MENSAGEM:

1 Co 9.16-23
Introduo: O texto da epstola deste domingo, 1 Corntios 9.19, citado por Lutero no incio de um de seus
escritos bsicos Sendo livre de todos fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Da
Liberdade Crist o ttulo desse livrinho, que aborda a questo da salvao gratuta de Deus e das boas obras.
Somos livres do pecado, pela graa de Deus, mas somos servos uns dos outros, pelo amor. Trazemos um resumo
deste ensinamento do Reformador Lutero como reflexo dentro do tema da IELB: Servindo como povo de
Deus. Assim escreve Lutero:
Para conhecermos a fundo o que seja um cristo e sabermos em que consiste a liberdade que Cristo lhe
adquiriu e ofertou, de que So Paulo tanto escreve, quero frisar estas duas frases:
Um cristo livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum.
Um cristo servidor de todas as coisas e sujeito a todos.
Estas duas frases se encontram claramente em So Paulo, 1 Corntios 9, 19: Porque, sendo livre de todos, fiz-me
escravo de todos ... e adiante em Romanos 13, 8: A ningum fiqueis devendo cousa alguma, exceto o amor com
que vos ameis uns aos outros. O amor , pois, servial e submete aquele em que est posto.
Para se poder entender ambas as afirmaes entre si diretamente contraditrias, sobre a liberdade e a servido,
deveremos ter em conta que todo o cristo possui uma natureza espiritual e outra corporal. Segundo a alma, se
chama ao homem espiritual, novo e interior; segundo a carne e o sangue, chamado pessoa corporal, velha e
exterior.
I -Nem no cu, nem na terra, existe para a alma outra coisa em que viver e ser justa, livre e crist, que o Santo
Evangelho, a Palavra de Deus, pregada por Cristo como Ele mesmo diz (Joo 11, 25): Eu sou a ressurreio e a
vida. Quem cr em mim, ainda que morra viver; e adiante em Joo 14,6: Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida. E adiante em Mateus 4,4: No s de Po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus.
Sabemos, ento, que a alma pode prescindir de tudo, menos da Palavra de Deus. Fora disso nada existe com que
auxiliar a alma. Uma vez, porm, que esta possua a Palavra de Deus, de nada mais necessitar, pois na Palavra de
Deus encontrar suficiente alimento, alegria, paz, luz, conhecimento, justia, verdade, sabedoria, liberdade e toda a
sorte de bens em abundncia.
Se acaso perguntas: Que Palavra essa que to grande graa concede e como deverei usar de tal palavra? Eis a
resposta: A Palavra no outra coisa seno a pregao de Cristo, segundo est contida no Evangelho; dita pregao
h de ser - e o realmente - de tal maneira que, ao ouv-la ouves Deus falar contigo, dizendo-te que para Ele tua
vida inteira e a totalidade de tuas obras nada valem e que te perders eternamente com tudo quanto h em ti. Se
assim crs realmente em tua culpa, perders a confiana em ti mesmo e reconhecers quo certa a sentena do
profeta Osias 13, 9: Israel, em ti s h perdio, mas somente em mim est tua salvao.
Mas para que te seja possvel sair de ti mesmo, isto , de tua perdio, Deus te apresenta a seu amadssimo Filho
Jesus Cristo e com sua Palavra viva e consoladora te diz: - Entrega-te a Ele com f inquebrantvel e confia nele
plenamente. Por esta f te sero perdoados todos os pecados, sers salvo de tua perdio, sers justo, sincero, cheio
de paz, reto e cumpridor de todos os mandamentos. E sobre tudo sers livre, como So Paulo diz (Romanos 1, 17):
O justo viver por f.
Logo, a nica obra e nica prtica dos cristos deveriam consistir no seguinte: gravar em seu ser a Palavra e Cristo,
exercitar-se e fortalecer-se sem cessar nesta f. No existe outro caminho para o homem que aspire a ser cristo.
Assim o indicou Cristo aos judeus quando estes o interrogaram acerca das obras crists que deveriam realizar,
agradveis a Deus. Cristo respondeu e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que por ele foi
enviado (Joo 6, 28-29). Pois Deus enviou somente Cristo como objeto da f.
II - Ainda que o homem j esteja interiormente, isto , no que respeita sua alma, bastante justificado e de posse de
tudo quanto necessita (ainda que sua f e suficincia tenham que seguir at a outra vida), continua, contudo, na
vida corporal e h de governar seu prprio corpo e conviver com seus semelhantes. A que comeam as obras. O
homem, deixando de lado a ociosidade, est obrigado a guiar e disciplinar moderadamente o seu corpo com jejuns,
viglias e trabalho. E exercitando-se a fim de sujeitar-se e igualar-se ao homem interior e f, de modo que no
seja impedido, nem faa oposio como acontece quando no se est obrigado. O homem interior est unido a
Deus, feliz e alegre por Cristo que tanto fez por ele, e seu maior e nico prazer , por sua vez, servir a Deus com
um amor desinteressado e voluntrio. Mas o homem encontra em sua carne uma vontade rebelde, uma vontade
inclinada a servir ao mundo, a buscar o que mais deleita. A f, porm, no o pode suportar e se arroja ao pescoo,
amorosa, para subjug-lo e proteg-lo, como diz o apstolo Paulo, (Romanos 7,22,23): Porque no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus. Mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado, que est nos meus membros. E adiante 1 Corntios 9, 27: Mas
esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser
desqualificado. E adiante ainda (Glatas 5, 24): E os que so de Cristo Jesus, crucificam a carne, com as suas
paixes e concupiscncias.
Estas duas sentenas so, por conseguinte, certas: As obras boas e piedosas jamais tornam o homem bom e justo,
mas o homem bom e justo realiza obras boas e piedosas. As ms obras nunca tornaram o homem mau, mas o
homem mau executa ms obras. Conclui-se disto que a pessoa dever ser justa e boa, como diz Cristo (Mateus 7,
18): No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons.
A f, que faz o homem justo, realizar boas obras. Ora, pois, se as obras a ningum justificam, e que o homem h
de ser j justo antes de realiz-las, fica claramente demonstrado que s a f, por sua graa divina, em virtude de
Cristo e sua palavra, justifica suficientemente o homem e o salva, sem que o cristo necessite de obra ou
mandamento algum para alcanar sua salvao.
Porque o cristo est desligado de todos os mandamentos e em uso de sua liberdade, tudo quanto faa, o far
voluntria e desinteressadamente, sem buscar nunca seu prprio proveito e sua prpria salvao, mas unicamente
para agradar a Deus. Pois j est farto e santificado pela sua f e graa divina.
III - J suficiente, com o que ficou dito a respeito das obras em geral e daquelas que o cristo realizar para
dominar o prprio corpo. Trataremos agora das obras que o homem haver de praticar entre os seus semelhantes:
porque o homem no vive somente com e para seu prprio corpo, mas sim tambm com os demais homens. Esta
a razo pela qual o homem no pode prescindir das obras no trato com seus semelhantes; antes bem, h de falar e
tratar com eles, ainda que ditas obras em nada contribuam para a sua prpria justificao e salvao. Logo, ao
realizar tais obras, ter sua mira posta s em servir e ser til aos demais, sem pensar em outra coisa que nas
necessidades daqueles a cujo servio deseja colocar-se. Este modo de servir os demais a verdadeira vida do
cristo, e a f atuar com amor e satisfao, como ensina So Paulo aos Glatas (2, 1 em diante) aos quais ensinara
que com f em Cristo j possuam a graa e suficincia e acrescentara: Se h, pois, alguma exortao em Cristo,
alguma consolao de amor, alguma comunho do Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias, completai a
minha alegria de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo
sentimento. Nada faais por partidarismo, ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros
superiores a si mesmo.
Com estas palavras, descreve o Apstolo simples e claramente a vida crist, uma vida na qual todas as obras
atendam ao bem do prximo, j que cada qual possui, com sua f, tudo quanto para si mesmo precisa e ainda lhe
sobram obras e vida suficientes para servir ao prximo com amor desinteressado.
O cristo livre, sim, mas dever tornar-se de bom grado servo, a fim de ajudar a seu prximo, tratando-o e
servindo-o como Deus tem feito com ele mesmo por meio de Cristo. E o cristo far tudo sem esperar recompensa,
mas unicamente para agradar a Deus, e dizendo: Ainda que seja homem indigno, condenvel e sem mrito algum,
meu Deus me h outorgado gratuitamente, por sua pura graa em virtude de Cristo e em Cristo, riqussima justia e
salvao, de maneira que de agora em diante s necessito crer. Assim seja. Mas, por minha parte, farei tambm por
tal Pai, que me cumulou de benefcios to valiosos, tudo quanto possa agrad-lo. F-lo-ei livre, alegre e
gratuitamente. Serei para com meu prximo um cristo, maneira como Cristo foi comigo, no empreendendo
mais que aquilo que meu prximo necessite, lhe seja proveitoso, salvador; j que possuo todas as coisas em Cristo,
pela minha f. Vede como da f fluem o amor e o gozo em Deus, e do amor emana, por sua vez, uma vida livre,
disposta, alegre, para servir ao prximo sem olhar para a recompensa. Porque assim como o prximo padece
necessidade e h falta daquilo que para ns sobra, assim tambm ns mesmos padecamos grande necessidade e
fomos socorridos pela graa divina em Jesus Cristo. Por conseguinte, socorreu-nos gratuitamente por Cristo.
Auxiliemos ns tambm ao prximo com todas as obras de nosso corpo.
Concluso:
Deduz-se, de tudo isso, que o cristo no vive em si mesmo, mas em Cristo e no prximo. Em Cristo pela f, e no
prximo, pelo amor. Pela f o cristo se eleva at Deus e de Deus se curva pelo amor; mas sempre permanece em
Deus e no amor divino, como diz Cristo (Joo 1, 51): ...daqui em diante vereis o cu aberto e os anjos de Deus
subirem e descerem sobre o Filho do homem. Eis a a liberdade verdadeira, espiritual e crist, que livra o corao
de todo o pecado, mandamento e lei. a liberdade que supera a toda outra liberdade, tal como os cus superam a
terra.
Queira Deus fazer-nos compreender corretamente essa liberdade e que a conservemos. Amm.
(Extrado de: Luther, Martin. Da Liberdade Crist
Editora Sinodal, So Leopoldo, RS, 1979)