EL DIARIO: Bien.

Por qu el Presidente Gonzalo se anima a concretar esta entrevista,

por qu se decide a hablar despus de un prolongado silencio, por qu escogi a El
Diario para lograr esta entrevista?

PRESIDENTE GONZALO: Quisiramos decirles que el Partido Comunista del Per, que
dirige la guerra popular hace ya ms de ocho aos, se ha venido expresando a travs de
diferentes documentos que son de conocimiento pblico. Hemos considerado siempre que
era mucho ms importante el pronunciamiento del propio Partido para que as quede
ntido y claro que es el PCP el que se ha atrevido a iniciar la guerra popular, a dirigirla y
a llevarla adelante.

En cuanto a por qu hablamos en esta ocasin personalmente en una entrevista como sta,
que es la primera vez que tenemos el gusto de dar y precisamente a ustedes, tiene que ver
con el Congreso. Nuestro Partido ha cumplido una tarea histrica pendiente: el concretar
su Congreso. Durante dcadas hemos bregado por conseguirlo pero slo ha sido la guerra
popular la que nos ha dado las condiciones para plasmarlo; as nos decimos, el Primer
Congreso es hijo de dos grandes padres: del Partido y de la Guerra Popular. Este Congreso
marca un hito, como dicen los documentos oficiales, un hito de victoria, pues, en l
nuestro Partido ha hecho un balance del largo camino recorrido; ha establecido su base
de unidad partidaria, en sus tres elementos: la ideologa, esto es, el marxismo-leninismo-
maosmo, pensamiento Gonzalo, el programa y la lnea poltica general; y, adems,
tambin este Congreso ha establecido slidas bases para marchar a la conquista del Poder
en perspectiva. El Congreso, pues, es una gran victoria y es sta una principal razn por
la cual damos esta entrevista. Tambin tiene que ver la situacin que vive nuestro pas, la
profunda crisis; tiene que ver con el desarrollo cada vez ms creciente y poderoso de la
lucha de clases de las masas; y, con la situacin internacional, con cmo la revolucin en
el mundo es la tendencia principal.

En cuanto a por qu damos esta entrevista a El Diario; una simple y sencilla razn: porque
es una trinchera de combate y hoy la nica tribuna que realmente sirve al pueblo. Creemos
que si bien hubiramos podido entrevistarnos con otros, incluso extranjeros, ms
conveniente y acorde con los principios es entrevistarnos precisamente con un peridico
como El Diario que realmente brega todos los das en condiciones difciles para servir al
pueblo, a la revolucin. Esa es la razn.

EL DIARIO: Presidente Gonzalo, Ud. ha sopesado la implicancia que puede tener esta
entrevista? Yo le hago una pregunta, no corre usted ningn riesgo al hablar
pblicamente en esta oportunidad?

PRESIDENTE GONZALO: Los comunistas sindolo no tenemos miedo a nada; ms, el

Partido nos ha forjado en retar a la muerte y llevar la vida en la punta de los dedos para
entregarla en el momento que la revolucin nos lo demande. Entendemos que esta
entrevista ms bien tiene importancia, trascendencia: sirve a nuestro Partido, sirve a la
revolucin, sirve a nuestro pueblo, sirve a nuestra clase y sirve tambin, por qu no
decirlo, al proletariado internacional y a los pueblos del mundo, a la revolucin mundial.
Cualquier riesgo as no es nada, mxime -reitero- si estamos formados como el Partido
nos ha hecho.

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I. CUESTIONES DE IDEOLOGIA

EL DIARIO: Presidente, ahora hablemos de uno de los sustentos ideolgicos del PCP,
el maosmo. Por qu considera que el maosmo es la tercera etapa del marxismo?

PRESIDENTE GONZALO: Este es un punto de vista vital y de inmensa trascendencia.

Para nosotros, el marxismo es un proceso de desarrollo y este grandioso proceso nos ha
dado una nueva, tercera y superior etapa. Por qu decimos que estamos frente a una
nueva, tercera y superior etapa, que es el maosmo? Decimos esto porque viendo las tres
partes integrantes del marxismo es palmariamente evidente que el Presidente Mao
Tsetung ha desarrollado cada una de estas tres partes. As, simplemente para enumerar:
en la filosofa marxista nadie puede negar su grandioso desarrollo en la dialctica,
centralmente en la ley de la contradiccin estableciendo que es la nica ley fundamental;
si nos planteramos el problema de la economa poltica, podemos decir que en este
campo basta destacar dos cosas: una, para nosotros de importancia inmediata y concreta,
el capitalismo burocrtico, y, dos, el desarrollo de la economa poltica del socialismo,
pues, en sntesis, podramos decir que es l quien ha realmente establecido y desarrollado
la economa poltica del socialismo; en cuanto al socialismo cientfico bastara con
destacar la guerra popular, pues, es con el Presidente Mao Tsetung que el proletariado
internacional logra una teora militar cabal, desarrollada y nos da as la teora militar de
la clase, del proletariado, con aplicacin en todas partes. Creemos que estas tres
cuestiones nos demuestran que hay un desarrollo de carcter universal. Visto el problema
de esta manera, entonces estamos frente a una nueva etapa y la llamamos tercera porque
el marxismo tiene dos etapas precedentes: la de Marx y la de Lenin, de ah que hablemos
de marxismo-leninismo. En lo pertinente a superior: en el maosmo, la ideologa del
proletariado universal logra el ms alto desarrollo adquirido hasta hoy, su ms alta
cumbre; pero en el entendimiento de que el marxismo es una -disculpen la reiteracin-
unidad dialctica que da grandes saltos y esos grandes saltos son los que generan etapas.
As, para nosotros, lo que existe en el mundo hoy es marxismo-leninismo-maosmo y
principalmente maosmo. Consideramos que en la actualidad ser marxistas, ser
comunistas, nos demanda necesariamente ser marxista-leninista-maostas y
principalmente maostas; de otra manera no podramos ser comunistas verdaderos.

Quisiera destacar una situacin que es poco tenida en cuenta y que bien merece estudiar
a fondo en la actualidad; me refiero al desarrollo que ha hecho el Presidente Mao Tsetung
de la gran tesis de Lenin sobre el imperialismo. Esto es de suma importancia hoy y en la
perspectiva histrica en la cual nos desenvolvemos. En el mismo plan simplemente
enumerativo podramos destacar lo siguiente: ha establecido la ley del imperialismo
cuando nos plantea que ste crea disturbios y fracasa para volverlos a generar y volver a
fracasar y as hasta su ruina final; tambin nos ha especificado un momento dentro del
proceso de desarrollo del imperialismo, lo que l llam "los prximos 50 a 100 aos",
aos, como l dijera, sin igual en la Tierra y en los cuales, entendemos, hemos de barrer
al imperialismo y a la reaccin de la faz del globo; tambin nos ha precisado un perodo
que no podemos soslayar hoy menos que nunca, l nos dijo "se ha abierto un perodo de
lucha contra el imperialismo norteamericano y el socialimperialismo sovitico"; adems
todos conocemos su gran tesis estratgica de que "el imperialismo y todos los
reaccionarios son tigres de papel", esta tesis es de extraordinaria importancia y debemos
tener muy presente que esa misma tesis la aplic el Presidente Mao al imperialismo
norteamericano y al socialimperialismo sovitico a quienes no hay que temerles. Pero
tambin debemos insistir en que se tenga en cuenta cmo concibe el desarrollo de la

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guerra siguiendo precisamente lo que Lenin planteara sobre la era de guerras que se haba
abierto en el mundo; el Presidente nos ha enseado que un pas, una nacin, un pueblo,
an pequeos, si as lo fueren, pueden vencer al ms poderoso explotador y dominante de
la Tierra si es que se atreven a tomar las armas; nos ha enseado adems cmo entender
el proceso de la guerra y cmo no caer nunca bajo el chantaje nuclear. Creo que estas son
algunas cuestiones que deberamos tener en cuenta para comprender cmo el Presidente
Mao Tsetung desarroll la gran tesis de Lenin sobre el imperialismo. Y por qu insisto
en esto? Porque nosotros entendemos que as como Lenin se levanta sobre la gran obra
de Marx, el desarrollo hecho por el Presidente Mao Tsetung se levanta sobre la grandiosa
obra de Marx y de Lenin, sobre el marxismo-leninismo. No podramos nunca entender
maosmo sin marxismo-leninismo.

Consideramos que estas cosas son de mucha importancia hoy y para nosotros ha sido
decisivo llegar a comprender en la teora y en la prctica el maosmo como una tercera,
nueva y superior etapa.

EL DIARIO: Presidente Gonzalo, Ud, considerara de que Jos Carlos Maritegui si

estuviera vivo asumiera los aportes y las tesis del Presidente Mao?

PRESIDENTE GONZALO: En sntesis, Maritegui era marxista-leninista; ms an, en

l, en Maritegui, en el fundador del Partido, encontramos tesis similares a las que el
Presidente Mao ha establecido a nivel universal. En consecuencia, para m concretamente,
Maritegui sera hoy marxista-leninista-maosta; y esto no es especulacin, es
simplemente producto de la compresin de la vida y obra de Jos Carlos Maritegui.

EL DIARIO: Bueno, pasando a otra pregunta. Qu es la ideologa del proletariado y

qu papel cumple en los procesos sociales del mundo actual? Qu significado tienen los
clsicos, Marx, Lenin y Mao, para el PCP?

PRESIDENTE GONZALO: Hoy, maana y en estas tormentosas dcadas que estamos

viviendo, vemos la grandiosa importancia y trascendencia que tiene la ideologa del
proletariado. Primero -aunque recalemos en cosas conocidas- es la teora y la prctica de
la ltima clase de la historia, la ideologa del proletariado es el producto de la lucha del
proletariado internacional; tambin implica el estudio y la comprensin de todo el proceso
histrico de la lucha de clases antes del proletariado, de la lucha del campesinado
particularmente de ste por las grandes gestas que ha librado, la comprensin y el estudio
de lo ms alto que ha dado la ciencia. En sntesis, la ideologa del proletariado, la gran
creacin de Marx, es la ms alta concepcin que ha visto y ver la Tierra; es la
concepcin, es la ideologa cientfica que por vez primera dot a los hombres, a la clase
principalmente y a los pueblos, de un instrumento terico y prctico para transformar el
mundo. Y todo lo que l previera hemos visto cmo se ha ido cumpliendo. El marxismo
se ha ido desarrollando, hemos devenido marxismo-leninismo y hoy marxismo-
leninismo-maosmo y vemos cmo esta ideologa es la nica capaz de transformar el
mundo y hacer la revolucin y de llevarnos a la meta inclaudicable: el comunismo. Su
importancia es extraordinaria.

Quisiera resaltar de paso esto: es ideologa pero cientfica. Sin embargo deberamos
comprender muy bien que no podemos hacer concesin alguna a las posiciones burguesas
que quieren reducir la ideologa del proletariado a un simple mtodo, pues, de esa manera
se la prostituye, se la niega. Para nosotros la ideologa del proletariado y, disculpen la

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insistencia, pero el Presidente Mao dijo "no basta decir una vez sino cien veces, no basta
decir a pocos sino a muchos", acogindome a esto digo, la ideologa del proletariado, el
marxismo-leninismo-maosmo y hoy principalmente el maosmo, es la nica ideologa
todopoderosa porque es verdadera y los hechos histricos lo estn demostrando. Es
producto, aparte de lo antedicho, de la extraordinaria labor de figuras histricas
extraordinarias como Marx, Engels, Lenin, Stalin y el Presidente Mao Tsetung, para
destacar notables cumbres; pero entre ellas resaltamos a tres: a Marx, a Lenin y al
Presidente Mao Tsetung como las tres banderas que se concretan, una vez ms, en
marxismo-leninismo-maosmo y principalmente maosmo. Y nuestro problema hoy cul
es precisamente?, es enarbolarlo, defenderlo y aplicarlo y bregar esforzadamente
sirviendo a que sea mando y gua de la revolucin mundial. Sin ideologa del proletariado
no hay revolucin, sin ideologa del proletariado no hay perspectiva para la clase y el
pueblo, sin ideologa del proletariado no hay comunismo.

EL DIARIO: Hablando de ideologa, por qu el Pensamiento Gonzalo?

PRESIDENTE GONZALO: El marxismo siempre nos ha enseado que el problema est

en la aplicacin de la verdad universal. El Presidente Mao Tsetung fue sumamente
insistente en este punto; si el marxismo-leninismo-maosmo no se aplica a una realidad
concreta no se puede dirigir una revolucin, no se puede transformar el viejo orden, ni
destruirlo ni crear un orden nuevo. Es la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a
la revolucin peruana la que ha generado el pensamiento gonzalo, en la lucha de clases
de nuestro pueblo, del proletariado principalmente, de las incesantes luchas del
campesinado y en el gran marco estremecedor de la revolucin mundial; es en medio de
todo este fragor, aplicando de la manera ms fiel posible la verdad universal a las
condiciones concretas de nuestro pas, como se ha plasmado el pensamiento gonzalo. Este
fue antes nominado pensamiento gua; y si hoy el Partido en el Congreso ha sancionado
pensamiento gonzalo es porque se ha producido un salto en ese pensamiento gua,
precisamente en el desarrollo de la Guerra Popular. En sntesis, el pensamiento gonzalo
no es sino la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a nuestra realidad concreta;
esto nos lleva a que especficamente es principal para nuestro Partido, para la guerra
popular y para la revolucin en nuestro pas, subrayo especficamente principal. Pero,
para nosotros, viendo la ideologa en trminos universales lo principal es el maosmo
reiterndolo una vez ms.

EL DIARIO: Cmo acta el revisionismo y cmo lo combaten Uds.?

PRESIDENTE GONZALO: Primeramente quisiramos recordar que el marxismo no ha

dado un paso en la vida sino en medio de lucha; y en ese proceso de desarrollo del
marxismo, surgi el viejo revisionismo que se hundi en la I Guerra Mundial. Pero luego
los comunistas nos enfrentamos a un nuevo revisionismo, el revisionismo contemporneo
que comenz a desenvolverse con Jruschov y sus secuaces y actualmente desata una
nueva ofensiva contra el marxismo teniendo como centros ms importantes la Unin
Sovitica y China.

El revisionismo insurgi pregonando una negacin completa del marxismo, el

revisionismo contemporneo ha vuelto a hacer lo mismo, como siempre apuntando contra
la filosofa marxista para sustituirla por una filosofa burguesa; yendo contra la economa
poltica, particularmente para negar la pauperizacin creciente y la inevitabilidad del
hundimiento del imperialismo; afanndose por falsear y torcer el socialismo cientfico

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para oponerse a la lucha de clases y la revolucin, pregonar el cretinismo parlamentario
y el pacifismo. Todas estas situaciones han sido desenvueltas por los revisionistas y as
han apuntado y apuntan a la restauracin del capitalismo, a impedir y socavar la
revolucin mundial, a negar la invicta concepcin de la clase. Pero aqu merece precisar
algunos puntos para concretar: el revisionismo acta como cualquier imperialismo; por
ejemplo la Unin Sovitica, el socialimperialismo sovitico predica y aplica el cretinismo
parlamentario, monta y maneja acciones armadas en funcin de conquistar la hegemona
mundial, genera agresiones, contrapone pueblos contra pueblos, lanza masas contra
masas, divide a la clase y al pueblo; el revisionismo sovitico combate de mil y una
maneras todo lo que es verdaderamente marxista y sirve a la revolucin. Nosotros somos
un ejemplo de eso. As el socialimperialismo de la URSS en el mundo desarrolla un
protervo plan para convertirse en superpotencia hegemnica usando todos los medios a
su alcance: entre los cuales hay que destacar el mantenimiento de falsos partidos,
comunistas de membrete, "partidos obreros burgueses" como deca Engels. Y de igual
manera acta el revisionismo chino y todo revisionismo segn sus condiciones y bastn
de mando que siguen.

As, para nosotros, el problema es combatir al revisionismo y combatirlo

implacablemente. Hay que recordar, se nos ha enseado que no se puede combatir al
imperialismo sin combatir al revisionismo, y nuestro Congreso dice hay que combatir al
imperialismo, al revisionismo y a la reaccin mundial indesligable e implacablemente.

Cmo combatirlo? En todos los planos, partiendo de los tres planos clsicos: en lo
ideolgico, en lo econmico y en lo poltico; en los tres planos tenemos que combatirlos.
Si nosotros no cumpliramos con combatir al revisionismo no seramos comunistas. Un
comunista tiene la obligacin de combatir al revisionismo, incansable e implacablemente.

Nosotros lo hemos combatido. S, lo hemos combatido y desde sus comienzos; hemos

tenido la suerte de poder aportar aqu, en nuestro pas, a expulsarlo del Partido en el ao
1964, realidad que siempre quiere ocultarse. Debe quedar bien claro que la inmensa
mayora del Partido Comunista se uni tomando las banderas de la lucha contra el
revisionismo que el Presidente Mao Tsetung haba enarbolado; que se apunt y se golpe
al revisionismo en las filas del Partido Comunista de entonces hasta expulsar a Del Prado
y su pandilla. De ah hasta hoy seguimos combatiendo al revisionismo y no solamente
aqu sino tambin en el extranjero. Lo combatimos internacionalmente, combatimos al
socialimperialismo sovitico de Gorbachov, al revisionismo chino de ese protervo Teng
Siao-ping, el revisionismo albans de Ramiz Ala, ese seguidor del revisionista Hoxha;
como combatimos a todos los revisionistas que siguen el bastn de mando del
socialimperialismo o del revisionismo chino o albans o de quien fuere.

EL DIARIO: Presidente. En el caso peruano cul sera la expresin ms elevada del

revisionismo? Me refiero a sus exponentes.

PRESIDENTE GONZALO: El llamado como etiqueta Partido Comunista Peruano, se

que publica o publicaba Unidad, quinta columna del revisionismo sovitico, se que
encabeza el encallecido revisionista Jorge Del Prado, a quien algunos consideran un
"consagrado revolucionario". Y, en segundo lugar, Patria Roja, esa agencia del
revisionismo chino con sus caudillos adoradores de Teng.

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EL DIARIO: Ud. cree que la influencia del revisionismo en las masas populares del
pas crea situaciones adversas para la revolucin?

PRESIDENTE GONZALO: Si tomamos en cuenta lo que el propio Lenin nos ense y

el Presidente Mao lo ha vuelto a reiterar desarrollndolo, el revisionismo es una avanzada
de la burguesa en las filas del proletariado y de ah deriva el que escinde, divide el
movimiento comunista y los partidos comunistas, de ah deriva el que escinde, divide el
movimiento sindical, escinde, divide el movimiento popular.

El revisionismo obviamente es un cncer, un cncer que tiene que ser implacablemente

barrido, de otra forma no podremos avanzar en la revolucin; y recurdese lo que dijo
Lenin, sintticamente, hay que forjar en dos cuestiones, forjar en la violencia
revolucionaria y forjar en la lucha implacable contra el oportunismo, contra el
revisionismo.

En nuestro pas creo que hay que ver no solamente esta cuestin para considerar la
situacin de las masas. Hay que ver tambin el problema de lo que Engels llam el
"colosal montn de basura"; nos ense que un movimiento que tiene dcadas, como lo
tiene el movimiento del proletariado en nuestro pas y ms an el del pueblo en general,
genera basura que tiene que ir siendo barrida parte por parte. Esto tambin hay que
considerar; pensamos que es una necesidad.

Cunto puede influenciar en las masas? En las masas lo que hacen los revisionistas es
servir a la capitulacin ante la reaccin interna, en concreto, ante la gran burguesa y los
terratenientes, ante la dictadura terrateniente-burocrtica que es el actual Estado Peruano.
Internacionalmente, capitulan ante el imperialismo y sirven a la hegemona del
socialimperialismo o a los afanes de potencias entre las cuales hoy la actual China est
desenvolvindose. Creemos que conforme la revolucin con la guerra popular se
desarrolla, conforme la lucha de clases se agudiza el pueblo, el proletariado van
comprendiendo ms y ms cada vez; y, por otro lado, necesariamente conforme ven actuar
a los revisionistas y oportunistas de toda laya traicionando cada da y los vern ms
maana, tendrn el proletariado y el pueblo que cumplir con su misin de barrerlos de
todos los rincones lo ms que se pueda, porque lamentablemente no se puede acabar de
una sola vez segn nos enseara Engels, pues son parte del "colosal montn de basura".

EL DIARIO: Considerara usted que el revisionismo est siendo derrotado en el pas

definitivamente?.

PRESIDENTE GONZALO: Reiterando lo enseado por los fundadores del marxismo;

conforme ellos actan participando en el Estado reaccionario, las masas comprendern su
nefasta labor; conforme los ve actuar, conforme todo el pueblo y la clase los ve actuar no
pueden menos que ir comprendiendo cada vez ms su nocivo papel, su condicin de
traficantes, de vendeobreros, de oportunistas y traidores. El revisionismo ya comenz a
perder la partida hace buen tiempo atrs, no es slo con la Guerra Popular; el revisionismo
ya comenz a perder la partida cuando fue expulsado de las filas del Partido, porque ah
comenz a formarse otra hornada de consecuentes comunistas que son los que despus
han devenido en stos que hoy, bajo el Partido Comunista del Per, dirigen la Guerra
Popular; y, pensamos que las masas con ese instinto de clase del cual hablaba Maritegui,
cada vez ms pronto comprendern como ya estn comprendiendo.

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El revisionismo ya perdi la partida, el resto es tiempo; el problema ya est definido la
basura ha comenzado a ser barrida, incendiada; reitero, el problema es tiempo. La partida
ya la comenzaron a perder hace muchos aos. Y si furamos ms all, a los principios, la
partida la perdieron desde que se convirtieron en revisionistas, pues la partida se pierde
desde que se abandonan los principios, desde ah. El resto es cmo la lucha de clases se
desarrolla y cmo un Partido como el nuestro es capaz de cumplir su papel y cmo las
masas lo sustentan, lo apoyan y llevan adelante, cmo van comprendiendo que es su
Partido, que defiende sus intereses; y son las propias masas las que darn buena cuenta y
justa sancin a quienes por decenios han traficado y siguen traficando y tambin
condenarn, sancionarn a quienes quieran traficar o quienes comiencen a hacerlo.

EL DIARIO: Qu opinin le merece la Nueva Evangelizacin planteada por el Papa?

PRESIDENTE GONZALO: Marx nos ense "la religin es el opio del pueblo", es una
tesis marxista plenamente vlida hoy y maana lo seguir siendo; que la religin es un
fenmeno social producto de la explotacin y que se ir extinguiendo conforme la
explotacin vaya siendo barrida y una nueva sociedad surgiendo. Estos son principios que
no podemos soslayar y que debemos tener siempre presentes. Ligado a lo anterior est
recordar tambin que el pueblo tiene religiosidad, lo que jams ha sido ni ser bice para
que luche por sus profundos intereses de clase sirviendo a la revolucin y en concreto a
la guerra popular; debiendo quedar sumamente claro que esa religiosidad la respetamos
como un problema de libertad de conciencia religiosa, como lo reconoce el programa
sancionado por el Congreso.

As que la cuestin planteada tiene que ver, a nuestro juicio, con la jerarqua eclesistica,
con el Papado, con esa vieja teocracia. Esa vieja teocracia supo organizarse y devenir en
un poderoso instrumento ya en la poca romana, luego ajustarse a las condiciones de la
feudalidad y adquiere un inmenso poder, ms grande an; pero en cada circunstancia
sofrenando la lucha popular y defendiendo los intereses de los opresores y explotadores,
ideolgicamente como un escudo reaccionario, para luego de cambiadas las condiciones
adaptarse a la nueva situacin.

Esto lo podemos ver claramente si pensamos en la relacin entre la Iglesia y la revolucin

burguesa, la vieja revolucin burguesa, me refiero a la de Francia por ejemplo; la iglesia
defendi tenazmente a la feudalidad, luego a travs de muchas contiendas y despus de
haber sido derrocada la feudalidad, -reitero a travs de muchas contiendas-, se va
ajustando al orden burgus y otra vez pasa a ser un instrumento al servicio de los nuevos
explotadores y opresores. En la situacin actual entonces qu vemos; hay una perspectiva
histrica incontenible, la revolucin proletaria mundial la nueva era iniciada en 1917, es
el problema de cmo el proletariado dirige revoluciones para cambiar el orden caduco y
generar una nueva y verdadera sociedad, el comunismo. Pues bien, ante esto la Iglesia
cmo acta?, acta con la experiencia anterior, quiere buscar sobrevivir, de ah la
celebracin del Concilio Vaticano II donde la Iglesia busca condiciones que le permitan,
primero, defender el orden viejo como siempre lo ha hecho y, luego, ajustarse y
acomodarse para servir a nuevos explotadores, para seguir superviviendo, eso es lo que
busca, eso es en esencia el Vaticano II.

El problema de la "nueva evangelizacin" se refiere expresamente a cmo ven los jerarcas

eclesisticos, el Papado en concreto, el papel de Amrica Latina; como ellos mismos lo
dicen, la mitad de los catlicos del mundo estn en Amrica Latina -as deca ya el actual

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Papa en el ao 84-. En consecuencia, estn buscando utilizar el medio milenio del
descubrimiento de Amrica para llevar adelante un llamado movimiento de "nueva
evangelizacin". En sntesis lo que ellos piensan es esto: con el descubrimiento de
Amrica se inici la evangelizacin en el ao 1494, oficialmente; pues bien, al cumplirse
este nuevo centenario quieren desarrollar una "nueva evangelizacin" en funcin de
defender el bastin, la mitad de su feligresa, la mitad del bastin que sustenta su poder,
eso es lo que buscan. As, los jerarcas, el Papado apuntan a defender sus posiciones en
Amrica y servir al imperialismo norteamericano que es quien domina principalmente en
Amrica Latina.

Pero hay que entender este plan dentro de una campaa y un plan mundiales, ligado a las
relaciones con la Unin Sovitica con motivo del milenio de su cristianizacin, o los
vnculos con el revisionismo chino, las acciones de la Iglesia en Polonia, en Ucrania, etc;
es un plan mundial, dentro de eso juega la "nueva evangelizacin". Pretenden como
siempre defender el orden social existente, ser su escudo ideolgico porque la ideologa
de la reaccin, la ideologa del imperialismo ha caducado, y despus acomodarse y seguir
sobreviviendo, mas la perspectiva ser diferente, no como fue antes, se seguir la ley que
Marx estableci: la religin se ir disolviendo conforme vaya destruyndose y
disolvindose la explotacin y la opresin; y como ellos sirven a clases explotadoras y la
que viene no es una clase explotadora, el Papado no podr sobrevivir; y la religiosidad
tendr que irse disolviendo, entretanto hay que reconocer la libertad de conciencia
religiosa hasta que los hombres, avanzando en nuevas condiciones objetivas, puedan tener
una conciencia clara, cientfica y transformadora del mundo. Para nosotros, en
consecuencia, habra que ver, en sntesis, la "nueva evangelizacin" dentro de ese plan de
la Iglesia por sobrevivir en las nuevas condiciones de una transformacin que sabe que
necesariamente se viene.

EL DIARIO: De acuerdo a la definicin que hace Ud., Presidente, se podra concluir -

o Ud. podra indicar esto- de que las continuas visitas del Papa al pas tienen alguna
relacin con la guerra popular y el apoyo que ste estara dando al rgimen de Garca
Prez?

PRESIDENTE GONZALO: Yo creo que es correcto, realmente es as. Generalizando,

sus visitas a Amrica tienen que ver con la importancia que Amrica Latina tiene y sus
visitas al Per hasta con cmo incluso emplazarnos a deponer las armas a la vez que
bendice las armas genocidas, como lo ha hecho en reiteradas ocasiones, en las dos veces
que ha venido al Per.

EL DIARIO: Ahora, Presidente, cul sera la actitud del PCP en torno a la teocracia
religiosa cuando este Partido asuma el Poder del Estado en el pas?

PRESIDENTE GONZALO: El marxismo nos ha enseado separar Iglesia de Estado, es

lo primero que hacemos; y en segundo lugar, reitero, lo que hacemos es respetar la libertad
de conciencia religiosa de las personas aplicando el principio plenamente: la libertad de
creer como tambin la libertad de no creer, la de ser ateo. De esa manera.

II. SOBRE EL PARTIDO

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EL DIARIO: Y pasando a otro tema tan importante en esta entrevista que es el Partido,
cules considera Ud. que son las lecciones ms importantes del proceso del PCP?

PRESIDENTE GONZALO: Sobre el proceso del Partido y sus lecciones. Nosotros

comprendemos la historia del Partido en tres partes correlativas con los tres momentos de
la sociedad peruana contempornea. El primer momento, la primera parte, la Constitucin
del Partido. En ella hemos tenido la suerte de contar con Jos Carlos Maritegui, un
marxista-leninista a carta cabal, pero Maritegui, como tena que ser, fue combatido en
vida, fue negado, se abandon su lnea y nunca se cumpli con el Congreso de
Constitucin que l dejara como tarea pendiente pues el congreso que le llaman de
constitucin aprob -como bien sabemos

_ la llamada lnea de "unidad nacional" totalmente opuesta a las tesis de Maritegui; as

el Partido va a ir despendose en el oportunismo, sufre la influencia del browderismo al
cual est ligado Del Prado y luego la del revisionismo contemporneo. Todo este proceso
va a llevarnos a un segundo momento, el de la Reconstitucin del Partido: sta es una
lucha en sntesis contra el revisionismo, es un perodo que comienza a desenvolverse
desde los comienzos de los 60 en forma ya ms clara y ms intensa; este proceso va a
llevar a las bases del Partido a unirse contra esa direccin revisionista y, como dijera
antes, a expulsarla en la IV Conferencia de enero del 64. El proceso de Reconstitucin va
a desenvolverse en el Partido hasta el ao 78-79, en torno a esos aos va a terminar este
perodo y se va a entrar a un tercer momento, el momento de la Direccin de la guerra
popular que es en el cual estamos viviendo.

Qu lecciones podramos sacar? La primera leccin, la importancia de la base de unidad

partidaria y su relacin con la lucha de dos lneas; sin esta base y sus tres elementos [1)
marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, 2) programa y 3) lnea poltica
general] no hay sustento para la construccin ideolgico-poltica del Partido; pero sin
lucha de dos lneas no hay base de unidad partidaria. Sin una firme y sagaz lucha de dos
lneas en el Partido no puede cogerse firmemente la ideologa, no puede establecerse el
programa ni la lnea poltica general as como tampoco defenderlos, aplicarlos y menos
desarrollarlos. La lucha de dos lneas para nosotros es fundamental y tiene que ver con
concebir el Partido como una contradiccin en concordancia con el carcter universal de
la ley de la contradiccin. Una segunda leccin, la importancia de la guerra popular; un
Partido Comunista tiene como tarea central la conquista del Poder para la clase y el
pueblo; un Partido una vez constituido y considerando las condiciones concretas tiene
que bregar por plasmar esa conquista y solamente puede hacerlo mediante la guerra
popular. Tercera leccin importante es la forja de una direccin, la direccin es clave; y,
una direccin no se improvisa, requiere de largo tiempo, dura brega, ardua lucha para
forjar una direccin, particularmente para que sea una direccin de la guerra popular. Una
cuarta leccin que podramos sacar es la necesidad de construir la conquista del Poder,
porque as como se hace la guerra popular para conquistar el Poder, hay que tambin
construir esa conquista del Poder; qu queremos decir?, que hay que generar organismos
superiores a los de la reaccin. Creemos que stas son importantes lecciones. Una final
es el internacionalismo proletario, en siempre desenvolverse como parte del proletariado
internacional, siempre concebir la revolucin como parte de la revolucin mundial,
desarrollar la guerra popular -como dice la consigna partidaria- sirviendo a la revolucin
mundial; por qu?, porque un Partido Comunista al fin y al cabo tiene una meta final
insustituble: el comunismo, y a l, como ha sido establecido, ingresamos todos o no
ingresa nadie. Creemos que stas son las ms saltantes lecciones que podramos plantear.

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EL DIARIO: Presidente, qu significado tiene Jos Carlos Maritegui para el Partido
Comunista del Per?

PRESIDENTE GONZALO: Para el PCP Maritegui es su fundador, construy el Partido

sobre claras bases marxista-leninistas, lo dot en consecuencia de una posicin ideolgica
clara, para l el marxismo-leninismo era el marxismo de su poca, de su momento; dot
al Partido de una lnea poltica general; Maritegui, el ms grande marxista que ha dado
Amrica hasta hoy, nos dej su ms grande obra en la conformacin del Partido
Comunista del Per. Nosotros comprendemos muy bien lo que implic para el Partido su
prdida, pero debe quedar claro que l dio su vida misma por plasmar su gran obra; fundar
el Partido le llev la vida, es lo que queremos decir; pero no tuvo tiempo para cuajar y
desarrollar el Partido -pinsese que l muri a menos de 2 aos de constituirlo- y un
Partido requiere tiempo para cuajar, desarrollar y para poder cumplir su tarea histrica.

Quisiramos precisar algo, ya el ao 66 planteamos que nunca se debi abandonar el

camino de Maritegui y que el problema era retomar su camino y desarrollarlo, subrayo,
desarrollarlo. Por qu?, por cuanto a nivel mundial el marxismo ya haba entrado a una
nueva etapa, la del hoy maosmo, y en nuestro propio pas se haba desarrollado
particularmente el capitalismo burocrtico, esto al margen de la inagotable lucha del
proletariado y del pueblo peruano que nunca han dejado de luchar; por eso planteamos
retomar a Maritegui y desarrollarlo. Hemos servido a redescubrir a Maritegui y su
vigencia en cuanto a leyes generales porque son las mismas leyes slo que especificadas
en una nueva circunstancia nacional e internacional, como acabo de decir; hemos servido
a eso.

Pudiramos decir muchas cosas pero ms vale resaltar, creo, algunas. En el ao 75 se

public "Retomar a Maritegui y reconstituir su Partido"; en ese breve documento
demostramos, frente a la negacin de muchos que hoy se dicen mariateguistas, que
Maritegui era marxista-leninista "convicto y confeso" como l mismo, con justeza y
razn, dijera; hemos planteado los cinco elementos constitutivos de su lnea poltica
general. Hemos hecho ver que en Maritegui se encuentran tesis similares a las del
Presidente Mao, basta recordar cuestiones referentes al frente nico o al importante
problema de la violencia. Maritegui dice "el Poder se conquista con la violencia y se
defiende con la dictadura", "la revolucin es el parto sangriento del presente" y a lo largo
de muchos aos de su gloriosa vida reiter persistentemente el papel de la violencia
revolucionaria y de la dictadura; tambin deca que por ms mayora que se pudiera tener
en un parlamento podra servir para licenciar un gabinete pero nunca a la clase burguesa,
sumamente claro; asimismo debemos destacar porque es clave en su pensamiento:
Maritegui era antirrevisionista.

Pues bien, hemos lidiado en sntesis por retomar y desarrollar el camino de Maritegui.
Pero permtanme decir algo ms: sera bueno preguntar a algunos que hoy se dicen
mariateguistas qu pensaban de Maritegui, lo negaban, clara y concretamente; me refiero
a los del hoy PUM, s, a esos que han provenido de la llamada "nueva izquierda", que
pregonaban la caducidad de Maritegui pues era cosa del pasado, as era de simple su
argumentacin en esencia. Pero ms importante es an; stos y otros son realmente
mariateguistas?; supongamos Barrantes Lingn qu tiene de mariateguista si es la
negacin completa de las claras tesis marxista-leninistas que en su momento sostuvo
Maritegui con firmeza y decisin?. Maritegui nunca fue electorero, planteaba utilizar
las elecciones como campaa de propaganda y agitacin; fueron revisionistas como

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Acosta quienes sostuvieron el 45 que esa tesis ya haba caducado y que el problema era
ganar curules; y eso es lo que hacen hoy los falsos mariateguistas, redomados
impenitentes del cretinismo parlamentario.

Nosotros, en sntesis, pensamos as: Maritegui es el fundador del Partido, su papel est
definido en la historia, nadie lo podr negar jams y su obra es imperecedera; pero era
una necesidad continuarla, desarrollarla precisamente prosiguiendo su camino; la
prosecucin de un fundador marxista-leninista como era Maritegui en cuyo pensamiento
hay tesis -reitero- similares a las del Presidente Mao, es lgicamente ser marxista-
leninista-maostas como somos nosotros, los miembros del Partido Comunista del Per.
Nosotros pensamos que la figura del fundador es un grandioso ejemplo y tenemos a
timbre de orgullo haber sido fundados por l.

EL DIARIO: Presidente, qu influencia tuvo Jos Carlos Maritegui en el desarrollo

clasista de los trabajadores peruanos?

PRESIDENTE GONZALO: Maritegui cumpli una gran tarea en medio de una intensa
lucha y disculpen que abuse de su pregunta para agregar otras cosas. El ya era marxista
antes de ir a Europa, primera cosa que quisiramos nos permitan insistir pues siempre se
dice que all devino marxista; que all se desarrollara, eso es otra cosa, obviamente la
experiencia europea le fue sumamente importante. Maritegui libr una lucha muy
importante en el plano ideolgico; una lucha por lo que l llamaba socialismo, trmino
que el usaba, segn explic, porque aqu no estaba manido ni prostituido como en Europa,
pero lo que l difunda y sostena era el marxismo-leninismo.

Libr una lucha poltica de gran trascendencia por la conformacin del Partido y esto
tiene que ver con un problema que hoy da est siendo llevado y trado y torcido artera y
burdamente, el problema del debate entre Maritegui y Haya de la Torre; la cuestin, en
sntesis, es bien clara: Maritegui plante la formacin de un Partido Comunista, de un
Partido del proletariado; Haya de la Torre la formacin de un frente similar al
Kuomintang pues alegaba que el proletariado en el Per era minsculo e inmaduro para
poder generar un Partido Comunista, sas eran argucias nada ms; es bueno tenerlo en
cuenta, pero adems el Apra cuando se funda en el Per lo hace a semejanza del
Kuomintang de Chiang Kai-shek, esto es, del verdugo de la revolucin china que dio el
golpe contrarrevolucionario del ao 27, esto debemos tenerlo muy presente. Por qu
resalto este problema?, porque ahora se nos est hablando de un haya-mariateguismo,
hasta de un haya-leninismo, absurdo!; Maritegui s fue marxista-leninista, Haya nunca
ha sido ni marxista ni leninista, nunca!, se ha opuesto siempre a las tesis de Lenin. Esto
es necesario destacar porque no se puede consentir estas infamias que al fin y al cabo no
son sino un frangollo, un engendro para fomentar una alianza de la IU con el Apra en la
actualidad, se es el fondo, el resto supercheras bastardas.

Bien, pero voy a su pregunta. Todo esto lo hizo Maritegui ligado a la masa, al
proletariado, al campesinado; l est terica y prcticamente ligado a la conformacin de
la CGTP que es producto de su trabajo, principalmente, pero de la CGTP que l fund,
de sa de la parte final de los aos 20, no de la actual cgtp que es la negacin completa
de lo que Maritegui planteara. Desarroll tambin trabajo con el campesinado; el
problema campesino en l es sustantivo, es el problema de la tierra y en esencia el del
indio como muy bien lo dijera. Asimismo desarroll trabajo con intelectuales, como con
mujeres y jvenes. Maritegui ha desarrollado pues su labor ligado a las masas dndoles

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camino, estableciendo sus formas orgnicas y actuando decisivamente para el desarrollo
orgnico del proletariado y del pueblo en el Per.

EL DIARIO: Seguimos con el mismo tema. Por qu el PCP le da tanta importancia a

la fraccin, aquella fraccin que reconstituy el Partido?

PRESIDENTE GONZALO: Es un tema importante y poco conocido fuera de las filas del
Partido. Comencemos por esto, Lenin nos plante el problema de la fraccin
concibindola como el conjunto de hombres slidamente cohesionados para actuar
aplicando los principios en su forma ms pura, y que una fraccin debera plantear
abiertamente sus posiciones polticas para llevar la lucha y desarrollar el Partido; es este
concepto leninista que hemos tomado para formar la fraccin. La fraccin comienza a
formarse en los inicios de los aos 60 y est ligada a la lucha entre marxismo y
revisionismo a nivel mundial que obviamente repercuti en nuestro pas. La fraccin
comienza a plantearse el problema de cmo desenvolver la revolucin en el Per y va a
encontrar estas cuestiones en las obras del Presidente Mao Tsetung que por entonces
comenzaban a llegar. Qu cuestiones nos planteamos?, nos planteamos que la revolucin
en el Per necesitaba de un Partido bien sustentado ideolgica y polticamente, que el
campesinado era la fuerza principal en nuestra sociedad en tanto que el proletariado era
la clase dirigente y que el camino que tenamos que seguir era del campo a la ciudad; as
nos hemos desenvuelto. La fraccin ha servido a la lucha contra el revisionismo de Del
Prado y hemos sido parte de todos aquellos que nos unimos para barrer de las filas del
Partido y expulsar a la camarilla de Del Prado.

La fraccin va a seguirse desenvolviendo en una circunstancia en que en el Partido se dan

varias fracciones, una fraccin encabezada por Paredes y otras dos fracciones que
actuaban encubiertamente, no aplicando los criterios leninistas de fraccin sino actuando
como un partido dentro de otro, me refiero a Patria Roja, con su llamado "grupo Ching-
kang", y al autodenominado "grupo bolchevique"; y la fraccin nuestra cuyo centro era
la regin de Ayacucho. La fraccin se aboc a plantear cmo -ya habiendo definido lnea
en la V Conferencia del ao 65- debera verse el problema de los tres instrumentos de la
revolucin; esto va a atizar una lucha interna y mal conducida, hurfanos de suficiente
cohesin el Partido va a explosionar. As, primero va a salir Patria Roja; pero sali
expulsada del Partido por seguir una lnea oportunista de derecha, por negar al Presidente
Mao Tsetung, por negar a Maritegui, por negar la existencia de situacin revolucionaria
en el Per. Quedaron tres fracciones.

Luego, en la VI Conferencia del ao 69, se acord la base de unidad partidaria y la

Reconstitucin del Partido, dos problemas que haba planteado la fraccin, as como el
ao 67 haba planteado cuestiones fundamentales en una reunin de la comisin poltica
ampliada de entonces; Paredes y su grupo no estaban de acuerdo con la Reconstitucin
del Partido ni con la base de unidad partidaria y montaron un plan para volar el Partido
pues no podan controlarlo, se fue su plan siniestro. Se libr una dura lucha contra ese
liquidacionismo de derecha; de esta forma vamos a quedar dos fracciones: la nuestra y la
del autodenominado "grupo bolchevique", ste va a desenvolver un liquidacionismo de
izquierda, planteaban posiciones tales como que haba estabilidad y en consecuencia no
haba situacin revolucionaria, que el fascismo lo destrua todo, que no se poda hacer
trabajo de masas, que haba que formar militancia en seminarios, etctera.

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Esta lucha llev a que la fraccin asuma sola la Reconstitucin del Partido. Lenin dice
que llegado un momento una fraccin que es consecuente tiene que reconstruir el Partido;
sa fue la tarea que asumi la fraccin. Aqu cabra preguntarse: por qu la fraccin
asumi la Reconstitucin del Partido, por qu no se fund otro como era la moda y lo
sigue siendo hoy. La primera razn, porque el Partido fue fundado el 28 sobre claras bases
marxista-leninistas y tena entonces una gran experiencia, experiencia que est hecha de
lecciones positivas y negativas, de ambas; pero hay algo ms, Lenin nos dice que cuando
uno est en un Partido que se desva, se desenrumba o despea en el oportunismo, tiene
la obligacin de bregar por reenrumbarlo y no hacerlo es un crimen poltico. As, la
fraccin tiene la importancia de haber cumplido ese papel, de haber servido a la
Reconstitucin del Partido a partir de su construccin ideolgico-poltica, basndose en
el maosmo, que entonces llambamos pensamiento maotsetung y en el establecimiento
de una lnea poltica general. La fraccin tiene el gran mrito de haber reconstituido el
Partido y tenindolo haba ya el instrumento, el "heroico combatiente", el Partido
Comunista de nuevo tipo, marxista-leninista-maosta, la vanguardia poltica organizada,
y no la "organizacin poltico-militar" como erroneamente suelen decir, el Partido
necesario para lanzarse a la conquista del Poder con las armas en la mano a travs de la
guerra popular.

EL DIARIO: Qu cambios se han producido en el Partido con la guerra popular?

PRESIDENTE GONZALO: Lo primero, lo principal, en base al trabajo anterior la guerra

popular nos ha servido para llegar a comprender el maosmo como una nueva, tercera y
superior etapa del marxismo; nos ha servido para desarrollar la militarizacin del Partido
y su construccin concntrica; la Guerra Popular ha servido para forjar un ejrcito
guerrillero popular pues ste se forj, se form recin en el ao 1983.

El Ejrcito Guerrillero Popular es importante, es la forma principal de organizacin

correspondiente a que la guerra popular es la forma principal de lucha; el ejrcito
guerrillero popular que hemos fundado, y se desarrolla pujante, est hecho a la luz de las
tesis del Presidente Mao Tsetung y de una muy importante de Lenin sobre la milicia
popular: nos dice que el ejrcito puede ser usurpado y manejrsele para generar una
restauracin, por eso l plante la milicia popular la que deba asumir funciones de
ejrcito, de polica y de administracin, una gran tesis que si bien no la lleg a plasmar
por circunstancias histricas no quiere decir que no sea importante y vlida, y tan vlida
es que el propio Presidente Mao se preocup bastante por el problema de desarrollar la
milicia popular. Entonces nuestro ejrcito sale con esos caracteres, est hecho teniendo
en cuenta esas experiencias pero tiene su peculiaridad; nosotros tenemos una
conformacin de tres fuerzas: una fuerza principal, una fuerza local y una fuerza de base,
no tenemos una milicia independiente sino que ella est en la base misma del ejrcito,
est hecho con ese criterio; tambin podramos decir que no poda hacerse el Ejrcito
Guerrillero Popular de otra manera en nuestras condiciones concretas, pero realmente
fueron los principios los que nos guiaron. Este ejrcito, no obstante esos caracteres, ha
podido actuar en toda situacin y puede tener los reajustes y reorganizaciones que sean
necesarios.

Otra cuestin derivada de la guerra popular, su principal logro, es el Nuevo Poder. El

problema del Nuevo Poder lo vemos ligado al problema del frente, basndonos en lo que
el Presidente Mao dice en su obra Sobre la Nueva Democracia; hemos tenido en cuenta
adems la larga y podrida experiencia del frentismo en el Per donde se trafic y sigue

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traficndose con el frente nico, ayer con el llamado "Frente de Liberacin Nacional" y
hoy principalmente con la autodenominada Izquierda Unida y otros engendros en
formacin como la cacareada "Convergencia Socialista". O sea, siempre tenemos en
cuenta los principios y las condiciones concretas de nuestra realidad; por eso no
entendemos por qu se nos dice dogmticos, en fin, el papel aguanta todo. Esto nos ha
llevado a formar el Frente Revolucionario de Defensa del Pueblo; ac hay otra cosa:
fuimos nosotros quienes creamos el primer frente de defensa del pueblo en Ayacucho,
ejemplo que despus, como creacin heroica, deformndolo, se apropi Patria Roja para
hacer sus "FEDIP" hasta cuyo nombre es errneo, pues si es un frente de defensa del
pueblo cmo no va a defender los intereses del pueblo?. El Frente Revolucionario de
Defensa del Pueblo solamente lo construimos en el campo y lo concretamos como Poder,
como comit popular y esos comits populares en un rea conforman una base de apoyo
y el conjunto de las bases es lo que llamamos la Repblica Popular de Nueva Democracia
en formacin. El problema para las ciudades lo planteamos mediante la conformacin del
Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo que tambin sirve a librar la guerra
popular en la ciudad, a nuclear fuerzas, a socavar el orden reaccionario y a desenvolverse
la aglutinacin de las clases en funcin de la futura insurreccin.

Otros cambios tienen que ver con la forja de la militancia; obviamente la guerra forja de
otra manera, templa, nos permite encarnar ms profundamente la ideologa, generar una
militancia ms frrea con el criterio de reto a la muerte o con el de arrancar a la muerte
laureles de victoria. Tambin podramos decir que otro cambio en el Partido, ya en otro
plano u otra repercusin, mejor dir, tiene que ver con la revolucin mundial; la guerra
popular ha permitido al Partido mostrar palmariamente cmo cogiendo el marxismo-
leninismo-maosmo podemos desenvolver una guerra popular sin estar sujetos a ningn
bastn de mando, a ninguna superpotencia ni potencia alguna; a cmo es factible
apoyndonos en nuestros propios esfuerzos llevar adelante la guerra popular. Todo esto
ha dado al Partido un prestigio a nivel internacional como nunca antes ha tenido y no es
ninguna orgullosa afirmacin, lejos de nosotros la fatuidad, es un simple hecho; y nos
permite tambin servir como nunca antes al desarrollo de la revolucin mundial. De esa
manera el Partido mediante la guerra popular est cumpliendo su papel de Partido
Comunista del Per.

EL DIARIO: Cmo participan los obreros y campesinos en el Ejrcito Guerrillero

Popular?

PRESIDENTE GONZALO: Participa principalmente el campesinado, pobre en especial,

como combatientes y mandos en los diferentes niveles, de esa manera participan. Los
obreros de igual forma aunque el porcentaje que ahora tenemos es insuficiente.

EL DIARIO: Presidente, dnde se desarrolla ms el nuevo Poder, en el campo o en la

ciudad?

PRESIDENTE GONZALO: El Nuevo Poder solamente lo desarrollamos en el campo, en

las ciudades se dar en la parte final de la revolucin. Es problema del proceso de la
guerra popular; creo que si viramos guerra popular ah se puede tratar un poco ms este
punto.

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EL DIARIO: Presidente, cambiando un poco, en los documentos del Partido Comunista
se plantea que Ud. es el Jefe del Partido y de la revolucin. Qu implicancia tiene y
cmo se opone a la tesis revisionista del culto de la personalidad?

PRESIDENTE GONZALO: Aqu tenemos que recordar la tesis de Lenin sobre el

problema de la relacin masas-clases-Partidos-jefes. Consideramos que la revolucin, el
Partido, la clase generan jefes, generan un grupo de jefes; en toda revolucin ha sido as.
Si pensamos, por ejemplo, en la Revolucin de Octubre, tenemos a Lenin, Stalin,
Sverdlov y unos cuantos nombres ms, un pequeo grupo; lo mismo en la revolucin
China, tambin tenemos un pequeo grupo de jefes: el Presidente Mao Tsetung, y los
camaradas Kang Sheng, Chiang Ching, Chan Chung-chao entre otros. Toda revolucin
es as, entonces esto tambin se da en la nuestra; no podramos ser excepcin, ac no vale
que toda regla tiene excepcin, ac se trata del cumplimiento de leyes. Todo proceso,
pues, tiene jefes pero tiene un jefe que sobresale sobre los dems o que encabeza a los
dems, segn las condiciones porque no podramos ver a todos los jefes con igual
dimensin: Marx es Marx, Lenin es Lenin, el Presidente Mao es el Presidente Mao, y
cada uno es irrepetible y nadie es igual a ellos.

En nuestro Partido, revolucin y guerra popular, el proletariado ha generado tambin un

conjunto de jefes por necesidad y casualidad histricas, en el sentido de Engels; es una
necesidad que se generen jefes y un jefe, pero quines lo sean en concreto lo define la
casualidad, o sea el conjunto de condiciones especficas que se concretan en un lugar y
momento determinados. As tambin en nuestro caso se ha generado una Jefatura; primero
fue reconocida en el Partido, en la Conferencia Nacional Ampliada de 1979; pero esta
cuestin encierra una cuestin bsica insoslayable que merece destacar: no hay Jefatura
que no se sustente en un pensamiento, cualquiera sea el grado de desarrollo que el mismo
tenga. El que haya devenido quien habla en jefe del Partido y de la revolucin, como
dicen los acuerdos, tiene que ver con la necesidad y la casualidad histrica y, obviamente,
con el pensamiento gonzalo; nadie sabe qu es lo que la revolucin y el Partido pueden
hacer con cada uno de nosotros, y cuando tal cosa se especifica lo nico que cabe es
asumir la responsabilidad.

Nos hemos movido dentro de la tesis de Lenin que es justa y correcta; el problema del
culto a la personalidad es una posicin revisionista. Ya Lenin nos advirti contra el
problema de la negacin de los jefes, as como destac la necesidad de que la clase, el
Partido, la revolucin promuevan a sus propios dirigentes, ms dirigentes a jefes y a
Jefatura. Hay una diferencia que vale resaltar, dirigente es un cargo orgnico en tanto que
jefes y Jefatura los entendemos como reconocimiento de autoridad partidaria y
revolucionaria, adquirida y probada en larga brega, de quienes en la teora y la prctica
demuestran que son capaces de encabezarnos y guiarnos hacia el avance y la victoria en
la consecucin de nuestros ideales de clase.

Jruschov levant el problema del culto a la personalidad para combatir al camarada Stalin,
pero se fue un pretexto como sabemos todos, en el fondo era para combatir la dictadura
del proletariado. Hoy mismo Gorbachov vuelve a enarbolar el culto a la personalidad,
como tambin lo hicieron los revisionistas chinos Liu Shao-chi y Teng Siao-ping. Es en
consecuencia una tesis revisionista que apunta en esencia contra la dictadura del
proletariado y contra las jefaturas y jefes del proceso revolucionario general para
descabezarlo. En nuestro caso a dnde apuntara en concreto, a descabezar la guerra
popular; nosotros no tenemos an dictadura del proletariado sino un Nuevo Poder que se

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desenvuelve segn normas de nueva democracia, o de dictadura conjunta de obreros,
campesinos y progresistas. En nuestro caso apunta pues, principalmente, a descabezar; y
bien sabe la reaccin y sus sirvientes por qu lo hacen, porque no es fcil generar jefes y
jefatura. Y una guerra popular, as como se desarrolla en el pas, necesita de jefes y de
una Jefatura, de alguien que la represente y la encabece y de un grupo capaz de
comandarla indoblegablemente. En sntesis, el culto a la personalidad es una siniestra
tesis revisionista, que no tiene nada que ver con nuestra concepcin sobre jefes que se
cie al leninismo.

EL DIARIO: Qu significado tiene para Ud. y su Partido la celebracin del I Congreso

del Partido Comunista del Per?

PRESIDENTE GONZALO: Volviendo a esto quisiramos decir algunas cuestiones.

Reiteramos es un hito de victoria; es cumplir con una deuda pendiente que incluso el
propio fundador estableciera. Hemos celebrado el Primer Congreso del Partido
Comunista del Per. Qu implica esto? Reafirmamos que ninguno de los 4 congresos
habidos hasta el 62, poca en la cual nos desenvolvamos dentro del Partido de entonces,
ninguno de ellos es un congreso marxista, ninguno de ellos se ha ceido estrictamente a
la concepcin del proletariado. Por eso nuestro Congreso es marxista para resaltar lo que
acabo de decir; pero desenvolvindonos en el momento histrico en que estamos, el
Congreso es marxista-leninista-maosta, porque el maosmo es la tercera, nueva y
superior etapa, y es, al fin y al cabo, la principal de las tres. Pero tambin es pensamiento
gonzalo porque el Congreso se sustenta en ese pensamiento que ha sido generado en el
proceso de aplicacin de la verdad universal, del marxismo-leninismo-maosmo, a la
situacin concreta de nuestra realidad. Por todo esto es un "Congreso marxista, Congreso
marxista-leninista-maosta, pensamiento gonzalo".

Este Congreso nos ha permitido hacer un balance de todo el proceso seguido y sacar las
lecciones positivas y negativas. Este Congreso nos ha permitido sancionar la base de
unidad partidaria conformada con sus tres elementos: 1) la ideologa, el marxismo-
leninismo-maosmo, pensamiento gonzalo, 2) el programa y 3) la lnea poltica general,
con su centro la lnea militar. El Congreso tambin ha logrado sentar slidas bases para
la conquista del poder en perspectiva, reitero en perspectiva.

El Congreso solamente lo hemos podido cumplir en medio de la guerra popular, y

decimos esto porque ya en 1967 nos planteamos realizar el quinto congreso y el 76 nos
planteamos hacer el Congreso de la reconstitucin. Durante varios aos hicimos intentos,
sin embargo no los pudimos plasmar, por qu?; expresa lo que se ha visto en muchos
partidos, que cuando se preparan para ingresar a la lucha armada, a tomar las armas, se
enzarzan en grandes luchas intestinas que llevan a divisiones, a voladuras. Y as se frustra
el desarrollar la conquista del Poder con las armas en las manos. Esto nos llev en el ao
78 a posponer el congreso para realizarlo cuando estuviramos en plena guerra popular;
hicimos un razonamiento sencillo y simple, estando en guerra quin se iba a oponer a la
guerra popular; un congreso y un partido con las armas en las manos, con una guerra
popular pujante, cmo podra haber quienes se opusieran a desarrollar la guerra popular,
ya no podran generarnos ningn dao.

El Congreso ha desarrollado otras situaciones, ha hecho ver y comprender ms

profundamente el proceso de la guerra popular, y particularmente la necesidad de
construir la conquista del Poder. Tambin el Congreso ha dado un salto en la lucha y eso

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es bueno; y es necesario decirlo con claridad, aunque algunos lo quieran mal entender,
pero en fin, estamos curados de malas interpretaciones, de elementos extraos y no
revolucionarios. En el Congreso se ha definido que la lucha de dos lneas en el Partido se
desenvuelve contra el revisionismo como peligro principal.

Esto merece una pequea explicacin. En el Partido no hay una lnea oportunista de
derecha; en estos momentos se dan solamente actitudes, ideas, criterios y hasta posiciones
de derecha aislados. Pero precisamente profundizando el problema, el Congreso ha
concluido que plantearnos combatir el revisionismo como peligro principal es la mejor
forma como el Partido puede prevenirse y conjurar y que en l pueda expresarse una lnea
oportunista de derecha que sera revisionista.

El Presidente Mao demand preocuparse siempre por el revisionismo, porque se es el

peligro principal que tiene la revolucin en el mundo. De esta manera tambin nos
compaginamos con la situacin fuera de nuestras filas, pues toda expresin que pueda
darse en el Partido de actitudes, ideas, criterios y posiciones de corte derechista tienen
que ver con la dinmica ideolgica; con la repercusin de la lucha de clases, de las
campaas del Estado reaccionario, con la propia accin del revisionismo en el pas, con
las contrarrevolucionarias actividades del imperialismo, especialmente con la contienda
entre las dos superpotencias y la siniestra labor del revisionismo a nivel mundial. De esta
manera el Partido, nos vacuna, nos prepara y elevamos la guardia; y as, aplicando una
firme y sagaz lucha de dos lneas en el seno del pueblo, porque reitero no hay lnea
oportunista de derecha, podemos evitar que pudiera presentarse una lnea revisionista. Lo
dicho puede ser mal interpretado, pero hay que decir las cosas y ensear al pueblo; a
nosotros el Congreso nos arma y manda Cuidarse del revisionismo! y Combatirlo
implacablemente! doquiera se presente, comenzando por conjurar y combatir cualquier
expresin que se pudiera dar del mismo en el propio Partido. Y as estamos mejor armados
para combatir el revisionismo fuera de nuestras filas y a nivel mundial. Este es uno de los
puntos ms importantes del Congreso.

El Congreso nos ha dado una gran unanimidad; s unanimidad, pues nos ceimos a lo que
demandaba Lenin: un partido para enfrentar situaciones complejas y difciles, como las
que enfrentamos diariamente, ms en momentos decisivos en los cuales nos estamos
desenvolviendo y nos desenvolveremos, debe tener unanimidad. Hay que desplegar lucha
para tener una lnea clara, definida, e igual comprensin, para tener unidad frrea y
golpear contundentemente. Eso nos ha dado el Congreso tambin, unanimidad pero
lograda, insisto, a travs de la lucha de dos lneas. As es como actuamos; y por qu es
as?, reitero una vez ms, el Partido es una contradiccin y la contradiccin tiene dos
aspectos en lucha, as es y de eso nadie puede escapar.

Nuestro Partido entonces est hoy ms unido que nunca, y ms unido por las altas tareas
que tiene que acometer con resolucin y firmeza. En otro plano, el Congreso, obviamente,
seleccion el Comit Central, y si es Primer Congreso tenemos el Primer Comit Central.
El Congreso nos ha dado todas estas cosas y, finalmente, como bien sabemos todos, es el
nivel supremo de un partido, lo que ah se ha sancionado ha quedado convalidado al nivel
orgnico ms elevado. Hoy da todo nos hace ms fuertes, ms unidos, ms decididos,
ms resueltos; pero hay algo que vale destacar nuevamente: el Congreso es hijo del
Partido y de la guerra, sin la guerra popular no se hubiera cumplido esa tarea histrica
pendiente casi 60 aos desde la fundacin en el 28, pero lo importante est en que el
Congreso potencia el desarrollo de la guerra popular, le devuelve a la guerra popular con

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creces lo que ha hecho por su plasmacin. La guerra popular ahora es ms fuerte y se
potenciar mucho ms que ayer.

Por todo esto el Congreso para nosotros, miembros del Partido Comunista del Per, es un
hito imperecedero de victoria y estamos seguros que quedar estampado en nuestra
historia partidaria. Esperamos de l grandes resultados que sirvan al proletariado del Per
y al pueblo peruano, que sirvan al proletariado internacional, a las naciones oprimidas y
a los pueblos del mundo.

EL DIARIO: Algunos sealan que la realizacin del Primer Congreso del PCP, por las
mismas condiciones en que se realiz, de intensa guerra popular, signific un duro golpe
para las fuerzas reaccionarias, qu nos dice de esto?

PRESIDENTE GONZALO: Nos parece que sa es una certera opinin que demuestra
como hay en este pas una clase y un pueblo que entienden lo que estamos haciendo, lo
que el Partido est haciendo; para nosotros es un gran reconocimiento que nos lleva a
esforzarnos ms por ser merecedores de esa confianza, de esa esperanza.

EL DIARIO: El Partido Comunista del Per se habra depurado antes de la realizacin

del Congreso?

PRESIDENTE GONZALO: No, en nuestro caso la fuerte depuracin que hemos tenido
ha sido para iniciar la guerra popular, en el IX Pleno del ao 79; ah dimos dura lucha
contra una lnea oportunista de derecha que se opona a iniciar la guerra popular, fue ah
que se produjeron expulsiones y una depuracin del Partido; pero como est bien
establecido la depuracin fortalece y nos fortalecimos, la prueba es que ingresamos a la
guerra popular y ya estamos llevndola ocho aos. En el Congreso no ha habido tal
depuracin.

EL DIARIO: Muchos se preguntan y no entienden dnde radica la fortaleza y decisin

del militante del PCP? Ser acaso su slida formacin ideolgica?. Cmo se da este
proceso en la militancia?

PRESIDENTE GONZALO: La fortaleza de los militantes del Partido realmente se

sustenta en la formacin ideolgica y poltica; se sustenta en que los militantes abrazan
la ideologa del proletariado y su especificacin, el marxismo-leninismo-maosmo,
pensamiento gonzalo, el programa y la lnea poltica general y su centro la lnea militar.
A partir de esto se desarrolla la fortaleza de la militancia. Una cosa que nos preocup
bastante para el inicio de la guerra popular fue la militancia; en la preparacin de la guerra
popular nos planteamos cmo templar la militancia y nos impusimos altas exigencias:
romper con la vieja sociedad, dedicacin cabal y completa a la revolucin y dar nuestra
vida; es muy expresivo recordar la Plenaria del Comit Central del ao 80 y la escuela
militar, al trmino de estos eventos toda la militancia hizo un compromiso, todos
asumimos ser iniciadores de la guerra popular, fue un compromiso solemne que luego se
hizo en todo el Partido.

Cmo se da este proceso? Parte primero de cmo se va forjando cada uno de los futuros
militantes, antes de serlo, en la lucha de clases; cada uno va participando en la lucha de
clases, va avanzando, va trabajando ms cercanamente a nosotros, hasta que llega el
momento en que uno individualmente toma la gran resolucin de pedir su ingreso al

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Partido, ste analiza sus condiciones, sus mritos, tambin sus limitaciones porque todos
las tenemos, y le otorga la militancia si la merece. En el Partido comienza ya la formacin
ideolgica sistemtica; es en l que nos vamos haciendo comunistas, es l que nos va
haciendo comunistas. La circunstancia de los ltimos aos tiene como caracterstica que
la militancia se templa en la guerra; y ms quienes ingresan lo hacen a un Partido que
dirige la guerra, por tanto, si ingresan es para desenvolverse como comunistas primero y
principalmente, como combatientes del Ejrcito Guerrillero Popular y como
administrador en el caso que corresponda en los niveles del Nuevo Estado que
organizamos.

Entonces la guerra popular es otro elemento de mucha importancia que coadyuva a la

forja de la militancia. Sintetizando, si bien partimos de lo ideolgico-poltico, la guerra
misma va forjando al militante, en esa ardorosa fragua, segn el Partido nos va
modelando; y as vamos avanzando todos nosotros y sirviendo. Sin embargo, siempre
tenemos una contradiccin entre la lnea roja que prima en nuestra cabeza y la lnea
contraria, se dan las dos pues no hay comunista ciento por ciento; y en nuestra mente se
libra la lucha de dos lneas y esta lucha es clave tambin para la forja de la militancia,
apuntando a que siempre prime en nosotros la lnea roja. Eso es lo que buscamos.

As se est forjando la militancia; y los hechos muestran el grado de herosmo

revolucionario al que son capaces de llegar los militantes, as como otros hijos del pueblo.

EL DIARIO: Ud. considera que una de las expresiones ms elevadas del herosmo de
la militancia del PCP se haya dado en los penales el 19 de Junio de 1986?

PRESIDENTE GONZALO: Es una alta expresin, s; pero consideramos que el ms alto

herosmo revolucionario derrochado a raudales se expres al enfrentar el genocidio de los
aos 83 y 84, cuando enfrentamos a las fuerzas armadas que recin entraban; se ha sido
hasta hoy el mayor genocidio masivo, y en l se han dado grandiosos ejemplos de
combatividad popular lo que es vital y principal y, adems, se da una expresin masiva
de herosmo, de entrega, de dar la vida y no solamente de los comunistas, sino de
campesinos, de obreros, de intelectuales, de hijos del pueblo; ah se dio la ms grande
muestra de herosmo revolucionario masivo y nuestra ms grande forja tambin.

Entonces podran decirnos por qu toman el 19 de junio como "Da de la Heroicidad". El

19 es una fecha que muestra ante nuestro pueblo y el mundo lo que son capaces de hacer
comunistas firmes y revolucionarios consecuentes, porque no solamente han muerto
comunistas, la mayor parte han sido revolucionarios. De ah que deriva como smbolo
porque hay una fecha especfica, en tanto que el genocidio general son dos aos, son
muchos hechos dispersos; el 19 es un solo hecho de gran repercusin y ejemplo que
estremeci el Per y el mundo. Por eso hemos tomado el 19 de junio como "Da de la
Heroicidad".

EL DIARIO: Presidente, cmo el PCP puede sostener materialmente el gigantesco

aparato partidario, incluyendo el Ejrcito Guerrillero Popular?

PRESIDENTE GONZALO: Creo que esto merece algunas precisiones. Sobre el Partido,
el Presidente Mao nos ensea, como lo han enseado siempre Marx, Lenin y los grandes
marxistas, que el partido no es partido de masas, que el partido tiene carcter de masas;
carcter de masas en tanto que siendo el partido una organizacin selecta, una seleccin

19
de los mejores, de los probados, de los que tienen madera como deca Stalin, siendo pocos
numricamente en proporcin a la inmensa masa, el partido defiende los intereses del
proletariado, asume el inters de clase del proletariado en tanto asume la emancipacin
del proletariado que solamente llegar con el comunismo. Pero como en la revolucin
actan otras clases que conforman el pueblo, el partido tambin defiende sus intereses en
consonancia con que el proletariado solamente puede emanciparse emancipando a los
dems oprimidos, de otra forma no puede emanciparse.

Por eso el partido tiene carcter de masas pero el partido no es de masas; el partido de
masas del cual tanto se est hablando hoy no es sino expresin, una vez ms, de podridas
posiciones revisionistas; son esos partidos de adherentes, de funcionarios, esas mquinas
organizativas. Nuestro Partido es un partido de militantes, de dirigentes, una mquina de
guerra tal como demandara el propio Lenin. Bien, creo que en refuerzo de esto podemos
pensar cuntos bolcheviques haba cuando triunf la revolucin de Octubre: 80 mil en un
pas de 150 millones de habitantes.

El partido es un sistema de organizaciones y obviamente tiene necesidades. La formacin

de un ejrcito que es numricamente mucho ms grande, ms amplio, tambin tiene
necesidades. Cmo resolver el problema, tambin el marxismo nos ha enseado y el
Presidente Mao en especial. El PCCh por instruccin del Presidente Mao Tsetung
concluy que el apoyo econmico que se daba a los partidos era un corrosivo y que era
un criterio revisionista porque un partido debe apoyarse en las propias fuerzas; esto es lo
que hemos seguido, apoyarnos en las propias fuerzas. Apoyarnos en las propias fuerzas
tiene que ver con las necesidades econmicas pero principalmente, a nuestro entender,
tiene que ver con cmo orientarse ideolgica y polticamente, y partiendo de eso es que
podemos ver cmo asumir las necesidades econmicas que siempre se presentan; sera
errneo decir que no existen.

Pues bien, basndonos en estos criterios hemos resuelto el problema y lo seguiremos

resolviendo apoyndonos en las masas; son las masas de nuestro pueblo, es el
proletariado, nuestra clase, porque sa es nuestra clase, a ella nos debemos, a ella le
servimos, es nuestro campesinado principalmente pobre, es la intelectualidad, la pequea
burguesa, los avanzados, los revolucionarios, los que quieren la transformacin radical,
la revolucin en un trmino, quienes sustentan al Partido, principalmente el campesinado
y el proletariado, ellos son los que sustentan. Y si ms all vamos, el campesinado pobre
principalmente es el que se quita un mendrugo de la boca para darnos, el que nos da un
pedazo de su manta, el que nos da un lugarcito en su choza, es se el que nos sostiene,
nos apoya y nos da hasta su propia sangre, como tambin la da el proletariado, como
tambin la dan los intelectuales; as es como nos estamos desenvolviendo. Nos basamos
en eso.

Este problema nos lleva a las siguientes cuestiones. Partir de este fundamento nos permite
tener independencia, no depender de bastn de mando alguno porque en el comunismo
internacional se acostumbr a bastn de mando, Jruschov era un campen del bastn de
mando, como lo es hoy Gorbachov o como lo es Teng, ese siniestro personaje;
independencia porque cada Partido Comunista tiene que decidir l mismo porque es
responsable de su revolucin, lo cual no implica desligarse de la revolucin mundial sino
precisamente para servirla. Esto nos permite autodecisin, el decidir por nosotros mismos.
El presidente Mao deca as: muchos consejos se nos dieron, algunos buenos y algunos
malos, los buenos los aceptbamos, los malos los rechazbamos; pero si hubiramos

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aceptado un principio errneo la responsabilidad no hubiera sido de quien nos lo dio sino
de nosotros mismos. Por qu?, porque tenemos autodecisin, se compagina con la
independencia y eso nos lleva al autosostenimiento, a tener que basarnos en nuestras
propias fuerzas.

Quiere decir esto que desconocemos el internacionalismo proletario?, no, al contrario,

somos practicantes fervientes y consecuentes del internacionalismo proletario; y, estamos
convencidos del apoyo que nos brindan el proletariado internacional, las naciones
oprimidas, los pueblos del mundo, los propios partidos u organizaciones que se mantienen
fieles al marxismo cualquiera sea su grado de desarrollo, y reconocemos que lo primero
que nos dan, su primer apoyo es su propia lucha; la propaganda o las celebraciones que
hacen es un apoyo que va ganando opinin pblica y as se va expresando el
internacionalismo proletario; tambin est en los consejos que nos dan, en las opiniones
que vierten pero, insisto, nosotros somos los que tenemos que decidir si los aceptamos o
no, si son justos bienvenidos, obviamente, porque entre partidos tenemos obligacin de
ayudarnos ms en estos tiempos difciles y complejos.

Entonces, reiterando, toda la lucha que libran el proletariado, las naciones oprimidas, los
pueblos del mundo, los partidos y organizaciones firmes y fieles al marxismo, toda esa
lucha es la primera gran ayuda concreta del internacionalismo proletario. Sin embargo, la
ms grandiosa ayuda que tenemos es el inmarcesible marxismo-leninismo-maosmo, la
ideologa del proletariado internacional, lo que ha generado la clase obrera en largos
decenios y miles de combates en todo el mundo; sa es la ms grandiosa ayuda que
recibimos porque es la luz, sin esa luz nuestros ojos no veran nada, pero con esa luz
nuestros ojos pueden ver y nuestras manos actuar. As vemos este problema y as
avanzamos.

EL DIARIO: Presidente, podra estar de ms hacerle esta pregunta, pero quisiramos

saber su opinin respecto a qu piensa Ud. de los partidos revisionistas que viven de las
fundaciones internacionales y de las grandes potencias imperialistas y del
socialimperialismo.

PRESIDENTE GONZALO: Que han traicionado la revolucin mundial y traicionan la

revolucin en cada pas, a la clase y el pueblo, porque servir a superpotencias o potencias
imperialistas, servir al revisionismo especialmente al socialimperialismo, ir tras bastn
de mando, ser fichas de ajedrez en el juego por el dominio del mundo es traicionar a la
revolucin.

III. GUERRA POPULAR

EL DIARIO: Presidente, ahora hablemos de la guerra popular. Qu significa la

violencia para el Presidente Gonzalo?

PRESIDENTE GONZALO: En cuanto a la violencia partimos de un principio establecido

por el Presidente Mao Tsetung: la violencia es una ley universal sin excepcin alguna,
quiero decir la violencia revolucionaria; esa violencia es la que nos permite resolver las
contradicciones fundamentales con un ejrcito y a travs de la guerra popular. Por qu
partimos de la tesis del Presidente Mao? porque creemos que con l el marxismo se ha
reafirmado y ha llegado a establecer que no hay excepcin alguna; Marx ya nos plante
la violencia como partera de la historia que sigue siendo plenamente vlida y grandiosa;

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Lenin nos plante la violencia, y nos habl del panegrico de la violencia revolucionaria
hecho por Engels; pero ha sido el Presidente quien nos ha dicho que es una ley universal
sin excepcin alguna, por eso partimos de esa tesis. Es una cuestin sustantiva del
marxismo porque sin violencia revolucionaria no se puede sustituir una clase por otra, no
se puede derrumbar un viejo orden para crear uno nuevo, hoy un nuevo orden dirigido
por el proletariado a travs de partidos comunistas.

El problema de la violencia revolucionaria es una cuestin que cada vez ms se pone

sobre el tapete, as los comunistas y revolucionarios tenemos que reafirmarnos en
nuestros principios. El problema de la violencia revolucionaria es cmo concretamos la
guerra popular; para nosotros la cuestin es que el Presidente Mao Tsetung al establecer
la guerra popular ha dotado al proletariado de su lnea militar, de su teora y prctica
militar de validez universal, por tanto, aplicable en todas partes segn las condiciones
concretas.

El problema de la guerra lo vemos as: la guerra tiene dos aspectos, uno de destruccin y
otro de construccin, principal es el de construccin, y no ver de esa manera es socavar
la revolucin, debilitarla. Por otro lado, desde que el pueblo toma las armas para
derrumbar el viejo orden, desde ese momento la reaccin busca aplastarlo, destruirlo,
aniquilarlo y usa todos los medios disponibles en sus manos, llegando al genocidio; en
nuestro pas lo hemos y estamos viendo y veremos an ms hasta demoler el caduco
Estado Peruano.

En cuanto a la llamada guerra sucia preferira simplemente plantear que se nos imputa
que la fuerza armada reaccionaria ha aprendido de nosotros la tal guerra sucia; esa
imputacin es una clara expresin de no entender lo que es una revolucin, es no entender
qu es una guerra popular. La reaccin aplica a travs de sus fuerzas armadas y represivas
en general el querer barrernos y desaparecernos. Y por qu razn?, porque nosotros
queremos lo mismo para ellos, barrerlos y desaparecerlos como clase; ya Maritegui deca
que solamente destruyendo, demoliendo el viejo orden se poda generar un nuevo orden
social. Nosotros enjuiciamos, en ltimo trmino, estos problemas a la luz del principio
bsico de la guerra establecido por el Presidente Mao: el principio de aniquilar las fuerzas
del enemigo y preservar las propias; y sabemos muy bien que la reaccin ha aplicado,
aplica y aplicar el genocidio, de eso estamos sumamente claros. Y, en consecuencia se
nos plantea el problema de la cuota; la cuestin de que para aniquilar al enemigo y
preservar las propias fuerzas y ms an desarrollarlas hay que pagar un costo de guerra,
un costo de sangre, la necesidad del sacrificio de una parte para el triunfo de la guerra
popular.

En cuanto al terrorismo. Se nos imputa que somos terroristas; solamente quisiera

responder de esta manera para que todos reflexionemos. Ha sido o no el imperialismo
yanqui y particularmente Reagan quien ha tildado de terrorismo a todo movimiento
revolucionario, s o no?. As se pretende desprestigiar y aislar para aplastar, es lo que
suean; pero no slo el imperialismo yanqui y las dems potencias imperialistas combaten
el llamado terrorismo, tambin lo hacen el socialimperialismo, el revisionismo y hoy el
propio Gorbachov plantea unirse para luchar contra el terrorismo. Y no es simple
coincidencia que en el VIII Congreso del Partido del Trabajo de Albania, Ramiz Ala se
dedique tambin a combatirlo.

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Pero ser muy til que todos recordemos lo que Lenin escribiera: "Vivan los iniciadores
del Ejrcito Popular revolucionario! Esto no es ya un complot contra un personaje
cualquiera odiado, no es un acto de venganza, no es una salida provocada por la
desesperacin, no es un simple acto de 'amedrentamiento', no: esto es el comienzo, bien
meditado y preparado, calculado desde el punto de vista de la correlacin de fuerzas, es
el comienzo de las acciones de los destacamentos del ejrcito revolucionario".
"Afortunadamente, han pasado los tiempos en que por falta de un pueblo revolucionario
'hacan' la revolucin terroristas revolucionarios aislados. La bomba ha dejado de ser el
arma del 'petardista' individual y ha pasado a ser elemento necesario del armamento del
pueblo".

Ya Lenin nos enseaba que los tiempos haban cambiado, que la bomba pas a ser arma
de combate de la clase, del pueblo; que ya no era una conjura, una accin individual
aislada, sino la accin de un Partido, con un plan, con un sistema, con un ejrcito. As las
cosas, dnde est el imputado terrorismo?; infamia pura.

Finalmente, debe tenerse muy presente que en la guerra contempornea, en especial, es

precisamente la reaccin quien usa el terrorismo como uno de sus medios de lucha y lo
es, como est probado hasta la saciedad, una cotidiana forma de lucha de las fuerzas
armadas del Estado peruano. Visto lo anterior podemos concluir que quienes juzgan con
desesperacin porque la tierra tiembla bajo sus pies, quieren imputar terrorismo para
ocultar la guerra popular, pero sta es tan estremecedora que ellos mismos reconocen que
tienedimensin nacional y que ha devenido en el problema principal que enfrenta el
Estado Peruano, y qu terrorismo es as, ninguno; y ms an ya no pueden negar que un
Partido Comunista dirige la guerra popular. Pero en estos momentos hay quienes
comienzan a recapacitar; no hay que poner cruces anticipadas a nadie, hay quienes pueden
avanzar. Otros, como Del Prado, jams.

EL DIARIO: Cules son las particularidades de la guerra popular en el Per y cmo

se diferencia de otras luchas del mundo, en Amrica Latina y el MRTA?

PRESIDENTE GONZALO: Es una buena pregunta. Les agradezco porque sirve para ver
una vez ms el supuesto "dogmatismo". Hay incluso quienes dicen que mal aplicamos al
Presidente Mao en una poca que ya no corresponde; en fin, tanto parlotean que cabe
preguntar si sabrn de qu hablan entre otros el condecorado senador especialista en
violencia.

La Guerra Popular se aplica universalmente, segn el carcter de la revolucin y se

especifica en cada pas, de otra manera no puede hacerse. En nuestro caso, las
particularidades son muy claras. Es una lucha que se libra en campo y ciudad as fue
establecido ya el ao 68, en el esquema para la guerra popular. All ya tenemos una
diferencia, una particularidad, es en campo y en ciudad. Creemos que tiene que ver con
especficas situaciones nuestras, Amrica Latina por ejemplo tiene ciudades
proporcionalmente ms grandes que las que tienen otros continentes. Es una realidad de
Amrica Latina que no se puede desconocer, basta ver la capital del Per que tiene un
alto porcentaje poblacional. As para nosotros la ciudad no poda ser dejada de lado y
tambin tena que desenvolverse la guerra en ella, pero lo principal es la lucha en el
campo, la de la ciudad es complemento necesario. Ah tenemos ya una particularidad, hay
otra.

23
Nosotros al ingresar a la guerra popular nos vamos a enfrentar a las fuerzas policiales sa
fue la realidad, porque recin el ao 82, en diciembre, ingresan las fuerzas armadas; no
quiere decir que antes no hayan estado cumpliendo un papel de apoyo, lo han estado
haciendo, aparte de estudiar el proceso que desenvolvamos. Es una particularidad,
porque generamos vaco en el campo y tuvimos que crear Nuevo Poder sin haber
derrotado grandes fuerzas armadas porque stas no haban ingresado y si lo hicieron, si
ingresaron, fue porque creamos Poder Popular. Esa fue la situacin poltica concreta que
se dio en el pas. Si no lo hubiramos hecho aplicando a rajatabla lo que dice el Presidente
Mao Tsetung estaramos sentados esperando que las fuerzas armadas ingresaran. Nos
hubiramos empantanado. Otra particularidad fue la conformacin del ejrcito al cual ya
me refer.

Todas stas son particularidades; nos hemos referido ya a campo y ciudad, a cmo hacer
la guerra, al ejrcito, a cmo se da el Nuevo Poder y el propio Partido militarizado es otra
particularidad. Son situaciones especficas que corresponden a nuestra realidad, a la
aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo, de la teora del Presidente Mao sobre la
guerra popular a las condiciones de nuestro pas. Esto nos diferencia de otras luchas, s.

Por qu nos diferenciamos de otros?, porque hacemos la guerra popular, eso nos
diferencia de otras luchas de Amrica Latina. En Cuba no se hizo guerra popular, pero
tambin tuvo sus particularidades que se las han olvidado adrede; antes dijeron que fue
un caso excepcional -dijo Guevara- el no ingreso del imperialismo norteamericano y
luego lo olvidaron. Aparte de que ah no hubo Partido Comunista que dirigiera; son
cuestiones del cubanismo y sus cinco caracteres de: insuficiente diferenciacin de clases
que demandaba de redentores para redimir a los oprimidos, revolucin socialista o
caricatura de revolucin, frente nico pero sin burguesa nacional, no necesidad de base
de apoyo y la ya anotada no necesidad de Partido; lo que hoy estamos viendo en Amrica
Latina no es sino un desarrollo de esas mismas posiciones, slo que cada vez ms al
servicio del socialimperialismo y su contienda con el imperialismo yanqui por la
hegemona mundial, Centroamrica lo demuestra palmariamente. El MRTA, de lo poco
que conocemos, est dentro de esos criterios.

Finalmente otra cuestin que nos diferencia, y disculpen que insista, es que
independencia, autodecisin y autosostenimiento; otros no lo tienen por eso son fichas de
ajedrez, nosotros no. Y una trascendental diferencia, nos sujetamos al marxismo-
leninismo-maosmo, otros no. En sntesis, la gran diferencia, la diferencia fundamental
est en el punto de partida, en la ideologa de la cual partimos, nosotros del marxismo-
leninismo-maosmo, principalmente maosmo aplicado a las condiciones especficas de
nuestro pas, e insisto he ah una vez ms, con claras particularidades que demuestran la
falsedad del supuesto dogmatismo que nos imputan y que incluso lo hacen por mandato
de sus amos.

EL DIARIO: Presidente, entonces el MRTA estara jugando un papel

contrarrevolucionario en el pas?

PRESIDENTE GONZALO: El MRTA tiene posiciones que deben hacer pensar; por
ejemplo, la tregua que le dio al Apra, segn dijeron hasta que golpeara al pueblo, pero
todos sabemos que el mismo da que Garca Prez asumi la presidencia reprima a las
masas en la propia capital de la repblica. En octubre del 85, genocidio en Lurigancho.

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Era el pueblo golpeado o no? y cunto tiempo esperaron para terminar su tregua? Son
cosas que uno tiene que preguntarse.

EL DIARIO: Siendo tan importante la Base de Apoyo, cmo sta se construye en el

pas?. Qu piensa Ud. de la insurreccin y cmo preparan a las ciudades?

PRESIDENTE GONZALO: La base de apoyo es lo medular de la guerra popular, sin ella

no se la puede desenvolver. Me he referido antes a cul fue la circunstancia especfica
que se nos present en la segunda mitad del ao 82. Desarrollamos la parte final de la
campaa de desplegar, apuntamos a destruir relaciones semifeudales de explotacin,
apuntamos contra el gamonalismo que es la base del poder del Estado y lo ser en tanto
no lo barramos; seguimos golpeando y le dimos contundentes y humillantes derrotas a las
fuerzas policiales, no lo digo yo, lo han dicho periodistas del Expreso por ejemplo, creo
que impecables de posicin revolucionaria. Entonces, habiendo generado vaco de Poder
en el campo, se nos plante el problema, de qu hacer? y resolvimos crear comits
populares, o sea dictaduras conjuntas, un Nuevo Poder; nos planteamos hacerlos
clandestinos, porque luego tendra necesariamente que ingresar la fuerza armada, eso lo
sabamos. Esos Comits Populares se han centuplicado, los que estn en un rea forman
una base de apoyo y el conjunto de stas la Repblica Popular de Nueva Democracia en
formacin. De esta manera es como surgieron los comits, las bases y est en formacin
la RPND.

Cuando ingres la fuerza armada, tuvimos que desarrollar una dura lucha: ellos aplicaron
el restablecimiento del viejo poder, nosotros aplicamos el contrarrestablecimiento para
volver a levantar el Nuevo Poder.

Se produjo un genocidio altamente cruento e inmisericorde; hemos peleado

ardorosamente. La reaccin y las fuerzas armadas en concreto, creyeron que el 84 ya nos
haban derrotado, me remito a documentos que ellos conocen muy bien porque son suyos
y donde se deca incluso que ya no ramos peligro, sino que el peligro era el MRTA; pero
el resultado cul ha sido, que los comits populares y las bases de apoyo se multiplicaron,
eso nos ha llevado posteriormente ya a desarrollar las bases, eso es en lo que estamos hoy.

En cuanto a la insurreccin, creo que es un problema sumamente importante. En el caso

de un pas como el nuestro, la situacin revolucionaria en desarrollo permiti iniciar la
guerra popular, teniendo ya Partido reconstituido y una ideologa clara; el propio
desarrollo de las bases, el desarrollo del Ejrcito Guerrillero Popular y el de la guerra
popular, van generando el impulso y desenvolvimiento mayor de la situacin
revolucionaria.

As, teniendo en cuenta lo que dice el Presidente Mao todo esto lleva a lo que l denomina
auge, lo que en trminos de Lenin es crisis revolucionaria. Llegados a ese momento es
que se produce la insurreccin; sa es la teora de la guerra popular y es en la que estamos
incursos y desenvolvindonos. Pues bien, entonces, nuestro proceso de la guerra popular
tiene que llevarnos al auge, en consecuencia tenemos que preparar la insurreccin que
viene a ser, en sntesis, la toma de las ciudades. Nosotros pensamos y preparamos la
insurreccin porque es una necesidad, sino no podramos triunfar en todo el pas.

El problema de la ciudad qu nos plantea. Hemos desarrollado trabajo en las ciudades y

en el campo, s, hace muchos aos lo hemos hecho. Ha tenido un giro y un cambio con la

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guerra popular, cierto. La situacin nuestra ahora nos lleva a cmo ir preparando la ciudad
o las ciudades para generalizar. Esto tiene que ver con desarrollar el trabajo de masas,
pero en y para la guerra popular; lo hemos hecho y lo seguimos haciendo, el problema
est en que hemos empezado a desenvolverlo ms. Pensamos que nuestra accin en las
ciudades es indispensable y tiene que impulsarse cada vez ms y ms porque ah est
concentrado el proletariado y no podemos dejarlo en manos del revisionismo ni del
oportunismo.

En las ciudades, existen las barriadas, las inmensas masas barriales. Nosotros desde el
ao 76 tenemos una directriz para el trabajo en las ciudades. Tomar barrios y barriadas
como base y proletariado como dirigente, sa es nuestra directriz y la seguiremos
practicando, ahora en condiciones de guerra popular.

A qu masas apuntamos, claramente se ve. De lo antedicho se deriva ntidamente que las

inmensas masas de barrios y barriadas son como cinturones de hierro que van a encerrar
al enemigo y que retienen a las fuerzas reaccionarias.

La clase obrera tenemos que irla ganando ms y ms hasta que ella y el pueblo nos
reconozcan. Tenemos una clara idea, la de que se requiere tiempo y reiterados hechos
para que la clase vea, comprenda y se reafirme en que tal es su vanguardia, en que el
pueblo vea que tiene un centro que lo dirige. Tienen ese derecho por todo cunto han
estafado a las masas!, al proletariado, a las barriales, a la pequea burguesa, a la
intelectualidad, cunta esperanza frustrada! Hay que pensar que tienen derecho a exigir,
claro que lo tienen y nosotros la obligacin de trabajar y hacerles ver y demostrarles que
somos realmente su vanguardia y que la reconozcan.

Nosotros diferenciamos entre ser vanguardia y ser vanguardia reconocida. La clase tiene
ese derecho y nadie puede negrselo, el pueblo tiene ese derecho y nadie puede negrselo.
As pensamos. No creemos que de la noche a la maana el proletariado y el pueblo nos
van a reconocer como su vanguardia y nico centro, porque eso es lo que tenemos que
ser para poder cumplir la revolucin como corresponde. Entonces tenemos que hacer un
trabajo tesonero e imprimir en el trabajo de masas formas diferentes, formas distintas que
aprendan de la propia guerra popular, que aprendan el valor del arma, la importancia del
fusil. El Presidente Mao nos dice que el campesinado tiene que aprender la importancia
del fusil, es una realidad; entonces trabajamos de esa manera, cumplimos nuevas formas
y as vamos desenvolviendo el trabajo de masas en y para la guerra popular.

Tiene que ver tambin con otra circunstancia, otra situacin, con el Movimiento
Revolucionario de Defensa del Pueblo, porque la clave del mismo es el Centro de
Resistencia, lo decimos con toda claridad; son otras formas orgnicas , otras formas de
lucha las que corresponden a una guerra popular, no pueden ser las usuales, no pueden
ser, son de otra manera, eso es lo concreto. Desarrollamos en consecuencia Partido,
Ejrcito Guerrillero Popular y Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo, as
como organismos generados para los diversos frentes del trabajo.

Necesitamos acicatear la combatividad, que se exprese la potencialidad de la masa, la

potencialidad de la clase. Veamos una cuestin: Hoy tenemos grandes alzas, por qu es
que no hay una protesta popular, quin ata a las masas; Lenin nos deca, la marcha hace
temblar a la reaccin, cuando la clase marcha en las calles la reaccin tiembla, eso es lo
que nosotros queremos aplicar, lo que nos ensea el marxismo-leninismo-maosmo. La

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clase nace y se desarrolla combatiendo y el pueblo igual; lo que necesitamos es ir
sintetizando las propias experiencias de la masa, del pueblo, ir estableciendo sus formas
orgnicas, sus formas de lucha y que vayan cogiendo en sus manos formas cada vez ms
desenvueltas y crecientes de lucha en ciudad, as se van formando.

Qu pensamos; la cosa es clara, el centro est en el campo pero para la insurreccin se

cambia el centro, el centro pasa a ser la ciudad y para eso incluso as como al comienzo
se desplaza combatientes y comunistas de las ciudades al campo, despus hay que
desplazar del campo a la ciudad; tambin se da y as vamos traspasando el peso y
preparando la insurreccin. Tenemos que ir viendo condiciones para que converjan la
accin del Ejrcito Guerrillero Popular con la accin insurreccional en las ciudades, o en
una o en varias. Eso es lo que necesitamos.

La insurreccin apunta a la captura de las ciudades para rematar la guerra popular en todo
el pas; pero tiene que buscar la preservacin de los medios productivos que la reaccin
querr destruir, proteger a los revolucionarios prisioneros de guerra o revolucionarios
conocidos que ellos quieran aniquilar, as como tambin cazar a los enemigos para
ponerlos a buen recaudo, y eso es lo que se nos ense y es una insurreccin; Lenin nos
ense cmo se armaba una insurreccin y el Presidente Mao nos ha enseado cmo es
la insurreccin en la guerra popular, as es como la vemos y la preparamos. Es el camino
que tenemos que seguir y que estamos siguiendo.

Una cosa hay que tener bien claro, la insurreccin no es una simple explosin espontnea,
no, eso sera peligroso, sin embargo puede darse, por eso es que tenemos que
preocuparnos desde ahora por la insurreccin y lo hacemos. Pensamos que hay quienes
puedan querer usar la guerra popular en su beneficio. Hemos analizado ya en un evento
del Comit Central, hace buen tiempo, posibilidades y una de ellas es que el revisionismo
u otros generen "insurrecciones" o para hacer abortar el proceso de desarrollo o para ganar
posiciones y servir a su amo socialimperialista o a cualquier potencia que los mande
porque muchos centros pudieran querer utilizarnos.

EL DIARIO: Presidente, qu hara el Partido en esas circunstancias?

PRESIDENTE GONZALO: En esas circunstancias lo que hizo Lenin, decir a las masas
que no es el momento, pero si las masas se lanzan pelear con ellas, para juntos poder
hacerlas replegarse adecuadamente y sufran lo menos posible y si morimos con ellas
soldamos ms nuestras sangres. Eso fue lo que Lenin nos ense en las famosas luchas
de julio del 17; porque no podemos decir a las masas que estn mal y que los hechos las
hagan entender; no, no podemos decir eso, la masa es la masa, la clase es la clase y si no
estn bien enrumbadas y las condiciones las desesperan y las lanzan a situaciones o
incluso hay quienes las lanzan adrede, tenemos que estar con ellas para juntos hacerles
ver la inoportunidad pero combatiendo con ellas, ayudarles a replegarse en la mejor forma
posible, y entonces vern que estamos con ellas en las buenas y en las malas y ser la
mejor manera de que entiendan, comprendan y se convenzan ms que somos su Partido.
As actuaramos.

EL DIARIO: Presidente, una pregunta, y cuando Ud. habla de las formas de lucha en la
ciudad, qu papel le asigna a los sindicatos?

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PRESIDENTE GONZALO: El que le asign Marx en "Pasado, presente y futuro de los
sindicatos". Marx nos deca en el siglo pasado, los sindicatos al comienzo han sido simple
agremiacin para defenderse econmicamente, se es su pasado; su presente es ya
organizarse ms y desarrollarse polticamente y su futuro servir a la conquista del Poder.
Eso ya nos dijo Marx; entonces el problema cul es, cmo combinamos las dos luchas, la
lucha por la reivindicacin que es una guerra de guerrillas como nos dijo el propio Marx:
la lucha por el salario, por la jornada, las condiciones de trabajo y otros derechos que
desarrolla la clase, el proletariado y el pueblo y se lanza a una huelga es una guerra de
guerrillas en la cual no solamente lucha por una cuestin concreta econmica o poltica,
si es de inters general, sino que se est preparando para los grandes momentos por venir
y sa es su esencia histrica fundamental; entonces nuestro problema cul es, compaginar
la lucha reivindicativa con la conquista del Poder, a eso le llamamos desarrollar el trabajo
de masas en y para la guerra popular.

EL DIARIO: Presidente, Ud. habl de la crisis revolucionaria, Ud. cree que a corto
plazo se vislumbra esta situacin?

PRESIDENTE GONZALO: La cuestin es el triunfo de la guerra popular y tiene que ver,

principalmente, con cuanto ms y mejor luchemos; y la insurreccin, como ya dijera, es
el remate que debemos preparar y estamos hacindolo seriamente, prever posibilidades
de que otros quieran traficar con ella, es algo que tenemos que pensar; pero el problema
principal es la oportunidad de la insurreccin, calcular el momento oportuno.

EL DIARIO: Por qu el Partido Comunista del Per inici la guerra popular el 80?,
cul es la explicacin militar e histrica de este hecho?, cul fue el anlisis social,
econmico y poltico que hizo el PCP para iniciar esta guerra?

PRESIDENTE GONZALO: Hemos investigado el pas, y lo hemos estudiado

particularmente de la II guerra mundial en adelante y vimos que el proceso de la sociedad
peruana entraba a situaciones complejas. Los propios anlisis estatales mostraban que la
dcada del 80 tena cuestiones crticas. En el Per se ve que cada 10 aos se da una crisis
en la segunda mitad de la dcada y cada crisis es peor que la anterior. Luego hemos
analizado el capitalismo burocrtico, ste madura la revolucin, las condiciones de la
revolucin. El ao 80 tena que entregarse el gobierno a travs de elecciones, eso iba a
requerir ms o menos entre ao y medio a dos aos para que el nuevo gobierno pudiera
armar el manejo del Estado. As concluimos: el capitalismo burocrtico haba madurado
la revolucin, se presentaba la difcil dcada del 80, la crisis, un gobierno por elecciones,
etc; y todo daba una coyuntura muy favorable para iniciar la guerra popular y que
desmiente el criterio de que no se puede iniciar lucha armada o en nuestro caso guerra
popular cuando hay un nuevo gobierno; los hechos han demostrado la falsedad de esa
posicin. Eso fue lo que calculamos, as como la situacin en que entraba el nuevo
gobierno, que los militares salan despus de 12 aos y fcilmente no podran asumir una
lucha inmediata contra nosotros, ni podran de inmediato retomar el timn del Estado,
porque se haban desgastado polticamente y desprestigiado; eran hechos concretos, una
realidad.

Nosotros ya habamos planteado desde antes que la participacin en la Constituyente era

incorrecta; que slo caba el boicot, porque participar en la Constituyente era simplemente
servir a la reestructuracin del Estado Peruano y a que se diera una constitucin como la
que tenemos; y todo eso era previsible, no haba nada que no se pudiera prever en este

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caso; por tanto nos planteamos ya desde antes sentar bases para el inicio, arrancar antes
de que comenzara el nuevo gobierno y as lo hemos hecho puesto que comenzamos el 17
de mayo, un da antes de las elecciones.

Como lo hemos hecho, pensamos que en esas condiciones podramos desenvolver nuestra
accin y llegar hasta desplegarla y avanzar lo ms que pudiramos pensando en que en la
segunda parte del decenio tena que darse una crisis ms grave que la anterior y, por tanto,
mejores condiciones para avanzar. Sobre estas consideraciones se planific el inicio de la
guerra popular, pero dicen que no hemos pensado sino aplicado dogmticamente, en
qu?; hay quienes hablan de dogmas siendo beatos que comulgan con ruedas de molino.

Por eso escogimos ese momento, los hechos nos han confirmado; era obvio que Belande,
y tambin lo ventilamos, tendra un temor: el golpe de Estado y por tanto restringira a la
fuerza armada; era difcil de prever?, no, por la experiencia que tuvo el ao 68; eran
cosas calculables y se nos ha enseado a calcular, a analizar, a sopesar, as nos han
enseado, el Presidente ha sido muy exigente en esos problemas sobre todo en cuanto se
refiere a preparacin. Creemos que los hechos nos han confirmado, dos aos y no
pudieron entrar las fuerzas armadas; fue as o no?. Hoy da nos estn diciendo que haban
quemado la informacin de Inteligencia que tenan; en fin, el nuevo gobierno tendra
problemas para armar su administracin y los hechos lo han demostrado; luego ha venido
la crisis; han entrado los militares con contingentes mayores cada vez y lidiando con ellos
varios aos estamos ms pujantes, vigorosos y en desarrollo. Esas fueron las razones de
iniciar el 80 y los hechos demuestran que no erramos o, por lo menos, no erramos en los
grandes lineamientos que es en lo que no hay que errar.

EL DIARIO: Teniendo en cuenta que en la guerra son dos las estrategias que se
enfrentan, podra Ud. explicar cmo se ha especificado el proceso de desarrollo de sus
planes militares, logros y qu problemas han tenido?

PRESIDENTE GONZALO: Nosotros partimos de una situacin. Cada clase genera su

forma especfica de guerra y por tanto su estrategia; el proletariado ha creado la suya: la
guerra popular y es una estrategia superior, la burguesa nunca podr tener una estrategia
superior a sa, ms, no habr estrategia ms desarrollada que la del proletariado; es un
problema de comprobacin del proceso militar del mundo, cada clase siempre gener su
forma de hacer la guerra y su estrategia, y siempre la estrategia superior ha vencido a la
inferior y la nueva clase siempre tiene la estrategia superior y la guerra popular lo es, las
pruebas lo demuestran. Hay tratadistas militares que dicen as: los comunistas cuando han
aplicado sus principios nunca han perdido una guerra, solamente la han perdido cuando
no han aplicado sus principios.

Por tanto, partimos de eso, que tenemos una estrategia superior como teora probada
universalmente, nuestro problema era cmo hacer la nuestra, ah est el problema,
entonces se da el margen al yerro. Lo primero que nos planteamos fue eso, la no aplicacin
mecnica de la guerra popular porque el Presidente Mao Tsetung nos ha advertido que la
aplicacin mecnica lleva al oportunismo y lleva a la derrota. En el ao 80 que fue cuando
decidimos iniciar, nos planteamos en el Comit Central del Partido tener muy presente la
aplicacin especfica, no al dogmatismo, no al mecanicismo, esos fueron los
planteamientos, de eso partimos. Bien, aqu podemos resaltar el primer problema que
tuvimos; el primer problema que hemos tenido ha sido la lucha antagnica contra una
lnea oportunista de derecha que se opona a iniciar la guerra popular, se es el primer

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problema que hemos tenido; lo finiquitamos en su parte fundamental en el IX Pleno y sus
saldos los barrimos cabalmente en el Pleno de febrero del 80; se ha sido el primer
problema que hemos tenido, de ah pues que se dio esta depuracin de la cual hablbamos
antes, y hemos tenido que podar fuertemente al propio Comit Central, as es, pero fue
como nos fortalecimos y pudimos ingresar a iniciar. Ya tenamos el esquema para librar
una guerra en campo y ciudad.

El primer plan que nos vamos a proponer fue el del Inicio. El Bur Poltico fue
encomendado de definir cmo desarrollar las acciones armadas y fue el organismo que
present el plan partiendo de destacamentos en cuanto a forma militar; ese plan lo
cumplimos el 80, pero debemos decir que a las dos semanas de iniciar hubo una reunin
del Bur Poltico ampliado para analizar cmo habamos comenzado y se concluy que
lo nuevo haba nacido y lo nuevo era la guerra popular, eran las acciones armadas, eran
los destacamentos. Luego desenvolvimos el plan de Desplegar, este plan fue ms largo,
abarc dos aos pero se cumpli en varias campaas, es al trmino del mismo que se
concretan las nuevas formas de Poder, surgen los Comits Populares.

A fines del 82 ingresan las fuerzas armadas; ya con anticipacin de ms de un ao, el

Comit Central haba estudiado el ingreso de las fuerzas armadas y defini que sera
progresivo hasta sustituir a las fuerzas policiales que pasaran a segundo plano y as ha
sido, de otra manera no poda ser en esa situacin. Nos habamos preparado y, no obstante
esto, vamos a tener un segundo problema, repercuti el ingreso de la fuerza armada; ellos
entraron aplicando genocidio desde el comienzo, formando mesnadas y usando masas
presionadas ponindolas delante, como parapeto; esto debe decirse con claridad, ah se
ve no solamente la poltica de usar masas contra masas, una vieja poltica reaccionaria ya
vista por Marx, sino el cobarde uso de las masas: ponerlas delante de ellos; las fuerzas
armadas no tienen de qu gloriarse, por eso con razn les hemos dicho experta en derrotas
y diestra en cebarse en masa desarmada, sas son las fuerzas armadas del Per. Frente a
esto tuvimos una sesin ampliada del CC, muy amplia en concurrencia y tiempo, ha sido
una de las ms largas, en ella se establece el Plan de Conquistar Bases, se cre el Ejrcito
Guerrillero Popular para responder a una fuerza que obviamente tena ms nivel que la
policial; ah fue que nos planteamos tambin el problema del Frente-Estado, entre tros.

As surge un segundo problema, el problema de enfrentar el genocidio, es el genocidio de

los aos 83 y 84, est en los documentos del Partido; no ser necesario abundar, pero s
queremos resaltar que fue un genocidio brbaro e inmisericorde; creyeron que as "nos
iban a barrer del mapa" y tan cierto es que a finales del 84 comenzaron a distribuir, entre
sus oficiales, su documentacin sobre aniquilamiento. La lucha ha sido intensa, dura, han
sido momentos complejos y difciles.

Frente al uso de mesnadas y la accin militar reaccionaria respondimos contundentemente

con una accin: Lucanamarca, ni ellos ni nosotros la olvidamos, claro, porque ah vieron
una respuesta que no se imaginaron, ah fueron aniquilados ms de 80, eso es lo real; y lo
decimos, ah hubo exceso, como se analizara en el ao 83, pero toda cosa en la vida tiene
dos aspectos: nuestro problema era un golpe contundente para sofrenarlos, para hacerles
comprender que la cosa no era tan fcil; en algunas ocasiones, como en sa, fue la propia
Direccin Central la que planific la accin y dispuso las cosas, as ha sido. Ah lo
principal es que les dimos un golpe contundente y los sofrenamos y entendieron que
estaban con otro tipo de combatientes del pueblo, que no ramos los que ellos antes haban
combatido, eso es lo que entendieron; el exceso es el aspecto negativo. Entendiendo la

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guerra y basndonos en lo que dice Lenin, teniendo en cuenta a Clausewitz, en la guerra
la masa en el combate puede rebasar y expresar todo su odio, el profundo sentimiento de
odio de clase, de repudio, de condena que tiene, sa fue la raz; esto ha sido explicado por
Lenin, bien claramente explicado. Pueden cometerse excesos, el problema es llegar hasta
un punto y no pasarlo porque si lo sobrepasas te desvas; es como un ngulo, hasta cierto
grado puede abrirse, ms all no. Si a las masas les vamos a dar un conjunto de
restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo no queremos que las aguas se
desborden; y lo que necesitbamos era que las aguas se desbordaran, que el huayco
entrara, seguros de que cuando entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. Reitero, esto
est explicado por Lenin perfectamente; y as es cmo entendemos ese exceso. Pero,
insisto, ah lo principal fue hacerles entender que ramos un hueso duro de roer, y que
estbamos dispuestos a todo, a todo.

Marx nos ha enseado: no se juega a la insurreccin, no se juega a la revolucin; pero

cuando uno enarbola la insurreccin, cuando uno toma las armas, no arra la bandera, la
mantiene victoriosa hasta el triunfo, sin arriarla jams; as nos ense y no importa
cunto nos cueste!. Bien, Marx pues nos ha armado, as como Lenin y, principalmente, el
Presidente Mao Tsetung nos ensea lo que es cuota, lo que es aniquilar para preservar, lo
que es mantener la bandera en alto, pase lo que pase. Y, decimos, as, con esa decisin,
hemos sobrepasado ese siniestro, vil, cobarde y brbaro genocidio; porque alguien -ese
que funge de presidente- habla de barbarie sin sonrojarse, cuando es un aspirante a Atila,
jugando con sangre ajena.

Hemos pasado momentos difciles?, s; pero, qu ha demostrado la realidad?: que si se

persiste, se mantiene la poltica al mando, se mantiene la estrategia poltica, se mantiene
la estrategia militar, se tiene un plan claro, definido, entonces se avanza, y se es capaz de
enfrentar cualquier bao de sangre (para el bao de sangre nos comenzamos a preparar
desde el ao 81, porque tena que venir; as que ya estbamos preparados
ideolgicamente, eso es lo principal). Todo esto llev a que crecieran nuestras fuerzas y
se multiplicaran. Ese ha sido el resultado; se cumple lo que dijo el Presidente: Suea la
reaccin cuando quiere ahogar en sangre la revolucin, sepa que la riega, y es una ley
inexorable. Entonces esto mismo nos reafirma en cmo tenemos que ser cada vez ms
fieles, firmes, resueltos en los principios y tener siempre confianza inalterable en las
masas.

As, salimos fortalecidos con un Ejrcito mayor, con ms Comits Populares y Bases de
Apoyo y con ms Partido; todo lo contrario de lo que imaginaron. Ya hemos hablado,
creo, de los sueos de sangre de la reaccin, no son sino eso, sueos de sangre que al fin
y al cabo terminan siendo pesadillas. Pero insisto, persistiendo en los principios y
combatiendo con el apoyo de las masas, principalmente del campesinado pobre, es que
hemos podido afrontar esa situacin; es ah cuando se ha expresado ese herosmo del cual
habl antes, ese herosmo masivo.

Posteriormente vamos a desenvolver un nuevo plan, el Plan de Desarrollar Bases, en el

cual estamos. Qu podemos decir? Si uno ve estos problemas, creo que debemos tener
en cuenta una leccin: todo plan se aprueba, se aplica y se hace su balance en medio de
lucha de dos lneas y esa lucha es ms intensa cuando tiene que aprobarse un nuevo plan;
sa es una realidad, es una leccin, la tenemos muy en cuenta y nos ha adoctrinado
bastante y nos ha enseado mucho, as es. Al fin y al cabo, la guerra popular genera un
altsimo grado de unidad pero en medio de intensa lucha; s, porque pese a enfrentar

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problemas, situaciones complejas y difciles, pese a los reflejos externos, la dinmica
ideolgica, quienes estn empeados en la guerra popular tienen su vida dada a la
revolucin, y un comunista tiene su vida dedicada al comunismo aunque no lo vea porque
realmente no lo hemos de ver, yo al menos no lo he de ver, pero se no es el problema,
no ver la meta por la cual bregamos solamente nos lleva a una reflexin, tomar los
grandiosos ejemplos que nos ha dado el marxismo; en tiempos de Marx l saba que no
vera el triunfo de la revolucin y a qu lo llev?, a redoblar ms su esfuerzo para el
avance de la revolucin. Son lecciones que hemos sacado y nos hemos guiado por esos
grandiosos ejemplos. Insisto una vez ms no implica comparacin alguna, es slo tomar
las estrellas polares siempre como rumbo, como gua.

Bien, si pensamos en la lucha armada, en la guerra popular, podemos decir que el inicio
nos permiti desenvolver la guerrilla porque en el inicio pasamos de destacamento a
pelotn y as abrimos las guerrillas; el plan de Desplegar nos dio los Comits Populares;
el de Conquistar Bases nos ha dado Bases de Apoyo y un amplio mbito, es bueno
recordar: hemos tomado como columna vertebral para desenvolver la guerra y conquistar
el Poder en todo el pas la serrana, s, la Sierra de nuestra patria y hemos cubierto un
mbito que va de una frontera a la otra, de Ecuador a Bolivia y Chile; pero tambin hemos
desarrollado el trabajo en la ceja de Selva, en las cabeceras de la Costa y a su vez en las
ciudades. Hoy podemos decir que tenemos cientos de Comits Populares y mltiples
Bases; claro que hay una principal y en cada zona tambin.

Finalmente, de los planes caba decir, hemos aprendido cmo manejar la guerra con un
plan estratgico nico aplicando el principio de centralizacin estratgica y
descentralizacin tctica; nosotros manejamos la guerra mediante un plan nico con
partes, por campaas, con planes estratgico-operativos, planes tcticos y planes
concretos para cada accin; pero la clave de todo es el plan estratgico nico, es lo que
permite manejar la guerra como una unidad y eso es clave en la direccin de la guerra
popular. Creo que eso es lo que podra decir.

EL DIARIO: Presidente, en estos ocho aos de guerra popular, qu resultado ha

obtenido la estrategia antisubversiva y cules son sus problemas actuales?

PRESIDENTE GONZALO: Es una pregunta que preferira responderla de esta manera,

en sntesis, la propia reaccin dice que fracasan y siguen fracasando, ellos lo saben muy
bien. "A confesin de parte, relevo de pruebas", utilizando un trmino de abogados.

EL DIARIO: Cundo cree Ud. que el Ejrcito Guerrillero Popular estar en condiciones
de desarrollar guerra convencional, de defensa de posiciones territoriales y de un abierto
enfrentamiento con las fuerzas armadas? Est este tipo de lucha en los planes del PCP?

PRESIDENTE GONZALO: Sobre estos problemas hemos meditado, discutido y

establecido lineamientos partidariamente, ya sobre esto tratamos desde el ao 81, lo
hemos hecho tambin en otras ocasiones. Hemos partido de cmo el Presidente Mao
Tsetung concibe la guerra popular a partir de la contradiccin, son dos aspectos que
contienden: uno parte dbil y otro transitoriamente fuerte y tiene que transcurrir un tiempo
de defensiva estratgica, uno segundo de equilibrio estratgico y uno tercero de ofensiva
estratgica. Nosotros an nos desenvolvemos dentro de la defensiva estratgica y, en esas
condiciones, la guerra de guerrillas sigue siendo nuestra forma principal, una guerra de
guerrillas generalizada, amplia tanto en campo como en ciudad, siendo el campo lo

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principal y la ciudad complemento, y combatimos casi en todo el pas. Esto en cuanto a
en qu momento estamos.

La guerra de movimientos, dentro de los trminos del Presidente Mao Tsetung, la estamos
comenzando a desenvolver y se desenvolver ms, conforme la reaccin necesariamente
tenga que llevar una guerra contrasubversiva ms desarrollada; pero an en ese caso
tendremos que seguir librando la guerra de guerrillas como la principal y una guerra de
movimientos como complemento y en ella s caben algunas modalidades especficas de
guerra de posiciones como est escrito en "Sobre la guerra prolongada". Pensamos que al
potenciarse la guerra popular tiene que darse necesariamente una elevacin de la guerra
contrasubversiva y va a tener como centro el genocidio y esto nos va a llevar en
perspectiva al equilibrio estratgico, en el entendimiento, claro est, de que persistamos
en tener una lnea ideolgica y poltica justas y correctas y tener en consecuencia, una
lnea militar justa y correcta y nosotros las tenemos. As persistiendo en todo esto, ms
los planes siniestros que estn elaborando y que llevarn al genocidio, en el cual quieren
comprometer al pueblo peruano porque se sienten impotentes, pueblo que no podr
seguirlos porque no puede ir contra sus intereses de clase, van a llevar al equilibrio
estratgico, insisto, en el entendimiento de mantener la correccin y la justeza en lo
ideolgico, en lo poltico, en lo militar y todas sus derivaciones. Es ah dnde tenemos
que plantearnos el problema de cmo desenvolver la guerra popular para la toma de
ciudades y preparar la parte referente a la ofensiva estratgica. Ms por hoy no podramos
plantear.

EL DIARIO: Para potenciar la guerra, como Ud. refiere es necesario potenciar el

armamento del Ejrcito Guerrillero Popular? Cmo piensan resolver esto?

PRESIDENTE GONZALO: S, ste es un elemento. Permtannos partir de una cuestin,

siempre nos hemos acostumbrado y persistimos en partir de nuestros principios, as es
como iluminados por ellos podemos resolver nuestros problemas concretos. El Presidente
Mao Tsetung nos dice que lo principal es el hombre, el arma es til; entonces, nuestro
problema especialmente apunta al hombre, al fortalecimiento ideolgico y poltico, a la
construccin ideolgico-poltica del ejrcito en este caso, as como a su construccin
militar. De ah partimos.

En cuanto a lo referente a las armas, el Presidente nos deca que las armas las tiene el
enemigo, en consecuencia el problema es arrancrselas y, eso es lo principal; y las armas
modernas son necesarias pero funcionan segn la ideologa del hombre que las maneja,
eso ya nos ense Lenin. Podemos afirmar que estamos desarrollando las emboscadas y
la fuerza armada sabe muy bien cmo se estn desenvolviendo y los duros golpes que han
sufrido, me refiero solamente a una relacionada con Cayara, la emboscada de Erusco, son
25 soldados aniquilados, slo uno se ha salvado herido. Por eso su brbara respuesta
genocida; los hechos no son como los estn pintando y conste que han movido grandes
fuerzas, y no han podido cazarnos y conste tambin que nos llevamos las armas; y, ellos
muy bien que lo saben y no volamos un solo carro sino los dos carros porque fue minado
todo un kilmetro de carretera y no tenan escapatoria posible; lo que nos ha presentado
en la televisin y peridico ese que funge de presidente y los que han ido en esa llamada
"Comisin" son, como se dice, "muequitos en el aire", "dibujitos en el agua". En
consecuencia, hace tiempo ya ha comenzado el creciente traspaso de armas de ellos a
nosotros y ellos tienen la obligacin de trarnoslas, es su obligacin y llevrnoslas a donde
estemos y hay que reconocer, comienzan a cumplir. Por qu planteamos as? porque los

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hemos desperdigado, los hemos abierto en diversos puntos y los hemos hecho asentarse
pasivamente, estn como un elefante enfangado en un lodazal por tanto ms fcilmente
golpeables, esto debe pensarlo seriamente el ejrcito, la fuerza armada en general.

Lo que estoy diciendo no es sino aplicacin de lo que el Presidente Mao ense cuando
dijo que a Chiang Kay-shek, al trmino de la guerra, haba que darle un premio por
haberse comportado como buen furriel, como un buen portador de las armas. As que eso
ya comenz y la fuerza armada lo sabe muy bien; y el plan que traman, todo lo que
maquinan, la gran ofensiva que quieren llevar adelante, bienvenida sea, pues no impedirn
el traspaso de armas y fracasarn porque no van a lograr mover al pueblo peruano en
contra de sus propios intereses, y ellos son la reaccin ms negra y podrida hoy manejada
por este gobierno aprista, fascista, corporativo encabezado por un genocida vil y
miserable. El pueblo peruano, lo demostr la historia, no sigue al fascismo y no se deja
corporativizar, eso ya se ha establecido y el problema no es de hoy, tiene dcadas en el
Per. Entonces, las armas del enemigo, arrancndoselas, son nuestra principal fuente.

La humilde dinamita, adems, seguir cumpliendo un buen papel y las minas son armas
del pueblo y nosotros, por principio, buscamos las armas ms simples que toda la masa
pueda manejar porque la guerra nuestra es masiva sino no es popular y la nuestra lo es.
Bien, esto lleva a una segunda cuestin, la elaboracin de medios; estamos esforzndonos
por avanzar en la confeccin de medios y ya ellos, tambin conocen muy bien, las
notificaciones directas en Palacio de Gobierno, lanzadas con morteros hechos con
nuestras propias manos, con las manos del pueblo, no lo dicen pero lo sabemos.

El otro medio usual es el de la compra, porque son tres las formas: la principal
arrancrselas al enemigo, la segunda confeccionarlas y el tercero comprarlas. En esto se
tiene problemas por el alto costo de las armas y nosotros llevamos adelante la guerra
popular ms econmica de la Tierra, as es porque tenemos muy escasos medios que son
los que las masas nos proveen. Reitero una vez ms. Cmo resolver el problema? Lenin
deca que tiene que conquistarse armas en grandes cantidades, cualquiera sea el costo que
tal cosa demande y ya habl de lo que el Presidente Mao nos ense. Esto es lo que
nosotros aplicamos.

EL DIARIO: Prev Ud. que con el triunfo y avance de la revolucin que Ud. dirige se
desencadenar una invasin militar norteamericana? qu hara en ese momento el
PCP?

PRESIDENTE GONZALO: Si bien, ya est interviniendo el imperialismo yanqui, en

concreto sobre la pregunta diramos esto. Estados Unidos puede movilizar a pases
colindantes, no olvidemos que incluso hay pendientes reclamos territoriales y problemas
fronterizos, pese a que se callan insisto; y, bien sabemos el papel que tiene asignado
Brasil; puede a su vez intervenir directamente, con sus propias tropas y ya tienen aqu
gente entrenndose.

Hace tiempo decidimos en el Comit Central que cualquiera sea el enemigo que venga a
hollar estas tierras, lo enfrentaremos y lo derrotaremos; en esas circunstancias cambiara
la contradiccin, entrara a desenvolverse como principal la contradiccin: nacin-
imperialismo y eso nos dara ms amplios mrgenes para aglutinar a nuestro pueblo.

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EL DIARIO: La reaccin y el revisionismo y el oportunismo de la IU, dicen que estn
aislados de las masas. Qu puede decir al respecto?

PRESIDENTE GONZALO: Creo que de todo lo que estamos diciendo se ve que hay
apoyo de las masas; a quienes tal cosa dicen, a esos revisionistas y oportunistas les
haramos una pregunta Cmo explicar la existencia de un movimiento que desarrolla
una guerra popular durante ocho aos sin ayuda internacional si no tuviera apoyo de las
masas?

EL DIARIO: Durante ocho aos los grupos y partidos de derecha, del revisionismo, del
oportunismo y de toda la reaccin han dicho y gritado que el PCP es una organizacin
"demencial", "mesinica", "sanguinaria", "polpotiana", "dogmtica", "sectaria",
"narcoterrorista", el PUM agrega que ponen al campesinado entre dos fuegos, que son
militaristas y, ltimamente, Villanueva ha dicho que son "terroristas genocidas" y otros
calificativos. Qu dira Ud., de estos cargos?. Y a dnde han estado dirigidos esos
calificativos?

PRESIDENTE GONZALO: Para m son infundios e incapacidad de comprender una

guerra popular y los entiendo, nunca la podrn entender los enemigos de la revolucin.
En cuanto a que ponemos al campesino entre dos fuegos, sa es una elucubracin, porque
es precisamente el campesinado la parte inmensamente mayoritaria que conforma el
Ejrcito Guerrillero Popular; el problema est en entender que el Estado Peruano con sus
fuerzas armadas y represivas quiere ahogar la revolucin en sangre. Eso es nuestro
entender y le recomendaramos a estos seores que estudien un poco sobre la guerra en
general, la guerra revolucionaria y principalmente sobre la guerra popular y el maosmo,
aunque dudo que lo entiendan porque para hacerlo hay que tener posicin de clase.

En cuanto a lo que dice el Sr. Villanueva de "terroristas genocidas" me parece que es un

burdo remedo y plagio de querer aplicarnos a nosotros el trmino de genocidas que a ellos
les viene como anillo al dedo, ante el pas y ante el mundo est claramente visto quines
son los genocidas; son ellos, es el gobierno aprista que dirige este Estado reaccionario, es
la fuerza armada reaccionaria, son las fuerzas represivas, son ellos los viles genocidas;
las palabrejas nunca cambiarn los hechos, la historia ya est escrita, maana ser
confirmada. Adems, cunto tiempo durar Villanueva? y cul ser su futuro?, sera
mejor que pensara en eso.

EL DIARIO: Qu cambios considera Ud. que se han producido en la poltica peruana,

en la base econmica de la sociedad y en las masas como consecuencia de ocho aos de
Guerra Popular?

PRESIDENTE GONZALO: La primera cuestin que se ha producido es el desarrollo de

una guerra popular que avanza incontenible, lo cual implica que la revolucin
democrtica ha pasado a hacerse realmente por vez primera en este pas, eso ha cambiado
todos los trminos de la poltica peruana. De ah que la propia reaccin, sus compinches
comenzando por los revisionistas y sus apoyantes de turno o lo que sean, concluyen que
el primer problema y principal que tiene el Estado Peruano es la guerra popular. As
estamos cambiando el mundo en este pas y se deriva lo ms importante y principal que
hemos logrado, el surgimiento y desarrollo de un Nuevo Poder en marcha que terminar
extendindose en todo el pas.

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En la base econmica, en el Nuevo Poder estamos estableciendo nuevas relaciones de
produccin, una muestra concreta de sta es la forma como aplicamos la poltica de
tierras, utilizando el trabajo colectivo y la organizacin de la vida social con una nueva
realidad, con una dictadura conjunta, en donde por vez primera mandan obreros,
campesinos y progresistas, entendiendo por tales quienes quieren transformar este pas de
la nica manera como puede hacerse, con la guerra popular.

En cuanto a ellos, a los reaccionarios, sin recordarles el forado econmico que implica la
guerra popular y combatirla, estamos hundiendo el capitalismo burocrtico y hace tiempo
socavando la base gamonal de las relaciones semifeudales que sostienen todo este
armazn, al mismo tiempo golpeando al imperialismo.

Para las masas de nuestro pueblo, esas heroicas masas, principalmente para el
proletariado, clase dirigente que siempre reconoceremos, por vez primera asumen el
Poder y han comenzado a saborear la miel en los labios, no se quedarn ah, querrn todo
y lo tendrn.

EL DIARIO: Cmo ve la situacin actual y la perspectiva de la Guerra Popular en el

Per? Qu destino le depara al pueblo peruano de no triunfar a corto plazo la
revolucin que Ud. viene dirigiendo desde hace ms de ocho aos? Cree Ud. que este
gobierno u otro tenga alguna salida para esta grave crisis?. El PCP en el documento
"Bases de Discusin" ha sealado que entramos a aos decisivos, en que el Apra sigue
sin un plan estratgico, Acaso estaramos a puertas del triunfo de la revolucin y la
toma del Poder por el PCP?

PRESIDENTE GONZALO: El pueblo peruano cada vez se moviliza ms y se agudiza la

lucha de clases, eso est directamente ligado a la guerra popular, porque no somos sino
continuacin de la lucha de clases con las armas en la mano. Qu destino le depara?, yo
creo que el heroico destino de destruir el viejo Estado y el glorioso de empezar a construir
una nueva sociedad, ser un grandioso esfuerzo, sern tiempos de sacrificios y
dificultades pero el pueblo saldr victorioso y, al fin y al cabo, bastara con recordar sin
la guerra popular dejarn de morir 60.000 nios sin llegar a un ao de edad, como est
ocurriendo hoy en el Per? No, por tanto el pueblo seguir haciendo todo el esfuerzo y
atravesar dificultades pero cada da ms consciente pagar el costo necesario pues sabe
que va a vencer.

Salida? Consideramos que no tienen salida. Nuestra interpretacin del proceso de la

sociedad peruana contempornea plantea que a partir del 80 ha entrado el capitalismo
burocrtico en destruccin y como consecuencia se viene abajo todo el sistema y no tienen
salida. Y si las cosas vemos, hay una crisis grave pero se les ha juntado dos dcadas, la
del 80 y la del 90, ambas crticas, no tienen salida alguna.

En cuanto a aos decisivos, entendemos por tales una ms recia tempestad entre guerra
popular y guerra contrarrevolucionaria, y creemos, reitero, que de ah va a derivar el
equilibrio estratgico.

Sobre tiempo, el Presidente Mao deca menos tiempo cuanto ms y mejor combatamos,
de nuestra parte es nuestra obligacin hacerlo, lo hacemos y lo haremos pero tenemos
condiciones objetivas extraordinarias. Las condiciones de crisis general en que ha entrado
el caduco sistema de la sociedad peruana nos plantea que estos aos decisivos pueden

36
acelerar y de hecho van a acelerar poderosamente las condiciones y desarrollar la
situacin revolucionaria.

Nuestro problema hoy cul sera? En sntesis, ms guerra popular, ms Poder Nuevo,
ms Ejrcito, ms incorporacin de la masa y as creemos que el triunfo en perspectiva
es nuestro.

EL DIARIO: Finalmente, puede desarrollar su posicin acerca de la guerra popular

mundial? En el caso de una guerra mundial entre las superpotencias cules seran los
resultados para la humanidad?

PRESIDENTE GONZALO: Puede haber una guerra mundial?, s puede haberla; las
condiciones existirn en tanto no barramos su raz. Las superpotencias preparan la guerra
y hacen grandes planes, es evidente, pero creemos que los comunistas y los
revolucionarios, las masas, el pueblo, los hombres que ya no podemos consentir que haya
tanta iniquidad en el mundo, tenemos que apuntar a centrar nuestra atencin, no en la
guerra entre las superpotencias porque de ella no va a derivar nuestra liberacin, porque
sera una guerra de rapia para un nuevo reparto del mundo. La guerra mundial de las
potencias es por la hegemona, nada ms eso. De ellas qu podramos esperar? grandes
matanzas, grandes genocidios, cientos de millares de muertos, pero, a buen seguro, la
inmensa mayora de la humanidad subsistir. No podemos aceptar las siniestras ideas
levantando hoy las armas atmicas y todas las armas sofisticadas que exhiben, ni podemos
aceptar que las usen como un chantaje para paralizarnos. Muchas veces en el mundo se
ha hablado por los reaccionarios de armas decisivas y definitivas, de desaparicin de la
humanidad, pero siempre ha sido para aquietar, para contener, para mantener su viejo
dominio. Nosotros por eso pensamos que el problema est en centrar la atencin, nuestro
esfuerzo, nuestra pasin, nuestra voluntad en desarrollar la guerra popular, porque de ella
s devendr la emancipacin del pueblo y del proletariado que es la definitiva y verdadera
emancipacin. Pensamos que una guerra popular mundial es la respuesta a una guerra
mundial imperialista, pensamos que el problema es prepararla y la concebimos como que
los que ya estamos en guerra popular la desarrollemos ms, los que no la han iniciado
comiencen a desarrollarla y as iremos demoliendo el dominio imperialista, el dominio de
la reaccin y los iremos barriendo de la faz del mundo.

No concebimos la guerra popular mundial como un hecho que se d simultneamente en

un da y hora exactos, la concebimos como la proyeccin en perspectiva, ligada a los 50
a 100 aos que estableciera el Presidente Mao Tsetung, la concebimos como grandes olas
de guerra popular hasta que al fin converjan todas ellas como legiones de hierro de un
gran ejrcito rojo mundial como dijera el propio Lenin. As es como la concebimos,
creemos que se es el nico camino a seguir; el problema, insisto, est en que la guerra
mundial es un riesgo y ser una inmensa matanza pero de ella solamente vendr: miseria,
iniquidad, dolor, muerte, pero ms razones para acabar con ellos y la solucin slo es una,
en consecuencia, la guerra popular que concebida en esas oleadas lleve a esa guerra
popular mundial y a esa convergencia de las legiones de hierro del proletariado
internacional, de los pueblos que, al fin y al cabo, cumpliremos con la misin histrica
que nos ha correspondido en gran suerte, vivir estos decenios en los cuales el
imperialismo y la reaccin sern barridos porque lo que el Presidente Mao previ se
cumplir. Si no lo vemos nosotros lo vern quienes continen porque las legiones se
incrementan ms y ms.

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El problema en dnde estara? la clave cul sera? Poner al mando el marxismo-
leninismo-maosmo y con el maosmo principalmente asumir la guerra popular aplicable
universalmente, considerando el carcter de cada revolucin y las condiciones especficas
de cada pas.

IV. SOBRE SITUACION POLITICA NACIONAL

EL DIARIO: Presidente, cul es el anlisis del PCP sobre el proceso del Estado
Peruano y a dnde marcha?

PRESIDENTE GONZALO: Tenemos una comprensin del proceso de la sociedad

peruana contempornea, entendiendo por tal la que se inici en 1895, consideramos que
de ah arranca el proceso que estamos viviendo y pensamos que tiene tres momentos. Un
primer momento en que sienta bases para el desenvolvimiento del capitalismo
burocrtico; un segundo momento despus de la II Guerra Mundial porque hasta all
abarca el primero, de profundizar el capitalismo burocrtico; esa profundizacin del
capitalismo burocrtico va a madurar las condiciones para la revolucin y con el inicio
de la guerra popular, en el ao 80, entramos al tercer momento de crisis general del
capitalismo burocrtico; ha comenzado la destruccin de la sociedad peruana
contempornea porque ha caducado histricamente, en consecuencia, lo que vemos es su
final y lo que cabe es bregar, combatir, luchar para enterrarla.

EL DIARIO: Por qu Ud. considera fundamental la tesis del capitalismo burocrtico?

PRESIDENTE GONZALO: Consideramos clave esta tesis del Presidente Mao Tsetung
porque sin comprenderla y manejarla no es factible desarrollar una revolucin
democrtica y menos concebir su continuacin ininterrumpida como revolucin
socialista. Es realmente muy inconveniente que esta tesis del Presidente Mao sea
soslayada y que simplemente se enrede el anlisis en hablarnos de desarrollo del
capitalismo en pases atrasados o de capitalismo dependiente que a nada conducen sino a
cambiar el carcter de la revolucin; creemos que es partiendo del Presidente Mao
Tsetung que nosotros vamos a entender bien la sociedad peruana y las sociedades
llamadas atrasadas.

Entendemos que el capitalismo burocrtico, comienza a darse en el Per desde el 95 del

siglo pasado, en los tres momentos que acabo de esbozar. Lo concebimos de esta forma,
sobre una base semifeudal y bajo un dominio imperialista se desarrolla un capitalismo,
un capitalismo tardo, un capitalismo que nace atado a la feudalidad y sometido al
dominio imperialista, son esas condiciones las que generan lo que el Presidente Mao
Tsetung ha denominado capitalismo burocrtico. Pues bien, el capitalismo burocrtico se
desenvuelve ligado a los grandes capitales monopolistas que controlan la economa del
pas, capitales formados, como lo dice el Presidente Mao, por los grandes capitales de los
grandes terratenientes, de los burgueses compradores y de los grandes banqueros; as se
va generando el capitalismo burocrtico, atado, reitero, a la feudalidad, sometido al
imperialismo y monopolista, y esto hay que tomarlo en cuenta, es monopolista. Este
capitalismo, llegado a cierto momento de evolucin se combina con el Poder del Estado
y usa los medios econmicos del Estado, lo utiliza como palanca econmica y este
proceso genera otra faccin de la gran burguesa, la burguesa burocrtica; de esta manera
se va a dar un desenvolvimiento del capitalismo burocrtico que era ya monopolista y
deviene a su vez en estatal, pero este proceso lo lleva a generar condiciones que maduran

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la revolucin; ste es otro concepto importante, polticamente hablando, que el Presidente
plantea sobre el capitalismo burocrtico.

Si comprendemos el capitalismo burocrtico, podemos muy bien entender cmo en el

Per se da una situacin semifeudal, un capitalismo burocrtico y un dominio
imperialista, principalmente yanqui. Eso es lo que debemos comprender, lo cual permite
entender y manejar la revolucin democrtica.

Ahora, qu otra importancia ms tiene el capitalismo burocrtico? el Presidente nos dice

que la revolucin democrtica cumple algunos avances socialistas lo cual, dice, ya se
expresaba por ejemplo en la ayuda mutua que se daba en el campo, en las bases de apoyo;
pues bien, para pasar de la revolucin democrtica a la socialista es clave, desde el punto
de vista econmico, la confiscacin de todo el capitalismo burocrtico, lo cual permite al
Nuevo Estado controlar la economa, manejarla y servir a desarrollar la revolucin
socialista. Entendemos que este concepto estratgico es de gran importancia y, reitero,
lamentablemente se le soslaya y mientras se le siga soslayando no se entender bien lo
que es una revolucin democrtica, en las actuales circunstancias en que nos debatimos.

Es errneo considerar que el capitalismo burocrtico es el capitalismo que desarrolla el

Estado con los medios econmicos de produccin que tiene en sus manos; es errneo, eso
no se compagina con la tesis del Presidente Mao Tsetung. Bastara pensar en esto, si el
capitalismo burocrtico fuera solamente el estatal, se confiscara ese capitalismo estatal
y el otro, capitalismo monopolista no estatal en qu manos quedara? en las de la
reaccin, en las de la gran burguesa. Esa interpretacin de identificar capitalismo
burocrtico con capitalismo monopolista estatal es una concepcin revisionista y en
nuestro partido fue sostenida por el liquidacionismo de izquierda. Por eso este problema,
entendemos, que es muy importante.

Adems, polticamente nos permite diferenciar con mucha nitidez la gran burguesa de la
burguesa nacional o media; y, eso nos da instrumentos de comprensin para no ponernos
a la cola de ninguna de las facciones de la gran burguesa, ni de la compradora ni de la
burocrtica, que es lo que en el Per ha hecho el revisionismo y el oportunismo y siguen
hacindolo, dcadas de esa siniestra poltica de rotular a una faccin de la gran burguesa
como burguesa nacional, progresista, y apoyarla. La comprensin del capitalismo
burocrtico nos permiti entender bien la diferenciacin, reitero, entre burguesa nacional
y gran burguesa y comprender la tctica correcta que tenamos que seguir, retomando
precisamente lo que Maritegui estableciera. Por eso consideramos sumamente
importante la tesis del capitalismo burocrtico.

EL DIARIO: Cul es en sntesis su anlisis poltico y econmico de la coyuntura actual

y la perspectiva?, acaso esta situacin es favorable para el PCP?, cmo lo es para la
reaccin, el revisionismo y el oportunismo?

PRESIDENTE GONZALO: Concebimos que el capitalismo brocrtico ha entrado en

crisis general; mas an, pensamos que ese capitalismo burocrtico nace enfermo porque
es derivado de la semifeudalidad o est ligado a ella y del imperialismo, la semifeudalidad
es obviamente caduca y el imperialismo agonizante; de dos padres condenados a muerte
por enfermedad incurable, qu tipo de hijo puede salir?, un engendro enfermo que ha
entrado en su fase de destruccin. Pensamos que las crisis se agudizan cada vez ms; que,
incluso como dicen algunos economistas, son 30 aos ms o menos de crisis de la cual

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no podemos salir sino pequeas ondulaciones de recuperacin, o, como dice el Apra en
sus propios documentos internos, es una crisis que viene desde mediados de la dcada del
70.

Entendemos que cada crisis nueva es peor que la anterior; y si le sumamos a esto que se
le juntan dos dcadas crticas, las de los 80 y 90, las situacin ya est clara. Que dicen
ellos mismos?, que este gobierno va a dejar la situacin sumamente grave y el que viniere,
en el supuesto caso de que venga, en su renovacin electoral, tendra que buscar subsanar
los problemas dejados y que, en consecuencia, solamente a partir del 95 habra que pensar
en desarrollar. Y esto, se dice, en un pas en el cual tenemos 20 aos de rezago; por eso
creemos que su perspectiva es sumamente negra. Esto es favorable a la revolucin, a la
guerra popular, al Partido?. S, s es favorable, primero y principalmente, a la clase y al
pueblo porque toda nuestra labor es para ellos, para que la clase mande, dirija, para que
el pueblo ejerza su libertad y pueda pues satisfacer hambre centenaria. No vemos
perspectiva alguna para la reaccin y el revisionismo, creemos que estn unidos, son
siameses, as es que los dos marcharn a la tumba. Eso es lo que pensamos.

EL DIARIO: Por qu caracterizan al gobierno aprista de fascista y corporativo? cul

es la sustentacin de esto? Qu opina del discurso de Aln Garca Prez en el Congreso
de la Juventud aprista en Ayacucho y del que dio en Paita, de las medidas econmicas
del nuevo gabinete?

PRESIDENTE GONZALO: Sobre la caracterizacin del gobierno aprista, sin entrar a ver
su problema histrico porque tiene otras implicancias que no necesitamos ver hoy; la
situacin concreta que se present en el Apra, cuando le entregaron por acuerdo la
direccin del Estado Peruano, el Apra entr en una situacin dilemtica, dos tendencias
se daban en ella, una de criterios fascistas y otra de criterios demoliberales. Eso es lo que
se daba en el Apra y entendemos, en este caso, por criterios demoliberales, el
mantenimiento de este orden constitucional reaccionario, establecido en el ao 20, en el
ao 33 y en el ao 79, eso entendemos por ese orden demoliberal.

El Apra tena un problema, la necesidad de inversiones para poder hacer avanzar la

economa o ms concretamente, presentarnos una vitrina de xitos, porque eso es lo que
ha hecho, consumir lo poco que tenan para presentarnos una vitrina de xitos tan frgil
como el vidrio y la prueba la estamos viendo hoy; de ah que no se pueda decir de modo
alguno que el plan del Apra era un buen plan econmico, porque de tan buen plan
econmico cmo tan malos resultados? no tiene sentido. Bien, as el Apra tuvo que
acudir a los capitales de la burguesa compradora y sta obviamente exigi condiciones;
y, en los propios documentos del Apra se dice que, a fines del ao 85, ya la gran burguesa,
particularmente la compradora, comenzaba a recuperar y a capitalizar. El ao 86 fue su
paraso, obtuvieron miles de millones de ganancia en dlares como ellos mismos lo han
dicho, creyendo que luego iban a invertir; pero ese plan no iba a funcionar,
necesariamente iba a entrar en crisis y a fracasar y, por tanto, no podan invertir; desde
ah se agudiz ms la pugna entre ellos, de ah las luchas entre ambas facciones de la gran
burguesa.

El Apra, por otro lado, por el lado del pueblo se encontr frente a unas inmensas
necesidades insatisfechas en las masas y demaggicamente como siempre se
comprometi con todos; demaggicamente, porque lo que buscaba el Apra era
simplemente tratar de desarrollar, desenvolver el proceso econmico reaccionario y se

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no se hace sino restringiendo los ingresos del pueblo, porque de dnde salen las
ganancias?, de la plusvala; entonces, tena, pues, un problema con las masas y lo saba,
de ah su poltica represiva, antipopular, antisindical, antiobrera, eso desde el comienzo
se ve. Pero haba otras circunstancias, la guerra popular; el Apra aunque no quisiera tena
que afrontarla y la guerra popular era ya entonces un problema principal.

Todas esas condiciones son las que van a determinar que se produzcan cambios dentro
del Apra, que se defina el dilema; pero ste cundo se va a definir?, el dilema se va a
definir con el genocidio del ao 86, la lucha de clases de las masas, la guerra popular,
principalmente y la accin genocida llevaron al Apra a definirse por el fascismo y al
triunfo de la faccin fascista. Ah consideramos que se produjo y comenz, como todos
ya lo reconocen, el desprestigio y el descalabro del Apra, no solamente en el Per sino
ante el mundo.

Por qu le llamamos fascista? la faccin fascista que ya exista en el Apra va a tomar

medidas polticas para ir implementando la corporativizacin, aunque eso ya est en el
primer discurso que present Garca Prez en julio del 85. Qu entendemos por fascista
y corporativo? Para nosotros el fascismo es la negacin de los principios demoliberales,
es la negacin de los principios demoburgueses nacidos y desarrollados en el siglo XVIII
en Francia; esos principios han ido siendo abandonados por la reaccin, por la burguesa
en el mundo, as es como ya la I Guerra Mundial nos hizo ver la crisis del orden
demoburgus, por eso es que posteriormente insurge el fascismo. Entonces, en el Apra lo
que se da es esa negacin de los principios del orden demoburgus y cotidianamente
comprobamos la negacin de todas las libertades y derechos constitucionalmente
establecidos. Consideramos al fascismo tambin en el plano ideolgico como un sistema
eclctico, no tiene una filosofa definida, es una posicin filosfica hecha de retazos, coge
de aqu y de all lo que le conviene; esto se expresa claramente en Garca Prez: cuando
va a Harare en Africa es africano y saluda a los africanos, a Kenneth Kaunda, cuando va
a la India saluda a Gandhi es gandiano, cuando va a Mjico saluda a Zapata es zapatista,
cuando vaya a la Unin Sovitica si es que fuere va a ser salvador de la Perestroika; l es
as, es que sa es la formacin ideolgica, filosfica del fascismo, no tiene una definida
posicin, es un eclecticismo, toma lo que est a la mano.

En cuanto a su corporativismo. Entendemos por corporativismo el montar el Estado en

base a corporaciones, lo cual implica la negacin del parlamentarismo, es una cuestin
esencial que ya Maritegui la destac en "Historia de la crisis mundial", l nos deca, la
crisis de la democracia burguesa se expresa claramente en la crisis del parlamentarismo;
si uno ve aqu el Parlamento, si bien es cierto que en las ltimas dcadas ha sido el
Ejecutivo el que ha dado las leyes ms importantes del pas, es en este gobierno aprista
donde ms ha sido el Ejecutivo el que ha acaparado todas las leyes fundamentales que ha
dado para sus fines, no hay ninguna ley importante que haya dado el Parlamento, eso es
real y todo ha sido darle facultades al Ejecutivo para que haga y deshaga. Todo es una
negacin del parlamentarismo.

El problema del corporativismo en el pas no es reciente; ya en el ao 33, cuando se

debata la Constitucin en la segunda reestructuracin del Estado peruano de este siglo,
Vctor Andrs Belande ya plante la corporativizacin de la sociedad peruana; Villarn
que fue ponente de la Constitucin, se opuso plantendo cmo vamos a corporativizar
si es que no hay corporaciones?, fue una manera de zafar el cuerpo; as, ya tenemos
algunos antecedentes. Cabe recordar, ahora que tanto hablan de ese seor Belande, cuyas

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obras acaban de publicar, su criterio de: frente al liberalismo que centra en el dinero y
contra el comunismo que niega la persona humana, lo que cabe son los sistemas
corporativos a imagen de los modelos medievales; es bueno tenerlo en cuenta para ver su
filiacin y su raz, y a su vez tener muy presente que est ntimamente ligado a los
planteamientos del Papado a partir del siglo pasado.

Velasco tambin intent corporativizar el pas, por eso comenz la conformacin de

corporaciones de productores agrarios por ejemplo; su propia ley agraria, la 17716,
polticamente, apuntaba a establecer bases corporativas; la ley industrial tambin, cmo?
a travs de la comunidad industrial; su famosa organizacin poltica que no lleg a cuajar
tambin planteaba criterios ntidamente fascistas y la corporativizacin, pero eso no se
pudo plasmar en el Per. Y, qu es lo que pretenden, qu quieren: la conformacin de
corporaciones, esto es organizar corporativamente a los productores y a todos los
elementos que componen la sociedad, supongamos: productores fabriles, productores
agrarios, comerciantes, profesionales, estudiantes, Iglesia, Fuerzas Armadas, Fuerzas
Policiales, todos ellos nombran sus delegados y as conforman un sistema corporativo.
Eso es lo que buscan y lo que el Apra est haciendo; y las regiones y microrregiones, qu
significan?. Todo ese plan de regiones de hoy da sirve a la corporativizacin del pas;
por eso tenemos que oponernos abiertamente, no slo porque son manejos polticos del
Apra en posiciones electoreras, sino porque es un sistema corporativo y, adems, est
poniendo en riesgo a un pas que ni siquiera tiene una unidad nacional conformada. Son
cosas sumamente serias. Por estas razones es que decimos que es un gobierno fascista y
corporativo y cuyo camino lo est queriendo impulsar, de ah su gran preocupacin por
las regiones que se las quiere imponer a cmo d lugar; esto lo estamos viendo, he ah
todas esas asambleas parlamentarias extraordinarias que no han podido cumplir con lo
que Garca dijo, el ao pasado plante: o se forman las regiones o dejo de llamarme Aln
Garca Prez; pas el ao, no s cmo se llamar hoy da, porque no estn formadas las
regiones; ahora, dicen que a fines de este ao, veremos.

En cuanto al problema de identificar fascismo con terror, con represin, nos parece que
es un error, lo que pasa en este caso es lo siguiente: si uno recuerda el marxismo, el Estado
es la violencia organizada, sa es la definicin que nos han dado los clsicos y todo Estado
usa violencia porque es dictadura, si no cmo contendra para oprimir y explotar? no
podra hacerlo; lo que sucede, en consecuencia, es que el fascismo desarrolla una
violencia ms amplia, ms refinada, ms siniestra, pero no se puede identificar fascismo
igual violencia, es un craso error. Esas son ideas que despus de la Segunda Guerra
Mundial van a desarrollarse aqu en el Per y son ideas que ha difundido y planteado
muchas veces Del Prado y son ideas que tambin ha planteado Dammert.

La identificacin de fascismo con terror es no comprender a Maritegui quien en "Figuras

y Aspectos de la vida mundial", cuando habla de H.G. Wells, nos dice que el Estado
burgus tiene un proceso de desarrollo y que es ese proceso de desarrollo el que lo lleva
a un sistema fascista y corporativo; esto se entiende muy bien si vemos las obras de
Maritegui, la citada "Historia ..." o "La Escena Contempornea", recordemos que l lo
vivi, estudi y conoci, directamente.

En el pas hay que ver el fascismo en sus diversos aspectos desde su ideologa, su poltica,
su forma orgnica, ver cmo usa la violencia, su terror; hoy vemos cmo es que aplica
una violencia refinada y ms desarrollada, ms amplia, brutal y brbara eso es lo que se
llama terror; pero, por lo dems, el terror blanco siempre ha sido aplicado o no? siempre

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los reaccionarios cuando se han visto en dificultades han aplicado el terror blanco; as que
no podramos nunca, pues, identificar y reducir todo el fascismo a simplemente terror;
debemos entender que es una violencia ms refinada y que desarrolla terrorismo, s, pero
eso no es todo es un componente, es su modalidad de desenvolver la violencia
reaccionaria.

En cuanto al discurso de Garca Prez en el Congreso de la Juventud aprista; en sntesis,

en el Apra hay una intensa lucha y tiene que ver con su prximo Congreso y el problema
est en si Garca Prez mantiene o no el control sobre ese Partido en funcin de
perpetuarse en el Poder coludido con la Fuerza Armada. Hace tiempo se ve que la
juventud aprista cuestiona la labor gubernamental, se ha producido grandemente en ese
Congreso de Ayacucho y Garca Prez ha tenido que viajar desesperado para explicar ,
justificarse y presentarse como el salvador; eso es lo que quiere, porque ve la importancia
que tiene el ganarse a la juventud en funcin de sus apetitos de fhrer. Esa es, creo, la
esencia, el problema de lo que haya hablado sobre nuestro Partido y la supuesta
admiracin que dice tenerle, simplemente nos revela la lucha en el Apra, porque
admiracin no nos puede tener quien es un genocida y un asesino cotidiano del pueblo,
de los combatientes, de los comunistas; son demaggicas poses, debocados apetitos
ligados al congreso del Apra y en funcin de sus perspectivas polticas porque l juega a
muchas cartas, pues es hombre bastante joven.

De Paita, el "discurso de Paita", en sntesis es un discurso fascista, abiertamente fascista;

no es como se dice que es un tirn de orejas a los parlamentarios que hicieron un
bochinche, lo cual es comn entre ellos y no tiene nada de extraordinario, eso no ha sido;
es un discurso estrictamente fascista, Garca Prez quiere desenvolverse como fhrer por
algo lo llaman "conductor", muchas veces el propio diputado Roca lo llama as:
"conductor" y conductor no es igual a fhrer? quiere decir lo mismo en alemn; por eso
creo que es correcto cuando algunos le dicen "aprendiz de fhrer", pero al fin y al cabo
lo que est demostrando es ser un demagogo barato con grandes apetitos desenfrenados,
dispuesto a todo por satisfacerlos, la egolatra creo que es una de sus caractersticas.

En cuanto a las medidas econmicas del nuevo gabinete, como tena que ser, nadie est
de acuerdo con ellas; claro, nadie est de acuerdo con ellas y el pueblo menos an que es
lo que nos interesa. Entonces se desenvuelve una doble contradiccin: la primera, una
contradiccin con la burguesa compradora porque las medidas econmicas son
insuficientes, al gobierno aprista le piden ms medidas y le exigen definicin de su plan
porque presenta uno para 18 meses pero en lneas generales sin concretar problemas
importantes; (el Apra se va a pasar as estos 5 aos de un plan de emergencia a otro plan
de emergencia y a un nuevo plan de emergencia; de emergencia en emergencia, lo cual
implica la descompaginacin completa de los planes que pens aplicar en su gobierno,
me remito a sus propios documentos). Y a la segunda contradiccin con el pueblo,
obviamente como tena que ser ajustar las correas al pueblo para que haya una
recapitalizacin; de dnde y cmo sacar capitales?, pues reduciendo el salario. Esas son,
en sntesis, las medidas y por eso le crean al Apra ms problemas que los que tuvo;
mientras sigue, demaggicamente, posponiendo lo que el propio orden en el cual se
mueve le impone y lo que l mismo hace bajo cuerda porque ya est coludido hace tiempo
con Estados Unidos, con el imperialismo, su relacin con el Banco Mundial es sumamente
clara, su vinculacin con el BID sumamente clara y esos son los instrumentos que estn
usando ms ahora los imperialistas dado el desprestigio del FMI aunque la perspectiva es
que vuelvan a su regazo. As, pues, estas medidas econmicas no salvan la situacin, la

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van a agravar y tendremos una situacin econmica sumamente grave y crtica que se va
a extender ms recayendo drsticamente sobre las masas.

EL DIARIO: Presidente Cmo enjuicia las prximas elecciones, la posibilidad de un

golpe de Estado o de un autogolpe?

PRESIDENTE GONZALO: Si me permitieran, les dira que lo principal de las elecciones

es boicotearlas y si es posible impedirlas. Por qu planteamos esto? Qu va a ganar el
pueblo? Nada. Nada va a ganar con la renovacin electoral, eso creo que es una cosa muy
clara en la historia del pas. En el documento "Desarrollar la Guerra Popular sirviendo a
la Revolucin Mundial" hicimos ver, hemos demostrado, y nadie lo ha desmentido,
hemos demostrado cmo el porcentaje de votos de la IU es la situacin que impidi que
la mayora se expresara contra las elecciones; creo que eso est demostrado, por tanto,
hemos planteado, y los hechos nos demuestran, que la tendencia en el Per es a no esperar
nada de las elecciones ni de un nuevo gobierno, la tendencia es a rechazar las elecciones.
El problema dnde est?, en cmo el revisionismo y el oportunismo siguen traficando
con las elecciones, se es el problema, de ah viene. Entonces el punto clave cul sera?,
golpear y desenmascarar qu implica un proceso electoral, que no implica sino permitir
la renovacin de autoridades de este viejo y podrido orden, nada ms significa; porque no
nos van a decir que implica mantener el campo democrtico, esos son viejos cuentos que
ya nadie va a creer, son los cuentos que nos contaron los que hoy son PUM all cuando
la Constituyente, all cuando el 80, que haba campos democrticos, que se estaba en
situacin pre-revolucionaria y que con el uso parlamentario como tribuna pasaramos a
situacin revolucionaria, para despus decirnos que haba que centrar en defender el orden
existente. Creo que eso sera lo principal para el pueblo, que la mayora exprese su
rechazo a las elecciones, aunque fuere votando simplemente en blanco, aunque fuere
simplemente as; eso es importante porque de esa manera entonces se expresar la
voluntad de la masa de nuestro pueblo, la inmensa mayora que ya comprende que por
ese camino electorero no hay solucin.

Creo que, han querido jugar con las elecciones adelantando ya la campaa electoral para,
de esa manera, buscar que el pueblo centre su vista en los comicios; pero vemos que ese
plan les ha fracasado y les ha fracasado por dos razones: una, primera, los graves
problemas que tiene el pueblo y cmo aumenta su combatividad cada da, a la cual sirve
la Guerra Popular; y en segundo lugar, por las propias contradicciones que han convertido
en coladeras a todas sus instituciones polticas, supongamos la IU es una coladera de
contradicciones, ese llamado FREDEMO es otra coladera de contradicciones y el Apra
es una olla de grillos, realmente es as. Y s su afn de desviar la atencin del pueblo ha
fracasado y si las condiciones son una guerra popular de gran perspectiva como realmente
lo son, lo que tenemos que impulsar todos los hombres revolucionarios que queremos que
este pas se transforme es que el pueblo rechace ese proceso, all ellos que vean cmo
cambian sus autoridades, es su problema no el nuestro. Creemos que es as.

En cuanto a que haya un golpe de Estado, bueno, en el pas siempre est lista la posibilidad
de golpe de Estado; ms, entendemos que ellos mismos ya se asustan planteando que el
ejrcito no ve ninguna fuerza poltica capaz de enfrentar la Guerra Popular. Si as dice el
ejrcito, quiere decir que el golpe puede darse en cualquier momento pero puede tener
muchas maneras de darse, sa es otra cuestin; podra darse algo similar como en el
Uruguay con Bordaberry, quien en este caso sera Garca Prez; podra producirse un
autogolpe, es otra de las cartas que tiene en la manga Garca Prez, porque un golpe de

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Estado lo sacara como vctima no como el fracaso poltico que es y siendo jven, de aqu
a un tiempo, podra volver como mrtir y defensor de la democracia, por eso es otra de
las cartas de la baraja de ese demagogo prestidigitador. Y si pensamos ms, realmente
cada vez ms las fuerzas armadas tienen que ir desenvolviendo una lucha
contrarrevolucionaria ms desarrollada que aumenta su poder, eso es as; y creemos que
la contradiccin marcha en la perspectiva de que tengamos que enfrentarnos por un lado,
el de la revolucin, el Partido Comunista del Per dirigiendo la guerra popular y por el
otro, el de la reaccin, las fuerzas armadas dirigiendo la guerra contrarrevolucionaria en
el Per.

EL DIARIO: Presidente Ud. aceptara dialogar con Aln Garca Prez?

PRESIDENTE GONZALO: El dilogo est siendo muy llevado y trado y es parte

tambin del juego de las superpotencias, particularmente del socialimperialismo.
Nosotros vemos de esta manera la situacin, hay un momento en el que se dan relaciones
y tratos diplomticos y son una necesidad en el desarrollo de una guerra popular; por
ejemplo la reunin del Presidente Mao con Chiang Kai-shek; as que es un fenmeno
conocido, lo hemos visto tambin en el caso de Viet Nam, es una faceta del desarrollo de
una guerra revolucionaria, ms de una guerra popular. Pero, hay que partir de que en las
reuniones diplomticas slo se firma en la mesa lo que est refrendado en el campo de
batalla porque nadie entrega lo que no ha perdido obviamente, eso se entiende. Bien, uno
se preguntara ha llegado ese momento en el Per? No ha llegado ese momento, entonces
qu razn tiene el plantear el dilogo?, el dilogo simplemente apunta a frenar, a socavar
la guerra popular, a eso apunta, a nada ms, e insisto, la razn es que no ha llegado el
momento de vnculos y tratos diplomticos, no tienen razn de ser.

Por lo dems, creo que es una cuestin demaggica que vienen agitando desde la poca
de Belaunde, a raz de una propuesta aceptada hecha por un elemento de la Izquierda
Unida, el entonces presidente planteaba que no haba interlocutor vlido; palabras, en el
fondo no era sino una demagogia barata sin ton ni son y, hoy da, sigue siendo lo mismo.
Y quines hablan de dilogo? los revisionistas, los oportunistas y los que tienen
esperanzas en el Apra, en este orden demoburgus, en este orden reaccionario, son ellos;
pero no son a su vez los mismos que estn planteando la pacificacin, nuestra
destruccin? los que proponen cmo pacificar mejor que implica cmo barrernos porque
son tambin sus negros sueos para saciar sus apetitos?; son los mismos, qu
coincidencia!, entonces, pues, ese dilogo es un siniestro trfico. Uno se podra preguntar
adems cmo pueden hablar de dilogo sos que incluso habiendo pactado una amnista
con Garca Prez ste nunca la cumpli?.

Por eso para m, la chchara sobre el dilogo no es sino, reitero, buscar socavar la guerra
popular, pues no corresponde a la realidad. Cuando llegue llegue el momento
necesariamente la guerra popular tendr que desenvolver tratos diplomticos; pero
nuestra diplomacia apuntar a la conquista del Poder en todo el pas, cabal y
completamente, no queremos Viet Nam del Norte y Viet Nam del Sur, no queremos Corea
del Norte y Corea del Sur, no queremos Per del Norte y Per del Sur, queremos un solo
Per. Esa es nuestra condicin, la rendicin cabal, completa y absoluta estn dispuestos
a eso?; no, lo que estn tramando es nuestra destruccin, as que el dilogo no es sino
parte del mismo plan pese a todo su cacareo demaggico y filisteo.

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EL DIARIO: Qu piensa de IU y su lnea poltica?, qu destino le depara Ud. a este
frente revisionista? Y sobre ANP qu posicin tiene el PCP?

PRESIDENTE GONZALO: Sobre eso quisiera ser escuetamente breve, primero porque,
cul es la lnea de Izquierda Unida en estos momentos? No la sabemos, de documentos
anteriores plantea que es "un frente de masas de tendencia socialista", y se ha centrado
como es evidente en el cretinismo parlamentario. En el fondo de sus posiciones qu hay?
una cuestin bien simple creer que pueden tomar el gobierno y luego, como dicen ellos,
el poder; pues que entiendan que no se toma el uno sin el otro, ms an, primero tomas el
Poder y luego haces su gobierno, porque el problema esencial del Estado es el sistema de
Estado, lo que quiere decir la dictadura que se ejerce, de qu clase es, y lo derivado de
eso es el sistema de gobierno. Lo dems son elucubraciones baratas de revisionistas
podridos; si uno ve sus planteamientos no estn por la destruccin del Estado reaccionario
sino por un gobierno que les permita seguir evolucionando este orden caduco y podrido,
eso es lo que buscan proclamando que con ese gobierno y reformas pueden marchar al
socialismo; y todo esto es sencillamente revisionismo desenfrenado ya condenado por
Lenin.

Por otro lado, habr que ver pues sus tesis polticas y su congreso; en cuanto a sus tesis
polticas, recin las van a publicar. Creo que en la IU, que es un frente no hay que
olvidarlo, lo que se ve es una reedicin del viejo frentismo electorero oportunista que
hemos visto muchas veces en el Per. Ese frente es la negacin de un Partido que dirija y
si no hay partido del proletariado que dirija no hay transformacin, no hay revolucin; y
la revolucin nunca se ha hecho a travs del Parlamento, ni se har jams, estn reeditando
con afeites nuevos viejas cuestiones ya discutidas en los aos 60. A la IU, para ser
sinttico cmo la veo? como una coladera de contradicciones, como una colusin y
pugna, qu los une? la colusin, afanes, seguir el camino del cretinismo parlamentario,
reeditar viejos fracasos o, de usarlos la reaccin como una carta, jugar papeles siniestros
como Ebert en Alemania, el protervo y vil asesino de la revolucin del 19. Creo que eso
es lo que los une y qu los divide? sus pugnas, sus bases, sus apetitos y que tienen
diversos amos, por tanto dependen de cmo sus amos definan la situacin, porque ah hay
revisionistas que sirven al PCUS, ah hay revisionistas que sirven a Teng, dependen de
qu dicen sus amos o los intermediarios de esos amos; y esto sin contar los vnculos con
otros centros de poder.

As que ah est el problema. Hay cosas que a quienes verdaderamente quieren la

revolucin deben hacerles pensar; hay quienes tienen la obligacin de pensar si realmente
estn por la revolucin, tienen que romper ese frentismo electorero rastrero e intil que
es una rmora, y asumiendo su posicin de clase, segn la clase a la que defiendan,
convergir en un frente verdaderamente revolucionario, que lo hagan y que converjan en
los hechos; no basta decir sectarios hay que demostrar que no se es, y para demostrar que
no se es primero hay que dejar de ser oportunista, hay que dejar de ser revisionista y para
otros hay que dejar de querer llevarnos por inconducentes caminos de social-cristianismo.
Si quieren la revolucin que lo demuestren y para eso que expresen en hechos el abandono
de ese camino errneo que siguen, de estar a la cola del revisionismo sovitico y chino,
eso es lo primero que tendran que hacer, aparte, reitero, de que no nos vengan con
posiciones de caminos socialcristianos; que entiendan realmente el marxismo-leninismo-
maosmo, principalmente el maosmo y mientras no lo entiendan no van a avanzar; que
entiendan lo que es hacer una revolucin a travs de una guerra popular, y que
comprendan y abran los ojos, porque la verdad es machacante y no pueden negar lo que

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todo el mundo ve excepto ellos. Los apetitos no pueden ser tantos y que asuman
claramente sus limitaciones de clase, y acepten que es el proletariado el que dirije como
clase a travs de un Partido Comunista y esto es lo que nos interesa principalmente.

En cuanto a la Asamblea Nacional Popular. Bueno, la ANP es una cosa interesante, por
un lado, se dice "es germen de poder", muy bien, "germen de poder", pregunto estn
queriendo formar soviets?, estn reeditando la experiencia boliviana cuando Juan Jos
Torres? puede crearse un poder as? Levantar ese supuesto "germen de poder" es simple
y llanamente oponerse al Nuevo Poder que nosotros estamos construyendo real y
concretamente. Por otro lado, tambin esta ANP, se dice, que es "un frente de masas", o
sea que es competidora de la IU, tambin es un "frente de masas"? Bueno, que se defina
qu cosa es pues, es "germen de poder" o es "frente de masas"?, qu cosa es en concreto
y que se planten claramente cmo se forja poder. Qu se ve?, simplemente que la ANP
es manejada por el revisionismo; pruebas al canto, sus paros siguen el rumbo y hasta las
fechas que fija el revisionismo a travs de la CGTP por tanto, tambin es ah cabeza el
revisionismo y los revolucionarios no pueden seguir a los revisionistas; y quienes
realmente quieran a la revolucin, reitero, que lo demuestren con hechos y entiendan,
primero que nada, el proceso de guerra popular autnticamente revolucionario que aqu
en el pas se est dando, pues mientras no lo entiendan no van a poder cumplir el papel
que muy bien pueden cumplir muchas personas que lo que tienen es simplemente buenas
intenciones, pero falta absoluta de claridad pese a que ellos crean lo contrario.

EL DIARIO: Presidente Cmo ve Ud. la situacin de la lucha de clases de las masas?

cmo a las organizaciones existentes?

PRESIDENTE GONZALO: En cuanto a cmo vemos la lucha de clases de las masas, yo

quisiera partir de esto: nuestro pueblo es heroico, nuestra clase, el proletariado, ms an;
como todo pueblo y todo proletariado son persistentes combatientes de la lucha de clases,
nunca han cejado, ni cejarn jams, hasta que lleguemos al comunismo. Creo que lo
primero que tenemos nosotros que hacer es reconocer esa grandiosidad de nuestro pueblo,
de nuestro proletariado; lo segundo, es reconocer y agradecer, ver claramente y decirlo
con firmeza que sin su apoyo, sin su sustento no habramos hecho nada!, absolutamente
nada!. Porque son las masas las que crean la historia, creemos fervientemente en ello; as
como creemos que "La rebelin se justifica", es otro principio clave de las masas.

Cmo vemos a las masas? Con regocijo profundo de comunistas, mi saludo a esa
creciente riada de masas ascendentes que est comenzando a reeditar viejas glorias y
cumpliendo nuevas pginas histricas. Las masas han entrado y seguirn en un agudo
proceso de lucha de clases y el pesimismo que reina en la IU, como lo reconoce el mismo
seor Moreno que dirije Patria Roja, no va a calar en las masas porque las masas no son
pesimistas; recordemos que el Presidente Mao nos dijo: pesimistas solamente los
revisionistas y los seores oportunistas, el proletariado y los comunistas somos siempre
optimistas; porque el futuro es nuestro y est definido histricamente mientras
polticamente marchamos en nuestro rumbo. Las masas no van a caer en pesimismo,
nunca han cado, eso es absurdo, es infamarlas; las masas combaten pero para combatir
necesitan una direccin, un Partido porque no hay movimiento de masas que pueda
desenvolverse, mantenerse y menos desarrollarse sin un partido que las dirija.

Nosotros vemos con regocijo revolucionario cmo las masas estn combatiendo y, cmo
sus propias acciones lo demuestran, aprendiendo de esas masas ya incorporadas a la

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guerra popular; y cmo las masas comienzan a aplicar esa gran consigna Combatir y
Resistir!. No es tiempo ya solamente de recibir, hay que ser corteses, tambin hay que
devolver y doble para ser doblemente corteses; y creo que las masas lo estn haciendo
dando muestras realmente ejemplares que hacen ver la brillante perspectiva que ellas
mismas la vern, porque son ellas las que hacen la revolucin, el Partido solamente las
dirige; creo que, es un principio que todos sabemos y no est de ms recordar.

En cuanto a las organizaciones, nos parece que hoy ms que nunca debemos estudiar
seriamente lo que ense Lenin, en su obra "La bancarrota de la II Internacional", captulo
VIII; nos dice que el Estado de explotadores, el Estado burgus, el Estado reaccionario
permite la existencia de organizaciones que le sustentan, le sirven para mantenerse y
sobrevivir; y que esas organizaciones para mantenerse lo que hacen es vender la
revolucin por un plato de lentejas. Creo que les viene como anillo al dedo, pero nos dice
ms an, de esas organizaciones nada va a esperar la revolucin; la revolucin tiene que
crear sus propias organizaciones para desarrollar los tiempos de guerra, de revolucin
como los que estamos viviendo y viviremos ms de aqu en lo inmediato y en el futuro
ha de triunfar. En consecuencia, Lenin nos deca, hay que crear nuevas organizaciones
que sirvan a la revolucin aunque tengamos que pasar sobre la cabeza de los
vendeobreros, de los traidores de la revolucin. Creo que son palabras de Lenin, nos
merecen a todos inmenso respeto y nos deben mover a profunda y seria reflexin, de otra
manera no estaramos sirviendo a la clase, al pueblo; y tenemos que decir la necesidad
urgente de coadyuvar a que todos tomen cada vez ms conciencia de clase, que se vivan
como lo que son, como clase obrera o como pueblo con inters opuesto, antagnico al de
los explotadores; que sientan claramente el poder que tienen cuando con una huelga paran
la produccin y entiendan, y sientan y lleven adelante una huelga como una Escuela de
guerra, como una Escuela de comunismo y que sigan desenvolviendo sus huelgas como
forma principal de lucha en el campo econmico, porque lo es, pero que en las
circunstancias actuales tienen que estar indesligablemente unidas a la conquista del Poder.
As pues, unamos la lucha por la reivindicacin con la lucha, con la guerra popular, por
la conquista del Poder, porque es la defensa de sus intereses de clase, es la defensa de los
intereses del proletariado, del pueblo; eso es lo que necesitamos y creemos que nuestras
masas avanzan cada vez ms.

En nuestro Partido concluimos hace tiempo lo que llamamos la ley de las masas, la ley
de incorporacin de las masas, en la guerra, en la revolucin, tal como la desenvolvemos
y es lo que corresponde aqu; las masas se van incorporando por saltos, y por saltos cada
vez ms grandes, se es el rumbo que estamos siguiendo y nuclearemos al 90% del pueblo
peruano para qu?, para que las masas hagan triunfar la revolucin y culminen la obra
que ellas estn iniciando hace 8 aos y llevando adelante con su propia sangre, porque es
de ellas, de ellas ha salido, de sus entraas; ellas, las masas, hacen la historia, insisto, el
Partido solamente dirige; creo que es as.

EL DIARIO: Presidente: En qu sectores polticos y sociales busca sus aliados el

PCP?; tienen alguna afinidad con algn grupo poltico del pas? El oportunismo les
imputa de ser sectarios Cmo definen su poltica de frente? cul es el peso del Partido
en el campo, en el movimiento obrero, en el pueblo en general?

PRESIDENTE GONZALO: Si me permiten, primero partir de cmo vemos el frente; ya

hemos dicho como lo estamos llevando adelante, pero lo que necesitamos precisar aqu,
es cmo concebimos el frente nico del cual hablaba el Presidente Mao y digamos de

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paso, es l quien ha establecido las leyes del frente, las seis leyes del frente, no hubo tales
leyes antes de l. Acorde con esos criterios del marximo-leninismo-maosmo, nuestro
problema es un frente de clases, del proletariado como clase dirigente, del campesinado
como fuerza principal, de la pequea burguesa como aliada a la cual debemos prestar
atencin y en particular a los intelectuales, porque son necesarios a la revolucin, como
tambin el Presidente Mao ense; y en ese frente incluso, en determinadas circunstancias
y condiciones, puede participar y participa la burguesa nacional. Esto es lo que
entendemos nosotros por frente nico, ese frente tiene un basamento: la alianza obrero-
campesina, sta se forja en el campo, es la que nosotros estamos forjando hoy, desde hace
8 aos con las armas en la mano; y por qu es necesaria la alianza obrero-campesina?,
porque sin ella no hay hegemona del proletariado y todo sto requiere un Partido
Comunista que dirija ese frente, sa es nuestra posicin. Somos absolutamente opuestos
a la teora revisionista que aplican en Centroamrica, y quieren difundir a otras partes, de
"todos son revolucionarios", "todos son marxistas", "no hay necesidad de Partido
Comunista que dirija", "basta simplemente unir a todos y basarse en un frente para
conducir una revolucin"; sa es la negacin del marxismo, es la negacin de Marx, es la
negacin de Lenin, es la negacin del Presidente Mao; no hay ningn marxista que haya
puesto de lado la direccin del Partido, sino cmo se concreta la hegemona del
proletariado?, slo a travs del Partido Comunista realmente tal, sto es, un partido
marxista-leninista-maosta, que sirva consecuente y firmemente a los intereses de la clase
y defienda los del pueblo. As es como vemos, y eso es lo que estamos plasmando y
desarrollando. Para nosotros el problema del frente tiene que ver con la consabida tesis
de que siendo el Partido siempre una seleccin de los mejores, y siendo la necesaria
direccin, pero no quien hace la revolucin porque son las masas quienes la hacen, surge
en consecuencia la necesidad del frente para aglutinar al 90% de la poblacin, a la
inmensa mayora, eso es lo que buscamos, eso es lo que perseguimos y eso es lo que
estamos haciendo.

En cuanto a organismos, hemos tenido, en diversas ocasiones vinculaciones con

organizaciones y cuando las hemos tenido los hemos tratado como corresponde, de igual
a igual, y hemos intercambiado experiencias; en algunos casos, han pedido que el Partido
les ayude polticamente y lo hemos hecho, son varios casos de esos, pero nombres por
ahora mejor no.

Sobre si somos sectarios, disculpen que lea lo que dice el documento "Desarrollar la
guerra popular sirviendo a la revolucin mundial", son las palabras de nuestro fundador
y las usamos precisamente stas, porque quienes se dicen mariateguistas deben serlo de
verdad, pero no se puede ser seguidor de Maritegui sin ser marxista-leninista-maosta,
deca Maritegui: "Vivimos en un perodo de plena beligerancia ideolgica. Los hombres
que representan una fuerza de renovacin no pueden concertarse ni confundirse, ni an
eventual o fortuitamente, con los que representan una fuerza de conservacin o de
regresin. Los separa un abismo histrico. Hablan un lenguaje diverso y no tienen una
intuicin comn de la historia".

"Pienso que hay que juntar a los afines no a los dispares. Que hay que aproximar a los
que la historia quiere que estn prximos. Que hay que solidarizar a los que la historia
quiere que sean solidarios. Esta me parece la nica coordinacin posible. La sola
inteligencia con un preciso y efectivo sentido histrico".

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"Soy revolucionario pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posicin definida
es fcil entenderse y apreciarse, an combatindose. Con el sector poltico que no me
entender nunca es el otro: el del reformismo mediocre, el del socialismo domesticado,
el de la democracia farisea".

A eso nos atenemos. No somos sectarios, no hay ninguna accin nuestra que lo demuestre;
lo que nadie nos puede exigir es que vayamos a la charca. Lenin nos ense: si algunos
deciden y quieren ir a la charca, tienen derecho a hacerlo, pero no a llamarnos a que
vayamos al mismo fango; Lenin deca, nosotros debemos seguir nuestro camino,
empinado difcil hasta la cumbre y, en otras frases, tenemos que afrontar la metralla del
enemigo pero seguiremos avanzando. No somos, pues, sectarios ni dogmticos, somos
simplemente comunistas y nos sujetamos a estas sabias palabras de Maritegui, ms bien,
demandamos, a quienes se dicen seguirlo que realmente lo sigan y que lo prueben.

En cuanto al peso del Partido en el campo, concretamente lo que les podramos decir, es
que, la mayora de nuestra militancia es campesina, la inmensa mayora; y, una limitacin
que tenemos es el insuficiente nmero de obreros, es una seria limitacin pero hacemos
y haremos ms esfuerzos para subsanarla porque necesitamos comunistas proletarios,
obreros, pues dan temple, dan su acero, porque lo tienen como clase.

Sabemos, adems, cmo en el pueblo en general, nuestra fuerza y repercusin crecen;

podemos decir que el Ejrcito Guerrillero Popular est formado por masas, por
campesinos, por obreros, intelectuales, pequeo burgueses, son miles de hombres;
tenemos cientos de Comits Populares organizados en Bases de Apoyo y ejercemos Poder
sobre decenas de miles de personas. Esa es nuestra realidad, la influencia del Partido est
creciendo, estamos repercutiendo cada vez ms en las masas; aplicamos, como plantea el
marxismo, ensear al proletariado, al pueblo, a las masas con hechos contundentes para
con ellos remachar las ideas en la mente. Creemos que nuestro crecimiento en las masas
ha empezado un gran salto, eso es lo que les podemos decir, deseamos y es una tarea
nuestra y parte de nuestro plan dar un gran salto en el trabajo de masas. Las masas en el
pas necesitan la direccin del Partido Comunista; esperamos, con ms teora y prctica
revolucionaria, con ms acciones armadas, con ms guerra popular, con ms Poder llegar
al corazn mismo de la clase y del pueblo y realmente ganarlo, para qu? para servirlo.
Eso es lo que queremos.

EL DIARIO: Presidente, otras organizaciones o no definen o vagamente hablan de

revolucin socialista para el Per cules son las razones por las que el PCP define que
la revolucin peruana tiene etapas? cmo es esta revolucin democrtica? cmo ser
la revolucin socialista y cmo sern las Revoluciones Culturales Proletarias que
impulsar el PCP al triunfo y derrota de las fuerzas contrarrevolucionarias? Sern
stas similares a las que desarroll el Presidente Mao en China?

PRESIDENTE GONZALO: Un problema clave es definir el carcter de la revolucin,

para nosotros, siguiendo lo que estableciera el propio Congreso del Partido, la revolucin
es democrtica. Tomando el maosmo hemos podido desarrollar una comprensin un
poco ms amplia de la situacin en nuestro pas, consideramos que la sociedad peruana
es una sociedad semifeudal y semicolonial sobre la cual se desarrolla un capitalismo
burocrtico, en consecuencia, la revolucin es democrtica. Consideramos que esta
revolucin democrtica tiene tres montaas a las cuales enfrentar: el imperialismo
principalmente yanqui, el capitalismo burocrtico y la semifeudalidad. Esta revolucin

50
democrtica demanda emprender una guerra popular, por eso nos hemos empeado en
ella, esta guerra popular es la que nos permitir destruir esas tres montaas y conquistar
el Poder en todo el pas en una perspectiva, a nuestro juicio, no tan lejana; en fin, eso
depende del esfuerzo mayor que empeemos todos los que combatimos en la guerra
popular y de que las masas vayan adhirindose ms y ms a ella. Esta revolucin
democrtica debe ser seguida ininterrumpidamente por una revolucin socialista, sobre
esto quisiramos precisar, tomando lo que el Presidente Mao nos enseara con mucha
clarividencia pensando en las cosas que podran surgir; l nos dice que la revolucin
democrtica termina el mismo da en que se toma el Poder en todo el pas y se funda la
Repblica Popular, ese mismo da y hora comienza la revolucin socialista y en ella
tenemos que desenvolver una dictadura del proletariado y as llevar adelante las
transformaciones bsicas para desenvolver el socialismo.

Consideramos que hay un tercer tipo de revolucin. Estudiando al Presidente Mao

Tsetung y los acuerdos del PCCh estamos comprendiendo cada vez ms la importancia
de la gran revolucin cultural proletaria como continuacin de la revolucin bajo la
dictadura del proletariado y su carcter de indispensable; sin ella la revolucin no puede
proseguir su marcha al comunismo. Consideramos que sern sucesivas revoluciones
culturales pero pensamos que esa revolucin cultural tendr que ser especificada; si bien
hemos de tomar la tesis del Presidente y la grandiosa experiencia del PCCh, tenemos que
aplicar a nuestra propia realidad -en eso tambin somos antidogmticos, no podemos ser
mecanicistas, estaramos contra el maosmo-. Pensamos como Partido Comunista que
nuestra meta es una: el comunismo, pero que a l -y disculpen que reitere- solamente
habremos de llegar todos en la Tierra o nadie entra al comunismo; somos absolutamente
opuestos a las tesis revisionistas de Jruschov quien nos habl del comunismo en la URSS
para el ao 80; el Presidente Mao Tsetung reafirm una vez ms que todos o nadie
entraramos al comunismo, por eso es que nuestra revolucin est indesligablemente
unida a la revolucin mundial; sa es nuestra meta final y definitiva, las dems son etapas,
pasos, momentos y creemos que la perspectiva para llegar al comunismo es larga, nos
parece que la proyeccin del Presidente Mao Tsetung es certera.

EL DIARIO: Se dice que el PCP al conquistar el Poder en el pas confiscar todo tipo
de propiedad. Es sto cierto, cmo actuar con la deuda externa?

PRESIDENTE GONZALO: El programa del Partido ya vemos que aclara estas

cuestiones. Una revolucin democrtica como la que estamos llevando adelante apunta
contra las tres montaas ya aludidas, o sea que estamos por romper el dominio del
imperialismo principalmente yanqui pero a su vez bregamos para no permitir jams que
el socialimperialismo ni cualquier potencia imperialista ejerza su dominio sobre nosotros;
estamos por destruir la semifeudalidad aplicando el gran lema que sigue siendo vlido, -
esto es bueno destacarlo porque muchas cosas se dicen-, "la tierra para quien la trabaja",
el Presidente Mao volvi a reafirmarse en este lema que para nosotros esto implica
destruir la propiedad semifeudal y entregar la tierra al campesinado en propiedad
principalmente al pobre; y estamos por confiscar el capitalismo burocrtico y, volviendo
a repetir, es muy importante porque eso da base econmica al Nuevo Poder para dirigir
la economa y enrumbar al socialismo. Estamos contra esas tres montaas. En cuanto a la
burguesa nacional o media, el problema es respetar sus derechos, a eso nos atenemos,
ms all no podemos ir, sera cambiar el carcter de la revolucin. La idea de "confiscar
toda propiedad" no es sino parte de los infundios y las mentiras que siempre han
pregonado contra los comunistas; como magistralmente nos enseara Marx, para

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oponerse al comunismo siempre la reaccin y los enemigos de la revolucin han
elaborado falsedades y mentiras; si ese grandioso fundador del marxismo en el mundo
sufri todas esas infamias, mentiras y tergiversaciones de sus sabios planteamientos,
creemos que lo que se dice contra nuestro Partido no es sino la continuacin de la vieja
escuela reaccionaria y de los enemigos de la revolucin.

EL DIARIO: Cmo actuar con la deuda externa el Partido?

PRESIDENTE GONZALO: Siendo propiedad imperialista ser confiscada y, creo que

podramos agregar, es la nica forma de barrer realmente con este peso inmenso que est
agobiando a tantos pases y esquilmando naciones y pueblos, slo con la revolucin, no
hay otra forma; todos los dems, medios y criterios que se plantean son simplemente
quererles sacar las castaas del fuego al imperialismo y creemos que sa es la experiencia
histrica, adems.

EL DIARIO: Y el Partido Comunista, cmo est resolviendo el problema de la tierra y

qu planes aplica el Apra y el PUM?

PRESIDENTE GONZALO: El problema de la tierra, fundamental porque realmente es

este problema el que se resuelve en la revolucin democrtica aparte de las otras
cuestiones ya conocidas. Lo que aplicamos es la destruccin de las relaciones
semifeudales de explotacin y la entrega de la tierra a los campesinos pobres
principalmente y luego a los campesinos medios y, si hubiera o fuera conveniente, puede
darse a los campesinos ricos as como tambin si es conveniente o necesario podemos
quitarles, si es que faltaran tierras; incluso con los terratenientes, como el Presidente ha
enseado, si ellos quieren trabajar que ganen, como se dice, el pan con el sudor de su
frente y que aprendan lo que es labrar la tierra y no vivir simplemente de la renta.
Seguimos esa poltica.

La poltica del Partido se ha ido desarrollando en este problema; una de las cuestiones
importantes que hemos hecho ha sido el impulsar un movimiento de invasin de tierras,
muy importante, en el departamento de La Libertad, ah han sido repartidas ms de
300.000 has. y se han movilizado 160.000 campesinos; viendo el conjunto de
movilizaciones que hemos tenido sa es la que ms masa ha logrado mover; este
movimiento se impuls para socavar los planes del Apra y tambin lo aplicamos en Puno,
y somos nosotros los que hemos empezado las invasiones de tierras tambin en Puno
mientras el PUM discuta con el Apra sobre qu y cmo hacer, sa es la pura y simple
realidad; luego el gobierno se ha visto obligado a dar disposiciones para Puno en
particular, disposiciones que no las ha cumplido. En este caso, como en otros de la Sierra,
el Apra ha apuntado a aplicar el redimensionamiento que planteara Morales Bermdez
cuando fue presidente y la disputa con el PUM ha sido cmo hacerlo, si lo haca slo el
gobierno o participaban las organizaciones.

Qu han buscado el gobierno y el PUM? Bajar la presin de las aguas, eso es lo que han
buscado y una vez ms vemos reeditar lo que hicieron el 74, cuando eran "Vanguardia
Revolucionaria", con las "tomas de tierra" en Apurmac donde fueron movilizados miles
de campesinos y llevados a qu? a acogerse y a pactar dentro de la ley 17716, ley
corporativa del fascismo de Velasco, como prueba estn las actas famosas de Toxama y
Huancahuacho. Alguien debe responder por ello, sera bueno recordarles la memoria;
sirvieron o no al rgimen? sirvieron porque aplicaban entonces el criterio de que la ley

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17716 era buena, y que su error era no ser socialista; lo cual es una estupidez poltica
porque el problema de la tierra es una reivindicacin democrtica elemental, sino habra
que corregir el marxismo. Eso es lo que han reeditado hoy en colusin con el Apra; bien,
hay cosas que mucho se dicen, pero sera bueno que siendo como son, se pongan la mano
al pecho, hagan acto de contricin y vean si no han servido, incluso delatando para que
sean golpeadas nuestras fuerzas, sera bueno que meditaran. Est probado y lo sabemos
desde los aos sesentas y por un nuevo estudio que hiciramos en los aos setentas, que
la simple consecucin de la tierra, si no est ligada a una guerra popular, a una lucha por
la conquista del Poder, lo que genera es simplemente un acoplamiento al sistema, y se
deviene en un sostn del mismo, y se sigue en el mismo proceso vegetativo semifeudal,
pruebas al canto: Pomacocha y Ccaccamarca, en el departamento de Ayacucho, creo que
sas son cosas que tenemos que pensar; las experiencias de Apurmac el 74, las "tomas
de tierra" de Vanguardia a qu sirvieron?, a que se montara un sistema corporativo,
desarrollando las formas asociativas, eso era o no lo que quera Velasco?. En
consecuencia acoplarse al sistema, evolucionar la feudalidad cuando el problema es
arrasarla, destrurla, eso es lo que el PUM hasta hoy no entiende, ni va a entender; se
requiere pensar desde otra ideologa, desde la marxista, para entender cmo se conquista
y cmo se defiende la tierra, con armas en la mano, se es el hecho.

El Apra adems, sigue otros planes; particularmente, hay que prestar atencin muy
importante a los planes que tienen para las tierras eriazas de la Costa con los ltimos
decretos y los "planes de desarrollo" para quien tenga capacidad de invertir en funcin de
generar productos de exportacin; y eso est llevando a una repartija, a una rebatia de
tierras en Lambayeque, en La Libertad, en Ica, y en la Costa peruana en general. Con sus
ltimas disposiciones se pueden entregar hasta 450 hectreas, van a ser los pobres los
que van a adquirir esas tierras?, con qu dinero podran hacer pozos tubulares, por
ejemplo para extraer agua?, imposible. Son suculentos planes cuyo resultado ya qued
claro, es la repartija qu estn haciendo sino en La Libertad? en beneficio de quines?
del Apra, sus dirigentes y asociados, entre los cuales juega un papel muy destacado y
econmico, el seor ministro Remigio Morales Bermdez, socio de grandes empresas
monopolistas. Eso no beneficia al campesinado y en la Costa tambin hay campesinado
que necesita tierras, y las tierras deben ser para ellos; de ah el escndalo que hemos visto
no hace mucho en La Libertad con motivo de denuncios de tierras de las futuras
irrigaciones.

Otros problemas. La entrega de tierras en la Selva: 30 mil hectreas, quin las podr
manejar?: Dionisio Romero u otro similar; no las podr controlar ni menos se las darn a
un campesino pobre, pero la tierra es para quien la trabaja, principalmente para el
campesinado pobre. Por otro lado, el Apra ha fracasado rotundamente en sus planes
contrarrevolucionarios sobre el llamado trapecio andino; y abiertamente le decimos que,
como otros incluso le han dicho antes, nosotros hemos hecho ver que exista la Sierra en
el Per, es sobre eso que Garca Prez ha redescubierto su trapecio andino para hacer su
propia vitrina, pero sus planes siniestros han fracasado, estn deshechos y paralizados.
Sino, qu pasa con el plan del Cachi en Ayacucho?, inaugurado por el que funge de
presidente, yendo en helicptero y gran propaganda a explicar desde las punas lo que no
sabe ni entiende; o qu es del plan de Rasuwilca?, lo hemos deshecho por
contrasubversivo y porque no podemos consentir que las tierras no sean para los
campesinos que las necesitan, principalmente los pobres.

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Pero tambin creo que merecera decir por lo menos algo sobre otras cosas: las rondas,
las rondas campesinas; qu han hecho de esas creaciones que las masas generaron para
defenderse?, organismos que hoy da estn bajo el control del Estado, de las fuerzas
armadas y policiales, eso es lo claro y concreto; y son ellos, los de la IU, los que con
orgullo aprobaron la famosa ley y hoy da estn pataleando contra el reglamento de la
misma, pero el reglamento no es sino derivacin de la ley, si aprobaste la ley aguntate el
reglamento. En el fondo, lo que han hecho es simplemente coadyuvar a lo que el ejrcito,
las fuerzas armadas exigan, una ley que convalidara las mesnadas o los "comits de
defensa" que ellos montaban, decan no hay una ley que los ampare, pues bien esa ley es
la que se llama ley de rondas campesinas. Las usan o no las fuerzas policiales, las usa o
no el ejrcito, las usa o no el gamonalismo?, sa es la realidad, de eso deberan
respondernos, dar cuenta; esto ya sin entrar a cmo son, pues, sus estatutos, realmente
son marxistas?, estn hechos desde un punto de vista de la clase, del pueblo? no
encierran un trasnochado incasmo? no expresan una posicin de personalismo
cristiano? no trabajan ligados a la Iglesia? sino por qu le publican sus documentos? y
cuando hablo de la Iglesia, hablo de la jerarqua eclesistica. Sera bueno que cuando
tengan tiempo, como que se distraen, lean esos reglamentos, son sumamente expresivos.

Denunciamos, tambin, el plan del Apra en el Alto Huallaga que con el pretexto de
combatir el narcotrfico permite el uso de los insecticidas mortferos "spike" que los
propios monopolios yanquis dicen son como pequeas bombas atmicas.

EL DIARIO: Presidente, cules van a ser las caractersticas principales de la

Repblica Popular de Nueva Democracia que proponen usted y su Partido?

PRESIDENTE GONZALO: Las caractersticas son sustancialmente las de una dictadura

conjunta; insisto en esto porque en el Per debe pensarse seriamente sobre el problema
del Estado y analizarlo desde el marxismo-leninismo-maosmo; y el problema del Estado
lo primero que nos plantea es la cuestin del sistema de Estado o la dictadura de clase que
se ejerce, en nuestro caso es una dictadura conjunta. En la actualidad solamente de tres:
de proletariado, de campesinado y de progresistas (pequea burguesa); no participa la
burguesa nacional pero respetamos sus derechos, eso s. El sistema de gobierno que se
deriva de lo anterior es un sistema basado en Asambleas Populares, cmo lo
concretamos? como Comits, y esos Comits Populares agrupados forman las Bases de
Apoyo, y el conjunto de las bases de apoyo la Repblica Popular de Nueva Democracia,
eso es lo que estamos desenvolvindo, y es lo que desenvolveremos hasta el trmino de
la revolucin democrtica. Lo que quisiera insistir es en que el Partido ha decidido
"Sembrar Poder" para que el pueblo empiece a ejercerlo, aprenda a manejar el Estado,
porque una vez que aprenda a manejar el Estado aprender que se Estado slo se
mantiene por el Poder de las armas, que as como se le conquista se le defiende. "Sembrar
Poder" nos lleva a ir sembrando en la mente la necesidad del Nuevo Poder y que lo vean
en los hechos, eso es lo que estamos haciendo. Como cuestiones de Repblica Popular de
Nueva Democracia se cumplen funciones generales de direccin, de construccin y de
planificacin. Creo que eso sera suficiente sobre este punto, porque otras cosas estn
explicadas ya en los documentos.

V. POLITICA INTERNACIONAL

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EL DIARIO: Presidente, hablemos ahora de poltica internacional, siendo vuestra meta
el comunismo, cmo ve las condiciones para la revolucin mundial, y qu problemas
deben resolver los comunistas?.

PRESIDENTE GONZALO: Partimos de que la revolucin es la tendencia principal y

sigue siendo as, lo que el Presidente Mao afirm sigue desarrollndose. Consideramos
que despus de la II Guerra Mundial no ha habido estabilidad, ni relativa siquiera, todo
el mundo ha sido removido por grandes tormentas revolucionarias; en oleadas, de
acuerdo, as es, porque no podra ser de otra manera.

Consideramos que existen tres contradicciones fundamentales en esta situacin de

perspectiva en que nos estamos desenvolviendo: primera y principal contradiccin, entre
naciones oprimidas, por un lado, y superpotencias imperialistas y potencias imperialistas,
por otro lado, -aunque sea redundancia, preferimos enumerarlas de esa manera para que
quede claro-; tal contradiccin se resuelve mediante la revolucin democrtica a travs
de la guerra popular. Una segunda contradiccin fundamental es proletariado-burguesa,
sta se resuelve a travs de revoluciones socialistas y revoluciones culturales proletarias,
tambin mediante la guerra popular, reitero, considerando el tipo de revolucin y las
condiciones especficas de cada pas. Una tercera contradiccin es la interimperialista,
entre las superpotencias, entre las superpotencias y potencias imperialistas, y entre las
propias potencias imperialistas; esas contradicciones entre ellos, se resuelven a travs de
agresiones, de guerras imperialistas, y tienden a definir la hegemona de dominio sobre
el mundo a travs de una III Guerra Mundial.

Las ponemos en ese orden por qu?, porque consideramos que en ese orden es su
importancia; nosotros insistimos en que la contradiccin naciones oprimidas, por un lado,
y, por el otro, superpotencias imperialistas y potencias imperialistas es la principal y de
gran trascendencia para la revolucin mundial; tiene que ver, a nuestro juicio, con el peso
de la masa en la historia, es evidente que la inmensa mayora de las masas que pueblan la
Tierra viven en las naciomes oprimidas; es evidente, tambin, que stas crecen cuatro
veces ms rpidamente de lo que crecen las poblaciones que viven en pases imperialistas.
Si aplicamos el principio de las masas hacen la historia, si tenemos en cuenta que la II
Guerra Mundial ha puesto a las masas de pie polticamente (cmo, incluso, reconocen
hasta asesores reaccionarios de los EE.UU.), pensamos que la contradiccin
interimperialista al generar una guerra mundial, sta sera una nueva guerra
interimperialista por la hegemona mundial y repartirse la Tierra; en consecuencia, es por
repartirse el botn y el botn son las naciones oprimidas y por tanto, tendran que pasar a
ocupar para dominarnos, y as nuevamente vuelve a ser principal la contradiccin
naciones oprimidas, de un lado, y superpotencias imperialistas y potencias imperialistas,
del otro.

Creemos firmemente en esto y no es por un chauvinismo de ser pertenecientes, como

dicen algunos, a pases o naciones oprimidas, no es eso; sa es la tendencia que se ve en
la historia y se es el peso de la masa en la historia y es que los hechos, adems, vienen
demostrando que donde se est hundiendo y socavando ms y ms el imperialismo es en
la lucha que se libra en las naciones oprimidas; son hechos irrebatibles, por lo tanto,
consideramos que esa contradiccin principal es de gran trascendencia y va a definir el
barrimiento del imperialismo y de la reaccin de la faz de la Tierra, siempre y cuando se
ponga como mando y gua de la revolucin mundial el marxismo-leninismo-maosmo,

55
que se desarrollen partidos comunistas sobre esa ideologa y que se asuma la guerra
popular, una vez ms, segn el tipo de revolucin y las condiciones especficas.

En este sentido pensamos la gran importancia de la contradiccin principal que

planteamos. Hay quienes no creen as y piensan que en el fondo no creemos en la
revolucin en los pases imperialistas; creemos que estas revoluciones son una necesidad
histrica y que el desarrollo de la contradiccin principal les da condiciones mejores, y
que hasta una guerra mundial dar mejores condiciones para que hagan la revolucin y
se har porque es una necesidad; al fin y al cabo, tienen que confluir las dos grandes
fuerzas, las dos grandes revoluciones: la revolucin democrtica y la revolucin socialista
para que triunfe la revolucin en el mundo, sino no se podra barrer al imperialismo ni a
la reaccin de todo el globo. Eso es lo que pensamos.

Para nosotros, se nos plantea, cul es el punto clave: es el marxismo-leninismo-maosmo

porque el problema es tener una lnea ideolgica y poltica justas y correctas, y no puede
haber lnea poltica justa y correcta si no hay justa y correcta ideologa; por eso creemos
que la clave de todo es la ideologa: el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente el
maosmo. En segundo lugar: desarrollar partidos comunistas, por qu?, porque las masas
estn sedientas de revolucin, las masas estn expeditas y claman revolucin; as que el
problema no est en ellas, el proletariado clama revolucin, las naciones oprimidas, los
pueblos del mundo claman revolucin, entonces necesitamos desarrollar partidos
comunistas, el resto, reitero, lo hacen las masas que son la que hacen la historia y van a
barrer al imperialismo y a la reaccin mundial con guerra popular.

EL DIARIO: Qu papel est jugando el imperialismo norteamericano en el mundo?

qu opina de la "guerra de las galaxias"? qu de los llamados planes de desarme entre
USA-URSS y otros pases europeos?

PRESIDENTE GONZALO: En sntesis, el imperialismo norteamericano despus de la II

Guerra Mundial insurgi como gendarme de la reaccin en el mundo, pero despus ha
entrado en contienda por la hegemona mundial con el socialimperialismo, as ambos son
quienes elaboran grandes planes en pro de su hegemona. A eso est ligado el problema
de la "guerra de las galaxias", o en otras palabras "la iniciativa de defensa estratgica"
que es su nombre oficial.

El gobierno norteamericano y particularmente con Reagan, ha comenzado a elaborar

grandes planes estratgicos que abarcan decenios del prximo siglo; o sea, estn pensando
en su supervivencia y en cmo mantener su hegemona y derrotar al socialimperialismo;
dentro de esto, la "guerra de las galaxias", no es sino un plan que pretende tender un
escudo que impida llegar a sus ciudades cohetes con cargas atmicas y a su vez les permita
protegerse si descargan ataque atmico contra el socialimperialismo. Pero stos son
planes y deseos, porque frente a un plan hay otro; no hace mucho los soviticos
respondieron que haban formas de superar el supuesto escudo y que de esa manera no
habra, en consecuencia, la supuesta invulnerabilidad de EE.UU.

En cuanto a la cuestin de los planes de desarme entre las superpotencias, Estados Unidos
y la Unin Sovitica, debemos partir de lo que el marxismo ensea y tambin nuestro
propio fundador: cuanto ms hablan de paz, ms se preparan para la guerra. Mucha
palabrera, mucha demagogia embaucadora se est haciendo en torno a los planes de
desarme que han firmado para la retirada de cohetes en Europa, de cohetes de alcance

56
intermedio; porque lo que se desarma es el cohete, o sea el vehculo, pero se mantiene la
carga para usarla cada quien segn le convenga. Esa es la esencia de la farsa.

Las potencias europeas, obviamente, se encuadran dentro del marco de ambas

superpotencias y quisieran impedir que la guerra se libre en Europa de darse una guerra
mundial; eso es lo que quisieran, porque en el fondo sus afanes son, as como los del
Japn, que se pelearan dos tigres para luego uno de ellos insurgir como gran potencia,
como el dominante supremo, eso suea Japn, Alemania Federal, etc., son sus sueos.
Pero una guerra mundial tambin se librara en Europa y las dos superpotencias saben
bien de estos afanes; as el problema lleva a contradicciones entre las potencias y las
superpotencias que se desenvuelven, no puede ser de otra manera, en complejas
colusiones y pugnas. Es evidente, tambin, como las potencias bregan por plasmar sus
sueos: Japn con su dominio sobre Asia y Amrica del Sur, Europa con el suyo sobre
Africa y Amrica Latina; y su accin no slo en esas regiones, de ah sus ajetreos y sus
intermediaciones, de ah sus polticas propias y discordantes en cuanto defienden sus
propios intereses.

Creemos que todo esto son debates demaggicos que solamente tienden a encubrir
grandes planes para contender por la hegemona mundial; eso es lo que creemos, porque
el imperialismo no dejar de serlo hasta que lo barramos, su esencia es explotar y oprimir,
reducir a las naciones a la condicin de semicolonias y de ser posible colonias; y, de paso,
es tiempo ya que volvamos a usar estos trminos, son trminos cientficamente
establecidos por Lenin. Pero la cuestin es que frente a estos planes lo principal no es
simplemente desenmascararlos, sino prepararse contra ellos y no hay sino una forma de
hacerlo, prepararse mediante la guerra popular; el Presidente Mao nos deca: hay que
prepararse y prepararse desde ahora contra una guerra imperialista y principalmente
contra una guerra atmica; cmo les vamos a responder, pues, slo con guerra popular,
de otra manera no, eso es lo principal. Desenmascararlos es parte de hacer una campaa
de propaganda que muestre ante el mundo sus siniestros y macabros planes de genocidio
maysculo, pero eso nunca detiene una guerra, claramente lo dijo Stalin; esas campaas
nunca paran una guerra, as lo nico que cabra, si queremos impedir una guerra, es
desarrollar la revolucin. Como ense el Presidente: o la revolucin impide la guerra
mundial o sta atiza la revolucin. Esa es creo la situacin que podramos plantear.

EL DIARIO: Presidente, qu piensa usted del Estado Sovitico? ltimamente se habla

mucho de la Perestroika cmo ve usted este problema?, qu opina de los ataques a
Stalin?

PRESIDENTE GONZALO: La Perestroika ltimamente es un tema llevado y trado. La

Perestroika hasta donde he podido ver, porque creo que hay que estudiarlo con
detenimiento y ver toda la podre revisionista que encierra, es parte de esa nueva ofensiva
del revisionismo contemporneo que los comunistas enfrentamos. Gorbachov es un
revisionista de cabo a rabo, de la cabeza a los pies. El plantea que un hecho histrico de
transcendencia en la URSS fue el XX Congreso del PCUS, ese nefasto Congreso en el
cual se atac a la dictadura del proletariado tras el pretexto de combatir a Stalin; l admira
a Jruschov, lo pinta como un gran hombre, audaz, decidido, cuyo problema, dice, estuvo
en que cay en subjetivismo, no elabor planes correctos sino planes excesivos,
inaplicables y fracasaron. Jruschov es maestro de Gorbachov y ste saca lecciones de
aqul, as como tambin las ha sacado de su otro maestro Brezhnev, aunque l quiera
distanciarse.

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De la Perestroika hay que sacar una cuestin central; el mismo Gorbachov dice: de
muchas maneras puede definirse a la Perestroika, pero si elegimos "la clave que exprese
su esencia ms exactamente, entonces podemos decir as: perestroika es una revolucin",
pero hay quienes no quieren verla de esa manera. Hay que prestar suma atencin a esto,
no es una revolucin es ms bien un desarrollo de la contrarrevolucin, es un
desenvolvimiento de la restauracin del capitalismo ms desenfrenado para barrer lo poco
que quede y que pueda servir a la clase y al pueblo para combatir el socialimperialismo.
El dice: es una revolucin porque se plantea una aceleracin en el plano econmico-
social, cambio radical y una marcha a un nuevo tipo de Estado; cul sera ese nuevo tipo
de Estado? , un Estado ms descaradamente burgus, estructurado de una nueva
modalidad que an no atinan a precisar porque no la han precisado ni siquiera en su ltima
Conferencia. Tiene toda esta desvergenza; por eso es conveniente llamar la atencin
sobre ese trmino pues por lo general se dice "perestroika es una reestructuracin" y
punto; pero Gorbachov dice que el trmino que perfectamente le corresponde es
"revolucin", y eso es una irrisin, un sarcasmo, una burla inaudita.

Qu otra cosa nos plantea este individuo?. Est desarrollando posiciones de Jruschov.
Escojamos el problema de la guerra. El dice que una guerra mundial lleva a la
desaparicin de la humanidad; en sus propias palabras: "en esa guerra no habr ni
vencedores ni vencidos. Es que no habr sobrevivientes", "si estalla una guerra nuclear
toda cosa viviente ser borrada de la faz de la Tierra" y "en un conflicto nuclear global
no habr ni ganadores ni perdedores: la civilizacin del mundo perecer inevitablemente".
Pero qu agrega?, permtanme leer: "La poltica debe basarse en realidades. Y hoy, la
ms formidable realidad mundial son los vastos arsenales militares, tanto convencionales
como nucleares, de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica. Eso otorga una
responsabilidad especial a nuestros dos pases frente a todo el mundo". Qu es esto?
descaradamente nos est diciendo que su podero se basa en el poder blico y lo enarbola
junto al poder blico del imperialismo yanqui vociferando que son la gran realidad de la
Tierra. En consecuencia, de ellos dependemos; eso es lo que plantea, la ms descarada y
desenfrenada poltica de superpotencias que hemos visto. Pero no slo una guerra atmica
pone en riesgo a la humanidad, sino que, segn l, tambin una guerra convencional,
dados los instrumentos mortferos y sofisticados que hoy existen puede cumplir igual fin.
As Gorbachov pretende imponernos la ms monstruosa poltica del sometimiento, frente
a la cual enarbolamos ms an "La rebelin se justifica" del Presidente Mao Tsetung.

Sus elucubraciones revisionistas llevan al jerarca ruso a plantear "un nuevo pensamiento",
ojo!; un "nuevo pensamiento" que "tenga en cuenta, por encima de las ideologas y las
diferencias, el inters supremo de la humanidad"; dnde qued el recuerdo formal del
criterio de clase? no es una reedicin al ms alto nivel de lo que predic Jruschov?,
evidentemente. Y parte sustantiva de ese "pensamiento" es que la guerra ya no es la
continuacin de la poltica por medios blicos; en sus propios trminos: "el aforismo de
Clausewitz, de que 'la guerra es una continuacin de la poltica, slo que con diferentes
medios', que fue clsico en su tiempo, resulta ahora cada vez ms desesperadamente
anticuado. Est destinado a las bibliotecas". Pero sta es tesis sostenida por Lenin y
reiterada por el Presidente Mao en este siglo y es clave en la teora militar del proletariado,
y a ella nos atenemos en la guerra popular. As, Gorbachov choca abiertamente con Lenin,
como choc Jruschov; y las llamadas "nuevas condiciones" que llevan a revisar principios
del marxismo es un antiguo cuento que viene desde el viejo revisionismo; y que no le
sirva de consuelo a este nuevo gonfaln revisionista el que segn dice: "menos mal tanto
en el Oeste como en el Este surgen nuevos pensamientos, nuevos hombres que ya estn

58
viendo cmo pueden ponerse de acuedo porque lo nico que cabe es la cooperacin"; la
colusin, decimos nosotros, entre las dos superpotencias mientras no haya condiciones
para lidiar en una tercera guerra mundial si no los barremos antes. Ese es el fondo; y, creo
que es necesario destacar bastante como Gorbachov siniestramente yendo contra Lenin
tiene la artera desvergonzada de llamarse "seguidor de Lenin", que est aplicando "una
vuelta a Lenin" y "haber aprendido mucho de Lenin", pues es lo que nos dice y creo que
son cosas muy corrosivas.

Por otro lado, luego de plantear "basar la poltica internacional en normas morales y ticas
comunes a todo el gnero humano", Gorbachov dice: "Qu ocurrir con el complejo
industrial-militar?, preguntan... para empezar, cada trabajo en el complejo industrial-
militar cuesta dos o tres veces ms que en una industria civil. En su lugar se podran crear
tres puestos de trabajo. En segundo lugar, los sectores actuales de la economa militar
estn conectados con la economa civil y hacen mucho por esta ltima. Este es un punto
de partida para utilizar sus posibilidades con propsitos pacficos. En tercer trmino, la
Unin Sovitica y los Estados Unidos podran realizar extensos programas conjuntos,
combinando recursos y potenciales cientficos e intelectuales para resolver los ms
diversos problemas en beneficio de la humanidad". As replica como Jruschov y va contra
cmo concibi Lenin el imperialismo y el proceso econmico; aqu tambin es anti-
leninista, lo es en todo, como se ve en sus criterios, similares a los de Teng, de separar
partido de Estado o impulsar el crecimiento econmico ms y ms al servicio de la
burguesa y del imperialismo.

Asimismo, como los dems imperialistas, el socialimperialista Gorbachov plantea

combatir el llamado terrorismo, y se compromete a hacerlo y a usar las Naciones Unidas
tambin para este objetivo.

Merece, creo, finalmente decir algo sobre cmo ve Amrica Latina y Nicaragua en
particular; que en Nicaragua una dictadura, la de Somoza, fue derrocada por una
revolucin popular, ratifica entonces los criterios que han guiado y guan el proceso
nicaragense, esto es sumamente expresivo. Y de Amrica Latina que los soviticos no
tienen inters en perturbar el dominio, o como dicen, las relaciones entre Estados Unidos
y Amrica Latina, esto nos atae directamente.

Qu quieren los socialimperialistas de la URSS? Estn en una etapa de ver cmo resolver
problemas urgentes, en un momento de colusin como principal y por ello buscan
contener o desaguar puntos conflictivos a fin de abocarse a desarrollar sus sistemas
econmicos, mientras siguen preparando sus grandes planes para contender por la
hegemona mundial. La colusin es transitoria, la pugna como la lucha, es lo absoluto.

En conclusin, la perestroika es un siniestro plan de continuacin del revisionismo

contemporneo que Jruschov iniciara, es una nueva ofensiva contrarrevolucionaria del
revisionismo.

En cuanto al ataque a Stalin Jruschov lo hizo, Gorbachov tambin pero yendo ms a fondo
y rehabilitando a quienes Stalin condenara. Una de las cosas que debe hacer pensar
bastante es la rehabilitacin de Bujarn, as como la de otros, y hasta reconocida su
condicin de militante; habra que preguntarse quin falta? Trotsky, ya no falta sino se.
El ataque a Stalin sigue siendo lo mismo, es utilizarlo como pretexto para profundizar la
restauracin del capitalismo, desarrollar sus planes polticos y barrer, pues, con todo lo

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que quede y pudiera servir a que el pueblo vuelva a hacer la revolucin, ese es su sueo,
pero no ser sino un simple sueo.

Del camarada Stalin mucho se habla y se le ataca pero es lamentable que otros tambin
lo hagan, imputndole multitud de errores y denigrndolo. Creemos que el camarada
Stalin es un gran marxista-leninista. Lo que el Presidente Mao dijera de l es correcto,
err en un 30 por ciento y la raz de ese error estuvo en sus limitaciones del manejo de la
dialctica; pero nadie puede negar su condicin de gran marxista. Los ataques de
Gorbachov y sus secuaces a Stalin deben hacer pensar, pues, a otros que dicindose
comunistas tambin atacan y denigran al camarada Stalin; deben pensar bien en esas
coincidencias, no son simples ataques.

EL DIARIO: Cmo enjuicia a la actual direccin en China? Estarn en el campo de

la contrarrevolucin?. Cul ser la salida del pueblo chino?

PRESIDENTE GONZALO: La actual direccin de China es una direccin revisionista y

dirigida realmente por un siniestro personaje, un viejo y podrido revisionista, Teng Siao
Ping; ste fue claramente desenmascarado en la Gran Revolucin Cultural Proletaria y
ante el mundo qued como lo que fue y sigue siendo, un redomado revisionista, el
segundn de Liu Shao Chi. Es Teng quien est llevando a China, la que fue socialista, a
una acelerada y desenfrenada restauracin del capitalismo; y es pertinente advertir,
incluso, que cuestiones planteandas por Gorbachov las plante Teng antes, segn sus
condiciones.

En qu campos estn? China acta como potencia, sa es la poltica que desarrolla,

coludida y pugnando con potencias y superpotencias. Su sueo, ser superpotencia en el
prximo siglo; se es su sueo. La salida, en ste como en otros casos, la revolucin, la
guerra popular. Recordemos que el Presidente Mao, en la parte final de su luminosa vida,
plante a la camarada Chiang Ching que ella podra llevar la bandera de la revolucion y
alcanzar la cumbre, sealndole: si no lo logras te despears, tu cuerpo se destrozar, tus
huesos se quebrantarn, entonces habr que hacer una vez ms la guerra de guerrillas; l
nos dio la solucin. Es parte de un poema, no recuerdo bien el texto, pero esas son las
ideas. Ah lo central es habr que hacer nuevamente la guerra de guerrillas, la guerra
popular.

EL DIARIO: Presidente considera que hay pases socialistas en la actualidad?

PRESIDENTE GONZALO: Simplemente no, no creo. Hay quienes creen, por ejemplo,
que Albania lo es. Yo les dira, a quienes creen que Albania es socialista, que estudien
bien por ejemplo el VIII Congreso del Partido del Trabajo de Albania, sera bueno, ah se
dice que el centro de la reaccin mundial es el imperialismo norteamericano, y el
sovitico?, dnde qued son dos los enemigos que se debe combatir? Siempre fueron
palabras; en el propio Hoxha fueron palabras, porque siempre dedic ms prrafos a
combatir el imperialismo yanqui que el socialimperialismo.

Tambin, dice el mismo Congreso, que nunca ha estado la humanidad ms cerca de su

exterminio. Repite igual que los otros, lo cual no es mera coincidencia; pero qu nos
propone hacer?, concretamente desenmascararlos. Esa no es la solucin, el
desenmascaramiento no frena una guerra mundial; la solucin es desarrollar la revolucin
haciendo la guerra popular.

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Y si uno ve todo lo que all est dicho sobre los serios problemas econmicos que tienen,
a las claras se ve cul es el camino al que Albania ha entrado; pero no ha sido Ramiz Ala,
su actual dirigente, quien lo inici sino el mismo Hoxha, ste el ao 78, en un discurso
ante el electorado, plante que en Albania no haba clases antagnicas. Sabemos muy
bien lo que esto implica pues la cuestin ha sido dilucidada perfectamente por el
Presidente Mao Tsetung; y si sumamos sus arteros ataques al Presidente Mao, al
desarrollo del marxismo, qu es? un revisionista. As, Albania no es socialista.

Si uno ve Vietnam, el camino que sigue es de un instrumento de la Unin Sovitica que

hoy clama por ayuda del imperialismo, con una economa en crisis y desecha; tanta sangre
para qu?. Es que ah hubo un Ho Chi Minh, un indefinido, como se comprueba en su
famoso testamento donde dice que le duele ver cmo se contiende en el seno del
Movimiento Comunista Internacional, cuando el problema era de qu lado estar en la
lucha entre marxismo y revisionismo y un comunista no tiene sino una solucin, ponerse
de lado del marxismo; Ho Chi Minh nunca lo hizo. Despus vino Le Duan un podrido
revisionista. De ah la situacin actual de Vietnam.

Por esto pienso que no hay pases socialistas hoy. Todo lo cual hace reflexionar
seriamente y entender el problema de la restauracin y la contrarrestauracin, no es
problema de lamentacin ni de jeremiadas quejumbrosas como algunos tratan de difundir;
el problema es afrontar la realidad y comprenderla, y la comprendemos si tomamos la
cuestin de la restauracin y la contrarrestauracin que el propio Lenin ya planteara y que
el Presidente Mao magistralmente desarroll. Ninguna clase nueva en la historia se asent
de una sola vez en el Poder; lo conquist y lo perdi, lo recuper y volvi a perderlo hasta
que, en medio de grandes luchas y contiendas, lograba afirmarse en el Poder, igual cosa
pasa con el proletariado, pero grandes lecciones nos han dejado, incluso en la
construccin socialista, por tanto es una grandiosa experiencia.

Al fin y al cabo es el proceso de la historia y lo que debe preocuparnos es cmo prevenir

la restauracin del capitalismo, y toda revolucin que est en marcha debe pensar, como
se nos enseara, en los largos aos por delante, en los largos aos por venir y estar seguros
de que el proceso de desarrollo del proletariado en la conquista del Poder, en el
establecimiento de la dictadura del proletariado, en su defensa y conduccin de la
revolucin ya estn definidos, que ya hay grandes hitos histricos y que, en consecuencia,
la perspectiva es que la clase, sacando lecciones, va a conquistar el Poder y establecer la
dictadura del proletariado en todo el orbe; y que el proletariado ya no ser derrocado sino
que proseguir su camino de transformacin hasta extinguir el Estado cuando nos
adentremos en el comunismo.

EL DIARIO: Presidente. Con el triunfo de la revolucin cmo sera la relacin

internacional del Nuevo Estado con los gobiernos burgueses, principalmente con el
Estado yanqui y con el socialimperialismo?

PRESIDENTE GONZALO: Es concreta la situacin. Nosotros tenemos que acabar con

la dominacin del imperialismo yanqui sobre nuestro pas, a su vez conjurar que se
introduzca el dominio del socialimperialismo, como tambin conjurar que pueda
introducirse el dominio de potencia alguna; eso es en sntesis.

EL DIARIO: Presidente. No habra el peligro de un aislamiento total que hara peligrar

el Nuevo Estado?

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PRESIDENTE GONZALO: Creemos lo siguiente, tenemos que seguir un camino que
nos lleve a la emancipacin de la clase, que nos lleve al comunismo y ese camino nos
demanda mantener nuestra independencia para plasmar los intereses del proletariado
dentro de la revolucin mundial. Creemos que, como es conocido, hay contiendas,
contradicciones interimperialistas y ellas pueden ser utilizadas por ejemplo para la
adquisicin de algunos medios; como el mercado es cada vez ms estrecho y hay una
concreta guerra comercial, encontraremos quin nos pueda vender, claro que nos sacar
la pepita del alma, le pagaremos con nuestras maldiciones como deca Lenin. Pero a su
vez existen naciones oprimidas, revoluciones en marcha, existe proletariado
internacional, hay pueblo en todo el orbe, Partidos Comunistas, ellos nos ayudarn y
tenemos que aprender, porque por internacionalismo proletario acudirn a nuestro
llamado y sern bien recibidos; ya vemos cmo se abren vnculos entre pases atrasados,
incluso como se utiliza el trueque. Encontraremos las formas adecuadas.

Este problema an no lo hemos estudiado lo suficiente porque son problemas venideros,

tenemos lineamientos generales pero seguimos en lo que Lenin dijo: quieres saber cmo
es la guerra? hazla; y tengamos inagotable confianza en el proletariado internacional, en
las naciones oprimidas, en los pueblos de la Tierra; y, muy particularmente, en los
comunistas, en los partidos y en las organizaciones cualquiera que fuere su grado de
desarrollo, tengamos confianza en ellos y aferrndonos a nuestra ideologa al marxismo-
leninismo-maosmo, saldremos adelante, aunque comencemos dando pasos de ciego,
encontrando soluciones transitorias o para la circunstancia o para un momento, hasta
encontrar la definitiva, pues, como nos enseara Lenin: ninguna revolucin puede ser
concebida totalmente desde el comienzo y muchas veces se da pasos a ciegas, y se camina
a tientas y se encuentran soluciones transitorias o para un momento, pero as se avanza.
Partimos de esto porque nuestra arma fundamental es la ideologa; partimos de lo que dijo
Marx: qu fcil sera entrar a la revolucin teniendo la seguridad absoluta de vencer y
todo el problema resuelto, fcil sera pero as no es la revolucin. El problema es asumirla
y llevarla adelante, cualquiera que fuera el costo, el esfuerzo que tengamos que hacer y
cmo las masas crean la historia, nuestro pueblo lo har y como hemos de armar al pueblo
aplicando el armamento general que nos enseara Marx, entonces defenderemos nuestro
Estado porque nos mantendremos por la fuerza de nuestras armas, porque ningn Estado
revolucionario se mantiene con la bendicin del imperialismo y de la reaccin; y de esa
manera, con esa firmeza, con esa decisin, con esa conviccin que da el marxismo-
leninismo-maosmo, el maosmo principalmente, encontraremos caminos y nuevos
caminos.

El Presidente Mao nos ha enseado que debemos pensar de otra manera y generar nuevas
formas, es una cuestin fundamental; l nos plante en el problema econmico la cuestin
se reduce a esto: una lnea poltica clara, aparatos orgnicos y un gran esfuerzo. En todos
los problemas, especialmente en los no resueltos que enfrentaremos, partir de la firme
conviccin maosta de que mientras haya Partidos Comunistas y masas todos los milagros
sern hechos.

EL DIARIO: Cmo ve el PCP el internacionalismo proletario hoy y en perspectiva?

PRESIDENTE GONZALO: Primeramente como un principio, un gran principio, reitero

nuevamente, porque el proletariado es una clase internacional y los comunistas somos
internacionalistas porque de otra manera no podramos servir al comunismo. Nuestro
partido siempre se ha preocupado por forjar a su militancia, a los combatientes y a las

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masas en el internacionalismo proletario; educarlos en el marxismo-leninismo-maosmo,
en servir a la revolucin mundial y en luchar incansable e indoblegablemente porque el
comunismo florezca en la Tierra.

Durante un tiempo perdimos vnculos con otros partidos; posteriormente, se han

restablecido y as estamos coadyuvando a bregar por el Movimiento Comunista
Internacional, de ah que seamos miembros del Movimiento Revolucionario
Internacionalista al cual consideramos un paso en la reagrupacin de los autnticos
comunistas. Creemos que su perspectiva es compleja, porque si complejo y difcil es
formar un Partido y llevarlo adelante, cun complejo ser pugnar para que los comunistas,
a travs de sus diversos partidos y organizaciones, se unan. Sabemos que es una tarea
ingente pero indispensable, creemos que hay quienes concurren, combaten y combatimos
-dir tambin-, con todas las limitaciones que podamos tener, por servir a que el
internacionalismo proletario nos vuelva a unir a los comunistas en el mundo y juntos
bregar porque nuestra meta definitiva sea plasmada. Comprendemos que el problema es
sumamente complejo y difcil pero los comunistas estamos hechos para ese tipo de tareas.

EL DIARIO: Cmo analiza el Presidente Gonzalo las diversas luchas que se libran hoy
en las naciones oprimidas, qu de las acciones armadas en Europa y de los movimientos
nacionalistas?

PRESIDENTE GONZALO: En las naciones oprimidas hay mltiples luchas, tenemos

luchas en Africa, en Amrica Latina, en Asia, una zona de tanta importancia y peso en el
mundo. Asia nos debe merecer siempre especialsima atencin, por el peso de la masa en
la historia y por lo que nos ha enseado el propio marxismo. Creemos que el problema
de las luchas en naciones oprimidas est en la carencia o insuficiente desarrollo de los
Partidos Comunistas; s, realmente hay partidos que van a tener que cumplir con grandes
aportes. Creemos, por otro lado, que la cuestin est en que no se desarrollan guerras
populares. En consecuencia, pensamos en la necesidad de coadyuvar tesoneramente a que
el marxismo-leninismo-maosmo sea mando y gua de la revolucin mundial, a que sobre
esa base se formen y desarrollen poderosos partidos, llevando adelante guerras populares.
Nos parece que sa es la gran limitacin.

Hay movimientos nacionalistas en Medio Oriente, Palestina en concreto, en Sudfrica,

etc.; pero creemos que las revoluciones, para seguir realmente la senda abierta por la
nueva era que inici la Revolucin de Octubre, necesitan desarrollar partidos comunistas,
porque si no los hay se hacen revoluciones a medias. De stas Africa nos da varias
muestras, Argelia, por ejemplo; all hubo lucha armada y muy dura, pero no se construy
el socialismo porque falt partido comunista para dirigir una verdadera lucha
revolucionaria. Sin partidos comunistas se desarrollan movimientos nacionalistas que
buscan simplemente ser reconocidos como naciones, para pasar de colonias a semi-
colonias y quedar dependiendo del imperialismo o, en otros casos, cambiar de amo. Lo
hemos visto en diversos movimientos ligados a Inglaterra o Francia, por ejemplo. En otros
casos se desarrollan luchas armadas para que las Naciones Unidas resuelvan y definan la
situacin, como en Chipre. En consecuencia, el problema no es simplemente la lucha
armada, en el fondo, el problema es guerra popular, Partido Comunista y marxismo-
leninismo-maosmo; sin embargo, todos esos movimientos suman fuerzas para la lucha
contra el imperialismo, pero slo podrn servir radicalmente a barrerlo si es un Partido
Comunista con guerra popular quien los dirige.

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En cuanto a las acciones armadas en Europa, vemos largas luchas armadas; son expresin
de una realidad objetiva, en consecuencia, la cuestin no es condenar sino comprender,
estudiar, analizar y ver cmo estn expresando tambin que en la vieja Europa hay
situacin revolucionaria; ms an, que hay hombres que toman las armas entendiendo
que es la nica forma de conquistar el Poder; esto es un duro golpe al revisionismo, porque
en la propia Europa, considerada uno de sus bastiones, el revisionismo comienza a ser
abandonado, cualquiera sea el grado alcanzado y los problemas pendientes, es innegable
un importante avance.

En algunos se trata de cuestiones nacionales como Irlanda, en otros casos se plantean

cmo hacer sus revoluciones. Creemos que estas luchas deben ser seriamente estudiadas,
que el problema est en ver qu ideologa tienen, qu poltica les gua, a qu clase sirven,
cmo enfrentan el problema de las superpotencias. Creemos que nos deben merecer
mucha atencin, mxime cuando hay organizaciones que se plantean volver a Mao
Tsetung, o que comienzan a plantearse la necesidad del Partido, o que es insuficiente la
simple lucha armada. Debemos ver esto como un nuevo despertar y comprender que se
pueden cometer muchos errores, al fin y al cabo quin no los comete, pero ellos mismos
irn sacando lecciones de sus errores como lo estn haciendo, avanzarn, cogern el
marxismo-leninismo-maosmo y formarn sus partidos y harn sus guerras populares,
segn el carcter socialista de su revolucin y segn sus condiciones especficas.

En sntesis, es una muestra, reitero, de que en Europa tambin hay situacin

revolucionaria en desarrollo desigual, que hay hombres hastiados del podrido
revisionismo y que, en condiciones tan difciles, en las entraas imperialistas donde la
lucha es compleja, dura, toman los fusiles para cambiar el mundo, la nica forma de
hacerlo. Esto da ms esperanza y sirve a ver cmo la tendencia principal es la revolucin,
y cmo Europa tambin se orienta hacia la revolucin. Veamos incluso que, despus de
ser pioneros, estn abriendo brecha y, al fin y al cabo, ms esperanza; y ms comprensin
nos merecen cuando hay quienes ya se preocupan por Partido y por volver a Mao Tsetung,
eso es querer volver al marxismo, a cogerlo a fondo como marxismo-leninismo-maosmo.
En Europa se libran estas luchas que tienen tambin limitaciones y errores, como todas;
pero debemos verlas como una expresin de la marcha incontenible de la revolucin, y
cmo cada vez ms pases y pueblos, expresan tomar fusiles para derrocar el orden
existente, sacan experiencia y se enrumban hacia el Partido y la ideologa del proletariado,
el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo.

Para m es motivo de alegra ver que en Europa comienza a abrirse paso la revolucin y
cualquiera que sean los encontronazos, los traspies que puedan darse, hay que tener
confianza en las masas y en los pueblos; confianza en que as como en otras partes se da
la revolucin con las armas en la mano, siguiendo el marxismo, all tambin se dar, eso
debemos pensar. Insisto, deberamos ver con dimensin histrica, ver a ms largo plazo,
estudiar seriamente estos movimientos y alentar todo lo que sea enrumbarse hacia el
marxismo-leninismo-maosmo, a forjar Partido y a desarrollar guerra popular.

EL DIARIO: Qu opina de Nicaragua, qu de Cuba?.

PRESIDENTE GONZALO: Quisiera reiterar que en una ocasin conversaba con unos
amigos sobre estos problemas. Nicaragua hizo una revolucin inconclusa y su problema
est en que all no se ha destruido el Poder de toda la gran burguesa, se han centrado en
antisomocismo, creo que se es un problema. Una revolucin democrtica tiene que

64
barrer las tres montaas y all no se ha hecho; por otro lado, se desarrolla dentro de
criterios cubanistas reajustados en los ltimos tiempos y eso simplemente lleva a
depender, en ltimo trmino, de la Unin Sovitica. Cmo se comprueba esto?, porque
en las conversaciones entre los representantes diplomticos de las dos superpotencias es
donde se trata, se ve y se maneja la situacin de Nicaragua, como la de Afganistan o la
de Medio Oriente, son muy sintomticos los pasos de marchas y contramarchas que han
dado y muy coincidentes reuniones y acuerdos de las superpotencias las medidas que
luego se toman en Nicaragua, en su relacin con la "contra".

Nos parece que Nicaragua, como bien merece ese heroico pueblo, para seguir el camino
correcto tiene que desarrollar la revolucin democrtica completamente y eso le va a
demandar una guerra popular, tiene que romper con el bastn de mando de la Unin
Sovitica, asumir en sus manos su propio destino y defender su independencia de clase y
esto demanda un Partido y, obviamente, sujetarse a la concepcin del proletariado; de
otra manera seguir siendo ficha de ajedrez y eso es lamentable. Creemos que ese pueblo
ha dado muestra de gran combatividad y su destino histrico no puede sino desarrollar la
revolucin como corresponde, con Partido basado en el marxismo-leninismo-maosmo y
guerra popular, y desarrollarse independientemente sin tutelaje alguno, de nadie, ni
cercano ni lejano.

De Cuba slo podra decir esto en concreto, juega un papel al servicio de la Unin
Sovitica: no slo en Amrica Latina, lo cumple en Angola por ejemplo y en otros puntos.
Pas de una mano a otra mano, de un amo a otro; proceso presentado como un "caso
excepcional" por los propios cubanos. Hay que recordar bien los criterios que han
planteado como gua de su lucha: que no estn bien diferenciadas las clases y lo que cabe,
en sntesis, es un conjunto de salvadores para redimir oprimidos, criterios que, como los
cuatro siguientes, tambin vemos en documentos que circulan en el Per, es el problema
de no partir de la lucha de clases; "revolucin socialista o caricatura de revolucin", es
plantear una sola revolucin en las naciones oprimidas; frente nico de tres clases, sin
burguesa nacional; no necesidad del Partido Comunista, es poner de lado la direccin del
proletariado; y, negacin de la guerra popular partiendo de rechazar las bases de apoyo.
Son nefastos criterios que ha difundido el cubanismo.

Cuba tiene una alta responsabilidad en Amrica porque fue una esperanza; pero hay que
recordar muy bien qu pas el ao 70, Fidel Castro dijo que haba fracasado la estrategia
de la lucha armada, buscando abandonarla, dejar lo que haba incentivado y apoyado.
Douglas Bravo le sali al frente replicando que no haba fallado la estrategia sino la tctica
castrista, pero tambin lamentablemente despus Bravo se acogi a la amnista. Creemos
que esas situaciones han generado muchos problemas en Amrica, pero hoy da esos
mismos criterios reajustados segn la voz del amo socialimperialista se estn difundiendo
y presentndoseles como un nuevo desarrollo revolucionario que se concretara en
Nicaragua. Es una falsedad. Lo que debemos afirmar y afirmamos es que Amrica Latina
ya est madura para la guerra popular y se es su camino. Amrica Latina tiene un papel
importante que cumplir, no olvidemos "el traspatio de Estados Unidos", segn dicho del
insolente imperialismo yanqui. Amrica Latina tiene importancia tambin en el mundo,
la cumplir si es que coge la ideologa del proletariado, el marxismo-leninismo-maosmo,
principalmente el maosmo, si forja partidos comunistas y si lleva adelante guerras
populares dentro de la revolucin mundial.

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Los latinoamericanos seremos a fines de siglo ms de 500 millones de personas; tenemos
muchas cosas que nos unen y debemos bregar juntos hasta por cercana, lo cual no quiere
decir que nos desliguemos de la revolucin mundial, porque solamente cumpliremos
nuestra tarea como parte de la revolucin mundial; no basta con Amrica Latina, el
comunismo es para todo el Mundo o para nadie.

EL DIARIO: Cul es el aporte del Partido Comunista del Per a la revolucin mundial?

PRESIDENTE GONZALO: El principal aporte es plantear el maosmo como nueva,

tercera y superior etapa del marxismo; asumiendo servir y coadyuvar a que esta ideologa
se constituya en mando y gua de la revolucin mundial. Cuestin derivada de esto es
mostrar la validez, la perspectiva trascendental del maosmo. Tambin el mostrar que
apoyndose principalmente en los propios esfuerzos, sin seguir bastn de mando de
superpotencia ni potencia imperialista alguna, es posible hacer la revolucin, y, ms an,
es necesario hacerla as; y demostrar la potencialidad de la guerra popular que se expresa
pese a todas nuestras limitaciones. Y si cabe, ser como algunos dicen una esperanza, lo
cual implica responsabilidad y ser una antorcha para la revolucin mundial, un ejemplo
que puede servir a otros comunistas. De esta manera estamos sirviendo a la revolucin
mundial.

OTROS PUNTOS

EL DIARIO: Presidente, hemos llegado al fin de esta entrevista, ms de 12 horas

conversando con Ud., ahora quisiramos hablar sobre su persona, sobre el Dr. Abimael
Guzmn Reinoso. Hubo alguien entre su familia o amigos que influy a desarrollar su
vocacin y capacidad poltica?

PRESIDENTE GONZALO: Yo dira que lo que ha ido forjando en m el enrumbarme ha

sido la lucha del pueblo. He podido ver la combatividad del pueblo en Arequipa en el
levantamiento del 50, cmo la masa ante un atropello brbaro de asesinar jvenes
responde con furia incontenible, cmo se han batido contra el ejrcito y lo han hecho
replegarse a sus cuarteles, teniendo que traer fuerzas de otras partes para poder
aplastarlos. Es un hecho que podra decir, lo tengo bastante grabado. Porque ah, despus
de entender a Lenin, comprend cmo el pueblo, la clase, cuando toma las calles y marcha
hace temblar a la reaccin pese a todo su poder. Otro hecho, las luchas del 56, el pueblo
combati, otros traficaron, bueno eso es lo que hacen la reaccin y los oportunistas; pero
el pueblo combati e impuso condiciones y hubo movimientos masivos, con fuerza. Esos
hechos, por ejemplo, han servido para hacerme entender el poder de las masas, que ellas
hacen la historia.

Tambin he tenido ocasin, retrotrayendo, de vivir el levantamiento del 48 en el Callao,

ver con mis propios ojos la bravura y cmo el pueblo derrocha heroicidad y cmo trafican
los dirigentes. Y remontando ms en recuerdos, creo que la II Guerra Mundial me ha
marcado profundamente, s, recuerdo como en sueos, si cabe, no muy claramente,
cuando se inici la guerra en setiembre de 1939, el alboroto y las noticias de los antiguos
radios, recuerdo los bombardeos, las grandes noticias, recuerdo tambin el trmino de la
guerra y cmo fue celebrada, entonces un gran pitar de barcos, de bocinas, un gran
alboroto, una alegra por el final de la II Guerra Mundial.

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Tuve ocasin de ver en los peridicos a los llamados cinco grandes, al camarada Stalin
entre ellos, por eso dira que estos hechos han ido marcndome, e imprimindome la idea
del poder, de las masas y de la capacidad transformadora de la guerra; de una forma
elemental, confusa, pero son huellas que a uno le van modelando. Creo que como todo
comunista soy hijo de la lucha de clases y del Partido.

EL DIARIO: A qu edad abraza el marxismo?. Fue esto en su etapa escolar o

universitaria?

PRESIDENTE GONZALO: Mi inters por la poltica comienza a desenvolverse en la

parte final de la secundaria, a raz de los hechos del 50; de los siguientes aos, recuerdo
que junto con otros compaeros formamos un crculo para estudiar las ideas polticas,
tenamos un gran afn para estudiar todas las ideas polticas, se imaginan en qu
momento estaba?; ah comenc. Ya en la universidad, la propia lucha universitaria, he
vivido grandes huelgas, enfrentamientos entre apristas y comunistas y debates. As fue
despertndose mi deseo de conocer libros, alguien tuvo a bien prestarme uno, creo que
fue "Un paso adelante, dos pasos atrs", me gust; de ah ya comenc a estudiar libros
marxistas. Luego ha marcado en m bastante la figura del camarada Stalin; por entonces,
las personas que se acercaban al comunismo y que lograban la militancia nos formbamos
en "Cuestiones del leninismo", era libro de cabecera, lo estudi como corresponde,
seriamente, dada su importancia. Me interes la vida de Stalin, era para nosotros un
ejemplo de la revolucin. Tuve problemas para ingresar al Partido Comunista, haba un
criterio absurdo: para militar haba que ser hijo de obrero, y yo no lo era; pero otros tenan
otro criterio y as pude ingresar al Partido. He participado en la defensa de Stalin,
quitrnoslo entonces era como quitarnos el alma; en esa poca se difunda ms las obras
de Stalin que las de Lenin, as eran esos tiempos.

Luego mi viaje a Ayacucho por razones de trabajo y por un tiempo corto a mi entender,
un tiempo corto que dur aos, pensaba que iba a ser un ao, porque as estaban las
circunstancias, pero uno se propone y la clase dispone, la masa y el pueblo hace de uno
muchas cosas. Ayacucho me sirvi para descubrir al campesinado; entonces Ayacucho
era un pueblo muy pequeo, mayormente campo, si uno va a las barriadas, incluso hoy,
hay campesinos y si uno sale un cuarto de hora ya est en el campo. Ah tambin empec
a entender al Presidente Mao Tsetung, avanc en comprender el marxismo; la contienda
entre marxismo y revisionismo ha tenido mucha importancia en mi formacin.

Alguien tuvo la mala suerte de prestarme la famosa Carta China, la "Proposicin acerca
de la lnea general del Movimiento Comunista Internacional", me la prest con la
obligacin de devolvrsela, obviamente el hurto era comprensible. La carta me llev a
adentrarme en la gran lucha entre marxismo y revisionismo.

Me aboqu a trabajar en el Partido y barrer el revisionismo; creo que junto con otros
camaradas lo logramos, dejamos uno o dos para remedio como dicen, eran ya
invariablemente revisionistas. Ayacucho ha tenido para m trascendental importancia,
tiene que ver con el camino de la revolucin y lo que el Presidente Mao ensea. As me
fui haciendo marxista y el Partido me fue modelando con temple, con paciencia creo.

EL DIARIO: Se conoce que Ud. estuvo en China Conoci al Presidente Mao?

67
PRESIDENTE GONZALO: No tuve esa gran suerte, solamente pude verlo de lejos; pero
vi lo que es el reconocimiento y cario profundo de un pueblo a un gran jefe,
extraordinario marxista, a una cumbre del marxismo. No tuve la suerte de conocerlo,
repito; la delegacin en la que me cupo estar cometi muchos errores y necias petulancias,
creo que eso determin que no se nos confiera ese privilegio.

Si he estado en China. En China tuve la posibilidad, que yo deseara para muchos, de estar
en una Escuela donde se enseaba primero poltica, desde cuestiones internacionales
hasta filosofa marxista, eran magistrales lecciones dadas por revolucionarios probados y
altamente competentes, grandes maestros. Entre ellos podra recordar al maestro que nos
ense trabajo abierto y secreto, un hombre que toda su vida la haba dedicado al Partido,
absolutamente a l, de muchos aos, un ejemplo vivo, extraordinario maestro; l nos
ense muchas cosas, quiso ensearnos ms pero algunos no quisieron, en fin, de todo
hay en la vida. Luego nos enseaban cuestiones militares, pero tambin se comenzaba
por poltica, la guerra popular, luego construccin de las fuerzas armadas y estrategia y
tctica; y la parte prctica correspondiente emboscadas, asaltos, desplazamientos, as
como preparar artefactos de demolicin. Cuando manejbamos elementos qumicos muy
delicados, nos recomendaban tener la ideologa presente siempre y que sta nos hara
capaces de hacer todo y hacerlo bien; y aprendimos a hacer nuestras primeras cargas para
demoler. Para m es ejemplo y recuerdo imborrable, una gran leccin; y un gran paso en
mi formacin, el haberme formado en la ms alta Escuela de marxismo que ha tenido la
Tierra.

Bueno, si quieren una ancdota, aqu tienen una: cuando terminbamos el curso de
explosivos, nos dijeron que todo se poda explosionar; entonces, en la parte final
cogamos el lapicero reventaba, nos sentbamos tambin reventaba, era una especie de
cohetera general, eran cosas perfectamente medidas para hacernos ver que todo poda ser
volado si uno se ingeniaba para hacerlo. Muchas veces preguntbamos cmo hacemos
esto? cmo hacemos lo otro?; nos respondan, no se preocupen, no se preocupen, ya han
aprendido suficiente, piensen que todo lo hacen las masas y ellas tienen un ingenio
inagotable, lo que les hemos enseado las masas lo harn y les volvern a ensear; as
nos decan. Esa Escuela ha servido bastante a mi formacin y para comenzar a valorar al
Presidente Mao Tsetung.

Luego estudi un poco ms, he buscado aplicar, y creo que me falta aprender mucho del
Presidente Mao Tsetung, del maosmo, como de su propia accin. No es pretender
compararse, es simplemente tomar grandes cumbres como rumbos para nuestros
objetivos. Mi estada en China ha sido una experiencia imborrable. Tambin he estado en
otra ocasin, cuando la Gran Revolucin Cultural Proletaria comenzaba, solicitamos se
nos explicara el Pensamiento Mao Tsetung, segn entonces se deca; nos han enseado
nuevamente y eso me ayud a comprender ms o un poco ms, mejor dira. Hay una cosa
que parece irnica, he comenzado a apreciar y valorar a Maritegui al entender al
Presidente Mao Tsetung; como l nos exige aplicar con creatividad, volv a estudiar a
Maritegui y comprend que tenamos un marxista-leninista de primera lnea, haba
analizado a fondo nuestra sociedad. Parece irnico, pero es verdad.

EL DIARIO: Qu se siente ser el hombre ms buscado por las fuerzas represivas de

este gobierno?

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PRESIDENTE GONZALO: Que uno est cumpliendo una responsabilidad y que se
esfuerza por cumplir su tarea; el resto es tener ms responsabilidad con la revolucin, el
Partido, el marxismo-leninismo-maosmo, con la clase, el pueblo y las masas. Y pensar
siempre que la vida la llevamos en la punta de los dedos, sino no podramos ser
comunistas. En consecuencia, tendrn sus razones; las mas son las que el Partido
establece, a ellas espero ser cada vez ms fiel y ms til, pues, la vida se queda enredada
en cualquier vericueto del camino, adems tiene comienzo y tiene fin, tiempo ms, tiempo
menos.

EL DIARIO: Tiene Ud. algn tipo de temor?

PRESIDENTE GONZALO: Temor?. Creo que es una contradiccin, temer y no temer;

el problema es tomar la ideologa y potenciar en nosotros el valor, es la ideologa la que
nos hace valientes, la que nos da valor. A mi juicio, nadie nace valiente, es la sociedad,
la lucha de clases las que hacen valientes a los hombres y a los comunistas, la lucha de
clases, el proletariado, el Partido y la ideologa. Cul podra ser el mximo temor?,
morir?; como materialista creo que la vida termina algn da, lo que prima en m es ser
optimista, con la conviccin de que la labor a la cual sirvo otros la han de proseguir la
llevarn hasta el cumplimiento de nuestras tareas definitivas, el comunismo. Porque el
temor que podra tener sera el que no se prosiguiera, pero ese temor se disuelve cuando
uno confa en las masas. El peor temor, al fin y al cabo, es no confiar en las masas, es
creerse indispensable, centro del mundo, creo que eso es, y si uno es formado por el
Partido con la ideologa del proletariado, con el maosmo principalmente, comprende que
las masas hacen la historia, que el Partido hace la revolucin, que la marcha de la historia
est definida, que la revolucin es la tendencia principal, se le esfuma el temor y
solamente le queda la satisfaccin de ser argamasa y, junto a otras argamasas, servir a
poner cimientos para que algn da brille el comunismo e ilumine toda la Tierra.

EL DIARIO: Qu hace el Presidente Gonzalo cuando deja la poltica y la guerra?.

Qu libros lee?

PRESIDENTE GONZALO: Muchas veces no tengo tiempo para leer lo que quisiera.
Qu me gusta leer?. Biografas leo bastante; la literatura me parece una gran expresin
del arte, por ejemplo me gusta leer a Shakespeare, s, y estudiarlo, estudindolo se
encuentran problemas polticos, bien claras lecciones en "Julio Csar", por ejemplo, en
"Macbeth". Me gusta la literatura, pero siempre me gana la poltica y me lleva a buscar
el sentido poltico, qu hay en el fondo, al fin y al cabo tras todo gran artista hay un
poltico, hay un hombre de su tiempo que contiende en la lucha de clases. Novelas
peruanas tambin he ledo, a veces releo.

Una vez le una pequea obra de Toms Mann sobre Moiss luego la utilizamos para la
interpretacin poltica de la lucha que entonces tenamos. Una parte de esa obra dice se
puede quebrantar la ley, pero no negarla; Cmo interpret?, as: quebrantar la ley es
chocar con el marxismo, desviarse, tener ideas errneas, eso es permisible, pero no se
puede consentir negar el marxismo. Creo que muchas cosas se aprenden. He ledo "El
mundo es ancho y ajeno", "Todas las sangres", y las he estudiado tambin. Me gusta la
literatura; la msica, antes me gustaba ms, ahora menos. Qu otras aficiones? libros de
ciencia. Me gusta la ciencia, en mis tiempos iniciales, universitarios, me matricul en
abogaca porque deba tener una profesin, pero me gustaba la filosofa y me aboqu a
ella y en la filosofa descubr la ciencia, me dediqu bastante a estudiar cuestiones de

69
matemticas, de fsica; la fsica me parece una ciencia extraordinaria, bien puesto est
cuando se dice que es "aventura del pensamiento". El problema de la ciencia est en que
los cientficos, cuyo punto de partida es materialista, son buenos mientras se mantienen
dentro de la ciencia, pero cuando quieren ir hacia la filosofa u otros terrenos, si no son
materialistas desbarran en idealismo, hasta a Einstein le ha pasado eso. Me gusta la
ciencia, me parece una cosa extraordinaria; esta aficin por la ciencia se puede ver en la
tesis que hice para el bachillerato en filosofa, es un anlisis del tiempo y el espacio en
Kant desde el punto de vista del marxismo, utilizando la matemtica y la fsica, me
gustara volver a leerla, porque no hay tiempo ahora para volver a estudiar todo eso, pero
no tengo ni un ejemplar.

EL DIARIO: Le gusta tambin la poesa?

PRESIDENTE GONZALO: S, en un tiempo he recorrido la poesa mundial en una

antologa; y la he estudiado, haba en la biblioteca de la universidad unas obras que lo
permitieron. Me gusta la poesa, es una de las cosas que tambin admiro en el Presidente
Mao quien era un extraordinario poeta. Sobre la poesa peruana, para m, Vallejo; s es
nuestro, adems l era comunista.

EL DIARIO: Algunos dicen que sus discursos: La Bandera e ILA 80, son hermosos
poemas polticos de guerra. Qu dice de esto Presidente?

PRESIDENTE GONZALO: Yo dira a veces en la poltica hay que soltar el alma para
que la pasin, el profundo sentimiento, impulse nuestra voluntad; en esas circunstancias
habla el corazn como se dice, creo que sale la pasin revolucionaria que es indispensable
para la guerra. Qu valor tengan literariamente no podra precisarlo.

EL DIARIO: Alguna vez Ud. se deprime?

PRESIDENTE GONZALO: No. creo que tengo optimismo casi orgnico; y, me muevo
ms en problemas de comprensin y voluntad, que en problemas de sentimientos y
depresin. Al contrario, creo que soy bastante optimista, es el marxismo; el Presidente
Mao quien nos ha hecho entender que los hombres, los comunistas en especial somos
optimistas. Siempre que me encuentro en momentos difciles, me esfuerzo por encontrar
qu hay de positivo, o qu es lo poqusimo, incluso, que puede tener un momento para
desarrollarse; porque nunca todo puede ser negro, ni todo puede ser rojo. Incluso si
hubiera, aunque no hayamos tenido hasta hoy una gran derrota, siempre habra una parte
buena; el problema est en sacar la leccin y sobre eso bueno seguir trabajando; siempre
encontrars quien apoye, quien d calor intenso, ayudando en el combate porque el
comunismo une.

EL DIARIO: Tiene amigos?

PRESIDENTE GONZALO: No tengo; camaradas s, y estoy muy orgulloso de tener los

camaradas que tengo.

EL DIARIO: Presidente hemos llegado al fin de esta entrevista.

PRESIDENTE GONZALO: Hemos trabajado bastante y les agradezco profundamente

sus esfuerzos, las peripecies que han tenido que pasar para poder reunirnos y ofrecer esta

70
primera entrevista, entrevista que puede ser llevada al pueblo por un peridico como El
Diario que brega tenazmente por servir al pueblo. Muchas gracias.

EL DIARIO: Gracias a Ud. Presidente.

SOBRE LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO

"Todas las luchas revolucionarias del mundo tienenpor objetivo

tomar el Poder y consolidarlo".

Mao Tsetung

Sintetizando experiencias de 100 aos de lucha de clase obrera y la revolucin mundial,

en 1948, el Presidente Mao Tsetung* escribi:

"Para realizar la revolucin, hace falta un partido

revolucionario. Sin un partido revolucionario, sin un partido
revolucionario creado sobre la teora revolucionaria marxista-
leninista y en el estilo revolucionario marxista-leninista, es
imposible conducir a la clase obrera y las amplias masas populares a
la victoria en la lucha contra el imperialismo y sus lacayos. En ms
de 100 aos transcurridos desde el nacimiento del marxismo, slo
gracias al ejemplo que dieron los bolcheviques rusos al dirigir la
Revolucin de Octubre y la construccin socialista al vencer la
agresin del fascismo, se han formado y desarrollado en el mundo
partidos revolucionarios de nuevo tipo. Con el nacimiento de los
partidos revolucionarios de este tipo, ha cambiado la fisonoma de la
revolucin mundial. El cambio ha sido tan grande que se han
producido, en medio del fuego y el trueno, transformaciones del todo
inconcebibles para la gente de la vieja generacin... Con el
nacimiento del Partido Comunista, la fisonoma de la revolucin
china tom un cariz enteramente nuevo. Acaso no es
suficientemente claro este hecho?" (lo destacado es de nuestro
Partido).

He aqu magistralmente condensada la cuestin del Partido: su necesidad y su

construccin como partido de nuevo tipo que concreta y da rumbo preciso a la
revolucin mundial y de cada pas, en funcin de la clase obrera y su emancipacin.

Tener en cuenta tres cuestiones:

1) La necesidad del Partido, que es el problema de la toma del Poder para la clase
obrera;

71
2) La construccin del Partido, que es el problema de su construccin en un pas
semifeudal y semicolonial en el cual la clase obrera y slo ella a travs de su Partido
puede dirigir la revolucin democrtico-nacional; y,

3) La lucha interna, que es el problema de que el Partido se desenvuelve en medio de la

lucha de dos lneas en su seno, lucha sobre la cual se sustenta la unidad y cohesin
partidarias.

Y estas tres cuestiones exigen tener en cuenta: en primer lugar el marxismo, esto es la
teora y la prctica, la experiencia del marxismo en el problema de la construccin
partidaria, las grandes enseanzas sistematizadas por Marx y Engels, Lenin y Stalin y el
Presidente Mao Tsetung. En segundo lugar la construccin del Partido en nuestro propio
pas... Y, en tercer lugar la situacin actual en que se desenvuelve la construccin del
Partido de la clase obrera en nuestro pas.

EL MARXISMO Y LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO

A mediados del siglo XIX con la aparicin del marxismo, la clase obrera insurgi como
la nueva clase y la ltima de la historia; con el "Manifiesto del Partido Comunista" el
proletariado enarbol el programa que llevar a la humanidad hacia un Nuevo Mundo,
la sociedad comunista, la Sociedad Sin Clases. Este es el programa y el camino que
necesariamente todos los hombres seguiremos bajo la direccin del proletariado
concretada en su Partido. No hay otro camino para las clases, no hay otro camino para la
humanidad; la historia mundial lo comprueba fehacientemente; y, la Revolucin de
Octubre, la Revolucin China y otras, el ascendente movimiento de liberacin nacional,
la marcha persistente de la clase obrera internacional y sus partidos revolucionarios son
parte de ese camino inexorable, camino que en los 50 a 100 aos venideros se
desarrollar decisivamente en grandes luchas que estremecern la Tierra, como ensea
el Presidente Mao Tsetung.

MARX Y ENGELS Y LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO

Marx y Engels fundaron la concepcin de la clase obrera, el marxismo; y hasta ellos se

remontan macizas verdades que no podemos abandonar, as el principio de la lucha de
clases para comprender el mundo y transformarlo, la violencia como partera de la
historia, la dictadura del proletariado y la necesidad de la transformacin revolucionaria
de la vieja sociedad a travs de un largo proceso histrico, entre otras. Pero adems, y a
veces no se resalta suficientemente, Marx y Engels concretaron sus tesis en la necesidad
de la construccin del Partido de la clase obrera como instrumento indispensable para
pugnar por sus intereses de clase. As, en medio de ardua lucha contra viejas
concepciones anarquistas de profunda esencia burguesa, lograron sentar en los Estatutos
de la Internacional en 1884 y 1872:

"En su lucha contra el poder unido de las clases poseedoras, el

proletariado no puede actuar como clase ms que constituyndose l

72
 mismo en partido poltico y opuesto a todos los antiguos partidos
polticos creados por las clases poseedoras".

"Esta constitucin del proletariado en partido poltico es

indispensable para asegurar el triunfo de la revolucin social y de su
fin supremo: la abolicin de las clases."

... ...

"Puesto que los seores de la tierra y del capital se sirven siempre de

sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios
econmicos y para sojuzgar al trabajo, la conquista del Poder
poltico se ha convertido en el gran deber del proletariado."

Marx y Engels partieron de que los obreros deben luchar ellos mismos por su
emancipacin como clase y que la emancipacin econmica del proletariado es "el gran
fin al que todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio", plantearon la
necesidad que tiene la clase obrera de organizarse como Partido Poltico para luchar por
sus propios intereses de clase, para tomar el Poder y as, en consecuencia, servir a su
meta, al cumplimiento de su meta histrica: la abolicin de clases y la construccin de
una nueva sociedad sin explotadores ni opresores.

Asimismo sentaron que la clase obrera se organizaba "en partido poltico distinto y
opuesto a todos los antiguos partidos polticos..." Esto porque la clase obrera al
organizarse como partido poltico lo hace tomando como sustento su concepcin de
clase, el marxismo: porque tiene su propio programa, el que Marx y Engels sentaron en
el Manifiesto, que lleva a los comunistas a hacer "valer los intereses comunes a todo el
proletariado, independientemente de la nacionalidad" y a que "en las diferentes fases del
desarrollo porque pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre
los intereses del movimiento en su conjunto", sujetndose constantemente a su
concepcin de clase que se puede resumir "en la frmula nica: abolicin de la
propiedad privada". De esta forma planteaban la construccin de un partido "distinto y
opuesto" que sirviera a la unin de la clase que la revolucin demandaba: o en sus
propias palabras:

"Para asegurar el xito de la revolucin es necesaria la unidad del

pensamiento y de la accin. Los miembros de la Internacional tratan
de crear esta unidad por medio de la propaganda, la discusin y la
organizacin...".

Adems el desarrollo y la lucha del Partido del proletariado los conceban ligados a la
etapa de la revolucin y en modo alguno desligados de este problema fundamental.
Marx planteaba que en Alemania la revolucin de la clase obrera dependera de
respaldarla "con una segunda edicin de la guerra campesina", mientras Engels
sustentaba: "En un pas agrario, es una bajeza alzarse exclusivamente contra la
burguesa en nombre del proletariado industrial, sin mencionar para nada la patriarcal
explotacin del palo a que los obreros rurales se ven sometidos por la nobleza feudal."
Por tanto, como Lenin resaltara:

73
 "Mientras en Alemania no estuvo terminada la revolucin
democrtica (burguesa), Marx concentr toda la atencin, en lo que
se refiere a la tctica del proletariado socialista en impulsar la
energa democrtica de los campesinos".

Finalmente Marx y Engels, libraron intensa y gran lucha por la construccin del Partido
del proletariado; largos aos invirtieron en combatir contra el anarquismo hasta
convertir el marxismo en concepcin reconocida de la clase obrera y en sustento de su
organizacin poltica. Marx y Engels tuvieron que enfrentarse a las maquinaciones de
Bakunin y su grupo que "encubrindose con el anarquismo ms extremista, no dirige
sus golpes contra los gobiernos existentes, sino contra los revolucionarios que no
aceptan su ortodoxia y su direccin"; que "se infiltran en las filas de la organizacin... e
intenta al principio apoderarse de su direccin; pero cuando fracasa su plan, trata de
desorganizarla"; que "organiza... sus pequeas sectas secretas"; que "ataca pblicamente
en sus peridicos a todos los elementos que se niegan a someterse a su voluntad"; que
"no retrocede ante ningn medio, ante ninguna deslealtad; la mentira, la calumnia, la
intimidacin y las asechanzas le convienen por igual". En sntesis, contra el anarquismo
que tras todas sus mascaradas de izquierdismo radicaloide y altisonante esconde su
esencia derechista y su economicismo que niega la poltica de clase del proletariado.

Lucha que tambin libraron posteriormente, contra desviaciones derechistas y el

oportunismo en el seno de los partidos socialdemcratas, especialmente el alemn por
sus negaciones de los principios de la clase y por las deformaciones burguesas del
programa poltico. Esta como la anterior lucha la libraron en defensa de la unidad,
demandando que "se debe tener el valor de renunciar a los xitos inmediatos en aras de
cosas ms importantes", enseando la autocrtica y el enjuiciamiento serio de los errores
y, lo que debe resaltarse mucho, sealando la raz de la lucha y de la escisin:

"Por lo dems, ya el viejo Hegel deca que un partido demuestra su

triunfo aceptando y resistiendo la escisin. El movimiento proletario
pasa necesariamente por diversas fases de desarrollo, y en cada una
de ellas se atasca parte de la gente, que ya no sigue adelante. Esta es
la nica razn de que en la prctica la solidaridad del proletariado se
lleve a cabo en todas partes por diferentes grupos de partido que
luchan entre s a vida o muerte, como las sectas cristianas del imperio
romano en la poca de las peores persecuciones."

Estas son cuestiones fundamentales que Marx y Engels nos ensearon con relacin a la
necesidad del Partido, su construccin y desarrollo en lucha. Esta es una parte muy
importante del socialismo cientfico, de la propia teora de los clsicos fundadores que
muchas veces no se recuerda y hasta se omite. Si Marx y Engels no hubieran planteado
estos problemas su gigantesca tarea no hubiera tenido sentido ni concrecin. Pero, como
es muy necesario reiterar, desde su aparicin la concepcin cientfica de la clase obrera,
el marxismo, plante y resolvi el problema del Partido; lo que sucede es que, como en
otros campos del marxismo, esta teora y prctica revolucionaria sobre la necesidad del
Partido, su construccin y la lucha de dos lneas en su seno, ha sido desarrollada
sintetizando las grandes experiencias posteriores de la clase obrera internacional, labor
que han cumplido a nivel mundial Lenin y el Presidente Mao Tsetung.

74
LENIN Y LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO DE NUEVO TIPO

El siglo XX nos trajo el imperialismo fase superior y ltima del capitalismo, en ella la
clase obrera toma el Poder y lo consolida. Lenin retomando las viejas tesis
revolucionarias de Marx y Engels, que el viejo revisionismo quiso destruir las desarroll
elevndolas a la etapa del marxismo-leninismo. Qu implicancias tiene este desarrollo
del marxismo para la construccin del partido del proletariado? Lenin, consciente de
que haba llegado a la etapa del asalto del Poder y de la dictadura del proletariado
resalt la necesidad del partido para transformar la sociedad; su gran divisa nos lo
demuestra:

"Dadnos una organizacin de revolucionarios y removeremos a Rusia

en sus cimientos".

Para Lenin cambiar el mundo exige del Partido y ste tiene un programa que, segn sus
propias palabras, "consiste en la organizacin de la lucha de clases del proletariado y en
la direccin de esta lucha cuyo objetivo final es la conquista del Poder poltico por el
proletariado y la organizacin de la sociedad socialista".

Comprendiendo, como nadie en su tiempo, la necesidad de la organizacin del

proletariado en cuya organizacin reside su fuerza, Lenin sent las siguientes tesis que
ningn comunista puede olvidar:

"El proletariado no dispone, en su lucha por el Poder, de ms arma

que la organizacin. El proletariado, desunido por el imperio de la
anrquica competencia dentro del mundo burgus, aplastado por los
trabajos forzados al servicio del capital, lanzado constantemente al
abismo de la miseria ms completa, del embrutecimiento y de la
degeneracin, slo puede hacerse y se har inevitablemente una
fuerza invencible siempre y cuando que su unin ideolgica por medio
de los principios del marxismo se afiance mediante la unidad material
de la organizacin, que cohesiona a los millones de trabajadores en el
ejrcito de la clase obrera. Ante este ejrcito no se sostendr ni el
poder decrpito de la autocracia rusa ni el poder caducante del
capitalismo internacional. Este ejrcito estrechar sus filas cada da
ms, a pesar de todos los zigzages y pasos atrs, a pesar de las frases
oportunistas de los girondinos de la socialdemocracia
contempornea, a pesar de los fatuos elogios del atrasado espritu del
crculo, a pesar de los oropeles y el alboroto del anarquismo propio
de los intelectuales".

Los comunistas y los revolucionarios peruanos debemos atender estas palabras hoy para
nosotros ms preciosas que nunca. Resaltamos en ellas: en primer lugar, la lucha por el
Poder demanda la organizacin del proletariado y es tal su importancia que deviene su
arma nica; en segundo lugar, pese a todas las dificultades que le impone la explotacin,
si tomando el marxismo como gua y base de unin ideolgica la concreta cohesionando
sus filas en la organizacin el proletariado ser invencible; en tercer lugar, contra el
ejrcito organizado del proletariado no podr mantenerse el poder reaccionario en una
nacin ni el imperialismo ni el socialimperialismo a nivel mundial; en cuarto lugar, la

75
clase obrera organizada cohesionar ms y ms sus filas contra las asechanzas siniestras
del revisionismo contemporneo, avanzar pese al espritu de grupo y secta
evidentemente caducos y marchar a pesar de la renuencia organizativa y la palabrera
declamatoria del "anarquismo propio de intelectuales".

As Lenin se plante el problema de la construccin del partido, de su necesidad y

desarrollo en lucha y de su construccin ideolgica y poltica y organizativa.

Mas esto no es todo, en "Un paso adelante, dos pasos atrs" sent las tesis organizativas
del Partido, cuyo magistral resmen tomamos de la vieja y gran "Historia del Partido
Comunista (bolchevique) de la URSS", de la de Stalin:

1) El Partido es un destacamento de la clase obrera, una parte de ella. Pero es

destacamento de vanguardia que va adelante, que dirige: es destacamento consciente,
que conoce las leyes del proceso revolucionario; y es destacamento marxista, que se
sustenta firmemente en la concepcin revolucionaria de la clase obrera.

2) El Partido es un destacamento organizado, es un sistema de organizaciones que

"como destacamento de vanguardia de la clase obrera, rene el mximun de
organizacin posible y slo acoge en su seno a aquellos elementos que admitan, por lo
menos, un grado mnimo de organizacin" por ello tiene una disciplina propia
obligatoria para todos sus miembros.

3) El partido es "la forma ms alta de organizacin" del proletariado llamada a dirigir a

las dems organizaciones de la clase para cuyo fin cuenta con estar compuesta por los
mejores hijos de la clase (pertrechados con el marxismo, conocedores de las leyes de la
lucha de clases), y con la experiencia de la clase obrera mundial y la suya propia.

4) "El Partido es la encarnacin de los vnculos que unen al destacamento de vanguardia

de la clase obrera con las masas"; por tanto no vivir ni desarrollar desvinculado de las
masas y, por el contrario, su vida y desarrollo demandan "multiplicar sus vnculos con
las masas y conquistarse la confianza de las masas".

5) El partido debe organizarse sobre el centralismo democrtico, con estatutos nicos y

con una disciplina igual para todos y "con un solo rgano de direccin a la cabeza, a
saber: el Congreso del Partido y, en los intervalos entre congreso y congreso el Comit
Central, con la sumisin de la minora a la mayora, de las distintas organizaciones a los
organismos centrales, y de las organizaciones inferiores a las superiores".

6) Para mantener la unidad en sus filas el Partido requiere de una disciplina nica e
igual para todos: unidad que demanda gran atencin, pues como dijera Stalin "el
camarada Lenin nos leg que cuidsemos la unidad del Partido como de las nias de los
ojos"

Estas tesis y las anteriores las debemos tener muy presentes los comunistas y los
revolucionarios peruanos, pues todas ellas son vitales. Otro problema de extraordinaria
importancia tratado por Lenin, es el de la clandestinidad, cuestin que entre nosotros se
confunde con ocultismo, con la poltica del avestruz. Lenin plante la necesidad de un
Partido clandestino, como un sistema de organizaciones altamente centralizado a fin de
poder contar constantemente, en toda circunstancia, con un "estado mayor" capaz de

76
conducir la revolucin, mantener sus banderas y pugnar por ellas pese a la represin y a
la persecucin. La clandestinidad sirve, pues, para ser del Partido "una mquina de
combate" que persevera indomable hacia su meta de tomar el Poder para cambiar el
mundo sin desligarse jams de las masas. Por necesidades de la propia lucha en nuestro
pas debemos resaltar algunos puntos sobre este complejo problema: aqu, es
particularmente importante, tener una clara idea de en qu consiste el arte de la
organizacin conspirativa. Lenin, con sus propias palabras, en "Carta a un camarada
sobre nuestras tareas de organizacin", folleto del cual se perora pero cuyas normas no
se entienden ni menos se aplican, nos dice:

"Todo el arte de la organizacin conspirativa debe consistir en saber

utilizar a todos y todo, en dar trabajo a todos, y al mismo tiempo
mantener la direccin de todo el movimiento, no por la fuerza del
poder, se entiende, sino por la de la autoridad, de la energa, por la
mayor experiencia, variedad de conocimiento y talento."

En el mismo folleto, en contra de quienes entienden la clandestinidad como algo rgido

y mecnico, Lenin plante:

"Adems, el grado de clandestinidad y la forma orgnica de los

diversos crculos, depender de la naturaleza de sus funciones: por
consiguiente, las formas de organizacin sern las ms variadas
(desde el tipo de organizacin ms estricto, estrecho, cerrado, hasta
el ms 'libre', amplio, abierto y poco estructurado)".

Consideramos esta cuestin de sumo inters para nuestra revolucin en la actualidad

pues hay, reiteramos demasiado pensamiento mecanicista y no dialctico al considerar
estos problemas. Adems, sealemos que Lenin resalt, con relacin al trabajo
clandestino, las cuestiones del trabajo secreto y el trabajo abierto; veamos sus
planteamientos expuestos en El Partido clandestino y trabajo legal:

"El problema del partido clandestino y del trabajo legal de la

socialdemocracia dentro de Rusia es uno de los principales
problemas de Partido; ocupa la atencin del P.O.S.D.R. durante todo
el perodo siguiente a la revolucin (se refiere a 1905) y ha dado
lugar a la ms violenta lucha dentro de sus filas.

"En torno de este problema se ha desarrollado principalmente la

lucha de los liquidadores contra los antiliquidadores... La
Conferencia de diciembre de 1908... fij con claridad en una
resolucin especial el criterio del Partido sobre las cuestiones de
organizacin: el partido se compone de clulas socialdemcratas
clandestinas que deben crearse puntos de apoyo para el trabajo entre
las masas, en forma de una red, lo ms amplia y ramificada que sea
posible, de sociedades obreras legales."

Y destacando las relaciones del trabajo clandestino y legal:

"La conclusin principal de la apreciacin que nuestro partido tiene

del momento es que la revolucin es necesaria y se aproxima.Han

77
 cambiado las formas de desarrollo que conducen a la revolucin,
pero las viejas tareas de la revolucin siguen en pie. De ah las
conclusiones; las formas de la organizacin deben cambiar, las
clulas tienen que adoptar formas flexibles, de tal modo que su
ampliacin no se produzca a menudo a expensas de las mismas
clulas, sino de su periferia legal, etc.

"Pero este cambio de formas de la organizacin clandestina no tiene

nada que ver con la frmula de acomodarla al movimiento legal.
Es algo completamente distinto!. Las organizaciones legales son
los puntos de apoyo que permiten llevar a las masas las ideas de
las clulas clandestinas. Quiere decir que la forma de la influencia la
modificamos al objeto de que la influencia anterior marche en el
sentido de la orientacin clandestina.

"Por la forma de las organizaciones, lo clandestino se acomoda a lo

legal. Por el contenido del trabajo de nuestro Partido, la labor legal
se acomoda a las ideas clandestinas".

Y, finalmente:

"El Partido socialdemcrata es clandestino en su conjunto, en cada

una de sus clulas, y -lo que es ms sustancial- por todo el contenido
de su trabajo, que propugna y prepara la revolucin. Por esto, el
trabajo ms abierto de las ms abierta de sus clulas nopuede ser
tenido como trabajo abierto del Partido."

Esta cita es larga pero la consideramos de gran importancia para el trabajo

revolucionario de nuestro pas y merece especial atencin, as como las precedentes
sobre el trabajo clandestino.

En nuestro pas es comn el criterio de que el trabajo clandestino desliga de las masas;
pero recordemos lo que al respecto deca Lenin:

"Pero este revolucionario -Sverdlov- profesional jams, ni por un

minuto se apart de las masas. Cuando las condiciones del zarismo lo
condenaron, como a todos los revolucionarios de su tiempo, a
desarrollar una actividad exclusivamente ilegal, clandestina, tambin
en este medio supo el camarada Sverdlov marchar siempre hombro a
hombro, mano a mano con los obreros de vanguardia".

Estas son tesis fundamentales de Lenin que debemos tener presentes en la construccin
y desarrollo del Partido del proletariado, y aplicarlas correctamente a la reconstitucin
del Partido de Maritegui.

Para concluir baste recordar que estos principios de la construccin del Partido
revolucionario del proletariado, del Partido bolchevique, del Partido capaz de tomar el
Poder, no cayeron del cielo sino que fueron establecidos en medio de una gran y dura
lucha contra los mencheviques, oportunismo de derecha de esa poca en Rusia; y que
adems, al librar lucha por los principios organizativos del Partido, Lenin tuvo que

78
habrselas con un trasfondo preciso: una lnea poltica oportunista de derecha. De ah
que, como sabiamente concluyera, en problemas de organizacin no se cambia en 24
horas ni en 24 meses. Para concluir, recordemos que Lenin estableci que los Partidos
avanzan en medio de la lucha casi siempre bajo fuego enemigo; en sus propias palabras:

"Marchamos en pequeo grupo unido por un camino escarpado y

difcil, fuertemente cogidos de las manos. Estamos rodeados por todas
partes de enemigos, y tenemos que marchar casi siempre bajo fuego.
Nos hemos unido en virtud de una decisin libremente adoptada,
precisamente para luchar contra los enemigos y no caer, dando un
traspis, al pantano vecino cuyos moradores nos reprochan desde un
principio el que no hayamos separado en un grupo aparte y el que
hayamos escogido el camino de la lucha y no el de la conciliacin".

Estas tesis de Lenin no son importantes para nosotros? Los comunistas y los
revolucionarios no deberamos realmente ceirnos a ellas? Lo estamos haciendo como
corresponde? Ya es tiempo de dejar de lado la autocomplacencia y enjuiciar seriamente
nuestra realidad revolucionaria.

MAO TSETUNG Y LA CONSTRUCCION DEL PARTIDO EN LOS PAISES

SEMIFEUDALES Y SEMICOLONIALES

Para concluir nuestro tema, "El Marxismo y la construccin del Partido", ocupmonos
de las tesis del Presidente Mao Tsetung sobre la necesidad del Partido, su construccin
y la lucha en su seno. En la cita inicial de este artculo se transcribe precisamente su
tesis sobre la necesidad del Partido. Sera intil redundar.

Pasando al problema de la construccin partamos de que en Problemas de la Guerra y la

Estrategia, el Presidente Mao sienta la construccin sobre el principio universal de la
violencia revolucionaria. As nos ensea:

"La tarea central y la forma ms alta de toda revolucin es la toma

del Poder por medio de la lucha armada, es decir, la solucin del
problema por medio de la guerra. Este revolucionario principio
marxista-leninista tiene validez universal tanto en China como en los
dems pases".

Partiendo de este principio marxista-leninista y diferenciando el desarrollo de la

revolucin en los pases capitalistas y en China, en el mismo trabajo estableci:

"En China, la forma principal de lucha es la guerra y la forma

principal de organizacin el ejrcito. Todas las dems formas como
las organizaciones y luchas de masas populares, son tambin muy
importantes y absolutamente indispensables, y de ningn modo deben
ser dejadas de lado, el objetivo de todas ellas es servir a la guerra.
Antes del estallido de la guerra todas las organizaciones y luchas
tienen por finalidad prepararla, ... Despus del estallido de una
guerra, todas las organizaciones y luchas se coordinan de modo
directo o indirecto con la guerra."

79
Desarrollando el problema de la construccin del Partido, el Presidente Mao Tsetung en
Acerca de la aparicin de la revista El Comunista plantea y resuelve fundamentales
problemas. As nos plantea que, en primer lugar, el Partido Comunista de China
mantuvo grandes y numerosas luchas en las cuales se forjaron sus militantes, sus
cuadros y sus organizaciones; que obtuvo grandes victorias y tambin sufri serias
derrotas; y que comprender las leyes del desarrollo del Partido requiere analizar su
propia historia y extraer de ella la solucin de sus problemas de construccin.

En segundo lugar, del enjuiciamiento de su propio Partido en sus relaciones con la

burguesa y sus relaciones con el frente nico y la lucha armada, establece las siguiente
gran tesis:

"A travs de estas complicadas relaciones con la burguesa china, la

revolucin china y el Partido Comunista de China se han ido
desarrollando. Esta es una particularidad histrica, una
caracterstica del desarrollo de la revolucin en las colonias y
semicolonias, caracterstica ausente en la historia de la revolucin de
cualquier pas capitalista."

Esta cuestin es bsica para nosotros, los comunistas y revolucionarios peruanos, pues
tambin nuestra sociedad es semicolonial y semifeudal de lo cual deriva que nuestra
revolucin sea tambin democrtico-burguesa, como la primera etapa de la revolucin
china; y que, en consecuencia, "los blancos principales de la revolucin sean el
imperialismo y el feudalismo".

En tercer lugar, la revolucin china presenta dos peculiaridades; en las propias palabras
del Presidente Mao:

"As la formacin por el proletariado en un frente unido nacional

revolucionario con la burguesa o la forzada ruptura de este frente, en
primer lugar; y la lucha armada como forma principal de la
revolucin en segundo trmino se han convertido en las dos
peculiaridades fundamentales en el curso de la revolucin
democrtico-burguesa en China."

En cuarto lugar, de lo anterior se desprende que la construccin y desarrollo del Partido

Comunista de China no se puede entender al margen de esas dos peculiaridades que son
cuestiones bsicas de la lnea poltica de la revolucin democrtica. Como el mismo
gran dirigente nos ensea:

"Los reveses o los xitos del partido, sus retrocesos o avances, la

reduccin o ampliacin de sus filas, su desarrollo y consolidacin, no
pueden dejar de estar ligados a las relaciones del Partido con la
burguesa y con la lucha armada. Cuando la lnea poltica resuelve
acertadamente la cuestin del establecimiento del frente nico con la
burguesa, o de la forzada ruptura de dicho frente unido, el Partido
da un paso adelante... del mismo modo cuando el Partido aborda en
forma correcta la lucha armada revolucionaria, da un paso
adelante... el curso de la construccin del Partido y de su
bolchevizacin ha estado as estrechamente ligado a su lnea poltica,

80
 a su planteamiento acertado o errneo de las cuestiones del frente
unido y de la lucha armada".

En quinto lugar, se desprende el problema de una direccin acertada en la revolucin

china. En el folleto comentado se sienta la siguiente tesis que debe hacernos meditar
muy seriamente para ver en qu medida llevamos un rumbo correcto.

"El frente unido, la lucha armada y la construccin del Partido

constituyen, pues, tres cuestiones fundamentales de nuestro Partido en
la revolucin china. Una comprensin correcta de estas tres
cuestiones y de sus relaciones mutuas significa ya una direccin
acertada de toda la revolucin china".

Y, finalmente, deslindando el papel del Partido se seala, en el mismo folleto:

"La experiencia... nos demuestra que el frente unido y la lucha

armada son las dos armas bsicas para vencer al enemigo. El frente
unido es un frente unido para mantener la lucha armada. Y las
organizaciones del Partido son los heroicos combatientes que
manejan estas dos armas -el frente unido y la lucha armada- para
asaltar y destruir las posiciones del enemigo. Tal es la relacin mutua
existente entre estos tres factores."

He aqu, a nuestro entender el fundamento ideolgico y poltico de la construccin del

Partido en un pas semicolonial y semifeudal establecido magistralmente por el
Presidente Mao Tsetung; la importancia de estas cuestiones no pueden ser soslayadas en
modo alguno, pues como l mismo nos ensea: "El que la lnea en lo ideolgico y
poltico sea correcta o no, lo decide todo"

Sobre esta base ideolgica y poltica el Presidente Mao Tsetung sienta su plan de
construccin organizativa del Partido, de su tctica y principio de lucha. Este problema
est planteado en el punto 6 de su artculo Expandir audazmente las fuerzas
antijaponesas (Tomo II, pg. 453). Analicemos el problema. En primer lugar, establece
la poltica de construccin organizativa en las zonas dominadas por la reaccin:

"En las primeras (las dominadas), nuestra poltica es mantener

clandestina la organizacin del Partido y hacerla compacta, selecta y
eficaz, permanecer a cubierto por largo tiempo, acumular fuerzas y
esperar el momento propicio, y no precipitarse ni exponerse."

En segundo lugar, establece el principio de tctica que debe ser gua:

"Conforme al principio de luchar con razn, con ventaja y sin

sobrepasarse, nuestra tctica en la lucha contra los recalcitrantes es
combatir sobre un terreno seguro y acumular fuerzas utilizando todo
lo que permitan las leyes y decretos del Kuomintang y las costumbres
sociales".

En tercer lugar, se seala la poltica bsica:

81
 "En todas las zonas dominadas por el Kuomintang, la poltica bsica
del Partido consiste igualmente en desarrollar las fuerzas
progresistas (las organizaciones del Partido y los movimientos de
masas), ganarse a las fuerzas intermedias (burguesa nacional, los
shenshi sensatos, las tropas heterogneas, los sectores intermedios
del Kuomintang, los sectores intermedios del ejrcito central, la capa
superior de la pequea burguesa y los partidos y grupos polticos
minoritarios, siete categoras en total) y aislar a las fuerzas
recalcitrantes, a fin de vencer el peligro de capitulacin y lograr un
cambio en la situacin".

En quinto lugar, se sienta la necesidad de prepararse para contingencias:

"Al mismo tiempo, debemos estar plenamente preparados para

enfrentar cualquier situacin de emergencia a escala local o
nacional".

En sexto lugar, resalta la clandestinidad:

"Las organizaciones del Partido en las zonas del Kuomintang deben

mantenerse en las ms estricta clandestinidad".

En sptimo lugar, se destaca la verificacin de los miembros de los Comits:

"En el bur del sudeste y en todos los Comits provinciales,

especiales, distritales o territoriales, cada uno de los miembros del
personal (desde los secretarios del Partido hasta los cocineros) debe
ser sometido a una severa y minuciosa verificacin y es
absolutamente inadmisible que ninguna persona susceptible de la ms
ligera sospecha permanezca en estos organismos dirigentes".

Y, finalmente:

"Debe ponerse mucho cuidado en la proteccin de nuestros cuadros".

Todas stas son certeras y valiosas instrucciones sobre la vida organizativa y la lucha
del Partido.

En cuanto a la lucha interna, basta recordar que es precisamente el Presidente Mao

Tsetung quien ha desarrollado magistralmente la comprensin de la lucha en el Partido
como reflejo de las contradicciones de la lucha de clases y entre lo nuevo y lo viejo en
el mundo social; ms an, sienta que la lucha dentro del Partido es la lucha de dos lneas
que cubre todo su proceso de desarrollo y que si tales contradicciones y luchas no se
dieran "la vida del Partido tocara a su fin". Asimismo, l es quien, para un desarrollo
correcto de la lucha en el seno del Partido, plante la tesis de "sacar lecciones de los
errores pasados para evitarlos en el futuro, y tratar la enfermedad para salvar al
paciente". Esta gran tesis debemos aplicarla tenazmente, hoy ms que nunca,
recordando su contenido: "Hay que ponerse al descubierto, sin tener consideraciones
con nadie, todos los errores cometidos, y analizar y criticar en forma cientfica todo lo
malo del pasado, para que en el futuro el trabajo se realice ms cuidadosamente y mejor.

82
Eso es lo que quiere decir `sacar lecciones de los errores pasados para evitarlos en el
futuro. Pero, al denunciar los errores y criticar los defectos, lo hacemos, igual que un
mdico trata un caso, con el nico objeto de salvar al paciente y no de matarlo".

El Presidente Mao ha resumido la gran experiencia histrica del PCCH, en cuanto lucha
de dos lneas, con las siguientes palabras: "Hay que practicar el marxismo y no el
revisionismo; unirse y no escindirse; ser franco y honrado y no urdir intrigas ni
maquinaciones". Hay que sujetarse a esta gran leccin; sin embargo no se debe perder
nunca la vigilancia pues, como l mismo enseara en 1964: "Hay que estar alertas
contra los que urden intrigas y maquinaciones. Por ejemplo: han aparecido en el Comit
Central Kao Kang, Yao Shu-shi, Peng Te-juai, Juang Kecheng y otros. Toda cosa se
divide en dos. Algunos se empean en tramar intrigas. Qu vamos a hacer si quieren
actuar as? Incluso ahora hay personas que se disponen a complotar!. El que existan
conspiradores es un hecho objetivo y no es una cuestin de si nos gusta o no."

Pero para qu es la lucha en el Partido?, en ltimo trmino para mantener la unidad y

para persistir en el marxismo, para rechazar la escisin y repudiar el revisionismo; pues,
como l mismo ensea, la unidad se levanta sobre la lucha y es lo relativo y aqulla lo
absoluto. As, en consecuencia, la lucha es para mantener la unidad sobre el marxismo,
ya que la unidad es importante: "la unidad interna del Partido y la unidad entre el
Partido y el pueblo son dos armas de incalculable valor para vencer las dificultades.
Todos los camaradas del Partido deben apreciarlas".

He aqu, tesis sustantivas del Presidente Mao Tsetung sobre la necesidad del Partido, su
construccin y la lucha dentro del mismo. Debemos estudiarlas porque ellas son
decisivas para guiar la construccin del Partido del proletariado en nuestra patria.

Con lo expuesto, hemos planteado lo que, a nuestro entender, son tsis bsicas del
marxismo, de Marx y Engels y de Lenin y el Presidente Mao Tsetung, sobre tres
cuestiones que, como dijramos, consideramos cuestiones claves en la construccin del
partido en nuestra actual situacin: la necesidad del Partido, la teora de su construccin
(en un pas semicolonial y semifeudal), y la lucha de dos lneas en su seno. Sustentamos
que al problema de la construccin del Partido del proletariado no se le presta la
atencin que corresponde y que, incluso, no se mide la complejidad ni la importancia de
tal cuestin. Y hemos recurrido a recapitular tesis fundamentales del marxismo sobre
construccin del Partido, a riesgo de reiterar cosas ya conocidas, por la sencilla razn de
que slo tomando el marxismo-leninismo-maosmo tendremos la gua correcta para
enfocarla a condicin de fundir sus principios con nuestra realidad, segn nos enseara
Maritegui.

*En el texto original deca "c. Mao Tsetung", en la presente transcripcin se est
utilizando la terminologa actual.

PARA ENTENDER A MARIATEGUI

Hace un poco ms de 3 aos tuvimos ocasin de hablar desde aqu mismo. En esa
ocasin hablamos del problema de la educacin y dijimos algunos cuantos pensamientos
que a travs del tiempo habamos adquirido en esa poca. La ltima vez que habl desde

83
aqu mismo fue para m algo bastante lindo. Hoy da nuevamente tengo la oportunidad
de hablar, pero la circunstancia es un tanto distinta. Vamos a hablar de Jos Carlos
Maritegui, de la vigencia de su pensamiento, y esta tarea que se me ha encomendado,
no es de suyo fcil al menos para m. Creemos que a Maritegui hay que acercarse con
respeto en primer lugar. En segundo lugar, hay que acercarse desde una posicin de clase
clara y precisa, porque de otra forma no es posible en modo alguno comprender la
riqueza an vigente de su pensamiento. Maritegui hace ya buenos aos ha muerto
fsicamente claro est, pero su pensamiento sigue profundamente vivo como lo estuvo
all por los aos 30, sigue siendo pujante, sigue estando vigente y sigue siendo una
perspectiva en el Per en tanto que otros pensamientos de gentes an vivas ya estn
realmente muertos.

En ms o menos una hora es un poco difcil poder abarcar todo el pensamiento de

Maritegui, por esto queremos referirnos a determinados problemas muy concretos y
destacar qu es lo que debemos hacer nosotros frente a la figura de este gran peruano.
Queremos tomar en primer lugar la figura de Maritegui como intelectual proletario. No
vamos a entrar en fechas ni en mayores menudencias que no interesan ahora, vamos a
entrar a problemas centrales que nos plantea la vigencia del pensamiento de Jos Carlos
Maritegui.

PARA ENTENDER A MARIATEGUI

De Maritegui se ha escrito mucho, despus de quererlo enterrar en el silencio, claro

est, a Maritegui se le ensalza mucho tambin para quererlo mistificar, a Maritegui se
lo trata de tergiversar sistemticamente, a Maritegui se lo trata con pedantera insensata
de "superar". De Maritegui se ha dicho en primer lugar que no era un marxista convicto
y confeso, que era un pensador cuyo pensamiento no estaba vertebrado sobre el
marxismo leninismo.

Maritegui, l mismo lo dijo, era un marxista convicto y confeso, sin temor y con
precisin y nitidez. Qu quiere decir esto? Quiere decirnos que Maritegui tena una
posicin de clase proletaria, estaba de lado de los explotados simple, y concreta y
redondamente. Maritegui senta en carne viva lo que sentan las masas explotadas de
nuestro pas y lo que senta lo tradujo en su cortsima vida, lamentablemente para
nosotros, en accin concreta y palabra escrita. Pues bien, adems Maritegui tena una
concepcin del mundo, tena una ideologa, su ideologa lo dice en muchas partes era el
marxismo leninismo, Maritegui conceba, Maritegui conlleva, Maritegui parta en el
mundo contemporneo. No es posible comprender las cosas, no es posible comprender
la sociedad, el mundo, si es que no se parte de la concepcin ideolgica del proletariado.
Maritegui era un marxista-leninista. Si nosotros acudimos a sus trabajos, a sus escritos,
Maritegui nos dice que en el siglo actual l hablaba por los aos veintitantos el
leninismo es la nueva forma, la ms alta que en esa poca haba adquirido el marxismo.
Maritegui entonces encontraba su filiacin con Marx y Lenin y por eso se deca
marxista-leninista convicto y confeso. Pues bien, Maritegui tena en tercer lugar un
mtodo para trabajar, un mtodo de anlisis, el mtodo insustituible para comprender
cualquier cosa. Maritegui parta del materialismo dialctico, los trabajos de l son
pruebas fehacientes de eso. La primera cuestin, decamos, que debe quedar clara, es la
posicin proletaria de Maritegui la ideologa marxista-leninista que lo nutra y el
mtodo del materialismo dialctico que lo guiaba. Sobre estas tres bases es factible
comprender la figura de Jos Carlos Maritegui, quien no quiera entender esto, no puede

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comprender a Maritegui y no lo puede comprender, no por falta de luces o de
inteligencia, no lo puede comprender porque no est del mismo lado, ni con la misma
luz en el cerebro, ni tiene el mismo mtodo. Esto debe quedar bien claro. Hay que partir
de hechos, partir de la posicin de clase de Maritegui, hay que partir de su ideologa
marxista-leninista y hay que partir tambin, y como consecuencia, claro est, de su
mtodo: el materialismo dialctico. Quien no enfoca a Maritegui en estos tres puntos
de vista no lo puede comprender, no puede comprender su pensamiento y lo tergiversar
en algunos casos de muy buena fe o en la mayora de los plumferos a sueldo, de muy
mala fe.

Maritegui ha sido un gran marxista-leninista latinoamericano y de esto nosotros

debemos estar orgullosos. No hay en Amrica Latina marxista leninista que se le
compare en modo alguno; realmente Jos Carlos Maritegui es una cumbre en el
pensamiento marxista latinoamericano y una gran cumbre conforme pasa el tiempo.

A Jos Carlos Maritegui se le aprecia ms fuera de nuestras fronteras, aqu en nuestro

pas se le quiere menos, se le respeta menos, y hasta se le conoce menos, lo cual es una
vergenza. Maritegui entonces es un gran marxista-leninista de nuestra patria para
honra nuestra y de la gente explotada de nuestro pueblo, no para los otros; para los otros
es un pual clavado en el corazn que no se lo puede sacar ni se lo podrn sacar tampoco.

Maritegui no es un simple repetidor, no es un simple conocedor de cuatro o cinco

frmulas, sino que tiene algo ms, algo ms profundo, algo ms marxista, toma el
marxismo-leninismo y lo introduce y lo funde en nuestra realidad, lo mete en nuestra
patria, lo encarna en nuestro suelo, y al encarnarlo, introducirlo, al penetrarlo en nuestra
patria con el marxismo, nos alumbra con un pensamiento que an sigue vigente. La
interpretacin que Maritegui hizo de nuestra patria los famosos "Siete Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana" siguen siendo un documento inconmovible.

En Maritegui vemos la garra que tena, la garra marxista y genial de poder fundir la
realidad universal del marxismo-leninismo con la vigencia concreta de nuestro profeta
revolucionario. Esto muy pocas personas lo tienen y esto lo tena Maritegui en exceso
y en grandeza, y eso hay que reconocerlo, quien no reconoce esto no puede entender el
desenvolvimiento de las ideas marxistas en nuestra patria, y quien no comprende el
desenvolvimiento de las ideas marxistas en el Per no comprende lo que pasa en el Per,
y mucho menos, claro est, puede llamarse revolucionario. Lamentablemente hay
revolucionarios por ah, que conocen el pensamiento de Maritegui y ms an le tienen
miedo, justo miedo, porque es una buena piedra de toque para saber quines son y
quines no son. Por eso tienen razn cuando le temen a Maritegui. Pues bien, los Siete
Ensayos de Maritegui siguen siendo algo fundamental en el pensamiento del Per,
Maritegui nos ha hecho siete interpretaciones magistrales del punto de vista del
marxismo y desde el nico punto correcto y exacto, claro est, de nuestra realidad
peruana. Contra este librito, se han lanzado talentosos y versados eruditos de la posicin
contraria a Maritegui, de la posicin reaccionaria de don Vctor Andrs Belande, pero
no han podido.

UN LIBRO INMORTAL

El librito de Maritegui sigue vivo, el del seor Vctor Andrs Belande ya muy pocos
lo leen y hay que leerlo por curiosidad histrica. Pues bien, debemos partir de esto, que

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nos dice Maritegui en ese librito, en este pequeo volumen que es una visin popular
en nuestra patria. Maritegui hace un anlisis de nuestra economa, punto capital,
fundamental. Es imposible comprender una sociedad si no se comprende su estructura
econmica, si no se entiende las relaciones sociales de explotacin que eso es la
economa social, la economa poltica. Lo dems son engendros. Qu nos dice del Per?
Lo tipifica muy concretamente; el Per es un pas semifeudal y semicolonial y lo prueba
y lo demuestra en su esquema del proceso econmico de nuestro pas. Maritegui nos
hace un esbozo de las clases en el Per y de su evolucin histrica, nos habla con otras
palabras lo que hoy da el pensamiento marxista en el Per sigue desarrollando bajo el
pensamiento de Mao.

Pues bien, Maritegui no slo nos hace el esbozo de las relaciones de explotacin de
nuestra patria, no slo nos hace el esbozo de las clases, tambin nos hace aquel esbozo
de la evolucin de las ideas en el Per, habla, por ejemplo, del problema literario, algo
que debemos estudiar bastante para entender cmo ha evolucionado la literatura en el
Per, cmo ha tenido un carcter netamente clasista. Maritegui hace una fusin del
marxismo-leninismo con la realidad concreta de nuestra patria y como consecuencia sale
el mejor, el ms profundo, y este anlisis real de los anlisis de la realidad peruana, y
este anlisis es el que debe servirnos de fundamento para proseguir el camino en lo
terico que l inici magistralmente. Nadie que haya querido refutar los fundamentos de
Maritegui, lo ha logrado, slo han hecho esquemas elementales, pero no han podido
hacer el edificio que l construy tan prontamente y en tan corta edad.

Mucho se ha hablado de que los Siete Ensayos son simple obra de periodista, con tono
despectivo; incluso un seor, cuyo nombre ensucia la boca con slo nombrarlo, el sujeto
Ravines, deca de qu se puede pensar de Maritegui, qu tanto hablamos de Maritegui
si Maritegui haba sido un hombre superficial y periodista. Ese sujeto no ha
comprendido nada de Maritegui, naturalmente qu va a comprender si l es de aquellos
sujetos que estando con la camiseta se la quit y se fue al equipo contrario.

Ellos no tienen la concepcin proletaria ni el mtodo de Maritegui, de nada les va a

servir la camiseta, porque las cosas con el tiempo y el sol pierden color y quedan
amarillo.

El problema por eso no es lo externo, sino estas tres cositas, estas palabritas, tres cosas
bsicas de Maritegui, su posicin de clase, su ideologa y su mtodo. Quien se pone de
lado del proletariado, del campesinado y de las clases explotadas en nuestro pas est en
aptitud de comprender a Maritegui, quien no se pone en esta actitud, en esta posicin
de clase, quien est un pie con los explotados y otro pie con los explotadores, quien est
prudentemente del lado de los explotados, pero de corazn con los explotadores no
pueden comprenderlo, de ah tanto renacuajo que estn echando baba, pero esa baba no
llega ni al piso que pis Maritegui hace ms de 30 aos.

UN COMBATIENTE DEL PROLETARIADO

Quisiramos pasar a otro punto que no se puede desligar del anterior, estn unidos como
estn unidos las caras de esta pgina o de este papel, dos lados inseparables. Me refiero
al problema de Maritegui como combatiente proletario, gran figura extraordinario
pensador y tambin extraordinario organizador, y primer combatiente marxista militante
de nuestra patria. Esto tambin debemos dejarlo bien claro.

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Don Jos Carlos Maritegui vino a nuestra patria desde Europa, trajo ideas nuevas y
traa una tarea, una misin: trabajar por la formacin del socialismo en el Per, sta era
su misin y la cumpli, trabaj por eso, vivi por eso, se desvivi por eso y muri por
eso y siempre se mantuvo imbatible, con la columna vertebral recta sin flexibilidades
acomodaticias. Cuando uno estudia un poco, encuentra un plan de trabajo en Maritegui
una especie de desarrollo organizativo del proletariado en nuestro pas. En primer lugar,
hace un trabajo de preparacin de la labor sindical, se nos muestra como un creador del
sindicalismo clasista, ya antes haba pugnas sindicales en el pas, pero Maritegui sienta
las bases del sindicalismo proletario, Maritegui es el creador de la Confederacin
General de Trabajadores del Per. La CGTP es obra de Maritegui principalmente fue
su idelogo, su mentor, fue quien la constituy orgnicamente y quien cre sus
fundamentos y cartas constitutivas.

Pues bien, uno de los primeros organismos que necesita el proletariado es la

estructuracin de una central sindical. Maritegui comprendi perfectamente, pero no
slo lo comprendi, porque Maritegui no era una persona que comprenda y satisfecha
se pona a pensar sobre su lucidez y entendimiento sino que sinti necesidad de cumplir
la tarea que esa comprensin le exiga. Hace toda una labor preparatoria de la
constitucin de la CGTP. Una institucin cualquiera que sea tiene dos partes
constitutivas, dos elementos que constituyen cualquier organismo o institucin. Primero,
una parte ideolgica, esto es, la movilizacin del pensamiento, la formacin de un
programa, la constitucin de unos puntos de acuerdo, la valoracin de un estatuto, etc.,
y una segunda parte, la constitucin de los aparatos orgnicos en sentido estricto. Esto
Maritegui lo entendi profunda y genialmente, y siguiendo su esquema marxista
Maritegui fue el que cre la CGTP de nuestra patria.

LA CGTP

Hay una cosa interesantsima: Maritegui al hacer los estatutos hizo un estatuto sindical,
clasista, proletario que sigue aun esperando ver su realizacin. Esto es irnico, pero ms
que irnico es muestra de la desorientacin que han impuesto despus de l ciertos
elementos en medio del movimiento sindical de nuestro pas. Si Uds. ven los estatutos
de la CGTP, en primer lugar van a encontrar una especie de prlogo, de orientacin
llama Maritegui, y plantea cmo el proletariado ve el mundo hoy da, cmo hay una
lucha que no se puede enmascarar, una lucha que no se puede menos que reconocer, una
lucha entre la burguesa y proletariado y plantea a su vez que hay una ideologa de clase
que hay que seguir para formar un organismo sindical, lo plantea claro y con un lenguaje
muy preciso. Luego qu hace Maritegui?

Maritegui plantea las bases generales de la constitucin orgnica de ese organismo

sindical, pero no plantea hasta el exceso que anquilosa y mata, sino con lneas generales
puntos bsicos para permitir el desarrollo y la iniciativa del pueblo. No podemos decir a
la gente cuando bajes una grada pon primero el pie derecho. Hay que dejarles iniciativa,
que piensen con su propia cabeza para que comprendan, para que aprendan y no sean
eternos menores. Pensaba en el pueblo, que no necesitaba todo el tiempo de una especie
de lazarillo porque no es ciego. Esto lo entenda Maritegui, por eso es que hizo unas
bases generales de organizacin. Tambin Maritegui cuando trata el problema se refiere
a una cosa formidable que no se encuentra en cualquier estatuto.

87
La nica diferencia favorable de los estatutos sindicales es que los actuales estn mejor
impresos.

Maritegui plantea inmediatamente las formas de lucha y nos habla de la huelga. Por
qu plantea Maritegui as las cosas? Porque en los organismos tambin hay que
hablarles de las formas que tienen que luchar, porque segn lo que uno quiera lograr hay
una forma para luchar.

Esto es importante decirlo, porque si uno ve los peridicos en nuestro pas, La Prensa,
por ejemplo, sostiene que la huelga es un mal mtodo, inadecuado, es slo un mtodo
de agitadores extremistas. La Prensa quiere domesticar al proletariado en el sentido que
no vaya a la huelga, sino a la parlamentacin, al compromiso, ella quiere que el robado
se ponga a discutir sobre las cosas que le ha quitado el ladrn. En toda lucha es
fundamental, es importante ver los medios de lucha, las formas cmo se lucha, y lo
fundamental y bsico es la movilizacin de las masas, y la movilizacin de las masas es
santa por una razn simple, porque a travs de esa movilizacin prctica el pueblo va
abriendo los ojos y va comprendiendo y va librndose del atavismo y va engendrando a
los que lo tienen que conducir. Por eso es muy bueno un movimiento de masas, por eso
es tambin destacable este punto fundamental de los estatutos de la CGTP. Pero no
solamente toca eso, Maritegui tambin se ocupa del problema de la propaganda y la
agitacin, el pueblo necesita su propia boca para decir su propia palabra, no necesita que
otros la digan por l, el pueblo no sabr decir un lenguaje florido, no sabr un lenguaje
fino, podr tener errores, eso no importa. Lo importante es que dice lo que siente, lo que
ve, lo que necesita y lucha consecuentemente por lo que quiere hasta el fin por ms que
tenga derrotas, porque todas las derrotas que sufre el pueblo son transitorias, todas,
absolutamente todas, Maritegui se ocupa de eso tambin y al ver los estatutos nos habla
de la propaganda y agitacin. Si nosotros echamos un vistazo en todo este largo perodo
desde la muerte de Maritegui, vemos cmo no se ha comprendido todo este problema,
cmo no se ha formado el pensamiento en el Per, cmo se ha luchado por crear una
prensa proletaria que no la hay en nuestra patria, comprendemos cmo mientras la
reaccin puede gritarnos, todos los das, no encontramos una prensa cotidiana que pueda
decirnos la palabra del obrero, no lo encontramos porque no se ha comprendido
realmente el problema como lo plante Maritegui. As, pues, si nosotros hacemos este
pequeo recuento de lo que plantea en los estatutos de la Confederacin General de
Trabajadores del Per entonces se ve la capacidad extraordinaria que tena Maritegui y
los medios de solucin. Maritegui entenda perfectamente este problema, el problema
de que el pueblo es invencible a condicin de que se organizar. Lenin, extraordinario
en todo sentido deca: "el pueblo es invencible, pero el pueblo es invencible cuando est
organizado frreamente, unido sobre los mismos principios".

LA ORGANIZACION DEL CAMPESINADO

Porque ah Maritegui plantea cmo el pueblo tiene primero que precisar su posicin
ideolgica y poltica; en segundo lugar cmo tiene que forjar su estructura orgnica.

Pero Maritegui no slo se ocupa de la organizacin de los obreros, no termina ah la

gigantesca labor de Maritegui, ve otra cosa: comprende a nuestro pas en sus entraas
y descubre que en nuestra patria hay campesinos, pero Maritegui no solamente la ve
sino que comprende su papel, comprende su destino histrico, qu cosa los oprime.
Maritegui dice que en el Per hay campesinos que estn aplastados por la feudalidad

88
que los oprime. Esa feudalidad que tiene dos expresiones: latifundio y servidumbre, ese
maldito afn de explotar, de vivir del trabajo ajeno. Maritegui comprende esto y dice
la causa fundamental, el mal, el origen, la fuente histrica es la feudalidad que an
soporta nuestra patria. Dice nuestro pas es semifeudal y, sa es una montaa que est
pesando y doblegando al campesinado peruano, el problema del campesino peruano es
el problema de la tierra y el problema de la tierra es el problema de conquistarla. Cmo
se conquista la tierra? Maritegui dice que hay que organizar al campesinado y es el
primero que empieza a labrar bajo una concepcin correcta, a pugnar desde un punto de
vista proletario, infatigablemente por la organizacin de los campesinos. Maritegui
tiene una obra muy poco leda, porque algunos la consideran una obra no cientfica sino
poltica. Hay gentes que tienen una ceguera monumental. Maritegui empieza a ver al
campesinado y plantea formas orgnicas y hace un anlisis en el trabajo "Esquema sobre
el problema indgena", que fue hecho por Maritegui para presentarse en una reunin
internacional.

Pues bien, Maritegui analiza la situacin del campesinado en nuestra patria, lo que nos
interesa es que ah plantea las formas organizativas del campesinado. Maritegui dice
hay que formar sindicatos campesinos, hay que formar ligas campesinas, plantear la
movilizacin organizativa del campesinado. Maritegui comprende que sin
organizacin el pueblo es muy frgil y no puede luchar. No se queda ah, sin embargo.
Nos plantea que hay necesidad de construir una alianza obrero-campesina, esto es, uno
de los principios fundamentales de todo proceso revolucionario.

Esto seala Maritegui y ms all todava. Plantea dos cosas extraordinarias, en lo que
se refiere al poder Lenin dice: "el problema de la revolucin, es el problema del poder".
Esto es fundamental, todo apunta a conquistar el poder, o a retenerlo, o a mantenerlo.
Algunos creen que Maritegui era un humanista o un humanistoide, deformado liberal
burgus. Maritegui va ms all y dice que hay que hacer otra cosa en el problema
organizativo del campesinado: hay que buscar el armamento del campesinado, hay que
organizar la fuerza armada del campesinado. Que no se me venga a decir que yo estoy
propiciando esto, estoy hablando de Maritegui, Maritegui plantea el armamento del
campesinado como una de sus formas organizativas necesarias; no solamente plantea
eso, plantea que hay que formar soviets esto es correctsimo y aplicable de la A a la Z,
total y absolutamente al margen de nuestros pequesimos miedos que podamos tener.
As es como plantea Maritegui las cosas.

EL PARTIDO

Maritegui resuelve el problema poltico de nuestra patria, sabe perfectamente que el

proletariado tiene formas orgnicas; sindicatos, alianza obrera, armamento obrero. Pues
bien, Maritegui saba que estas tres cosas que estamos diciendo son nada si es que no
existe el cerebro que gui esto. Maritegui plantea entonces la formacin del partido
proletario y crea el partido del proletariado en nuestro pas. Cualquier persona que
estudie el problema de las ideas en el Per, tiene que reconocer esto. Por ah Carlos
Tapia anda diciendo que Maritegui no cre el Partido Comunista del Per, que
Maritegui cre el Partido Socialista, porque Maritegui era un hombre de un amplio
concepto, de un amplio espritu, Maritegui no era sectario, no era estrecho, era muy
caballeroso en sus ideas. Esto parece una defensa de Maritegui pero es la peor ofensa
que se le puede hacer a Maritegui. Maritegui aceptara todo menos eso, porque es
como decirle "t fuiste un mal hombre, al final te quebraste cuando tenas 35 aos". Hay

89
defensores a los que hay que decirles mejor no me defiendas, porque me hundes y as
hay que decirles a esos "defensores de Maritegui", que hablan que Maritegui no fue
sectario, fue amplio y democrtico, tan amplio que confunda por lo visto explotadores
con explotados. Maritegui cre el Partido Comunista, que no se llam as al comienzo:
se llam Partido Socialista. De ah salen el ya nombrado seor Ravines diciendo
"podemos probar con documentos y todo", con su voz temblada, que cre el Partido
Socialista y no el comunista; el Partido Comunista lo cre yo, dice el miserable se.

Pero eso es falso, Maritegui cre el Partido Socialista, es cierto, pero afiliado a la III
Internacional y sometido a los principios planteados por Lenin en el ao 19. Cmo es
esto que Maritegui crea un Partido Socialista que no es comunista, pero que est
afiliado a la internacional? Eran unos ignorantes que lean este partido no es, pero sin
embargo es? Maritegui da su carta constitutiva, su acta de nacimiento. Maritegui
estuvo presente. Tambin Maritegui hace el programa de ese partido. Hay que referirse
a los documentos que se encuentran en las obras de Martnez La Torre, ah est el
programa hecho por l mismo, el programa del Partido Comunista. Cmo es esto? l
no lo crea, pero hace el documento; quiere decir que los de la Internacional no se daban
cuenta; l no lo crea, pero lo afilia a la Internacional; l no lo crea, pero le hace la carta
constitutiva. Simplemente lo que hay es una conspiracin para arrebatarnos esa inmensa
figura de Maritegui.

Maritegui ha dado su vida y segua firme y cumpliendo lo que l entenda su deber;

participar en la formacin del socialismo peruano, y no solamente particip, l lo
engendr y desde ese momento el socialismo en nuestra patria tiene esa luminosa
filiacin. Estamos en un proceso de redescubrimiento de la figura de Maritegui.

SOMOS LOS LEGITIMOS HEREDEROS DE MARIATEGUI

Queremos hablar de la vigencia de Maritegui. Primero, debemos hablar de los

enemigos de Maritegui. Ya lo saben Uds. que l muri muy joven, a los 35 aos; su
obra qued por hacer y sent las bases de su obra prctica. Su obra ha tenido muchas
vicisitudes: Felonas abiertas, traiciones inconfesadas, oportunistas que quieren bajo su
sombra cobijarse. Tambin ha tenido -claro est- personas que consecuentemente han
defendido y personas que hoy quieren volver a su figura, a su fuente. Muerto Maritegui,
algunos elementos, algunos sujetos, algunos personajillos cuyos nombres no quiero ni
pronunciar, se levantan como abanderados de Maritegui para renegar sistemticamente
de su pensamiento y para traicionar con la accin lo que ellos decan recibir como
legados. Esos supuestos herederos de Maritegui, cmo obran?, cul es su prctica?
Por sus hechos los conoceris, cmo actan hoy y cmo actuarn maana y el prximo
ao 1969 con mayor razn. De palabra grandes loas a Maritegui, llenan columnas de
los peridicos para rendir homenaje, convocan a romeras multitudinarias y populares,
para levantar la figura de Maritegui. Tras el nombre de Maritegui quieren ocultar sus
claudicaciones que ya llevan muchos aos en nuestra patria, ms de 30 aos, son
antiguos y probados en la traicin. A Maritegui se le puede levantar, reconocer, sin
seguir su pensamiento? En modo alguno, cmo pueden haber seguidores de Maritegui
que, a diferencia del Amauta que sostiene que el pas es semifeudal y semicolonial,
sostengan muy sueltos de huesos y muy desvergonzados ellos, que el Per es un pas
dependiente? Cmo es que ellos son seguidores de Maritegui? Dicen esos personajes,
y est escrito en sus pasquines, en sus documentos que hay por ah, dicen que el
pensamiento de Maritegui sigue siendo vigente, sigue siendo real, concreto que el

90
anlisis econmico de Maritegui sigue siendo una realidad en nuestra patria, pero la
sociedad peruana es semifeudal y dependiente. Entendmonos, Qu es lo que dice
Maritegui? Maritegui dice el Per es un pas semifeudal y semicolonial y su categora
de semicolonial ir agravndose y remachndose ms a medida que penetre ms el
imperialismo. Hagmonos una simple pregunta: Ha penetrado ms o no el imperialismo
desde los tiempos de Maritegui? La respuesta es: ha penetrado ms. Si ha penetrado
ms el imperialismo, Se cumple o no lo que deca Maritegui? l nos deca que a
medida que penetre ms, ms semicolonia seramos y que estaramos en riesgo de
convertirnos en colonia total, esto es, en perder la soberana en forma definitiva.
Maritegui planteaba, por ejemplo, un frente obrero y campesino. Y qu predican estas
personas que se llaman seguidores? Predican hacer un frente con los burgueses. Y
dnde estn los campesinos y los obreros? Esos no estn, excepto algunos que los traen
de las orejas, para hacer representar falsamente a los autnticos obreros y campesinos
del Per. Maritegui dice hay que armar a los campesinos, a los obreros, hay que hacer
soviets. Y estos supuestos seguidores, qu dicen? Hay que ir a elecciones, a travs de
las elecciones vamos a tomar el poder. Qu seguidores son stos? Me remito a los
documentos de Maritegui. Pueden llamarse estos seores seguidores de Maritegui?
No. Son los ahumadores de Maritegui, los incendiarios de Maritegui. Echan mucho
incienso para tiznar al santo, para embadurnarlo y para que no le vean cmo fue y cmo
es todava. Mucha romera, mucha palabrera, mucho elevar su figura para prostituir su
pensamiento. Mucho hablar de Maritegui para negar su versin revolucionaria. Son
seguidores de Maritegui? No. Son traficantes, enemigos de Maritegui, quieren reducir
la celebracin de Maritegui simplemente a celebrar su muerte. Muy sintomtico.
Celebran la muerte porque celebran que muriera comprenden? Cuando ms bien
debemos alegrarnos que naciera; no debemos celebrar el da que muri sino el da que
naci, como las grandes figuras del mundo nadie celebra el da que Lenin muri todos
celebran el da que Lenin vivi. Por sus hechos los conoceremos ms. No debemos
aceptar esto, debemos combatir a todos los que se oponen a Maritegui, que lo niegan.
Pero no solamente Maritegui tiene este tipo de enemigos.

LOS SUPERADORES DE MARIATEGUI

Tambin tiene sus enemigos solapados. Hay gentes que andan diciendo: Qu ao
escribi Maritegui? En 1928 Ah! dicen, en 1928, hace cuarenta aos; en 40 aos la
ciencia histrica ha progresado en el mundo. Los mtodos de la investigacin han
progresado, los estudios sobre la historia peruana han avanzado tanto sobre arqueologa,
sobre historia de la repblica, sobre la historia del incanato, qu s yo, han avanzado
tanto que "superadores de Maritegui". La filiacin de estos superadores es la misma
filiacin de los superadores de Marx. Estos "superadores de bolsillo" no han superado
su propia estrechez de mira, son unos mentirosos, son falsarios, son traficantes. Pues
bien, Qu hacen esas personitas? Ellos tienen la mana acumulatoria de datos, esa
riqueza intelectual de la burguesa. El dato es un concepto burgus, creer que cuanto ms
datos tengo, ms interpretador soy, ms comprensin de la situacin nacional tengo, es
absurdo, es mentira. Ah no est el problema, todo el problema no est en la acumulacin
de datos, no somos mquinas registradores simplemente; el problema est en la
interpretacin, y Maritegui le puso "Siete Ensayos de Interpretacin", no le puso Siete
ensayos de acumulacin de datos. Y el problema de la interpretacin es el problema de
posicin de clase, de ideologa proletaria y de mtodo materialista dialctico. Lo que
pasa es que sus superadores no han entendido todava el problema del conocimiento en
la burguesa y en el proletariado. Lo que pasa es que estos superadores quieren hacer

91
una interpretacin marxista del Per con la concepcin burguesa en la cabeza; eso es lo
que les pasa. Qu les sale en consecuencia? un frangollo que ni ellos mismos los
entienden y ah estn esas cosas ambiguas: "el Per es semicapitalista, el Per es
semicolonia, el Per es neocolonia, el Per es a la vez semifeudal, pero a la vez es
capitalista". Pero qu diablos es el Per? El problema es que a esas personas les falta
unidad de pensamiento, no porque sean menos inteligentes pueden ser de gran
capacidad, de agilidad mental, pero les falta la base es como un edificio que tiene techo,
pero les falta cimientos, les falta posicin de clase y por eso no pueden ir ms all. Hacen
divagaciones, grandes esquemas interpretativos, lcidos y brillantes esquemas de una
etapa del pas o de la sociedad peruana actual, pero no van al meollo mismo del problema
y, por ende, terminan hablando que en el Per hay curiosas situaciones de clase o
curiosas alianzas. En el Per no hay nada curioso, porque la sociedad no es curiosa, la
sociedad responde a leyes; pero quien no sigue el marxismo no las puede descubrir. A
estos amigos, a estos seores que quieren superar a Maritegui hay que hacerles
comprender el problema, hacerles ver que cometen un grave error por cuanto siguen con
el sistema burgus en la cabeza y as quieren comprender a Maritegui. Nunca lo van a
lograr.

Uno de los problemas que se debaten ms es sobre el carcter capitalista del Per, porque
Maritegui sostiene que el Per es semifeudal y eso es correcto. Dicen que Maritegui
se equivoc porque ha dicho que somos semifeudal y nosotros somos capitalistas; es que
en el fondo del pensamiento de esas personas no hay mecanismo dialctico, creen que
la revolucin no es factible si no hay un gran desarrollo de las fuerzas de produccin,
ese concepto ya fue superado; Lenin lo hizo papilla y otros lo siguen reviviendo.

Pues bien, hay gente que dice haber superado a Maritegui, pero dnde est su
superacin? Dnde est el sesudo documento en el cual se nos comprueba que el pas
es as o as, o que la revolucin tiene tal o cual carcter? Ese es otro problema porque
Maritegui dice que la primera etapa de la revolucin peruana es democrtica nacional,
democrtica popular, pero los superadores de Maritegui dicen no, la revolucin es
socialista. Finalmente, hay otro conjunto de tergiversadores, toman parcialmente a
Maritegui y empiezan a hacer elucubraciones estrambticas; por ah Maritegui dice
algo sobre religin, tiene su opinin sobre la religin sobre el mito, entonces algunos se
frotan las manos, las suaves manos de nunca haber hecho nada y dicen: Maritegui era
un mstico en el fondo y no era un marxista, era un humanista que senta y padeca el
Per.

Maritegui plante concretamente que el marxismo leninismo es universal. Los

superadores se agarran de una frase en la que dice que la revolucin en el Per no ser
calco ni copia. Maritegui planteaba el marxismo como verdad universal y esa verdad
universal la meti en nuestra realidad; no es como dicen algunos que Maritegui ha
querido meter la realidad en el estrecho esquema marxista, como deca el Seor Vctor
Andrs Belande. No. Maritegui no ha hecho eso. Maritegui no era insensato,
Maritegui era un hombre marxista y comprenda las cosas y era un cientfico, aunque
era antiuniversitario, pero antiuniversitario de la universidad anquilosada, caduca y
feudal que haba en nuestra patria, no de la universidad popular que l ilumin con su
pensamiento.

Los reaccionarios quieren hacernos un Maritegui burgus, pequeo burgus, algunos

han dicho que Maritegui era un populista (risas), populista en el sentido de que

92
Maritegui desarrolla el pensamiento campesinista en el Per. Maritegui que no
desarrolla la concepcin proletaria, sino la concepcin desde el punto de vista de los
campesinos y esto es una mentira de cabo a rabo, es una traicin soberana. Maritegui
es un marxista, no tiene el punto de vista del campesinado, porque si lo tuviera, sera un
pequeo burgus revolucionario y nada ms.

ESTUDIAR Y DIFUNDIR

Qu conclusiones debemos sacar los revolucionarios del pensamiento de Maritegui?

Primero, estudiar y difundir a Jos Carlos Maritegui. Por qu estudiar a Maritegui?
Porque en nuestro pas se habla mucho de l y se lee poqusimo. Hagamos un examen
retrospectivo y veamos si hemos ledo los 10 tomitos de Maritegui. Conocemos los
planteamientos polticos estrictamente hablando? Conocemos su punto de vista
antiimperialista? Cuntas veces hemos meditado sobre los problemas de Maritegui?
Muy poco.

Maritegui es un hombre luminoso en nuestra patria, no hay otro de esa talla. Qu figura
quieren poner frente al seor Riva Agero, ese aprendiz fascista que nunca lleg a serlo
consecuentemente siquiera? Don Vctor Andrs Belande tampoco lleg a cuajar un
pensamiento. Belande es un hombre superficial, que pasa por ser un pensador. Sus
trabajos sobre San Agustn no pasan de ser pura palabrera, pura cscara es ese seor.
Hay que difundir el pensamiento de Maritegui. Qu hemos hecho en el cuadragsimo
aniversario de Maritegui? Lo hemos estudiado a fondo? Hemos hechos discusiones
de base, seminarios sobre los Siete Ensayos? Hemos intentado tratar de aplicar lo que
Maritegui dijo y seguir su lnea para comprender con esta luz lo que nos est pasando
hoy da? Hemos levantado esta linterna para poder ver dnde estamos? No lo hemos
hecho. Yo concretamente planteo una cosa. Me parece que debemos plantear unas
actividades para el cuadragsimo aniversario de los Siete Ensayos. Cmo lo hacemos?
Por lo pronto discutiendo. En segundo lugar, me parece que tambin tenemos otra tarea:
el problema de defender a Maritegui, que es atacado abiertamente, solapadamente.

Maritegui es una fuente de luz que no podemos permitir que tiendan un velo, no
podemos permitir que nos hagan ver con anteojos de otro color, que nos hagan ver negro
lo que es rojo, que tergiversen las ideas fundamentales de Maritegui. No podemos
permitir eso, tenemos que defender a Maritegui, porque si no lo hacemos Maritegui
va a seguir arrumado, vamos a seguir la misma poltica que los reaccionarios, porque la
reaccin agarr a Maritegui y lo encarcel, trat de silenciar sus ideas.

Tenemos que liberar a Maritegui, porque si no lo liberamos no nos liberamos tampoco

nosotros; pero, claro est, no se trata de un problema personal, se trata de liberar a
nuestro pueblo. En tercer lugar, me parece que hay que proseguir los estudios de
Maritegui, no pretendo superar a Maritegui, no quiero que se me catalogue en el
casillero de los superadores, pero s creo que debemos desarrollar a Maritegui, tomar
su ideologa, su mtodo, sus fuentes como base, y desarrollar estos problemas. Por
ejemplo: Cmo podramos ver la economa peruana de 1968 a la luz del ensayo de
1928? Sera magnfico lo mismo en la literatura, en el problema de la tierra y otros
problemas. Me parece que sa es una obligacin y los intelectuales debemos hacerlo, los
obreros tambin, los campesinos tambin porque ah hay muchos prrafos que se
refieren a ellos en un lenguaje sencillo, claro y ntido, muy preciso. Finalmente, y con

93
esto quiero concluir, Maritegui es un gran ejemplo, que se une con otras figuras de
nuestra historia, como por ejemplo, Tpac Amaru.

EL EJEMPLO DE MARIATEGUI

Maritegui es una figura histrica en nuestro pas. No obstante que es reciente, l tiene
ya una perfecta dimensin histrica que descuella, es el idelogo de nuestra patria, no
hay otro. Los idelogos reaccionarios se quedan enanos frente a Maritegui.

Hay que hacerlo. Qu bueno sera que tuviramos otros cuntos! Pero estoy
perfectamente convencido de que Maritegui no nacen todos los das, se qued. El
apellido lo pueden llevar sus parientes o no. El problema es el del ejemplo. Lo debemos
elevar como figura de ejemplo, como el gua de la revolucin en nuestra patria, y nuestra
patria est cambiando profundamente y cambiar ms. Ya se ha dicho, la historia no
puede ser detenida, podr ser desviada un ratito, nada ms. Maritegui es pues, un
ejemplo para nosotros. Ejemplo de qu? Maritegui es pues, un ejemplo de
revolucionario proletario, ni ms ni menos. No le aumentamos. Maritegui no quiere
que lo exalcemos, tampoco quiere que le quitemos mritos; si decimos ejemplo de
revolucionario, simplemente les quitramos el apellido proletario, si le quitramos el
proletario, Maritegui no sera nada ms, sera del montn.

UN TEORIQUITO PEQUEITO

Y qu quiere decir esto? Acudo a Maritegui para saber de qu se trata, acudo a su

labor, a su vida, y encuentro en Maritegui un desarrollo terico, un Estudios marxista,
leninista de nuestros problemas, un gran terico del Per y Amrica Latina.

Debemos seguir ese camino; no estoy planteando que seamos iguales a l, sino slo
seguir su camino. Yo por ejemplo puedo hacer un prologuito, por ejemplo yo puedo
hacer algo siguiendo su luz en ese plano y as ser un teoriquito pequeito, pero estoy
por esa senda y si juntamos todas las pequeas verdades que podamos ir logrando tras
el camino de Maritegui, ser un gran ro de verdad. Quin tiene ms responsabilidad
en esto? Los intelectuales, pero no los intelectuales a secas. Nuestra patria, el cambio en
nuestro pas, el desarrollo no solamente exige intelectuales, sino intelectuales
revolucionarios. Qu quiere decir esto? Mao Tse Tung es luminoso y preciso y muy
concreto cuando dice que hay que fundirse con las masas explotadas obreras y
campesinas. Eso lo dice muy concretamente. Si uno quiere ser intelectual revolucionario
tiene que fundirse con las masas, trabajar como ellas, sentir como ellas y pensar como
ellas. Pero se es un proceso porque tengo que dejar mi alto estatus, mi corbata, tengo
que dejar eso en muy buena y santa hora, si con eso voy a lograr ser un intelectual
revolucionario. Esta es una reflexin que nos corresponde a todos. Esto nos lleva a lo
segundo. En Maritegui hay que ver al hombre de accin. Cuando Maritegui asuma
una tarea, la cumpla, la ejecutaba y cuando tocaba el problema particular, de su salud,
de su familia, pona familia y problemas tras sus tareas.

Maritegui era muy consecuente, sacrific todo a su obra porque comprenda esto,
porque era combatiente, el que no es combatiente no es marxista leninista.

Tenemos que seguir su camino, realmente al pie de la letra, podemos seguir su camino
con dificultad, pero podemos seguirlo.

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Creo que algunas ideas han quedado claras, traten de quitar la hojarasca y las muchas
palabras, traten de quedarse con el esquema, queden pues, unas cuantas ideas, sobre todo
el afn de entronizar el pensamiento de Maritegui, de defender y de seguir su ejemplo.
Est en juego el destino de nuestro pueblo. O entronizamos el pensamiento de
Maritegui o el pueblo no avanza.

Conferencia del doctor Abimael Guzmn Reynoso dictada el ao 1968 en la Universidad

SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA DE AYACUCHO.

RETOMEMOS A MARIATEGUI Y RECONSTITUYAMOS SU PARTIDO

En el 80 Aniversario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui y a los 47 aos de su

fundacin, el Partido Comunista rinde homenaje a su gran fundador y gua llamando a
su militancia, a la clase obrera y al pueblo de nuestra patria a que, obedeciendo la voz
de nuestro tiempo y preparndonos para ocupar nuestro puesto en la historia,
RETOMEMOS A MARIATEGUI Y RECONSTITUYAMOS SU PARTIDO!

I. LA LUCHA DE CLASES GENERO EL PENSAMIENTO DE MARIATEGUI

El Pensamiento de Maritegui, expresin poltica de la clase obrera peruana, se forj y

desarroll en la lucha de clases y no al margen de ella; as, para comprenderlo debe
ligrsele necesariamente a las luchas internacionales y de nuestro pas.

La lucha de clases en el mundo.- Maritegui vivi en la poca del imperialismo, segn

sus palabras, en el perodo del "capitalismo de los monopolios, del capital financiero, de
las guerras imperialistas por el acaparamiento de los mercados y de las fuentes de
materias primas". Vivi, pues, y combati cuando el capitalismo agoniza y la lucha de
clases capacita al proletariado para el asalto del poder a travs de la violencia
revolucionaria.

De 1914 a 1918 el mundo fue estremecido por la I Guerra Mundial, la "guerra de rapia
imperialista" que, con el apoyo traidor del viejo revisionismo, lanz a la clase obrera y
al pueblo de unas potencias contra otras en beneficio de un reparto del mundo por las
potencias imperialistas y sus burguesas monopolistas.

Pero como lo previera Lenin, la guerra incub la revolucin y en 1917 el Partido

Bolchevique mediante la insurreccin armada derroc el poder de los zaristas de la vieja
Rusia; as, con la Revolucin de Octubre se abri una nueva etapa para la humanidad, la
de la construccin del socialismo bajo la dictadura del proletariado dirigida por el
Partido Comunista. Cumplindose las previsiones cientficas de Marx y Engels, el
Camino de Octubre sent normas generales para la emancipacin de la clase obrera: la
necesidad de un Partido Comunista que dirija la revolucin, la necesidad de la violencia
revolucionaria para derrumbar el viejo orden establecido y la necesidad de instaurar la
dictadura del proletariado para construir el socialismo y marchar a la futura sociedad sin
clases. Lo que Marx y Engels ensearan, el marxismo en una palabra, qued refrendado
como realidad incontrovertible.

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La Revolucin de Octubre repercuti en todo el mundo. Europa se remeci hasta sus
cimientos y el proletariado se lanz a conquistar el poder; las luchas de Alemania, Italia
y Hungra son ejemplos, que el mismo Maritegui divulg en "Historia de la Crisis
Mundial", pero si bien las masas estaban maduras para la revolucin faltaron los partidos
comunistas indispensables para su conduccin y se gener el fascismo. La repercusin
no fue solamente europea, la Revolucin de Octubre impuls el movimiento colonial
antiimperialista; Oriente entr en convulsin constituyendo la Revolucin China "el
signo ms extenso y profundo del despertar de Asia". Nuestra propia Amrica desarroll
lucha antiimperialista y la clase obrera alcanzando madurez gener sus propios partidos
comunistas y adquiri peso poltico.

En lo ideolgico, se acentu la crisis del pensamiento burgus mientras, dentro del

movimiento obrero mundial, el oportunismo revisionista fue barrido, el sindicalismo
revolucionario superado y el marxismo ingresaba a una nueva etapa, la del marxismo-
leninismo.

Este proceso lo vivi Maritegui directamente como combatiente de la clase obrera, y

sigui y analiz la lucha de clases mundial como contexto indispensable para
comprender la revolucin en nuestra patria; su certera visin est en las siguientes
palabras: "La lucha de clases llena el primer plano de la crisis mundial"; "los
acontecimientos dominantes del ltimo cuarto de siglo han rebasado todos los lmites.
Su escenario ha estado en los cinco continentes"; "La dictadura del proletariado, por
ende no es una dictadura de partido sino una dictadura de clase, una dictadura de la clase
trabajadora"; "el marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del
imperialismo".

Desarrollo y lucha de clases en la sociedad peruana.- Desde 1895 se desarroll la

industria moderna en el Per rematando en la dcada del 20, dcada que marca el
impulso del capitalismo burocrtico bajo dominio yanqui. Esta industrializacin se
produce en una sociedad semifeudal cuya economa se desenvuelve cada vez ms
sometida al imperialismo norteamericano que desplaza el dominio ingls. As el
capitalismo burocrtico implica el desarrollo de nuestra condicin semicolonial y signa
todo el desenvolvimiento de la sociedad peruana, y su comprensin es indispensable
para interpretar la lucha de clases en el Per del siglo XX.

En el marco anterior, el proletariado peruano creci pero no slo numricamente; el

desarrollo de la minera, textilera y otras ramas de produccin fabril le dieron una
definida y cada vez ms importante ubicacin; en sntesis, implic la aparicin de una
nueva clase y una meta precisa. Nuestro proletariado combatiendo desde sus albores por
aumento salarial, reduccin de la jornada de trabajo y dems reivindicaciones gener un
movimiento obrero que bajo la lnea sindical de clase cre sindicatos en lucha contra el
anarco-sindicalismo hasta culminar en la construccin de la Confederacin General de
Trabajadores del Per, tarea precisamente rematada bajo la conduccin de Maritegui.
Ms an, la lucha de la clase obrera determin la fundacin de su Partido, tambin por
obra y accin de Maritegui; as el proletariado peruano devino clase mayor de edad
conformndose como partido poltico independiente y teniendo como meta la
"emancipacin econmica de la clase obrera" inicia una nueva etapa en el pas, la de la
revolucin democrtico nacional dirigida por el proletariado a travs de su Partido.

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El campesino, prosiguiendo sus viejas luchas, combati tambin denodadamente por "la
tierra para quien la trabaja"; defendi sus tierras contra la usurpacin de los
terratenientes feudales y las empresas monopolistas y su lucha, reiterada y tenaz, se
enfrent a la "respuesta marcial" del Estado peruano y sus instrumentos represivos;
testigos de su combatividad son las grandes acciones de las dos primeras dcadas de este
siglo, las de Puno en particular. La pequea burguesa, los empleados y estudiantes por
ejemplo, tambin combatieron contra sus enemigos; la lucha reivindicativa y la
organizacin de los empleados, como la reforma universitaria, son muestras palpables
de la amplia lucha popular.

En el campo poltico de los explotadores el civilismo leguista, expresin de la

"burguesa mercantil" al servicio del imperialismo yanqui, asumi el poder y
convirtindose en eje del proceso econmico desplaz a la "aristocracia terrateniente"
ms estrechamente ligada a Inglaterra. El leguismo implic la remodelacin de la
sociedad y la poltica peruanas segn moldes demoliberales, como puede verse en el
ordenamiento constitucional y en la legislacin, p.e. en la ley educacional de 1920 y
dems medidas. As, la burguesa peruana cuyo impulso se registr a mediados del XIX
devino burguesa compradora y eje del proceso social peruano y cabeza directriz de las
clases explotadoras del pas.

Lo anterior se reflej en el campo ideolgico. Por un lado, la burguesa civilista golpe

el sistema de ideas de los civilistas terratenientes, una de cuyas expresiones es la disputa
Villarn-Deustua en el terreno educacional a comienzos de siglo; crtica que fue siempre
moderada y tibia as como propagandizadora de las excelencias del modelo
norteamericano. Pero mientras esto se daba en el campo de los explotadores, en el seno
del pueblo y por accin de la clase obrera principalmente, fue madurando un sistema de
ideas democrtico que poco a poco cuaj como comprensin de nuestra sociedad desde
la posicin del proletariado, precisamente a travs de la teora y la prctica de Jos Carlos
Maritegui, quien reflej y sistematiz todos estos treinta y tantos aos de la vida
peruana y pudo hacerlo por su directa y ardorosa participacin en la lucha de clases.

El Pensamiento de Maritegui expresin poltica de la clase obrera peruana.- La vida de

Maritegui tiene un claro y preciso derrotero de hombre de nuevo tipo, de "pensante y
operante", de una vida que madur ms que cambi, como l mismo deca, de "una
declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano". En
sus 35 aos de existencia, en 1918 "nauseado de poltica criolla me orient, dice,
resueltamente hacia el socialismo" combatiendo por la clase obrera; y, vuelto de Europa
donde, al contrario de muchos, se sinti e hizo ms peruano, trabaj denodadamente
propagandizando el marxismo-leninismo, organizando a las masas, obreras y
campesinas especialmente y remat su obra fundando el Partido Comunista.

Jos Carlos Maritegui fue combatiente de la clase obrera, gran protagonista del
proletariado peruano que en la teora y en la prctica, con la palabra y la accin creci y
se desarroll en el fragor de la lucha de clases, principalmente de nuestra patria; un
militante del proletariado que adherido firmemente al marxismo y fundindolo con las
condiciones concretas de nuestro proceso revolucionario devino en remate y sntesis de
la lucha de la clase obrera peruana, en expresin poltica del proletariado en nuestra
patria, en sistematizador de ms de 30 aos de la lucha de clases de nuestra clase obrera
y de nuestro pueblo.

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En pocas palabras Maritegui es producto de la lucha de clases, principalmente de la
librada por el proletariado del cual es su ms alta expresin poltica.

II. MARIATEGUI MARXISTA-LENINISTA "CONVICTO Y CONFESO"

Hace ms de 30 aos los enemigos apuntaron a negar la posicin marxista-leninista de

Maritegui y esta campaa ha arreciado en la parte final de los aos 60 y hoy se la sigue
impulsando abierta o solapadamente. Negarle su condicin de marxista es quitarle todo
fundamento a su obra y accin y busca socavar la lucha del proletariado, destruir su
Partido y frenar la revolucin. De ah que es importante el problema poltico, reafirmar
y dejar en claro, nuevamente, la posicin marxista-leninista de Maritegui, quien,
recordemos, se declar tal "convicto y confeso".

Cmo dar respuesta a sus impugnadores? El camino es uno y conocido: ver la posicin
de Maritegui en filosofa marxista, economa poltica y socialismo cientfico; es decir,
recordar sus tesis sobre las tres partes del marxismo pues viendo claramente su posicin
en estas cuestiones bsicas se comprender el basamento marxista del fundador del
Partido Comunista.

Maritegui y la filosofa marxista.- Parte de que toda sociedad genera su filosofa; en

sus palabras: "cada civilizacin tiene su propia intuicin del mundo, una propia filosofa,
una propia actitud mental que constituye su esencia, su nima... las ideas brotan de la
realidad e influyen luego sobre sta, modificndola". As, la filosofa es producto social,
no puede entenderse al margen de una base material que la genera pero, tambin, reacta
sobre aqulla. Concibe que el proceso filosfico enfrenta materialismo o idealismo y
resalta el fundamento materialista de Marx y, por ende, la base materialista que sustenta
al marxismo. Pero esto no es todo, para Maritegui, como para los clsicos, la filosofa
tiene un carcter de clase, es un instrumento de la lucha de clases para la conquista del
poder o la defensa del conquistado. Ms an, concibe que la filosofa sigue el derrotero
de la clase que la genera; as, la filosofa burguesa sigue necesariamente el camino y
desarrollo de la burguesa. Y, en concreto, para l la filosofa es producto de la prctica
social.

Considera la filosofa marxista como producto de un largo desarrollo, como remate

ligado a la filosofa clsica alemana, particularmente a Hegel; sealando precisamente:
"pero esta filiacin no importa ninguna servidumbre del marxismo a Hegel ni a su
filosofa que, segn la clebre frase, Marx puso de pie... La concepcin materialista de
Marx nace, dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel". Ms
aun reiterando muchas veces el carcter dialctico de la filosofa marxista, incide en lo
medular de la dialctica como unidad y lucha de contrarios sin caer en deslices
mecanicistas estableciendo ntidamente, por ejemplo, al tratar la relacin entre base y
superestructura, que el que una u otra sea el aspecto principal depende de las condiciones
concretas. El uso sagaz de la dialctica es, precisamente, una de las notas de la teora y
la prctica de Maritegui.

Particularmente importante es su posicin frente al materialismo histrico al que, por el

desarrollo cientfico que implica, considera como "un mtodo de interpretacin histrica
de la sociedad actual"; y, clave es su planteamiento que concibe a la base, al sustento de
toda sociedad, como un conjunto de relaciones sociales de produccin y a la
superestructura como integrada por instituciones y organizaciones, esto es por un

98
ordenamiento jurdico y estatal, superestructura cuyo remate se da en un sistema de
ideas. He aqu la certera descripcin de base y superestructura que es la del mismo
Engels. Al hombre lo considera no como una naturaleza invariable sino como producto
de las relaciones sociales y por tanto histricamente generndose en la prctica social,
especialmente modelado por la lucha de clases, como lo establece al referirse a la clase
obrera. Asimismo establece una unidad indivisible entre determinismo y voluntariedad,
y que el hombre estando determinado por las leyes del mundo social en que se
desenvuelve, a la vez tiene voluntariedad, una capacidad para actuar como desbrozador
de camino en cumplimiento de las leyes necesarias de la historia; de ah sus expresivas
palabras: "la historia quiere que cada cual cumpla, con mxima accin, su propio rol. Y
que no haya triunfo sino para los que son capaces de ganarlo con sus propias fuerzas, en
inexorable combate".

Finalmente, hablando de los hombres considera que son lo ms preciado que hay sobre
la tierra y lo principal en todo proceso econmico, y que agrupados en multitudes, en
masas, son la gran fuerza de la historia; y que, las masas concretadas en clase obrera se
movilizan hacia una meta, hacia un mito moderno, en sus propias palabras: "el
proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe
vehemente y activa".

Estos planteamientos bsicos no son, acaso, tesis suscritas por los clsicos del
marxismo? Y no son stos los fundamentos de la posicin filosfica de Maritegui? Y
no es esto materialismo dialctico, no es esto filosofa marxista? En conclusin,
Maritegui se sustent en la filosofa marxista, a ella lleg por su participacin directa
en la lucha de clases y sus tesis filosficas las encontramos, como en todos los grandes
marxistas, al enjuiciar y resolver los complejos problemas de la lucha de clases. No
encontrar filosofa en Maritegui quien pretenda hallarla como meditacin abstracta o
labor academicista, pero s quien la busque como arma de la lucha de clases utilizada
para desentraar las leyes de nuestra revolucin y las polticas que guan a nuestro
pueblo.

Maritegui y la economa poltica.- Parte de relacionar economa y poltica. Apunta a

establecer las bases econmicas, as ensea: "no es posible comprender la realidad
peruana sin buscar y mirar el hecho econmico", "el hecho econmico encierra,
igualmente, la clave de todas las otras fases de la historia de la Repblica" y "la economa
no explica, probablemente, la totalidad de un fenmeno y de sus consecuencias. Pero
explica sus races". Concibe la economa, las relaciones sociales de explotacin, como
raz de los procesos polticos; pero, ve la economa de un pas dentro del sistema
econmico internacional no aisladamente. Desde este punto de vista, analiza la
economa en funcin poltica para encontrar las leyes que sigue la lucha de clases de un
pas; labor cumplida especialmente en nuestra patria analizando el derrotero seguido por
nuestra economa en la historia, las relaciones de produccin agraria, la industrializacin
y dems trminos econmicos, todo con un solo fin: establecer las leyes generales de la
revolucin peruana.

Particular atencin mereci a Maritegui el imperialismo; pero a ms de ver su carcter

econmico resalt su carcter poltico reaccionario sealando que llegada "la etapa de
los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa liberal correspondiente a la etapa
de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida". Esta gran tesis es idntica a la
planteada por Lenin. Sobre el imperialismo, adems, destac la agudizacin de las crisis

99
econmicas: "Todo induce a creer que en esta poca de monopolio, trustificacin y
capital financiero, las crisis se manifestarn con mayor violencia"; crisis que consideraba
inherentes al sistema y no achacables a problemas transitorios, como hoy sera la
elevacin del precio del petrleo que a lo mucho pueden actuar como detonante.
Asimismo, con precisin concibi la pugna interimperialista por la expansin de
mercados, deca: "Los grandes Estados capitalistas han entrado, fatal e inevitablemente,
en la fase del imperialismo. La lucha por los mercados y las materias primas no les
permite fraternizar cristianamente. De modo inexorable, los empuja a la expansin"; y,
ms aun subrayando la pugna entre potencias: "adems de los imperios en accin,
existen, pues, los imperios en potencia. Al lado de los imperios viejos, se oponen a la
paz del mundo los imperialismos jvenes. Estos tienen un lenguaje ms agresivo y
ardoroso que los primeros". Extraordinarias palabras cuya importancia es mayor si
consideramos la actual pugna entre las superpotencias, la imperialista y la
socialimperialista, y su cacareada poltica de desarme y distensin a la luz de estas otras:
"La limitacin de armamentos navales, discutida en Ginebra puede parecerle a ms de
un pacifista de viejo tipo un paso hacia el desarme. Pero la experiencia histrica nos
prueba en una forma demasiado inolvidable que despus de varios pasos como ste, el
mundo estar ms cerca que nunca de la guerra". Estas tesis sobre el imperialismo son
evidentemente, a ms de lcidas vigentes.

Ms aqu no acaban las cuestiones sobre economa. Tambin se ocup de la economa

en los pases atrasados; analiz sagazmente la condicin semifeudal y semicolonial de
los pases de Amrica Latina, principalmente del nuestro. Mostr que la
industrializacin en los pases atrasados est atada y es desarrollada en funcin de las
potencias imperialistas, en el caso peruano del imperialismo yanqui. Vio con claridad
que a los pases atrasados el imperialismo no les consiente desarrollar una economa
nacional ni una industrializacin independientes; que sobre su base semifeudal se
instaura un capitalismo de monopolios, ligado a los terratenientes feudales y que genera
una "burguesa mercantil", una burguesa controlada por el imperialismo del cual es
intermediaria succionadora de las riquezas nacionales y de la explotacin del pueblo. Y
sent la siguiente tesis que no debemos olvidar, referida a las repblicas
latinoamericanas: "La condicin econmica de estas Repblicas es, sin duda,
semicolonial; y a medida que crezca su capitalismo y, en consecuencia, la penetracin
imperialista, tiene que acentuarse este carcter de su economa". Se han cumplido estas
tesis? El ms superficial vistazo sobre Amrica comprueba fehacientemente el dominio
semicolonial que ejerce el imperialismo yanqui. Por lo dems, las tesis de Maritegui
sobre el capitalismo en los pases atrasados deben entenderse en relacin con las de Mao
Tse-tung, sobre el capitalismo burocrtico y apreciarlas teniendo en cuenta las
condiciones especficas de Amrica Latina.

Al tratar la economa en los pases atrasados, asimismo subray los planes imperialistas
posteriores a la I Guerra Mundial para descargar sobre ellos sus problemas, impulsando
el desarrollo de sus economas atrasadas en funcin de las necesidades econmicas y
polticas de las potencias imperialistas. Cabe preguntarse despus de la II Guerra
Mundial y hoy no estaremos viviendo algo similar? Sin embargo, tengamos presente que
tales planes se estrellaron y se estrellarn contra el movimiento nacional, pues, como
dijera Maritegui, con ellos "se trata de reorganizar y ensanchar la explotacin
econmica de los pases coloniales, de los pases incompletamente evolucionados, de
los pases primitivos de Africa, Asia, Amrica, Oceana y de la misma Europa... Se trata
de que aquella parte menos civilizada de la humanidad trabaje para la parte ms

100
civilizada... Pero su plan de reorganizar cientficamente la explotacin de los pases
coloniales, de transformarlos en sus solcitos proveedores de materias primas y en sus
solcitos consumidores de artculos manufacturados, tropieza con una dificultad
histrica. Esos pases coloniales se agitan por conquistar su independencia nacional".
Palabras que los aos y la actualidad confirman, hoy ms que nunca.

Finalmente, en economa poltica, recordemos sus tesis sobre cooperativismo: "En la

medida en que en un pas se entraba el avance del sindicalismo, se entraba tambin el
progreso de la cooperacin" y "la cooperativa, dentro de un rgimen de libre
concurrencia, y an con cierto favor del Estado, no es contraria sino, por el contrario,
til a las empresas capitalistas". Preguntmonos puede desarrollarse, como se pretende,
un cooperativismo simultneo con una ofensiva antisindical y, ms an cuando se
impulsa un sindicalismo corporativista? Puede en la poca del imperialismo servir el
cooperativismo, dentro de un rgimen como el nuestro, de otra cosa que no sea
complemento del capitalismo burocrtico? A la luz de las ideas transcritas la respuesta
es obvia: no!, y tengamos presente que el cooperativismo puede servir a la clase obrera
y al pueblo slo cuando el proletariado tiene el poder en sus manos. Y para concluir este
punto, recordemos su enseanza de que el imperialismo desarrolla crecientemente la
intervencin del Estado en el proceso econmico y que, en representacin y defensa de
la burguesa, se ve urgido incluso a llevar adelante "nacionalizaciones"; as, la cuestin
es ver a quien sirven las nacionalizaciones y esto lo decide qu clase detenta el poder. A
la luz de lo dicho a quin sirven las nacionalizaciones del actual gobierno?

Maritegui y el socialismo cientfico.- Comienza por deslindar campos entre el viejo

reformismo socialdemcrata y el socialismo combatiente, o comunismo, apuntando su
diferencia en que los del primero "quieren realizar el socialismo colaborando
polticamente con la burguesa" mientras los del segundo, los marxistas, "quieren
realizar el socialismo confiscando ntegramente para el proletariado el poder poltico".
Deslindada la cuestin, toma firmemente la posicin de la Internacional Comunista, la
de los seguidores de Lenin en quien reconoce a un gran conductor del movimiento
comunista internacional, declarndose marxista-leninista.

Otro punto del socialismo cientfico de importancia para Maritegui es la crisis de la

democracia burguesa cuyos sntomas se perciban desde antes de la I Guerra y cuyas
causas ve en "el acrecentamiento y la concentracin paralelos del capitalismo y del
proletariado"; as el desarrollo del monopolio, caracterstica del imperialismo, y el
cuestionamiento del orden burgus por el proletariado son las causas de la crisis de la
democracia burguesa. Profundizando el problema destaca que, bajo el rgimen burgus
la industria se desarroll extraordinariamente al impulso de la mquina habiendo
"surgido enormes empresas industriales" y como las formas polticas y sociales son
determinadas por la base que la sustenta concluye: "La expansin de estas nuevas fuerzas
productivas no permite la subsistencia de los antiguos moldes polticos. Ha transformado
la estructura de las naciones y exige la transformacin de la estructura del rgimen. La
democracia burguesa ha cesado de corresponder a la organizacin de las fuerzas
econmicas formidablemente transformadas y acrecentadas. Por esto la democracia est
en crisis. La institucin tpica de la democracia es el parlamento. La crisis de la
democracia es una crisis del parlamento".

He aqu una tesis ntimamente ligada a la de Lenin sobre el carcter reaccionario del
imperialismo, sobre ella sustenta Maritegui su comprensin del fascismo como la

101
reaccin poltica, como fenmeno internacional no solamente italiano ni exclusivo de
un pas imperialista sino tambin factible en pases atrasados como Espaa, fascismo al
cual es tpico inculpar "todas las desgracias de la patria a la poltica y al
parlamentarismo"; fascismo como expresin de que "la clase dominante no se siente ya
suficientemente defendida por sus instituciones. El parlamento y el sufragio universal le
estorban", como "la reaccin que, en todos los pueblos, se organiza al son de una msica
demaggica y subversiva. (Los fascistas bvaros se titulan 'socialistas nacionales'. El
fascismo us abundantemente, durante el training tumultuario, una prosa
anticapitalista...)"; como "un misticismo reaccionario y nacionalista" que "ha enseado
el camino de la dictadura y de la violencia" con su toma del poder y la represin, uso de
la cachiporra y el aceite de ricino pero que, malgrado su duracin, "aparece
inevitablemente destinado a exasperar la crisis contempornea, a minar las bases de la
sociedad burguesa".

El fascismo, para Maritegui, conforme lo ensea en "Biologa del Fascismo" de su obra

La Escena Contempornea, es un proceso poltico que "durante mucho tiempo no quiso
calificarse ni funcionar como un partido" cuya composicin social es heterognea y en
el cual "la bandera de la patria cubra todos los contrabandos y todos los equvocos
doctrinarios y programticos... Ambicionaban el monopolio del patriotismo". Pero en
cuyo seno, siempre, se desarrollaban "las contradicciones que minaban la unidad
fascista", contradicciones que enfrentaron, primeramente, "en el fascismo dos nimas y
dos mentalidades antitticas. Una fraccin extremista o ultrasta propugnaba la insercin
integral de la revolucin fascista en el Estatuto del Reino de Italia. El Estado demoliberal
deba, a su juicio, ser reemplazado por el Estado fascista. Una fraccin revisionista
reclamaba en tanto, una rectificacin ms o menos extensa de la poltica"; contradiccin
que al resolverse favorablemente a la primera tendencia no por ello dej de existir sino
que sigui desarrollndose bajo nuevas formas: una tendencia que propugnaba barrer "a
todos los adversarios del rgimen fascista en una noche de San Bartolom", mientras
otros "ms intelectuales, pero no menos apocalpticos... invitaban al fascismo a liquidar
definitivamente al rgimen parlamentario", en tanto que "los tericos del fascismo
integral bosquejan la tcnica del Estado fascista que concibe casi como un trust vertical
de sindicatos o corporaciones". As, el fascismo se nos presenta magistralmente
analizando esencialmente hasta en sus contradicciones.

Ms an, en el anlisis del fascismo Maritegui avanza hasta tipificar la "actitud

caracterstica de un reformista, de un demcrata, aunque atormentado por una serie de
'dudas sobre la democracia' y de inquietudes respecto a la reforma" que tena el escritor
ingls H. G. Wells sobre el rgimen de Mussolini: "El fascismo le parece algo as como
un cataclismo, ms bien que como la consecuencia y el resultado en Italia de la quiebra
de la democracia burguesa y de la derrota de la revolucin proletaria. Evolucionista
convencido, Wells no puede concebir el fascismo, como un fenmeno posible dentro de
la lgica de la historia. Tiene que entenderlo como un fenmeno de excepcin". Para el
reformismo, como vemos, el fascismo no es la consecuencia de la crisis de la democracia
burguesa sino "una excepcin", "un cataclismo" es, como sostienen hoy algunos en
nuestra patria, nica y exclusivamente el terror en marcha sin ver que es "un fenmeno
posible dentro de la lgica de la historia" que tiene sus causas: el desarrollo de los
monopolios en el imperialismo y el cuestionamiento de la burguesa por el proletariado.
Que nos sirva esta tesis para desechar las concepciones reformistas que sobre el fascismo
se difunden y tener una justa y necesaria comprensin de la historia y de la situacin
actual de nuestro propio pas.

102
Otros problemas del socialismo cientfico planteados por Maritegui son el de la
revolucin violenta, el del papel del proletariado y el del Partido. Sobre ellos sostuvo:
"La revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente", "que el poder
se conquista a travs de la violencia" y "que se conserva el poder slo a travs de la
dictadura", resaltando as el papel de la violencia revolucionaria; que "el proletariado no
ingresa en la historia polticamente sino como clase social; en el instante en que descubre
su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o
amoral, justo o injusto, un orden social superior", sealando el papel de la clase obrera;
y enjuiciando la debilidad poltica de Espaa que "en Rusia exista, adems de una
profunda agitacin del pueblo un Partido revolucionario, conducido por un genial
hombre de accin, de miras claras y netas. Esto es lo que falta presentemente en Espaa...
El Partido Comunista, demasiado joven, no constituye an sino una fuerza de agitacin
y propaganda", destacando as la necesidad del Partido del proletariado.

Las tesis que sobre filosofa marxista, economa poltica y socialismo cientfico se
resean son posiciones del marxismo? Puede alguien decir que ellas no corresponden
a planteamientos sustanciales del marxismo? Puede alguien probar que tales posiciones
no son las sostenidas, por los clsicos del marxismo-leninismo? Evidentemente las tesis
de Maritegui se basan firme y definidamente en la concepcin del proletariado y esto
no puede en modo alguno torcerse ni negarse; en qu se basan y qu pretenden quienes
niegan la posicin marxista de Maritegui?, simple y llanamente en artificiosos anlisis
carentes de realidad y sobre todo, hurfanos de una slida posicin de clase,
remotamente alejados de nuestra realidad y de la aplicacin del marxismo.

La posicin del fundador del Partido Comunista frente a la filosofa marxista, a la

economa poltica y al socialismo cientfico revelan, para un recto y justo pensar poltico
desde la posicin de la clase obrera, que se fundamentan en el marxismo-leninismo,
mostrando la maduracin del pensamiento de Maritegui en su participacin terica y
prctica en la lucha de clases, y que a tal comprensin lleg, adems, luchando contra el
viejo revisionismo y sus representantes europeos y en contra de sus similares en el pas.

III. MARIATEGUI ESTABLECIO LA LINEA POLITICA GENERAL DE LA

REVOLUCION PERUANA

Qu quiere decir que Maritegui ha establecido la lnea poltica general de la revolucin

peruana? En concreto, que ha sentado las leyes generales de la lucha de clases en el pas,
que ha establecido el camino que sigue la revolucin en nuestra patria. Esta afirmacin
implica su vigencia y encierra necesariamente el Retomar el Camino de Maritegui para
llevar adelante la transformacin revolucionaria de nuestra sociedad bajo la direccin de
la clase obrera, a travs de su vanguardia organizada, nica clase que puede cumplir tal
papel directriz.

Analicemos este problema tan sustantivo cuanto controvertido abierta o

encubiertamente; de la posicin que tomemos frente a l depende el destino de nuestra
patria.

Carcter de la Sociedad Peruana.- Partamos de las propias palabras del fundador del
Partido Comunista:

103
"El capitalismo se desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro; en instantes en
que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa liberal,
correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser vlida. El
imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semicoloniales, que explota como
mercados de su capital y sus mercancas y como depsitos de materias primas, un
programa econmico de nacionalizacin e industrialismo; los obliga a la especializacin,
a la monocultura (petrleo, cobre, azcar, algodn, en el Per), sufriendo una
permanente crisis de artculos manufacturados, crisis que se deriva de esta rgida
determinacin de la produccin nacional, por factores del mercado mundial capitalista".

En estas palabras que son del punto 3 del Programa del Partido se sienta el carcter
semifeudal y semicolonial de nuestra sociedad. La primera, la semifeudalidad, "no debe
ser buscada ciertamente en la subsistencia de instituciones y formas polticas o jurdicas
del orden feudal. Formalmente el Per es un Estado republicano y demo-burgus. La
feudalidad o semifeudalidad supervive en la estructura de nuestra economa
agraria", sienta Maritegui. Y ah hay que buscarla hoy, pese a los aos transcurridos,
pues se mantiene y desarrollan nuevas modalidades de raz semifeudal, formas de trabajo
gratuito, obligacin familiar y salarios diferidos, prestaciones personales, mantencin y
fusin de viejos latifundios y predominio del gamonalismo, slo que encubierto bajo
nuevas condiciones y rimbombantes palabras. La semifeudalidad duramente atacada en
aos pasados y devenido verdad aceptada como evidente, pues la propia lucha de clases,
con la explotacin campesina que tantas veces hemos visto, las medidas agrarias y la
accin contrarrevolucionaria desde los aos 60, muestra la base semifeudal de la
sociedad peruana.

En cuanto a la semicolonialidad Maritegui sustent que un pas puede ser polticamente

independiente mientras su economa sigue controlada por el imperialismo; ms an,
sostuvo con certeza que los pases sudamericanos, como el nuestro, "polticamente
independientes, son econmicamente coloniales". Y esta situacin se sigue
desenvolviendo; nuestra economa sufre creciente y diversificada penetracin
imperialista y socialimperialista, directa o indirectamente. La situacin semicolonial ha
sido cuestionada hace pocos aos sostenindose, como afirmacin, pero sin pruebas, que
el Per ha devenido colonia, pues tal es lo que se afirma cuando se tipifica al pas como
una "neocolonia"; y, tal afirmacin llega al extremo, cuando postulan que somos una
"neocolonia", pero que tenemos al mando "un gobierno reformista burgus".

El prrafo transcrito plantea que en el Per se desarrolla el capitalismo, pero un

capitalismo sometido al control del imperialismo norteamericano, principalmente, no un
capitalismo que permita una economa nacional y una industrializacin independiente;
sino todo lo contrario, un capitalismo en funcin de la metrpoli imperialista que no
consiente una verdadera economa nacional que sirva a nuestra nacin, ni una
industrializacin independiente, implicando que ambas exigen previamente el
quebrantamiento del dominio imperialista. As, Maritegui no niega el desarrollo del
capitalismo en el pas, sino que precisa el tipo de nuestro capitalismo; un capitalismo en
un pueblo semifeudal que vive en la poca de los monopolios y de la reaccin poltica,
un capitalismo que a medida que se desarrolla acenta nuestra condicin semicolonial;
un capitalismo que engendra una burguesa compradora ligada al imperialismo
norteamericano. En sntesis, un capitalismo burocrtico desde el punto de vista de Mao
Tsetung.

104
Esta es la comprensin vlida y vigente que Maritegui tuvo del carcter de la sociedad
peruana; los estudios e investigaciones posteriores slo han confirmado y precisado las
acertadas tesis sustentadas por nuestro fundador.

Las dos etapas de la revolucin peruana.- A partir de la condicin semifeudal y

semicolonial del pas, Maritegui analiz las fuerzas de la revolucin sentando, que hay
dos clases bsicas: el proletariado y el campesinado, que mientras sta es la fuerza
principal por ser mayora y soportar el peso semifeudal aquella, la clase obrera, es la
clase dirigente; ms an, resalt que slo con la aparicin del proletariado los
campesinos podan cumplir su papel: "La doctrina socialista es la nica que puede dar
un sentido moderno, constructivo a la causa indgena, que, situada en su verdadero
terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta
para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace
hoy su aparicin en nuestro proceso histrico: el proletariado".

Que al campesinado y al proletariado se une la pequea burguesa que si bien "ha jugado
siempre un papel subsidiario y desorientado en el Per", puesta bajo la presin del
capitalismo extranjero "parece destinada a asumir, a medida que prosperen su
organizacin y orientacin, una actitud nacionalista revolucionaria". Fuerzas motrices a
las que se junta, en ciertas circunstancias y condiciones, la burguesa nacional, que
Maritegui llamara "izquierda burguesa". Cuatro clases que al unirse apuntan contra los
blancos de la revolucin: la semifeudalidad y el dominio imperialista.

En dos conocidos prrafos del Programa del Partido Comunista, redactado por el propio
fundador, se definen las etapas de la revolucin peruana y precisa su carcter:

"La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las
masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin
proletaria puede estimular primero y realizar despus, las tareas de la revolucin
democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y
cumplir".

"Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su

doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para
el ejercicio del poder y desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas
de la organizacin y defensa del orden socialista".

He aqu magistralmente condensado el problema de la revolucin peruana y sus

etapas: la democrtico-nacional o democrtico-burguesa de nuevo tipo en lenguaje de
Mao Tsetung, y la revolucin proletaria. Dos etapas, la primera de las cuales vivimos
desde 1928, pero que an no ha sido cumplida ni rematada y la futura, la proletaria; dos
etapas ininterrumpidas de un mismo proceso revolucionario, pero que en modo alguno
pueden confundirse en su carcter y contenido. Esta gran tesis de Maritegui ha
devenido, luego de amplios debates y luchas verdad fundamental de la comprensin
marxista de las leyes de nuestra revolucin.

Pero si esto es fundamental lo es ms el que la clase obrera y slo ella, a travs de su

Partido, es capaz de conducir la revolucin democrtico-nacional y ms an, que slo
con su preparacin y organizacin en la misma es capaz de desarrollar la segunda etapa,
la proletaria; en consecuencia, si la revolucin democrtico-nacional no es dirigida por

105
la clase obrera en modo alguno podr cumplirse ni mucho menos construirse el
socialismo. Esta es la cuestin sustantiva hoy, pues, la contrarrevolucin y el social
corporativismo niegan esta gran verdad y afirman que en nuestra patria la fuerza armada
est cumpliendo la primera etapa de la revolucin y hasta afirman que est sentando las
bases del socialismo. Esta cuestin clave diferencia ntidamente a revolucionarios de
contrarrevolucionarios: Los primeros, con el marxismo y Maritegui, sustentan que el
proletariado y solo l "puede estimular primero y realizar despus las tareas de la
revolucin democrtica-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para
desarrollar y cumplir". Esta es nuestra posicin y enarbolndola debemos combatir las
tesis contrarrevolucionarias, apuntando la lanza contra el revisionismo
socialcorporativista, negador de Maritegui y destacamento del socialimperialismo en
nuestra patria, que slo sirve a su colusin y pugna con la superpotencia yanqui por el
dominio mundial.

La lucha antifeudal.- El programa de la tierra es bsico del pas y, en sntesis, es la

cuestin de la feudalidad con sus dos elementos: latifundio y servidumbre; de ah que,
como dijera Maritegui, el problema agrario del Per es el de la destruccin de la
feudalidad cuyas relaciones tien toda nuestra sociedad de arriba a abajo, de la base a la
superestructura. El motor de las luchas campesinas ha sido y es el problema de la tierra,
y que las tres leyes agrarias de la dcada del 60 no han destruido sus bases lo muestran
patentemente las actuales luchas del campesinado.

Al analizar el problema de la tierra, el fundador del Partido resalt la lucha que enfrenta
comunidad y latifundio; mostr su superioridad econmica y social, destacando que la
comunidad haba dado fuerzas a las mayoras campesinas para resistir el asalto
usurpador de los terratenientes feudales a lo largo de los siglos, y que encierra grmenes
vivos que servirn al futuro desarrollo socialista. Asimismo, pasando revista al rgimen
de trabajo agrario destac la existencia de relaciones feudales de explotacin tras
aparentes modalidades capitalistas. Estas cuestiones no son pasado, son presente que
debemos escudriar para encontrar la encubierta esencia semifeudal que subyace tras la
aparente y propagandizada "destruccin de la feudalidad" por la llamada reforma
agraria.

Considerando las luchas del campesinado peruano, incluso latinoamericano, Maritegui

sent que su bandera es "la tierra para los que la trabajan, expropiada sin indemnizacin"
y que su movilizacin exige el "armamento de obreros y campesinos para conquistar y
defender sus reivindicaciones". As, hay que destruir la feudalidad confiscando las
tierras y esto slo pueden conseguirlo los obreros y campesinos armados, pues no hay
otra forma de quebrantar la feudalidad, de destruir el latifundio y abolir la servidumbre.
No olvidemos que las leyes peruanas vienen normando relaciones agrarias y aboliendo
la servidumbre hace ms de 150 aos con los resultados de mantener la feudalidad
subyacente.

En consecuencia, la lucha antifeudal es el motor de la lucha de clases en el campo y es

el basamento mismo de nuestra revolucin democrtico-nacional.

La lucha antiimperialista.- Como las dems naciones de Amrica Latina, la nuestra es

una nacin en formacin. "La estn construyendo sobre los inertes estratos indgenas,
los aluviones de la civilizacin occidental". As las cosas, "el problema de los indios es
el problema de cuatro millones de peruanos. Es el problema de las tres cuartas partes de

106
la poblacin del Per. Es el problema de la mayora. Es el problema de la nacionalidad",
examin Maritegui. Y agreg: "Una poltica realmente nacional no puede prescindir
del indio, no puede ignorar al indio. El indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en
formacin. La opresin enemista al indio con la civilidad. Lo anula, prcticamente,
como elemento de progreso. Los que empobrecen y deprimen al indio, empobrecen y
deprimen a la nacin... Sin el indio no hay peruanidad posible. Esta verdad debera ser
vlida, sobre todo, para las personas de ideologa meramente burguesa demo-liberal y
nacionalista...

As, el problema del indio es el de las mayoras de las cuales prescinde la poltica del
Estado peruano, de la repblica en especial, hace ms de 150 aos; es el problema de
actuar al margen del inters de las cuatro quintas partes de la poblacin, deca nuestro
fundador, el de mirar y actuar con los ojos puestos en la metrpoli imperialista que por
turno nos domina. Profundizando el problema, Maritegui sent que el problema del
indio es el problema de la tierra; en consecuencia, el problema nacional se basa en el
problema de la tierra no pudiendo en modo alguno separarse uno de otro, planteamiento
estrictamente acorde con las tesis del marxismo, probado por la prctica de la lucha de
clases de nuestras propias masas y expresado, incontrovertiblemente, en el carcter de
nuestra revolucin.

Sobre esta base el fundador del Partido Comunista analiz las clases y la lucha
antiimperialista en nuestro pas, y en Latinoamrica en general; parti de que las
burguesas latinoamericanas "se sienten lo bastante dueas del poder poltico para no
preocuparse de la soberana nacional", as como solidarias y ligadas con los intereses
imperialistas agregando: "Mientras la poltica imperialista... no se ve obligada a recurrir
a la intervencin armada, a la ocupacin militar contarn absolutamente con la
colaboracin de las burguesas". As qued esclarecida la relacin de la "burguesa
mercantil" peruana y su posicin frente al imperialismo. Refirindose a nuestro pas, al
tratar el problema del frente nico, Maritegui plante la posibilidad de unirse "con la
izquierda burguesa liberal, dispuesta de verdad a la lucha contra los rezagos de
feudalidad y contra la penetracin imperialista", definiendo la posicin de lo que hoy
llamamos burguesa nacional; y precis, adems, como viramos, que la pequea
burguesa a medida que aumente el dominio extranjero desarrollar "una actitud
nacionalista revolucionaria".

Por otro lado, arremetiendo contra los apristas que elevaban el antiimperialismo "a la
categora de un programa, de una actitud poltica, de un movimiento que se basta a s
mismo y que conduce espontneamente, no sabemos en virtud de qu proceso, al
socialismo, a la revolucin social" y desenmascarando su tesis de "somos de izquierda
(o socialistas) porque somos antiimperialistas", Maritegui, teniendo en cuenta que slo
el proletariado, unido al campesinado, puede conducir un antiimperialismo consecuente,
seal: "El antiimperialismo, para nosotros, no constituye ya, ni puede constituir por s
solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder, y
remat: "En conclusin, somos antiimperialistas porque somos socialistas, porque
somos revolucionarios, porque oponemos al capitalismo el socialismo como sistema
antagnico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros
cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias" del mundo.

As la lucha antifeudal y la antiimperialista se hermanan como dos cuestiones

indesligables y como partes integrantes de la revolucin democrtico-nacional que slo

107
la clase obrera es capaz de conducir, a condicin de establecer la alianza obrero
campesina como punto de partida del frente nico de la revolucin.

El frente nico.- Vistos los problemas bsicos del carcter de la sociedad y de la

revolucin y las luchas antifeudales y antiimperialista, surge la cuestin de los
instrumentos de la transformacin social, de "las tres varitas de la revolucin": el frente
nico, el problema militar y el Partido.

"Mi actitud, desde mi incorporacin en esta vanguardia, ha sido siempre la de factor

convencido, la de un propagandista fervoroso del frente nico", escriba Maritegui con
ocasin del 1 de mayo de 1924; parta de que "somos todava pocos para dividirnos" y
que haba mucha tarea comn para cumplir en servicio de la clase. Consecuente difusor
del frente nico lo exiga como accin solidaria, concreta y prctica de los que sin
confundirse ideolgicamente "deben sentirse unidos por la solidaridad de clase,
vinculados por la lucha comn contra el adversario comn, ligados por la misma
voluntad revolucionaria y la misma pasin renovadora"; y partiendo de reconocer que
"la variedad de tendencias y la diversidad de matices ideolgicos es inevitable en esta
legin humana que se llama el proletariado", demandaba: "Lo que importa es que esos
grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. Que no se
estrellen bizantinamente en excomuniones y exconfesiones recprocas. Que no alejen a
las masas de la revolucin, con el espectculo de las querellas dogmticas de sus
predicadores. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros,
sino en combatir el viejo orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes".

Palabras que hoy resuenan vivas como orden actual exigiendo, como ayer, unirse para
cumplir los "deberes histricos" comunes de desarrollar conciencia de clase y
sentimiento de clase, sembrar y difundir ideas renovadoras y clasistas, arrancar a los
obreros de las falsas instituciones que dicen representarlos; combatir la represin y
ofensiva corporativista, defender la organizacin, la prensa y la tribuna de clase, luchar
por las reivindicaciones del campesinado; "deberes histricos" en cuyo cumplimiento
"se encontrarn y juntarn nuestros caminos".

Sobre esta base Maritegui plante la conformacin del frente antiimperialista y

antifeudal que bajo la direccin de la clase obrera, y basado en la alianza obrero-
campesina, aglutinase a obreros y campesinos, a la pequea burguesa y, en ciertas
condiciones y circunstancias, a la "izquierda burguesa", lo que llamamos hoy burguesa
nacional. As, el frente nico es un arma fundamental de la revolucin democrtico-
nacional, pero slo puede desarrollarse basado en la alianza obrero-campesina y dirigido
por el proletariado, en modo alguno por la burguesa ni por la pequea burguesa. En
este frente la clase obrera entra en alianza con otras clases, a travs de su Partido; "pero,
en todo caso, reivindicar para el proletariado la ms amplia libertad de crtica, de
accin, de prensa y de organizacin." He aqu la poltica de frente nico y de
independencia poltica de clase que nunca debe abandonar el Partido.

Maritegui resalt, por otro lado, que ante la amenaza revolucionaria la burguesa se une
tambin en frente nico "pero slo provisoriamente, slo mientras se conjura un asalto
decisivo de la revolucin. Despus cada uno de los grupos de la burguesa trata de
recobrar su autonoma... Dentro de la burguesa existen contrastes de ideologa y de
intereses, contrastes que nada puede suprimir"; as, el bloque burgus necesariamente se

108
rompe por el desarrollo de sus propias contradicciones internas y el desenvolvimiento
de la lucha de clases.

Estas tesis probadas por la realidad exigen tambin la superacin del sectarismo que hoy
es mal generalizado, tener en cuenta que "las masas reclaman la unidad" y prestar odos
atentos a estas vigentes y perentorias palabras: "Los espritus nobles, elevados y sinceros
de la revolucin, perciben y respetan as, por encima de toda barrera terica, la
solidaridad histrica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenecen a los espritus
mezquinos sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmticas, que quieren
petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida, el privilegio de la incomprensin
y de los egotismos sectarios".

Nuestra patria vive hoy una ofensiva corporativista, una ofensiva reaccionaria que como
todas las de su tipo usa el engao poltico y la represin, segn sus necesidades; mientras
en el campo del pueblo el sectarismo y el hegemonismo dividen y conspiran contra la
accin unitaria y comn, cada da ms necesaria y urgente. Luchemos por la unificacin,
hoy ms que nunca, pues "una poltica reaccionaria causar, finalmente la polarizacin
de las izquierdas. Provocar la fusin de todas las fuerzas proletarias. La contraofensiva
capitalista har lo que no ha podido hacer el instinto de las clases trabajadoras: el frente
nico proletario". Estamos combatiendo contra un gobierno fascista que lleva adelante
un reajuste general corporativo que, tras densa demagogia y su propagandizado
"socialismo, humanista, libertario y cristiano", confunde entendimientos y rinde
voluntades y que usando ladinamente la doble tctica reaccionaria, del engao poltico
y de la represin, genera bamboleos y acenta derechismos conciliadores en las propias
filas del pueblo. En esta circunstancia adhiramos y apliquemos los siguientes
planteamientos de Maritegui:

"Vivimos en un perodo de plena beligerancia ideolgica. Los hombres que representan

una fuerza de renovacin no pueden concertarse ni confundirse, ni an eventual o
fortuitamente, con los que representan una fuerza de conservacin o de regresin. Los
separa un abismo histrico. Hablan un lenguaje diverso y no tienen una intuicin comn
de la historia".

"Pienso que hay que juntar a los afines, no a los dispares. Que hay que aproximar a los
que la historia quiere que estn prximos. Que hay que solidarizar a los que la historia
quiere que sean solidarios. Esta me parece la nica coordinacin posible. La sola
inteligencia con un preciso y efectivo sentido histrico".

Y tambin: "Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y
posicin definida es fcil entenderse y apreciarse, aun combatindose. Sobre todo,
combatindose. Con el sector poltico que no me entender nunca es el otro: el del
reformismo mediocre, el del socialismo domesticado, el de la democracia farisea".

El problema militar.- Poco se habla de las tesis de Maritegui sobre el problema militar,
ms an se cree que no ha planteado tan importante cuestin; la situacin es al revs, a
lo largo de sus obras resalta la importancia que Maritegui dio a la violencia
revolucionaria, a la guerra y a la organizacin militar. Ya desde 1921 escriba: "no hay
revolucin mesurada, equilibrada, blanda, serena, plcida"; en 1923: "el poder se
conquista a travs de la violencia... se conserva el poder slo a travs de la dictadura";
en 1925: "mientras la reaccin es el instinto de conservacin, el estertor agnico del

109
pasado, la revolucin es la gestacin dolorosa, el parto sangriento del presente"; y en
1927: "si la revolucin exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la violencia, por
la autoridad, por la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores sin reservas
cobardes". La tesis de la violencia revolucionaria es, pues, una constante de su
pensamiento, tesis ocultadas por el oportunismo y que como marxistas, debemos
enarbolar firme y consecuentemente.

Pero esto no es toda su comprensin de la revolucin, a la que precisa y concibe como

prolongada: "una revolucin no es un golpe de Estado, no es una insurreccin, no es una
de aquellas cosas que aqu llamamos revolucin por uso arbitrario de esta palabra. Una
revolucin no se cumple sino en muchos aos. Con frecuencia tiene perodos alternados
de predominio de las fuerzas revolucionarias y de predominio de las fuerzas
contrarrevolucionarias. As como el proceso de una guerra es el proceso de ofensivas y
contraofensivas, de victorias y derrotas, mientras uno de los bandos combatientes no
capitule definitivamente, mientras no renuncie a la lucha, no est vencido. Su derrota es
transitoria; pero no total. Y, conforme a esta interpretacin de la historia, la reaccin, el
terror blanco... no son sino episodios de la lucha de clases... un captulo ingrato de la
revolucin". He aqu la correcta posicin marxista ante la lucha de revolucin y
contrarrevolucin, la inalterable confianza en el triunfo necesario de la revolucin; he
aqu las tesis que nos deben guiar.

Adems, Maritegui establece la relacin entre poltica y guerra, deriva la debilidad del
frente militar de la debilidad poltica y la fortaleza militar, tambin como producto
poltico; "porque, as en este aspecto de la guerra mundial, como en todos sus otros
grandes aspectos, los factores polticos, los factores morales, los factores sicolgicos
tuvieron mayor trascendencia que los factores militares". As la guerra sigue a la poltica.
Comprendi, nuestro fundador, que la revolucin genera un ejrcito de nuevo tipo con
tareas propias y diferentes de los ejrcitos de los explotadores: "el ejrcito rojo es un
caso nuevo en la historia militar del mundo, es un ejrcito que siente su papel de ejrcito
revolucionario y que no olvida que su fin es la defensa de la revolucin. De su nimo
est excluido, por ende todo sentimiento especfica y marcialmente imperialista. Su
disciplina, su organizacin y su estructura son revolucionarias". He aqu el ejrcito de
nuevo tipo que la revolucin genera y que slo puede darse bajo el absoluto control del
Partido, como ensea Mao Tsetung.

Maritegui, finalmente, prest atencin particular a la revolucin mexicana en

Latinoamrica y a la revolucin china en Asia, en ambas resalt su carcter democrtico-
nacional, su fondo agrarista, el papel del campesinado y la participacin vital de la clase
obrera, a la vez que destacaba la labor contraria del imperialismo y de las burguesas que
traicionaban o traficaban con la revolucin. Partiendo de la reivindicacin bsica de "la
tierra para quien la trabaja", plante el armamento de obreros y campesinos para
conquistarla y defenderla, el armamento de las masas campesinas y obreras para llevar
adelante la revolucin democrtico-nacional. Destac su desenvolvimiento como
revolucin campesina que avanza desde el campo y que se desenvuelve en "partidas
revolucionarias", en montoneras unidas por la solidaridad de soldados y jefes en "unidad
orgnica, por cuyas venas circulaba la misma sangre"; en montoneras unidas a las masas
con igual relacin solidaria que la existente dentro de ellas: "la misma relacin de
cuerpo, de clase, exista entre la montonera y las masas obreras y campesinas. Las
montoneras eran simplemente la parte ms activa, batalladora y dinmica de las masas".
Evidentemente que al escribir Maritegui estas palabras, sobre las guerrillas soviticas

110
que en los aos 20 lucharon en Siberia contra los reaccionarios pensaba en las
montoneras de nuestra patria y las de Amrica Latina; y al hacerlo nos describi y revel
la esencia de la relacin entre guerrillas y masas populares, su indesligable unidad, la
condicin de las guerrillas de ser "la parte ms activa, batalladora y dinmica de las
masas", parte integrante de las masas y nunca una accin desligada de ellas.

Estos puntos conforman el pensamiento de Maritegui sobre el problema militar a ms

de su tesis bsica de que los levantamientos campesinos no pueden triunfar por s solos
y si alguna vez triunfaron fue bajo la direccin burguesa en los viejos tiempos, pero que
hoy, en la poca del imperialismo, y precisamente en nuestra Amrica, donde "la
burguesa no ha sabido ni querido cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad",
donde "descendiente prxima de los colonizadores espaoles, le ha sido imposible
apropiarse de las reivindicaciones de las masas campesinas", corresponde al proletariado
y slo al proletariado conducir a las masas campesinas a la destruccin de la feudalidad
a travs de la guerra prolongada del campo a la ciudad en la revolucin democrtico-
nacional.

El Partido del Proletariado.- "La lucha poltica exige la creacin de un Partido de clase",
dice el punto 3 del Acta de Constitucin del PCP. Qu significa esto? Simplemente que
la lucha de clases exige del proletariado su organizacin independiente como partido
poltico, con intereses propios para la consecucin de la meta histrica de la clase obrera.
As el partido es consecuencia del desarrollo de la lucha de clases en nuestra patria y de
la aparicin, desenvolvimiento y madurez de nuestro proletariado; es una necesidad del
desarrollo lgico de nuestra historia, de la existencia de las clases, de la existencia de la
clase obrera y, por tanto, en modo alguno puede considerrsele superado o innecesario
sino, por el contrario, es el instrumento principal e indispensable para la toma del poder
por la clase obrera y para la construccin de la nueva sociedad peruana, necesaria en
tanto hayan clases y mientras la sociedad sin clases no sea una realidad.

El Partido Comunista "es la vanguardia organizada del proletariado, la fuerza poltica

que asume la tarea de su orientacin y direccin en la lucha por la realizacin de sus
ideales de clase", dice su Programa, establecido por el propio Maritegui; y sobre
composicin social, la "organizacin de los obreros y campesinos con carcter
netamente clasista constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda, y la
base de la lucha", dice el punto 3 del Acta referida. As, el Partido Comunista es la
vanguardia organizada de la clase obrera peruana, he ah su precisa delimitacin y su
adhesin al marxismo-leninismo "mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo"
que "lo adopta como mtodo de lucha", como sienta el Programa; mientras que su
composicin social apunta a incorporar a sus filas a lo mejor del proletariado y del
campesinado, principalmente.

Pero el Partido no es ni puede ser un aparato electorero sino una organizacin para la
toma del poder; si bien puede usar las elecciones en ellas no reside su potencia;
Maritegui, analizando la situacin alemana, deslind claramente la situacin: "La
potencia de un Partido, como lo demuestra este caso, no depende estrictamente de su
fuerza electoral y parlamentaria. El sufragio universal puede disminuir sus votos en la
cmara, sin tocar su influencia poltica... Al Partido Socialista, que es un Partido de clase,
sus ciento cincuenta y tantos votos parlamentarios, s le bastan para asumir la
organizacin del gabinete, no lo autorizan a excluir de ste a la banca y a la industria, a
menos que opte por un camino revolucionario". As, para Maritegui, el Partido no es

111
electorero ni menos puede seguir el "cretinismo parlamentario", el parlamentarismo es
organizacin poltica de la burguesa igual que las modalidades corporativas de
organizacin; por tanto, para el Partido, la cuestin es forjarse como "sistema de
organizaciones", como maquinaria de guerra para la conquista del poder mediante la
violencia revolucionaria para derrumbar el orden social imperante, pues como nuestro
fundador nos recuerda: "la historia nos ensea que todo nuevo Estado social se ha
formado sobre las ruinas del Estado social precedente. Y que entre el surgimiento de una
y el derrumbamiento del otro ha habido lgicamente, un perodo intermedio de crisis".

La fundacin del Partido Comunista, repitmoslo, es la culminacin de la lucha terica

y prctica de Maritegui y de su participacin directa en la lucha de clases, fue su ms
grande contribucin y servicio al proletariado, cuya combatividad de ms de 30 aos de
nuestra historia contempornea permiti y sustent la aparicin y desarrollo del PCP.
Maritegui contribuyendo a la construccin de nuestro Partido le dot de bases
ideolgico-polticas que las encontramos en el Acta de Constitucin, el Programa del
Partido, en sus tres tesis fundamentales: Antecedentes y desarrollo de la accin clasista,
Punto de Vista Antiimperialista y Esquema del Problema Indgena; as como en toda la
obra de Maritegui en la que destacan Siete Ensayos, Historia de la Crisis Mundial,
Peruanicemos el Per y todas las dems, en cada una de las cuales plantea y resuelve
problemas de la lucha revolucionaria. En consecuencia, la obra escrita de Maritegui
debemos entenderla como parte de la construccin y de la fundamentacin ideolgico-
poltica del Partido.

Su lucha por el Partido la remat Jos Carlos Maritegui, nuestro fundador, con sus Tesis
de Afiliacin a la III Internacional, importante texto que debe recordarse:

"El CC. del Partido adhiere a la III Internacional y acuerda trabajar por obtener esta
misma adhesin de los grupos que integran el Partido. La ideologa que adoptamos es la
del marxismo militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus aspectos:
filosfico, poltico y econmico-social. Los mtodos que propugnamos son los del
socialismo revolucionario ortodoxo. No slo que rechazamos, sino que combatimos en
todas sus formas los mtodos y las tendencias de la socialdemocracia y de la II
Internacional".

"El Partido es un Partido de clase y, por consiguiente, repudia toda tendencia que
signifique fusin con las fuerzas y organismos polticos de las otras clases. El Partido
reconoce que, dentro de las condiciones nacionales, la realidad nos impondr la
celebracin de pactos o alianzas, generalmente con la pequea burguesa revolucionaria.
El Partido podr formar parte de estas alianzas de carcter revolucionario; pero, en todo
caso, reivindicar para el proletariado la ms amplia libertad de crtica, de accin, de
prensa y de organizacin".

He aqu un documento redactado por Maritegui y presentado por l mismo al Comit

Central el 1 de marzo de 1930 y sancionado el da 4 del mismo mes y ao; este
documento es suficiente para echar por tierra tanta verborrea antipartidaria que no
merece tratar hoy.

Finalmente, recordemos que para Maritegui "los partidos no nacen de un concilibulo

acadmico" y que el Partido "no es ni puede ser una apacible y unnime academia"; sino
que el Partido se forja en medio de la lucha de clases de las masas y avanza en medio de

112
la lucha interna entre dos lneas, de ah que su historia no puede ser entendida al margen
de la lnea roja que le imprimiera Maritegui y su prolongada y zigzagueante lucha
contra la lnea no proletaria que siempre se ha levantado, abierta o solapadamente, contra
el pensamiento de Maritegui.

La lnea de masas.- A lo largo de todo lo expuesto vemos que en el fondo de todos estos
planteamientos hay una posicin, una lnea de masas, cuestin bsica del pensamiento
de Maritegui, pero que sin embargo es muy poco conocida. Basta resaltar, aqu, que
Maritegui considera que la presencia de las masas llena la poca contempornea, que
las muchedumbres, como l dice, son protagonistas de la escena actual; que las inmensas
mayoras cuajadas como clase obrera tienen un mito, una meta, la revolucin social,
meta que el proletariado enarbola y a la cual marcha con "una fe vehemente y activa",
contrastando con el escepticismo y la decadencia burguesas. Que las masas combaten
por "la lucha final" seguras de su triunfo y dice: "La frase del canto de Eugenio Pottier
(La Internacional) adquiere un relieve histrico "Es la lucha final!". El proletariado ruso
saluda la revolucin con este grito ecumnico del proletariado mundial. Grito
multitudinario de combate y de esperanza que yo he odo en las calles de Roma, de
Miln, de Berln, de Pars, de Viena y de Lima. Toda la emocin de una poca est en
l. Las muchedumbres revolucionarias creen librar la lucha final."

Las masas, protagonistas de la historia, hoy ms que nunca con su fuerza van definiendo
la historia mundial y el camino que no encuentran "los profesionales de la inteligencia...
lo encontrarn las multitudes"; las masas conformadas por los hroes annimos, los
hroes reales que admiraba Maritegui: "El hroe annimo de la fbrica, de la mina, del
campo; el soldado ignoto de la revolucin social". Masas cuyos intereses son solidarios
frente a los intereses contradictorios y concurrentes de los burgueses; masas "que
trabajan por crear un orden nuevo" y a las cuales hay que servir e interpretar, pues a los
individuos y los jefes se les juzga en funcin del "acierto con que hayan servido e
interpretado a las masas revolucionarias".

Mas, siempre Maritegui resalta que las masas en ltimo trmino son las masas bsicas,
los obreros y campesinos: "la fuerza de la revolucin residi siempre en la alianza de
agraristas y laboristas, esto es de las masas obreras y campesinas", como dice hablando
de la revolucin mexicana; que frente a ellas el oportunismo se manifiesta en "que confa
ms en la posibilidad de explotar las contradicciones y rivalidades entre los caudillos
que en la posibilidad de llevar a las masas obreras a una poltica netamente
revolucionaria", y que la lucha mexicana siempre aplast la contrarrevolucin "mediante
una gran movilizacin de las masas revolucionarias -obreras y campesinas-". Estos y
otros planteamientos muestran la definida posicin de Maritegui frente a las masas, en
cuyas luchas considera que vive el marxismo: "Marx est vivo en la lucha que por la
realizacin del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres animadas
por su doctrina".

Lo dicho no implica negar la importancia de los jefes en la lucha de clases, jefes cuya
dimensin, reiteramos, se mide por la identificacin con los intereses de las clases
revolucionarias y servicio que le prestan, particularmente al proletariado, clase que
genera un nuevo tipo de hombre "pensante y operante". Refirindose a la accin de los
revolucionarios, Maritegui demandaba tener en cuenta la lucha de clases en la mente
del hombre: "La decadencia y la revolucin que coexisten en el mismo mundo, coexisten
tambin en los mismos individuos. La conciencia... es el circo agonal de una lucha entre

113
los dos espritus, la comprensin de esta lucha, a veces, casi siempre, escapa... pero
finalmente uno de los dos espritus prevalece. El otro queda estrangulado en la arena".
Mientras hablando del hroe sentaba: "el hroe llega siempre ensangrentado y
desgarrado a su meta: slo a este precio alcanza la plenitud de su herosmo", resaltando
que la lucha siempre deja huellas; sentenciando finalmente: "Hoy como ayer, no se
puede cambiar un orden poltico sin hombres resueltos a resistir la crcel o el destierro";
y, "para un revolucionario, una prisin es simplemente un accidente de trabajo".

La lnea de masas de Maritegui merece nuestra atencin, ms en estos tiempos cuando

el bsico problema de las masas se convierte en arena de contienda mayor y creciente
cada da. Tengamos en cuenta hoy, ms que nunca, lo siguiente: "las masas reclaman la
unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, la voz
disolvente y pesimista de los que niegan y los que dudan, y busca la voz optimista y
cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen".

Otros problemas de la lnea de Maritegui. Todo lo anterior conforma los puntos bsicos
de la lnea poltica general de Maritegui sobre la revolucin peruana; pero no es toda
su labor. Adems, el fundador del Partido Comunista, desde la posicin de la clase
obrera y en funcin de la transformacin revolucionaria de nuestra sociedad peruana,
sent lneas polticas especficas para el trabajo sindical, obrero, femenino, juvenil,
magisterial e intelectual, y para otros frentes de trabajo. Estas polticas especficas son
la base para desarrollar una lnea de clase en cada frente del trabajo de masas; tambin
en ellas la cuestin es Retomar el Camino de Maritegui y desarrollarlo de acuerdo con
la circunstancia presente de la lucha de clases.

Maritegui sent la lnea poltica general de la revolucin peruana. De todo lo expuesto,

en esta tercera parte, fluye claramente que Maritegui sistematizando la experiencia de
la lucha de la clase obrera y del pueblo peruano estableci, mediante su participacin
terica y prctica directa en la lucha de clases, la lnea poltica general de la revolucin
peruana, as como las lneas polticas especficas de la lnea de clase en los diferentes
frentes del trabajo de masas. Todo esto viene a ser el Camino de Maritegui, el camino
de la revolucin peruana, las leyes generales de la revolucin en nuestro pas y de la
accin de la clase obrera como clase dirigente para la conquista del poder y la
instauracin de la dictadura del proletariado que permita construir en nuestra patria una
nueva sociedad, el socialismo como transformacin revolucionaria hacia la sociedad sin
clases, la Sociedad Comunista.

Pero el Camino de Maritegui tiene un eje: el Partido Comunista, sin l no puede haber
revolucin ni xitos verdaderos para el pueblo; el Partido Comunista, la vanguardia
organizada del proletariado, es necesario para que la clase obrera dirija, pues solamente
ella, mediante su vanguardia, puede dirigir la revolucin democrtico-nacional y
sustentndose en la alianza obrero-campesina rematar la primera etapa de la revolucin
peruana para, con la dictadura del proletariado, desenvolver la segunda etapa, la de la
revolucin proletaria.

As la cuestin decisiva de nuestra revolucin hoy ms que nunca, es Retomar el Camino

de Maritegui y desarrollarlo en medio de la lucha de clases de las masas de la actualidad
para servir a la clase obrera, al pueblo y a la revolucin.

114
IV. RETOMAR A MARIATEGUI Y RECONSTITUIR SU PARTIDO ES SERVIR A
LA CLASE OBRERA, AL PUEBLO Y A LA REVOLUCION

El Camino de Maritegui surgi y se desarroll en lucha. El Camino de Maritegui

surgi en medio de la lucha de clases contra el orden social existente; hubo de lidiar
contra el sistema reaccionario de ideas imperantes y batallar arduamente con el Apra,
que negaba la necesidad del Partido del Proletariado. As la fundacin del Partido
Comunista fue producto de aguda lucha y marca un hito fundamental en el proceso del
Camino de Maritegui. Mas la lucha que Jos Carlos Maritegui librara no slo se dio
fuera de las filas del Partido, tambin dentro de l combati por adherirlo al marxismo-
leninismo y a la Internacional Comunista.

Bien pronto, casi inmediatamente despus de su muerte, se desarroll toda una lnea
oportunista que solapadamente comenz a hablar de "proletarizacin" y "superacin" de
Maritegui; mientras fuera de las filas partidarias la "crtica aprista" tildaba a Maritegui
de "intelectualizado" y "europeizante" con el escondido propsito de negar su lnea y
destruir su Partido. Con el correr de los aos, a inicios de los 40, surge el
cuestionamiento del basamento marxista de Maritegui a la vez que, hipcritamente, le
reconocan su gran calidad. Posteriormente Del Prado y compaa a la vez que se
llamaban "discpulos de Maritegui" hacan de ste un "cono inofensivo" al que
envolvan en incienso mientras renunciaban a su Camino. As se desarroll un perodo
de negacin y cuestionamiento de la lnea de Maritegui, de su Camino; sin embargo, la
lnea roja de Maritegui sigui viviendo encarnada en la lucha de las masas obreras y
campesinas principalmente y en la mente y accin de los comunistas que llevaron
adelante sus banderas y jalonaron la lucha dentro del Partido en la bsqueda del Camino
de Maritegui.

Retomando el Camino de Maritegui. La dcada del 60 estremeci el mundo comunista

internacional con la lucha entre el marxismo-leninismo y revisionismo, la que repercuti
en nuestra patria, principalmente a travs de las grandes obras del camarada Mao
Tsetung y de la importantsima lucha librada por el Partido Comunista de China junto a
otros partidos hermanos. Simultneamente en nuestra patria los aos 60 implicaron la
agudizacin de la lucha de clases y el gran auge del movimiento de masas,
particularmente campesinas: el pas vivi la profundizacin del capitalismo burocrtico
que an se desenvuelve; los obreros desarrollaron grandes movimientos huelgusticos y
acrecentaron su organizacin sindical; el campesinado llev adelante espontneamente,
las ms de las veces, la conquista de la tierra por sus propias manos y en oleada
incontenible la invasin de tierras, para recuperarlas, recorri nuestro suelo; mientras la
pequea burguesa, en especial maestros y estudiantes, se incorporaba ms a las luchas
populares. Paralelamente el ordenamiento demoliberal parlamentario entraba en crisis,
como en otras partes de Amrica, y sus partidos polticos reaccionarios se enzarzaban
en febril pugna por ganar posiciones y cosechar prebendas. Todo esto present a la
reaccin la exigencia de cumplir dos tareas: profundizar el capitalismo burocrtico,
tomando como palanca econmica principal al Estado, y remodelar la sociedad peruana
corporativamente para superar la crisis del parlamentarismo burgus. He ah las
condiciones y la causa del surgimiento del actual gobierno fascista y las tareas que le
compete cumplir por encargo de las clases explotadoras y el imperialismo que vieron el
peligro de cuestionamiento de su orden que encerraba el auge ascensional de las masas
y sus luchas un captulo de las cuales es la lucha guerrillera que dej importantes
lecciones para el futuro del pueblo.

115
En medio de estas condiciones y lucha agudizada se desenvolvi la accin terica y
prctica de los comunistas, de los marxista-leninistas peruanos, que tomando al
pensamiento de Mao Tsetung y sus sabias enseanzas pugnaron por Retomar el Camino
de Maritegui y Reconstituir su Partido. En enero de 1964 el PCP arroj de sus filas a la
camarilla revisionista de Del Prado y compaa, hecho que marca un hito en el largo
camino del Partido; as en la IV Conferencia se dio un paso al adherir al marxismo bajo
la gua del pensamiento Mao Tsetung. Otro punto de avance fue la V Conferencia, de
noviembre del 65, que centr su atencin en la comprensin de nuestra sociedad y su
revolucin, acercndonos ms a la lnea de Maritegui. Otros momentos que jalonaron
el Retomar a Maritegui y Reconstituir el Partido fueron las exitosas luchas que el
Partido Comunista libr contra la lnea oportunista de derecha disfrazada de izquierda,
cuyo remate fue la VI Conferencia, de enero del 69, evento en el cual el Partido sancion
su reconstitucin a partir de la Base de Unidad Partidaria, el marxismo-leninismo-
pensamiento Mao Tsetung, el pensamiento de Maritegui y la lnea poltica general,
cuya piedra angular es Maritegui; reconstitucin que, como se sancionar, implica
reconstituir el Partido para la guerra popular. As se culmin un largo perodo de
bsqueda de Maritegui abrindose la etapa de Retomar el Camino de Maritegui una
de cuyas partes es la Reconstitucin del Partido, como cuestin necesaria y decisiva.

Mas la lucha no termina, es constante. El surgimiento del actual gobierno fascista y su

programa contrarrevolucionario repercuti en nuestras filas generando una lnea
liquidacionista, un oportunismo de derecha, que apunt peligrosamente contra la propia
vida del Partido; esta lucha tuvo como hitos el II Pleno del Comit Central que
caracterizando la lucha contra el oportunismo liquidacionista llam a combatirlo, y el
III Pleno del CC. "SOBRE LA RECONSTITUCION" que comprobando la derrota
liquidacionista sent las bases polticas, organizativas y del trabajo de masas en funcin
de la reconstitucin del Partido. As, se abri para el Partido de Maritegui una cada vez
mejor perspectiva en el cumplimiento de su misin histrica. Finalmente, el VI Pleno
del Comit Central del PCP bajo la divisa de "RETOMAR PLENAMENTE EL
CAMINO DE MARIATEGUI PARA DESARROLLAR EL TRABAJO DE MASAS
TOMANDO COMO CENTRO EL PARTIDO" sancion, oficialmente, el RETOMAR
EL CAMINO DE MARIATEGUI como la cuestin decisiva de la Reconstitucin, en
sntesis como la lnea poltica general en torno a cuya aplicacin y desarrollo debemos
cumplir la reconstitucin del Partido de Maritegui.

De lo dicho, el Camino de Maritegui, o sea la lnea poltica general de la revolucin

peruana surgi y se desarroll en medio de la lucha de clases y en la lucha de dos lneas
dentro del Partido, la lnea roja proletaria que Maritegui le imprimiera y la no proletaria
en las diferentes modalidades que ha asumido a lo largo de los aos. As, tres momentos
pueden establecerse en su desarrollo: 1) El del surgimiento del Camino de Maritegui y
de la fundacin del Partido; 2) El de la bsqueda del Camino de Maritegui; 3) El de
Retomar el Camino de Maritegui y de la Reconstitucin del Partido. Tres momentos
que implican ms de 40 aos de nuestra historia partidaria, de la historia del proletariado
peruano y de la historia de la lucha de clases en el Per contemporneo.

La Vigencia del Pensamiento de Maritegui. Vimos que en los aos 60 el pensamiento

de Maritegui se va imponiendo cada vez ms firmemente; sin embargo en ese perodo,
que vivimos todava, a la vez que crece el inters, dentro y fuera del pas, por Maritegui
se desarrolla tambin una negacin del mismo en dos planos: unos que atacan y niegan
el fundamento marxista del pensamiento de Maritegui y otros que niegan su vigencia.

116
Quienes cuestionan su basamento marxista sostienen que la base ideolgica que lo
sustenta es el idealismo irracionalista y las concepciones predominantes del pensamiento
filosfico occidental, particularmente europeo. Planteadas las tesis de Maritegui sobre
la filosofa marxista, la economa poltica y el socialismo cientfico estara dems
analizar esas observaciones; baste reiterar que el carcter marxista del basamento de
Maritegui es suficientemente claro, y sealar que tales impugnadores en el fondo tienen
un argumento central: la imposibilidad de que el marxismo se desarrolle en un pas con
escaso nmero de obreros. Tal punto de partida encubre una posicin mecanicista
inaceptable; para que el marxismo apareciera, a nivel mundial, fue necesario el
desarrollo de la clase obrera hasta el grado que alcanz a mediados del siglo XIX en
Europa, sobre cuya base material Marx y Engels crearon el marxismo, desde entonces
se desenvuelve pujante y difunde por los cinco continentes. Los revolucionarios de los
pases atrasados, pases con inmensas masas campesinas y proporcionalmente reducidas
clases obreras, encontraron el marxismo como instrumento gua para su accin y
tomando sus principios los fundieron con sus condiciones revolucionarias especficas;
as, el marxismo-leninismo se fundi con las condiciones concretas de los movimientos
de liberacin nacional y sus revoluciones democrticas. Y, en consecuencia, se
desarroll; una muestra incontrovertible es el pensamiento Mao Tsetung que nadie,
absolutamente nadie, excepto los renegados revisionistas y socialcorporativistas, puede
considerar seriamente sino como marxismo desarrollado.

Pues bien, caso similar es el del fundador del Partido Comunista, Maritegui tambin
aplic el marxismo-leninismo a un pas semifeudal y semicolonial, ms an, analiz
incluso a los similares pases latinoamericanos; y, participando directamente en la lucha
de clases de nuestra patria, pudo desenvolverse como marxista y aplicar los principios
universales en forma creadora, de ah la similitud de muchas de sus tesis con los
planteamientos de Mao Tsetung. Y, remitindonos a la prueba de los hechos; los aos
transcurridos muestran cada vez ms fehacientemente la esencia marxista del
pensamiento de Maritegui. Lo que sucede es que, a los poco advertidos, desorienta el
lenguaje propio que utiliza al cual no se est acostumbrado, se ignora las condiciones de
nuestra Amrica Latina y, lo bsico, se parte de posiciones contrarias al marxismo.

Quienes cuestionan la vigencia de Maritegui alegan que si bien fue marxista y notable
pensador sus posiciones han quedado atrs por el transcurso de 40 aos. Estos olvidan
que los estudios e investigaciones posteriores no niegan sino confirman las tesis de
Maritegui; y, lo principal, que no habindose rematado la revolucin democrtico-
nacional ni mucho menos iniciado la proletaria, el pensamiento de Maritegui y su
Camino, su lnea poltica general de la revolucin peruana sigue plenamente vigente
como lo demuestra, precisamente, las cuatro dcadas transcurridas y ms an la
necesidad de Retomar su Camino nacida de las grandes luchas de la dcada del 60 y de
la actual lucha de clases.

Retomar a Maritegui y Reconstituir su Partido. Al llegar a este punto y visto lo expuesto

del pensamiento de Maritegui, que se concreta polticamente en su Camino de la
revolucin peruana, lo primero que hay que reiterar es que Maritegui es expresin
poltica culminante del proletariado peruano; y, por otro lado, que los casi cincuenta
aos de desarrollo del Camino de Maritegui demuestran que sus banderas son las de la
clase obrera, probadas a lo largo de dcadas en las que ha quedado claro que el xito del
proletariado est en asirlas firmemente y llevarlas adelante, mientras su fracaso est en
abandonarlas o soslayarlas. Ninguna clase en el Per ni ningn Partido, que no sea el

117
Partido Comunista, puede mostrar tal experiencia acumulada ni tan altas banderas
comprobadas por la lucha de clases.

As las cosas, la clave es hoy, ms que ayer, Retomar el Camino de Maritegui; lo que
implica poner a la clase obrera al mando de la revolucin, imprimir la direccin de la
nica clase consecuentemente revolucionaria al proceso que derrumbar el orden social
imperante; implica desarrollar la vanguardia organizada del proletariado, el Partido
Comunista, para que cumpla su papel de estado mayor sin el cual no puede haber
revolucin; implica adherir a Maritegui como expresin poltica concentrada de la clase
obrera; en sntesis, es luchar por la direccin de la clase obrera en la revolucin peruana.
As, Maritegui deviene bandera del pueblo peruano, base de unidad de los explotados
y camino anchuroso y nico de nuestra revolucin democrtico-nacional.

Pero adems, lo que es sustantivo, Retomar el Camino de Maritegui es Reconstituir el

Partido Comunista, su Partido; es trabajar por su construccin ideolgico-poltica,
desarrollando los fundamentos que le diera su fundador y es, simultneamente, pugnar
por su construccin organizativa reajustando lo orgnico a lo poltico. Reconstituir el
Partido es hoy, en sntesis, impulsar su reconstitucin Retomando a Maritegui y
apuntando al desarrollo de la guerra popular.

El Partido Comunista, seguro de su camino y consciente de su meta, en el 80 aniversario

de su fundador y el 47 de su fundacin iza al tope sus rojas banderas proletarias y declara
ante las masas de nuestra patria, ante obreros y campesinos en especial, que, en la
presente ofensiva contrarrevolucionaria y en la perspectiva del creciente desarrollo de la
lucha de masas, nuestro deber es aprestarnos a la lucha preparndonos en medio de la
tempestad de la lucha de clases de las masas bajo la consigna de que RETOMAR A
MARIATEGUI Y RECONSTITUIR SU PARTIDO ES SERVIR A LA CLASE
OBRERA, AL PUEBLO Y A LA REVOLUCION.

EL MARXISMO, MARIATEGUI Y EL

MOVIMIENTO FEMENINO.

I. EL PROBLEMA FEMENINO Y EL MARXISMO

El problema femenino es una cuestin importante para la lucha popular. Y su

importancia es hoy mayor porque se intensifican acciones tendientes a la movilizacin
de las mujeres; movilizacin necesaria y fructfera desde la posicin de la clase obrera
y al servicio de las masas populares, pero que impulsada por y en beneficio de las clases
explotadoras acta como elemento de divisionismo y freno de la lucha popular.

En este nuevo perodo de politizacin de las masas femeninas en el cual nos

desenvolvemos, teniendo como base una mayor participacin econmica de las mujeres
en el pas, es indispensable prestar seria atencin al problema femenino en tanto estudio
e investigacin, incorporacin poltica y consecuente labor organizativa. Tarea que
plantea tener presente la gran tesis de Maritegui que ensea: "LAS MUJERES COMO
LOS HOMBRES SON REACCIONARIAS, CENTRISTAS O REVOLUCIONARIAS,
NO PUEDEN, POR CONSIGUIENTE, COMBATIR JUNTAS LA MISMA
BATALLA. EN EL ACTUAL PANORAMA HUMANO LA CLASE DIFERENCIA A
LOS INDIVIDUOS MAS QUE EL SEXO". As, desde el comienzo, la necesidad de

118
una comprensin cientfica del problema femenino exige partir incuestionablemente de
la Concepcin de la clase obrera, del marxismo.

1. La teora de la mujer como "naturaleza femenina deficitaria".

A lo largo de los siglos las clases explotadoras han sostenido e impuesto la pseudo teora
de la "naturaleza femenina deficitaria", que ha servido para justificar la opresin que
hasta hoy experimentan las mujeres en las sociedades en que la explotacin, sigue
imperando.

As, la alabanza de los judos: "Bendito sea Dios, nuestro Seor y Seor de todos los
mundos, por no haberme hecho mujer" y el conformismo de las judas que rezan:
"Bendito sea el Seor que me ha creado segn su voluntad", expresan claramente el
menosprecio del mundo antiguo por la condicin de la mujer. Estas ideas tambin
predominaron en el esclavismo griego; el famoso Pitgoras deca: "Hay un principio
bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre y un principio malo que ha creado el
caos, las tinieblas y la mujer"; y hasta el gran filsofo Aristteles sentenci: "La hembra
es hembra en virtud de cierta falta de cualidades", y "El carcter de las mujeres padece
de un defecto natural".

Estos planteamientos pasaron al perodo final del esclavismo romano y al medioevo,

acentundose en los pensadores cristianos el menosprecio a la mujer con imputaciones
de ser sta fuente de pecado y antesala del infierno. Tertuliano clam: Mujer eres la
puerta del diablo. Has persuadido a aqul a quien el diablo no se atreva a atacar de
frente. Por tu culpa tuvo que morir el hijo de Dios; deberas ir siempre vestida de duelo
y de harapos"; y Agustn de Hipona: "La mujer es una bestia que no es firme ni estable".
Mientras aqullos condenaban otros sentenciaron la inferioridad y obediencia
femeninas; as Pablo de Tarso, el apstol, predic: "El hombre no ha sido sacado de la
mujer, sino la mujer del hombre; y el hombre no ha sido creado para la mujer, sino la
mujer para el hombre", y "As como la iglesia est sometida a Cristo, as sean sumisas
en toda cosa las mujeres a su marido". Y cientos de aos despus, en el siglo XIII, Toms
de Aquino prosigui igual prdica: "El hombre es la cabeza de la mujer, del mismo modo
que Cristo es la cabeza del hombre" y "Es un hecho que la mujer est destinada a vivir
bajo la autoridad del hombre y que no tiene autoridad por s misma".

La comprensin de la condicin femenina no avanz mayormente con el desarrollo del

capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a sealar su raz social al decir: "Se ha dicho
que las mujeres...carecan del sentimiento de justicia, y que obedecan antes a su
sentimiento que a su conciencia ...esa diferencia ha sido causada por la educacin y la
existencia social, no por la naturaleza", y el gran materialista Diderot escriba: "Os
compadezco mujeres" y "en todas las costumbres la crueldad de las leyes civiles se ha
unido a la crueldad de la naturaleza en contra de las mujeres. Han sido tratadas como
seres imbciles"; Rousseau, avanzado idelogo de la revolucin francesa estamp:
"Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres... La mujer est hecha
para ceder al hombre y soportar sus injusticias". Esta posicin burguesa se proyecta hasta
la poca del imperialismo reaccionarizndose cada vez ms; la que unida a posiciones
cristianas y reiterando viejas tesis sentencia a travs de Juan XXIII: "Dios y la naturaleza
dieron a la mujer diversas labores que perfeccionan y complementan la obra encargada
a los hombres".

119
As vemos como a travs del tiempo las clases explotadoras han predicado la "naturaleza
femenina deficitaria". Sustentndose en concepciones idealistas han reiterado la
existencia de una "naturaleza femenina" independiente de las condiciones sociales, sta
no es sino parte de la tesis anticientfica de la "naturaleza humana"; pero a esta llamada
"naturaleza femenina", esencia eterna e invariable, se le aade el adjetivo "deficitaria"
para indicar que la condicin de la mujer y su opresin y tutelaje es producto de su
"natural inferioridad frente al hombre". Con esta pseudo teora se ha intentado mantener
y "justificar" el sometimiento de la mujer.

Finalmente, es conveniente sealar que incluso un notable pensador materialista como

Demcrito tena prejuicios frente a la mujer ("Mujer ducha en lgica: algo espantable";
"La mujer es mucho ms pronta que el varn para pensar mal"). Y que la defensa de la
misma se basaba en argumentos metafsicos o religiosos (Eva quiere decir vida y Adn
tierra; creada despus del hombre, la mujer ha sido mejor terminada que l). Y que
incluso la burguesa, cuando era clase revolucionaria, solo concibi a la mujer en
referencia al hombre, no como un ser independiente.

2. El desarrollo del capitalismo y el movimiento femenino.

El desarrollo del capitalismo va a incorporar a la mujer al trabajo dando bases,

condiciones para que pueda desarrollarse; as con la incorporacin al proceso productivo
las mujeres tendrn la posibilidad de unirse ms directamente a la lucha de clases y a la
accin combatiente. El capitalismo llev a las revoluciones burguesas y en esta fragua
las masas femeninas, especialmente trabajadoras, avanzarn.

La revolucin francesa, la ms avanzada de las que la burguesa condujo, fue un buen

caldo de cultivo para la accin femenina. Las mujeres se movilizaron junto a las masas
y participando en los clubes polticos desarrollaron accin revolucionaria; en estas
luchas organizaron una "Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias" y a
travs de Olimpia de Gouges, en 1789 piden una "Declaracin de Derechos de la mujer"
y crean peridicos como "El impaciente" para reivindicar su condicin. En el desarrollo
del proceso revolucionario las mujeres conquistaron la supresin del derecho de
primogenitura y abolicin de los privilegios de masculinidad, obtuvieron igual derecho
de sucesin que los varones y consiguieron el divorcio. Su participacin combatiente
dio algunos frutos.

Pero contenido el gran impulso revolucionario a las mujeres se les niega el acceso a los
clubes polticos, se combate su politizacin y se las recrimina predicando su vuelta al
hogar, se les dice: "Desde cundo les est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y
hacerse hombres? La naturaleza ha dicho a la mujer: S mujer. Tus trabajos son el
cuidado de la infancia, los detalles del hogar y las diversas inquietudes de la
maternidad". Ms an, con la reorganizacin burguesa que inicia Napolen, con el
Cdigo Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del
marido en su persona y en sus bienes; se niega la indagacin de la paternidad; se quita a
la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohbe el divorcio y el
derecho de enajenar sus propiedades.

En la revolucin francesa ya se puede ver con claridad cmo el avance de las mujeres y
su retroceso estn ligados a los avances y los retrocesos del pueblo y la revolucin. Esta

120
es una leccin importante: La identidad de intereses del movimiento femenino y la lucha
popular, como aqul es parte de sta.

Asimismo esta revolucin burguesa muestra cmo las ideas sobre la mujer siguen un
proceso igual al poltico; frenado y combatido el ascenso revolucionario surgieron ideas
reaccionarias sobre la mujer: Bonald sostuvo "El hombre es a la mujer lo que la mujer
es al nio"; Comte, tenido como "padre de la sociologa", plante que la femineidad es
una suerte de continua infancia y que esa infanticida biolgica se expresa en debilidad
intelectual; Balzac escribi: "El destino de la mujer y su nica gloria es hacer latir el
corazn de los hombres. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato, un
bien mueble, porque la posesin vale un ttulo; en fin, hablando propiamente, la mujer
no es ms que un anexo del hombre". Todo este reaccionarismo se sintetiz en las
siguientes palabras de Napolen: "La naturaleza quiso que las mujeres fuesen nuestras
esclavas... Son nuestra propiedad...; la mujer no es ms que una mquina para producir
hijos"; personaje para quien la vida femenina deba orientarse por "Cocina, Iglesia,
Hijos", lema al que Hitler se adhiriera en este siglo.

La revolucin francesa enarbol sus tres principios de libertad, igualdad y fraternidad y

prometi justicia y reivindicar al pueblo. Bien pronto mostr sus lmites y que sus
declaraciones principistas no eran sino declaraciones formales, a la vez que sus intereses
de clase se contraponan a los de las masas; la miseria, el hambre y la injusticia siguieron
reinando, aunque bajo nuevas formas. Contra este orden de cosas se lanzaron los
utpicos con una crtica demoledora y sagaz aunque, por las condiciones histricas, no
pudieran llegar a la raz del mal. Los socialistas utpicos tambin condenaron la
condicin de la mujer bajo el capitalismo; Fourier, representante de esta posicin seal:
"El cambio de una poca histrica puede determinarse siempre por la actitud de progreso
de la mujer... el grado de emancipacin femenina constituye la pauta natural de la
emancipacin general".

Frente a esta gran afirmacin es bueno contraponer el pensamiento del anarquista

Proudhon sobre la mujer, y tener presente sus ideas hoy que se quiere presentar a los
anarquistas como ejemplo de visin y consecuencia revolucionarias y se les
propagandiza a los cuatro vientos. Sostena Proudhon que la mujer es inferior al hombre
por su fuerza fsica, intelectual y moralmente, y que en su conjunto representado
numricamente, la mujer tiene un valor de 8/27 del valor del hombre. As para este
paladn la mujer representa menos de un tercio del valor del hombre; esto no es sino
expresin del pensamiento pequeo burgus de su autor, raz comn de todo
anarquismo.

A lo largo del siglo XIX, con su creciente incorporacin al proceso productivo, la mujer
sigui desarrollando su lucha en pro de sus reivindicaciones unindose al movimiento
sindical y revolucionario del proletariado, un ejemplo de esta participacin fue Luisa
Michel, combatiente de la Comuna de Pars de 1871. Pero el movimiento femenino en
general fue orientado hacia el sufragismo, a la lucha por obtener el voto para las mujeres,
tras la falsa idea de que consiguiendo votos y posiciones parlamentarias se reivindicaran
sus derechos; as se canaliz la accin feminista hacia el cretinismo parlamentario. Sin
embargo, es bueno recordar que el voto no fue alcanzado gratuitamente sino que en el
siglo pasado y comienzos de este lucharon abierta y decididamente para conseguirlo. La
lucha por el voto femenino y su consecucin demuestran una vez ms, que si bien sta

121
es una conquista no es el medio que permite una transformacin verdadera de la
condicin de la mujer.

El siglo XX implica un mayor desarrollo de la accin econmica femenina, las obreras

aumentan masivamente, as como las empleadas a quienes se suman fuertes contingentes
de profesionales; las mujeres incursionan en todos los campos de la actividad. En este
proceso tienen gran importancia las guerras mundiales que incorporan millones de
mujeres a la economa en sustitucin de los hombres que son movilizados al frente. Todo
esto impulsa la movilizacin, organizacin y politizacin de las mujeres; y a partir de
los aos 50 se reinicia con mayor fuerza la lucha femenina que se ampla en los aos 60
con una gran perspectiva para el futuro.

En conclusin, el capitalismo mediante la incorporacin econmica de la mujer sienta

bases para su movilizacin reivindicativa; pero el capitalismo slo es capaz de dar una
igualdad jurdica formal a las mujeres, en modo alguno puede emanciparlas; esto est
demostrado por toda la historia de la burguesa, clase que incluso en su ms avanzada
revolucin, la francesa del siglo XVIII, no pudo avanzar ms all de una reivindicacin
formal. Ms an el desarrollo posterior a los procesos revolucionarios burgueses y el
siglo XX demuestran que no solamente la burguesa no puede dar la emancipacin a las
masas femeninas sino que con el desarrollo del imperialismo la Concepcin burguesa
frente a la condicin femenina se reaccionariza cada vez ms y remacha la opresin
social, econmica, poltica e ideolgica sobre las mujeres aunque la pinte y camufle de
mil maneras.

3. El marxismo y la emancipacin de la mujer.

El marxismo, la concepcin de la clase obrera, concibe al hombre como un conjunto de

relaciones sociales histricamente variables que cambian en funcin del proceso social.
As, pues, el marxismo es absolutamente contrario a la tesis de la "naturaleza humana"
como realidad eterna, inmutable al margen de las condiciones sociales, posicin que es
la del idealismo y de la reaccin. La posicin marxista implica tambin la superacin
del materialismo mecanicista (de los viejos materialistas anteriores a Marx y Engels)
que incapaz de comprender el carcter histrico social del hombre como transformador
de la realidad, recaa insensiblemente en concepciones metafsicas o espiritualistas, tal
el caso de Feuerbach.

As como el marxismo considera el hombre como una concreta realidad histricamente

generada por la sociedad, tampoco acepta la tesis de la "naturaleza femenina", pues sta
no es sino complemento de la llamada "naturaleza humana" y, por tanto, reiteracin de
que la mujer es una naturaleza eterna e inmutable; con el agravante, como viramos, de
que el idealismo y la reaccin entienden por "naturaleza femenina" una "naturaleza
deficitaria e inferior" a la del hombre.

Para el marxismo, as como el hombre, la mujer no es sino un conjunto de relaciones

sociales histricamente conformadas y cambiante en funcin de las variaciones de la
sociedad en su proceso de desarrollo; la mujer es pues, un producto social y su
transformacin exige la transformacin de la sociedad.

Cuando el marxismo enfoca el problema femenino lo hace, por tanto, desde una posicin
materialista y dialctica, desde una concepcin cientfica que si permite una cabal

122
comprensin. En el estudio, investigacin y comprensin de la mujer y su condicin, el
marxismo trata el problema femenino en relacin con la propiedad, la familia y el
Estado, ya que en el proceso histrico la condicin de la mujer y su ubicacin histrica
est ntimamente ligada a estas tres cuestiones.

Un extraordinario ejemplo de anlisis concreto del problema femenino, desde estos

puntos de vista, lo tenemos en el "Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado"
de F. Engels, quien sealando la sustitucin del derecho materno por el paterno, como
inicio desometimiento femenino, escriba:

"As, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al hombre
una posicin ms importante que a la mujer en la familia y, por otra parte hacan que
naciera en l la idea de valerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hijos
el orden de herencia establecido... Aquella revolucin -una de las ms profundas que la
humanidad ha conocido- no tuvo necesidad de tocar ni a uno solo de sus miembros vivos
de la gens. Todos los miembros de sta pudieron seguir siendo lo que hasta entonces
haban sido. Bast decir sencillamente que en lo venidero los descendientes de un
miembro masculino permaneceran en la gens, pero los de un miembro femenino
saldran de ella, pasando a la gens de su padre. As quedaron abolidos la filiacin
materna y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina y el
derecho hereditario paterno. Nada sabemos de cmo se produjo esta revolucin en los
pueblos cultos, pues se remonta a los tiempos pre-histricos... El derrocamiento del
derecho materno fue la GRAN DERROTA HISTRICA DEL SEXO FEMENINO
EN TODO EL MUNDO. El hombre empu tambin las riendas de la casa; la mujer
se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en
un simple instrumento de reproduccin". (El subrayado es nuestro).

Este prrafo de Engels sienta la tesis fundamental del marxismo sobre el problema
femenino: la condicin de la mujer se sustenta en las relaciones de propiedad, en la forma
de propiedad que se ejerce sobre los medios de produccin y en las relaciones
productivas que sobre aqullas se levantan. Esta tesis del marxismo es importantsima
pues sienta que la opresin anexa a la condicin femenina tiene como raz la formacin,
surgimiento y desarrollo del derecho de propiedad sobre los medios de produccin y que
por tanto, su emancipacin est ligada a la destruccin de tal derecho. Es indispensable,
pues para una comprensin marxista del problema femenino, partir de esta gran tesis y
hoy ms que nunca cuando supuestos revolucionarios y hasta autotitulados marxistas,
pretenden hacer surgir la opresin femenina no de la formacin y surgimiento de la
propiedad sino de la simple divisin del trabajo en funcin de los sexos que habra
atribuido a la mujer ocupacin menos importante que al hombre reducindola al mbito
domstico. Este planteamiento pese a toda la propagandizacin e intento de presentarlo
como revolucionario, no es sino la sustitucin de la posicin marxista sobre la
emancipacin de la mujer por planteamientos burgueses que en esencia son nuevas
formas de la supuesta "naturaleza femenina" inmutable.

Desarrollando este punto de partida materialista-dialctico, Engels ensea cmo sobre

esa base se instituy la familia monogmica de la cual dice: "Fue la primera forma de
familia que no se basaba en condiciones naturales, sino econmicas, y concretamente en
el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comn primitiva, originada
espontneamente. Y:"Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la
historia como una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma

123
ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los
sexos, desconocido hasta entonces en la pre-historia". (El Origen... El subrayado es
nuestro).

Luego de sentar que la propiedad privada sustenta la forma familiar monogmica, que
sanciona la opresin de la mujer, Engels establece la correspondencia de las tres formas
fundamentales de matrimonio con los tres grandes estadios de evolucin humana:
salvajismo y matrimonio por grupos; barbarie y matrimonio sindiasmico; civilizacin y
monogamia "con sus complementos, el adulterio y la prostitucin". As, los clsicos del
marxismo desarrollan las tesis sobre la condicin social histricamente variable de la
mujer y su ubicacin en la sociedad; sealando como la condicin femenina est
ntimamente relacionada con la propiedad, la familia y con el Estado que es el aparato
que organiza legalmente aquellas relaciones y las impone y sostiene por la fuerza.

Este planteamiento cientfico sistematizado por Engels es producto del anlisis marxista
de la condicin de la mujer a travs de la historia y el ms elemental estudio comprueba
plenamente la certeza y vigencia de estos planteamientos, que son el fundamento y punto
de partida de la clase obrera para la comprensin del problema femenino. Hagamos un
recuento histrico que nos sirva a ejemplificar lo sentado por Engels y los clsicos.

En la comunidad primitiva sobre una divisin natural del trabajo basada en la edad y el
sexo, los hombres y las mujeres desenvolvan sus vidas en una espontnea igualdad y
participacin de la mujer en las decisiones del grupo social; ms an, las mujeres estaban
rodeadas de respeto y consideracin, trato deferente y hasta privilegiado. Iniciado el
aumento de riquezas que resalta la posicin del hombre en la familia e impulsndose la
sustitucin del derecho materno por el paterno comienza la posposicin de la mujer y su
resquebrajamiento cuyos ecos llegan hasta el mismo Esquilo, el gran trgico griego,
quien en su obra "Las Eumnides" escribiera: "No es la madre quien engendra eso que
se llama su hijo; ella es slo la nodriza del germen depositado en su entraa; quien
engendra es el padre. La mujer recibe el germen como una depositaria extraa, y lo
conserva si as place a los dioses".

As en el esclavismo griego la condicin femenina es de sometimiento e inferioridad

social y objeto de menosprecio. De ellas se deca: "El esclavo carece absolutamente de
la libertad de deliberar; la mujer tiene pero de manera dbil e ineficaz" (Aristteles); "La
mejor mujer es aquella de la cual menos hablan los hombres" (Pericles); y la respuesta
del marido a su mujer que indaga sobre los negocios pblicos: "No es cosa tuya. Calla
si no quieres que te pegue... Sigue tejiendo". (Aristfanes, Lysistrata). Qu realidad
expresaban estas palabras? Las mujeres en Grecia estaban en una perpetua minora de
edad: bajo el poder del tutor ya sea el padre, el marido, el heredero del marido o del
Estado, su vida transcurri bajo permanente tutela; se le provea una dote matrimonial
para que tuviera de qu vivir y no padeciera hambre y en algunos casos se le autorizaba
el divorcio; por lo dems estaba reducida al gineceo en la casa y en la sociedad bajo el
control de autoridades especiales. La mujer poda heredar a falta de descendiente varn
directo, en cuyo caso deba casarse con el pariente de ms edad dentro del genes paterno;
as no heredaba directamente sino que era una transmisora de herencia; todo en
resguardo de la propiedad familiar.

124
La condicin de la mujer en Roma, tambin sociedad esclavista, permite una mejor
comprensin de aqulla como derivada de la propiedad, de la familia y del Estado.
Despus del reinado de Tarquino y afirmado el derecho patriarcal, la propiedad privada
y por tanto, la familia (gens) deviene base de la sociedad: la mujer quedar sujeta al
patrimonio y a la familia; quedo excluida de todo "oficio viril", de la vida pblica y es
una "menor civil"; no se le niega directamente la herencia, pero se le somete a tutora.
Sobre este punto dijo Gayo, el jurista romano: "La tutela ha sido establecida en el inters
de los mismos tutores, a fin de que la mujer de la cual son presuntos herederos no pueda
arrebatarles su herencia por testamento, ni empobrecerla por medio de enajenaciones o
deudas". La raz patrimonial de la tutela que sobre la mujer se impone qued pues
claramente expuesta y definida.

Despus de la XII Tablas, el hecho de que la mujer perteneciese a la gens paterna y la

gens conyugal (tambin por estrictas razones de resguardo de la propiedad), gener
conflictos que fueron la base del avance de la "emancipacin legal" de la romana.
Aparece el matrimonio "sine manu": sus bienes permanecen bajo la dependencia de sus
tutores y el esposo slo tiene derecho sobre su persona y an comparte este poder con el
"pater familias" que conserva una autoridad absoluta sobre su hija. Y surge un tribunal
domstico para resolver las discrepancias que puedan surgir entre padre y marido; as la
mujer puede recurrir ante el padre por sus desavenencias con el marido y viceversa: "ya
no es ella la cosa del individuo".

Sobre esta base econmica (su participacin en la herencia aunque tutoriada) y sobre la
contienda entre los derechos de las gens paterna y marital sobre la mujer y sus bienes se
desarrolla una mayor participacin de las romanas en su sociedad, pese a todas las
restricciones legales: se sienta en el "atrium", es el centro de la casa, preside el trabajo
de los esclavos, dirige la educacin de los nios y tiene influencia sobre ellos hasta edad
bien avanzada; comparte trabajos y problemas del cnyuge y es considerada
copropietaria de sus bienes. Concurre a fiestas y en la calle se le cede el paso, incluso
por cnsules y lictores. El peso de las romanas en su sociedad se refleja en la figura de
Cornelia, la madre de los Gracos.

Con el desarrollo social romano, el Estado desplaza la contienda entre las gens,
asumiendo las disputas sobre la mujer, el divorcio, el adulterio, etc., que pasaron a
ventilarse en tribunales pblicos aboliendo el tribunal domstico. Posteriormente se
abolir, como consecuencia de exigencias econmicas y sociales, la tutela sobre la
mujer, bajo la legislacin imperial. A la mujer se le fija una dote propia (un patrimonio
particular) que no vuelva a los agnados (parientes paternos) ni pertenece al marido; as,
se le da una base econmica para su independencia y desenvolvimiento. Al final de la
Repblica a la madre se le reconoci derechos sobre sus hijos dndosele la custodia de
los mismos por mala conducta del padre o por ser sometido a tutela.

Bajo el emperador Marco Aurelio, en el ao 178, se da gran paso en el proceso de

propiedad y familia: los hijos son declarados herederos de la madre con preferencia a
los agnados; as la familia se funda sobre el vnculo consanguneo y la madre surge como
la igual del padre frente a los hijos, los hijos se reconocen tambin como hijos de la
mujer; y derivado de lo anterior, la hija hereda igual que sus hermanos varones.

Pero a la vez que el Estado "emancipa" a la mujer de la familia la somete a su tutela y

restringe su accin. Y simultneamente al ascenso social de la mujer, en Roma se inici

125
una campaa antifemenina invocando su inferioridad y para reducirla legalmente se
invoc la "imbecilidad y fragilidad del sexo".

En Roma, pues, la mujer tuvo una mejor condicin social que en Grecia y adquiri
respeto y hasta gran influencia en la vida social, como se refleja en las palabras de Catn:
"En todas partes los hombres gobiernan a las mujeres, y nosotros, que gobernamos a
todos los hombres, somos gobernados por nuestras mujeres". La historia romana tiene
destacadas mujeres enaltecidas desde las Sabinas, pasando por Lucrecia y Virginia hasta
Cornelia. Las crticas a las fminas, no en cuanto mujeres sino a las contemporneas, se
desarroll a fines del siglo I y en el II de nuestra era; as Juvenal les reprochaba: lujuria,
glotonera, dedicarse a ocupaciones de hombres y apasionarse por la caza y los deportes.

La sociedad romana reconoci algunos derechos a las mujeres, especialmente el derecho

de propiedad, pero no les abri la actividad civil ni mucho menos la pblica, actividades
que desarrollaron "ilegalmente" y en forma restringida; por ello las matronas romanas
("perdidas sus virtudes antiguas") tendieron a buscar en otros campos el uso de sus
energas.

En el hundimiento del esclavismo y el desarrollo de la feudalidad hay que tener en cuenta

la influencia del cristianismo y el aporte germano al considerar la situacin femenina.
El cristianismo contribuy no poco a la opresin de la mujer; en los padres de la Iglesia
hay un definido menosprecio hacia las mujeres a quienes consideraban inferiores,
siervas del hombre y fuentes del mal. A lo ya dicho basta aadir la condena de San Juan
Crisstomo, santo de la Iglesia Catlica: "No hay ninguna bestia salvaje tan daina como
la mujer". Bajo esta influencia se mitiga y luego niega los avances de la legislacin
romana.

Las sociedades germanas basadas en la guerra dieron a la mujer situacin secundaria por
su menor fortaleza fsica y fuerza; pero, no obstante era respetada y tena derechos que
hacan de ella una asociada de su cnyuge. Recurdese lo que Tcito escribi al respecto:
"en la paz y en la guerra comparte su suerte; vive con l, y con l muere".

Cristianismo y germanismo influenciaron la condicin de la mujer en la feudalidad. La

mujer se hallaba en situacin de dependencia absoluta respecto del padre y del marido;
en tiempos del rey Clovis "el mundium pesa sobre ella durante toda su vida". Las
mujeres desenvuelven su vida totalmente sometidas al seor feudal aunque protegidas
por las leyes "como propiedad del hombre y madre de hijos"; su valor aumenta con la
fecundidad valiendo el triple de un hombre libre, valor que pierde cuando ya no puede
ser madre: la mujer es un tero reproductor.

En la feudalidad tambin se aprecia la evolucin de la condicin femenina, como en

Roma, en funcin de la restriccin de los derechos de los seores y del aumento del
poder real: el mundium pasa de los seores al rey; el mundium se convierte en una carga
para el tutor, pero se mantiene el sometimiento de la tutelada.

En los tiempos convulsos de la formacin del feudalismo la condicin de la mujer es

incierta; no estando claramente deslindados los derechos de soberana y propiedad, los
pblicos y privados, la condicin de la mujer es cambiante y elevada o rebajada, segn
las contingencias sociales.

126
Primero se les niega los derechos privados, pues la mujer no tiene derechos pblicos.
Hasta el siglo XI la fuerza y las armas imponen el orden y sustentan directamente la
propiedad: para los juristas feudo "es una tierra que se tiene con cargo de servicio
militar" y la mujer no poda tener derecho feudal pues no poda defenderla por las armas
ni prestar servicio militar. Cuando los feudos se tornan patrimonio y son hereditarios (de
conformidad con normas germnicas las mujeres tambin pueden heredar), se admite la
sucesin femenina; pero esto no mejora su condicin: la mujer necesita un tutor que
haga valer sus derechos, as el marido es quien lleva el feudo y lo usufructa. La mujer
es slo el instrumento a travs del cual se transmite el dominio, como en Grecia.

La propiedad feudal no es familiar como en Roma, es del soberano, del seor, y la mujer
tambin pertenece al soberano, l es quien le escoge esposo. Como se ha escrito "una
heredera es una tierra y un castillo: los pretendientes se disputan esa presa, y la joven a
veces slo tiene 12 aos, o menos an, cuando su padre o seor la da en regalo a
cualquier barn". La mujer necesita de un seor que la "ampare" y haga valer sus
derechos; as una Duquesa de Borgoa clamaba al rey: "Mi marido acaba de morir, pero
de qu sirve el duelo...? Encontradme un marido que sea poderoso, porque lo necesito
mucho para defender mis tierras". De esta forma el cnyuge tena gran poder marital
sobre la mujer a la que trataba sin consideracin, maltrataba, abofeteaba, etc. y del cual
slo se requera que "castigue razonablemente", como hoy algunos cdigos exigen en la
correccin de los hijos.

La concepcin guerrerista imperante haca que el caballero medieval prestara ms

atencin a sus caballos que a su cnyuge y los seores predicaban: "maldito sea el
caballero que va a pedir consejo a una dama cuando debe participar en un torneo"; a la
vez que se apostrofaba a las mujeres: "Entrad en vuestros apartamentos pintadas y
doradas, sentaos en la sombra, bebed, comed, bordad, teid la seda, pero no os ocupis
de nuestros asuntos. Nuestros asuntos consisten en luchar con la espada y el acero.
Silencio!". As menospreciaba y marginaba el mundo medieval de los seores a sus
fminas.

En el siglo XIII se desarroll un movimiento de mujeres letradas, el que desplazndose

del Medioda al Norte las prestigi; el mismo que estuvo ligado al amor caballeresco y
al marianismo intenso de esa poca. Pero "si la cortesa dulcifica la suerte de la mujer,
no la modifica profundamente", como dice S. de Beauvoir en "El segundo sexo" libro
donde se encuentra abundante informacin sobre la historia de la mujer; datos que son
tiles, claro est, al margen de la concepcin existencialista de su autora. Ya que no son
las ideas las que cambian la condicin femenina en lo fundamental, sino las bases
econmicas que les sirven de sustento. Cuando el feudo pasa de ser derecho basado en
el servicio militar a tornarse obligacin econmica, se da una reivindicacin de la
condicin de la mujer, pues sta es perfectamente hbil para cumplir una obligacin
monetaria; as se suprime el derecho seorial de casar a sus vasallos y se extingue la
tutela sobre la mujer.

De esta forma, soltera o viuda, la mujer tiene los derechos del hombre; si posee un feudo
lo gobierna y cumple sus funciones administrativas y hasta comanda su defensa
participando en los combates. Pero la sociedad feudal, como todas las basadas en la
explotacin, requiere del sometimiento femenino en el matrimonio y sobrevive el poder
marital: "el esposo es el tutor de la esposa", se predica; o como deca Beaumanoir: "Tan

127
pronto como el matrimonio ha sido consumado, los bienes de uno y otro son comunes
por virtud del matrimonio", justificando el tutelaje marital.

En la sociedad feudal, como en otras al mando de explotadores, esclavismo, o

capitalismo lo dicho sobre la condicin de la mujer ha regido y rige; pero es necesario
destacar que slo en la condicin de las mujeres pobres se nota una situacin diferente
y suavizada frente al poder marital; la raz de esta situacin hay que verla en la
participacin econmica de las mujeres de las clases populares y en la carencia de
grandes bienes.

El desarrollo del capitalismo lleva a la descomposicin de la feudalidad, situacin que

imprime sus huellas en la condicin de la mujer, como ya sealramos. Slo cabe
destacar que en el inicio y desenvolvimiento de los burgos, la mujer tomaba parte en las
elecciones de diputados para los Estados Generales; lo que nos muestra la participacin
poltica femenina, as como la existencia de derechos sobre los bienes familiares, pues
el marido no poda enajenar los inmuebles sin consentimiento de la mujer. Sin embargo,
la legislacin absolutista bien pronto va a frenar estas normas para combatir la difusin
del mal ejemplo burgus.

Esta exposicin histrica ejemplifica la tesis de Engels y los clsicos sobre la raz social
de la condicin de la mujer y sus relaciones con la propiedad, la familia y el Estado,
sirve a comprender su certeza y ayuda a ver con mayor nitidez su vigencia. Todo esto
nos lleva a una conclusin, la necesidad de adherir firmemente a las posiciones de la
clase obrera y aplicarlas para comprender la problemtica femenina y participar en su
solucin y a rechazar, perentoria y constantemente, las tergiversaciones de las tesis
marxistas sobre esta cuestin en concreto y a combatir los supuestos desarrollos
superados que no son sino intentos de sustituir la concepcin proletaria por la burguesa,
en este frente, para desorientar el movimiento femenino en marcha.

Expuesta la condicin social de la mujer y el esbozo histrico de su desarrollo ligado a

la propiedad, la familia y el Estado, resta tratar el problema de la EMANCIPACION DE
LA MUJER desde la posicin del marxismo.

El marxismo sostiene fundadamente que el desarrollo del maquinismo incorpora a la

mujer, as como a los nios al proceso productivo, con lo cual multiplica los brazos a
explotar, destruyendo la familia obrera, degenerando fsicamente a la mujer y
hundindola material y moralmente en las miserias de la explotacin.

Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribi: "La maquinaria; al hacer
intil la fuerza del msculo, permite emplear obreros sin fuerza muscular o sin un
desarrollo fsico completo, que posean, en cambio, una gran flexibilidad en sus
miembros. El trabajo de la mujer y el nio fue, por tanto, el primer grito de la
aplicacin capitalista de la maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco
creado para eliminar trabajo y obreros, se converta inmediatamente en medio
de multiplicacin del nmero de asalariados, colocando a todos los individuos de la
familia obrera, sin distincin de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital.
Los trabajos forzados al servicio del capitalista vinieron a invadir y usurpar no slo el
lugar reservado a los juegos infantiles, sino tambin el puesto de trabajo libre dentro de
la esfera domstica y, a romper con las barreras morales, invadiendo la rbita reservada
incluso al mismo hogar.

128
"El valor de la fuerza de trabajo no se determina ya por el tiempo de trabajo necesario
para el sustento del obrero adulto individual, sino por el tiempo de trabajo indispensable
para el mantenimiento de la familia obrera. La maquinaria, al lanzar al mercado de
trabajo a todos los individuos de la familia obrera, distribuy entre toda su familia el
valor de la fuerza de trabajo de su jefe. Lo que hace por tanto, es despreciar la fuerza de
trabajo del individuo.... Como se ve, la maquinaria ampla desde el primer momento, no
slo el material humano de explotacin, la verdadera cantera del capital, sino tambin
su grado de explotacin.

" Al abrir las puertas de las fbricas a las mujeres y a los nios, haciendo que stos fluyan
en gran nmero a las filas del personal obrero combinado, la maquinaria rompe por fin
la resistencia que el obrero varn opona an, dentro de la manufactura, al despotismo
del capital". (El Capital, Tomo I Pgs. 323 y siguientes. Fondo de Cultura Econmica,
ao 1966. Las palabras en negrita estn en cursiva en el original).

Prosiguiendo en su magistral anlisis el mismo Marx nos describe cmo el capitalismo

utiliza en su beneficio hasta las virtudes femeninas y sus obligaciones: " Mr. E.
fabricante, me inform que en sus telares mecnicos empleaba exclusivamente mujeres,
dando preferencia a las casadas, y sobre todo a las que tenan en casa una familia que
viva o dependa de su salario, pues stas eran mucho ms activas y celosas que las
mujeres solteras; adems, la necesidad de procurar a su familia el sustento las obligaba
a trabajar con mayor ahnco. De este modo, las virtudes caractersticas de la mujer
revierten en perjuicio suyo: toda la pureza y dulzura de su carcter se convierte en
instrumento de tortura y esclavitud (Nota 57 del tomo referido de El Capital; Pag. 331,
edicin citada).

Pero as como el capitalismo con la incorporacin de la mujer a la produccin ampla su

explotacin, simultneamente con este proceso se da una base material real para que la
mujer luche por reivindicar derechos y es un punto de partida para que combata por su
emancipacin ; pues como enseaba Engels en " El origen ..."; "La manumisin de la
mujer exige, como condicin primera, la reincorporacin de todo el sexo femenino a la
industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual como
unidad econmica de la sociedad" (el subrayado es nuestro). Y evidentemente, el
capitalismo, con sus propios intereses futuros, sienta bases para la futura emancipacin
de la mujer, as como al desarrollarse crea, tambin, la clase que ha de destruirlo, el
proletariado.

Por otro lado la participacin econmica y el desarrollo de la lucha de clases impulsan

la POLITIZACIN DE LA MUJER. Ya destacamos cmo la revolucin francesa
impuls el desarrollo poltico y organizativo de las mujeres y cmo unindolas,
movilizndolas y hacindolas combatir sent bases para el movimiento femenino; vimos
tambin cmo las reivindicaciones femeninas fueron alcanzadas a travs del ascenso
revolucionario, y cmo fueron conculcados sus derechos y barridas sus conquistas
cuando se fren y reaccionariz el proceso. Sin embargo, con todo lo positivo que tuvo
la incorporacin femenina a la revolucin francesa, la politizacin de la mujer resultante
no es sino elemental, restringida y pequesima comparada con el grandioso avance que
implica la politizacin de las mujeres por la clase obrera, Qu implica sta politizacin?
Al incorporar el capitalismo masivamente a las mujeres al proceso econmico las
arranca de las cuatro paredes domsticas, para atraerlas en su inmensa mayora, a la
explotacin fabril convirtindolas en obreras; as las mujeres se forjan y desarrollan

129
como parte constituyente de la clase ms avanzada y ltima de la historia; la mujer inicia
su radical proceso de politizacin a travs de su incorporacin a la lucha sindical (el gran
cambio que esto implica lo vemos en concreto en nuestra patria en la transformacin que
se opera en las obreras, campesinas y maestras del Per, en medio de la lucha sindical);
la mujer adviene a formas ms desarrolladas de organizacin, va siendo ganada y
formada ideolgicamente por la concepcin del proletariado y, finalmente, arriba a las
formas superiores de la lucha y organizacin polticas incorporndose, a travs de sus
mejores exponentes, a las filas del partido de la clase obrera, para servir al pueblo en
todas las formas y frentes de lucha que organiza y dirige la clase obrera mediante su
vanguardia poltica. Este proceso de politizacin que slo es capaz de producir el
proletariado y el nuevo tipo de mujeres combatientes que genera se ha concretizado en
mltiples y gloriosas luchadoras cuyos nombres registra la historia: Luisa Michel, N.
Krupskaya, Rosa Luxemburgo, Liu Ju-lan y otras cuya memoria guardan el pueblo y el
proletariado.

Para el marxismo ayer como hoy la politizacin de la mujer es el problema clave de su

emancipacin, y a ella los clsicos le prestaron especial atencin. Marx enseaba: "
Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los grandes cambios sociales son
imposibles sin el fermento femenino. El progreso social puede medirse exactamente por
la posicin social del sexo dbil". (Carta a kugelmann, 1856). Y para Lenin la
participacin de la mujer es mucho ms urgente e importante para la revolucin: "La
experiencia de todos los movimientos liberadores confirma que el xito de la revolucin
depende del grado en que participen las mujeres"(Subraya nuestra).

As, el desarrollo de la lucha de clases y su agudizacin, cada da mayor, a la vez que

las condiciones sociales concretas de la lucha revolucionaria, bajo las condiciones del
imperialismo, plantean y exigen ms perentoriamente la politizacin de la mujer; por
eso el mismo Lenin, en plena Primera Guerra Mundial y previendo futuras batallas de la
clase obrera en funcin de las cuales hay que prepararse, llamaba a combatir por: "17.
Abolicin de todas las limitaciones sin excepcin de los derechos polticos de la mujer
en comparacin con los derechos del hombre. Explicacin a las masas de la especial
urgencia de esta transformacin en unos momentos en que la guerra y la caresta
inquietan a las amplias masas populares y suscitan en la mujer de manera particular el
inters y la atencin hacia la poltica". Y planteaba: "...es necesario que desarrollemos
plenamente una labor sistemtica entre estas masas femeninas. Debemos educar a las
mujeres que hayamos conseguido sacar de la pasividad, debemos reclutarlas y armarlas
para la lucha, no slo a las proletarias que trabajan en las fbricas o se afanan en el hogar,
sino tambin las campesinas, a las mujeres de las distintas capas de la pequea burguesa.
Ellas tambin son vctimas del capitalismo". Con estas palabras exiga Lenin la
politizacin de la mujer, la lucha por la reivindicacin de los derechos polticos, la
necesidad de explicar a las masas la urgencia de la incorporacin poltica de la mujer, la
necesidad de trabajar con ellas, educndolas, organizndolas y preparndolas para todas
las formas de lucha; finalmente destacaba el orientarse hacia las obreras pero sin olvidar
la importancia de las campesinas y recordar a las distintas clases o capas de mujeres que
soportan explotacin, pues todas ellas pueden y deben ser movilizadas para la lucha
popular.

De lo expuesto se ve, que la politizacin de la mujer ha sido planteada por el marxismo

desde sus inicios, concibiendo la lucha femenina como solidaria con la lucha de la clase
obrera; de ah que Bebel en el siglo pasado dijera que "la mujer y el trabajador tienen en

130
comn su condicin de oprimidos", y que en el Congreso Socialista de 1879 proclamara
la igualdad de los sexos y la necesidad de luchar por ella, reiterando la solidaridad del
movimiento femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera. O como hoy proclama
China con mayor precisin, siguiendo la tesis de Mao Tsetung: " La emancipacin de
las mujeres forma parte de la liberacin del proletariado . (Pekn Informa, N 10-1972).

Esto nos lleva a plantearnos: COMO CONSEGUIR LA EMANCIPACIN DE LA

MUJER?

Investigando la sociedad capitalista y donde impera la explotacin y opresin en general,

Engels comprobaba que existen la miseria, la desigualdad, el sometimiento entre los
hombres y resaltando el problema femenino puntualizaba: "No es mejor el estado de
cosas en cuanto a la igualdad del hombre y de la mujer... Su desigualdad legal, que
hemos heredado de condiciones sociales anteriores, no es causa sino efecto, de la
opresin econmica de la mujer". Y prosiguiendo: "La mujer no podr ser emancipada
si no toma parte en gran medida social en la produccin y solo vuelve a ser reclamada
en medida insignificante por el trabajo domstico. Y esto no ha sido posible sino en la
gran industria moderna, que no slo admite en gran escala el trabajo de la mujer, sino
que lo exige fatalmente".

Esta afirmacin de Engels, sacada de contexto y sin relacionarla con otras del mismo
"Origen de la familia..." sirve a algunos, seudomarxistas y tergiversadores, para
violentando las ideas de aqul sostener que basta la incorporacin de la mujer al proceso
econmico para que se produzca su emancipacin. Engels plantea que la incorporacin
de la mujer al proceso productivo es condicin, esto es base sobre la cual la mujer acta
en pro de su emancipacin, y que sta exige acabar socialmente con el trabajo domstico
que absorbe y anquilosa a las mujeres. Lo que para Engels implica destruir la propiedad
privada sobre los medios de produccin y desarrollar la gran produccin basada sobre la
propiedad social de los medios productivos. Es bueno estar muy claros en cuanto a la
tesis de Engels, repetimos, pues hoy se pretende buscar amparo en este clsico para
distorsionar la posicin marxista sobre el problema femenino y pregonar, en beneficio
de las clases explotadoras, la simple y llana participacin de la mujer en el proceso
econmico ocultando la raz de la opresin femenina que es la propiedad privada y
soslayar la gran produccin social basada en la destruccin de la propiedad privada.

Previendo esta tergiversacin, como en otros casos, los clsicos analizan el problema de
si la incorporacin de la mujer al proceso productivo, que el capitalismo iniciara, es
capaz de hacer iguales realmente a hombres y mujeres. La respuesta concisa y
contundente nos la dio una vez ms Mao Tsetung en la dcada del 50: "LA
VERDADERA IGUALDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER SOLO PUEDE
ALCANZARSE EN EL PROCESO DE LA TRANSFORMACIN SOCIALISTA DE
LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO".

Lenin investig la situacin de la mujer bajo la democracia burguesa y la compar con

la que tena bajo la dictadura del proletariado; anlisis que lo llev a establecer: "Desde
tiempos lejanos, los representantes de todos los movimientos liberadores en Europa
occidental, no durante decenios, sino durante siglos, propugnaron la abolicin de estas
leyes anticuadas y reivindicaron la igualdad jurdica de la mujer y del hombre, pero
ningn Estado democrtico europeo, ni siquiera las repblicas ms avanzadas, han
conseguido realizar esto, porque donde existe el capitalismo, donde se mantiene la

131
propiedad privada de las fbricas, donde se mantiene el poder del capital, los hombres
siguen gozando de privilegios.

Desde los primeros meses de su existencia, el Poder Sovitico, como poder de los
trabajadores, realiz el cambio radical ms decidido en la legislacin referente a la
mujer. En la Repblica Sovitica no ha quedado piedra sobre piedra de todas las leyes
que colocaban a la mujer en una situacin de dependencia. Me refiero precisamente a
las leyes que utilizaban de modo especial la situacin desventajosa de la mujer,
hacindola vctima de la desigualdad de derechos y a menudo hasta de humillaciones,
es decir a las leyes sobre el divorcio, sobre los hijos naturales y sobre el derecho de la
mujer a demandar judicialmente del padre alimentos para el sostenimiento del hijo",
(Las tareas del movimiento obrero femenino en la Repblica Sovitica).

De este anlisis comparativo se extrae la conclusin de que solamente la revolucin que

lleva al poder a la clase obrera en alianza con el campesinado es capaz de sancionar la
verdadera igualdad jurdica entre hombres y mujeres y ms an hacerla cumplir. Sin
embargo, como el mismo Lenin enseaba, esta real igualdad jurdica que inicia la
revolucin no es sino el comienzo de una larga lucha por la plena y completa igualdad
ante la vida entre hombres y mujeres: "Pero cuanto ms nos deshacemos del frrago de
viejas leyes e instituciones burguesas, tanto ms claro vamos viendo que slo se ha
descombrado el terreno para la construccin, pero no se ha comenzado la construccin
misma".

"La mujer contina siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes liberadoras,
porque est agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por los pequeos quehaceres
domsticos, que la convierten en cocinera y en niera, que malgastan su actividad en un
trabajo absurdamente improductivo, mezquino, enervante, embrutecedor y fastidioso.
La palabra emancipacin de la mujer no comenzar sino en el pas y en el momento en
que empiece la lucha en masa (dirigida por el proletariado dueo del Poder del Estado)
contra esta pequea economa domstica, o ms exactamente, cuando empiece su
transformacin en masa en una gran economa socialista". (Una Gran Iniciativa; lo
subrayado en cursiva en el original).

As Lenin y Mao Tsetung respondieron anticipadamente a las tergiversaciones

oportunistas y seudodesarrollos del marxismo que hoy pretenden torcer las tesis de
Engels y confundir la posicin de la clase obrera sobre la cuestin femenina.

El marxismo concibe la lucha por la emancipacin de la mujer como una lucha larga
aunque victoriosa: " Esta es una lucha prolongada, que requiere una radical
transformacin de la tcnica social y de las costumbres. Pero sta lucha terminar con la
plena victoria del comunismo". (Lenin, con motivo del Da Internacional de la Obrera).

Lo anterior, en esencia, muestra la identidad de lucha que hay entre el movimiento

femenino revolucionario y la lucha de la clase obrera por la construccin de una nueva
sociedad; y, adems, sirve para comprender el sentido de las palabras que Lenin
estampara, llamando a las obreras a desarrollar las instituciones y medios que la
revolucin pona a su alcance: "Decimos que la emancipacin de los obreros debe ser
obra de los obreros mismos y de igual modo LA EMANCIPACIN DE LAS
OBRERAS DEBE SER OBRA DE LAS OBRERAS MISMAS" (Las tareas...).

132
Estas son las tesis centrales del marxismo sobre el problema de la emancipacin, la
politizacin y la condicin de la mujer; posiciones que preferimos transcribir en su
mayor parte, mediante citas de los clsicos, por cuanto estos planteamientos no son
suficientemente conocidos y porque adems fueron magistral y concisamente
expresados por sus propios autores los que nos releva de la tarea de pretender darles una
nueva redaccin mxime si tenemos en cuenta su plena y completa vigencia. Por otro
lado, las tergiversaciones que hoy se intentan de las posiciones marxistas referentes a la
cuestin femenina exige, tambin, el difundir las propias palabras de los clsicos.

Finalmente, es indispensable, aunque slo sea de paso, hacer notar que Marx, Engels,
Lenin y Mao Tsetung plantean la tesis de la emancipacin de la mujer y no de la
liberacin femenina como se puede apreciar de las citas transcritas. Sobre el particular,
baste decir que el anlisis de la condicin de la mujer a travs de la historia nos presenta
a sta como sujeta a tutela y en una situacin de sometimiento con respecto al varn. lo
que hace de la mujer un ser que, perteneciendo a la misma clase del cnyuge o del
hombre a la que est relacionada, se encuentra en una situacin de inferioridad ante
aqul, rebajamiento que las leyes consagran e imponen; concordante con esta situacin
de minusvala, a lo largo de la historia vemos cmo ha debido reivindicar sus derechos
para lograr una igualdad formal con el hombre bajo el dominio capitalista, y como slo
la lucha revolucionaria triunfante bajo direccin del proletariado es capaz de sentar y
hacer cumplir una real igualdad jurdica de hombres y mujeres, aunque, como viramos,
la igualdad plena ante la vida, como dijera Lenin, se desarrollar a medida que se
desenvuelve la gran produccin socialista. Estas simples observaciones muestran la
certeza de la tesis de la emancipacin de la mujer la que se concibe como parte de la
liberacin del proletariado. En tanto que la tesis de la liberacin femenina histricamente
aparece como una tesis burguesa en cuyo fondo se oculta la contraposicin de hombres
y mujeres por el sexo y se camufla la raz de la opresin de la mujer; hoy vemos como
se desenmascara cada vez ms la liberacin femenina como feminismo burgus, que
apunta a la divisin del movimiento popular apartando del mismo a las masas femeninas
y que busca principalmente oponerse al desarrollo del movimiento femenino bajo la gua
y conduccin de la clase obrera.

II. EL PROBLEMA FEMENINO EN MARIATEGUI

Hace 50 aos Maritegui con su aguda visin revolucionaria cal la importancia del
problema femenino en el pas y su perspectiva ("Laten en el Per las primeras
inquietudes feministas..."); a esta cuestin dedic dos importantes trabajos, " La Mujer
y la Poltica" y " Las Reivindicaciones Feministas", a ms de mltiples aportes que se
encuentran en sus escritos. A esta fuente es indispensable remontarse porque en ella est
la posicin de la clase obrera peruana frente a la cuestin femenina; ms an, si esta
problemtica es una faceta poco conocida y estudiada de la obra mariateguiana.

Jos Carlos Maritegui nos ense: "No se estudia, en nuestro tiempo, la vida de una
sociedad, sin averiguar y analizar su base: la organizacin de la familia, la situacin de
la mujer"; e investigando el naciente movimiento feminista peruano deca: "A este
movimiento no deben ni pueden sentirse extraos ni indiferentes los hombres sensibles
a las grandes emociones de la poca. La cuestin femenina, es una parte de la cuestin
humana".

133
Tengamos presente, pues, que desde su surgimiento poltico la clase obrera del pas
prest atencin a la situacin de la mujer, estableciendo a travs de su gran representante
su posicin frente a aqulla, as como brind apoyo combatiente a las luchas femeninas
como lo prueba la solidaridad de textiles y choferes con las obreras de la compaa A.
Field, el ao 26.

Cul fue el desarrollo femenino que atrajo tan certera atencin? La situacin de la mujer
en el pas ha sufrido notorio cambio especialmente en este siglo y en particular despus
de la I y II Guerras Mundiales. Si bien la condicin de la campesina ha variado ms
lentamente, la de sus hermanas devenidas obreras y profesionales ha experimentado ms
rpida y profunda modificacin. Evidentemente la presencia de la mujer en nuestra
sociedad ha ido conquistando posiciones cada vez ms ampliamente.

En el siglo pasado la accin y la obra literaria de Clorinda Matto de Turner, Mercedes

Cabello de Carbonera y Margarita Prxedes Muoz, destacan la presencia femenina
sobre un fondo de millones de campesinas, trabajadoras y mujeres, a la vez que
annimas, sujetas a dura opresin social de raigambre feudal. La mujer peruana del siglo
pasado tena mnimo acceso a los estudios, y cuando se le permite seguir estudios
secundarios las normas educacionales van a establecer para ella un curriculum
mediatizado conformado por el ltimo grado de la primaria de los varones y algunos
cursos secundarios de los que stos seguan. El abandono de la educacin femenina se
expresa claramente en que si bien haba instituciones privadas que la atendan o
preparaban para el ingreso a la Universidad, recin en 1928 se abri en Lima el " Colegio
Nacional de Mujeres de Lima"; hasta entonces la capital no haba tenido un plantel de
este carcter. Es bueno destacar como en la parte final del siglo pasado algunas
educadoras se preocupaban de la educacin de las mujeres, planteando su renovacin:
exige superar la errnea concepcin de "educarlas slo para el matrimonio, pues hace
pensar que es su nico fin sobre la tierra", que su educacin no debe estar en manos de
monjas las que habiendo abandonado el mundo no pueden formar buenas mujeres, y que
es necesario acabar con el error de que la seorita o seora que trabaja decae
socialmente, a la vez que demandan y crean nuevos centros educacionales: en esta labor
destac Teresa Gonzalez de Fanning.

Asimismo la educacin universitaria les estaba vedada, recin en la dcada del 90 del
siglo pasado, se registra su presencia en la Universidad; y slo en 1908 se autoriz a las
mujeres ingresar y optar grado en las universidades y ejercer profesiones. En la
educacin ntidamente se ve, pues, el menosprecio de la mujer y su postergacin social.
Pero con las transformaciones del siglo XX se van ampliando las posibilidades de
estudio y de profesionalizacin de las mujeres, siendo el magisterio la profesin a la que
ms acuden; slo a partir de la Segunda Guerra Mundial se registra una diversificacin
profesional femenina. Las universitarias que a comienzos del siglo se contaban con los
dedos de la mano, llegan al presente casi al 30% de los universitarios del pas.

Pero lo que realmente va a implicar un cambio profundo, radical y de larga perspectiva

es la incorporacin de la mujer a la produccin fabril: en este siglo comienza a
producirse la proletarizacin de la mujer peruana al comps de la introduccin de la
mquina y el desarrollo del capitalismo burocrtico, dndose en nuestro medio, con sus
condiciones especficas, la situacin que describe Marx y que hemos transcrito en la
primera parte de este trabajo. Con la incorporacin productiva de la mujer como obrera,
se abre paso el proceso de la politizacin proletaria de las masas femeninas peruanas; se

134
inicia la participacin femenina en los sindicatos, las mujeres se adhieren a la lucha por
salarios, jornada de ocho horas y condiciones de trabajo, participan en las luchas
populares junto a los obreros en las acciones contra la caresta de la vida y el alza de
precios, desarrollan su comprensin ideolgica y, finalmente las mujeres del pas en
medio del combate revolucionario advienen en militantes polticas de la clase obrera.

El proceso de desarrollo poltico de la mujer peruana, paralelo a su incorporacin

laboral, dio grandes aportes a la lucha de clases del pas en el primer tercio de este siglo,
entre cuyos hitos merece destacar la lucha que por las ocho horas libraron los obreros
agrcolas de Huaral, Barranca, Pativilca y Huacho en la que ofrendaron su vida cinco
obreras, en el ao 1916, sellando con su sangre la adhesin a su clase. Asimismo su
participacin en las grandes acciones contra el alza de precios y la caresta de la vida, de
mayo de 1919; acciones en las que las trabajadoras organizaron un Comit Femenino a
fin de canalizar sus luchas de apoyo y acordaron: "Hacer un llamamiento a todas las
mujeres sin distincin de clases para que cooperen con su accin a la defensa de los
derechos de la mujer peruana"; en esta gran lucha las mujeres se enfrentaron a las
fuerzas policiales en su mitin del 25 en el que luego, de imponerse a la represin policial
sangrienta, proclaman las siguientes conclusiones:

Las mujeres de Lima, pueblos circunvecinos y campesinos reunidos en gran comicio

pblico el domingo 25 de mayo de 1919 en el Parque Neptuno, teniendo en
consideracin:

"Que no es posible tolerar por ms tiempo, la situacin de miseria a que la caresta de

las subsistencias y alquileres de habitacin y todo lo necesario para la vida ha reducido
al pueblo;

"Que la mujer peruana, al igual de la de todos los pueblos civilizados, ha comprendido

su alta misin de intervenir en la resolucin de los problemas econmico-sociales que la
afectan;

Han acordado:

1- Hacer suyas las conclusiones del mitin popular realizado en la Alameda de los
Descalzos el 4 del pte.

2- En caso de no ser aceptadas dichas conclusiones, proclamar un paro general

femenino en todos los ramos, dejando la fecha a juicio del Comit Masculino Pro-
Abaratamiento de las Subsistencias". (Martnez de la Torre, Apuntes para una
interpretacin marxista de la historia social del Per, Tomo I, Lima 1947. Las subrayas
son nuestras.)

Otro captulo de esta historia en la lucha femenina fue la librada por el Socorro Rojo
contra la persecucin, represin, prisin y poltica de sangre que desencaden la
dictadura de Snchez Cerro, en defensa de los derechos y libertades del pueblo
especialmente del proletariado.

En estas luchas indicadas a ms de la politizacin de la mujer o, ms estrictamente, como

ndice de una correcta perspectiva, debe destacarse que en ellas las masas femeninas

135
libraron sus acciones ntimamente unidas a los intereses populares que son los suyos y
en directa adhesin y apoyo de las luchas de la clase obrera que es su clase.

En sntesis, el camino recorrido por las mujeres peruanas en este siglo y en la parte final
del anterior, est signado por su incorporacin a la produccin en forma amplia y bajo
el capitalismo burocrtico que impulsa el imperialismo norteamericano y por la
ampliacin de su acceso a los estudios, especialmente universitarios. Siendo stas las
bases sobre las cuales se incubarn los primeros mpetus feministas en el pas, fenmeno
que Maritegui registra en las siguientes palabras:

"El feminismo no ha aparecido en el Per artificial ni arbitrariamente. Ha aparecido

como consecuencia de las nuevas formas del trabajo intelectual y manual de la
mujer. Las mujeres de real filiacin feminista son las mujeres que trabajan, las mujeres
que estudian. La idea feminista prospera entre las mujeres de oficio intelectual o de
oficio manual: profesoras, universitarias, obreras. Encuentra un ambiente propicio a su
desarrollo en las aulas universitarias, que atraen cada vez ms a las mujeres peruanas y
en los sindicatos obreros, en los cuales las mujeres de las fbricas se enrolan y organizan
con los mismos derechos y los mismos deberes que los hombres. Aparte de este
feminismo de diletantes un poco pedante y otro poco mundano. Las feministas de este
rango convierten el feminismo en un simple ejercicio literario, en un mero deporte de
moda". (Las Reivindicaciones Feministas; las subrayas son nuestras).

Sobre esta base es que Maritegui elabor en el pas la posicin del proletariado peruano
sobre la cuestin femenina estableciendo la lnea general a seguir en este problema, para
quien quiera desarrollar desde el marxismo. Veamos los problemas bsicos de esta
posicin.

1. La situacin de la mujer.

El punto de partida del estudio del problema femenino, desde la posicin del proletariado
peruano, exige tener presente que Maritegui representa en el pas la aplicacin de la
verdad universal del marxismo-leninismo a las condiciones concretas de un pas atrasado
y oprimido, aplicacin que lo lleva a sentar cientficamente el carcter semifeudal y
semicolonial de nuestra sociedad en cuyo seno se desenvuelve una revolucin
democrtica-nacional desde el ao 1928 a travs de un largo y sinuoso proceso cuya
etapa superior an est pendiente. Este es el sustento y gua del pensamiento de
Maritegui y a partir de estas consideraciones hay que tratar todos los problemas y
polticas por l establecidas, entre ellas la referente a los problemas femenina.

As, pues, Maritegui parte del carcter semifeudal y semicolonial de la sociedad

peruana para enjuiciar la situacin de la mujer; esto ya implica que l rechaza desde el
inicio la caduca teora de la "naturaleza femenina", concibiendo a la mujer como una
situacin o condicin que deriva de la estructura de la sociedad en que se desenvuelve y
destacando el carcter dinmico, cambiante de la situacin femenina seala el papel
transformador que tiene el trabajo en la condicin de la mujer en tanto a ubicacin social
e idea sobre ella. El prrafo siguiente es muy expresivo en ste y otros puntos.

136
Ms si la democracia burguesa no ha realizado el feminismo, ha creado
involuntariamente las condiciones y premisas morales y materiales de su realizacin. La
ha valorizado como elemento productor, como factor econmico, al hacer de su trabajo
un uso cada da ms extenso y ms intenso. El trabajo muda radicalmente la mentalidad
y el espritu femenino. La mujer adquiere, en virtud del trabajo, una nueva nocin de s
misma. Antiguamente, la sociedad destinaba a la mujer al matrimonio o a la barragana.
Presentemente, la destina, ante todo, al trabajo. Este hecho ha cambiado y ha elevado la
posicin de la mujer en la vida". As queda claro, para el proletariado peruano, que es la
sociedad la que da una condicin a la mujer y no ninguna malhadada naturaleza, que la
condicin femenina es variante y que es el trabajo el que est imprimiendo un gran salto
en la posicin y en la concepcin de la mujer. Este es el punto de partida mariateguiano
a la vez que arremete contra la reduccin biologista de la mujer a simple reproductora,
y las emprende contra los mitos rosa que slo sirven taimadamente a remachar su
opresin: "La defensa de la poesa del hogar es, en realidad, una defensa de la
servidumbre de la mujer. En vez de ennoblecer y dignificar el rol de la mujer, lo
disminuye y lo rebaja. La mujer es algo ms que una madre y que una hembra, as como
el hombre es algo ms que un macho". (A Las Reivindicaciones..., pertenecen los
ltimos dos prrafos; y en stos como en los que transcribirn las subrayas nos
pertenecen).

Desarrollando la tesis de la raz social de la condicin femenina, Maritegui sienta la

diferencia entre latinas y sajonas estableciendo la conexin causal entre fondo feudal y
manera de ser y variacin de la mujer: "La latina vive con ms prudencia, con menos
pasin. No tiene esta ansia de verdad. La espaola sobre todo, es muy cauta y muy
prctica. Waldo Frank, precisamente, la ha definido con precisin admirable. "La mujer
espaola -ha escrito- es pragmatista en amor. Considera el amor como el medio de criar
hijos para el cielo. No existe en Europa mujer menos sensual, menos amorosa. De
muchacha es bonita; fresca esperanza colorea su tez y agranda sus negros ojos. Para ella,
el matrimonio es el estado ms alto a que puede aspirar. Una vez casada desaparece en
ella, cual una estacin, la innata coquetera de la primavera: al momento se torna
juiciosa, gruesa, maternal". (Signos y Obras, Rahab de Waldo Frank).

Lo dicho sobre la mujer espaola naturalmente que se extiende a la latinoamericana y

dentro de ella a la del pas, y muestra la mentalidad femenina que genera el antiguo y
presente trasfondo semifeudal an no superado. Pero a ms de esto, analizando las
relaciones entre el imperialismo y las naciones oprimidas en Amrica, Maritegui
destaca la mentalidad extranjerizante que el dominio yanqui imprime en la mentalidad
femenina: "La burguesa limea fraterniza con los capitalistas yanquis, y an con sus
simples empleados, en el Country Club, en el Tennis y en las calles. El yanqui desposa,
sin inconveniente de raza ni religin, a la seorita criolla, y sta no siente escrpulo de
nacionalidad ni de cultura en preferir el matrimonio con un individuo de la raza invasora.
Tampoco tiene este escrpulo la muchacha de la clase media. La "huachafita" que puede
atrapar un yanqui empleado de la Grace o de la Foundation, lo hace con la satisfaccin
de quien siente elevarse su condicin social". (Punto de vista antiimperialista).

As, tipificada la condicin femenina en nuestra sociedad como servidumbre de la mujer

se establece el fondo social semifeudal y semicolonial que es su raz, desechndose toda
interpretacin sustentada en la llamada "naturaleza femenina deficitaria".

137
Sobre esta base Maritegui pasa al anlisis concreto de las mujeres peruanas
pertenecientes a las diferentes clases; en magistral descripcin se pinta a las obreras: "Si
las masas juveniles son tan cruelmente explotadas, las mujeres proletarias sufren igual
o peor explotacin. Hasta hace muy poco, la mujer proletaria tena circunscrita su labor
a las actividades domsticas en el hogar. Con el avance del industrialismo entra a
competir con el obrero en la fbrica, taller, empresa, etc... As la vemos en las fbricas
textiles, galleteras, lavanderas, fbricas de envases y cajas de cartn, jabones, etc., en
que desempeando las mismas funciones que el obrero, desde el manejo de la mquina,
hasta la ms mnima ocupacin, gana siempre de 40% a 60% menos que el varn. Al
mismo tiempo que la mujer se adiestra para desempear funciones en la industria,
penetra tambin en las actividades de oficinas, casas comerciales, etc., compitiendo
siempre con el hombre y con gran provecho de las empresas industriales, que obtienen
una baja apreciable de los salarios y aumento inmediato de sus ganancias. En la
agricultura y en las minas encontramos a la mujer proletaria en franca competencia con
el trabajador, y donde quiera que investiguemos encontramos a grandes masas de
mujeres explotadas, prestando sus servicios en toda clase de actividades ... En el proceso
de nuestras luchas sociales, el proletariado ha tenido que plantear reivindicaciones
precisas en su defensa; los sindicatos textiles que son los que hasta hoy ms se han
preocupado de este problema aunque no definitivamente, en ms de una ocasin han ido
a la huelga, con el objeto de hacer cumplir disposiciones que, estando enumeradas en la
Ley, los gerentes se han negado a cumplirlas; tenemos capitalistas (como el "amigo" del
obrero seor Tizon y Bueno) que no han trepidado en considerar como "delito" el hecho
de que una trabajadora haya dado indicios de que iba a ser madre, " delito" que ha
determinado su despido violento para eludir la disposiciones de la Ley. En las galleteras,
la explotacin de la mujer es inicua". (Manifiesto de la CGTP a la clase trabajadora del
pas. Problema de la Mujer; documento cuya redaccin estuvo bajo la direccin de
Maritegui).

Es valida esta descripcin? S; en esencia la situacin de la obrera es igual: amplia

explotacin en cada vez ms ramas de la produccin, la que en algunas es
verdaderamente inicua; utilizacin del trabajo femenino para rebajar salarios, a ms de
que stos son inferiores a los que se pagan a los obreros; incumplimiento de las leyes
que benefician a las mujeres y oculto antiobrerismo de los falsos amigos del proletariado.
Es tambin muy vigente la necesidad de apoyar las conquistas de las obreras.

Asimismo Maritegui pasa revista a la condicin de las campesinas indgenas de las que
dice que junto a sus nios y maridos estn obligadas "a la prestacin de servicios
gratuitos a los propietarios y a sus familiares, lo mismo que a las autoridades"; su msera
condicin y ubicacin social tiene una raz: el latifundio y la servidumbre.

En cuanto a la pequea burguesa, a ms de destacar las tribulaciones de las mujeres de

esta clase, el anlisis de las maestras primarias sirve a Maritegui para exponer cmo el
medio social, la cercana al pueblo y su dedicacin a tiempo completo a la enseanza,
modifica su actitud y su espritu abrindolo para, que en l prendan "fcilmente los
ideales de los forjadores de un nuevo Estado social", ya que: "Nada la mancomuna a los
intereses del rgimen capitalista. Su vida, su pobreza, su trabajo, las confunde con la
masa proletaria". Planteando dirigirse a ellas pues "en sus filas reclutar la vanguardia
ms y mejores elementos".

138
2.- Antecedentes histricos de la lucha femenina.

Como viramos, para Maritegui la industrializacin incorpora a la mujer al trabajo y

mediante ste muda su condicin y su espritu, sealando, como los clsicos, la doble
situacin que esto significa: "si la mujer avanza en la va de su emancipacin en un
terreno democrtico burgus, en cambio este hecho suministra al capitalista mano de
obra barata a la par que un serio competidor al trabajador masculino". (Manifiesto ya
referido). Por otro lado exponiendo que la revolucin francesa contiene elementos del
movimiento feminista, reivindica la figura de Babeuf, dirigente de los igualitarios, a
quien considera "un asertor de las reivindicaciones feministas" y de quien trae estas
lcidas palabras : "no impongis silencio a este sexo que no merece que se le desdee ...
Sino contis para nada a las mujeres en vuestra repblica, haris de ellas pequeas
amantes de la monarqua" y "este sexo que la tirana de los hombres ha querido siempre
anonadar, de este sexo que no ha sido intil jams en las revoluciones".

Y balanceando el aporte de la Revolucin Francesa a la emancipacin femenina en "La

Mujer y la Poltica" dijo:

"La Revolucin Francesa, en cambio, inaugur un rgimen de igualdad poltica para los
hombres; no para las mujeres. Los Derechos del Hombre podan haberse llamado, ms
bien, Derechos del Varn. Con la burguesa las mujeres quedaron mucho ms eliminadas
de la poltica que con la aristocracia. La democracia burguesa era una democracia
exclusivamente masculina. Su desarrollo tena que resultar, sin embargo, intensamente
favorable a la emancipacin de la mujer. La civilizacin capitalista dio a la mujer los
medios de aumentar su capacidad y mejorar su posicin en la vida".

Certeramente, pues, se nos plante lo que la clase burguesa hace por la mujer: si bien es
capaz de dar condiciones para su desarrollo, es incapaz de emanciparla. Maritegui lo
saba muy bien; como que, no obstante esta limitacin, el capitalismo en su desarrollo
va abriendo a la mujer las puertas a las diferentes actividades, incluida la poltica, muy
especialmente en el siglo XX tanto que se convierte en un signo de ste. Desarrollando
este planteamiento el mismo Maritegui reivindica figuras femeninas y seala y difunde
el aporte que mltiples mujeres han hecho a la poesa, la novela, el arte en general, la
lucha y la poltica. As, nos ensea como juzgar a las mujeres de las diferentes clases y
a las celebridades, sealando sus mritos y demritos e indicando lo principal en cada
caso y, lo que es ms importante, destaca su aporte al avance femenino.

3.- Movimiento Femenino.

Punto central y de gran importancia hoy en el planteamiento mariateguiano sobre el

problema de la mujer con sus tesis referentes al movimiento femenino, cuestin en la
que se debe destacar tres partes: feminismo; politizacin de la mujer y organizacin.

En cuanto al FEMINISMO, Maritegui sostiene que no aparece "ni artificial ni

arbitrariamente" entre nosotros sino que respondi a la incorporacin de las mujeres al
trabajo manual e intelectual; en este punto destaca principalmente que aqul prospera
entre las mujeres que trabajan y, sealando como ambiente propicio al desarrollo del
movimiento femenino las aulas universitarias y los sindicatos, plantea la directiva de

139
orientarnos hacia esos frentes para impulsar la movilizacin de la mujer. Aunque debe
decidirse que tal orientacin no implica en modo alguno, marginar a las campesinas;
pues si recordamos que Maritegui tiene como clase principal de nuestro proceso a la
campesina, no cabr la menor duda que tambin las mujeres campesinas son frente de
movilizacin y, ms an fuente principal que todo movimiento femenino ceido al
proletariado aspira alcanzar.

En " Las Reivindicaciones Feministas" Maritegui nos plantea la esencia del

movimiento femenino: "Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres no se renan
en un movimiento feminista nico. El feminismo tiene, necesariamente, varios colores,
diversas tendencias. Se puede distinguir en el feminismo tres tendencias fundamentales,
tres colores sustantivos: feminismo burgus, feminismo pequeo burgus y feminismo
proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus reivindicaciones de una manera
distinta. La mujer burguesa solidariza en feminismo con el inters de la clase
conservadora. La mujer proletaria consustancia su feminismo con la fe de las multitudes
revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases -Hecho histrico y no asercin
terica- se refleja en el plano feminista. Las mujeres, como los hombres, son
reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden por consiguiente, combatir juntas
la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia ms a los individuos
que en el sexo".

Esta es la esencia de la cuestin femenina: el carcter de clase de todo movimiento

femenino. Y esto debemos tenerlo presente hoy ms que nunca, pues nuevamente se
reimpulsa la organizacin de las mujeres; surgen mltiples grupos, los que por general
callan u ocultan el carcter de clase que los sustenta, esto es, la clase a la cual sirven, y
pregonan desde una unificacin de las mujeres por la reivindicacin de sus derechos
frente a los hombres, hasta un servir unidas todas, sin distincin de clases, a una supuesta
transformacin social "humanista, cristiana y solidaria", pasando por modalidades
intermedias de no muy claras o confusas posiciones de clase. El problema sustantivo es,
pues, una vez ms desentraar la raz clasista que encierra todo grupo, organismo, frente
o movimiento femenino, para deslindar posiciones y establecer a quin sirven, si
realmente estn o no del lado del pueblo.

Estas cuestiones nos llevan a un problema capital: conforme a qu principios, a qu

criterio de clase y orientacin seguir en la construccin de un movimiento femenino al
servicio del pueblo. Aqu la posicin de Maritegui es luminosa y concreta: El
feminismo, como idea pura, es esencialmente revolucionario". Y revolucionario para l
quiere decir, en esencia, proletario; as todo el movimiento femenino popular que en la
teora y en la prctica quiera servir realmente al pueblo, a la revolucin, tiene que ser un
movimiento femenino adherido al proletariado, y adherido al proletariado quiere decir
hoy, en nuestra patria, adherido al pensamiento de Maritegui.

En lo referente a la POLITIZACIN DE LA MUJER. Los clsicos del marxismo

siempre han dado capital importancia a este punto, pues sin aqulla, es imposible
desarrollar la movilizacin y organizacin de las mujeres, y sin stas la mujer no puede
combatir junto al proletariado por su propia emancipacin. Siguiendo su gran ejemplo,
la clase obrera peruana a travs de Maritegui seal la importancia de la politizacin
de la mujer, resaltando que su deficiencia o carencia serva a la reaccin.

140
Las mujeres, en su mayor parte, por su exigua o nula educacin poltica, no son en la
lucha contempornea una fuerza renovadora sino una fuerza reaccionaria". (Figuras y
aspectos de la vida mundial).

Esto es suficientemente claro, ms lo que cabe es preguntarnos En qu consiste esta

politizacin? Para el fundador del Partido Comunista: la incorporacin decidida y
combatiente de la mujer a la lucha de clases, su movilizacin junto a los intereses
populares, su integracin a las organizaciones de clase y del pueblo y la formacin de
las propias de las mujeres, su formacin en la ideologa de la clase obrera y todo esto en
adhesin, con asesora y bajo direccin del proletariado. En sntesis, la incorporacin de
la mujer a la poltica, a la lucha de clases, bajo la direccin de la clase obrera.

Sobre la ORGANIZACIN DE LAS MUJERES. Para enfrentar a sus enemigos y luchar

por sus intereses de clase el proletariado no tiene ms arma que su organizacin, ensea
el marxismo; este principio se aplica al pueblo que slo es fuerte si est organizado y,
por tanto, tambin a las mujeres, la que slo pueden combatir con xito
organizadamente.

Como "marxista convicto y confeso", Maritegui aplic estos principios creadoramente.

Prest especialsima atencin a la organizacin de las obreras, como se ve de lo
planteado en el "Manifiesto de la CGTP" aludido:

"Todo este cmulo de "calamidades" que pesa sobre la mujer explotada no puede
resolverse sino a base de la organizacin inmediata. De la misma manera que los
sindicatos tienen que construir sus cuadros juveniles, deben crear sus secciones
femeninas, donde se educarn nuestras futuras militantes femeninas".

Igual preocupacin expresaba Maritegui cuando bajo su orientacin el estatuto de la

referida Confederacin dispona formar una Comisin Femenina Permanente a nivel de
Comit Ejecutivo. Lamentablemente, estas orientaciones no se han llevado a la prctica
correctamente; ha quedado como un simple cargo burocrtico sindical, llamado "asuntos
femeninos" o una nominacin similar, cuando lo hay, sin que cuajen orgnicamente las
secciones femeninas de los sindicatos, quedando as como tarea pendiente.

Posteriormente, el 4 de marzo de 1930, el Partido Comunista aprueba la siguiente

mocin:

Primero.- Creacin de un Secretariado Provisional para la organizacin de la juventud

socialista, bajo el control inmediato del Partido.

"Segundo.- Creacin de un Secretariado Provisional para la organizacin de las mujeres

trabajadoras, bajo la direccin y control del Partido".

"Tercero.- Ambos secretariados lucharan por la organizacin inmediata de los jvenes

de ambos sexos, por su capacitacin poltica e ideolgica, como etapa de preparacin
para su ingreso al P". (Martnez de la Torre, obra citada, Tomo II; la subraya es nuestra).

Aqu se concret la tesis de Maritegui de la necesidad de prestar atencin a la

organizacin femenina, incluso en los niveles polticos ms desarrollados; y se expresa
su posicin de que la organizacin de las mujeres es, en ltima instancia, el problema de

141
su organizacin bajo la direccin y control de la clase obrera y su Partido. Tales
planteamientos conducen a la exigencia de interrogarse, ante cada grupo, organismo,
frente o movimiento femeninos: Qu clase, cmo y para qu organiza a las mujeres?;
y tener presente que estos puntos slo pueden resolverse satisfactoriamente, esto es, para
la clase y el pueblo, adhirindose a las posiciones de la clase obrera.

Estas tres cuestiones: feminismo, politizacin de la mujer y organizacin de las mujeres

y las tesis que sobre las mismas ha sentado Maritegui deben estudiarse y aplicarse
consecuentemente, pues slo as se podr desarrollar un autntico movimiento femenino
popular.

4.- La emancipacin de la mujer.

En este punto tambin como en los clsicos, Maritegui sostiene que con el capitalismo
y su industrializacin "la mujer avanza en la va de su emancipacin", pero en este
sistema ni siquiera consigue la real igualdad jurdica; por ello un consecuente
movimiento femenino busca ir ms all y en este camino necesariamente tiene que unirse
a la lucha del proletariado. Esta comprensin llev al gran pensador proletario de nuestra
patria a sentar: "El movimiento feminista aparece marcadamente solidarizado con el
movimiento revolucionario"; y que aunque nacido liberal, el feminismo slo comenzaba
a realizarse con la revolucin:

"Nacido de la matriz liberal, el feminismo no ha podido ser actuado durante el proceso

capitalista. Es ahora, cuando la trayectoria histrica de la democracia llega a su fin, que
la mujer adquiere los derechos polticos y jurdicos del varn. Y es la Revolucin Rusa
la que ha concedido explcita y categricamente a la mujer la igualdad y la libertad que
hace ms de un siglo reclamaban en vano de la revolucin francesa Babeuf y los
igualitarios". (Las Reivindicaciones...).

Y es as que slo con la construccin de una nueva sociedad ir surgiendo paralelamente

la nueva mujer que habr de ser" substancialmente distinta de la que ha formado la
civilizacin que actualmente declina; y estas nuevas mujeres se irn forjando en la
fragua revolucionaria y relegando al desvn histrico el viejo tipo de mujer deformado
por el viejo sistema de explotacin, que ya se hunde para la verdadera dignificacin de
la mujer.

"A medida que el sistema socialista reemplace al sistema individualista decaern el lujo
y la elegancia femeninos... La humanidad perder algunos mamferos de lujo; pero
ganar muchas mujeres. Los trajes de la mujer del futuro sern menos caros y suntuosos;
pero la condicin de esa mujer ser digna. Y el eje de la vida femenina se desplazar de
lo individual a lo social... Una mujer, en suma, costar menos, pero valdr ms". (La
Mujer y la Poltica).

A ms de estas ideas bsica, Maritegui se ocupa de otros problemas ntimamente

ligados a la mujer en especial: divorcio, matrimonio, amor, etc.; la trata con fina irona
y con agudas crticas toma posicin frente a ellos. Sin embargo, como buen marxista no
centra su atencin en los mismos hasta tornarlos cuestin principal; pues hacer tal cosa

142
es olvidar la lucha principal y la meta fundamental, a la vez que sembrar confusin y
desorientar la lucha revolucionaria.

Hasta aqu la exposicin de las tesis centrales del pensamiento de Maritegui sobre el
problema de la mujer, en cuya exposicin si hemos acudido a abundancia de citas ha
sido por iguales razones a las tenidas al plantear la posicin marxista en este trabajo.

III. DESARROLLAR EL MOVIMIENTO FEMENINO SIGUIENDO A

MARIATEGUI.

1.- Vigencia de Maritegui.

Por todo lo expuesto, una conclusin se impone: las tesis que Maritegui sostuvo sobre
el problema femenino son resultado de la consecuente aplicacin del marxismo-
leninismo a las condiciones especficas de una sociedad semifeudal y semicolonial como
la nuestra. Sobre esto, por lo general, no hay discrepancia y aunque no se expresa una
adhesin abierta, por lo menos con el silencio se muestra una aparente aceptacin de
aquella conclusin. Ms el problema no es si el pensamiento de Maritegui es una
correcta aplicacin del marxismo al pas, la cuestin central es una: la vigencia actual
de su pensamiento; tema acerca del cual, y para no romper lanzas contra el inmenso y
creciente prestigio de Maritegui, a la vez que se expresa un aparente reconocimiento se
cuestiona su vigencia invocando el transcurso de ms de 40 aos y enarbolando, errnea
y taimadamente, la necesidad de tener en cuenta "los desarrollos creadores del marxismo
para superarlo".

El anlisis de este punto nos lleva a revisar, aunque sea de paso, algunas posiciones que
sobre el problema femenino han sido sustentadas en el pas. As, el notable y pugnaz
pensador don Manuel Gonzalez Prada, se ocup de este problema en su "Las Esclavas
de la Iglesia", en 1904, trabajo que se encuentra en "Horas de Lucha"; all a la vez que
se expone importantes conceptos como: "No se conoce bien al pueblo sin haber
estudiado la condicin social y jurdica de la mujer", "La elevacin moral de un hombre
se mide por el concepto que se forma de la mujer: para el ignorante y brutal no pasa de
ser una hembra, para el culto y pensador es un cerebro y un corazn", "Si llevamos el
nombre de nuestro padre, representamos la hechura moral de nuestra madre .... La fuerza
motriz el gran propulsor de las sociedades, no funciona bulliciosamente en la plaza ni
en el club revolucionario, trabaja silenciosamente en el hogar", los que sirven a centrar
la atencin en la importancia de la mujer; por otro lado, expresaba ideas tales como "La
emancipacin de la mujer, como la libertad del esclavo, no se debe al Cristianismo, sino
a la Filosofa", "En las naciones protestantes se realiza tan seguramente la ascensin
femenina que ya se prev la completa emancipacin", "Los esclavos y los siervos deben
su dignidad de personas al esfuerzo de los espritus nobles y abnegados; la mujer catlica
se emancipar solamente por la accin enrgica del hombre" y "en las batallas por la
idea no se conoce auxiliar ms poderoso que el amor".

As se ve que Gonzalez Prada a la vez que seala y denuncia la opresin sobre la mujer,
el importante papel que cumple y la necesidad de ocuparse del problema femenino y
plantea la emancipacin de la mujer, aunque para l la raz de la cuestin sea el
catolicismo que domina en las mujeres, crea en la posible emancipacin femenina bajo
el capitalismo y centre el problema en el individuo, sus ideas significan un aporte, como
en otros temas, al estudio del problema de la mujer en el pas.

143
Y estas ideas resaltan ms cuando vemos casi 30 aos despus que Jorge Basadre
plantea:

"Gregorio Maraon ha reivindicado el rol esencial de la mujer que es el amor; en tanto,

que el rol esencial del hombre es el trabajo... Por eso el nio prefiere jugar con soldados,
smbolo de lucha, de esfuerzo, afn de supremaca; mientras la nia prefiere jugar con
las muecas, precozmente maternal. En virtud de un mandato de la naturaleza, el encanto
de la mujer criolla, an en el caso de que no es mestiza, se diferencia del de las mujeres
de otras latitudes con un propio sabor frutal o vegetal... Como, en cambio la superioridad
ms alta del hombre est en la mente y como la mente americana vegeta todava
influenciada en forma determinante por Europa, el hombre es en Amrica, inferior en su
conjunto, a la mujer... En suma, una gloria americana se pierde o se achica... Una mujer
de Amrica que sea representativamente hermosa, puede, en cambio interesar en
cualquier parte" (Per: Problema y Posibilidad cap. XI): Aqu la posicin es tan
claramente reaccionaria que huelgan los comentarios.

Si en Basadre las clases dominantes nos hablan de una "naturaleza femenina" cuya
esencia es el amor, las mismas en 1940 se expresan a travs de Carlos Mir Quesada
Laos de la siguiente manera:

"El rol de la mujer en la vida moderna es mltiple. Ya no son los tiempos -para siempre
idos-, en que el trabajo le estaba vedado. Todo lo contrario. Hoy la mujer trabaja en
diversas actividades... Porque ha demostrado que puede actuar tan eficientemente como
el hombre ... Est, pues, en el deber de estudiar, de prepararse para el porvenir. Y si en
esas labores las mujeres comparten las obligaciones con los hombres, en otra son y sern
siempre mejores que los hombres. Y es que la mujer pone en la vida muchas cosas que
le son innatas. Tiene manos de madre y de enfermera... Esa es la feminidad que, gracias
a Dios no perdern jams, a despecho del siglo XX, de las guerras y de las teoras
revolucionarias. La palabra consuelo evoca a la mujer... El creador despus de hacer al
hombre... La puso a su lado para que fuera su compaera, para que le sirviera de estmulo
y dulzura en la existencia... Hay que obedecer primero a los padres, luego a los maestros,
ms tarde al marido y siempre al deber" (Tres Conferencias, Lima 1941).

Con Basadre los explotadores posponen el trabajo femenino; con Miro Quesada, habidas
nuevas exigencias, exaltan y demandan el trabajo de la mujer. Ms en el fondo de ambos
late la "naturaleza femenina". Pero no solamente en este campo se dan estas ideas;
posiciones incorrectas se encuentran tambin en escritos y revistas que dicen ser
revolucionarias y hasta adherir al marxismo; en ellas se expresan conceptos como los
siguientes:

Hablando del "Sentido de la vida", que participar en el "cambio social" permitir,

entendemos que a la mujer, "deshacerse de su problema existencial, ya que el sentido de
la vida reside entonces en el provecho que cada individuo puede ofrecer a su prjimo
por medio de su voluntad y esfuerzo". Tratando el tema "Mujer y Sociedad" luego de
intentar esbozar la tesis de Engels sobre el desarrollo de la familia se plantea, "estamos
posesionados del mito de la inferioridad de la mujer. Y de esto se deriva la necesidad de
la liberacin de la mujer... su liberacin slo puede darse cuando se cambie tal estructura
econmico-social con el desarrollo de una sociedad nueva"; se destaca as la liberacin
y ambigua e imprecisamente su fondo social para concluir centrndose en como normar"

144
la relacin entre sexo que responde a la nueva ideologa. Si la mujer es igual o debe ser
igual al hombre, las bases de tal relacin serian:

a) liberar a la mujer de las alienaciones religiosas..., b) ejercitar el derecho a elegir a su

compaero, sin obedecer a prejuicios sobre la iniciativa masculina..., c) no entender la
liberacin de la mujer como sinnimo de amor libre..., y (menos mal!) d) siendo la
mujer igual al hombre, no deber apartarse de la poltica, aduciendo su condicin
femenina... el amor, como punto de partida de un cambio social, debera ser el estmulo
para que la juventud (hombres y mujeres) luchen por construir un mundo igualitario sin
opresiones ni injusticias". Y publicando el cuento "El Panetn del Desocupado", cuento
navideo se difunde sagazmente la "generosidad de la mujer" y el "egosmo del
hombre", solapada versin de "naturaleza femenina": "Luego los dos fantasmas se han
quedado en silencio. Cada uno de los pensamientos por su lado. La mujer en su pasado;
el hombre en su futuro. La mujer, en lo que debe hacerse; el hombre en lo que puede
hacer para l. Una generosidad y un egosmo, siempre clavados de frente, siempre
forcejeando en lo oscuro de su conciencia". (Revista MUJER nmeros 1 y 2: aunque no
estn fechadas se ubican en la parte final de la dcada del 60). Evidentemente, las ideas
contenidas en las revistas MUJER; pese a su aparente posicin revolucionaria y
marxista, revelan un ntido fondo burgus; en modo alguno expresan una posicin
proletaria sobre el problema femenino.

Qu nos demuestra este recuento? Una verdad monda y lironda que, la cuestin no es
en absoluto el tiempo en que se plantean las posiciones ni el problema es "tener en cuenta
los desarrollos creadores del marxismo" lo central es la posicin de clase en que se
sustenta un planteamiento. Hemos visto una posicin anterior a Maritegui, la de
Gonzalez Prada que no obstante ser anterior a l en unos 30 aos encierra elementos
positivos; as como una posicin coetnea, la de Basadre, que es abiertamente
reaccionaria; finalmente dos posiciones posteriores a l, la de Mir Quesada aunque
renovando criterios tambin reaccionaria y la de la revista MUJER, ms de 30 aos
posterior a Maritegui y hasta con pujos de marxista, definidamente adhirindose a
posiciones burguesas pero con pretensiones de presentarse revolucionaria y al servicio
de la emancipacin femenina.

Qu se concluye? Lo que decamos, el problema es el fundamento de clase que sustenta

una posicin, en este caso una posicin sobre el problema femenino. Con Maritegui,
exponente cumbre de nuestra clase obrera, se establece la posicin del proletariado sobre
el problema de la mujer, l ha sentado las bases de la lnea poltica proletaria sobre esta
cuestin y sus posiciones son plenamente vigentes, en ste como sobre los dems de la
poltica revolucionaria del proletariado en nuestro pas. Por tanto, el desarrollar un
movimiento femenino popular exige, hoy ms que nunca, adherir firme y
consecuentemente el pensamiento de Maritegui partiendo de aceptar su vigencia.

2.- Retomar el camino de Maritegui.

La lucha de las mujeres peruanas tiene larga tradicin y la de las proletarias, sellada con
su sangre, ms de 50 aos. Asimismo las organizaciones femeninas tienen larga data;
sin embargo, el proceso organizativo de la mujer peruana ha entrado en expansin en la
dcada del 60 avizorndose su brillante perspectiva, aunque larga y sinuosa.

145
Actualmente tenemos una multiplicidad de organizaciones de diferente extensin y nivel
y, lo que es ms importante, germinando antiguas semillas apunta ya la formacin de un
verdadero movimiento femenino popular. Tenemos hoy un ya cincuentenario Consejo
Nacional de Mujeres sustentado en la caduca y superada tesis de la "naturaleza
femenina"; un "Movimiento de Derechos de la Mujer" que enarbola un feminismo que
apunta a la liberacin de la dependencia del hombre; una gama de organismos en
formacin que alienta el rgimen vigente en beneficio de su proceso corporativista, bajo
la orientacin y control de Sinamos y bajo la concepcin de su "participacin de la
mujer", parte de su "democracia de participacin plena", que oculta que la raz de la
opresin femenina es la propiedad privada y que el sometimiento de la mujer se inici
con ella, que tergiversando nuestra historia y usando un "materialismo vulgar" y rastrero
propagandiza "en 1968 se inicia el proceso revolucionario que busca a la autntica
liberacin de la mujer con igualdad poltica y participacin activa" para concluir "somos
nosotras las que debemos crear las diferentes formas de organizacin femenina"
recalando en solapado y artero feminismo burgus. Y una Unin Popular Nacional de
Mujeres Peruanas, organismo del oportunismo de derecha que ha montado, como
siempre, un aparato colaboracionista dedicado totalmente al servicio del rgimen.

Este incremento y reimpulso organizativo de las masas femeninas exige investigar

seriamente el problema de la mujer y analizar clsicamente las organizaciones existentes
o en formacin; as se deslindar campos para establecerse, como en otros terrenos, las
dos lneas en el problema de la mujer: la contrarrevolucionaria bajo el comando del
imperialismo y la burguesa intermediaria y, la revolucionaria cuyo mando y centro es
el proletariado. As se servir al desarrollo organizativo del movimiento femenino
popular, el que requiere necesariamente que su construccin se libre en medio de la lucha
de las dos lneas, expresin de la lucha de clases y de los intereses afines y contrapuestos
de las clases en contienda. Claro est y esto no se debe olvidar, que dentro de cada lnea
hay variantes y diferencias en funcin de las clases agrupadas en torno a cada lnea; de
ah que el problema consista en establecer las dos lneas contrarias y, dentro de cada una
las variaciones y matices de las mismas, y la posicin que est al mando en cada lnea
que respondiendo a la clase que dirige da su carcter revolucionario o
contrarrevolucionario a cada una de las lneas en lucha.

Todo lo expuesto nos lleva pues a la necesidad de "retomar el camino de Maritegui en

el problema de la mujer", a fin de servir a la formacin y desarrollo de un
MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR concebido como un movimiento generado por
el proletariado en las masas femeninas con las siguientes caractersticas: 1) Adherido al
pensamiento de Maritegui, 2) Organizacin clasista de masas, 3) Sujeto al centralismo
democrtico.

La construccin de tal MOVIMIENTO nos plantea dos problemas: 1) la construccin

ideolgico-poltica que implica, necesariamente dotarlo de Principios y Programa; 2) la
construccin orgnica, a la que podemos servir formando ncleos o grupos de activistas
que llevando principios y programa a las masas femeninas -obreras, campesinas,
profesionales, universitarias, secundarias, etc.-, trabajen por la politizacin de la mujer,
movilizndolas a travs de sus luchas y organizndola para adherirla a la lucha poltica,
acorde con la orientacin y poltica del proletariado.

Para concluir este aporte al estudio y comprensin del problema de la mujer es pertinente
transcribir una Declaracin de Principios y Programa que hace algn tiempo circula en

146
nuestro medio, documentos que, entendemos subrayando su carcter de proyectos,
pueden servir como base de discusin til a la construccin ideolgico-poltica del
MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR en marcha.

DECLARACION DE PRINCIPIOS

Con la aparicin de las clases, que marca el comienzo de la explotacin, se inici

tambin el peso opresor sobre la mujer; de esclava a sierva, de sierva a obrera. Hasta
hoy, donde hay explotadores la mujer est sojuzgada y esta situacin slo puede acabar
cuando caigan de raz las bases clasistas de opresin.

De la esclavitud femenina de ayer a la igualdad formal de hoy median siglos de lucha

callada y tenaz o de violencia de masas que arrancaron conquistas en batallas sin cuartel.
La sociedad se desarrolla en medio de la lucha de clases y las masas en combate la hacen
progresar.

El avance de las mujeres ha sido y es el avance del pueblo. Pero no han sido pasivas
beneficiarias, sino hermanas combatientes y luchadoras decididas de la causa de los
oprimidos y militantes de primera fila; las trincheras del pueblo en todas partes llevan
tambin las huellas imborrables de su sangre. La mujer no es, como se dice apoltica e
indiferente; la mujer es, en especial la del pueblo, combatiente revolucionaria.

Las hijas de las clases oprimidas, obreras, campesinas y trabajadoras han dado gloriosos
nombres que engalanan las gestas emancipadoras de las masas: Rosa Luxemburgo y Liu
ju-Lan, son ejemplos de la lucha revolucionaria internacional y en nuestro pueblo
Micaela Bastidas.

Es que la mujer no es un simple ser pasivo, ni banal adorno domstico ni apoltico

instrumento; la mujer con conciencia de clase es luchadora infatigable y militante
decidida.

La mujer peruana tambin ha sido y es combatiente popular, y como parte de nuestro

pueblo, ha combatido junto a l a lo largo de nuestra historia; la lucha de la mujer de
nuestra patria tiene su sntesis: Micaela Bastidas.

Las mujeres de hoy sufren opresin y explotacin y stas tienen una causa: la situacin
semicolonial y semifeudal de nuestro pas; situacin que al pesar como montaas sobre
nuestro pueblo redoblan su peso sobre las masas femeninas del Per.

En esta sociedad cuyas masas se alzan contra el imperialismo y el feudalismo, las

mujeres estn tomando emplazamiento de combate y lanzan su claro grito de guerra para
unirse al rugiente grito de nuestro pueblo. La lucha de la mujer peruana es parte de la
lucha del pueblo oprimido y explotado y sus enemigos son los mismos. Sus luchas
comunes y su xito final incontenible y necesario ser tambin el mismo xito triunfal y
liberador.

147
Si bien la mujer peruana nunca ha dejado de combatir los tiempos que corren, exigen su
participacin ms amplia y profunda.

Hoy cuando las clases dominantes profundizando el capitalismo dependiente del

imperialismo en el pas; cuando aplicando concepciones antidemocrticas y verticalistas
se apunta a organizar a las masas con moldes corporativistas negadores del principio de
la lucha de clases; hoy cuando se propicia la movilizacin y la organizacin femenina al
margen de la lucha popular y en pro de los dominantes, el MOVIMIENTO FEMENINO
POPULAR de Ayacucho reinicia su marcha combatiente y, con clara conciencia de la
situacin de nuestra patria, se lanza a la lucha por la movilizacin clasista de la mujer
peruana, al servicio de la revolucin democrtico-nacional.

Esta tarea se cumplir cindose a principios sustanciales:

- Slo es posible cumplir un papel revolucionario consecuente y firme siguiendo la

invencible luz del Pensamiento de Maritegui.

- Las masas se liberan a s mismas y a ellas hay que servir hacindoles tomar conciencia
de su papel creador en la historia.

- En nuestro pas las masas a las cuales debemos ir son las obreras y campesinas
principalmente, y siempre orientndonos a las ms pobres y explotadas

- Para movilizar y organizar es necesario investigar y propagandizar; esto es conocer los

problemas concretos de las masas y desarrollar en medio de ellas agitacin y propaganda
revolucionarias.

- Hay que organizarse en todas las formas que el proletariado ha creado y desarrollado.
La mujer debe participar en todas ellas.

- Las mujeres slo pueden organizarse correctamente si es que lo hacen siguiendo un

principio clasista de agrupar a las mujeres partiendo de su posicin de clase.

- Sin conciencia poltica clara y justa no hay alma, esto es seguir consciente y firmemente
las leyes de la lucha popular en nuestra patria.

- Partir de las necesidades fundamentales y primarias de las masas para elevar paso a
paso, mediante la lucha, la conciencia poltica, partir de las necesidades y problemas
ms concretos de las mayoras y elevarlas polticamente.

-La lucha revolucionaria slo puede triunfar unindose todos los pueblos y clases
oprimidos, pero lo principal es apoyarse en los propios esfuerzos.

-Bajo estos principios, para cumplir el objetivo de movilizacin clasista de la mujer

peruana, el MOVIMIENTO FEMENINO POPULAR de Ayacucho empea su esfuerzo,
tenacidad y lucha para unindose a otros similares, crear y desarrollar el MOVlMIENTO
POPULAR de nuestra patria como movimiento generado por el proletariado en las
masas femeninas, con tres caractersticas: 1) Adherido al Pensamiento de Maritegui; 2)
como organizacin clasista de masas, y 3) sujeto al centralismo democrtico.

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PROGRAMA

1. Movilizacin clasista de las mujeres en torno a los objetivos de la Revolucin Peruana,

antimperialista y antifeudal.

2. Luchar contra la opresin que pesa sobre la mujer en lo econmico, poltico e

ideolgico. Salario igual para trabajo igual, igualdad efectiva ante la ley, posibilidades
iguales de educacin; dignificacin de la mujer; contra prejuicios, supersticiones y
apoliticismo; contra la deformacin ideolgica.

3. Por el cumplimiento de los derechos y beneficios de la mujer; defender las conquistas

logradas y ampliar los derechos a travs de la lucha.

4. Movilizar ideolgico-polticamente a la mujer desarrollando propaganda y agitacin

basadas en el Pensamiento de Maritegui y combatiendo al imperialismo y a la
feudalidad y todas las posiciones oportunistas de derecha e izquierda.

5. Formacin de conciencia clasista y espritu de servir al pueblo, ligarse a las masas,

principalmente obreras y campesinas y combatir junto a ellas por sus derechos y
conquistas y las libertades democrticas.

6. Organizacin de las mujeres en todos los planos. Combatir por la formacin de la

FEDERACION NACIONAL DE MUJERES DEL PERU, como parte del Frente nico
del Pueblo.

7. Propiciar eventos y reuniones femeninas para lograr la organizacin revolucionaria

de la Mujer Peruana, y participar en los eventos populares llevando su voz.

8. Movilizar a las mujeres para unirlas a las masas populares y ligarlas a las luchas del
Pueblo.

9. Crear un rgano de prensa que sea expresin clasista de la mujer peruana.

"RIMARIYA WARMI" sirve a este fin.

10. Concurrir a forjar el SOCORRO ROJO de nuestro pueblo. Y fomentar campaas

econmicas para que el pueblo cuente con sus propios medios.

11. Difundir y desarrollar la Cultura Popular.

12. Cultivar la solidaridad con la lucha de los pueblos oprimidos y clases explotadas
unindonos a su lucha contra el frente reaccionario del imperialismo nortearnericano y
el revisionismo sovitico. Ligarse a las organizaciones consecuentes, especialmente a
las mujeres que luchan en el Frente Revolucionario Mundial.

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