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DANIELA DAROS CORREIA

MARCAS LINGUSTICAS E MECANISMOS ARGUMENTATIVOS

NO DISCURSO RELIGIOSO NEOPENTECOSTAL DA
COMUNIDADE EVANGLICA MONTE SIO

MESTRADO EM LNGUA PORTUGUESA

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO /PUC-SP

SO PAULO - 2006
DANIELA DAROS CORREIA
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 2

MARCAS LINGUSTICAS E MECANISMOS ARGUMENTATIVOS

NO DISCURSO RELIGIOSO NEOPENTECOSTAL DA
COMUNIDADE EVANGLICA MONTE SIO

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno
do ttulo de MESTRE em Lngua
Portuguesa, sob a orientao do Prof.
Dr. Jarbas Vargas Nascimento.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO /PUC-SP

SO PAULO - 2006
 3

BANCA EXAMINADORA

____________________________________

____________________________________

____________________________________

DEDICATRIA
 4

Aos meus mui amados pais, Alcides e Olga, que sempre acreditaram em
mim e me proporcionaram a oportunidade de realizar este sonho, dando-
me fora, apoio e, principalmente amor incondicional.
Ao meu irmo, Tiago, pelo carinho e compreenso em todos os
momentos.

AGRADECIMENTOS
 5

Agradeo a Deus, Pai querido, que me concedeu a vida, o privilgio de servi- lo

todos os dias e por colocado ao meu lado, nesta trajetria, pessoas to abenoadas que
me permitiram concluir este sonho.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Jarbas Vargas Nascimento, que com sua sabedoria,
pacincia, humildade e simpatia, mostrou- me o caminho das pedras e me conduziu a
trilh- lo, sem desanimar, a fim de concretizar este trabalho.

Aos professores doutores do Programa de Estudos Ps-Graduados em Lngua

Portuguesa, que, certamente, contriburam com minha formao acadmica, trazendo
conhecimentos relevantes para esta pesquisa.

Banca Examinadora, composta pelos professores Dra. Mrcia Serra Ribeiro

Vianna, Dr. Joo Hilton Sayeg de Siqueira, Dr. Jos Everaldo Nogueira Jnior, cujas
sugestes, no Exame de Qualificao, contriburam significativamente para o
enriquecimento deste trabalho.

Aos pastores Wanderley Roberto Jorge e Ana Paula de Oliveira Jorge que,
gentilmente, apoiaram esta pesquisa e mostraram-se solcitos sempre que necessrio.

A todos os pastores, evangelistas e presbteros da Comunidade Evanglica

Monte Sio. Aos alunos do Seminrio Bblico Teolgico Monte Sio, com quem divido
ansiedades e desafios.
Aos funcionrios da PUC/SP, pela colaborao, em particular, os da biblioteca.

Aos meus alunos, amigos e famlia que me compreenderam nas horas de

isolamento, necessrias a todo pesquisador.

A CAPES, pelo apoio financeiro.

RESUMO
 6

Este trabalho tem como objetivo examinar o discurso religioso neopentecostal da

Comunidade Evanglica Monte Sio, instituio recente no cenrio evanglico. Nossas
anlises esto respaldadas em teorias como Anlise do Discurso e Retrica.
A religio no aqui abordada como objeto de f, mas sim como produtora de
discurso, que se constitui na e pela linguagem; sendo assim, faz-se necessrio situar
historicamente o desenvolvimento do Movimento Pentecostal frente nova tendncia
que o Neopentecostalismo vm implementando.
Constata-se que as igrejas neopentecostais vm ganhando singular espao no
meio evanglico nacional e internacional, pois investem nos me ios de comunicao, em
discursos sedutores e em uma nova forma de ver as doutrinas crists, desprendendo-se
do tradicionalismo implementado pelas igrejas evanglicas histricas.
Ao relacionarmos Lingstica e Religio, torna-se possvel analisar, a partir das
amostras selecionadas, os mecanismos de argumentao, de interpretao e de
persuaso que constituem o discurso religioso neopentecostal veiculados pela
Comunidade Evanglica Monte Sio. Desta forma, busca-se respaldo na Anlise do
Discurso, que fornece base para analisar as formaes ideolgicas e discursivas do
discurso religioso, tendo-o como prprio objeto de estudo, discutindo problemas de
autoria e interpretao, condies de produo, fundamentais nesta anlise.
Na investigao desses conceitos, abordam-se estruturas argumentativas,
intertextualidade, interdiscursividade, formao do ethos e do pathos, que constituem
caractersticas importantes para o processo de construo e de organizao do discurso.
Observam-se, tambm, os tempos verbais, em virtude de o discurso religioso ser
narrado no tempo do mundo comentado.
Ancorados por estudos lingsticos, pretende-se elucidar a importncia da
Lingstica na compreenso da Religio, enquanto produo de sentidos no interior do
discurso, propondo uma abordagem inovadora que possa favorecer estudos
comparativos de outras espcies de discursos, visando uma contribuio significativa
para esta rea do conhecimento.

ABSTRACT
 7

This work has as objective examines the Evangelical Community's

Monte Sio speech religious neopentecostal, recent institution in the evangelical
scenery. Our analyses are backed in theories as Analysis of the Speech and Rhetoric.
The religion is not approached here as object of faith, but as producing of
speech, that is constituted in the and for the language; being like this, it is done
necessary to place the development historically of the Movement Pentecostal front to
the new tendency that Neopentecostalism is implementing.
It is verified that the churches neopentecostals are winning singular space
in the national and international evangelical way, because they invest in the
communication means, in seductive speeches and in a new form of seeing the Christian
doctrines, coming off of the traditionalism implemented by the historical evangelical
churches.
To the we relate Linguistics and Religion, he/she becomes possible to
analyze, starting from the selected samples, the argument mechanisms, of interpretation
and of persuasion that you/they constitute the speech religious neopentecostal
transmitted by the Evangelical Community Monte Sio. This way, back-up is looked for
in the Analysis of the Speech, that it supplies base to analyze the ideological and
discursive formations of the religious speech, tends him/it as own study object,
discussing authorship problems and interpretation, production conditions, fundamental
in this analysis.
In the investigation of those concepts, argumentative structures are
approached, intertextuality, interdiscursivity, formation of the ethos and of the pathos,
that constitute important characteristics for the construction process and of organization
of the speech. They are observed, also, the verbal times, by virtue of the religious
speech to be narrated in the time of the commented world.
Anchored by linguistic studies, it intends to elucidate the importance of
the Linguistics in the understanding of the Religion, while production of senses inside
the speech, proposing an innovative approach that can favor comparative studies of
other species of speeches, seeking a significant contribution for this area of the
knowledge.
 8

Filho meu, se aceitares as minhas

palavras e esconderes contigo

os meus ensinamentos,

Para fazeres atento sabedoria,

e para inclinares o teu corao

ao entendimento, e, se clamares

por entendimento, e por inteligncia

alares a tua voz, se

como a prata a buscares e como

a tesouros escondidos a procurares,

ento entenders o temor do Senhor e achars o conhecimento de Deus.

Porque o Senhor d a sabedoria, e da sua boca vem o conhecimento e o

entendimento.

Provrbios de Salomo 2: 1-6

 9

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................
01

CAPTULO I O PROTESTANTISMO NO BRASIL E AS PRIMEIRAS IGREJAS

CRISTS
PROTESTANTES..............................................................................................05

1.1. As primeiras igrejas

crists......................................................................................06
1.1.1. Os
Congregacionais.......................................................................................07
1.1.2. Os
Presbiterianos...........................................................................................08
1.1.3. Os
Metodistas................................................................................................09
1.1.4. Os
Batistas.....................................................................................................09
1.1.5. Os
Episcopais................................................................................................10

1.2 O Movimento
Pentecostal.......................................................................................11
1.2.1. Origem do Movimento
Pentecostal................................................................12
1.2.2. Primeiras Igrejas Evanglicas
Pentecostais....................................................19
1.2.3. Formaes Pentecostais no
Brasil..................................................................19
1.2.4. Igreja Congregao
Crist..............................................................................20
 10

1.2.5. Igreja Assemblia de

Deus.............................................................................21
1.2.6. Igreja do Evangelho Quadrangular................................................................
23

1.3. Pentecostalismo
Brasileiro........................................................................................24

1.3.1. Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo

(IPBC)...............................................25
1.3.2. Igreja Pentecostal Deus Amor
(IPDA).........................................................25
1.3.3. Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD)....................................................26

1.4. O
Neopentecostalismo...............................................................................................28

1.5. Comunidade Evanglica Monte Sio - Breve

Histrico...........................................33

1.5.1. Simbologia do logotipo da Comunidade Evanglica Monte

Sio...................37

CAPTULO II - FUNDAMENTAO
TERICA...........................................................41

2.1. Concepo e as perspectivas da Anlise do

Discurso......................................42
2.2. Conceito de Discurso em
Foucault....................................................................50
2.3. A Noo de sujeito em
Pcheux.........................................................................51
 11

2.4. Texto e
Discurso.................................................................................................53
2.5. Discurso
Religioso.............................................................................................54
2.6.Marcas lingsticas e mecanismos constitutivos do Discurso
Religioso............57

2.6.1.
Interdiscursividade..................................................................................57
2.6.2.
Cenografia...............................................................................................58
2.6.3. O ethos do
pregador................................................................................59

2.7. Argumentao e
Retrica........................................................................................61

CAPTULO III MARCAS ARGUMENTATIVAS DO DISCURSO RELIGIOSO

......64

3.1 O Material de
Anlise....................................................................................................65
3.2 O Discurso Religioso Neopentecostal da Comunidade Evanglica Monte
Sio...........71

3.2.1.Saudao..............................................................................................................72
3.2.2. O incio do
sermo...............................................................................................73
3.2.3. A iluso de
reversibilidade...................................................................................76
3.2.4.
Exposio.............................................................................................................79
 12

3.2.5.
Contextualizao..................................................................................................80
3.2.6. A interao entre enunciador e
enunciatrios......................................................81
3.2.7. A
interdiscursividade............................................................................................85
3.2.8. Discurso Direto e Discurso
Indireto.....................................................................88

3.2.9.Exortao/Admoestao........................................................................................
92
3.2.10.
Comparao........................................................................................................94
3.2.11.
Perorao............................................................................................................95

3.3. Marcas
Lingsticas.....................................................................................................96

3.3.1. Os tempos
verbais...............................................................................................96
3.3.2. Figuras de
linguagem..........................................................................................97
3.3.2.1. Comparao
Metafrica...................................................................................97 3.3.2.2.
Parbola............................................................................................................98
3.3.2.3.
Anttese............................................................................................................98
3.3.2.4.
Anfora.............................................................................................................98
3.3.2.5.
Anacoluto..........................................................................................................99
3.3.2.6.
Comparao......................................................................................................99
 13

3.3.2.7.
Gradao..........................................................................................................100

3.4. O
vocativo...................................................................................................................100
3.5. Operadores
Argumentativos........................................................................................101
3.6.Ethos.............................................................................................................................
102
3.7.Pathos...........................................................................................................................1
04

CONSIDERAES
FINAIS.............................................................................................105

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS..............................................................................109

ANEXOS............................................................................................................................
114

Sermes analisados.
 14

INTRODUO

Estudar o papel da lngua na constituio dos sentidos algo fascinante,

principalmente quando entramos na esfera do discurso, de modo especial, do discurso
religioso. Assim, sentimos necessidade de valermo-nos de outras reas das cincias
humanas para buscar ferramentas que nos levem a uma averiguao interdisciplinar do
nosso objeto de estudo. Agindo desta forma, podemos ampliar nossa viso de mundo e
perceber que a linguagem faz parte de nosso dia-a-dia. Segundo Marilena Chau
(1995:142):

A linguagem um instrumento do pensamento para exprimir conceitos e

smbolos, para transmitir e comunicar idias abstratas e valores. A
palavra, (...) uma representao de um pensamento, de uma idia ou
de valores, sendo produzida pelo sujeito pensante que usa sons e letras
com essa finalidade. O pensamento puro seria silencioso ou mudo e
formaria, para manifestar-se, as palavras. Duas provas poderiam
confirmar essa concepo de linguagem: o fato de que o pensamento
procura e inventa palavras; e o fato de que podemos aprender outras
lnguas, porque o sentido de duas palavras diferentes em duas lnguas
diferentes o mesmo e o tal sentido a idia formada pelo pensamento
para representar ou indicar coisas.

Assim como a palavra, o texto e o discurso, a religio sempre esteve presente no

nosso cotidiano, participando de nossas aes e permeando o universo coletivo. O fato
de articularmos duas reas de conhecimento Anlise do Discurso e Cincias da
Religio para alicerar nossa pesquisa, possibilita-nos perceber contrastes e
semelhanas entre essas reas e verificar como elas podem operar uma
interdisciplinaridade no estudo do discurso religioso.
O movimento neopentecostal , na atualidade, o fenmeno religioso que mais se
desenvolve no Brasil. Nas trs ltimas dcadas, esse fenmeno tem assustado estudiosos
com o seu rpido crescimento, o que nos leva a considerar o como a linguagem tem
contribudo para este crescimento. Embora saibamos dos diferentes fatores que
 15

impulsionam tal crescimento, vale ressaltar o papel da ideologia e de sua forma de

instaurao no interior dos discursos produzidos pela religio.
Em nossa pesquisa, propomo- nos a estudar a organizao e o funcionamento,
por meio das marcas lingusticas e de mecanismos retrico-argumentativos de discursos
proferidos pelo pastor presidente da denominao Comunidade Evanglica Monte Sio
(daqui para frente, CEMS) em dia de domingo, ou seja, num culto dominical que , por
sua natureza, um culto pblico, isto , direcionado membros e demais interessados.
Muito embora tenhamos selecionado apenas discursos proferidos pelo pastor presidente,
acreditamos que o fato de o pastor ser o fundador desta instituio, seu discurso possa
legitimar no somente sua f e seu ethos, mas tambm legitimar seu dizer e o dizer da
CEMS.
O cenrio onde se instala o discurso religioso da CEMS um local fechado,
adequado para se constituir numa igreja evanglica. No culto, antes da pregao existe
uma seqncia de aes que se desenvolve e que organiza o ritual: orao inicial,
momento de louvor, orao pelas ofertas, orao pelos pedidos de intercesso, boas
vindas aos visitantes, abertura para testemunhos dos membros, exposio da mensagem,
ou seja, a pregao, avisos gerais com respeito s atividades da igreja e ao trmino,
beno apostlica feita pelo pastor que, como dizem os pentecostais, preside o culto.
Toda seqncia de aes que faz parte de um ato litrgico revela um cenrio religioso
propcio para garantir ao discurso uma posio institucional e que marca uma relao
com a f.
O objetivo principal de nossa dissertao examinar as marcas lingsticas que
caracterizam o discurso religioso neopetencostal da CEMS e a forma como ocorre a
argumentao retrico- lingstica nesse tipo de discurso. Pretendemos tambm
identificar no discurso religioso da CEMS os efeitos de sentido que caracterizam sua
ideologia, bem como em que medida os discursos proferidos no culto da Santa Ceia
permitem inserir a CEMS na ideologia neopentecostal.
Quanto ao referencial terico, optamos pela Anlise do Discurso que se
apresenta como uma metodologia de anlise de texto/discurso e das ideologias
presentes com o objetivo de revelar sentidos. Amparamo-nos aqui nos trabalhos de
Dominique Maingueneau, Michel Foucault, Michel Pcheux e Eni Pulcinelli Orlandi,
entre outros, que tratam o texto como objeto emprico de anlise do discurso e o
discurso como uma prtica social de produo. Em se tratando da Retrica e da
 16

Argumentao, amparamonos em trabalhos de Olivier Reboul, Chaim Perelman e

Lucie Olbrechts-Tyteca.
Com o objetivo de nortear a nossa pesquisa, apresentamos algumas hipteses,
pois sendo o discurso religioso um discurso construdo, pensamos que o preparo do
tema do sermo, juntamente com a espontaneidade com que o pastor conduz a
mensagem pode ser um mecanismo usado para que o mesmo se torne mais acessvel aos
fiis, produzindo empatia nos mesmos; as marcas lingsticas usadas no discurso podem
levar o auditrio a reflexes a respeito de sua conduta; a entonao e a emoo usadas
pelo pregador podem levar o ouvinte a emocionar-se com as mensagens proferidas e por
fim, o ethos do pregador pode ser um fator determinante na conduo e aceitao do
discurso religioso neopetencostal.
Justificamos nossa pesquisa pelo fato de que as Igrejas Evanglicas sempre se
preocupam com a formao e organizao de seus sermes e, no movimento
neopentecostal, esta preocupao no diferente. Sendo a CEMS uma instituio
recente no meio evanglico, motiva-nos verificar sua produ o sermonria e contribuir
para pesquisas deste gnero.
Salientamos, ainda hoje, que nos seminrios de formao pastoral, a disciplina
Homiltica Bblica obrigatria e visa a ensinar a arte da pregao, o que refora nosso
dizer no quanto preocupao do pastor evanglico com a preparao do discurso
religioso.
Aps definirmos os objetivos, a amostra de anlise e os aspectos tericos, que
fundamentam nossas anlises, organizamos esta dissertao da seguinte maneira:
No primeiro Captulo, tratamos do protestantismo no Brasil, indicando as
primeiras igrejas crists protestantes e destacando a Comunidade Evanglica Monte
Sio.
No segundo Captulo, tratamos da fundamentao terica que respalda nossas
anlises.
No terceiro Captulo, fazemos a anlise dos discursos que selecionamos como
amostra para esta dissertao.
 17

CAPTULO 1
O PROTESTANTISMO NO BRASIL
E AS PRIMEIRAS IGREJAS CRISTS
PROTESTANTES
Formar discpulos, estruturar
famlias, desenvolver ministrios ensinando
a Palavra de Deus.
Declarao de propsito da CEMS

1.1. As primeiras igrejas crists

Embora no sculo XIX, tenhamos marcado o incio da evangelizao

protestante no Brasil, no significa que no havia outrora protestantes em terras
brasileiras. Logo depois do descobrimento, Joo Calvino 1 j havia se antecipado em
enviar missionrios protestantes ao Brasil.
Sabemos que durante o domnio holands no Nordeste brasileiro, alguns
protestantes j faziam morada e marcavam presena, mas no to efetivamente como no
sculo XIX. Anteriormente a tal perodo, a atividade missionria estava empregada
somente pelos jesutas e pelos padres catlicos.
Todavia, por volta do sculo XIX, o mundo protestante revelou interesse pelo
Brasil. Homens e mulheres como o Dr. Kalley e esposa, Simonton e Helen, Jos Manuel
da Conceio, Justus Spauding, Willian Buck Bagby e Anne Luther Bagby, Antnio
Teixeira Albuquerque, Watson Morris , Lucien Lee Kinsolving e tantos outros so os
principais responsveis pela implantao definitiva do protestantismo no Brasil.
Muitos imigrantes europeus que vieram para o Brasil eram protestantes e foi
esse grupo que organizou entre os prprios imigrantes, as primeiras igrejas europias
em solo brasileiro. O fato de serem imigrantes possibilitou que as primeiras igrejas se
estabelecessem no pas, para que continuassem a prestar culto a Deus da mesma
 18

maneira com que faziam na Europa e no simplesmente pelo intermdio da

evangelizao.
Igrejas como congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas e episcopais
viram no Brasil uma oportunidade de expanso de sua crena e de implantao de suas
razes, de seus alvos, enfim, de sua religiosidade.
Ao verificarmos tais grupos, procuraremos entender como se processou o
protestantismo no Brasil, a fim de compreendermos o pano de fundo histrico do qual,
posteriormente saiu o neopentecostalismo.

1.1.1. Os Congregacionais

A igreja congregacional foi a primeira a vir para o Brasil com o intuito

missionrio, e os congregacionais foram os primeiros a apresentar um "servio de
evangelizao" no pas. Seus fundadores foram Dr. Robert Reio Kalley (1809-1888) e
sua esposa Sarah Polton Kalley (1825-1907). O casal Kalley chegou ao Brasil por volta
de 10 Maio de 1855, na cidade do Rio de Janeiro. Trs meses aps, fundaram a sua
Primeira Escola Dominical, em Petrpolis, sendo esta a primeira escola bblica que
obteve permanncia no Brasil, instalada em 19 de Agosto de 1855, contando com a
presena de dois alunos.
Dois ou trs domingos aps, o servio da escola bblica dominical estava
ampliado, com o Dr. Kalley dirigindo uma classe composta apenas de homens negros
com os quais conversava sobre as Escrituras Sagradas. A escola bblica dominical
exerceu e ainda exerce at os dias atuais, grande importncia com relao ao
doutrinamento aos membros das igrejas evanglicas. Este dado no diferente para com
as igrejas neopentecostais.
Kalley apresentava uma boa situao financeira, pois ele e sua esposa
pertenciam a famlias abastadas da Esccia, condies estas que lhe permitiram alcanar
alguns privilgios polticos e tambm a possibilidade de evangelizar as elites brasileiras.
Em 11 de Julho de 1858, Kalley e sua esposa organizaram a Igreja Evanglica
em Niteri, posteriormente denominada Fluminense, que era constituda apenas por
cinco britnicos, oito portugueses, os quais vieram com o casal Kalley e um brasileiro.
Kalley trabalhava dentro dos limites estabelecidos pelas leis brasileiras, adotando o

1
Telogo protestante francs, lder eclesistico e denominacional, nascido na Piclia e tendo estudado
filosofia na Universidade de Paris (1523 - 1527).
 19

culto domstico 2 , o qual teve forte influncia na forma de culto protestante brasileiro e
tambm para o neopentecostalismo.
Entre os principais meios empregados pelo casal Kalley para a propagao do
protestantismo, temos: publicao de artigos ou obras na imprensa diria; venda e
distribuio de livros e folhetos; visitas a casas particulares, lojas e oficinas, a fim de
apregoar a mensagem protestante; implementao e prtica de cultos domsticos
dirios; socorro aos enfermos, aconselhando-os quanto salvao de suas almas. Os
neopentecostais ainda utilizam alguns destes mtodos de evangelizao, tais como
distribuio de panfletos, cultos domsticos, aconselhamentos etc.
O casal Kalley tambm contribuiu significativamente para a literatura
evanglica, pois a Senhora Kalley organizou a primeira e maior coletnea de cnticos
em lngua portuguesa, intitulado "Salmos e Hinos", considerado o mais antigo hinrio
evanglico, publicado no Rio de Janeiro em 1861, composto por dezoito salmos e trinta
e dois hinos.
Os congregacionais nunca atingiram grandeza numrica no Brasil, mas por se
tornarem a primeira denominao protestante com a inteno de difundir o
protestantismo no Brasil e a inserir mtodos de evangelizao utilizados at os dias
atuais, essa igreja mereceu o nosso destaque.

1.1.2. Os Presbiterianos

Como um dos principais grupos calvinistas da Gr-Bretanha 3 , a igreja

Presbiteriana, com John Knox, no sculo XVI, reformou a Igreja da Esccia e se tornou
um referencial do evangelismo. Em agosto de 1859, Ashbel Green Simonton
desembarcou no Rio de Janeiro, poca em que teve um encontro com o Dr. Kalley,
fundador da Igreja congregacional, que se mostrou feliz em receber o missionrio norte
americano. Em 22 de janeiro de 1860, numa reunio de Escola Dominical, Simonton
realizou seu primeiro culto em portugus. Todavia, o primeiro culto regular aconteceu
no Rio de Janeiro, em maio de 1861, quando um dos assistentes de Simonton foi
constitudo dicono. O ministrio do diaconato usado nos dias atuais nas igrejas
pentecostais e neopentecostais. O dicono o obreiro que d suporte ao culto,

2
Cultos realizados nas casas, nos lares dos cristos.
3
Calvinismo: Doutrina teolgica que prega a eleio da alma.
 20

auxiliando o pastor na coleta das ofertas, bem como na ministrao da Santa Ceia, entre
outras tarefas eclesisticas.
Vrias converses ao presbiterianismo aconteceram, e, em janeiro de 1862, os
novos presbiterianos foram recebidos comunho da Igreja, marcando, assim, a
fundao da Primeira Igreja Presbiteriana em solo brasileiro, onde foi celebrada a Santa
Ceia. 4
No mesmo ano, Simonton fez uma viagem aos Estados Unidos, a fim de
divulgar o trabalho realizado no Brasil e rever sua famlia, especialmente sua me que
se encontrava muito enferma. Embora tenha pregado em vrias igrejas norte-
americanas, Simonton estava ciente de que sua misso teria de ser completada no Brasil,
onde havia implementado as bases da Igreja Presbiteriana.
O trabalho de Simonton no Brasil durou apena s sete anos, sendo que, nesse
curto perodo, o missionrio fundou a primeira igreja presbiteriana, o primeiro jornal
presbiteriano, o primeiro presbitrio brasileiro, a primeira escola paroquial e o primeiro
seminrio. Sabe-se que ele recebeu uma mdia de dez profisses de f por ano, escreveu
sermes e poesias em portugus e participou da ordenao do primeiro pastor brasileiro,
o ex-padre Jos Manuel da Conceio.

1.1.3. Os Metodistas

O Metodismo tem suas razes no trabalho dos irmos John e Charles Wesley,
que, juntamente, com outros colegas como Whitefield formaram o Clube Santo, em
1725 na Universidade de Oxford, onde ressaltavam a religio interna", ou melhor, a
"religio do corao". Tal equipe cultivava uma rigorosa disciplina nas questes
acadmicas e por causa disso, recebeu o nome de Metodistas. O movimento metdico,
disciplinado e evangelstico espalhou-se por meio da pregao proferida por leigos.
Em 1835, a Conferncia Geral da Igreja Metodista americana enviou o Pr.
Fountain Elliot Pitts, a fim de sondar o territrio brasileiro para evangelizar. Em 1836,
os metodistas americanos enviaram mais um missionrio, Justus Spauding e, em 1837,
Daniel Darish Kidder. Nesta poca, a escravatura trouxe problemas internos para o
metodismo, provocando uma ruptura e deixando a misso suspensa por 25 anos. Aps
este perodo, Junius Newman veio para o Brasil, recomeando as misses metodistas.
 21

O Metodismo teve uma grande contribuio para o nascimento do movimento

pentecostal, uma vez que prega, alm de outras coisas, a manifestao dos dons do
Esprito Santo, como veremos adiante.

1.1.4. Os Batistas

Os batistas foram os ltimos cristos protestantes a implantar igrejas no Brasil,

pois quando seus trabalhos foram aqui iniciados, j havia outras denominaes se
desenvolvendo e implantando igrejas. Tal demora, talvez, deva-se a relatrios enviados
pelo primeiro missionrio batista americano ao Brasil - Thomas Jefferson Bowen, em
1860, em que afirmava no ser possvel implantar igrejas em terras brasileiras. Durante
aproximadamente 20 anos a Junta de Misses no revelou nenhum interesse pelo Brasil.
Entretanto, o ex-general Hawthorne, que estivera no Brasil anteriormente,
mudou esta histria, relatando para a Junta de Misses as grandes perspectivas
missionrias que o pas apresentava e solicitou que enviassem missionrios ao Brasil. A
partir deste segundo relatrio, a Junta de Misses enviou os primeiros missionrios para
darem incio evangelizao batista no Brasil. Hawthorne procurou mostrar as grandes
possibilidades em abrir um trabalho batista no Brasil. Mais tarde Hawthorne foi
ordenado pastor. Com a deciso de comear um trabalho de evangelizao na cidade de
Salvador, deu-se origem primeira igreja batista brasileira.

1.1.5. Os Epicospais
Antes da luta pela independncia dos Estados Unidos, a Igreja Anglicana era a
igreja oficial nas colnias do Sul. Conquistada a independncia dos Estados Unidos,
comeou um longo processo de americanizao da Igreja Anglicana, pois era de se
esperar que os recm independentes americanos no quisessem mais uma igreja de
domnio Ingls. Para garantir a sucesso apostlica, a Igreja Protestante Episcopal teve
dois bispos ordenados na Inglaterra. A Igreja Episcopal no se expandiu rapidamente e
no faltou quem pensasse que se definharia, mas depois da guerra pela abolio da
escravido firmou-se novamente.
Richard Holden chegou ao Brasil em 1860. Traduziu para a lngua portuguesa
trechos do Livro de Orao Comum e outros escritos com ajuda do pastor presbiteriano
Antnio Jos de Matos. Durante pouco mais de trs anos (1861 a 1864), missionou no

4
Santa Ceia: Ordenana crist instituda por Cristo, onde se utiliza o po que representa o corpo de Cristo
 22

Par e na Bahia. Propagou a doutrina protestante atravs da imprensa, panfletos,

contatos pessoais e distribuio de bblias. Entretanto, desligou-se da misso Episcopal
antes de conseguir instalar uma misso permanente.
Inspirados pela obra missionria do presbiteriano Simonton, alguns alunos do
Seminrio Teolgico de Virgnia, em Alexandria, se candidataram como missionrios.
Dois dentre eles desejavam vir para o Brasil e, em 10 de dezembro de 1888,
conseguiram aprovao. Entretanto, devido a problemas de sade, foram substitudos
por James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolving. Estes, desde fins de 1889, estavam
em terras brasileiras e se dirigiram para o Rio Grande do Sul, onde outra misso
protestante ainda no tinha se dirigido. Estabeleceram uma escola em Porto Alegre e
iniciaram cultos regulares. Em 1891, receberam uma congregao dos presbiterianos na
cidade de Rio Grande. Mais tarde fundou seu prprio jornal, chamado o Estandarte
Cristo. Estava, assim, instalada definitivamente a Igreja Episcopal no Brasil.

1.2. O Movimento Pentecostal

Atualmente, notamos que o pluralismo religioso vem tomando conta de grande

parte da sociedade brasileira. Neste pluralismo, o Movimento Pentecostal (MP) o que
ganha maior destaque dentre as religies crists devido seu sbito crescimento nos
ltimos anos.
Muito embora o pas tenha sido um campo frtil para os missionrios
protestantes, a religio catlica tambm contribuiu, sobremaneira, com a diversidade
religiosa de nossa nao. Neste sentido, em nossa sociedade, at pouco tempo, a
hegemonia do catolicismo romano garantia certa unidade em termos de memria social,
de tradio e de uma nica viso de mundo que outrora moldava a sociedade crist
brasileira.
O catolicismo romano era visto como sendo de mui grande influncia sobre
vrios setores da sociedade. Todavia, o MP vem ganhando espao dentro desta
realidade, tornando-se um movimento religioso em ascenso, caracterizando-se como
um acontecimento religioso e social em desenvolvimento. O que faz com que o MP
ganhe fora, tanto em nvel pessoal como em divulgao na mdia eletrnica so seus
prprios mtodos, como sua dinmica expansionista, sua prtica religiosa e a
proximidade que permite entre pastores e fiis nas suas prprias congregaes.

e o vinho, representando o sangue vertido na cruz do Calvrio em favor dos perdidos.

 23

Neste contexto, h algo a ser visto, que a veiculao de um discurso direto que
atinja as necessidades bsicas de seus fiis, tais como a fome e outras carncias do
cotidiano. A proximidade e a abertura com que estes e outros temas so tratados atraem
cada vez mais um nmero de fiis das camadas menos favorecidas da sociedade,
devido entre outras coisas a isto as igrejas pentecostais e neopentecostais so as que
mais crescem em favelas e reas carentes das grandes metrpoles, lugares em que
encontra grande receptividade.
Neste caso, preciso conceber o MP como o jeito de ser do religioso pobre da
sociedade e que encontra neste movimento uma forma alternativa de expressar a sua f
sem represses ou cortes. O Pentecostalismo permite ao fiel expressar diretamente a sua
f e valer-se de suas convices, a fim de buscar livremente e, com segurana, uma vida
melhor.
O MP pode ser visto e definido como o Movimento da Renovao Espiritual, em
que se busca, em primeiro lugar, o batismo com o Esprito Santo, por meio das oraes,
pelo falar em outras lnguas, manifestando o fenmeno da glossolalia, por meio do culto
e pela comunho entre os fiis.
Os cultos nas igrejas pentecostais costumam ser "barulhentos", pois se busca o
Esprito Santo com oraes em voz alta e com cnticos alegres entoados por toda a
congregao.
Segundo Alexandre Carneiro de Souza (2004:11 e 12):

As igrejas pentecostais atuam e crescem

fundamentadas numa teologia evangelstica agressiva e
numa prtica litrgica 'barulhenta. O Pentecostalismo
adiciona ao ato religioso o sensacionalismo e o
espetculo, acompanhados de um produto doutrinrio
que intervm prioritariamente no universo da dor, da
angstia e da ansiedade da existncia humana,
trabalhando os conflitos do aqui e do agora.

1.2.1. Origem do Movimento Pentecostal

 24

Encontrar a origem do MP tarefa difcil, pois ao longo da histria da igreja

crist, movimentos de renovao espiritual surgiram em vrias partes do mundo e em
momentos distintos. Sempre se buscou algo alm do simples fato de congregar e de
assistir aos cultos, dominicais nas igrejas crists. Estas prticas espirituais tornaram-se
incompletas aos olhos daqueles que almejavam um aprofundamento espiritual.
A Reforma, por exemplo, representou uma ruptura que culminou numa igreja
paralela. A Reforma pode ser considerada um movimento em busca de uma renovao
espiritual. Este mesmo bloco reformado sofreu uma segmentao e deu origem a
diversas outras denominaes protestantes. A partir da, surgiram inmeras ramificaes
dentro do Protestantismo, uma delas o movimento que deu origem ao Pentecostalismo,
posteriormente conhecida como MP.
Desta forma, o Pentecostalismo um movimento que se originou dentro do
Protestantismo e tem como base principal a renovao espiritual de seus lderes e
adeptos em geral. Esta renovao diz respeito adoo e implementao dos dons do
Esprito Santo dentro de sua prtica litrgica, bem como o de expandir estes dons para
fora do templo, que se evidenciasse por meio da vida do fiel. Este o alvo das
mensagens pentecostais: buscar uma renovao que se manifeste efetivamente na vida
particular dos fiis e que se evidencie em toda a igreja.
Questes pouco tratadas no mbito das igrejas histricas so averiguadas e
pregadas nas reunies pentecostais, tais como: a cura divina, a glossolalia, entre outras.
Na Igreja Protestante Tradicional, estes elementos sequer poderiam ser citados.
O MP leva este nome por estar relacionado a uma Festa Judaica, denominada
Pentecostes. Esta festa era celebrada cinqenta dias aps a Pscoa, tambm conhecidos
como a Festa das Semanas, realizada no fim da colheita do trigo, ou seja, dia seis do
terceiro ms, denominado pelos judeus como ms de Sivn, o qual equivale ao ms de
Junho, em comemorao ao recebimento do Declogo.
Nesta festa, segundo o relato bblico, situado no livro de Atos dos Apstolos,
captulo 02, do versculo 01 ao versculo 04, houve a "descida do Esprito Santo de
Deus sobre todos os que estavam congregados no Cenculo e a partir dessa
manifestao espiritual, muitos comearam a orar em diferentes lnguas 5 , sendo assim
batizados com o Esprito Santo de Deus, conforme segue abaixo:

5
Falar em diferentes lnguas - Linguagem Espiritual, conhecida como GLOSSOLALIA.
 25

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam

todos reunidos no mesmo lugar. De repente
veio do cu um rudo, como que de um vento
impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. E lhes apareceram umas
lnguas como que de fogo, que se
distribuam, e sobre cada um deles pousou
uma. E todos ficaram cheios do Esprito
Santo, e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito lhes concedia que
falassem.

O Pentecostes cristo trata da comemorao da descida do Esprito Santo sobre

a Igreja, conforme Cristo havia prometido aos seus discpulos enquanto estava com eles
na Terra, ensinando sua doutrina.
Segundo A.C. de Souza (2004:15):

... o Cristianismo possui uma nica origem: partiu

do movimento que surgiu no mundo antigo com a
manifestao de Jesus Cristo e, depois, difundido
por seus apstolos no mundo inteiro.

A difuso do Cristianismo, contudo, trouxe inmeras ramificaes, dentre as

quais o MP. Para os cristos, o dia de Pentecostes trouxe uma experincia unificadora,
unindo judeus e gentios, formando uma s igreja. Estudiosos assinalam que o
Pentecostes foi a mola propulsora para a origem da igreja crist. E foi a partir de ento
que a igreja expandiu.
Nos tempos bblicos, foi exatamente por ocasio desta tpica festa, que houve a
descida do Esprito Santo de Deus sobre todos os que estavam reunidos ali, assim
culminando numa "renovao espiritual".
Segundo relato bblico, a partir daquele momento, os discpulos ficaram repletos
do poder de Deus, o prprio Esprito Santo e passaram a pregar ousadamente a
mensagem do Evangelho onde quer que fossem.
 26

Por onde passavam, entretanto, formavam discpulos e levantavam perseguies

lideradas por opositores da f crist. Mesmo sofrendo contrariedades, espalhavam sua f
crist e com isso a faziam crescer. Aps este perodo de avivamento bblico, a Igreja
crist se expandiu, teve lutas, vitrias, derrotas e conquistas, chegando aos dias de hoje.
As igrejas denominadas histricas espalhavam-se gradativamente. Com o passar
dos anos, porm, o tradicionalismo doutrinrio instaurado no seio do protestantismo
trouxe um "esfriamento espiritual", que clamava por algo novo, por um despertamento.
Nos ltimos tempos, porm, um movimento chamado de "Reavivamento
Espiritual" comeou a se difundir no meio protestante norte-americano e foi chamado
de "Movimento Pentecostal".
Segundo Bruce L. Shelley (2004: XV):
A misso da igreja ao longo do tempo
necessita de instituies: regras especiais,
lderes especiais, lugares especiais. Mas
quando as prprias instituies obstruem a
divulgao do Evangelho em vez de faze -
lo avanar, surgem movimentos de
renovao para que se retome a misso
bsica da igreja no mundo.

O Reavivamento Espiritual trouxe o Pentecostalismo. Tendo, contudo, o

Pentecostalismo moderno surgido por meio do Metodismo, no demorou muito para
que no mesmo surgissem rupturas, as quais se transformaram em novas denominaes 6 .
A mensagem pentecostal espalhou-se por todo o mundo atravs das agncias
missionrias. As nfases mais importantes do movimento pentecostal, desde o seu
incio, sempre foram, em geral, a possesso e o uso dos dons espirituais e a santificao.
Entretanto, a virtude deste movimento a sua nfase na necessidade da renovao
espiritual, por meio de experincias msticas.
John Wesley, fundador da Igreja Metodista, considerado o maior precursor do
movimento pentecostal moderno, devido nfase emocional nos cultos. No decorrer da
Histria do Cristianismo, muitos buscavam esta renovao espiritual em vrias partes do
mundo.

6
Denominaes - termo usado para igrejas distintas que professam a mesma f.
 27

No Metodismo, a renovao espiritual era pregada e buscada e o mover do

Esprito Santo era constante. Aps a estruturao deste movimento, houve a necessidade
de evangelizar outras naes consideradas pags e disseminar a doutrina do Esprito
Santo.
Atravs dos movimentos avivalistas dos sculos XVIII e XIX, a semente do
pentecostalismo j estava plantada no protestantismo norte-americano. Nesta poca,
haviam os pregadores itinerantes, que acreditavam na perenidade da promessa do
derramamento do Esprito Santo". Estes iam de um lugar a outro pregando a
mensagem e espalhando a doutrina do Esprito.
Segundo John Wesley, aps a justificao pela f, doutrina difundida pelo
Cristianismo que diz que mediante a f em Jesus Cristo, o fiel justificado e salvo de
seus pecados, podendo gozar a vida eterna, o homem deveria dedicar-se com
exclusividade santificao. O movimento Holiness, surgido nos Estados Unidos da
Amrica em meados do sculo XIX apregoava por meio de seus evangelistas a mesma
concepo difundida por Wesley. Posteriormente, este mesmo movimento veio a se
distanciar dos metodistas por distinguirem converso de santificao, atribuindo a
santificao ao batismo no Esprito Santo e tendo como principais representantes Asa
Mahan e Charles Finney.
Em 1880 aproximadamente, notou-se o surgimento de mais de duzentas
denominaes ou grupos de orao, como eram comumente chamados, nos Estados
Unidos. Desta forma, foram surgindo os primeiros movimentos pentecostais.
Outros lderes como Charles Parham aprofundaram a discusso em torno do
batismo com o Esprito Santo. Ele mesmo fundou o Lar de Curas Betel e o Colgio
Bblico Betel na cidade de Topeka, Kansas, EUA.
Agnez Ozman, uma das alunas de Parham, durante uma viglia sentiu a
necessidade de receber orao mediante a imposio de mos. Acreditava-se e ainda
acredita-se, no meio pentecostal que com a imposio das mos, a uno de Deus
"liberada" sobre a pessoa. Tendo a orao sido feita, Ozman falou em outras lnguas
sendo assim batizada com o dom da glossolalia, ou como chamado pelos pentecostais,
dom de falar em lnguas estranhas.
Em 1905, Parham deu incio a Escola Bblica de Houston no Texas. W.J.
Seymor, um pregador negro pertencente ao movimento Holiness era um de seus alunos.
Seymor pregava com veemncia a respeito da glossolalia, defendia esta prtica sob
todos os ngulos, pois a considerava como a sinalizao do batismo com o Esprito
 28

Santo. O ato de falar em "lnguas estranhas" era considerado como a marca de batismo
buscada nessas reunies pentecostais, era o "selo do Esprito". Tendo ele se dirigido a
pregar em Los Angeles, foi proibido de continuar suas prelees, pois causava
escndalo aos protestantes mais conservadores, os quais acreditavam que o Pentecostes
s teria ocorrido na poca bblica, no sendo possvel sua continuao nas igrejas
subseqentes. Suas reunies passaram, ento, a ser feitas em uma casa ao norte de Los
Angeles.
O MP, todavia, teve seu ponto de exploso em 1906, num velho prdio que
abrigava uma igreja metodista de Azuza Street, em Los Angeles, EUA. Tratava-se de
uma viglia, reunio de orao que acontece de madrugada, em que vrios evanglicos,
em sua maioria negros, oravam e buscavam a santificao pelo Esprito Santo de Deus.
Desta forma, no meio deste clamor, houve tal qual no dia de Pentecostes uma
manifestao espiritual semelhante, em que todos os presentes ficaram repletos do
Esprito Santo, na sala daquele velho edifcio. A alegria e o barulho eram tantos que
chamou a ateno dos vizinhos e da imprensa da poca.
William J. Seymour, sendo lder, conclamava os fiis a algo alm de um simples
culto dominical; ele os chamava santificao e experincia de sentir o prprio poder
de Deus. O falar em lnguas estranhas seria a marca deste "mover". A ecloso do MP
nos Estados Unidos, de onde se disseminou para o mundo, deu-se entre a populao
negra e em praticamente todos os lugares, as igrejas pentecostais iniciaram suas
comunidades eclesisticas entre a populao de baixa renda. Seymor continuou a pregar
naquele lugar por aproximadamente trs anos, sendo que suas reunies eram feitas de
dia e de noite.
Antes deste episdio, ocorrido na rua Azuza, houve em outras localidades
registros deste movimento que se caracteriza especialmente pela glossolalia, como por
exemplo, com William F. Bryant, em 1896, que liderou o avivamento no condado de
Cherokee, na Carolina do Norte.
Mas foi com o despertamento ocorrido na antiga Rua Azuza que o fez explodir,
sendo descrito at mesmo pelos meios de comunicao da poca e ficando registrado na
Histria do Cristianismo como um dos maiores avivamentos ocorridos at os dias de
hoje.
O MP desvinculou-se de organizaes e de denominaes existentes, pois se
preocupava apenas em seguir as orientaes do Esprito Santo. Isso pode explicar a
abundncia de denominaes pentecostais existentes na atualidade, especialmente no
 29

Brasil. O MP teve sua segunda fase aps a Segunda Guerra Mundial, quando lderes
pentecostais viram as igrejas tradicionais afetadas pelo movimento, pois, por ser
avivalista, o MP gerou para si, durante o seu processo de formao, uma srie de
reaes contrrias provenientes das igrejas tradicionais, pois, com efeito, perdiam seus
membros para este novo movimento do Esprito Santo. Algumas das denominaes
pentecostais comearam a ter maior respeitabilidade no meio evanglico, pois passaram
a fundar e a associarem-se a movimentos como "Associao Nacional dos Evanglicos",
entre outras. Estes movimentos e associaes permitiam um aprofundamento e um
contato maior com as outras reas da sociedade, como a poltica, por exemplo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, associando-se a outras formas de
manifestaes, como grupos e associaes, o MP ganhou neutralidade entre as
instituies tradicionais e deixou de ser visto como uma seita religiosa.
Os grupos pentecostais passaram, ento, a associar-se e realizaram a sua
primeira conveno em Hot Springs, no estado de Arkansas, em 1914. Foi atravs de tal
conveno que houve o favorecimento da criao das Assemblias de Deus,
denominao que posteriormente, apresentou um desenvolvimento muito acelerado,
especialmente no Brasil.
Dois grandes avivamentos nos Estados Unidos so marcos importantes para a
emergncia do pentecostalismo moderno. Podemos denominar os avivamentos
histricos como despertamentos, sendo que o primeiro aconteceu no incio do sculo
XVIII, e enfa tizava a verdadeira converso como essencial para a participao da vida
na igreja. Nesta poca, destacaram-se lderes como: Theodore J. Frelinghuysen, Gilbert
Tennent e, sobretudo o pastor congregacional Jonathan Edward, este ltimo, um homem
bem preparado intelectualmente, proclamava uma espiritualidade que fosse, antes de
tudo, fruto de uma direta comunho com Deus. Suas reunies aconteciam tendo como
pano de fundo uma intensa atmosfera de emoo. Como este perfil ministerial se
espalhou, pde influencia r o surgimento posterior de movimentos denominados Revival
(reavivalista) e Holyness (santificador).
O segundo grande avivamento surgiu j no fim do sculo XVIII, tendo-se
prolongado at os anos 50 do sculo XIX. Este avivamento comeou pela Igreja
Congregacional, alcanou os batistas, os presbiterianos e os metodistas. Esse
movimento foi menos marcado pelo emocionalismo, tendo como principal lder um
advogado de Nova York, ordenado pastor presbiteriano, Charles G. Finney.
 30

Atualmente, o MP atravessa fronteiras e tradies eclesisticas e mais

cordialmente aceito do que em outras pocas e tem alcanado um nmero ilimitado de
fiis, nas mais diferentes denominaes deste ramo.
Com estes movimentos avivalistas operando no seio da igreja, a doutrina do
Esprito Santo deixou de ser o caminho coletivo para tornar-se uma experincia pessoal.
Os pentecostais diferentes dos protestantes histricos acreditam que Deus, por
intermdio do Esprito Santo e em nome de Cristo Jesus, continua a agir hoje da mesma
forma com que agia no cristianismo primitivo, ou seja, curando enfermos, expulsando
demnios, distribuindo bnos e dons espirituais, realizando milagres, dialogando com
seus servos, concedendo amostras concretas de Seu supremo poder e bondade.

1.2.2.Primeiras Igrejas Evanglicas Pentecostais:

Apontamos, neste item, algumas das Igrejas Pentecostais que mais se

desenvolveram nos ltimos anos, sendo estas as precursoras das igrejas chamadas
Neopentecostais, principalmente no Brasil e na Amrica Latina. So tantas as igrejas
pentecostais no Brasil que se torna quase impossvel falar de todas elas, pois chegam a
contar cerca de duzentas denominaes diferentes entre si. As primeiras so:
Assemblia de Deus, Congregao Crist e Igreja do Evangelho Quadrangular.
A Assemblia de Deus considerada uma das igrejas pentecostais que mais
crescem no pas. Foi fundada no estado do Par por Daniel Berg, imigrante sueco que
juntamente com Gunnar Vingren enfrentou as dificuldades de desbravar um no vo
campo e estabelecer ali sua ideologia religiosa. Na mesma poca em que a Assemblia
de Deus iniciou suas atividades nos Estados Unidos da Amrica, outra denominao
surgiu com as mesmas caractersticas de Igreja Pentecostal: A Congregao Crist. Seu
fundador foi Luigi Francescon, italiano, nascido na provncia de Udine, em 1866.
Francescon imigrou para os Estados Unidos, chegando cidade de Chicago em 1890,
recebeu influncias dos valdenses, cujos principais lemas eram: a Bblia, especialmente
o Novo Testamento como nica regra de f e sendo interpretada de forma literal. Como
liturgia bsica, encontrava-se o uso da orao dominical, aes de graas antes das
refeies, a prtica de ouvir confisses e a de celebrar em conjunto a santa ceia do
Senhor. Francescon foi batizado com o dom de lnguas em 25 de Agosto de 1907 e a
 31

partir da iniciou suas pregaes, indo de Chicago para Nova York, Filadlfia, Saint
Louis e Los Angeles.
Em 1918, outra denominao surgiu: A Igreja do Evangelho Quadrangular,
tendo sido fundada em Los Angeles pela canadense Aime Semple Mcpherson. Sua
fundadora foi metodista, sendo que durante sua adolescncia freqentou por algum
tempo a Igreja Batista.
Aime faleceu em 1944, tendo deixado a seu filho a tarefa de expandir e ampliar
as atividades religiosas da Igreja do Evangelho Quadrangular.

1.2.3. Formaes Pentecostais no Brasil

O desenvolvimento do MP tem sido maior na Amrica Latina e o Brasil o pas

onde mais se desenvolvem igrejas e congregaes pentecostais. O Pentecostalismo,
entretanto, nunca foi homogneo, revela diferenas desde sua formao, sendo que
constituiu-se com inmeras diferenas internas. Os cultos chamados pentecostais tm
como principais caractersticas o uso de cnticos alegres e informais e as oraes
simultneas em voz alta.
As duas primeiras igrejas pentecostais fundadas no Brasil foram: Congregao
Crist e Assemblia de Deus, a primeira foi fundada em 1910 e a segunda em 1911.
Ambas apresentavam desde o seu incio diferenas doutrinrias, mas o trao ma rcante
do Pentecostalismo, ou seja, a manifestao dos dons do Esprito Santo que as
caracterizava como sendo da linha pentecostal.
Tanto Luigi Francescon como Daniel Berg ouviram as primeiras pregaes do
mesmo pastor: W.H. Durham e ambos encontraram no Brasil uma oportunidade de
evangelizar e formar novas congregaes.

1.2.4. Igreja Congregao Crist

Luigi Francescon foi o primeiro a embarcar rumo s terras argentinas e

posteriormente brasileiras. Quando aqui chegou, estabeleceu-se na colnia italiana na
cidade de So Paulo, fez amizade com Vicenzo Pievani, um morador do estado do
Paran, em Santo Antnio da Platina. Aps ter passado certo tempo em So Paulo,
Francescon iniciou outra parte de seu movimento no estado do Paran, tendo como
primeiros membros apenas onze pessoas e como igreja, a prpria casa de Pievani.
 32

Aps o estabelecimento no Paran, Francescon voltou para So Paulo e atraiu

presbiterianos, metodistas, batistas e catlicos que passaram, ento, a organizarem-se
formando novas congregaes.
As Congregaes Crists expandiram-se rapidamente pelo Brasil, pois sendo
Francescon um operrio, possua uma linguagem simples e alcanava, em primeiro
lugar, as camadas mais pobres da sociedade, tendo depois expandido entre a classe
mdia, ganhando como adeptos empresrios e comerciantes.
O modo de evangelismo da Congregao Crist no se d por meio de discursos
proferidos em praas pblicas ou emissoras de rdio, mas de maneira direta, em que se
transmite a "palavra". H, portanto, alm desta caracterstica, algumas diferenas entre a
Congregao Crist e as demais igrejas pentecostais. Uma delas o fato de que, na
Congregao Crist, ao dirigente no atribudo o cargo ou o nome de pastor, mas de
ancio. O ancio, embora presida o culto, no necessariamente profere o discurso, ele
apenas abre o culto e declara aberta a oportunidade para quem sentir-se inspirado a
falar. Neste caso, qualquer homem pode proferir o discurso. O perodo de louvor, ou
seja, de cnticos espirituais feito apenas com instrumentos musicais sacros, no
permitido o uso de instrumentos populares como baterias, guitarras, pandeiros ou
violes, o que perfeitamente permitido nas igrejas neopentecostais da atualidade.
Os registros histricos sobre a Congregao Crist no foram divulgados, sendo
que pouco se sabe a respeito deste ramo do Pentecostalismo, porm sua citao
importante, pois traz indcios doutrinrios que acompanham o movimento
neopentecostal.

1.2.5 Igreja Assemblia de Deus

A Assemblia de Deus possui um vasto campo de divulgao de suas doutrinas e

de seus cultos, tendo livros sobre sua fundao, jornais e peridicos, nos quais divulgam
as suas doutrinas. Como se sabe, sua origem proveniente dos Estados Unidos, tendo
Daniel Berg e Gunnar Vingren como missionrio s enviados ao Brasil. Ambos os
missionrios americanos, ao chegarem ao pas em 1910, eram batistas tendo ficado
hospedados no templo da igreja batista em Belm do Par.
Dentre as primeiras dificuldades encontradas estava a de dominar o idioma, mas,
ao vencer esta barreira, os dois missionrios iniciaram seus trabalhos junto aos prprios
membros da denominao de que faziam parte.
 33

Tendo os batistas que j se haviam estabelecido em territrio nacional,

discordado das idias dos dois missionrios, que pregavam a renovao espiritual e o
batismo no Esprito Santo, houve separao entre os missionrios suecos e a liderana
batista local.
Segundo Luis de Castro Campos Jnior (1995: 31):

Quando apareceram as manifestaes

pentecostais, (ento iniciais, como lnguas,
profecias), os adeptos das idias de Berg
foram expulsos da Igreja batista em uma
reunio extraordinria.

Desta maneira, foram ao todo cerca de dezenove pessoas que deixaram a igreja
batista e unindo-se aos missionrios suecos, formaram a Misso da F Apostlica, no
utilizando, neste primeiro momento, o nome Assemblia de Deus como nos Estados
Unidos.
As primeiras reunies ocorriam na casa do paraense Henrique de Albuquerque, e
expandindo-se rapidamente por todo o estado do Par. O primeiro templo foi
inaugurado em 1914. Aps esta primeira fase de implantao, outros missionrios
suecos vieram para o Brasil, sendo que dentre eles encontravam-se Samuel Nystron e
Joel Carlson, que vieram para dar sustentao a este movimento pentecostal que se
expandia.
O nome Assemblia de Deus foi adotado em 1918, tendo chegado ilha de
Maraj e percorrido a estrada de ferro Belm - Bragana, de onde passou para os
estados do Nordeste e seguiu em direo ao Sul do pas.
O trabalho pentecostal da Assemblia de Deus no Brasil passou por quatro fases:
A primeira (1911-1924) foi a de diviso e de construo do primeiro templo; a segunda
(1924 - 1930) foi quando ocorreu a expanso do movimento por todo o estado do Par;
a terceira (1930-1950) foi quando houve a expanso da Assemblia de Deus no estado
do Par e estados vizinhos como Maranho, Amazonas e Cear e a quarta fase (1950-
1990) foi marcada por um crescimento considervel, com nfase no trabalho
missionrio.
 34

O primeiro pastor brasileiro a dirigir a Assemblia de Deus de Belm foi

Francisco Pereira do Nascimento e isto s ocorreu em 1950, pois at ento os lderes do
movimento eram todos imigrantes suecos.
A Assemblia de Deus tradicional adota algumas posturas radicais em relao
aos seus membros, como o uso de vesturios diferenciados para homens e mulheres.
Seus lderes podem participar ativamente da vida pblica, sendo que alguns chegam a
serem eleitos para cargos polticos, como deputados estaduais e ou federais. Os
assembleianos foram os primeiros a ingressarem na vida pblica, abrindo espao para
outros membros de outras denominaes. Nos Estados Unidos, h a liberao do uso de
cosmticos para as mulheres, sendo que ainda nos dias de hoje, em algumas regies do
Brasil estes no podem ser usados em nenhum momento. No Brasil, as mais antigas
costumam separar os homens das mulheres dentro de seus templos, sendo que h
lugares determinados para os homens e lugares determinados para as mulheres. Os seus
cultos possuem uma organizao dentro da mesma linha de raciocnio, sendo que h
diversos cultos que se estendem durante toda a semana, como cultos de orao, culto de
doutrinas, cultos pblicos etc. Dentro da prpria Assemblia de Deus, h movimentos
radicais, mas com a expanso e o surgimento de novas lideranas algumas regras em
determinadas regies no tm sido mais aplicadas.
Em relao sua organizao hierrquica, a Assemblia de Deus segue o mesmo
modelo das igrejas protestantes histricas, sendo o seu rgo mximo a Conveno
Nacional, onde esto vinculados pastores e evangelistas.
Os pastores, atualmente, passaram a cursar Teologia, o que no ocorria em
tempos remotos. A Assemblia de Deus passou a preocupar-se com a formao
teolgica de seus lderes devido ao crescimento de sua denominao. Atualmente, h
muitas Assemblias de Deus espalhadas pelo Brasil e muitas delas j se desligaram da
antiga Conveno e tornaram-se autnomas, usando apenas o mesmo nome, mas
seguindo sua prpria organizao hierrquica ou formando sua prpria Conveno. A
Igreja Evanglica Assemblia de Deus muito importante no cenrio neopentecostal,
pois dela se originaram outras congregaes que se tornaram autnomas e aderiram
linha doutrinria neopentecostal.

1.2.6. Igreja do Evangelho Quadrangular

 35

Dentro da corrente pentecostal, destaca-se tambm a Igreja do Evangelho

Quadrangular. Esta denominao trouxe um grande diferencial para as igrejas histricas
e pentecostais: a mulher como ministra. Aime Semple Mcpherson foi, por assim dizer,
uma pioneira, em se tratando de liderana eclesistica feminina. Atualmente, no Brasil,
muitas mulheres so pastoras da Igreja do Evangelho Quadrangular, muitas delas
dirigem suas congregaes sozinhas, auxiliadas apenas pelos obreiros. Esta
denominao chegou ao Brasil em 1951, sete anos aps a mo rte de sua fundadora. Nesta
poca, o Pentecostalismo j havia atingido a Amrica do Sul. Harold Williams,
missionrio na Bolvia, trouxe a Igreja do Evangelho Quadrangular ao Brasil. Em 1953,
Williams iniciou a expanso da obra, valendo-se de uma estratgia diferente de
Evangelismo: as tendas de lonas. A Igreja do Evangelho Quadrangular, embora um
tanto mais liberal do que as que foram anteriormente citadas, conserva a base de sua
doutrina pentecostal, dando nfase ao batismo do Esprito Santo e cura divina.
Harold Williams e Raymond Botright, missionrios americanos chegaram
cidade de So Paulo e nas tendas de lonas, divulgaram as suas atividades, tornando mais
prximo o contato com as pessoas. A nfase na cura divina impulsionou, sobremaneira,
as atividades da igreja, que, em 1964, j contava com cerca de vinte e cinco mil
membros. A construo dos templos segue-se aps o uso das tendas e no seguiu
caractersticas arquitetnicas padro.
Da mesma maneira que na Assemblia de Deus, alguns dos lderes da Igreja do
Evangelho Quadrangular tambm participam da vida poltica, podendo candidatar-se
aos mais diferentes cargos pblicos.
Alm da cura divina, a Igreja Quadrangular baseia sua doutrina em quatro
funes da pessoa de Cristo: Jesus Cristo cura, Jesus Cristo rei, Jesus Cristo batiza e
Jesus Cristo em breve voltar. Estas interpretaes esto baseadas na Bblia, no Antigo
Testamento, no livro de Ezequiel, captulo 01, versculo 10.
Sendo de origem americana, os cargos de presidncia desta organizao sempre
foram ocupados por norte-americanos, sendo que, s a partir de 1980, os brasileiros
tiveram acesso a este cargo.
A Igreja do Evangelho Quadrangular ficou, tambm, conhecida como
"CRUZADA" devido ao uso das tendas e de seus cultos serem feitos em vrios e
diferentes lugares. Muitos lderes neopentecostais tiveram suas influncias religiosas
retiradas da Igreja do Evangelho Quadrangular. Podemos citar como exemplo, o pastor
Walter de Lima Filho, presidente da Comunidade Hebrom e o pastor Wanderley
 36

Roberto Jorge, que tendo passado pela Comunidade Hebrom, atualmente presidente da
Comunidade Evanglica Monte Sio.

1.3. Pentecostalismo Brasileiro

A partir de 1950, o perfil do pentecostalismo no Brasil sofreu uma mudana

considervel, pois at ento, as denominaes que mais cresciam no pas eram de
origem estrangeira.
A partir do crescimento do Pentecostalismo proveniente do exterior, outros
lderes pentecostais nacionais comearam a surgir, adotando a mesma ideologia
pentecostal, adaptando-a e ampliando-a posteriormente.

1.3.1. Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (IPBC)

A Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo teve como seu fundador o

pernambucano Manoel de Melo, que tendo comeado como evangelista da Igreja
Assemblia de Deus, fundou o seu prprio trabalho pentecostal. Em seu currculo, h
uma estada na Igreja do Evangelho Quadrangular onde assimilou as estratgias
evangelsticas do tempo das tendas.
Ao dar incio sua igreja, utilizou o rdio para a veiculao de sua mensagem, a
fim de atingir um nmero considervel de pessoas.
Em 1956, Melo fundou a sua prpria igreja como um diferencial de se filiar ao
Conselho Mundial de Igrejas, pois como j citado, as igrejas pentecostais de at ento,
viam-se solitrias em sua tarefa de expanso. Em 1962, Melo iniciou a construo de
seu maior templo, no bairro da Pompia, em So Paulo, tendo sido inaugurado em 1979.
O templo ocupava uma rea de aproximadamente 22 mil metros quadrados e tinha a
capacidade para abrigar cerca de 25 mil pessoas sentadas. um dos maiores templos
pentecostais do Brasil.
Por ser de origem nordestina, Manoel de Melo foi identificado com grande
nmero de conterrneos que haviam chegado cidade grande, pois na poca em que a
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo estava em expanso, havia uma intensa
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urbanizao do Brasil e isto facilitou a identificao e a pregao de um

pentecostalismo tipicamente brasileiro. Com a morte de seu fundador, a liderana da
denominao foi assumida por seu filho Paulo Lutero de Melo, o qual se encontra na
liderana at os dias de hoje.

1.3.2. Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA).

A Igreja Pentecostal Deus Amor , sem dvida, uma das mais radicais igrejas
pentecostais at o momento. David Miranda, seu fundador, tambm um migrante
brasileiro. De origem paranaense, ao sair de seu estado fixou-se por algum tempo em
So Paulo, onde freqentou a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo. Em 1961, porm,
resolveu formar o seu prprio ministrio no bairro de Vila Mariana. Utilizando o rdio
como principal forma de expanso, conseguiu atingir grande parcela da populao
carente e foi gradativamente expandindo seu ministrio, alugando ou comprando sales.
Tendo a rdio Tupi entrado em decadncia, David Miranda a comprou. As mensagens
de Miranda tm como base as profecias, milagres e conselhos, que so fortemente
aceitos nas periferias das grandes cidades. Suas mensagens passaram a ser transmitidas
para toda a grande So Paulo e depois veiculadas para todo o Brasil. Desta forma,
angariou mais adeptos para sua igreja, bem como aumentou os seus recursos
financeiros, os quais chegavam atravs de contribuies voluntrias. Com os recursos
adquiridos, Miranda pde investir em imveis, construiu seu imenso templo com 83
portas, o qual comporta cerca de 20 mil pessoas sentadas. A partir da, investiu em
gravaes musicais e veio a fundar a gravadora Voz da Libertao, que vende seus
produtos nas prprias igrejas.
Em 1982, David Miranda conseguiu adquirir a rdio Universo de Curitiba, uma
emissora de alcance nacional e de alcance a outros pases da Amrica do Sul. O nmero
de programas transmitidos elevado, com transmisses dirias, por isso, conseguiu
atingir Buenos Aires, Assuno, Montevidu e Lima.
David Miranda conhecido como missionrio, sendo que, em suas igrejas, h
pastores e obreiros que o auxiliam a conduzir o culto. Uma estratgia adotada por esta
denominao a de transmitir seus cultos ao vivo pelo rdio com sees de exorcismos,
em que, ao intercederem pelas pessoas, elas caem no cho e os obreiros narram o que
est acontecendo naquele momento.
 38

Em seus cultos, h apelos do tipo: "Quem vai aceitar a Jesus hoje?. Se, em meio
a platia algum levanta a mo em sinal positivo, convidado a ir frente do plpito, a
fim de receber orao. Esta prtica bem difundida na grande maioria das igrejas
pentecostais. Na Igreja Pentecostal Deus Amor as mulheres podem dirigir trabalhos,
como reunies de oraes, mas a liderana mxima da Igreja, como por exemplo, o
pastorado, exercida unicamente por homens.
O uso de aparelhos de televiso, vestimentas no modestas esto previstas em
seu estatuto sob punio de excluso de seus membros. Todos os fiis para se tornarem
membros devem ser batizados na igreja.

1.3.3. Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)

A Igreja Universal do Reino de Deus considerada a mais polmica de todas as

denominaes pentecostais. Seu fundador, Edir Macedo, um ex-funcionrio pblico da
Casa de Loterias do Rio de Janeiro. Freqentou durante algum tempo a Igreja
Pentecostal Nova Vida e saiu para fundar um movimento separado, a fim de poder
colocar em prtica suas concepes de avivamento. A Igreja teve incio numa funerria,
e veio a se transformar mais tarde em um grande imprio.
Edir Macedo, ao fundar a IURD, contou com a ajuda singular de seu cunhado
Romildo, mas no conseguiram caminhar juntos, uma vez que tiveram divergncias e
separaram-se. Romildo fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus, da qual lder
como missionrio at os dias atuais.
Com um discurso imediatista, Edir Macedo deu incio s suas atividades em
1977, na cidade do Rio de Janeiro. Do Rio de Janeiro se espalhou para quase todas as
capitais dos estados brasileiros, tendo maior desenvolvimento na Bahia e no Rio de
Janeiro. A IURD, alm das reas carentes da populao, consegue atingir as classes
mdia e mdia alta da populao. Para isso, utiliza meios de comunicao como o rdio
e a televiso, a fim de expandir sua mensagem pentecostal de cura e libertao. A IURD
tem a opo de adaptar seus discursos aos diversos setores da sociedade o que facilita
em muito o seu crescimento.
Ao atingir a televiso, passou a fazer o que David Miranda fazia pelo rdio,
expulsar os demnios das pessoas. Na IURD, no h distino em relao ao uso das
roupas, principalmente para as mulheres, como no caso da Assemblia de Deus e da
 39

Congregao Crist. As pessoas podem usar as vestes da maneira que quiserem,

atentando apenas para a modstia.
Segundo L de C. Campos Jr. (1995:56):

As doutrinas preconizadas por ele

(Edir Macedo) so as mesmas do
pentecostalismo, o que muda a forma como
elas so transmitidas. Nesse sentido, pode - se
considerar que a IURD encontrou uma
maneira eficaz para sua expanso, que
comea j na preparao de seus pastores, na
instituio encarregada de formar os futuros
lderes. Eles recebem uma instruo
"fundamentalista" (como os demais ramos
pentecostais), mas se destacam dos demais por
introduzirem, nos cultos, um estilo de show.

Edir Macedo, alm de lder da IURD desponta como empresrio de sucesso, pois
em pouco tempo, conseguiu adquirir 14 emissoras de rdio, a TV RECORD, uma
grfica, uma construtora, 02 jornais e templos fora do Brasil. A IURD j chegou
Argentina, Colmbia, Peru, Portugal, Angola e Estados Unidos. No Brasil, promove
grandes concentraes de fiis e dispe de cerca de 700 templos, alguns deles, luxuosos.

1.4. O Neopentecostalismo

Por volta do ano de 1960, um ministro episcopal de Van Nuys, Califrnia,

chamado Dennis Bennet, disse ter experimentado o Esprito Santo nos moldes
pentecostais. Foi assim que teve incio o chamado Movimento Neopentecostal. Neste
meio h um terceiro movimento que devemos considerar que o chamado "Fim de
Semana de Duquesne", que foi assim chamado devido a Universidade de Duquesne,
onde, em 1967 surgiram os "carismticos catlicos" (Peter C.Wagner, 2004: 21). Assim
como o MP oriundo do Protestantismo Histrico, o Movimento Neopentecostal
origina-se do prprio MP.
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As igrejas pentecostais, sobretudo as que j foram citadas, impulsionaram a

formao das neopentecostais, que seguem as mesmas doutrinas e ideologias outrora
implementadas pelas igrejas pentecostais, porm, com algumas diferenas bsicas.
Em geral, nas igrejas Neopentecostais, h o uso dos mesmos elementos das
igrejas pentecostais, tais como: oraes em voz alta, cnticos, glossolalia, porm,
acrescenta-se a estes cultos, prticas diferentes, tais como o discurso da prosperidade
financeira, a cura divina, o cair pela uno, as mudanas nos costumes de vestir dos
fiis, a dana e a liturgia do culto. importante, contudo, lembrar que nem todas as
igrejas neopentecostais utilizam-se de todas prticas mencionadas acima. Um exemplo
disso que no se encontra na Comunidade Evanglica Monte Sio o discurso da
prosperidade, tal qual veiculado pelas neopentecostais de grande porte, como a Igreja
Apostlica Renascer em Cristo.
As igrejas neopentecostais, todavia, tm-se expandido rapidamente. Geralmente,
so igrejas independentes, desvinculadas de Convenes Gerais, e que criam suas
prprias Convenes.
No Brasil, temos muitos exemplos, tais como: Igreja Renascer em Cristo,
Comunidade Sara Nossa Terra, Cristo Centro, Igreja Internacional da Graa de Deus,
entre outras. O nmero das neopentecostais tambm grande em relao s
pentecostais.
A ideologia pregada pelos pentecostais de que necessrio adotar um discurso
de rejeio do mundo", ou seja, da no valorizao de coisas consideradas "mundanas"
e direcionar o olhar para as coisas do alto, buscando uma transcendncia e um contato
com o divino pela da abnegao de si mesmo e da devoo total, alterada pela maioria
das neopentecostais, pois pregam o oposto.
Muitos neopentecostais valorizam o mundo, por meio de bnos materiais, de
riqueza, incentivando a Teologia da Prosperidade. A posse de bens vista como
bnos de Deus na vida do fiel, pois, segundo pregam, Deus o dono do ouro e da
prata e pode facilmente presentear seus filhos com estes tesouros.
Uma outra caracterstica marcante das igrejas neopentecostais o fato de que em
sua maioria, estas utilizam o termo Comunidade para institurem o nome de sua
denominao. Comunidade um nome expressivo, pois quer indicar que todos os
membros pertencentes a determinado grupo, possuem um objetivo em comum.
No pentecostalismo antigo, os fiis no entravam em questes polticas ou
sociais, em geral, porque diziam ser separados do mundo, uma vez que se contentavam
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apenas com o domnio do espao dentro da igreja, o que chamavam de obra ministerial.
J no neopentecostalismo, muito se v de bispos e pastores inseridos no meio poltico,
com a motivao de angariar mais fiis s suas igrejas, atravs de seus partidos, bem
como de favorecer as igrejas, representando-as no cenrio poltico da atualidade.
Temos que considerar outras mudanas dos neopentecostais em relao aos
pentecostais, tais como: a espontaneidade com que os pastores conduzem os cultos, o
espiritual que toma o lugar da reflexo teolgica, estes tambm aboliram, em sua
maioria, os esteriopados e tradicionais usos de roupas e costumes de santidade
praticados no pentecostalismo. Atualmente, h, nas igrejas neopentecostais o uso liberal
das roupas, tanto para mulheres como para homens.Os mesmos trajes adotados pela
sociedade e pela juventude so tolerados dentro das igrejas neopentecostais, fazse
necessrio, entretanto, que haja a modstia.
A partir destas diferenas bsicas, instaura-se, portanto um novo estilo no meio
evanglico da atualidade, que pode ser percebido na prpria forma de pregar dos
pastores, na forma de se louvar a Deus, muitas vezes, com danas e coreografia
ensaiadas, a forma de se aproximar do divino, com intimidade, como filhos de Deus.
Dentre todas as diferenas que o neopentecostalismo vem implementando a mais
significativa, sem dvida, a da exposio do discurso. O discurso, outrora ministrado
de modo tradicional, valorizandose mais a exposio terica dos fatos bblicos, passa a
ser ministrado com um toque de emoo, e com uma linguagem acessvel e muito
prxima dos fiis. A grande maioria dos pastores neopentecostais prega com lgrimas,
usam da emoo para cativar seu pblico, esbravejam, usam tambm muitas palavras
carinhosas. Com estes recursos, fazem crer que Deus quem est falando com a platia
atravs de suas vozes.
No lugar de um Deus duro, castigador, h a imagem de Deus que pai, que
deseja abenoar Seus filhos, que recebe os mais perversos pecadores. A linguagem
trabalhada para este fim, pois quanto mais acessvel, melhor ser a sua veiculao.
Um outro fator interessante a ser ressaltado no meio Neopentecostal o sistema
de smbolos sagrados usados por lderes dessa nova ideologia. Muitos pastores valem-se
de smbolos sagrados e at os comercializam entre os fiis com a inteno de auxili- los
a exercitar a f. Os smbolos sagrados usados no neopentecostalismo possuem esta
inteno. Muitas das igrejas neopentecostais costumam realizar campanhas, onde
instituem smbolos e os apresentam como sagrados tais campanhas recebem
diversificados nomes como, por exemplo : Campanha da Rosa de Saron, Campanha do
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Muro das Lamentaes, Campanha do Sal, entre outras. Acredita-se que, por
intermdio destas campanhas, o fiel passa a obter certa autoridade a fim de expulsar
demnios, realizar curas divinas, receber bnos materiais, etc.
No meio neopentecostal, todas estas bnos so adquiridas atravs da f,
principalmente na orao do pastor, que, neste caso, representa o papel de homem de
Deus e que, mediante a imposio de mos, traz para a vida do fiel, o poder sobrenatural
de um Deus que atua atravs de sua prpria vida.
Diferentemente do pentecostal, o neopentecostal no imputa vestimenta um
carter doutrinrio, antes, valoriza mais o interior do fiel do que o exterior. A rejeio
do mundo e das coisas que ele oferece sempre foi algo muito valorizado no universo
protestante. A crena na vida eterna era, portanto, a grande recompensa e o anelo de
todo cristo.
Segundo este pensamento, o fiel, a fim de conseguir a vida eterna, deveria ser
virtuoso, ter grande moral, bons pensamentos, realizar boas aes, converter fiis com
seu testemunho dirio etc. Este deveria expressar idoneidade principalmente na maneira
de trajar-se. A esttica e a vaidade at ento eram desconsideradas. A maneira de vestir
acaba funcionando como um pronunciamento verbal que veicula uma mensagem de
santidade e de pureza, pois, mediante esta concepo, santificar-se separar-se do
mundo e principalmente das coisas que o mesmo oferece, isto inclui o vesturio.
Estes esteretipos de santidade tm desaparecido do universo evanglico das
igrejas neopentecostais. Uma das caractersticas dos cultos neopentecostais
exatamente no adotar os tradicionais e estereotipados usos e costumes de santidade.
Tal prtica tem atrado membros de outras igrejas pentecostais, conforme afirma
Ricardo Mariano (1999:189):

Para desgosto dos legalistas e

alegria dos fiis que se sentiam
constrangidos e reprimidos, em especial os
jovens e segmentos de classe mdia, elas
aboliram as vestes dos santos". Exemplo
eloqente disso so as igrejas difusoras do
movimento gospel, que pregam o
Evangelho atravs do rock e dos demais
ritmos profanos da moda.
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O neopentecostalismo no se detm dentro destes parmetros de santidade. Ele

rompe com todas estas manifestaes, o que faz com que o seu crescimento avance e
que ganhe cada vez mais adeptos nas mais diferentes classes sociais.
Nesta nova fase do pentecostalismo, uma outra mudana importante notada: o
papel da mulher dentro das igrejas neopentecostais destacado. Ao contrrio do que se
via no pentecostalismo, a mulher, nas igrejas neopentecostais pode ocupar cargos de
liderana, como nunca se ocupou antes.
Esta prtica tem levado as igrejas pentecostais, bem como as protestantes
tradicionais a questionarem e a se oporem. Ainda assim, cada vez mais crescente o
nmero de mulheres que assumem posies de liderana, tais quais: pastorado, obras
missionrias e at assumem o cargo de bispas das grandes igrejas.
Nas igrejas neopentecostais em geral, elas atuam como mentoras de ministrios,
opinando e decidindo situaes antes atribudas to somente aos homens.
Esta ruptura com a liderana masculina marca uma nova fase dentro do meio
evanglico, pois atravs da mesma, muitas mulheres passaram a ter responsabilidades
maiores, pois podem expressar-se atravs da religio da mesma maneira que seus
maridos antes faziam.
O papel de liderana conquistado pelas mulheres no neopentecostalismo mostra
uma mudana de ethos no cenrio evanglico atual, assim como a insero de
movimentos corporais nos cultos das igrejas neopentecostais.
A entrada de movimentos corporais como dana, gestos e pulos no culto
defendida atravs da citao de uma passagem bblica em que o rei Davi teria danado
na presena do Senhor. Esta passagem bblica, entre outras, tenta justificar toda esta
dinmica contida nos cultos das neopentecostais. Nestes cultos, os fiis danam, batem
palmas, abraam uns aos outros, valem-se dos gestos, a fim de expressarem o quanto
esto sentindo, conforme chamam, a alegria do Senhor. As igrejas neopentecostais
agora adotam instrumentos musicais que contribuem para a prtica dos mais diferentes
ritmos de msicas, antes considerados mundanos, tais como rap, rock, entre outros... O
uso de baterias, contrabaixos, guitarras e violes impulsionam msicas que lidam
diretamente com a emoo dos fiis e acrescido a isto, temos a dana. msica ,
portanto, atribudo um valor e uma importncia significativa, pois o canto o
responsvel pela elevao do clima emocional e, conforme verificamos, prepara os fiis
para o recebimento da mensagem principal, ministrada pelo pastor.
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A exposio do discurso completa considerada a parte mais importante do

culto. Com estes elementos, os fiis podem sair de suas igrejas com a sensao de terem
participado ativamente de um ato de adorao, de um acontecimento e no to somente,
de terem cumprido com uma obrigao religiosa.

1.5. Comunidade Evanglica Monte Sio Breve Histrico.

Em meio a este cenrio de desenvolvimento das igrejas neopentecostais, nasceu

uma nova igreja, que vem adotar alguns princpios pentecostais, inserindo outros de
carter neopentecostal. A Comunidade Evanglica Monte Sio (CEMS) nasceu com
estas caractersticas.
Durante a fase de sua organizao, posteriormente foi adotado o nome de
Comunidade, pois no meio neopentecostal, conforme ressaltamos outrora, a palavra
Comunidade indica uma nova igreja, em que, conforme a etimologia da palavra, todos
os membros devem ter o mesmo objetivo e lutar pelo mesmo propsito em comunho.
Comunho, todavia, a principal meta da CEMS. Desde que foi fundada, tem
como principal meta atrair os fiis e proslitos a partir de uma mensagem simples e
direta, que veiculada num ambiente de caracterstica familiar. Seu fundador, natural de
So Paulo, com apenas 40 anos de idade, tendo passado por outras religies e outras
denominaes evanglicas, decidiu, juntamente com outras pessoas, aps um acidente,
dar incio a um novo projeto que viria a tornar-se mais tarde na CEMS.
No ano de 1999, na COHAB do municpio de Carapicuba / SP, uma criana de
aproximadamente sete anos de idade, cujo nome Andr, caiu do terceiro andar do
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prdio de seu apartamento. Foi imediatamente socorrida, porm, ao chegar ao hospital,

apresentava um grave estado de sade.
Desesperada, a famlia se props a buscar ajuda espiritual para que a criana
viesse a obter melhoras fsicas, pois de acordo com os mdicos que a socorreram, ela
poderia no sobreviver a este acidente. Os mdicos tiveram de encaminhar a criana
para UTI, devido seu estado grave.
Desta forma, conhecendo o evanglico Wanderley e sua esposa Ana Paula, que
moravam prximos ao apartamento de Andr, na COHAB de Carapicuba, os pais da
criana os chamaram para que orassem a Deus em favor da sade do menino. Naquele
momento, era a nica coisa que podiam fazer, uma vez que todas as providncias
mdicas haviam sido tomadas.
Wanderley e sua esposa Ana Paula visitaram Andr no hospital e oraram em
favor do mesmo por vrias vezes, mas as oraes no hospital no foram suficientes, era
preciso clamar mais intensamente e em outro lugar que possibilitasse permanecer mais
tempo. Desta maneira, iniciou-se no apartamento deles uma busca diria em orao em
favor de Andr, uma reunio de orao intercessria intensa, que agregava parentes e
amigos de Andr e do casal. Esta busca foi seguida da ministrao da Palavra de Deus,
ou seja, a Pregao do Evangelho, transformando o apartamento da COHAB num Ponto
de Pregao, um pequeno ncleo de orao, como denominam os cristos pentecostais e
neopentecostais.
Com o passar dos dias, enquanto a criana ainda estava no hospital, as pessoas
da vizinhana foram chegando ao apartamento e se adaptando ao local que se tornara
um local de culto. As reunies se prolongavam dia a dia.
Com a freqncia de novas pessoas que, pouco a pouco, foram se juntando ao
grupo, o apartamento ficou pequeno, pois j no cabiam mais tantos adultos e crianas
que se reuniam para buscar a Deus. A pequena garagem do apartamento teve de ser
usada para as aulas bblicas infantis e assim dava-se incio, numa casa, como nos
tempos da igreja primitiva, o que viria a ser posteriormente a Comunidade Evanglica
Monte Sio.
O menino Andr foi curado, sem seqelas, conforme mostra o laudo do hospital
Cruzeiro do Sul em Osasco e atualmente um testemunho vivo deste milagre de Deus.
As reunies no apartamento, entretanto, continuaram e a cada semana crescia mais.
Com o passar dos dias, a liderana percebia que, no apartamento no seria mais
possvel permanecer devido ao espao ter ficado muito pequeno, foi a que surgiu a
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idia de se alugar um pequeno salo para as reunies. As pessoas que freqentavam o

local passaram a poupar os seus dzimos e ofertas, a fim de procurarem um lugar maior
para alugar.Este foi o passo principal para a formao da nova igreja. No incio do ano
de 2000, alugaram uma pequena sala comercial em cima de um aougue no bairro do
Jaragu, So Paulo que, embora sendo distante de Carapicuba, no apresentava
transtorno para se chegar ao local.
Naquela sala, todos os domingos, faziam-se reunies e cultos de adorao a
Deus, e a igreja se expandia. Foi improvisado um local para adaptar as crianas, um
outro a fim de se adaptar os msicos, bem como uma pequena cozinha para que fossem
feitos lanches e caf. Nestas reunies, havia orao, louvor, recolhimento de ofertas,
testemunhos, ministrao da Palavra de Deus, todos os componentes que formavam
uma reunio pentecostal.
Naquela pequena sala permaneceram at 2001 e um pequeno ncleo da igreja
continuava a se reunir em Carapicuba durante a semana, mas mudaram do apartamento
para uma pequena garagem prxima ao local. No segundo semestre de 2001, tiveram de
alugar um salo maior no Jaragu, pois a sala em cima do aougue ficou pequena
demais para comportar tantas pessoas. Este novo salo passou a ser a sede da Igreja e o
ncleo de Carapicuba, o ponto de pregao filial.
Aps a mudana para este novo local, durante trs anos e meio, no salo novo do
bairro do Jaragu, muitas coisas aconteceram; o ano de 2003 constituiu-se num ano de
organizao eclesistica, pois houve ordenaes ministeriais para diconos (auxiliares
imediatos dos pastores na organizao dos cultos), levitas (msicos e cantores),
presbteros (pastores auxiliares) e evangelistas (pregadores itinerantes) e, em 2004,
houve a primeira ordenao para pastores da CEMS.
A partir desta segunda ordenao, um casal de pastores, Paulo e Sandra, assumiu
o Ponto de Pregao em Carapicuba e os pastores presidentes Wanderley e Ana Paula
mudaram-se para Perus, abrindo tambm uma nova filial neste bairro. Iniciaram-se dois
pontos de pregao, um em Pirituba, proveniente de um trabalho de evangelizao em
uma rea carente e outro no Conjunto dos Bandeirantes, tambm no bairro Jaragu,
ambos os trabalhos eram dirigidos pela pastora Daniela.
No mesmo ano, agregou-se CEMS um novo ponto de pregao que viria a se
tornar a terceira filial, no Morro Grande, dirigido pelo pastor Andr.
Desde sua fundao, a Igreja tem realizado batismos por imerso, conforme o
exemplo bblico de Jesus e conta com aproximadamente 250 membros.
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No segundo semestre de 2004, inaugurou o Seminrio Bblico Teolgico Monte

Sio (SBTMS), que tem o propsito de ensinar Teologia de uma maneira simples,
acessvel e abrangente, visando formao ministerial do obreiro cristo. O seminrio
est funcionando na sala ao lado do primeiro salo da CEMS, em cima do aougue,
onde tudo comeou.
Atualmente, a sede da CEMS est situada em um outro salo maior do Jaragu,
na Vila Aurora, pois o anterior tambm ficou pequeno demais para comportar o nmero
atual de membros, a CEMS programou ministrios como o Ministrio Resgate
(Evangelizao, consolidao, visitao, discipulado e grupos familiares), Ministrio de
Jovens e Ministrio Infantil, alm de outros.
A CEMS uma igreja que tem caractersticas teolgicas da linha pentecostal e
est enquadrada, para fins de estudos, na categoria das igrejas neopentecostais, sua
maneira simples de ensinar as verdades bblicas tem levado o povo a aderir ao discurso
religioso veiculado pela mesma. Em seus seis anos de existncia, tem estruturado
famlias e restaurado ministrios. Atualmente conta com cinco pastores e trs filiais,
com cultos semanais, possui eventos para todas as idades e procura atender as
necessidades de seus membros mais necessitados atravs da Assistncia Social.
Como a maioria das igrejas neopentecostais, traz doutrinas como dzimos,
ofertas, batismos por imerso, casamentos cristos alm de prticas litrgicas como
danas, msicas e cantos alegres.
A CEMS uma igreja que tem como propsito principal formar discpulos,
estruturar famlias, desenvolver ministrios e ensinar a Palavra de Deus.
Seus pastores presidentes, Wanderley Roberto Jorge e Ana Paula de Oliveira
Jorge tiveram uma formao ecltica, sendo que antes de se converterem ao
protestantismo, foram catlicos, espritas e vivenciaram doutrinas msticas de toda sorte.
Em 1991, porm converteram-se ao pentecostalismo atravs da Igreja Bblica
Evanglica da Comunho, igreja situada no bairro da Lapa, na capital paulista. Nesta
denominao permaneceram por volta de um ano, tendo aps este primeiro contato,
mudado para outra denominao evanglica, Igreja do Evangelho Quadrangular, igrejas
de origem pentecostal. Nesta denominao, exerceram o ministrio do diaconato por
aproximadamente trs anos. Ainda nesta poca, cursaram o ITQ (Instituto Teolgico
Quadrangular), a fim de obter capacitao para futuros ministrios.
Em 1996, foram para a Comunidade Hebrom, sendo que ali trabalharam como
presbteros at o ano de 1998. Estas experincias ministeriais os capacitaram para mais
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tarde presidir sua prpria denominao, fazendo com que a mesma siga a ideologia
neopentecostal, cujas diferenas j foram anteriormente citadas.
As principais doutrinas apregoadas pela CEMS so: Trindade, Batismo nas
guas por imerso, Batismo com o Esprito Santo, Salvao pela graa e no por obras,
arrebatamento da igreja (Conforme livro de Apocalipse), existncia do cu, existncia
do inferno, Jesus Cristo como nico salvador e mediador entre Deus e os homens.
Seguindo estas doutrinas, foram formadas classes de escolas bblicas internas,
onde os membros podem se matricular e aprender mais a respeito dos ensinamentos
bblicos apregoados pela instituio. Alm disso, so realizados anualmente batismos
por imerso, alm de casamentos e renovaes de alianas (votos matrimoniais).
Regularmente so organizados retiros espirituais (acampamentos) a fim de se discursar
aos jovens e adolescentes, trazendo- lhes ensinamentos bblicos.
A CEMS possui um trabalho de assistncia social, no qual so distribudas
algumas cestas bsicas para as famlias que mais necessitam. O Seminrio Bblico
Teolgico Monte Sio foi fundado com a primeira inteno de formar obreiros para a
prpria igreja, bem como para outras denominaes. O curso oferecido o bsico em
Teologia e, tendo o obreiro cursado o Seminrio, ser considerado apto a exercer os
ministrios de diaconato e de presbitrio dentro da igreja.
Como uma instituio ainda em desenvolvimento, a CEMS tem superado as suas
prprias expectativas, trilhando um caminho rduo de sedimentao de suas doutrinas.
Com um corpo ministerial composto de 08 pastores, 02 presbteros, 05 evangelistas, 09
levitas e 14 diconos, a CEMS procura estruturarse e desenvolverse a cada ano,
conquistando um espao importante dentro do cenrio neopentecostal brasileiro.

1.5.1. Simbologia do logotipo da Comunidade Evanglica Monte Sio

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O logotipo da CEMS foi baseado na Bblia, como livro principal e direcionador

da f crist. Assim como todas as igrejas protestantes, evang licas, pentecostais e
neopentecostais, o smbolo ou o nome das mesmas possui caractersticas que marcam a
sua ideologia.
sabido que o simbolismo, entretanto, est presente em todo o pensamento
religioso e habita o imaginrio dos fiis, marcando uma ideologia e direcionando a
mesma.
No caso da CEMS, o logotipo formado de elementos simples, encontrados na
prpria natureza, considerada segundo discurso do relato bblico, criao de Deus. So
eles: a guia, o peixe, o trigo e as montanhas, os quais passam a ser explicados:

O nome Monte Sio foi atribudo igreja devido ser este um nome de um local
bblico, ou seja, um monte situado prximo cidade conhecida como cidadela de Davi.
Os montes de Sio tambm protegiam a cidade dos ataques dos invasores, pois eram
fortes e altos.
No desenho acima, possvel notar os montes atrs da guia, neste caso, como
smbolo de proteo de Deus a Seu povo. Segundo o livro de Salmos 125: 01 temos.

Os que confiam no Senhor so como

os montes de Sio, que no se abalam, e
permanecem para sempre.
 50

A guia: ave de rapina, de vo rpido, de olhar penetrante, garras potentes e

aguadas, a guia o smbolo de longevidade e rejuvenescimento. O logotipo da igreja
Monte Sio, representa a vida do cristo, pois estando este com Deus, lhe atribudo o
poder de se fortalecer num Deus poderoso e de ter uma vida vitoriosa. Os versculos
bblicos que respaldam este smbolo so: Salmos 103:05;

... quem te supre de todo o bem, de

sorte que a tua mocidade se renova como a
da guia.

Ainda no livro de Isaas 40:31, temos:

Mas os que esperam no Senhor

renovaro as suas foras, subiro com asas
como guias; correro e no se cansaro;
andaro, e no se fatigaro.

O trigo que levado nas garras da guia representa a primcia, os primeiros

frutos da colheita que devem ser entregues ao Senhor. O trigo tambm representa
alimento espiritual e material, resultante de uma vida colocada no altar de Deus. Este
smbolo baseiase em duas passagens bblicas: Nmeros 18:12:

Tudo o que do azeite h de melhor,

e tudo o que do mosto e do gro h de
melhor, as primcias destes que eles deram
ao Senhor, a ti as tenho dado.

Ainda no livro de Esdras, captulo 06:09, temos :

Igualmente o que for necessrio,

como novilhos, carneiros e cordeiros, para
holocaustos ao Deus do cu; tambm trigo,
sal, vinho e azeite, segundo a palavra dos
 51

sacerdotes que esto em Jerusalm, dem

se lhes isso de dia em dia sem falta.

O peixe tambm de suma importncia, pois um dos smbolos do Cristianismo

e se encontra no logotipo da CEMS. Antigamente, era usado como uma forma secreta
de comunicao entre os cristos do incio da igreja dentro das catacumbas romanas. Os
primeiros cristos entalhavam o sinal do ICTHUS (peixe) nas paredes, para que se
identificassem com outros cristos. A palavra ICTHUS em grego significa: Jesus Cristo
de Deus Filho, Salvador. Ou seja:
I esous = Jesus
C hristos = Cristo
Th eous = de Deus
U ious = Filho
S oter = Salvador
A sigla pronunciada como palavra, significa peixe,da o uso do desenho. Para
a CEMS o peixe tambm tem o significado da multiplicao, do milagre, do suprimento
que vem do alto, conforme os registros bblicos:
Mateus 14:19:
Tendo mandado a multido que se
reclinassem sobre a relva, tomou os cinco
pes e os dois peixes e, erguendo os olhos
ao cu, os abenoou; e partindo os pes,
deuos aos discpulos, e os discpulos s
multides.

Ainda h o registro em Lucas 05: 0506:

Ao que disse Simo: Mestre,

trabalhamos a noite toda, e nada
apanhamos, mas sobre tua palavra,
lanarei as redes. Feito isso, apanharam
uma grande quantidade de peixes, de modo
que as redes se rompiam.
 52

Segundo Mircea Eliade (1996: 08):

O pensamento simblico no uma

rea exclusiva da criana, do poeta ou do
desequilibrado: ela consubstancial ao ser
humano; precede a linguagem e a razo
discursiva. O smbolo revela certos
aspectos da realidade os mais profundos
que desafiam qualquer outro meio do
conhecimento. As imagens, os smbolos e os
mitos no so criaes irresponsveis da
psique; elas respondem a uma necessidade
e preenchem uma funo: revelar as mais
secretas modalidades do ser.

Desta forma, a simbologia que envolve o logotipo da CEMS est carregada de

significados e da ideologia que a instituio costuma manifestar em seus sermes e na
forma de conceber o divino.
 53

CAPTULO II
FUNDAMENTAO TERICA
... a linguagem lugar de conflito, de
confronto ideolgico, no podendo ser
estudada fora da sociedade, uma vez que os
processos que a constituem so histricos -
sociais.
Helena H. Naganime Brando (2000:11)

2.1. Concepo e as perspectivas da Anlise do Discurso

Os estudos cientficos sobre a lngua tm seu ponto de apoio em Ferdinand de

Saussure, que lanou as bases para fundamentar um conceito de estrutura na linguagem.
 54

Estrutura, por sinal, foi a palavra chave que delineou o desenvolvimento do pensamento
lingstico e das cincias sociais, a partir da dcada de 40. Posteriormente, originou-se a
corrente que ficou conhecida por Estruturalismo que, em sentido lato, pode ser
entendido como um sistema onde as partes esto solidrias com o todo.
Para F. de Saussure, a lngua apresenta um aspecto esttico e ao mesmo tempo
dinmico, pois ao mesmo tempo um produto atual, bem como se torna um produto do
passado. Nesta perspectiva, a lngua um sistema de signos e uma instituio social,
sendo exterior ao indivduo.
Segundo Haroldo Ramanzini (1990: 26):

O estudo da linguagem abrange dois aspectos

fundamentais: um, tem por objeto a lngua, refere-se
quilo que essencial e que apresenta o carter social da
linguagem, sendo de natureza puramente psquica. O
outro aspecto, por sua vez, j tem por objeto, a parte
individual, referindo-se fala, fonao propriamente
dita e psicofsica.

Desta maneira, F. de Saussure desenvolve uma concepo dicotmica entre a

lngua e a fala e entre diacronia e sincronia. A fala a atividade do sujeito falante, ao
passo que a lngua pode ser concebida como um sistema-estrutura de valores e formas
atribudos a uma classe de pessoas. Partindo deste ponto, observou-se, posteriormente
que a fala seria excluda do campo dos estudos lingsticos. A lingstica passou a
preocupar-se to somente com a lngua, impossibilitando a apreciao do elemento fala
no processo da construo da linguagem. Sendo a Lingstica uma cincia autnoma,
seu objeto , portanto, a lngua em si mesma, ou seja, a lngua, como suporte para
permitir a comunicao entre os sujeitos.
F. de Saussure, ao tomar a lngua como objeto da Lingstica, limitou-se a tratar
de unidades menores como a frase, deixando uma lacuna no que diz respeito ao texto
como um todo. Teorias surgidas aps, como a Lingstica de Texto, a Semntica
Argumentativa e a Anlise do Discurso interessaram-se pelo texto como um conjunto e
passaram, mais tarde a tecer anlises levando em considerao este aspecto da lngua,
que outrora no fora apreciado por F. de Saussure.
 55

Seguindo o caminho aberto por F. de Saussure, Mikhail Bakhtin, com seus

estudos, antecipa as orientaes lingsticas modernas. Partindo do princpio de que a
lngua um fato social, M. Bakhtin v a lngua como algo concreto, e no algo apenas
abstrato e ideal, sendo fruto da manifestao individual de cada falante. Muito embora,
Saussure tambm tenha enxergado a lngua como fato social, este preferiu estudar e se
dedicar ao sistema. Para M. Bakhtin, a enunciao ocupa um lugar privilegiado
enquanto realidade da linguagem, divergindo de seus antecessores, para quem o
enunciado era um ato individual.
Admitindo a lngua como um fato social, M.Bakthin coloca o enunciado como
objeto dos estudos da linguagem e atribui ao mesmo um valor especial, dizendo que a
situao de enunciao obtm o papel de componente necessrio para a compreenso e
explicao da estrutura semntica de qualquer ato de comunicao verbal (M. Bakhtin
apud Helena Nagamine Brando, 2004: 08).
Desta maneira, partindo da dicotomia langue/parole, M. Bakhtin passa a
priorizar o ato de enunciao como elemento principal de sua teoria, sendo o precursor
da Teoria da Enunciao, no momento em que valoriza a palavra e apresenta a mesma
como signo ideolgico por excelncia.
Segundo Baccega (2000: 63):

... a palavra, signo verbal, "solidifica" a

prtica social de um grupo, de uma classe
social, de uma sociedade e, por isso,
possibilita a continuidade do processo
histrico, embasa o novo.

Para Eni P. Orlandi (2003:42-43), as palavras mudam de sentido segundo as

posies daqueles que a empregam. Elas tiram seu sentido dessas posies, isto , em
relao s formaes ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem.
Desta forma, podemos inferir que a palavra um centro irradiador da ideologia,
usada pelo sujeito, pois ela que relaciona e interage num discurso e que atribui fluidez
ao mesmo.
Ressaltamos, ainda, que para M. Bakhtin, o enunciado no somente colocado
como objeto dos estudos da linguagem, como a prpria situao de enunciao
transforma-se num elemento necessrio para a compreenso e explicao da semntica
 56

de qualquer ato de comunicao verbal. Cada ato de enunciao, porm, carrega em si

mesmo a intersubjetividade humana, o processo de interao verbal. Desta maneira, o
interlocutor no passivo na constituio do significado, uma vez que se tem a idia de
que o signo vivo, dinmico e dialtico.
A linguagem, portanto, como interao social, permite que o OUTRO
desempenhe um papel fundamental na constituio do sujeito e do significado, o que
revela as relaes existentes entre o lingstico e o social. Tem-se a partir da, uma viso
da linguagem como interao, ou ainda, um intercmbio que a linguagem faz com o
social. Enquanto interao, o OUTRO desempenha um papel fundamental, pois ele
quem integra todo o ato comunicativo num contexto mais amplamente visto, o que
possibilita as relaes entre o lingstico e o social.
Desta forma, temos o discurso, que o ponto de articulao dos processos
ideolgicos e dos fenmenos lingsticos, veiculado pela linguagem.
Segundo H.N. Brando (2004:11):

a linguagem enquanto discurso no constitui um

universo de signos que serve apenas como
instrumento de comunicao ou suporte de
pensamento; a linguagem enquanto discurso
interao, e um modo de produo social; ela no
neutra, inocente e nem natural, por isso o lugar
privilegiado de manifestao da ideologia.

Por outro lado, Brando (apud:55), apoiada em mile Benveniste postula que a
lngua apenas uma possibilidade que ganha concretude no ato da enunciao, isto ,
enquanto emprego e expresso de uma certa relao com o mundo. Para E. Benveniste
(2005:68), a linguagem pode ser concebida como uma ao que se realiza na e pela
interlocuo, na medida em que, por mais abstratas ou particulares que sejam as
operaes do pensamento, recebem expresses na lngua. Podemos dizer tudo e
podemos diz-lo como queremos.
insuficiente que o pesquisador fique no campo do enunciado, e sim que
qualifique o ato enunciativo, pois a determinao do sentido se d no processo
enunciativo. Para E. Benveniste, enunciao colocar a lngua em funcionamento por
 57

um indivduo. A partir disso, constitui-se a lingstica enunciativa que pretende mostrar

o discurso produzido no ato da fala.
Sendo o indivduo falante um fator fundamental na veiculao da mensagem, o
percurso que o mesmo faz, em sua elaborao mental, do contedo a ser dito orientado
socialmente com a inteno de adaptar-se ao contexto imediato, social, sobretudo dos
interlocutores concretos que participam do ato enunciativo.
Como a lngua dinmica, concebe-se a mesma como sendo canal de circulao
de ideologias entre os falantes. Desta sorte, seria necessrio ampliar a viso lingstica
para um estudo que vinculasse linguagem ideologia. A palavra como signo ideolgico
por excelncia, conforme mencionamos, no sendo encarada como uma entidade
abstrata, constitui-se como um lugar de manifestao de ideologia.
A fim de ampliar os estudos lingsticos, torna-se necessrio ir alm da frase, ou
seja, elaborar teorias que possam dar conta do texto e do discurso. Nesta perspectiva, o
texto no considerado apenas uma simples soma de frases, mas um lugar onde
circulam idias, e cria-se, ento, o discurso, ou seja, instncia em que os nveis
lingsticos e extralingsticos se articulam.
O primeiro a considerar o discurso como um objeto da Lingstica, foi o terico
Z. Harris, assim como, foi o primeiro a realizar uma anlise sistemtica de textos. Z.
Harris (apud J. V. Nascimento 1993) prope a estruturao geral do texto atravs da
integrao de frases em unidades maiores. Neste ponto, no nos apresenta uma teoria do
discurso, mas sim, um modelo de mtodo de pesquisa.
Dominique Maingueneau (1997) esclarece que tanto a fala quanto a lngua so
discursos, pois considera que, no processo de construo de sentidos, h a presena do
contexto sociocultural que se insere na fala e na prpria lngua.
Para Michel Pcheux (1997), a Anlise do Discurso apresentada como a
articulao de trs regies do conhecimento cientfico: o lingstico, o discursivo e o
materialismo histrico.
O conceito de discurso tem sido discutido por diferentes tericos, E. Benveniste
considerado o pioneiro nos estudos sobre o discurso. Segundo H.N.Brando
(2004:55), Benveniste (re) incorporou aos estudos lingsticos a noo de
subjetividade. Para E. Benveniste, a lngua apenas uma possibilidade que ganha
concretude somente no ato da enunciao, isto , enquanto emprego e expresso de
uma certa relao com o mundo. Desta maneira, E. Benveniste introduz "aquele que
fala na sua fala".
 58

A subjetividade, para E. Benveniste a capacidade de o locutor se propor como

sujeito de seu prprio discurso, sendo que, no processo da enunciao, ao instituir-se um
"eu", obrigatoriamente institui-se um "tu". Sendo assim, postula que eu e "tu" so os
protagonistas da enunciao. O eu" a pessoa subjetiva e "tu" pessoa no subjetiva.
A subjetividade , pois, inerente a toda linguagem e se constitui mesmo quando
no se enuncia o eu".
Segundo H. N.Brando (2004:58):

o sujeito de Benveniste um "eu" que se

caracteriza pela homogeneidade e unicidade na
medida em que interage com um "tu" - alocutrio -
opondo - se ambos no - pessoa, ele (eu - tu
versus ele). Apesar de esse "tu" ser complementar
e indispensvel, na relao o eu que tem
ascendncia sobre o "tu".

Para a autora, o ponto de articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos

lingsticos , portanto, o discurso. Enquanto discurso, a linguagem no se constitui
apenas num nico universo de signos que tem como tarefa primordial apenas o ato de
comunicao. A linguagem , portanto, interao, um modo de produo social. Sendo
assim, a linguagem no neutra, inocente ou natural, ela tem uma funo que
transcende a comunicao, o lugar privilegiado de manifestao da ideologia.
Ainda na dcada de 60, surge uma nova tendncia lingstica que visa analisar a
linguagem sobre o ponto de vista ideolgico: A Anlise do Discurso.
Segundo D. Maingueneau, (1976) foram os formalistas russos que abriram
espao para o que se poderia chamar mais tarde de discurso. Atravs do texto e
buscando encadeamentos que transcendesse a frase, tais estudiosos superaram a
abordagem inicial filolgica que dominava at ento os estudos da lngua.
A Anlise do Discurso (Daqui para frente AD) enquanto disciplina ou teoria
lingstica, adota duas posturas tericas, uma de anlise americana e outra de anlise
europia.
A perspectiva americana entende a teoria do discurso como uma extenso da
lingstica e a perspectiva europia entende que o enveredar da teoria para a vertente do
discurso ressalta o sintoma de uma crise interna da lingstica, principalmente na rea
 59

da semntica, conforme afirma E.P.Orlandi (apud H.N.Brando 2004). A perspectiva

terica europia de origem francesa e sobre esta que respaldaremos o nosso trabalho
de anlise.
Para D. Maingueneau (1997). A chamada escola francesa de AD filia-se a certa
tradio intelectual, sobretudo da Frana, que une reflexo sobre o texto e histria. Em
meados dos anos 60, esta reflexo propiciou uma articulao que vinculava a
lingstica, o marxismo e a psicanlise.
A AD nasceu tendo como base a interdisciplinaridade, pois alm de tornar-se
uma preocupao dos lingistas, tornou-se tambm uma preocupao de outros
estudiosos, tais como historiadores e psiclogos. Havia na Frana dos anos 60 uma
prtica escolar de explicao de texto, que vigorava desde a poca do colgio at a
universidade. A literatura exerceu um grande papel na Frana e estimulou que estas
anlises fossem abarcadas pela AD.
Tendo a AD sido vinculada a diversas outras reas do conhecimento, passou-se a
proliferar o termo anlise do discurso" em praticamente todas as reas. Buscando
definir o seu campo de atuao, a AD procurou analisar, sobretudo discursos polticos
de esquerda e textos impressos.
Inicialmente, a AD foi definida como o estudo lingstico das condies de
produo do enunciado, tendo como apoio conceitos e mtodos da lingstica. A AD
procura enfatizar o estudo da lngua em funcionamento para a produo de sentidos e
anlise do texto.
A AD, todavia, no se detm somente em anlises meramente superficiais dos
discursos, mas aplica conceitos nucleares, dois em especial: o de ideologia e o de
discurso. Nesta perspectiva, a lngua concebida como um fenmeno ideolgico, por
isso, pode ser vista como prtica social. O homem , o nico animal capaz de
relacionarse e fazer-se entender atravs da lngua. O que torna o ser humano superior
aos outros animais neste sentido o fato de que, a partir de uma mente desenvolvida e
de um corpo, ele capaz de construir um mundo s seu e este mundo passa a ser o
mundo real para ele. Como um ser social e coletivo, o ser humano possui memria
social e conscincia histrica e utiliza esta memria e conscincia para comunicar-se
atravs do discurso. A lngua um sistema cultural e est em constante movimento e
mutao.
Atravs da lngua, o homem constri significados, interpreta o outro e
interpretado. O homem faz uso da fala para se comunicar, transmitir pensamentos,
 60

ideologias e, muitas vezes, impe sua maneira de ver o mundo. Cultura e sociedade se
definem pela linguagem e por meio do discurso. Por isso, pelo discurso que
conhecemos o sistema de cada indivduo e tambm de uma determinada sociedade.
A linguagem humana confere aos homens o seu poder. Pelo poder da palavra, o
homem constri o seu mundo e se destaca dos outros animais. Ns somos os produtos
de nossos discursos, somos os resultados dos nossos discursos. No se conquista um
povo com guerras, mas atravs da palavra, pois para se dominar um povo preciso
dominar antes de tudo o seu pensamento.
H duas grandes vertentes que influenciam a AD de linha francesa, as quais so:
do lado da ideologia, os conceitos postulados pelo terico Louis Althusser e do lado do
discurso, os conceitos de Michel Foucault. A partir das anlises dos trabalhos desses
dois tericos que M. Pcheux, elabora e postula seus conceitos.
Em Aparelhos ideolgicos do Estado, de L. Althusser, temos a conceituao do
termo formao ideolgica" e em Arqueologia do saber, de Michel Foucault, podemos
encontrar a expresso "formao discursiva", a qual ser apropriada pela AD,
posteriormente.
Neste contexto, o discurso passa a ser ento considerado como uma prtica
social que materializa uma ideologia, pois os interlocutores, uma vez que se inscrevem
no espao discursivo, interagem de acordo com sua formao ideolgica.
A ideologia veiculada pelo discurso essencial para a prpria constituio
discursiva. Ressaltamos, ainda, que a palavra "ideologia", entretanto, foi objeto de
numerosas conceituaes por vrios filsofos e tericos de diferentes linhas de pesquisa.
Foi discutida por Marx e Engels, Aron, Althusser, Arendt, Boudon, Balibar, porm h
um consenso, dentre os anos 60 e 70 que procura definir a ideologia como " um sistema
global de interpretao do mundo social", conforme Aron (apud Patrick Charaudeau
2004).
Para a AD, ideologia , todavia, um conceito central. a partir da que L.
Althusser desenvolve uma teoria das ideologias, onde a ideologia representa uma
relao imaginria dos indivduos com sua existncia, que se concretiza materialmente
em aparelhos e prticas.
Marilena Chaui (1984:22), ressalta que o termo "ideologia" apareceu pela
primeira vez empregado pelo filsofo Destutt de Tracy em sua obra "Elements de
idologie", em 1801.
A autora (1984:22) postula que:
 61

... Destutt de Tracy pretendia

elaborar uma cincia da gnese das idias,
tratando-as como fenmenos naturais que
exprimem a relao do corpo humano,
enquanto organismo vivo, com o meio
ambiente. Elabora uma teoria sobre as
faculdades sensveis, responsveis pela
formao de todas as nossas idias: querer
(vontade), julgar (razo), sentir
(percepo) e recordar ( memria).

Os idelogos franceses foram partidrios de Napoleo, e com isso apoiaram o

golpe 18 Brumrio, pois o tinham como um liberal continuador dos id eais da Revoluo
Francesa. Entretanto, logo se decepcionaram com Napoleo, pois viram nele um
restaurador do Antigo Regime. J Napoleo usou o termo "ideologia" com sentido
pejorativo, quando teria qualificado os idelogos franceses de abstratos, nebulosos,
idealistas e perigosos por causa do seu desconhecimento dos problemas
concretos. (Brando 2004: 19).
Em Marx e Engels, a ideologia concebida tambm imbuda de uma carga
semntica negativa, pois condenam a maneira de ver abstrata e ideolgica dos fil sofos
alemes, dizendo que no relacionavam a realidade com a pragmtica, distanciando-se
assim da realidade. Para Marx e Engels a ideologia identificada como um instrumento
que faz a separao entre a produo das idias e as condies sociais. O povo, tendo
uma viso filosfica de iluso ou o mascaramento da realidade, permite classe
dominante impor seu modo de pensar sobre eles. Vale lembrar que a viso de ideologia
marxista carrega a crtica ideologia da classe dominante.
Para a viso marxista de ideologia, tem-se que ela um instrumento de
dominao de classe, pois a classe dominante impe as suas idias e faz com que sejam
idias de todos.
Outro terico que se vale da ideologia em suas anlises Paul Ricoeur. Ele se
ope tendncia de se interpretar a ideologia de uma maneira redutora, partindo da
anlise de ideologia enquanto dominadora de classes sociais. Segundo H.N. Brando
(2004: 26-27), P. Ricoeur analisa o conceito de ideologia em trs situaes:
 62

Funo geral da ideologia: mediadora na integrao social e na coeso do grupo;

Funo de dominao ideolgica: ligada aos aspectos hierrquicos da prpria
organizao social. Toda autoridade para legitimar-se vale do papel da ideologia
como justificadora da dominao exercida pela instituio;
Funo de deformao: a partir da ideologia que ns pensamos e agimos sem,
muitas vezes, tematiz- la ou traz- la ao mundo da conscincia.
Diante do exposto a respeito da ideologia, tomamos como ponto de partida para
as nossas anlises as funes postuladas por P. Ricoeur e a definio de M. Chau.

2.2. Conceito de Discurso em Foucault

Michel Foucault, sendo filsofo e no propriamente lingista, com suas

pesquisas, inseriu conceitos que se estabeleceram como bases para aqueles que se
desenvolveriam na pesquisa lingstica, os rumos do discurso. Para M.Foucault, os
discursos so uma disperso, formados por elementos que no se ligam por nenhum
princpio de unidade. As regras de formao", conforme Foucault, usadas pela AD
seriam as responsveis por descrever e analisar essa disperso. So elas: os objetos, os
diferentes tipos de enunciao, os conceitos, os temas e teorias. So estes elementos que
possibilitariam a passagem do discurso da disperso para regularidade.
A anlise de uma formao discursiva, para M. Foucault, consiste na descrio
dos enunciados que a compem e a noo de enunciado vista como a unidade
elementar, bsica que forma o discurso. O discurso seria concebido, desta forma, como
uma famlia de enunciados pertencentes a uma mesma formao discursiva. (Brando
2004:33).
E.P. Orlandi (2003:42-43) coloca que as formaes discursivas podem ser vistas
como regionalizaes do interdiscurso, configuraes especficas dos discursos em
suas relaes atravs da formao discursiva que se consegue entender a produo dos
sentidos.
O enunciado para M.Foucault constitudo de quatro caractersticas primordiais:
a primeira o referencial, ou seja, aquilo que o enunciado enuncia; a segunda est
intrinsecamente ligada a anlise do discurso e diz respeito relao do enunciado com
seu sujeito.
 63

Para M. Foucault, no o sujeito o fundador e construtor do discurso e sim um

lugar a ser preenchido. Se o sujeito uma funo vazia, ou um espao a ser preenchido
por diferentes indivduos no discurso, qualquer concepo unificadora do sujeito deve
ser rejeitada; a terceira diz respeito existncia de um domnio, o que ele designou
como campo adjacente" ou espao colateral". Este campo est associado ao enunciado
diretamente ou indiretamente, uma vez que no se concebe um enunciado isoladamente;
a quarta caracterstica aquela que o destaca como objeto. M.Foucault estabelece uma
distino entre enunciado e enunciao. O enunciado se d todas as vezes que algum
emite um conjunto de signos e a enunciao se marca pela singularidade, no se
repetindo, embora cada um destes possua uma funo enunciativa diferente dependendo
do lugar em que so usadas.
Desta forma, podemos dizer que o discurso se cristaliza no momento da
enunciao, porm no sendo isolado, constri saberes entre os sujeitos e por meio
destes saberes coletivos, se impe.
O discurso o lugar da circulao das idias, sejam elas de um grupo especfico,
formado sobre uma ideologia dominante, ou ainda de todo um sistema, que pode
abranger um cidade, um estado e tambm uma nao.

2.3. A Noo de sujeito em Pcheux

Segundo E.P.Orlandi, (2003:27) a anlise do discurso no estaciona na

interpretao, trabalha seus limites, seus mecanismos, como parte dos processos de
significao.
Os processos de significao, portanto, partem da idia de que existe um sujeito
atuante que veicula tais processos. Por isso, para H. N. Brando (2004:110):

na perspectiva da anlise do discurso, a noo de sujeito

deixa de ser uma noo idealista, imanente; o sujeito da
linguagem no o sujeito em si, mas tal como existe
socialmente, interpelado pela ideologia. Desta forma, o
sujeito no a origem, a fonte absoluta do sentido, por
que na sua fala, outros dizem.
 64

Para M. Pcheux (1988:214), o sujeito do discurso no se pertence, ou seja, ele

se constitui no esquecimento. O sujeito da linguagem no o sujeito em si mesmo, mas
existe socialmente, interpelado pela ideologia. M. Pcheux menciona que no existe
prtica discursiva sem sujeito, desta forma, constitui a expresso forma-sujeito.

todo sujeito constitutivamente colocado como autor de e

responsvel por seus atos em cada prtica que se
inscreve; e isso pela determinao do complexo das
formaes ideolgicas, no qual ele interpelado em
sujeito responsvel.

Os sujeitos so interpelados em sujeitos falantes, ou seja, em sujeitos de seu

prprio discurso, mas por formaes que so representadas na linguagem: as prprias
formaes ideolgicas que mantm e sustentam.
M. Pcheux retoma as posies de Paul Henry, quando assume a idia de que h
um desdobramento, nomenclatura usada por P.Henry para dizer da constituio do
sujeito do discurso, enquanto locutor, ou sujeito da enunciao, portanto, o sujeito que
toma a posio e o sujeito universal, sujeito da cincia. H, a partir desta constituio,
efeitos paradoxais, induzidos por estas duas prticas na forma - sujeito.
Para explicar este paradoxo, M.Pcheux props duas modalidades: uma que diz
respeito a uma superposio entre o sujeito enunciador e o sujeito universal, em que h
um assujeitamento, o que caracteriza o discurso do bom sujeito". Neste caso, o
interdiscurso determina a formao discursiva que o sujeito falante se identifica e
'cegamente' segue seus efeitos em liberdade. A outra modalidade vem por caracterizar o
discurso do 'mau sujeito', em que o sujeito da enunciao se volta contra o sujeito
universal por meio de uma tomada de posio, cujo resultado uma separao, ou
ainda, um distanciamento, dvida, questionamento, contestao, em relao ao que o
sujeito universal lhe ' obriga' a pensar. Ele se contrape formao discursiva que o
interdiscurso lhe coloca, este o discurso-contra ou contradiscurso.
Desta maneira, M.Pcheux, ao formalizar estas duas modalidades, insere seu
pensamento a respeito de sujeito na AD e contribui significativamente para pesquisas
posteriores.
 65

2.4.Texto e Discurso

Ao conceituar texto e discurso, temos um duelo, pois o discurso se manifesta por

meio do texto e no texto. Para o estabelecimento do conceito de texto, partimos dos
aspectos gramaticais, pois para as gramticas, este pode ser entendido como uma
seqncia bem formada de frases ligadas que progridem para um fim. (Charaudeau
2004:467).
O texto, porm, revelou ser uma unidade muito mais complexa do que
simplesmente uma seqncia gramatical que produz uma tessitura, pois vinculadas a
regras da boa escrita esto os gneros de discurso, ou ainda, as prticas scio-
discursivamente reguladas. Para Halliday, o texto mais bem pensado no como uma
unidade gramatical, mas como uma unidade semntica.
Um outro fator que o texto no se distingue pelo tamanho, pois uma frase pode ser
um texto, assim como vrios volumes escritos o so. O texto em si mesmo utilizado
pelo analista do discurso como sendo uma fonte que contm uma unidade passvel de
ser analisada.
a partir do texto que se pretende captar as estratgias de interpretao e as marcas
lingsticas e ideolgicas do discurso. Segundo Jorge Lozano (2002:24), o texto pode
ser visto como um processo semitico que em seu transcorrer sinttico vai produzindo
sentido.
O texto em si mesmo investido de construes que o levam a sentidos diversos.
Para L. Hjelmslev, (apud J.Lozano 2002: 28), o texto pode ser visto como cadeia
sintagmtica que se pode expandir indefinidamente.
Ainda segundo Halliday, para ser texto, este precisa ter textualidade, que se
caracteriza, segundo E.P.Orlandi (2004:52) como uma funo da relao do texto
consigo mesmo e com a exterioridade. Conforme a autora, em AD, possvel dizer que
as palavras no significam em si, e sim, o texto significa.
Segundo E.P. Orlandi, o texto como discurso no apenas um conjunto de
enunciados, um processo que se desenvolve de mltiplas formas e em determinadas
situaes sociais. O texto pode ser visto primeira vista como um todo com comeo,
meio e fim, mas se visto como a AD o v, pode ser instalado sua incompletude, que se
d atravs da histria como agente exterior. Nesta direo, a historicidade o trabalho
que os sentidos desencadeiam no texto.
Por isso, E.P.Orlandi (2004: 54), prope ento, que:
 66

... o texto, visto na perspectiva do discurso, no uma

unidade fechada, embora, como unidade de anlise, ele
possa ser considerado uma unidade inteira - pois ele tem
relao com outros textos, com suas condies de
produo, com o que chamamos sua exterioridade
constitutiva (o interdiscurso: a memria do dizer).

Por fim, na perspectiva de E.P.Orlandi (2001:64-66), o texto vai se abrir, como

objeto simblico para as diferentes possibilidades de leitura, ou seja, a textualidade,
enquanto matria discursiva d ensejo a vrias possibilidades de leituras.
Para designar texto e discurso, podemos postular que o texto est inserido no nvel
material que tem como inteno expressar linguisticamente o contedo da comunicao,
j o discurso, revela as intenes que emergem na materialidade do texto. Ou seja, o
texto contm as marcas lingsticas que o individualizam, o discurso investe na
ideologia, isto , opera com as propriedades. Sem o texto no possvel constituir o
discurso, pois o discurso parte do texto e, assim, ambos se completam.

2.5 . Discurso Religioso

A religio, carregada de ideologia, se manifesta na e pela linguagem, ou melhor, no

discurso. No podemos desvincular a religio da palavra, pois no h religio sem
lngua, sem palavra. Desta forma, consideramos a religio como uma das mais
importantes produtoras de discursos, pois veicula ideologias prprias, assim como
emprega recursos lingustico-retricos para alcanar seus objetivos.
Segundo J.V. Nascimento (1993: 49), o discurso religioso, resultante da religio de
sua propriedade fundamental, a ritualizao e suas marcas, se constri como ato de
linguagem.
Como a religio se manifesta na e pela palavra, ela tem muito a ver com o homem,
pois ele est sempre em busca do transcendental e utiliza o discurso para apropriar-se do
mundo mstico que o cerca. Desta maneira, o ho mem e a religio esto constantemente
refletidos e inseridos na linguagem e ambas, linguagem e religio oferecem diferentes e
ao mesmo tempo concatenadas compreenses do mundo e do universo como um todo.
 67

Sendo o homem um ser lingstico por natureza, a sua relao com a religio se
constitui pelo e no discurso, que passa a ser, tambm, lugar da percepo do
sobrenatural. A crena no sobrenatural leva o homem a considerar que assujeitado por
uma fora motriz superior a ele, que atua e se manifesta no mundo espiritual e que se d
a conhecer, em nosso caso, a religio crist evanglica, por meio da Bblia, Livro
Sagrado e por meio dos discursos veiculados pelos pastores ou sacerdotes, considerados
como representantes legtimos do Divino na Terra.
Sabemos que o discurso religioso traz consigo a responsabilidade de veicular e
instaurar a crena num Ser Superior, como elemento transcendente que governa e dirige
o homem e tudo ao seu redor. Neste sentido, Deus, aquele que fala na voz do homem.
O homem se coloca, ento, como 'instrumento' de Deus e est, neste caso, ao Seu inteiro
dispor. Assim sendo, no discurso que se instaura, devemos entender ambos os planos, o
espiritual e o temporal, conforme nos aponta E.P. Orlandi (2003). Ao tratar do discurso
religioso, a autora coloca a noo de iluso de reversibilidade para a distino de
discursos polmicos, ldicos e autoritrios.
O discurso religioso, segundo a autora, pode ser classificado como discurso
autoritrio. Neste sentido, a reversibilidade em si mesmo, a troca de papis na
interao que constitui o discurso. Mas quando se fala em discurso religioso o que h
uma iluso do elemento de reversibilidade do discurso, em que a troca de papis se d
entre locutor e ouvinte.
E.P. Orlandi (2003:240), esclarece mais detalhadamente o elemento de
reversibilidade, quando afirma que:

todas as formas de discurso, entretanto, tm como

parmetro essa noo e, em se tratando do
discurso autoritrio, gostaramos de observar que,
embora no haja reversibilidade de fato, a iluso
da reversibilidade que sustenta esse discurso.

Para a autora, no discurso religioso, estar no 'lugar de' no se constitui exatamente

em estar no 'lugar prprio', pois h um desnivelamento em relao ao mundo temporal e
o mundo espiritual. Neste caso, o mundo espiritual notadamente superior ao temporal.
O discurso religioso apresenta uma grande tendncia monossemia, pois contm uma
polissemia estancada, contida dentro de si.
 68

Ao conceituar discurso religioso, E.P. Orlandi fundamenta-se em L. Althusser

(2003), que apresenta a ideologia crist como um exemplo de estrutura formal para
qualquer ideologia e a partir de sua noo de sujeito, sustenta que somente possvel
existir uma prtica discursiva, quando se tem uma ideologia e a ideologia s existe por
meio do sujeito e para os sujeitos.
Para L. Althusser, Deus define a si mesmo como o Sujeito por excelncia, ou seja,
como AQUELE QUE e a partir da, interpela outros sujeitos, assujeitando-os a este
Sujeito superior. Nesta perspectiva, o discurso religioso caracterizado como aquele
em que fala a voz de Deus: a voz do padre - ou do pregador, ou, em geral, de qualquer
representante seu - a voz de Deus. (E.P. Orlandi 2003: 243).
Neste tipo de discurso possvel notar que h um desnivelamento fundamental que
se d entre locutor e ouvinte, assim, o locutor do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o
ouvinte do plano temporal (os homens, os assujeitados). Da, a iluso do elemento de
reversibilidade, pois no possvel ao homem ocupar concretamente o lugar de Deus,
porm, estando ele assujeitado, por ele fala a voz de Deus. como se ele falasse em
lugar de Deus. H, neste caso, uma desigualdade elementar que instala outras, como
vida/morte, imortalidade/mortalidade e disso tm-se a necessidade da salvao que,
conforme a teologia crist se d pela f.
Como o homem est assujeitado voz do ser superior, que Deus, h um elemento
de mistificao que segundo E.P. Orlandi se constitui na subjuno de uma voz pela
outra, ou o 'estar no lugar de'; desta forma, temos o 'como se' instalado nestes discursos.
O homem falando 'como se' fosse Deus.
Pelo exposto, diferentemente de outros discursos, como o pedaggico, o poltico,
entre outros, em que o locutor em si apresenta certa autonomia, podendo elaborar,
manipular e at mesmo modificar o discurso original, o discurso religioso no apresenta
esta autonomia, uma vez que ao representante da voz de Deus no possvel modific-
la em momento algum.
Para se apropriar da voz de Deus, o seu representante utiliza-se do texto sagrado. A
prpria interpretao da Palavra de Deus regulada, por isso, o discurso religioso tem
uma tendncia para a monossemia.
Tendo esta caracterstica, o discurso religioso possui uma assimetria entre o plano
temporal e o espiritual.

Plano Espiritual Plano Temporal

 69

Deus (Sujeito) Homens (Sujeitos)

( o que interpela, (So os que pedem, agradecem,
ordena, regula, salva) desculpam-se, exortam etc.)

O poder da Palavra, segundo E.P.Orlandi, na religio evidente. Este poder deve

ser usado por seus representantes. A iluso de reversibilidade leva o representante a
estar no lugar de e no a estar no lugar prprio. Tal caracterstica leva o discurso
religioso a uma diferenciao dos outros discursos, uma vez que o querer estar no lugar
de, no funo de outros discursos desta forma, a retrica utilizada a retrica de
apropriao.
O discurso religioso pode ser entendido como o discurso da Bblia, ou seja, o
discurso teolgico, que fala sobre Deus, sobre o Divino e que fala de Deus, do Ser
Superior, aos homens, atravs dos homens.

2.6 . Marcas lingsticas e mecanismos constitutivos do Discurso

Religioso

2.6.1. Interdiscursividade

Uma outra caracterstica relevante no discurso religioso a interdiscursividade,

uma propriedade elementar desse tipo de discurso, pois todo discurso, de certa maneira,
tem uma relao com outros discursos e com outros dialoga constantemente. Entretanto,
o interdiscurso est intrinsecamente relacionado a outros discursos o que indica que h
um constante dilogo entre os discursos e, assim, eles se constituem.
No discurso religioso neopentecostal, o interdiscurso se organiza, a partir do
momento que se tem a Bblia como a fonte sobre a qual esse discurso se constitui. a
partir da ideologia veiculada pela Bblia, que o discurso religioso neopentecostal se
constri. Desta forma, possvel dizer que as Sagradas Escrituras funcionam como um
interdiscurso no funcionamento e na organizao do discurso religioso.
Este dilogo ocorre constantemente no discurso religioso que, embora tenha uma
caracterstica de discurso autoritrio, permite esta relao dialgica. Neste caso, em uma
situao de exposio do sermo, os textos bblicos so recontados, a fim de reconstruir
uma situao, ou mesmo, extrair algum ensinamento para aquele determinado momento
da exposio do discurso.
 70

2.6.2. Cenografia

A cenografia ou cena de enunciao fundamental e constantemente utilizada

em AD. Toda enunciao ocorre num espao institudo que previamente definido pelo
gnero do discurso. Desta forma, quando se coloca em cena, o discurso constri seu
prprio espao de enunciao. A noo de cena, portanto, utilizada para designar a
maneira pela qual o prprio discurso constri uma representao em sua situao de
enunciao. Esta representao dinmica.
Para a Pragmtica, a linguagem vista como uma forma de ao. Utilizando do
Direito, o termo contrato, pois indica que os indivduos que pertencem a um mesmo
corpo de prticas sociais possam ser capazes de entrar num acordo em funo dessas
representaes de linguagem que praticam. O contrato estabelecido entre duas pessoas
ou ainda entre dois grupos. No caso do pastor ou sacerdote religioso, ao expor a
mensagem, ele a coloca como sendo um contrato que tem como funo especial de lhe
creditar o saber religioso. Na enunciao, h um contrato de fala que permite ligar o
pregador aos fiis, pelo fato de o pregador possuir uma 'responsabilidade' maior que os
fiis.
A Pragmtica extrai seus modelos do Direito, do teatro e do jogo. Neste sentido,
Oswald Ducrot (apud D. Maingueneau 2001:30) afirma que a lngua exerce nas relaes
humanas, toda uma coleo de papis que o locutor pode escolher para si e impor ao
destinatrio.
Sabemos que, na sociedade, cada indivduo exerce um determinado papel e, a
fim de se fazer entender, produz suas enunciaes de acordo com o papel em que estiver
investido. Por exemplo, em nosso caso, o pastor; ele pode ter um trabalho secular
durante a semana em que desempenhar o seu papel profissional, mas ao chegar
igreja, assume o seu papel de pastor e enuncia como tal.
Tratando da cenografia, D. Maingueneau (2000: 21):

recorre cena num nvel mais elevado da

enunciao, para o tipo de discurso: os gneros
literrios, por exemplo, mobilizam a Cena
literria, os gneros cientficos, a Cena cientfica.
 71

, ento, cenografia que designa a cena instituda

por um discurso.

Ainda segundo D. Maingueneau, a cenografia no deve ser entendida tal como

um quadro j previamente estabelecido, mas sim, como um processo de crculo, onde a
enunciao, desdobrando seus contedos, legitima e torna possvel a prpria situao de
enunciao. A cenografia, nesta perspectiva, a que designa a cena instituda por um
discurso.
A Pragmtica enfatiza, ainda, que as regras do jogo e as regras dos atos de fala
so constitutivas, pois, quando falamos, adotamos uma forma de comportamento
intencional regida por regras, que pressupem instituies capazes de atribuir sentidos.
Considerando as perspectivas da AD, a cenografia importante por legitimar
uma situao enunciativa. No discurso religioso, encontramos diversas cenografias e,
por isso, podemos considerar propcio no contexto do discurso religioso, tendo em vista
que elas corroboram para tornar esse tipo de discurso mais persuasivo.

2.6.3. O ethos do pregador

Tendo sido definido a origem de seu conceito pela Retrica Antiga, o ethos pode
ser entendido como a imagem que, implicitamente, um orador tem de si mesmo e que a
veicula por meio de sua maneira de dizer, ou seja, o que ele pode revelar por seu modo
de se expressar.
Os pastores podem ser considerados um grande exemplo de constituio do
ethos, pois juntamente com sua maneira de vestir-se compem uma imagem de
autoridade para seu auditrio. A imagem que projetam deixa transparecer uma pessoa
ntegra e respeitada, marcada explicitamente pelo uso do terno e da gravata, ou, no caso
das mulheres, roupas sociais femininas. Alm de adotar gestos, o porte e palavras
marcadas, o pregador se faz entender principalmente pela lngua.
Para Aristteles, havia trs caractersticas fundamentais de ethos, as quais tm
como objetivo atribuir ao discurso uma maior eficcia:

Phrnesis - Ter aspecto de uma pessoa ponderada;

Aret - assumir a atitude de um homem de fala franca, que diz a verdade;
Eunia - oferecer uma imagem agradvel de si mesmo.
 72

Segundo D. Maingueneau (op.cit: 45), a eficcia destes ' eth' se origina no fato de
que eles atravessam, carregam o conjunto da enunciao sem jamais explicitarem sua
funo.
A AD, ao integrar o ethos retrico, realiza um duplo deslocamento. Em primeiro
lugar, afasta qualquer preocupao ' psicologizante' e ' voluntarista, de acordo com a
qual o enunciador, semelhana do autor, desempenharia o papel de sua escolha em
funo dos efeitos que pretende produzir sobre seu auditrio. (D. Maingueneau op. cit.:
45).
Para a AD, os efeitos do ethos so impostos no pelo sujeito em si mesmo, mas
pela formao discursiva. Em segundo lugar, a AD recorre a uma concepo de ethos
que, de alguma forma, seja transversal oposio entre o oral e o escrito, conforme
atesta D. Maingueneau. Mesmo o texto escrito possui uma ' voz'. Embora o texto seja
escrito, ele sustentado por uma voz especfica, pois a oralidade no apenas o falado,
h uma integrao do discurso ao corpo e voz, bem como a do corpo e da voz ao
discurso.
A finalidade da constituio do ethos puramente levantar confiana no
auditrio. Faz-se necessrio que se tenha, sobretudo, um prvio conhecimento do
auditrio em questo, a fim de que estas caractersticas consigam realizar com
excelncia sua funo.
Segundo C. Perelman & L. O Tyteca (1996: 22, 27)

uma imagem inadequada do auditrio, resultante da

ignorncia ou de um concurso de imprevisto de
circunstncias, pode ter as mais desagradveis
conseqncias. Nenhum orador, nem sequer o orador
sacro, pode descuidar desse esforo de adaptao ao
auditrio.

Ao construir a sua prpria imagem, o pregador religioso capaz de conduzir seu

auditrio a apresentar reaes de seu interesse e conforme preconizava. Desta forma, o
pregador deve construir um ethos que inspire confiana no seu auditrio.

2.7 Argumentao e Retrica

 73

A origem da retrica anterior a sua prpria histria, pois desde sempre os homens
fizeram uso da linguagem e valeram-se da argumentao para divulgar suas
intenes.Entretanto, pode-se afirmar que foi na Grcia que a retrica adquiriu seu
carter tcnico, pois foram os gregos que inventaram a "tcnica retrica" e em seguida
a " teoria da retrica".
Remontar a origem desta arte tarefa difcil, mas sabe-se que a retrica no nasceu
em Atenas e sim na Siclia grega, por volta de 465. Sua origem no literria, mas
judiciria, pois, tendo a Siclia grega sido invadida por tiranos, aps a expulso dos
invasores, os que foram despojados pelos tiranos reclamaram seus bens. Crax,
discpulo de Empdocles e Tsias, discpulo de Crax publicaram uma coletnea de
preceitos prticos que ajudariam as pessoas a recorrerem justia. Foi o prprio Crax
que deu a primeira definio para a retrica: criadora de persuaso.
Uma nova retrica, porm, surge com Grgias, sendo este siciliano, tambm
discpulo de Empdocles. Em 427 foi para Atenas e encantou com sua eloquncia os
atenienses. Grgias foi um dos fundadores do discurso epidctico, ou seja, o discurso do
elogio pblico, o que cria uma erudio to bela quanto a poesia.
Aristteles, posteriormente repensa a retrica em sua totalidade, num dado
momento, integrando-a num sistema filosfico e em seguida transformando-a em
sistema. Logo aps Aristteles, durante o Imprio Romano, a retrica obteve grande
prestgio, por conta da unificao do imprio. Para Quintiliano, por exemplo, a retrica
era considerada "a cincia do bem dizer", pois abrangia simultaneamente todas as
perfeies do discurso e a prpria moralidade do orador.
Entretanto, com a queda do imprio romano, a retrica tambm decaiu e embora
fosse utilizada na prtica, deixou de ser objeto de estudo.
Aristteles aponta quatro pontos da retrica: o exrdio, que visa a tornar o pblico
receptivo atuao do orador e introduzir o discurso, elucidando seu propsito; a
enunciao da tese, cuja funo tornar clara a finalidade do discurso, preparando os
ouvintes para a prova. A enunciao da tese tratada por Aristteles como parte
fundamental do discurso oratrio, como forma de apresentao do carter do orador (
ethos) e de estmulo de emoes dos ouvintes (pathos) ; o eplogo que visa a tratar da
concluso e a ampliao do assunto, que visa a despertar a memria dos ouvintes para
os argumentos fundamentais.
 74

A retrica vista por Charles Perelman & L. Olbrechts-Tyteca como a arte de

argumentar. Entretanto, autores como Morier, G. Genette, J. Cohen consideram a
retrica como o estudo do estilo ou mais particularmente das figuras. A articulao dos
argumentos e do estilo, porm faz da retrica algo fascinante.
Apoiaremos nossa pesquisa na concepo de retrica usada por Perelman, sendo
esta, a arte de argumentar e basearemos nossas anlises nas quatro vrtices da retrica
definidas por Aristteles.
A retrica clssica, que comea com Aristteles e se prolonga at o sculo XIX
define a funo da retrica nos estudos posteriores, a funo de persuadir atravs do
discurso. Desta maneira, a retrica no aplicvel a todos os discursos, mas somente
queles que visam a persuadir. Os discursos no retricos podem ser definidos como
aqueles ditos tcnicos, uma vez que podemos entender o discurso como toda produo
verbal, escrita ou oral, constituda por uma frase ou por uma seqncia de frases, que
tenha comeo e fim e que apresente uma unidade de sentido. Desta forma, podemos
considerar como no retricos os poemas lricos, a tragdia, o melodrama, a comdia, o
romance, os contos populares, as piadas, assim como os discursos de carter puramente
cientficos ou tcnicos, como instrues sobre o modo de usar, veredicto e manuais.
A retrica diz respeito aos discursos puramente persuasivos, ou seja, o levar algum
a crer em alguma coisa. Atravs do crer, o indivduo ser capaz de fazer alguma coisa,
Se ao contrrio, o discurso levar o indivduo a fazer sem crer, no pode ser considerado
um discurso retrico.
Retrica, portanto, uma arte e como tal pode ser uma habilidade espontnea,
quanto uma competncia adquirida atravs do ensino. Atualmente verifica-se diversos
cursos que ensinam a arte de persuadir, ou ainda, tcnicas de expresso e comunicao.
Estes cursos visam a formar polticos, vendedores ou ainda, oradores.
Enquanto cincia e arte, a retrica apresenta suas funes; so elas: funo
persuasiva, funo hermenutica, funo heurstica e funo pedaggica.
A funo persuasiva, conforme o prprio nome menciona a funo que define
a retrica como a arte da persuaso. Esta funo, nos permite verificar por meio de que
meios um discurso pode ser considerado persuasivo. Estes meios so de duas ordens
em especial, uma de ordem racional e outro de ordem afetiva. Em retrica razo e
sentimentos no se separam.
Os meios de persuaso da razo so os argumentos, sendo estes de dois tipos: o
raciocnio silogstico e os que se fundamentam no exemplo. Os meios de persuaso que
 75

dizem respeito a afetividade so o ethos, ou seja, o carter que o orador deve assumir a
fim de chamar a ateno para adquirir a confiana do auditrio e tambm por outro lado,
h o pathos que diz respeito s tendncias, os desejos, as emoes do auditrio das
quais o orador poder tirar partido.
A funo hermenutica contribui para que o orador consiga interpretar o que se
encontra a sua volta, o seu auditrio, pois o discurso no um acontecimento isolado,
ele ope-se a outros discursos que o precederam e que o sucedero. Compreender o que
se est falando e tambm o discurso do outro, sobretudo captar o no-dito a funo
hermenutica da retrica, a arte de interpretar os outros discursos.
A funo heurstica: A palavra heurstica vem do verbo grego euro, eureka que
significa encontrar. Desta maneira, a funo heurstica da retrica a de procurar
encontrar o novo atravs do discurso, esclarecer fatos ou mesmo ideais.
A funo pedaggica da retrica sem dvida atribuda ao ambiente escolar,
onde professores ensinam a compor um segundo plano, a encadear os argumentos de
modo coerente e eficaz, a cuidar do estilo e encontrar as construes apropriadas e as
figuras exatas para determinados textos /discursos.
 76

CAPTULO III
MARCAS ARGUMENTATIVAS DO
DISCURSO RELIGIOSO
Na sua mais completa elaborao, a
argumentao forma um discurso no qual
quer os pontos de acordo em que nos
apoiamos quer os argumentos avanados,
se podem dirigir, simultnea ou
sucessivamente, a diversos auditrios.

Chaim Perelman

3.1 O MATERIAL DA ANLISE.

O material que selecionamos para a anlise em nossa dissertao constitui-se de

sermes proferidos na antiga sede da CEMS, os quais foram proferidos pelo pastor
Wanderley Roberto Jorge, fundador da CEMS e gravados em domingos, durante o culto
de Santa Ceia, uma das ordenanas do Cristianismo, cuja ministrao ocorre sempre aos
primeiros domingos do ms, nesta instituio. Tais sermes constroem-se sobre o
 77

discurso bblico, que se constitui, por conseguinte, numa funo de metadiscurso, em

que neste, o discurso bblico retomado e explanado. Desta forma, tm-se um
interdiscurso, cuja funo visa a organizar o discurso religioso. Muito embora as
amostras selecionadas fossem proferidas em dias de Santa Ceia, os temas abordados no
dizem respeito Ceia propriamente dita, com exceo do discurso intitulado A Ceia do
Senhor Jesus".
Os temas dos discursos ocorrem com base em outros assuntos globais da Igreja.
Ao final do culto, antes da ministrao da Santa Ceia, o enunciador tem por praxe
convidar os enunciatrios a participar do ato de comungar, ou participar da Ceia, ponto
central do ato litrgico. A liturgia, portanto, constitui-se lugar privilegiado, pois que
possibilita a experincia do encontro com Deus e com os irmos, o que evidencia e
legitima a experincia religiosa.
Uma vez que a celebrao da Santa Ceia a renovao da Ceia de Jesus, que se
configura linguisticamente, para alcanar os objetivos a que nos propusemos, nesta
dissertao, apresentamos os discursos que analisamos, denominando-os DR1, DR2,
DR3 e DR4, obedecendo ao critrio cronolgico das datas no que diz respeito ordem
de apresentao e das anlises que foram empreendidas.
Desta forma, temos:
DR1 - datado de 04 de Novembro de 2001, intitulado A Ceia do Senhor Jesus".
DR2 - datado de 02 de Dezembro de 2001, intitulado Deus quer nos libertar".
DR3 - datado de 05 de Maio de 2002, intitulado Os trabalhadores da ltima hora".
DR4 - datado de 02 de Junho de 2002, intitulado Os resgatados de Sio".

A tematizao visa a centrar o tema ou ttulo global do discurso religioso, pois

ele proporciona a linha 'mestra' da mensagem. Todavia, ao discursar, o enunciador
recorre ao interdiscurso e resgata outros temas que so adjacentes ao tema principal e
que se constituem em base para exemplificaes. Isso ajuda o enunciador a tecer uma
melhor argumentao e fixar os seus objetivos aos enunciatrios. Desta maneira,
podemos observar que no discurso em questo h vrios subtemas, ou temas adjacentes
que se fazem presentes no interior do discurso.
Passemos, ento, a uma introduo a respeito da tematizao de cada discurso
em questo:

DR1 - A ceia do Senhor Jesus.

 78

O enunciador inicia o discurso saudando os presentes como seu costume, usa a

palavra 'Amm' duas vezes, uma no incio e outra ao final da saudao, d as boas
vindas aos enunciatrios e os convida orao.
Antes mesmo de iniciar a orao, o enunciador solicita aos enunciatrios que
abram a Bblia, conforme chama de 'Palavra de Deus', no Evangelho de Lucas, captulo
vinte e dois, mas d seqncia ao exrdio, falando a respeito do real significado da data
especial que estavam comemorando naquele dia: a Pscoa.
Em seguida, inicia a orao, colocando Deus como Pai de todos os presentes,
incluindo-se como filho. Nesta orao, o enunciador diz que Deus est ali presente e que
o Esprito de Deus testifica com o esprito do homem que estes so filhos de Deus.
Aps encerrar a orao, o enunciador convida as crianas para que subam, isto
se refere ao fato de terem um local especial para se reunirem durante os cultos, ou seja,
no mesmo horrio, sendo que neste espao, elas tm cultos infantis, especiais para a
idade delas.
Antes de iniciar o discurso, o enunciador 'avisa' que iriam 'andar' um pouco na
Bblia e que atravs da mensagem, todos fariam uma meditao, disse que entrariam na
histria sendo esta, a maior histria que o mundo j pde viver.
O enunciador, por causa da Pscoa, atualiza o assunto dizendo que a histria na
qual iriam entrar, j havia sido passada vrias vezes na televiso, devido
comemorao da data, exorta os enunciatrios, dizendo que os mesmos, enquanto
cristos, no do o devido valor por tudo o que o Salvador Jesus passou.
Logo aps esta breve introduo, o enunciador, j com a Bblia aberta, inicia
leitura do texto.

DR2 - Deus quer nos libertar.

O enunciador inicia o discurso saudando os irmos com a saudao habitual em

que diz "Paz do Senhor, irmo". Em seguida, profere um Amm", a fim de estimular a
concordncia, o que tambm hbito do enunciador e indica aproximao com o
auditrio, promovendo assim, empatia.
Aps dizer que possui em suas mos alguns pedidos de orao, como de praxe
nesta denominao, que se faa orao em favor dos necessitados, antes da exposio da
mensagem, aproveitando que as duas pessoas que solicitaram os pedidos estavam
 79

presentes no dia, o enunciador chama-as at o plpito, local onde so ministradas as

mensagens.
Em seguida, faz aluso a outro enunciatrio que se encontra no auditrio,
dizendo que o mesmo est curado, pois em um determinado momento, ele no estava
andando e naquele dia, j estava.
Aps esta pequena introduo, o enunciador convida a todos os enunciatrios
para orar. Conforme nossas observaes, esta uma prtica constante desta instituio,
no que diz respeito orao em conjunto, o que visa a promover a comunho dos
membros.
Logo aps a orao, o enunciador comunica ao auditrio que tem dois
testemunhos para serem relatados. Entendemos que a funo do testemunho no ritual
religioso a de fortalecer a f dos ouvintes.
Neste dia, em especial, o enunciador agradeceu a presena dos visitantes e
chamou um deles para dar uma saudao assemblia. Esta prtica da saudao, em se
tratando de uma pessoa de outra denominao, tambm se constitui prtica comum no
meio evanglico neopentecostal, embora nesta instituio no seja constantemente
empregado.
Logo em seguida, o enunciador convida o auditrio a ler a Bblia, a qual ele
intitula como Palavra de Deus, expresso muito usada dentro do Cristianismo de
uma maneira geral, no somente nas igrejas neopentecostais.
O discurso foi intitulado como Deus quer nos libertar e tem como base
bblica o texto que se encontra no livro de xodo, captulo trs, verso seis. Ao abrir a
Bblia, o enunciador demonstra uma preocupao com os enunciatrios que no
possuem a Bblia e convida os que a possuem e que esto ao lado a partilh- la com o
prximo.A leitura se deu a partir do verso seis e se estendeu at o verso quatorze.
O ttulo da mensagem Deus quer nos libertar" faz aluso ao texto bblico que
relata a libertao do povo de Israel do cativeiro, na terra do Egito. Conforme diz o
relato bblico, eles estavam em escravido e clamando muito ao Deus de seus
antepassados, ou seja, ao Deus de Isaque e de Jac para que os libertasse.
Sendo assim, Deus ouviu o lamento de Seu povo e escolheu a Moiss, no campo
para que fosse ao Egito, a fim de se dirigir a Fara e libertar o povo hebreu do cativeiro.
O relato bblico ainda nos conta que Moiss questionou a Deus, perguntando o
que ele poderia falar a Fara, considerado como um deus naquela poca, quando ele
 80

chegasse ao Egito. Respondendo ao questionamento de Moiss, Deus mandou dizer que

o EU SOU te enviou.
Segundo a teologia crist protestante, temos neste recorte, uma apario de Deus
ao homem, denominada TEOFANIA, palavra que vm do grego theophania, a qual
deriva de Theos, Deus e de phanein, aparecer, neste caso Deus deu uma misso ao
homem que segundo o relato se comunicava constantemente com Ele.
Aps a leitura do texto bb lico, o enunciador novamente convida o enunciatrio
prtica da orao.
A partir dessas consideraes, acreditamos que as marcas lingsticas usadas no
decorrer do discurso, facilitam sobremaneira a argumentao, bem como interao com
o enunciatrio.

DR3 - Os trabalhadores da ltima hora.

Este discurso, intitulado Os trabalhadores da ltima hora, faz uma aluso ao

ttulo do texto bblico em questo e foi proferido na antiga sede da Comunidade
Evanglica Monte Sio, pelo prprio fundador da institui o e visa a traar um paralelo
entre os CHAMADOS e os ESCOLHIDOS. Tal paralelo prope instaurar um crer -
dever - fazer aos enunciatrios, como se verifica em todos os discursos analisados.
O texto bblico usado como referncia foi o livro do Evangelho de Mateus,
captulo vinte, a partir do verso primeiro, chegando at o final do relato no verso
dezessete, cujo tema A PARBOLA DOS TRABALHADORES.
A mensagem, baseada em uma parbola, visa a tornar acessvel compreenso
do auditrio, uma vez que a parbola tem a funo de facilitar o entendimento de outros
fatos da realidade, fatos do mundo real. Poderamos definir parbola por uma narrao
que se constri pelo uso da linguagem simples, figurativa e metafrica. Desta maneira,
no discurso religioso, atravs de uma narrao, procura-se ensinar conceitos da
realidade espiritual.
Segundo o discurso, Jesus, mestre e profeta, sendo o Filho de Deus procurava
valer-se de parbolas a fim de ensinar o povo simples que o seguia, as grandes verdades
espirituais. Era visto pelos fariseus, religiosos de sua poca, como um revolucionrio,
mas sua maneira simples e seu discurso sempre claro e direto atraam todo o povo.
Neste discurso, o enunciador pretende desvelar preconceitos e esclarecer a
respeito do povo escolhido, ou seja, o povo de Israel que, tendo negado o Messias Jesus,
 81

abriu espao para que houvesse um outro povo, o povo chamado, ou seja, os gentios,
que receberam o Messias e que por isso, so bem vindos ao Reino dos Cus.
Dentro do Cristianismo h crenas de que s sero salvos aqueles que esto
desde h muito tempo na prtica religiosa, esta parbola, porm ensina que h lugar para
todos no Reino dos Cus, uma vez que no importa quanto tempo uma pessoa tenha de
vida crist, mas a inteno de seu corao para com Deus pois, segundo a enunciao do
pregador, Deus bom e tem aberto as portas para todos no decorrer dos anos que se
seguem, a fim de que nenhum se perca.
Esta parbola apresenta grande importncia, pois indica o princpio mximo da
obra de redeno, veiculada pela mensagem crist: no por atos ou mritos dos
homens que se salvo, mas sim e efetivamente pela graa de Deus que atravs de Seu
nico filho, Jesus, manifesta o Seu grande amor.

DR4 - Os resgatados de Sio.

Mediante nossas observaes, podemos considerar que este discurso tem em si

mesmo um valor especial, pois foi proferido no dia seguinte ordenao ministerial do
fundador da instituio.
Vale lembrar que, no protocolo de ministros evanglicos, somente podemos
considerar como tal, o sacerdote que possui uma ordenao oficial, realizada por uma
autoridade eclesistica superior e tendo testemunhas reais para tal ordenao.
O lder desta instituio, at aquele momento no era portador desta nomeao
to importante para seu desempenho eclesistico, sendo apenas um obreiro com o ttulo
de presbtero (pastor auxiliar).
Verificamos que o discurso possui muitos testemunhos de vida do seu prprio
enunciador. Sabemos que o testemunho, conforme j dissemos, fortalece a f, mas em
especial, neste sermo, temos o registro oral da histria recente da CEMS, da sua
importncia para a instituio e para nossas anlises.
O enunciador comea o discurso, saudando o auditrio, como de costume,
utilizando o termo ... a paz do Senhor. Amm?. Posteriormente, verifica-se que esta
saudao tornouse lugar comum entre os obreiros e membros da igreja.
Em seguida, convida os enunciatrios a abrir rapidinho" a Palavra de Deus e j
indica a referncia bblica: Isaas, captulo cinqenta e um.
 82

A expresso coloquial rapidinho" foi usada devido preocupao do

enunciador com o horrio, que j se estendia naquele momento. Uma vez que se deve
respeitar os horrios de incio e trmino dos cultos.
Aps abrir a Bblia e antes de fazer a leitura, convida a todos para orar, como de
costume. Depois da orao, retoma a referncia bblica e inicia a leitura, introduzindo a
fala: "... diz assim a Palavra de Deus ", atribuindo autoridade e legitimando o discurso.
Ao ler a passagem bblica, o enunciador faz uma breve introduo, usando de
testemunho prprio de que Deus havia falado com ele e colocado aquela mensagem em
seu corao, o que nos faz ver instaurada a iluso de reversibilidade, logo em seguida,
menciona outra passagem bblica, no mesmo livro, porm outro captulo e ve rsculo:
Isaas, captulo cinqenta e dois, verso primeiro.
Aps a leitura do texto bblico, segue-se outra explicao, atualizando o texto
bblico realidade pessoal. Fazendo referncia da vida real com o texto em questo.
Percebe-se na seqncia da explanao, que h uma inteno de incentivar os
enunciatrios, colocando nimo em cada um e reativando a permanente segurana na
vida espiritual. Em seguida, o enunciador direciona a explanao para a exposio do
nome da igreja, Monte Sio e a define como um nome 'comum' no meio evanglico,
porm, segundo ele era um nome com importantes significados, dentre eles, o lugar de
refgio, o trono de Deus.
Ao lembrar de uma msica evanglica em que o nome Sio mencionado, o
enunciador faz uso do interdiscurso e resgata na memria dos enunciatrios sentidos de
emoo, uma vez que todos se recordam da cano, logo, adverte congregao de que
se faz necessrio e importante zelar por este nome, uma vez que o mesmo carregado
de sentidos importantes na Bblia.
A partir da, o enunciador segue sua ministrao, desvelando a simbologia da
instituio e do cristianismo e dando testemunho de seu ministrio.
A partir destes esclarecimentos preliminares, partimos ento para algumas
caractersticas do discurso religioso neopentecostal da CEMS.

3.2 O Discurso Religioso Neopentecostal da Comunidade Evanglica

Monte Sio.
Partindo do pressuposto de que o discurso religioso pode ser visto como
autoritrio, conforme proposto por E.P. Orlandi, podemos argumentar que ele pressupe
 83

uma base argumentativa que leva o enunciatrio ao fazer-crer. Fazer-crer uma das
marcas do discurso religioso e para tal recorre-se s funes argumentativas e aos
operadores que viabilizam tal propsito.
Dada a possibilidade de articulao da Retrica com a Anlise do Discurso,
compreendemos que o discurso religioso pode ser analisado com base nessas duas
abordagens, com o objetivo de elucidar as marcas e os mecanismos lingsticos que
evidenciam a argumentao e a persuaso, entre outros fatores que nos propusemos a
estudar.
Buscando oferecer uma unidade do discurso, os estudos retricos visam a
argumentao e o raciocnio lgico e apresentam uma ordem do discurso, a fim de que o
orador organize suas idias e convena os seus ouvintes, conforme:

1. Exrdio - Trata-se da introduo do discurso;

2. Enunciao da Tese ou Exposio - Trata-se da explicao ou da narrao
dentro do discurso em questo;
3. Amplificao do Assunto - Trata-se da argumentao, a fim de despertar a
ateno e memria dos ouvintes para os argumentos fundamentais;
4. Eplogo - Trata-se do encerramento ou fechamento da exposio do discurso.

Com base nesses elementos de argumentao, podemos notar que o discurso

religioso, geralmente, se conduz visando contemplar esta diviso, no sentido de que a
argumentao resulte em efeitos de sentido que, no processo de comunicao, garanta a
unidade do discurso.
Passemos, ento, a considerar tais elementos nos discursos religiosos em
questo.
Sendo o exrdio, a parte introdutria do sermo, tem por objetivo principal
despertar a ateno, o interesse e a simpatia do enunciatrio em favor do tema a ser
exposto. Considerando os diferentes tipos de exrdio existentes, quais sejam diretos
indiretos e abruptos, podemos caracterizar os dos discursos em anlise como abruptos,
pois se tratam daqueles cuja matria entra sem demora na enunciao e revelam o tema
a ser explanado nos sermes.

3.2.1. Saudao ( Ponto de partida do Exrdio)

 84

O enunciador d incio aos seus discursos saudando os enunciatrios com as

palavras:

DR1 -
Amm? Sejam bem vindos em nome de Jesus. Amm?

DR2 -
Paz do Senhor, irmo? Amm?

DR3 -
Amm, irmos! ... Paz do Senhor. Amm?

DR4 -
Amm irmos, pode se sentar, a paz do Senhor. Amm?

A saudao em clima de fraternidade faz parte da caracterstica pessoal do

enunciador que tem a inteno de aproximar-se dos enunciatrios. O termo Paz do
Senhor constitui-se num cumprimento caracterstico da maioria das denominaes
pentecostais e neopentecostais, sendo usado entre os fiis de instituies distintas.
Tornou-se conhecido no meio evanglico como lugar comum no que diz respeito a
saudaes.
Em seguida, aps agradecer a presena de visitantes e desejar- lhes boas vindas, o
enunciador convida os enunciatrios orao, tambm considerada prtica comum,
desenvolvida antes da exposio do discurso proferido na CEMS, embora, muitas vezes,
o enunciador no faa a orao e v direto para a leitura do texto bblico.
No DR3, a preocupao com as ofertas e os dzimos revelada pelo enunciador,
quando este retoma o momento de coleta, sempre feito antes da mensagem, aps o
momento do louvor, dizendo:

- o Wagner no falou na hora da oferta, mas aqui neste lugar, voc no

obrigado a dar dinheiro, amm amado? C s faa isso se puder. T? Em nome de
Jesus...
 85

Sabendo da fama pejorativa que a igreja evanglica pentecostal e neopentecostal

recebeu ao longo dos anos e que constantemente divulgada pela imprensa, o
enunciador tenta restaurar esta imagem, informando ao enunciatrio que contribua
somente se quiser. Como argumento de autoridade, ele usa o nome de Jesus.
O fato de o enunciador utilizar o nome de Jesus no decorrer de seus discursos,
demonstra um forte argumento de autoridade, pois ele fala de Jesus, ou Jesus fala por
meio dele. Este argumento de autoridade confere ao enunciador, o poder para
incorporar, afirmar ou no determinado conceito.
O falar em nome de Jesus , com o passar dos anos, tornou-se um chavo no
meio pentecostal e neopentecostal, podendo ser utilizado por qualquer pessoa que
professe a f crist, mesmo no sendo um sacerdote.

3.2.2. O incio do sermo

Antes de iniciar a mensagem propriamente dita, o enunciador convida os

enunciatrios prtica da orao e a acompanharem a leitura bblica:

DR1- Neste discurso, o enunciador convida o auditrio para orar,

entretanto prossegue diretamente para a leitura da Bblia.
Ns vamos orar. Queria que voc abrisse a Palavra de Deus l em Lucas,
captulo vinte e dois.

DR2 - Neste caso, o enunciador, solicitou que se fizesse a orao em

primeiro lugar e aps os testemunhos e as saudaes de visitantes, foi feita a leitura
da Bblia.
Eu queria que vocs abrissem a Palavra de Deus l em xodo, captulo 03...

DR3 - Neste discurso, o enunciador convida o auditrio leitura bblica

direta.
Ns vamos abrir a Palavra de Deus em Mateus, captulo 20... ... ... Mateus,
captulo 20... A partir do verso primeiro, irmo, ns vamos ler... A Palavra de Deus diz
assim:
 86

DR4 - Indicando pressa, devido ao tempo estar se esgotando, o enunciador

convida a abrir a Bblia, e utiliza o advrbio ' rapidinho', o que indica liberdade de
expresso e intimidade para com o auditrio.
Ns vamos rapidinho abrir a Palavra de Deus l em Isaas 51...

No momento em que o enunciador convida os enunciatrios a fazerem a leitura

do discurso bblico juntamente com ele, instala-se um efeito de sentido religioso, na
medida em que os enunciatrios percebem-se participantes ativos do ato religioso, pois
eles tambm tm acesso ao texto sagrado, de modo que podem interagir com ele e
perceber- lo acessvel. Contudo, o pastor necessita fazer-se presente, a fim de trazer a
lume o significado do texto, posto que o pastor seja o representante de Deus na Terra,
neste momento.
Ao denominar o discurso bblico como Palavra de Deus, o enunciador faz crer
que aquela a atitude de f institucional, ou seja, o nico discurso digno de ser
explanado, pois se constitui na palavra do prprio ser divino - Deus, transformada em
escritura e deixada aos homens.
O Cristianismo concebe a Bblia como material de f e faz com que os seus
discursos se respaldem exclusivamente neste texto, uma vez que o discurso religioso
visa a doutrinar os enunciatrios.
Aps a leitura do discurso bblico, o enunciador recorre orao proposta logo
no incio:

DR1 - Neste discurso, o enunciador inicia a orao sem premissas. Aps a

saudao e a introduo sobre a Pscoa, ele insere a orao liturgia.
Senhor, nosso Deus e Pai, em nome de Jesus, Senhor... ...

DR2 - Neste discurso, o enunciador convida a igreja a interceder a favor de

duas pessoas que apresentam problemas.
Irmos vamos or por essas duas irm? Voc cr no poder de Deus?

DR3 - O enunciador d a direo para o prximo passo, a orao. O fato de

o mesmo solicitar ao auditrio que abaixe a cabea, indica reverncia para com o
momento da orao.
 87

Amm amado! Vamos orar! Abaixa a tua cabea e ore e pea pra que Deus
venha falar no teu corao. Amm querido? Venha... Pra que Deus venha revelar algo
no teu corao hoje. Voc veio aqui pra receber uma palavra de Deus, ento.

DR4 - Sem demora, 'convoca' o auditrio para orar. Esta 'imposio' no

questionada, pois sabido que a prtica da orao se d logo no incio do culto.
Ns vamos orar...

O emprego da forma verbal Vamos, em primeira pessoa do plural e no presente

do indicativo, tem valor de convite e permite-nos incluir o enunciador e os
enunciatrios neste momento de orao, a fim de pedir que Deus venha 'falar' com
ambos no culto, que se caracteriza como um momento de enunciao. Desta forma,
instala-se uma assimetria de planos em que DEUS = PAI , aquele que d , que fala e os
HOMENS=FILHOS, aqueles que recebem, que escutam, confirmam-se ocuparem
espaos diferentes.
Durante a orao, o enunciador constantemente coloca-se como um dos filhos de
Deus, assim como todos que se encontram no templo e que necessitam receber de Deus
a revelao, uma palavra divina. No mesmo momento, sabendo de sua condio de
pastor, o enunciador pede que Deus venha dispor de sua vida e declara que nada pode
fazer sozinho:

DR1 -
Senhor, nosso Deus e nosso Pai, em nome de Jesus, Senhor... eu sei que o
Senhor est aqui conosco, Pai... por que o Senhor disse que o Senhor estaria no nosso
meio... e o Senhor estaria conosco todos os dias... at a consumao dos sculos, Pai.

DR2 -
Senhor, nosso Deus e nosso Pai, ns oramos agora, Pai, por essas duas irms,
Pai... Por que, Senhor, o problema que elas tem ... para os homens, Pai, muito
srio... muito grave, mas para Ti, Senhor, no nada, por que Tu s o mdico dos
mdicos, Tu s aquele que cura...

DR3 -
 88

Senhor, nosso Deus e nosso Pai, em nome de Jesus, Pai, Senhor, ns estamos
aqui com a tua Palavra aberta... e essa Palavra Pai, saiu da Tua prpria boca, te
pedimos agora, Senhor, que o Senhor venha falar com cada um de ns.... Usa a minha
vida, Pai, por que eu no posso fazer nada sozinho, Pai... Eu sou apenas, Pai, um
instrumento nas tuas mos...

DR4 -

Senhor, em nome de Jesus, meu Pai... Deus eu no posso fazer nada, Pai, mas o
Senhor o cabea da Igreja, o Senhor aquele que fala e quando o Senhor fala, a Tua
palavra se cumpre.

3.2.3. A iluso da reversibilidade

Como j observamos, o discurso religioso um discurso autoritrio e seu

funcionamento se caracteriza por conter uma linguagem tambm autoritria, na medida
em que o pastor fala em nome de Deus que ele representa. a iluso da reversibilidade,
conforme aponta E.P.Orlandi (1987a). Assim sendo, podemos dizer que o discurso
religioso se organiza de forma indireta, pois nele, Deus autoriza o pastor, seu
representante, a dizer em seu nome.
A iluso de reversibilidade se d no momento em que o enunciador recorre ao
discurso bblico que, por sua constituio, lhe garante a autoridade e coloca-o na
posio de divulgador e intrprete da palavra divina e, por conseguinte, autorizado a
revel- la.

DR1 -
... Esprito Santo de Deus toma - me agora nas Tuas mos, Tu sabes, Pai e
conheces o meu corao, mas eu te peo, Senhor: Me usa, Pai para o Teu louvor, em
nome de Jesus, abenoa cada vida que est aqui agora, Pai... livra... Pai, de toda
opresso, Pai, de toda tristeza, de toda mgoa, em nome de Jesus, Pai querido.

isso que Deus quer dizer: que no foram eles que colocaram Jesus na cruz.
Fomos ns, eu e voc.
 89

DR2 -
Pai, em nome de Jesus, resgata o Teu povo hoje, Pai, para Tua honra e pra Tua
glria, amm!

Ento, Pai, em nome de Jesus ns te pedimos agora a Tua beno sobre a vida
dessas duas irms.
Deus est neste lugar. E Deus est fazendo milagres neste lugar, porque Deus
est aqui. No Wanderley, no ningum, mas o Deus de Jac, o Deus de Isarel que
est aqui neste lugar e Ele tem feito maravilhas na minha vida e Ele tem feito
maravilhas na tua vida tambm.

DR3-
Senhor, em nome de Jesus, coloca palavra de conhecimento e de sabedoria,
Pai, na minha boca. E usa, Senhor o meu corpo, Pai, para transmitir, Pai, o teu desejo
aos teus filhos, Pai, em nome de Jesus.

Jesus t falando aqui da sua obra... o dono da casa ele mesmo, amm?

Deus tem chamado cada um de ns. Deus chamou pessoas no passado...

DR4 -
O Senhor aquele que coloca as palavras na nossa boca, meu Pai, por que ns
no podemos fazer nada... por que sem Ti ns no somos nada, meu Pai.

Ento, Senhor, eu reparto a beno, Pai sobre a vida desses meus irmos que
esto aqui hoje, Pai, em nome de Jesus. Amm

Jesus Cristo o fundador e representante mximo do Cristianismo, isto torna o

seu nome um argumento de autoridade eficaz e eficiente no discurso religioso
neopentecostal; da, constantemente os pregadores e lderes evanglicos utilizarem-se
do nome de Jesus em suas pregaes. Segundo esta ideologia, em nome de Jesus que
Deus opera milagres e maravilhas e em nome de Jesus que as coisas do mundo
espiritual acontecem, tomam lugar e do-se a conhecer no mundo material.
 90

Ao dizer afirmaes em nome de Deus, o enunciador coloca-se 'no lugar de'

Deus e faz-se como canal das intenes de Deus para seu povo.
Ao mencionar Deus como Pai, durante a orao inicial, o enunciador faz com
que haja uma identidade entre ele e os enunciatrios, colocando todos na mesma relao
de filhos do mesmo Pai e, por conseguinte, irmos por meio do sacrifcio de Jesus.
Ao apresentar a Trindade, doutrina do Cristianismo, o enunciador instaura um
argumento de autoridade sobre o seu discurso:

DR1 -
Di-nos, Pai, a alegria do Teu Esprito, desde agora, Pai, em nome de Jesus...
Amm!

DR2 -
Pai, pra Tua honra e pra Tua glria, ns Te agradecemos no nome de Jesus.
Amm!

DR3 -
No nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo. Amm!

DR4 -
Pai, em nome de Jesus. Amm
3.2.4. Exposio

A exposio inicia-se no momento em que o enunciador passa a narrar ou a

explicar os efeitos de sentido que resultam da interpretao da leitura bblica. Fazendo
do discurso bblico uma manobra argumentativa, o pastor instala o argumento de
autoridade, pois parte de uma fonte tida como inquestionvel e de autoridade maior e
superior a do homem.
O argumento de autoridade tambm instaurado no momento em que o
enunciador se fundamenta em passagens bblicas diversas em sua preleo, a fim de
respaldar sua fala, pois como j se sabe, a Bblia a nica regra de f do Cristianismo e,
portanto, no poderia ser questionada:

DR1 -
 91

Hoje... ... Ns vamos andar um pouco na Palavra de Deus e vamos, talvez aqui
fazer uma meditao, vamos entrar na histria...

DR2 -
Deus vai fal cum voc, por que Deus est aqui. Amm amados ? Deus est
neste lugar. E Jesus disse : ' Olha, se vocs no crerem em mim, creiam pelo menos
naquilo que eu fao'. E Deus est fazendo milagres neste lugar, por que Deus est aqui.

DR3 -
Por isso que a Bblia diz assim : Muitos so os chamados, mas por que so
muitos os que chamados... Quando Joo viu ali diante do trono, diz que ele viu ali
pessoas de toda raa, de toda tribo, de toda lngua, vistidas com vestes brancas, ele
perguntou: Quem so esse povo? Ele disse: Esses so o povo, esses so os chamados.

DR4 -
Deus diz assim no verso trs: 'Por que assim diz o Senhor: Por nada fostes
vendidos. Amm ?

Uma vez que ao auditrio no dado, pelo menos no local de culto, o direito de
questionar a respeito da autoridade do relato bblico, o enunciador baseia o seu discurso
em passagens da Bblia que permitem embasamento terico para suas prelees. Desta
forma, instaura-se o fazer -crer caracterstico do discurso religioso. O texto bblico o
argumento de autoridade utilizado pelo enunciador.

3.2.5. Contextualizao

Ao iniciar o sermo, a partir da leitura bblica, o enunciador tende a despertar o

interesse do enunciatrio, procurando contextualizar, num primeiro momento, a
passagem bblica abordada.
No DR3, o enunciador contextualiza, dando a explicao de que Jesus, ao contar
a parbola, procurava alcanar as pessoas mais simples de sua poca, o que revela um
Jesus didtico, profeta que se fazia entender por meio de parbolas, por ter a funo de
elucidar suas verdades espirituais. Com o apoio dessa abordagem, o enunciador
desenvolve seu sermo, atualizando a mensagem bblica, contextualizando-a e
 92

inserindo-a no contexto dos dias de hoje, fazendo, assim, inferncias. A partir da, o
enunciador procura dar novos significados aos termos usados na antigidade, fazendo
com que esses termos adquiram um novo conceito para o enunciatrio:

DR1 -
Ento, ns vamos entrar agora nessa histria. Histria que durante dias ns
vimos na televiso, no rdio... Vimos ali... como foi dura a experincia de Jesus... qual
foi a experincia que Ele teve que passar por cada um de ns...

DR2 -
Eu queria que voc lesse novamente comigo o verso seis, por que Deus t
falando com voc j a partir de agora... Vamos ler, irmo: 'Eu sou o Deus de teu pai, o
Deus de Abrao, o Deus Isaque e o Deus de Jac. Amm ?

E Ele o seu Deus tambm, amm amado?

DR3 -
Jesus, Ele compara o Reino dos Cus a um dono de casa ou a um pai de famlia,
que ele saiu de madrugada pra contratar pessoas pra trabalhar na sua vinha... amm ?
E toda vez que voc ler na Palavra de Deus, quando fala da vinha, isso significa,
trabalhar na obra de Deus... Amm ?

DR4 -
Isaas 52, verso 1 diz assim : 'Desperta, desperta, reveste - te da tua fortaleza,
Sio, veste-te das tuas roupagens formosas, Jerusalm, cidade santa, por que no
mais entrar em Ti nenhum incircunciso, nem imundo, sacode - te do p, levanta - te e
toma acento, Jerusalm, solta - te das cadeias de teu pescoo, cativa, filha de Sio,
por que assim diz o Senhor....

H situaes na vida que voc pode estar... vivendo.. e o inimigo pode estar at
mesmo rindo de voc, pessoas podem estar rindo de voc... devido a tua situao,
devido a tua opresso, devido s necessidades que voc t passando...e a opresso que
voc t vivendo... mas Deus diz que Ele est olhando e Ele promete nesta noite que Ele
vai mudar o teu cativeiro, Ele vai mudar a tua sorte. Amm querido?
 93

Ao contextualizar a passagem bblica lida, o enunc iador pretende ganhar a

confiana de seu auditrio. Desta maneira, insere o interlocutor no discurso e coloca-o
em situao confortvel para acompanhar o raciocnio da exposio do discurso.

3.2.6. A interao enunciador e enunciatrios

A interao um fator constantemente aplicado durante a ministrao do

discurso pois, ao usar palavras como Amm, irmo, Pai, gente. O enunciador pretende
interagir com o seu auditrio.
Abaixo temos expresses que foram destacadas dos quatro discursos, pois os
mesmos encontram-se repletos destas marcas lingsticas:

Amm, amado?
... qual foi, irmo?
Amm?
Ceis to entendendo o que eu quero dizer?
No verdade?
ou no ?
Quem j ouviu fal?
Voc cr, irmo? Voc cr?
Voc cr que voc j salvo?
Deus t falando com voc, irmo?
C t preparado pra entrar no Reino dos Cus?
Amm, querido?

H momentos em que, a fim de verificar se est sendo bem entendido e se a sua

explanao se faz compreender, o enunciador utiliza a pergunta: amm querido? O
adjetivo querido indica uma forma de aproximao, uma forma que chamar a ateno
dos enunciatrios, uma maneira de despertar o interesse para o que est sendo dito.
Com o objetivo de persuadir o seu auditrio quanto ao que est argumentando, o
enunciador vale-se de testemunhos pessoais e de perguntas direcionadas, o que cria um
efeito de aproximao capaz de fazer com que os enunciatrios no apenas interajam
com o enunciador como tambm dialogue com ele:
 94

DR1-
Sbado, no, sexta-feira. Sexta-feira ns fomos assistir uma encenao l em
Santana do Parnaba... Eles fizeram um teatro, muito bonito, a respeito da paixo de
Cristo. Irmos, c acredita que na hora que Jesus tava sendo crucificado, t certo que
no Jesus... mas na hora que Jesus tava sendo crucificado, pessoas no meio da platia
davam risada! Sabia disso?

C consegue imaginar? C consegue imaginar o que passava na mente de

Jesus?
Imagine voc com seu olho vendado e apanhando na cara! muita humilhao!

DR2 -
E Ele o Seu Deus tambm, amm amado?

So quatro consoantes, n, irmo?

verdade, irmo?

O que pode te separar do amor de Deus?

Nada pode nos separar do amor de Deus, amm querido?

Deus queria dar a eles, o que?

DR3
Eu j vi muita gente dizer assim: Olha, o fulano saiu da igreja. Por qu? Por
que ele no era escolhido.

A Bblia diz que s existe um povo escolhido por Deus na terra e Ele foi
escolhido desde Abrao... Amm? Que o nosso pai na f. Ento o povo escolhido por
Deus, qual foi irmo? Aquele povo que Ele tirou do Egito...

DR4 -
 95

E voc vai saber que Ele que est falando, Ele diz pra voc hoje e diga pro teu
irmo que Deus lhe diz hoje: Eis me aqui...

Deus est neste lugar, irmos!

Que Sio o trono de Deus, amm querido?

Amm, querido? T muito chato? Ceis to entendendo o smbolo dessa guia,

irmo?

No vamos idolatrar a guia, amm querido?

Mas o que ns temos visto nesse ltimo tempo?

Amm querido. Se algo no se cumpriu na sua vida porque aquilo no era,

no foi palavra de Deus, amm querido?

No DR3, ao elucidar a questo de POVO CHAMADO X POVO ESCOLHIDO,

o enunciador instaura um contraste, pois com isso, ele quer dizer que nem sempre o
povo chamado o povo escolhido e vice versa.

POVO CHAMADO = POVO DE ISRAEL ( Povo que recusou o Messias).

POVO ESCOLHIDO = POVO DE DEUS (Povo que aceitou o Messias).

DR3-
Mas eles no aceitaram, ento o Evangelho foi, foi pregado para quem irmo ?
Pra ns... Amm ?

Ao se colocar no lugar de no merecedor do chamado de Deus, o enunciador

instaura a contraste GRAA X LEI, pois o povo de Israel pela lei, seria o povo
escolhido, mas os gentios pela graa, tornaram-se o povo chamado, mesmo sem
merecimento.

DR3-
 96

E ns num temos mrito nenhum em ser chamados, ou num ? Ento, essa

parbola, ela fala que foram chamadas por Deus... E alguns foram chamados logo no
comeo, Jesus no chamou ali os Seus apstolos? ou no ?

Ainda no DR3, ao apresentar fatos bblicos, o enunciador visa a fortalecer sua

argumentao, com a inteno de validar o seu discurso de que pela graa e no por
mrito nosso, que Jesus quem escolhe a quem Ele quer:

DR3-
Falou: Vem, Pedro... Voc... Joo... ou num ? E foi chamando os seus
apstolos e disse: Olha, eu escolhi vocs. Ele disse assim: Olha, num foi vocs que me
escolheram, eu escolhi vocs! ou no ?

Observamos, ainda, esse aspecto em::

DR2 -
Amm! A Palavra de Deus nos conta quando Deus chamou Moiss... e ns
vemos aqui o relato, quando Deus, Ele mesmo se auto se denominou, por que muitos
nomes foram dados pra Deus: Jeov Jir, o Deus da proviso, Jeov Raf, o Deus que
cura, Jeov Shalom, Jeov paz. Amm amado?

DR4 -
Deus diz assim, no verso trs:' Porque assim diz o Senhor: Por nada fostes
vendidos' Amm ? Existe uma doutrina por a, irmo, que diz que Deus, Ele abandona
voc e te vende pra que o diabo possa fazer o que quiser de voc... Mas Deus diz aqui
que por nada voc pode ser vendido, amm querido?

A interao condio fundamental para que o enunciador consiga levar o seu

auditrio ao fazer-crer. O discurso religioso neopentecostal da CEMS depende desta
interao para que seja aceito e apreendido. O Fato de o enunciador valer-se de
interao perante seu auditrio, usando perguntas direcionadas, comentrios pessoais
faz com que o auditrio se aproxime de seus enunciadores e que aceitem melhor o
contedo do discurso.
 97

Notamos que, de uma maneira simples e didtica, o enunciador consegue captar

a ateno do auditrio, que se mostra acessvel atravs de seu discurso.

3.2.7. A interdiscursividade

O interdiscurso reve la o papel da memria no discurso religioso. Com a inteno

de enriquecer seu discurso e sua argumentao, o enunciador vale-se de outros
exemplos bblicos e tambm pessoais, a fim de ilustrar seu discurso e ganhar a ateno
de seu auditrio. Um outro aspecto importante a considerar-se no discurso religioso
neopentecostal o fato de que quanto mais o enunciador utilizar de outros recursos
interdiscursivos, maior ser a sua aceitabilidade perante o auditrio.
Tomando como exemplo, o DR3, no obstante o cha mado ter sido feito para
quem no merecia, houve um preo a ser pago e para validar esta questo, o enunciador
recorre a exemplos histricos dos acontecimentos. Com isso, procura argumentar e usa
do aspecto emocional para se fazer entender com exemplos que atingem principalmente
as mulheres, por terem maior sensibilidade emocional. A emoo no discurso religioso
tem a funo de sensibilizar para a f. Convidando os enunciatrios a colocarem-se no
lugar de outras pessoas que viveram situaes de perigo, o enunciador fortalece sua
argumentao, a fim de levar os enunciatrios ao crer:

DR1 -
Jesus tinha o maior amor, Jesus tinha a maior considerao... mas agora ns
vemos agora, o prprio Judas que Jesus tinha acabado de alimentar. Ele vem at Jesus
e lhe d um beijo no rosto, como sinal de traio... E Jesus olha pra ele, talvez com
amor... por que Jesus, Ele conseguia amar, como ns no conseguimos amar e Jesus
olhou nos olhos de Judas e falou: ' Amigo, com um beijo voc trai o Filho do homem".

Agora, o prprio Pedro, com medo... Ele seguia Jesus de longe e dizia: Eu n
conheo esse homem. Amm querido?

Jesus falando o sermo do monte, falando ali a Palavra de Deus, falando ali:
Vinde a mim todos os estais cansados, oprimidos, eu vos aliviarei.
 98

Talvez Jesus se lembrasse do centurio, que um dia chegou diante dele.

Existe a um ditado que diz que a voz do povo a voz de Deus.

Existe uma estria que diz que um certo homem na poca de Jesus, ele queria
saber quem era Jesus. Ento ele mandou o empregado dele.

Deus foi trado a primeira vez quando uma mulher foi l e comeu de uma
rvore.

Deus vai te dar isso, Deus vai te dar aquilo. Deus vai faz isso, Deus vai faz
aquilo. Milhes, vai chov dinheiro na tua conta. Amm ?

DR2-
Como dizia Davi...

A Bblia diz que ns no temos o esprito da escravido pra que a gente viva
novamente atemorizado, mas hoje ns temos o esprito de adoo e ns podemos dizer
o que ?

DR3-
Se chamaram de Belzebu, o pai de famlia, quanto mais no vo falar de vocs !

Jesus veio para os seus, mas os seus no o receberam...

Na verdade, a primeira pessoa que entrou no reino dos cus, lada a lado com
Jesus, sabe quem foi, irmo? Quem pode imaginar? Poderia ser o Nicodemos... O
Lzaro, no verdade?

Quando Jesus viu ali diante do trono, diz que ele viu ali pessoas de toda raa,
de toda tribo, de toda lngua, vistidas com vestes brancas, ele perguntou: Quem so
esse povo?
 99

Vocs tem mais ou menos uma idia do que eles passaram? Eles sofreram muito
pra seguir a Jesus... Pagaram com a sua prpria vida ! No foi fcil no! Por que
naquela poca era terrvel... Pedro foi crucificado, diz a tradio, diz que ele foi
crucificado de cabea pra baixo... Paulo foi decapitado, Tiago foi decapitado, amm
amado? Outros tambm foram martirizados, mas todos eles pagaram... com seu
sangue.
O ladro que morreu com Ele na cruz. Amm, amado?

Ceis to entendendo aquilo que a Palavra de Deus diz pra voc? Agora, a
Bblia diz que no final dos tempos, haveria muita, muita coisa errada no mundo... e
realmente t acontecendo muita coisa errada. Paulo falava que haveria tempos
trabalhosos...

Vale ressaltar, tambm, que, no DR3, com o objetivo de no macular a tradio

catlica, to acusada pela mdia evanglica, o enunciador faz aluso a pessoas que
foram mrtires do cristianismo e que foram canonizadas pela igreja catlica. O
enunciador surpreende, quando diz que deveramos imit-los e no idolatr- los,
remetendo o auditrio a um outro sentido bblico veiculado pelos dez mandamentos, em
que o relato bblico exorta a no se fazer imagens de escultura. o interdiscurso
tomando lugar no discurso em questo.

Ceis j ouviram fal do So Sebastio? Quem j ouviu fal? Por que? Quem era
ele? Ele foi um soldado romano... que se converteu ao Cristianismo, ele aceitou Jesus
como seu salvador e por isso, fizeram dele, o que ? Tiro ao alvo. Amm?

Quem j ouviu fal de Santa Cristina? Quem j ouviu falar? Era uma menina
que tinha 15 ano e ela aceitou a Jesus como seu salvador e quando o pai e a me dela
descobriram que ela tinha recebido a Cristo como salvador, eles entregaram ela na
mo dos Czar, do governo romano e ela foi pra fogueira... E diz que enquanto ela era
queimada, ela cantava hinos de louvor a Deus... Amm querido?

DR4-
 100

Quando... eu inventei de fazer viagem astral... deitava na cama e falava assim,

se reunia com o pessoal e falava: No, ns vamos viajar no astral....
Lia um livro dum tal de Librisam Rampa e eu metia o pau nos crente mais do
que ceis pode imaginar.. eu era inimigo nmero um dos crente.

Fui na Rosa Cruz, um dia, um sargento amigo meu me levou num lugar ... que
vocs j ouviram fal da Rosa Cruz, quem j ouviu fal?

O interdiscurso legitima o discurso religioso, pois como vemos, no caso do DR4,

oferece exemplos que sustentam a argumentao do enunciatrio.
O fato de trazer memria outros exemplos contribui sensivelmente para fixar a
mensagem que est sendo transmitida e possibilita ao auditrio compreend- la melhor.

3.2.8. Discurso Direto e Discurso Indireto

O uso do discurso direto legitima e aumenta o poder de persuaso e

argumentao do discurso religioso, pois o enunciador, ao utilizar o discurso direto,
acentua a autoridade daquele que diz e com isso torna o discurso acessvel. O fato de o
enunciador reproduzir a palavra do outro atribui mais credibilidade ao seu discurso,
respaldando os argumentos que profere e interferindo nos sentidos construdos pelos
enunciatrios. Percebemos com isso que de praxe do enunciador valer-se dos
discursos direto e indireto, uma vez que no discurso religioso, eles do garantia de
fidelidade do dizer do enunciador.

DISCURSO DIRETO:
DR1-
Ele tomou o clice, e deu tambm o clice com vinho e disse: ' Tomai e bebei
todos vs esse o meu sangue, o sangue da nova aliana que Deus faz com o homem.

O receberam com mantos, com palmas... diziam: ' Bendito o que vem em nome
do Senhor, hosana nas alturas.
 101

Talvez voc esteja em momentos de agonia, de sofrimento, mas Jesus diz: ' Bem
aventurados so vocs que choram, por que um dia vocs sero consolados.

E ele est pronto pra estender as mos pra voc e dizer pra voc: ' Olha, Eu
estou contigo, todos os dias at a consumao dos sculos.

Ele conseguia amar, como ns no conseguimos amar e Jesus olhou nos olhos
de Judas e falou : ' Amigo, com um beijo, voc trai o Filho do Homem.

Algum que um dia olhou pra Jesus e disse: ' Jesus, Tu s o Messias, o Filho de
Deus.

Agora o prprio Pedro, com medo... Ele seguia Jesus de longe e dizia: ' Eu no
conheo esse homem. Eu nunca andei com Ele, eu no tenho nada a ver com Ele.

Ento as pessoas vo olhar pra voc: ' Olha ! Como ele abenoado! Eis a o
filho de Deus

Mas quando voc estiver ali preso, quando voc estiver ali sofrendo,
chorando... as pessoas vo olhar pra voc e vo dizer: 'Eu no conheo aquele homem,
eu no conheo aquela mulher.

DR2 -

Deus olhou para Moiss e Deus chamou Moiss, escolheu Moiss, pois Deus
viu o sofrimento do seu povo... Ele diz: ' Certamente eu via a aflio do meu povo e
ouvi o seu clamor.

Como eu disse outro dia: ' Ns no conhecemos Deus, ou seja, Deus s

glorificado... quando na sua vida h milagres e h transformaes, amm querido?

E como eu disse outro dia: ' Ns temos o costume de apresentar o problema

muito grande pra Deus ... quando ns deveramos fazer... ao contrrio.
 102

verdade, irmo? Em vez de voc chegar aqui e falar: 'Olha, a pessoa, ela t
com cncer, ela t quase morrendo, olha, uma coisa difcil... voc deveria pensar
assim: ' Olha! Isso a no nada para o meu Deus, por que o meu Deus o Eu sou e
fora dele no h outro.

Como dizia Davi: ' Ainda que um exrcito se acampe ao nosso redor, ao meu
derredor, eu nada temerei, por que ? Por que Deus est comigo, amm amado?

DR3-
Ceis lembram quando aquela mulher canania, ela ia atrs de Jesus pedindo:
Senhor, tem misericrdia de mim, cura a minha filha, por que ela est
endemoninhada, ela est endemoninhada, Senhor, cura ela.

Olha mulher, no justo eu tirar o po dos filhos e dar para os cachorrinhos.

Amm?

Eu no vim... Eu vim seno para as ovelhas perdidas do povo de Israel... Amm

amado?

Ele saiu de madrugada, convidou alguns. h ! Ceis vo trabalhar l na minha

obra

Por que ele mandou, chamou o administrador e falou assim : Olha, voc vai
pagar o que eu combinei com eles... E voc vai pagar pra eles, primeiro pros ltimos.
Amm ?

ou no ? Falou: Vem, Pedro... Voc... Joo... ou num ?... Olha, eu

escolhi vocs. Ele disse assim : Olha, num foi vocs que me escolheram, eu escolhi
vocs.

Olha, vigiai e orai, por que voc no sabe a hora que o ladro vier.

DR4 -
 103

E voc vai saber o que que Ele est falando, Ele diz pra voc hoje e diga pro
teu irmo que Deus lhe diz hoje: ' Eis me aqui.

Diga pro teu irmo: ' Jesus salva, Jesus cura, Ele batiza com o Esprito
Santo...
Diga: Eu sou o peixe e eu sou o trigo.

Ento, um dia, Jesus chegou pra Pedro e disse: ' Simo ,c um pescador,
mas eu vou fazer de voc pescador... de homens... Amm querido?

DISCURSO INDIRETO:
DR1-
Ningum teve maior amor do que esse, de dar a sua vida pelos seus amigos,
disse Jesus.

Jesus, a caminho do Glgota agora, Ele caiu vrias vezes e pegaram ali um
homem, Simo Cirineu e a Bblia diz que obrigaram o homem a carregar a cruz pra
Ele, por que ele no queria. Amm ?

DR2-
Por que Deus diz que Ele tem ouvido o seu clamor e Deus tem visto o seu
sofrimento.

Amm amado? Por que a Palavra de Deus diz l em Romanos 08:31 que, se
Deus por ns, quem ser contra ns?

Deus colocou no seu corao um sonho... e voc pensa que esse sonho da tua
cabea e disse que Deus num quer realizar esse sonho, mas eu digo que Deus, Ele quer
realizar todos os nossos sonhos, por que quando voc for livre e feliz, Deus vai ser feliz
na tua vida. Amm amado?

DR3-
 104

Ele disse que ele tinha vindo para buscar as ovelhas do povo de Israel. Ento,
ele estava dizendo que ele veio buscar o seu povo... O povo escolhido por que a
promessa era pro povo de Israel..

DR4-
A Bblia diz que s existe um povo escolhido por Deus na terra e Ele foi
escolhido desde Abrao, amm? Que o nosso pai na f.

O uso dos discursos direto e indireto no discurso religioso confere liberdade de

exposio da mensagem pois, alm de outros textos, tem respaldo do texto bblico e
confere ao enunciador a possibilidade de argumentar de modo eficaz, uma vez que o
texto bblico garante ao discurso e ao enunciador o papel de autoridade.

3.2.9. Exortao / Admoestao

A exortao e a admoestao, muito utilizada no discurso religioso

neopentecostal, contribuem para o doutrinamento:

DR1-
Jesus jamais vai trair voc. Existe um amigo mais chegado que um irmo.
Jesus jamais, Ele vai voltar as costas pra voc, por isso, irmo, no desista Dele.
Amm? No negue Ele. No O traia por causa de coisas desse mundo, no vire as
costas pra Jesus por causa de trinta moedas de prata, no saia da tua posio, por
causa daquilo que as pessoas tem te oferecido.

Se lembre do que Jesus j fez por voc! Se lembre de quantas vezes voc
testemunhou de que Jesus maravilhoso, quantas vezes voc j disse que Jesus era tudo
pra voc e hoje as coisas no vo bem... e voc j pensa em larg-lo. Mas, no faa
isso, irmo. Amm?

DR2-
Mas se hoje voc sair do Egito e voc der a mo pra esse Deus que o Deus
de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Israel. Ele vai mudar a tua vida e voc vai ser
mais do que vencedor em Cristo Jesus.
 105

DR3-
... Talvez ns somos os ltimos a serem chamados. Talvez Ele volte agora,
nada mais do que uma hora, duas, trs, sei l! Amm ? Mas o pagamento, a promessa
que diz que um dia Jesus ia voltar , da mesma forma que Ele foi, Ele ia voltar pra
buscar a Sua igreja.

DR4-
Voc quer que Deus fale com voc essa noite, irmo? Ento pea pra que ele
venha fazer um milagre agora, que Ele venha me usar.

... mas Deus colocava no meu corao e essa palavra que Ele diz pra voc
hoje... Que Ele quem te consola. Ele o teu consolo. Ele o teu refgio. Ele o
socorro em horas de tribulao, porque, ainda que o homem te decepcione, ainda que o
mundo possa se esquecer de ti, o Senhor o que te resgata, o Senhor que estende a
Sua mo sobre voc e a Sua destra se levantar.

Existe um lugar de descanso para voc e esse lugar se chama Sio e voc vai
entrar nessa Sio... Sio... uma coisa at engraada por que ns comeamos a nossa
vida espiritual na Igreja, na Comunidade, na Igreja da Comunho, amm?

que no importa a tua situao, que no importa o como voc possa

estar... no importa a situao que voc esteje enfrentando hoje... Independente da
forma que voc estiver... Deus vai entrar repentinamente nesse problema, Deus vai
entrar repentinamente nessa causa...

A argumentao utilizada no momento da exortao tambm um fator

determinante para que o discurso seja aceito pelo auditrio. Percebe-se o discurso
religioso pentecostal e neopentecostal como um discurso repleto de exortao e
admoestao, pois estas so duas das principais caractersticas destes discursos, ou seja,
confrontar o comportamente humano com a prtica da vida crist, instituda pela Bblia.
Este confronto feito por meio da exortao e da admoesto.

3.2.10. Comparao:
 106

A comparao permite ao enunciatrio colocar-se no lugar no lugar de,ou fazer

aluso a.
DR1-
... quando as nossas lgrimas tem sido o nosso po e a nossa gua.

Talvez no corao de Jesus, Ele poderia ... pensar, por que ele era homem
igual a ns todos.

E quando voc menos espera, voc recebe aquela bomba sobre a sua cabea e
fica...como Jesus, nessa situao.

DR2-
... assim como o povo obedecia a Fara, porque tinha medo do Fara... Amm
amados?

Porque voc escravo... Voc oprimido.

DR3-
Deus sabe que somos uma casa em construo. Ento, ele olha para ns, no
como o diabo v, mas ele j olha para cada um de ns uma casa bonita, uma casa
arrumada, uma casa maravilhosa que foi a que ele criou pro Seu esprito mora.Amm ?

Ao mesmo tempo em que coloca que Deus v seu povo como uma casa bonita,
valorizando o homem como templo de seu Esprito, o enunciador adverte que o diabo,
ou seja, o oposto de Deus, procura denegrir a imagem do homem, que foi criado a
imagem e semelha na de Deus:

O diabo tem colocado coisa na cabea da pessoa, dizendo assim : Oh" Voc
no digno disso, voc no digno de orar por isso, voc no digno de receber isso,
voc no digno daquilo outro. Amm amado?

DR4-
 107

Como Deus tirou o seu povo do Egito, amm amado? Deus, Ele mesmo se
compara a uma guia e foi l no Egito e tirou o Seu povo das mos de Fara, amm?

3.2.11. Perorao:

A perorao constitui-se na concluso do sermo. De acordo com o tema

global do discurso, o enunciador procura dar um fechamento para seus discursos.

DR1-
Amm, amado? O teu sonho no acabou.
Tem um hino que diz assim: Por que Ele vive, eu posso crer no amanh.
Amm ?

DR2-
Amm irmos,d um abrao no teu irmo, amm? Que a graa do nosso
Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo seja sobre
todos vs, hoje e para todo sempre e a que a igreja de Cristo diga: AMM. Amm
amado?

DR3-
Eu queria... eu queria dizer pra voc, irmos com essa palavra. Ns vamos
participar da Ceia daqui a pouco.

Amm. .... queria, irmos, hoje, compartilhar com voc a alegria que ns
temos de sermos salvos em Jesus Cristo. Amm ? Voc foi chamado e hoje talvez possa
estar sendo chamado... pra participar dessa mesa. Amm ?

Ns no somos salvos por aquilo que fazemos. Por que o dom gratuito a
salvao em Cristo Jesus. Amm ?

DR4 -
A esperana, por que um dia, irmos... ns vamos nos encontrar com Ele... Um
dia, irmos, eu vou me encontrar com aqueles que j partiram desse mundo...
Esperando a volta Dele... Vamos comer desse po, em nome de Jesus.
 108

Antes de concluir, o enunciador instrui os enunciatrios a como participar da

Santa Ceia e ao final diz:

DR3-
Ah! E que Deus te abenoe, que este po te d o alimento espiritual que voc
precisa. Jesus disse: Tomai e comei do meu corpo, todos vs. ?

Anlise: Ao concluir o discurso, o enunciador tem como pretenso fixar a

mensagem proferida e encerrar com a beno apostlica, que de praxe em todos os
cultos, porm, notamos que somente no DR2 isto acontece. A espontaneidade de se
iniciar o culto repetida tambm no ato de se terminar o mesmo.

3.3 Marcas Lingusticas

3.3.1. Os Tempos Verbais:

Ao analisarmos os discursos religiosos a que nos propusemos podemos

observar que a utilizao, no que diz respeito ao aspecto verbal, do tempo do mundo
comentado, o pretrito e o presente.
Estes fatores indicam que o enunciador est comprometido com a
argumentao do discurso que est proferindo. Ao usar o tempo pretrito, o enunciador
volta-se ao texto sagrado, a fim de interpretar com propriedade as suas passagens,
deixando claro que mesmo sendo representante de Deus, naquele momento, no possui
autonomia para persuadir a no utilizando-se do texto engendrado pelo discurso bblico,
que a regra de f. Vejamos alguns exemplos:

" Jesus, Ele sempre usou uma ilustrao."

" Por que Deus no chamou primeiro Israel, Deus chamou primeiro o seu
povo."
" Jesus veio para os seus, mas os seus no o receberam"
 109

J ao utilizar o tempo presente, tem-se como objetivo principal, atualizar o

discurso bblico e traz- lo realidade do enunciatrio:

" Ele compara o Reino dos Cus a um dono de casa ou a um pai de famlia..."

" Jesus est falando aqui da Sua obra..."

3.3.2. Figuras de Linguagem

As figuras de linguagem so recursos lingsticos expressivos que marcam os

discursos dando- lhes, sentidos, com o intuito de convencer e persuadir. O discurso
religioso constitui-se lugar privilegiado para os tropos, ou figuras de palavras, pois por
natureza argumentativo.
Vejamos algumas figuras de linguagens utilizadas nos sermes em questo:

3.3.2.1 Comparao Metafrica

A comparao metafrica consiste em traar uma comparao entre elementos

de universos diferentes, como por exemplo LEI X GRAA. Esta comparao se d por
meio de conectivos.
O enunciador pode recorrer a exemplos do cotidiano para comparar com o
texto que est sendo ministrado:

DR3-
Quem j entrou de bico numa festa?

Ns fomo chamado pruma festa, que Deus preparou pro seu povo, mas o seu
povo... no quis. Amm ?

Mas todos aqueles que receberam esse convite, aceitaram esse convite, hoje
tem direito a participar da mesa do Senhor. Amm amado?

3.3.2.2. Parbola
 110

Conforme sabemos, a parbola pode ser definida como uma narrao que se
constri atravs do uso de uma linguagem figurativa, metafrica. Neste caso, entretanto,
a parbola a narrao de um fato em que o enunciador julga possvel acontecer e que
inclui verdades pertinentes ao que est se relatando:

DR3-
Quem j entrou de bico numa festa ?
N? Ningum te convidou, c vai l... Vai encostando l no churrasquinho... Oi
tudo bem ? C parente do noivo ou da noiva? A ? Que que ? Casamento ou
aniversrio? A, c vai, come... n? E bebe. Amm amado?

3.3.2.3. Anttese

A anttese a figura de pensamento que aproxima palavras ou expresses de

sentidos opostos.

DR1 -
Amm, querido? A, ns vemos o comeo... ou a consumao...

3.3.2.4. Anfora

A anfora a figura de sintaxe, cuja repetio das palavras intencional, no

incio de um perodo, frase ou mesmo verso.

DR1-
Tem pessoas que entraram aqui hoje, Pai e precisam de uma palavra,
precisam de uma direo do Teu Esprito, precisam do alimento espiritual, precisam da
alegria, Pai e da fora do Teu Esprito.
... ns que somos cristo e acreditamos na Palavra de Deus... ns muitas
vezes, ns no damos muito valor... a tudo aquilo que Ele passou...
 111

... por algo que Ele tinha que realizar... algo que os Seus amigos no
compreendiam, algo que os Seus apstolos no compreendiam... Jesus se retirou,
chamou ali alguns discpulos e foi ali pro Getsmani... pra orar...

Talvez no corao de Jesus, Ele poderia... pensar, por que Ele era homem
igual a ns todos. Talvez Ele olhasse pra Ele naquele momento de aflio e Ele,
naquele momento em que Ele orava, chorava na presena de Deus... Ele entrou em
profunda agonia a ponto de verter sangue pelo Seu corpo.

3.3.2.5 Anacoluto

O anacoluto a figura de sintaxe em que h uma interrupo de um plano

sinttico com que se inicia uma frase, alterando - lhe a seqncia lgica. Desta maneira,
a construo do perodo deixa um ou mais termos desprendidos dos demais e sem
funo sinttica definida na frase.

DR1-
Talvez no corao de Jesus Ele poderia pensar...

... e voc vai ver que Jesus Ele teve que experimentar tudo aquilo que existe...

3.3.2.6 Comparao

A comparao a figura de palavra que promove a aproximao entre dois

elementos que se identificam, ligados por conectivos comparativos explcitos.

DR1-
Jesus comeava a provar a solido... Amm amado? A solido que eu e voc
encontramos muitas vezes na nossa vida.

E Jesus teve que experimentar coisas que eu e voc experimentamos todos os

dias
 112

3.3.2.7 Gradao

A gradao a figura de pensamento em que a sequncia de palavras

intensificam uma mesma idia.

DR1-

Talvez o teu marido, a tua mulher... o teu filho, a tua me, o teu pai, quantos
de ns no recebemos essa decepo?

3.4. O Vocativo

O vocativo fator relevante que contribui na construo do discurso religioso

neopentecostal pois, ao ministrar um discurso, ora o enunciador refere-se a Deus, ora
refere-se ao auditrio. No vocativo, o enunciador identifica a quem est se referindo
diretamente e revela a importncia deste enunciatrio no discurso.
O discurso religioso constitui-se lugar privilegiado para a instituio de
vocativos, estando repleto destes elementos:

DR1 -
Senhor, nosso Deus e nosso Pai,...
Esprito Santo de Deus.
Pai

DR2-
Senhor, nosso Deus e nosso Pai. Senhor...
Tu s...
Pai
... Pai

DR3-

Pai
 113

Senhor

DR4 -

Senhor, em nome de Jesus, meu Pai...

Deus...
Pai
... meu Pai

3.5. Operadores Argumentativos

Como o prprio nome destina, os operadores argumentativos do nfase

argumentao, eles determinam o valor argumentativo dos enunciados, principalmente
nos discursos religiosos.

POIS: Utilizado para legitimar o enunciado anterior.

POR QUE: Utilizado para indicar a causalidade entre os enunciados.
MAS : Utilizado para refutar adversativamente ou contrapor um enunciado.
MAS : Utilizado tambm para argumentar em favor de um posto de vista.
ASSIM : Utilizado para introduzir fatos ou razes, indica causalidade entre os
enunciados.
AMM: Utilizado somente em discursos religiosos, o Amm, indica
concordncia.
TALVEZ: Indicam uma possibilidade, no caso do discurso religioso, sugere
uma condio.

DR1-
Talvez no corao de Jesus, ele poderia.. pensar, porque ele era homem igual
a ns todos.
Talvez ele olhasse pra Ele naquele momento de falio e ele, naquele momento
em ele orava, chorava na presena de Deus...Ele entrou em profunda agonia a ponto de
verter sangue pelo seu corpo.
 114

Talvez o mundo no te d valor, mas saiba que pra Jesus, e pra Deus voc vale
mais do que todo ouro e toda prata desse mundo.

DR2-
Por que Deus queria libertar o povo da escravido... mas Deus no queria que
o povo fosse libertado da escravido pra que ele fosse oprimido por aquele Deus que o
libertou.

Mas porque Deus fez aquilo?

DR3-
A redeno atravs do Filho, mas a Bblia diz que:...

... mas os seus no o receberam...

... mas a todos aqueles que o receberam...

DR4-
... mas quando voc ver...

Mas o que ns temos visto nesse ltimo tempo?

3.6. Ethos

A imagem que o auditrio possui do enunciador fator pertinente para que

haja a adeso argumentao e persuaso.
O ethos, segundo Aristteles, o carter que o orador deve assumir para
inspirar confiana no auditrio, pois, sejam quais forem seus argumentos lgicos, eles
nada obtm sem essa confiana. ( Reboul 2000: 48).
A imagem que o enunciatrio tem do enunciador o que determina se o mesmo
tem base na verdade ou no.
 115

Todos os discursos que compem nossas anlises foram proferidos pelo mesmo
enunciador, sendo este o fundador da instituio. Tal funo j lhe confere de antemo
maior credibilidade por parte do auditrio.
O enunciador revela-se uma pessoa muito simples, no que diz respeito aos seus
discursos. Suas mensagens se constituem de um carter abrangente, podendo ser
consideradas como evangelsticas, pois abordam diferentes e variados temas.
O uso da linguagem coloquial revela interesse de o enunciador alcanar a todos
de seu auditrio, o qual composto de um grupo heterogneo, possuindo tanto pessoas
escolarizadas, bem como com pouca escolaridade.
O modo de se trajar revela muito a pessoa, sendo que, em nosso caso, podemos
constatar o perfil de uma pessoa simples, mas que no descuida de sua aparncia, que
embora modesta, impe respeito. Geralmente o uso de terno e gravata se faz por
obrigao em instituies pentecostais e neopentecostais. Independentemente desta
tradio, o enunciador em questo, costuma trajar-se de apenas cala social e camisa
social, dispensando assim o hbito do terno e da gravata.
O enunciador revela-se preocupado a todo momento com o que diz respeito ao
entendimento do discurso por parte do auditrio, pois est sempre questionando se os
mesmos entenderam a mensagem e se os mesmos esto acompanhando. Isto causa uma
interao com o enunciatrio a todo momento da explanao da mensagem.
A fim de tornar-se mais acessvel ao auditrio, faz uso de testemunhos pessoais,
cita exemplos do cotidiano, o que atrai a ateno dos ouvintes, por muitas vezes se
emociona durante a exposio, etc.
O enunciador no somente revela possuir conhecimento do tema em questo
como tambm traz informaes diversas sobre outras questes a fim de respaldar e
esclarecer se houver alguma dvida.
Todas estas questes permitem- nos verificar que a exposio do assunto se
transforma quase em um dilogo entre enunciador e enunciatrio, o que torna o
ambiente da pregao bastante descontrado.
Em meio as nossas observaes, podemos notar que ao terminar as mensagens, o
enunciador sempre se retira do local da pregao, em nosso caso, o plpito a fim de
cumprimentar as pessoas em geral. Tem o cuidado de averiguar se cumprimento uma a
uma, o que atribui ao enunciador confiana, proximidade e simpatia.
 116

Em nosso modo de ver, o enunciador constri uma imagem em que a

simplicidade marca fundamental, mostra que tem uma grande abertura para dilogos e
transparece uma clama que indica uma profunda comunho com o divino.

3.7. Pathos

Ainda segundo Aristteles, o pathos o conjunto de emoes, paixes e

sentimentos que o orador deve suscitar no auditrio com seu discurso.(apud Olivier
Reboul 2000: 48).
A simplicidade e a simpatia que revelada pelo enunciador no momento da
ministrao da mensagem quase que automaticamente sentida e manifesta pelo
enunciatrio, que d boa acolhida.
O fato de o auditrio ser bem heterogneo, constitudo de jovens, adultos e
idosos, alguns parentes, amigos e pessoas conhecidas, permite ao enunciador tecer
algumas brincadeiras, falar srio, valer-se de exemplos ilustrativos e usar uma
linguagem oral no formal.
Sendo o auditrio tambm constitudo de pessoas que expressam seus
sentimentos naturalmente, pois tm liberdade para isso, permite- nos verificar a
aceitao do discurso atravs das palmas e dos gestos (Com a cabea, ao levantar as
mos etc...).
O local, embora de aparncia simples, abriga confortavelmente cerca de 200
pessoas, sendo que para as crianas de diferentes idades, h uma ministrao
diferenciada nas dependncias superiores.
 117

CONSIDERAES FINAIS
A expanso das igrejas neopentecostais, especialmente no Brasil e na Amrica
Latina nestes ltimos anos tem modificado a viso do Cristianismo Protestante. Com as
mudanas que estas novas igreja trazem, pode-se observar ao longo do desenvolvimento
 118

da igreja evanglica, a adeso a novas formas de cultos e a incorporao de novos

hbitos na liturgia.
Com este acelerado crescimento, o pentecostalismo tradicional vem perdendo
espao para estas novas instituies, o que desperta o interesse de reas de estudo como
a Sociologia, a Cincia da Religio, a Psicologia e a Lingstica em verificar quais os
fatores que contribuem para este crescimento e tm como objetivo principal
compreender este fenmeno. Em nosso caso, desperta-nos o interesse em identificar as
marcas lingsticas e retricas dos discursos proferidos por igrejas recm formadas no
cenrio evanglico brasileiro, como o caso da Comunidade Evanglica Monte Sio.
Adaptando tradicionais ensinamentos nova viso neopentecostal, as novas
igrejas conseguem atrair novos adeptos de todas idades, especialmente os jovens, pois
encontram espao dentro das igrejas e se adaptam ao discurso simples e direto veiculado
pelas mesmas.
Ao partimos da temtica dos discursos proferidos em dias de Santa Ceia, em que
se veicula a ideologia da Santa Ceia propriamente dita e sendo esta, doutrina importante
para os evanglicos em geral, podemos verificar importantes marcas de persuaso e
argumentatividade nestes discursos, como os operadores argumentativos, marcas de
interao com o auditrio, figuras de linguagem, tempos verbais etc...Estes recursos
lingsticos no somente promovem, como facilitam a interao no ato discursivo e do
suporte para a argumentao e a persuaso do discurso.
As novas abordagens da Anlise do Discurso e a Retrica oferecem- nos
condies de anlises dos elementos scio- histrico-cultural e da ideologia
predominante nos discursos. Utilizando-nos destas linhas tericas, conseguimos obter o
encaminhamento necessrio para o entendimento da religio crist evanglica
neopentecostal e dos mecanismos utilizados em seus discursos com o objetivo de
persuadir e angariar novos adeptos para suas instituies.
Em nossas pesquisas, constatamos que o discurso religioso evanglico sofre um
grande impacto com as mudanas ocorridas nestes ltimos anos e, a partir destas
mudanas, tais igrejas incorporaram novos hbitos em sua liturgia, como a dana, e
como outros movimentos corporais, a prtica da orao em alta voz etc... Dentre as
mudanas, a mais significativa foi a que ocorreu na forma de veicular a mensagem
crist dentro destas igrejas.
possvel verificar mediante as anlises dos discursos que fizemos que a
homilia neopentecostal marcada, sobretudo de fortes mecanismos retrico
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argumentativos como perguntas de interao, grias ou uso de expresses coloquiais,

etc... Verificamos que tais mecanismos contribuem para que o enunciador consiga obter
a ateno e a aderncia de seu auditrio ao seu discurso.
Por se uma denominao recente e ainda pequena em nmero de adeptos, a
Comunidade Evanglica Monte Sio revela uma grande proximidade com seus
membros, o que permite ao enunciador construir seus discursos de modo a facilitar e ir
ao encontro das expectativas de seus membros. Esta proximidade permite ao enunciador
a escolha de seus argumentos e o deixa " vontade" no momento da exposio do
sermo.
A construo do ethos do enunciador outro fator muito importante no
processo de veiculao da ideologia do discurso religioso, especialmente no caso da
CEMS. Pudemos observar, em nossas anlises, que o enunciador permite uma interao
com o seu auditrio, tambm por meio da empatia. Ele constri seu ethos e seus
discursos com exemplos pessoais. Desta forma, d ao seu auditrio "a liberdade" de
apreender os ensinamentos bblicos de uma maneira didtica, simples e direta.
Nota-se por meio dos discursos proferidos que o enunciador transmite uma viso
clara e simples de humildade, marca de seu carter pois, contrariando modismos e
ensinamentos do meio evanglica, institui sua prpria maneira de pensar e com isso
delimita a ideologia da CEMS.
A exortao, caracterstica marcante em seus discursos utilizada de maneira
simples, inserida entre o ato discursivo, no ato de exposio do discurso. Ao
cumprimentar o auditrio com ' Paz do Senho r, irmos', o enunciador coloca-se como
irmo, como prximo de seus membros, o que permite nivelar o relacionamento.
Conforme dissemos, o discurso religioso pode ser considerado como autoritrio,
entretanto, observamos que no caso da CEMS este autoritarismo se molda em vestes de
sugestionamentos. Quando o enunciador diz, no DRE, por exemplo, que o enunciatrio
poderia dar dinheiro se pudesse, ele deixa transparecer uma preocupao com as
questes financeiras e monetrias que circulam no meio evanglico. possvel notar
uma preocupao em no incluir na CEMS, a Teologia da Prosperidade, prtica to
difundida atualmente em meio s igrejas neopentecostais.
A CEMS pode ser vista como uma instituio neopentecostal, porm no adere
completamente s novas ideologias das grandes igrejas neopentecostais que esto
crescendo no Brasil Seu discurso simples e acessvel consegue atrair do mais humilde
ouvinte ao universitrio, sem distino de cor, raa ou faixa etria. Isso se d pela forma
 120

como o seu enunciador utiliza os recursos argumentativos e lingsticos utilizados pelo

enunciador que, embora intrnsecos a ele, faze m corresponder s expectativas do
auditrio e atraem cada vez mais novos adeptos instituio.
 121

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