica quanto um gnero prximo. O valor no um conceito genrico, mas uma forma
conceitual de extenso lgica, totalmente diferente da unidade distintiva de qualquer conjunto de elementos
isolados.
A referncia ao conceito tradicional de Deus mostra que Marx compreende generalidade como unidade
que contm a totalidade de todas as determinaes em sua diversidade em si. Mas esta determinao que
caracteriza, imediatamente, to-somente a essncia do dinheiro, igualmente vlida para o objeto geral do
valor? O valor s aparece em unidade com o valor de uso. Essa unidade denominada de mercadoria: uma
coisa sensvel e suprassensvel. No sentido da filosofia tradicional, uma coisa pode ser algo material, mas
tambm um objeto transcendental. medida que se atribui mercadoria as propriedades do valor de uso e do
valor como [pertencendo V.B] ao seu carter [de coisa V.B.] sensvel e suprassensvel, ela no pensvel.
Essas propriedades no so englobadas por uma terceira coisa que reuniria esses elementos considerados em si
mesmos como um grampo.
[...] Se a mercadoria enquanto valor de uso no valor, ento isso s pode significar que o enquanto algo
materialmente outro, ou quando posta em igualdade com uma outra coisa. Como algo no igual a si mesmo,
a coisa permanece idntica a si mesma na diferena que ela possui em si e que lhe prpria. Ela se diferencia
[...] de si mesma enquanto valor de uso [...] e ganha uma identidade concreta. A unidade de valor de uso e de
valor, a unidade na autodiferenciao, toma a forma de desdobramento da mercadoria em mercadoria e
dinheiro. (BACKHAUS, 1974, pp. 26-7, grifos do autor)
112
113
117
Quanto s formas do espao e do tempo como formas a priori homogneas e abstratas necessrias ao
processo de socializao mediatizada do valor, cf. KURZ, 2004, pp.105-24.
118
No texto Dominao sem sujeito, Robert Kurz desenvolve o conceito de inconsciente de forma que vai alm
da concepo de Freud, visto que este ltimo no se atenta precisamente constituio social e histrica do
inconsciente, mas, sobretudo, sua constituio natural e a-histrica: Pois, em primeiro lugar, Freud elaborou o
conceito de inconsciente, sobretudo, de uma maneira unilateral, conforme o seu lado psicolgico-individual,
mesmo que as referncias sociais sejam inabarcveis e igualmente tratadas em seus escritos terico-culturais. O
verdadeiro problema acerca da constituio social do inconsciente no , porm, sistematicamente tratado por
Freud. [...] A incorporao das instncias scio-histricas , aqui, algo nitidamente insuficiente. O inconsciente
vem luz apenas na figura daquelas instncias e/ou provncias do aparato psquico, s quais o eu no tem
nenhum acesso consciente. [...] Inconsciente no , pois, apenas o contedo anmico para alm da emergncia
consciente do eu; a prpria forma da conscincia tambm inconsciente. Pois, a forma da conscincia no deve,
em absoluto, ser igualada conscincia mesma, ou, ento, a seus contedos e provncias. E, na forma de si
prprio inconsciente da conscincia, cumpre procurar igualmente o segredo do terceiro termo, que no nem
sujeito nem objeto, seno que aquilo que, a ttulo de cega constituio formal da conscincia, constitui a
subjetividade, a objetividade e a dominao. A forma histrico-social da conscincia aquilo que h de mais
profundamente prprio, de mais profundamente alheio e de desconhecido, sendo que, por essa razo, to pronto
ela for tematizada, precisar ser entendida e vivenciada como um poder externo e estranho. (KURZ, 2010,
pp. 259-61, grifos nossos)
113
114
Por meio de sua relao com o casaco, o tecido mata vrios pssaros com um
s tiro. medida que se equipara a outra mercadoria como valor, refere-se
a si mesmo como valor. medida que se refera a si mesmo como valor,
diferencia-se ao mesmo tempo de si mesmo como valor de uso. medida
que expressa sua grandeza de valor no casaco visto que a grandeza do
valor tanto valor em geral quanto valor medido quantitativamente , o
tecido d ao seu ser-valor uma forma de valor que se diferencia do seu ser-a
imediato. Portanto, medida que se apresenta como diferenciado em si
mesmo, apresenta-se pela primeira vez, efetivamente, como mercadoria:
coisa til que ao mesmo tempo valor. (K, p. 16, grifos do autor)
114
115
V-se, pois, tudo o que nos disse antes a anlise do valor das mercadorias,
diz-nos o tecido logo que entra em relao com outra mercadoria, o casaco.
S que ele revela seu pensamento em sua linguagem exclusiva, a linguagem
das mercadorias. Para dizer que o seu prprio valor foi criado pelo trabalho
em sua abstrata propriedade de trabalho humano, ele diz que o casaco, na
medida em que ele lhe equivale, portanto valor, compe-se do mesmo
trabalho que o tecido. Para dizer que a sua sublime objetividade de valor
distinta de seu corpo entretelado, ele diz que o valor se parece com um
casaco e que, portanto, ele mesmo, como coisa de valor, iguala-se ao casaco,
como um ovo ao outro. Diga-se de passagem que a linguagem das
mercadorias, alm do hebraico, possui tambm muitos outros idiomas mais
ou menos corretos. A palavra alem Wertsein (valer) expressa, por
exemplo, com menos acerto que o verbo romano valere, valer, valoir, que a
equiparao da mercadoria B com A a prpria expresso de valor da
mercadoria A. (MEW 23, pp. 66-7; C, I-1, p. 180, grifos nossos)
119
A linguagem das mercadorias no possui apenas uma dimenso semntica, concernente ao significado da
estrutura proposicional, mas tambm uma dimenso pragmtica, concernente aos atos de fala dos trocadores de
mercadorias.
120
No ato de troca de mercadorias, os trocadores de mercadorias tendem a privilegiar a obteno de uma maior
quantidade material de mercadorias ao seu favor. H, com isso, uma pretenso troca de no equivalentes e a
vigncia de um princpio subjetivo constantemente varivel. No entanto, o imperativo categrico da lei do valor
impe de forma impessoal que esses trocadores faam essa operao levando em considerao to-somente o
quantum de valor imaterial oculto nas mercadorias. Por conseguinte, eles no sabem, mas fazem
inconscientemente a troca de mercadorias diferentes, tanto segundo a qualidade quanto segundo a quantidade,
enquanto equivalentes de forma objetiva e necessria.
115
116
de fala que ocorre no interior da troca, o tecelo que produziu os 20m de tecido diz para o
alfaiate que produziu 1 casaco: 20m de tecido valem 2 casacos, ento aquele primeiro
produtor tem, segundo a substncia, a objetividade do valor concernida na relao de valor
refletida no seu crebro como algo idntico quimera criada por sua atividade de imaginao
fetichista que, por sua vez, foi projetada nos 20m de tecido durante o seu dispndio de energia
humana. Ao se refletir no seu crebro essa identidade abstrativa, o tecelo diferencia seu
prprio trabalho til do trabalho abstrato. Ao diferenciar sua prpria atividade de trabalho nos
aspectos abstrato e concreto, manifesta sua atividade pura e simplesmente fantasmagrica no
trabalho concreto do alfaiate por meio da equiparao do dispndio de energia humana pura
como exerccio comum a ambas as atividades produtivas particulares.
Por outro lado, o alfaiate diz: 1 casaco vale 22m de tecido. Com isso, ocorre um
dissenso entre os dois produtores envolvidos nesta relao de valor porque o tecelo continua
afirmando que apenas 20m de tecido valem 2 casacos. A base objetiva de apoio para os dois
produtores alcanarem um acordo recproco o quantum de tempo de trabalho que realmente
cada um despendeu durante o processo de produo de suas respectivas mercadorias. O
reconhecimento intersubjetivo desses produtores quanto aos seus respectivos produtos um
mecanismo que ocorre de maneira inconsciente e emana espontaneamente da natureza
fetichista prpria tambm ao processo de troca, caracterizado pela reduo efetiva de todas as
diferentes e mltiplas atividades concretas dos trabalhos particulares do tecelo e do alfaiate
ao resduo comum a ambos de trabalho humano fisiolgico abstrato e geral. Depois de muita
discusso eles chegam a um acordo, qual seja, 20m de tecido valem 1 casaco ou 1 casaco
vale 20m de tecido:
116
117
intercambio de seus produtos entre si.121 Esta dimenso constitui o sentido fetichista do
mundo das mercadorias como algo natural e eterno, ao qual os produtores de mercadorias
esto submetidos como a uma matrix a priori122.
No entando, aps se ter dissecado analiticamente cada uma das trs dimenses
constituidoras do carter fetichista aderido ao mundo das mercadorias, h que se estabelecer
uma unificao de tais dimenses e compreender o fetichismo do moderno sistema produtor
de mercadorias como uma relao social total ou uma totalidade negativa123, visto que
perpassa a realidade, o pensamento e a linguagem. A unidade estrutural desta tripla dimenso
constitui a fonte originadora da viso de mundo moderna, enquanto matrix a priori com o
qual o sentido fetichista do pensar, do agir e do falar especfico desta sociedade se articula.
121
Com a dimenso intersubjetiva da linguagem, o crculo vicioso do mecanismo de fetichizao se completa e
se constitui como uma totalidade negativa que submete ao seu domnio impessoal todos os indivduos, quer
sejam os trabalhadores, quer sejam os capitalistas.
122
A matrix a priori consiste na instncia mais originria de constituio do sentido fetichista do mundo
moderno. No nem meramente uma base econmica de produo, nem meramente uma supra-estrutura poltica
e ideolgica, mas o fundamento originrio de estruturao de toda a sociedade produtora de mercadorias
conforme o mecanismo da fetichizao. Em ltima anlise, essa matrix que determina tanto a base econmica
de produo quanto a supra-estrutura poltica e ideolgica. Ela uma totalidade negativa porque
profundamente fetichista e altamente destrutiva da realidade, comportando sinteticamente as dimenses da
objetividade, subjetividade e intersubjetividade. Portanto, a teoria do fetichismo que perscruta a estrutura
originria da sociedade como uma matrix a priori supera a concepo do materialismo histrico desenvolvida
pelo prprio Marx.
123
Um excelente texto que estabelece o moderno sistema produtor de mercadorias como uma totalidade negativa
a partir de um dilogo sobre o sentido da categoria da totalidade em Lukcs, Adorno e Postone Forma social e
totalidade concreta, de R. Scholz. Cf. SCHOLZ, 2009.
117
118
O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho nesta
universalidade com trabalho em geral , tambm, das mais antigas. No
entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma simples, o
trabalho uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao
simples engendra. [...] Um enorme progresso devido a Adam Smith, que
rejeitou toda determinao particular da atividade criadora de riqueza,
124
R. Kurz elabora a concepo de que h um duplo Marx: um exotrico, o qual serviu de terico bsico do
movimento operrio e sua respectiva abordagem marxista tradicional, e um esotrico, o qual consiste no terico
crtico radical do moderno sistema produtor de mercadorias e que, ao longo de 150 anos, no foi compreendido
com a devida envergadura marxiana crtica, a partir da teoria do fetichismo. Cf. KURZ, 2002, pp. 21-5.
125
uma concepo muito comum ao marxismo tradicional compreender o problema do moderno sistema
produtor de mercadorias como uma forma de sociedade em que h uma perverso do trabalho pelo capital; que
h um suposto trabalho no-estranhado e no-alienado nas sociedades pr-capitalistas e que apenas no horizonte
do sistema capitalista o trabalho foi submetido aos ditames do capital, tornando-se, por conta disso, trabalho
alienado e estranhado. Por conseguinte, para ele, a crtica ao capitalismo tem que ser do ponto de vista do
trabalho. Um marxista tradicional como Istvn Meszros tem exatamente esta concepo. Esse autor produziu
uma obra com mais de mil pginas, com a pretenso tanto de ir para alm do sistema capitalista quanto de O
Capital, mas no aborda em nenhum momento a teoria do valor e a crtica do fetichismo de Marx. No entanto,
um divisor de guas fundamental foi estabelecido por Moishe Postone que, a partir da teoria do valor de Marx,
compreende corretamente que a crtica categrica do capitalismo no pode ser a partir do ponto de vista do
trabalho, como propugna o marxismo tradicional, mas h que se fazer uma crtica incisiva ao prprio trabalho.
Cf. POSTONE, 1993, pp. 3-42.
R. Kurz, em Ler Marx, os textos mais importantes de Marx para o sculo XXI, diz o seguinte: Da mesma
maneira que a concorrncia, o trabalho abstrato constitui um sistema de referncia comum, estendendo-se a toda
a humanidade pelo capitalismo, independentemente das diferenas de funo, de salrio e de riqueza em
dinheiro. Marx, frequentemente, nomeou essa identidade, ainda que sob sua forma de oposio social. E mesmo
que esta oposio se lhe aparea em termos de trabalho e no-trabalho relevante do ponto de vista do
movimento operrio , exprimi-se nesta oposio o que as duas noes tm interiormente em comum. Isto
porque Marx no quer introduzir o no-trabalhador no eterno universo do trabalho, mas superar o sistema de
referncias do sujeito automtico comum tanto aos capitalistas quanto aos trabalhadores assalariados. Se o
trabalho abstrato, da mesma forma que a concorrncia, representa a forma de atividade mesma do capitalismo,
estendendo-se a toda a sociedade, ento no mais possvel constituir uma pretensa oposio ao capital do
ponto de vista do trabalho. Esse ponto de vista se revela ser uma iluso, porque o trabalho e o capital so to-
somente dois estados diferentes da mesma relao fetichista irracional: um sob a forma fluida (o trabalho) e
outro sob a forma congelada (o dinheiro). (KURZ, 2002, p. 124)
118
119
126
Robert Kurz tambm formula esta aporia de Marx quanto ao conceito do trabalho, assim como cita este
mesmo texto dos Grundrisse. Cf. KURZ, 2004, pp. 58-9.
119
120
127
Ruy Fausto aborda tambm este problema, como tentativa de se contrapor resposta dada por Castoriadis
sobre esta questo delicada: Mas h um ponto que permanece obscuro, e o seu esclarecimento essencial para
que o conjunto das implicaes do nosso objeto se torne inteligvel, o do espao histrico do valor e do trabalho
abstrato. Em qual ou quais pocas, se pode dizer que h trabalho abstrato e valor? O trabalho abstrato e o valor
so categorias que s valem para o capitalismo? Problema que, na realidade, um pouco menos simples do que
se poderia pensar primeira vista. (FAUSTO, 1987a, p. 107, grifos nossos)
128
Quanto relao entre Marx e Aristteles sobre o problema da troca de objetos diferentes entre si, cf.
CASTORIADIS, 1997, pp. 355-63, 373-418 e FAUSTO, 1987a, pp. 107-14.
120
121
129
Esses so os pressupostos de Marx para determinar os limites que impediram Aristteles de decifrar o enigma
da troca de coisas diferentes entre si. Porm, no concordamos com esses pressupostos de Marx e
evidenciaremos em que consistem seus problemas.
121
122
122
123
130
A forma da mercadoria no existia nem em fenmenos de nicho. A forma da mercadoria enquanto forma
constituidora do carter fetichista das mercadorias no pode ser dimensionada apenas da perspectiva da
quantidade, visto que para se estender e contrair o raio de atuao e influncia de algo, este ltimo precisa existir
tanto de direito quanto de fato pelo menos no que tange ao seu mago constitutivo. O cerne da forma da
mercadoria o ser-valor, que, por sua vez, criado pelo trabalho abstrato enquanto substncia socialmente
constituda.
131
Tudo isso prprio ao moderno sistema produtor de mercadorias. H uma postura fetichista de Marx, tal
como o havia nos economistas clssicos os quais o prprio Marx critica , de projetar categorias exclusivas do
mundo moderno no mundo grego. Desse ponto de vista, talvez Marx tambm achasse que existia a Nasdaq na
plis grega.
123
124
utilidade que os bens sensveis possuem precisamente por serem coisas fsicas concretas e,
por conseguinte, uma medida que torna possvel a comensurabilidade dos bens teis vida
humana das pessoas que necessitam e desejam satisfazer suas carncias naturais. Portanto, a
troca s pode ocorrer se existir uma unidade que identifique e iguale qualitativamente os bens
e as pessoas, a saber, a utilidade. Por sua vez, s h comensurabilidade de bens teis se
houver uma medida, que lhes sirva de mediador, a saber, o dinheiro. Por fim, todo esse
processo de associao transparente tanto para o sapateiro quanto para o arquiteto, dado que
a eles conscientemente sabem o que fazem, de maneira que, caso quisessem, considerassem,
por exemplo, que o dinheiro no lhes tem mais qualquer serventia, poderiam abolir este
mediador, porque ele no algo natural [physis], mas pura e simplesmente institudo
socialmente [nomos]. H um controle dos homens envolvido nessa relao de troca recproca
e no um poder fetichista dos pares sapatos e da casa sobre seus produtores, porque para se
efetivar a finalidade da utilidade, enquanto carter natural dos bens, faz-se necessrio a
criao de um artifcio social estabelecido por comum acordo, qual seja, o dinheiro.
Desse modo, agindo o dinheiro como uma medida, torna ele os bens
comensurveis e os equipara entre si; pois nem haveria associao se no
houvesse troca, nem troca se no houvesse comensurabilidade. Ora, na
realidade impossvel que coisas to diferentes entre si se tornem
comensurveis, mas com referncia utilidade podem tornar-se
comensurveis em grau suficiente. Deve haver, pois, uma unidade, e unidade
estabelecida por comum acordo (por isso se chama ela dinheiro); pois ela
que torna todas as coisas comensurveis, j que todas so medidas pelo
dinheiro. (ARISTTELES, 1971, V, 5, 1133b 15-20, grifos nossos)
124
125
objetividade abstrata de valor, mas to-somente uma substncia material, enquanto utilidade
concreta concernente satisfao das necessidades e desejos do sapateiro e do arquiteto. No
h de maneira pressuposta nem posta a unidade de trabalho humano que serve de base
equiparao de coisas e pessoas tanto diferentes quanto desiguais. O trabalho abstrato-
concreto to-somente uma categoria do pensamento e uma realidade posta no interior dos
limites histricos da moderna sociedade produtora de mercadorias. Portanto, o horizonte
lgico das abstraes da substncia-trabalho e do ser-valor o pensamento do indivduo
moderno132, enquanto pura e simplesmente um produtor fetichista de mercadorias. O
sapateiro, o arquiteto e Aristteles fariam troa de Marx, caso este ltimo lhes dissesse que,
no ato de produo dos pares de sapato e da casa, despendiam-se msculos, nevos, crebro,
mos etc., humanos e, de pronto, responder-lhe-iam que isto seria um absurdo e uma
bizarrice, em resumo, algo completamente estranho verdadeira natureza das coisas, pois no
estavam fazendo nada mais que atualizando suas excelncias mltiplas e diferenciadas,
enquanto disposio de carter que lhes foram dadas potencialmente por natureza, mas que
precisam ser efetivadas de fato por suas aes. Para um grego, o conjunto plurifacetado de
suas virtudes no pode ser reduzido nem categorizado em trabalho, como sua essncia, nem
seus produtos fabricados podem ser compreendidos como expresses objetivas de uma
suposta Gattungswesen133.
Para Aristteles, o homem no poderia jamais ser concebido como um ser social
fundado no e pelo trabalho, como o compreendido no moderno sistema produtor de
mercadorias, porque este preconceito popular prprio ideologia moderna de ontologizao
do trabalho, cujas razes remontam ao protestantismo calvista, do qual a ideologia do
iluminismo e do marxismo de culto do homem abstrato fincou razes profundas e a qual, por
132
A noo de indivduo que temos no do indivduo exterior e independente da sociedade moderna, mas no
interior dessa ltima e determinado pela matrix a priori que a constitui.
133
O marxismo tradicional se vale exatamente do conceito de Gattungswesen da obra de juventude de Marx para
promover o processo de ontologizao positiva do trabalho. No entanto, segundo a teoria do valor e do
fetichismo desenvolvida na fase madura deste pensador, a Gattungswesen se revela como uma universalidade
abstrata prpria ao moderno sistema produtor de mercadorias, cuja disposio de carter absurda a pura e
simples indiferena, em um processo doentio de busca de encarnao de si mesma na realidade concreta, com a
finalidade de se representar sob a figura da universalidade concreta negativa da totalidade do ser-valor, contido
na riqueza social inteira de mercadorias, enquanto coisas sensveis e suprassensveis.
M. Postone, quanto ao problema de se compreender o trabalho como princpio transhistrico, diz o seguinte:
No cerne de todas as formas de marxismo tradicional est a concepo transhistrica do trabalho. A categoria
do trabalho em Marx entendida em termos de uma atividade social direcionada a um fim que medeia os
homens e a natureza, criando produtos especficos a fim de satisfazer necessidades humanas determinadas. O
trabalho, assim entendido, considerado como se situando no corao de toda e qualquer vida social. Esta
abordagem atribui transhistoricamente ao trabalho social aquilo que Marx analisou como as caractersticas
historicamente especficas do trabalho no capitalismo. (POSTONE, 1993, p. 8)
125
126
conseguinte, esto fetichistamente aferrados.134 E como Marx fruto desta tradio moderna,
ela acaba, por vezes, deixando-se seduzir pelo canto enfeitiador das sereias que exprimem,
em forma de ode, o ethos protestante de louvor e idolatria ao trabalho como algo natural e
condio de eterna necessidade de metabolismo com a natureza. Porm, temos que sacudir
Marx e o fazer acordar desse sono dogmtico da ontologizao do trabalho abstrato-concreto;
temos que o reconduzir ao mastro seguro da teoria crtica do valor e do fetichismo, para que
ele no cometa um erro crasso de projetar fetichistamente chifre em cabea de cavalo, ou seja,
atribuir canhestramente a quimera real do conceito de trabalho ao mundo grego. O conceito de
trabalho uma viso de mundo exclusiva do pensamento instintivo e inconsciente moderno
(subjetividade) que se objetivou na realidade pelo processo de produo de mercadorias da
sociedade capitalista (objetividade) e, por conseguinte, com isso, adquiriu a consistncia de
um preconceito popular to frreo entre seus integrantes (intersubjetividade) que contestar tal
conceito parece est contrariando uma lei natural ou um mandamento divino.
Levantou-se uma questo muito delicada de qual o horizonte lgico e histrico
de determinadas categorias utilizadas por Marx na sua teoria do valor enquanto
representaes conceituais de uma determinada forma de sociedade real, a sociedade
produtora de mercadorias da modernidade. A partir da apreenso do nexo intrnseco que h
entre trabalho, mercadoria e dinheiro, enquanto categorias basilares de O Capital e que so
perpassadas internamente por determinidades abstratas, tais como substncia, grandeza e
forma do valor concernentes, respectivamente, a o qu, a o quanto, a o como da
questo da relao de troca entre mercadorias diferentes entre si que adquirem efetivamente
um sentido fetichista concernente a o porqu da questo. Por sua vez, o carter fetichista
134
Para Aristteles, o carter prprio vida humana no o trabalho, mas a ao [prxis]. Em termos
particulares, o agir intersubjetivo envolve antagonismo e assim como internamente as paixes do homem
precisam ser, no anuladas, mas moderadas persuasivamente pela razo, para que, dessa forma, a funo do
homem se atualize e atinja seu fim visado da maneira mais apropriada possvel disputa discursiva, mediante a
qual os cidados entre si precisam escolher e decidir como melhor construir uma vida boa para todos os
membros da plis, para que a felicidade se realize. Portanto, para respondermos pergunta sobre o que o
homem na tica a Nicmaco, precisamos consider-lo no um ser racional, ou um ser virtuoso, ou um ser social
ou animal poltico pura e simplesmente, mas analis-lo at chegar ao seu ncleo mais profundo, a saber, a ao.
Este ncleo no o cair da noite em que todos os gatos so pardos, isto , em que todas as qualidades concretas
so apagadas, como ocorre, realmente, no interior da sociedade produtora de mercadorias moderna, por meio do
trabalho. Pode-se dizer, por conseguinte, segundo o pensador grego, que o ser humano processo ou atividade
de realizao de suas vrias potencialidades. Para atualizar seu ser de forma mais plena possvel, precisa, por sua
vez, tanto agir segundo um princpio racional pois este ltimo o principal componente de sua alma quanto
realizar bem a sua disposio de carter mediante aes virtuosas propiciadoras da consecuo de sua
excelncia, como se situar no horizonte da comunidade poltica, enquanto ser de relao com os outros homens.
Em suma, pode-se dizer que, para Aristteles, o ser humano um feixe ou composto de mltiplas determinaes
em processo de busca do sumo bem humano ou do viver bem ou da felicidade para o homem perfeitamente
alcanvel pelo bem agir; em suma, o ser cuja funo ou obra mais peculiar a obteno da vida completa
neste mundo, agindo no mbito da comunidade poltica.
126
127
135
R. Kurz salienta que, embora as sociedades pr-capitalistas fossem constitudas por um medium fetichista, o
princpio de sntese no era o fetiche do trabalho, mas um princpio metafsico situado no alm que estruturava
a partir da transcendncia supra-sensvel a vida social real das pessoas: De certo modo, talvez seja lcito dizer-
se que todas as constituies sociais de fetiche, portanto tambm j as pr-modernas, representam uma espcie
de metafsica real, na medida em que a respectiva metafsica no se esgota nunca em meras idias ou
representaes mentais, mas atravs dela ao mesmo tempo tambm so regulados a reproduo social real, as
relaes sociais e o processo de metabolismo com a natureza (Marx). No entanto, a metafsica real social pr-
moderna das relaes sociais, das condies de reproduo e das estruturas de poder de certo modo
determinada pelo alm, mediada atravs da projeo de uma substncia absoluta simplesmente transcendente,
de uma essncia divina absoluta e exterior ao mundo, que representada personalizadamente de forma
mitolgica ou religiosa. Como representantes desta essncia transcendente projetada tambm as estruturas
sociais reais de reproduo e de dominao se apresentam de forma personalizada; nomeadamente como um
sistema de relaes pessoais de dependncia e obrigao. (KURZ, 2004, p. 51, grifos nossos)
127
128
princpio absurdo foi institudo socialmente por uma determina forma de sociedade,
pertencendo, portanto, ao mbito do nomos e, por fim, ter de ser abolido tanto porque uma
bizarrice fetichista, quanto porque se tornou obsoleto, com o advento da terceira revoluo
industrial da microeletrnica.
136
Quanto a uma crtica do trabalho enquanto tal, cf. JAPPE, 2006, pp. 110-20; KRISIS, 2001; KURZ, 1991,
1995, 2002, pp. 123-27, e 2003; e POSTONE, 1993, pp. 123-85.
137
Cf. JAPPE, 2006, p. 112.
128
129
organizao social, a saber, o sistema capitalista; em resumo, que nas sociedades pr-
capitalistas sempre houve trabalho concreto, enquanto atividade produtora de valores de uso,
mas que apenas com o advento da sociedade produtora de mercadorias tal atividade
ontolgica de realizao da essncia humana passou a ser dominada perversamente pelo
trabalho abstrato, enquanto atividade historicamente determinada, cuja finalidade a
produo de valores de troca. Tal concepo se deve muito prpria aporia de Marx quanto
ao conceito de trabalho que perpassa toda a sua obra, deste os escritos de juventude aos de
maturidade.138 Um texto muito famoso de O Capital, que muito citado pelo marxismo
tradicional para corroborar sua idia do trabalho como atividade ontolgica e transhistrica
este:
Ora, mesmo que se possa extrair deste texto uma viso transhistrica do trabalho,
enquanto criador de valores de uso, ainda assim uma deduo ontolgica de tal atividade
muito problemtica, visto que Marx faz a referncia ao trabalho enquanto condio de
existncia do homem e no determinao de sua essncia. Nesse texto, Marx tambm no
identifica imediatamente o ser do homem com o seu trabalho til, mas determina este ltimo
como mero mediador da relao metablica do homem com a natureza para a elaborao de
bens teis satifao de suas necessidades. Est evidente a que o fim ltimo do ser humano
no a prpria atividade mediadora, mas que esta ltima apenas um meio propiciador da
satisfao das necessidades. claro que o homem precisa suprir necessidades naturais para
viver, mas no um fato bvio que tal fim esteja condicionado necessariamente atividade
mediadora do trabalho til, pois a mediao entre o homem e natureza, com o objetivo de
satisfao das necessidades humanas naturais, pode ser estabelecida por um constructo
artificial, que no o trabalho, a saber, as mquinas. Ora, 20m de tecido continua sendo um
138
O outro Marx, o Marx esotrico, o da crtica radical categrica se distingue bem mais nitidamente no que
concerne a crtica do trabalho. Sobre este ponto, Marx parece geralmente de acordo com o marxismo positivista
do movimento operrio. Em longas passagens de sua argumentao, ele apresenta o trabalho como uma
evidncia, como uma necessidade natural eterna, ou interpreta o trabalho como uma entidade supra-histrica do
homem. Marx segue aqui o movimento operrio histrico que v no trabalho o fator prprio da condio
humana, deformada pelo capital para fins exteriores e usurpadores. (KURZ, 2002, p. 123)
129
130
objeto til satisfao de uma determinada necessidade humana, mesmo sendo resultado de
um processo produtivo automatizado.
Porm, a ontologizao do trabalho pelo marxismo entra em choque frontal com a
teoria do valor e a crtica do fetichismo de Marx, porque acaba incorporando acriticamente a
estrutura mesma daquilo que se deve denunciar como absurdo e, por conseguinte, abolir, por
ter implicaes funestas no mbito da prpria realidade prtica e da natureza, qual seja, o
mecanismo fetichizante de projeo, de reduo e de inverso que caracteriza o conceito do
trabalho:
139
De fato, esse texto, que foi citado nos trs captulos que compem esta dissertao, considerado por ns o
ponto alto do pensamento de Marx. uma das manifestaes mais proeminentes da fora do pensamento desse
autor. Por isso, pode-se dizer que no fazemos aqui nesta dissertao mais do que explicitar a conexo, que a se
encontra, entre a teoria do valor, a teoria do fetichismo e a teoria crtica do trabalho enquanto tal.
130
131
como constitutivo de sua essncia imutvel e transhistrica. Por sua vez, torna mstico o
contexto de sua argumentao, ao sustentar que o trabalho, enquanto condio essencial de
realizao do ser do homem, objetiva-se na realidade histrica de todas as formaes sociais,
mas que no consegue se efetivar a contento apenas no domnio do sistema produtor de
mercadorias, porque se encontra subordinado ao capital.
Ao se assumir o trabalho concreto de maneira transhistrica, supostamente
desacoplado estruturalmente das peias do trabalho abstrato, como base originria da
existncia humana, acaba-se por cair involuntariamente no crculo inversificador vicioso do
fetichismo; ou seja, o cerne daquilo que deveria ser criticado a ferro e fogo , sem se dar
conta, hipostasiado como algo natural e eterno. Com a elevao do trabalho ao estatuto
ontolgico do ser humano, faz-se perigosamente abstrao de todo o contedo particular
prprio a cada perodo do homem na histria. Tal contedo no pode ser tratado com
indiferena. Segundo esse modo de compreender as coisas, no uma dentre as mltiplas
atividades particulares do conjunto plurifacetado da vida social e dos indivduos nos seus
diferentes modos de relao que possui a propriedade geral de ser dinamicamente. Mas, ao
inverso, o metabolismo com a natureza ou o trabalho til univocamente que conta como sua
essncia invarivel, subsumindo todas as demais atividades no seu prprio seio de forma
unilateral. As mltiplas atividades concretas do ser humano no seu lidar com a realidade so
reduzidas a uma pura gelia geral do trabalho indiferente a qualquer contedo sensvel e a
qualquer forma particular do seu devir e, aps esse processo absurdo de abstrao desse
contedo, esta mesma gelia se cristaliza em coisas mortas por meio exatamente dessas
atividades particulares anteriormente anuladas em suas qualidades especficas em um
processo compulsivo de concreo de uma abstrao, constituindo, por conseguinte, uma
totalidade morta. como se subjacente s variadas atividades que levam cabo diferena,
existisse o metabolismo com a natureza enquanto tal ou trabalho enquanto tal que grassasse
como princpio identitrio vlido para uma forma de sociedade antiqssima e para todas as
formas de sociedade. No se deve, porm, identificar uma determinada atividade humana, em
um especfico momento histrico, com todos os diferentes modos do homem se situar no
mundo sob a categoria do trabalho, enquanto fazendo supostamente parte da essncia do
homem. Estas particularidades no podem ser derivveis a posteriori de um pretenso a priori
131
132
social, como os ontlogos assumem com o trabalho til e como ocorre realmente na moderna
sociedade fetichista produtora de mercadorias140.
140
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a natureza e se relacionam
atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas, produziro vestimentas, alimentos,
tanto quanto outras coisas, criaro filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isto
banal e se entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em si, o puro dispndio de fora
de trabalho, sem levar em considerao qualquer contedo e independente das necessidades e da vontade dos
envolvidos, torne-se um princpio abstrato, que domina as relaes sociais. Nas antigas sociedades agrrias
existiam as mais diversas formas de domnio e de relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do
abstractum trabalho. As atividades na transformao da natureza e na relao social no eram, de forma alguma,
autodeterminadas, mas tambm no eram subordinadas a um dispndio de fora de trabalho abstrato: ao
contrrio, integradas no conjunto de um complexo mecanismo de normas prescritivas religiosas, tradies sociais
e culturais com compromissos mtuos. Cada atividade tinha o seu tempo particular e seu lugar particular; no
existia uma forma de atividade abstrata e geral. Somente o moderno sistema produtor de mercadorias criou, com
seu fim em si mesmo da transformao permanente de energia humana em dinheiro, uma esfera particular,
dissociada de todas as outras relaes e abstrada de qualquer contedo, a esfera do assim chamado trabalho
uma esfera da atividade dependente incondicional, desconectada e robtica, separada do restante do contexto
social e obedecendo a uma abstrata racionalidade funcional de economia empresarial, para alm das
necessidades. Nesta esfera separada da vida, o tempo deixa de ser tempo vivido e vivenciado; torna-se simples
matria-prima que precisa ser otimizada: tempo dinheiro. [...] Na esfera do trabalho no conta o que se faz,
mas que se faa algo enquanto tal, pois o trabalho justamente um fim em si mesmo, na medida em que o
suporte da valorizao do capital-dinheiro o aumento infinito de dinheiro por si s. Trabalho a forma de
atividade deste fim em si mesmo absurdo. S por isso, e no por razes objetivas, todos os produtos so
produzidos como mercadorias. Pois somente nesta forma eles representam o abstractum dinheiro, cujo contedo
o abstractum trabalho. Nisto consiste o mecanismo da Roda-Viva social autonomizada, ao qual a humanidade
moderna est presa. (KRISIS, 2001, pp. 22-3)
132
133
como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (MEW 23, p. 192; C,
I-5, p. 298)
141
Para se compreender o conceito de trabalho como um conceito radicalmente negativo, h que se conceber a
negatividade tanto do seu carter quanto de sua funo social, pois ambos esto intrinsecamente ligados. H em
M. Postone uma tendncia a concentrar seus esforos crticos unilateralmente na funo social do trabalho, o que
acaba por impedi-lo de levar s ltimas consequncias a crtica do trabalho enquanto tal, quer seja o fator de seu
carter, quer seja a sua funo social. Ora, se a funo prpria do trabalho negativa, ento isto s pode derivar
do carter do mesmo, pois o carter que determina sua funo.
R. Kurz, em A substncia do trabalho, apresentou as limitaes de M. Postone a respeito da crtica radical do
trabalho. Cf. KURZ, 2004, pp. 84-91.
133
134
tornando esta ltima uma mera totalidade morta que serve de suporte para que o ser-valor se
efetive, s pode ocorrer mediante a condio material de fragmentao de toda a vida social
em esferas separadas entre si, materialmente independentes entre si, mas formalmente
subsumidas ao processo compulsivo de valorizao amplificada do valor pelo processo de
trabalho, enquanto atividade de fim em si mesmo a que tudo o mais tem que estar
subordinado.142
digno de nota salientar novamente que o trabalho, enquanto princpio
sintetizador da vida social no natural ou ontolgico ou transhistrico, mas to-somente
social e historicamente determinado e, por isso, passvel de ser superado; que ele no pode ser
concebido como algo positivo, mas altamente negativo e destrutivo. O trabalho realmente
uma categoria historicamente determinada, ou seja, prpria s relaes sociais modernas, mas
nem por isso deixa de ter uma natureza metafsica. E por conta precisamente dessa natureza
que a constituio social fetichista moderna to perigosa e destrutiva, visto que comporta
uma tendncia compulsiva infinitude por conta de seus aspectos universal, geral e abstrato
que se impem avassaladoramente sobre o seio da realidade, a qual , por sua vez, finita,
como um rolo compressor que tudo arrasa. Portanto, no resta outra escolha a no ser atribuir
um poder totalmente destruidor tanto ao capital quanto ao todo poderoso trabalho.
No o fato de o homem ter precisado at aqui de produzir diretamente seus
prprios bens materiais para sobreviver que se identificam, com isso, o fundamento originrio
do ser-homem e o trabalho. quando se apagam completamente, por se igualar, as
propriedades especficas a cada dada atividade ao trabalho, em determinado momento
histrico e campo social, que se confere capacidade do homem de trabalhar de ser um
princpio identitrio absoluto que encerra em si todas as possveis qualidades do ser humano
de forma simultaneamente projetada, redutora e invertida, isto , de modo fetichista. Portanto,
para se resolver a aporia em que Marx se envolve quanto ao conceito de trabalho, h que se
fazer uma crtica categrica e em bloco a este conceito enquanto tal, concebido tanto sob seu
142
O problema reside no carter abstrato da noo de trabalho. O trabalho em si, o trabalho em geral, o trabalho
enquanto dispndio abstrato de energia humana: essa concepo s tem sentido quando concebida como uma
forma de atividade do sistema capitalista moderno de produo mercantil para mercados annimos. E, como o
prprio Marx havia demonstrado na anlise da mercadoria, no se trata absolutamente apenas de uma abstrao
em um sentido ideal e verbal, mas de uma abstrao real social. O clculo das empresas e os homens que
produzem sob a presso dessa lgica da valorizao do dinheiro fazem, efetivamente, abstrao, at mesmo
praticamente, do contedo sensvel e material, do sentido ou no-sentido humano e das consequncias de sua
atividade incessante para a sociedade e para os fundamentos naturais da vida. Trata-se sempre to-somente de
um mesmo fim em si: a energia humana se transforma em dinheiro e o dinheiro se converte sempre em mais
dinheiro. Tem-se a equiparao abstrata e vazia dos contedos reais os mais variados (dos quais alguns so
destrutivos): dinheiro enquanto fim em si = trabalho abstrato do processo de trabalho capitalista. (KURZ, 2002,
pp. 123-4)
134
135
aspecto abstrato quanto sob seu aspecto concreto. No h que salvar o trabalho concreto do
jugo do trabalho abstrato, pois abstrato e concreto so apenas determinaes diferentes de um
e mesmo todo negativo concebido monisticamente, a saber, a abstrao geral trabalho, que a
unidade originria autodestrutiva do aspecto abstrato e do concreto enquanto plos em
oposio.
O trabalho abstrato apenas o plo abstrato da abstrao geral do trabalho
enquanto tal que se contrape dialeticamente ao trabalho concreto, enquanto plo concreto
desta mesma abstrao originria absolutamente negativa e destrutiva. No pode haver
trabalho abstrato sem trabalho concreto, nem tampouco o inverso, pois ambos se determinam
contraditria e reciprocamente, j que esto aferrados igualmente a uma mesma base apririca
autonomizada, qual seja, a lgica negativa da valorizao do valor. Por isso, dever haver
necessariamente vida humana sem trabalho abstrato-concreto, se o ser humano ainda
vislumbrar existir sobre a face da terra.
Com isso, precisamos ir para alm da prpria letra de Marx e captar o esprito
crtico radical do seu pensamento para tratar dessa problemtica, porque a onde este
pensador cai de joelhos ao esprito de seu prprio tempo, deixando-se seduzir pelo ethos
subreptcio pelo menos o que parece de forma bem ntida nos nossos tempos atuais da
ontologizao positiva do trabalho. Marx acaba por desembocar em uma contradio terica
central, visto que, por um lado, v o trabalho como o cerne negativo estruturador da
socializao moderna uma categoria precisamente do capitalismo, estribada na forma da
mercadoria e, por outro, como atribuvel regressivamente ao passado e projetivamente ao
futuro. Aquilo que a essncia do absurdo o trabalho, o processo absurdo formal-real de
fim em si mesmo sem considerar o contedo sensvel de sua efetivao inverte-se em algo
natural e necessrio a todos os modos de vida humana.
4.3 A crise do limite tanto lgico como histrico do moderno sistema produtor de
mercadorias
A investigao de Marx acerca da estrutura contraditria da sociedade produtora
de mercadorias a partir de sua clula germinal no se restringe apenas em ajuizar quo
irracional esta forma de sociabilidade, mas, em estreita conexo com isso, tambm em
desenvolver um teoria da crise final do sistema capitalista que apresenta seus limites
absolutos. A teoria da crise de Marx est intrinsecamente relacionada tanto com a contradio
originria desse sistema, sobre a qual todo a edificao dele est assentada, quanto com a
abolio do trabalho. H duas formulaes desta teoria em Marx: uma que foi desenvolvida
135
136
em O Capital, que versa sobre a queda tendencial da taxa de lucro, impulsionada pela
concorrncia que, por sua vez, implica no aumento constante da composio orgnica do
capital, em detrimento do capital varivel, que a fonte de mais-valia; e outra que foi
desenvolvida nos Grundrisse, que trata do processo de transformao profunda que ocorre
com o denvolvimento do prprio sistema produtor de mercadoria, com o advento de foras
produtivas altamente automatizadas, que acaba por pr em xeque as prprias relaes socias
organizadas pelo princpio fetichista do trabalho. Abordar-se-, porm, a teoria da crise dos
Grundrisse, porque trata no das contradies concernentes s suas formas de aparncia
empricas, como o caso de O Capital, mas do processo de transformao radical a partir dos
prprios fundamentos do sistema.143
O movimento de metamorfose da substncia-trabalho em ser-valor e, em seguida,
em sujeito-capital corresponde a um processo de autonomizao das estruturas mesmas de
organizao da sociedade frente aos indivduos como um poder estranho que os domina
implacavelmente. Por sua vez, o prprio sujeito automtico do capital se manisfeta a si
mesmo em figuras objetivas, tais como o capital varivel que corresponde fora de trabalho
humana imediatamente despendida no processo de produo e o capital fixo que consiste na
maquinria, enquanto meio de produo que auxilia os trabalhadores a ampliarem o nvel de
produtividade de mercadorias, para que o sujeito-capital configure uma forma de existncia
particular cada vez mais adequada ao seu conceito. A fora de trabalho humana o trabalho
vivo, por meio do qual ocorre o processo de valorizao do valor que, por sua vez, promove a
reproduo cada vez mais crescente do capital. J a fora produtiva material da maquinria
o trabalho morto ou trabalho objetivado, por meio do qual se d o aumento de produtividade
da produo do capital. O desenvolvimento progressivo da produo do sujeito automtico do
capital promove consigo a construo de um sistema automtico da maquinria, com salienta
Marx neste texto dos Grundrisse:
143
Para uma compreenso da teoria da crise em Marx a partir dos Grundrisse, Cf. FAUSTO, 2000, pp. 61-84,
KURZ, 2002, pp. 119-48, JAPPE, 2006, pp. 131-42, POSTONE, 1993, pp. 21-42 e ROSDOLSKY, 2002, pp.
353-57.
136
137
144
Vale salientar que agora, em um nvel de exposio mais determinado e concreto, o par dicotmico trabalho
abstrato/trabalho concreto se desdobra no par dicotmico trabalho vivo/trabalho morto.
145
M. Postone utiliza o termo dominao abstrata e impessoal para caracterizar, de forma diferente da
concepo do marxismo tradicional, o fato de a dominao social originria no capitalismo no consistir na
137
138
trabalho vivo, como um poder que o domina, e que a forma do capital, enquanto
apropriao do trabalho vivo, pois apenas este ltimo que produz o ser-valor, e, por
conseguinte, precisa se apropriar de seu trabalho vivo para poder reproduzir a si mesmo. Do
ponto de vista material, a tendncia desse sujeito para realizar a si mesmo como capital e, com
isso, alcanar uma figura de existncia mais apropriada ao seu conceito, isto , o Capital
circulant aparece frente ao capital fixo como a forma adequada do capital, implica na
tranformao do prprio meio de trabalho em maquinria, a substituio crescente do trabalho
vivo pelo trabalho morto, no interior do prprio processo de produo, fazendo do agente
fundamental do processo de valorizao do valor um mero acessrio. O processo de
produo deixa de ser processo de trabalho, no sentido do trabalho como a unidade dominante
que penetra em tal processo. Portanto, h uma contradio do prprio sujeito-capital, cuja
fonte originria de valorizao de si mesmo o trabalho vivo enquanto apropriao [...] da
fora ou atividade de valorizao do valor enquanto sendo para si. Porm, o ser-valor
determinado somente pela substncia-trabalho. Todavia, o processo de efetivao total do
sujeito-capital, sob uma determinada forma de existncia social objetivada, , ao mesmo
tempo, um processo de negao de sua prpria essncia, responsvel pela determinao de seu
ser-valor, visto que a apropriao subjacente ao prprio conceito de capital pe a produo
automatizada da maquinria como carter do prprio processo de produo, que inclui seus
elementos materiais e seu movimento material (Cf. MEW 42, pp. 593-4; G, II, pp. 185-6):
dominao de pessoas (os operrios) por outras pessoas (os burgueses). Mas na dominao de pessoas por
estruturas sociais abstratas construdas pelas prprias pessoas, estruturas estas que se autonomizaram frente estas
pessoas. Cf. POSTONE, 1993, p. 30 ss.
R. Kurz, no texto Dominao sem sujeito, dialogando criticamente com vrias correntes de pensamento que
trataram do problema da dominao, tais como o marxismo tradicional, a teoria crtica frankfurtiana, o
estruturalismo, a teoria dos sistemas etc., afirma que h uma dominao sem sujeito que preside as relaes dos
homens entre si e com a natureza, tudo isso por causa da constituio fetichista dos seres humanos no mbito da
segunda natureza. Cf., KURZ, 2010, p. 250 ss.
138
139
mercadorias confere ao saber cientfico uma funo determinante enquanto fora propulsora
do prprio processo de produo que se apresenta sob a forma objetivada do capital fixo. No
interior do processo de produo, a objetivao do saber cientfico como capital fixo significa
que o saber aparece na maquinria como algo estranho e externo ao trabalhador e o trabalho
vivo aparece subsumido sob o trabalho objetivado atuando de maneira autnoma. A
autonomizao do trabalho morto sobre o trabalho vivo implica que o trabalhador aparece
como suprfluo, visto que sua ao no mais determinada pelas necessidades [do capital].
O prprio movimento de efetivao do sujeito-capital uma contradio em processo, pois
transforma o trabalho vivo que lhe conditio sine qua non em algo desnecessrio ao seu
prprio desenvolvimento, visto que o trabalho humano imediado passar a ser um momento
subalterno frente ao trabalho cientfico geral, de aplicao tecnolgica das cincias da
natureza. Por conseguinte, o capital trabalha para sua prpria dissoluo, enquanto forma
dominante de produo. (Cf. MEW 42, pp. 595-6; G, II, pp. 187-8)
139
140
chegar ao ponto de implodi-lo totalmente e, com isso, possibilitar a sua retirada de cena da
histria:
O ser-valor, pois, por ser uma construo social fetichista, no algo absoluto,
mas relativo a uma determinada forma de relao social de produo historicamente situada.
Ele o fator determinante da riqueza produzida socialmente porque uma objetividade criada
to-somente pelo trabalho que, por sua vez, o princpio de sntese social da moderna
sociedade produtora de mercadorias. Por sua vez, este princpio, por ser o centro a partir do
qual todas as demais esferas da vida social gravitam, impe ao indivduo a necessidade de se
situar fundamentalmente no interior da prpria produo, porque o trabalho tem que ser
essencialmente processo de valorizao do valor enquanto mecanismo com fim em si mesmo
no interior desse sistema. No entanto, a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto
provoca uma mudana profunda na prpria funo do indivduo enquanto trabalhador que, por
sua vez, deixa de ser o agente principal do processo de produo para se tornar mero
supervisor desse processo, o qual fica cada vez mais entregue atuao das mquinas:
140
141
141
142
142
143
5. CONSIDERAES FINAIS
Tentamos explicitar neste trabalho, de maneira rigorosa, a teoria do valor de
Marx. Consideramos essa teoria o que h de mais atual para compreendemos os graves
problemas de nossa poca, principalmente o perigo de destruio tanto da natureza quanto da
humanidade. Estamos situados historicamente no momento exato de crise de todo um
organismo social. Isso nos assusta duplamente: estamos horrorizados com os efeitos
dramticos que esta crise de civilizao nos inflige diariamente, e isto de maneira cada vez
mais crescente e intensa; sentimo-nos, assim, inseguros quanto possibilidade de futuro
histrico para a humanidade.
Aps esta longa investigao da teoria do valor, conseguimos obter uma
compreenso do moderno sistema produtor de mercadorias bastante diferente da que o
marxismo tradicional possui. Este sistema no tem por fundamento um processo de
explorao de uma classe por outra, mas um processo de imposio destrutiva de uma
abstrao sobre toda a realidade concreta. O processo de explorao um momento
secundrio, mas necessrio para que um processo de imposio, mais originrio, desenvolva-
se completamente. Portanto, a contradio originria do sistema capitalista no a
contradio entre capital e trabalho146, mas entre uma abstrao constituda socialmente que
pelo fato de possuir um carter abstrato, tem uma tendncia a si impor sobre o real ad
infinitum e a realidade natural e social que possui necessariamente limites determinados.
O verdadeiro absurdo dessa sociedade no de ordem jurdica, a saber, a apropriao privada
e desigual da riqueza que foi produzida coletivamente por um determinado grupo social, mas
de ordem social estrutural: a constituio de toda a riqueza produzida sob uma forma
fetichizada. A resoluo dos problemas que marcam a sociedade produtora de mercadorias
no reside na distribuio de maneira mais eqitativa das mercadorias produzidas. O ponto
nodal da questo o fato de os bens produzidos assumirem a forma de mercadoria como
coisas sociais, mas com um carter sobrenatural, e isto quer sejam distribudas
equitativamente, quer no o sejam. H que se criticar a prpria produo de mercadorias
enquanto tal e no apenas a distribuio desigual das mesmas. A crise final em que o sistema
se encontra atualmente no se deve s investidas revolucionrias da classe trabalhadora que,
com o desenvolvimento contraditrio do sistema, foi adquirindo conscincia da sua condio
de classe como sujeito-objeto idntico da histria, mas decorre da prpria lgica contraditria
e autodestrutiva desse sistema que vai minando as suas prprias bases de sustentao.
146
Quanto a concepo que compreende o capital e o trabalho como duas faces de uma mesma medalha, cf.
KRISIS, 2001, pp. 24-6.
143
144
144
145
do carter do homem visto que este ltimo mais complexo do que aquele primeiro , h
melhores condies de se compreender a estrutura dos organismos sociais pr-capitalistas a
partir da estrutura do organismo social de produo de mercadorias. Pode-se dizer, ento, que
a histria social da humanidade se constitui como histria das relaes fetichistas.147 Por
conseguinte, que o ser humano no meramente um animal social, mas tem sido at hoje
fundamentalmente um animal fetichista. A constituio fetichista do homem no interior da
histria das relaes fetichistas caracteriza sua existncia social como determinada por uma
segunda natureza. Esta ltima no constituda por instintos biolgicos, mas por instintos
sociais construdos historicamente por determinados princpios fetichistas. O ltimo princpio
fetichista constitudo historicamente enquanto segunda natureza o princpio do trabalho
abstrato-concreto, por meio do qual os indivduos agem socialmente determinados
inconscientemente segundo a forma social do valor. O sistema produtor de mercadorias
consiste no ltimo organismo social de existncia dos seres humanos como animais sociais
fetichistas. A histria das relaes fetichistas compe a pr-histria da humanidade. Esta pr-
histria ter que ser superada porque h a possibilidade iminente de destruio da natureza e
da humanidade, levada s ltimas conseqncias pelo princpio fetichista do trabalho abstrato-
concreto. Este ltimo princpio to absurdo e destrutivo que pode tornar invivel o futuro da
humanidade. s com a destruio do moderno sistema produtor de mercadorias e a
superao da pr-histria das relaes fetichistas que poder haver futuro para a humanidade e
a natureza. Estas so as condies precpuas que o nosso tempo histrico em crise epocal nos
impe, para que possamos abrir uma perspectiva de futuro, onde possamos construir a
verdadeira histria: no mais constituda por relaes sociais fetichistas.
147
Esta uma tese crucial que se contrape radicalmente ao paradigma do marxismo tradicional da luta de
classes. Tal tese foi afirmada por R. Kurz, no texto Dominao sem sujeito. Cf. KURZ, 2010, p. 252 ss.
145
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