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LOS ORNAMENTOS ACTUALES

3.1. En general

3.1.1. Carcter sagrado de las vestiduras

En el cap. 39 del xodo se nos describen las vestiduras sagradas para el servicio del santuario,
las del sacerdote Aarn y las de sus hijos para las funciones sacerdotales. Y se nos dice que
Los hijos de Israel haban hecho todas sus obras conforme a lo que Yahv haba mandado a
Moiss (Cf. Ez. 44, 17-20)
Podemos aplicar al culto catlico el siguiente pasaje del Eclesistico (cap. 50) en que se alaba a
Simn, hijo de Onas, sumo sacerdote, quien en su vida restaur la casa, y en sus das fue
consolidado el santuario...; quien era como el sol radiante sobre el templo del Altsimo...
cuando se pona los ornamentos de ceremonia y se vesta con las ropas suntuosas; cuando
suba al altar santo y haca resplandecer los mbitos del santuario...
Por tratarse de una accin sagrada, la celebracin de la Santa Misa exige el uso de prendas
especiales. (Surez, in III disp. 84 sect.2, n.2)
Santo Toms, hablando de las vestiduras usadas por los sacerdotes en la Antigua Alianza, dice
que tenan como fin imponer respeto. Para que fueran tenidos en mayor respeto, se les
conceda especial ornato en los vestidos y una consagracin especial. Y esta es la razn comn
del ornato de los vestidos. ( I-II, q. 102, a.5, ad 10)
3.1.2. Simbolismo

a- El esplendor y belleza de los ornamentos sagrados simbolizan las virtudes de las cuales debe
estar adornado el ministro de Cristo. Imitamini quod tractatis. En el Prefacio de la
consagracin episcopal se deca: Es verdaderamente digno ... que te demos gracia ... oh Dios!,
gloria y honor de todas las dignidades que se escalonan en las rdenes consagradas a tu servicio.
Cuando hablabas antiguamente con Moiss, en conversaciones familiares, cuando le dabas tus
instrucciones sobre tu santo culto celestial, tuviste a bien reglamentar al detalle el hbito sacerdotal
y la mstica vestimenta de Aarn, tu elegido, habra de llevar en las funciones sagradas. De esta
manera, los ejemplos de las edades pretritas ilustraran a las venideras, y tu doctrina quedara
presente en todos los siglos. Pero, si los antiguos trataban con veneracin lo que no era ms que
figura, nosotros tenemos y palpamos la realidad, que vale ms que todos los antiguos enigmas. El
hbito era el distintivo del sacerdocio antiguo; el distintivo de nuestro sacerdocio actual debe ser la
belleza del alma. Este esplendor, que deslumbraba antiguamente los ojos de los judos carnales,
exige de nosotros ahora la realizacin de lo que significa. Otorga, pues, Seor, a este tu siervo, que te
has elegido para que desempee el ministerio del sacerdocio supremo, la gracia de reflejar en sus
actos y en sus costumbres todas aquellas virtudes que en otro tiempo significaban las telas, el oro, la
pedrera y los bordados...

b- Paul Bayart luego de pasar revista al simbolismo que se presenta en la colacin de las
diversas rdenes, dice: Tendremos que insistir todava? Indudablemente, este simbolismo es a
veces artificial, ficticio, sin relacin directa con los objetos a que se aplica. Pero, no es evidente
tambin que en sus lneas generales tiene por finalidad la leccin que los sagrados ministros
deben aprender de los ritos de la propia ordenacin y que deben recordar cada vez que se
acercan al Altar para el Sacrificio eucarstico, para el que han sido consagrados? Los vestidos
que llevan, los objetos que usan, los ademanes que hacen, todas estas cosas materiales deben
ser para ellos el signo de las disposiciones morales que sus funciones les exigen, en razn de la
Eucarista misma a que se ordenan: pureza, fortaleza, perseverancia, celo, espritu de
mortificacin y sacrificio todo ello, con gozo santo y total alegra. No tenemos aqu una
enseanza profunda, completa y definitiva? Y cun amplia concepcin de la Eucarista se nos
revela y descubre! Todos estos detalles, en apariencia ftiles e insignificantes que acaso alguien
pudiera tildar de infantiles, presentan una tan slida y armnica ordenanza, cuando se los
considera en su conjunto, que se comprende que la Iglesia soara con eso, y una vez realizado,
se detuviera y quedara conforme. El simbolismo naci de la vida misma de la Iglesia, de su
pensar y sentir cotidiano, de su experiencia eucarstica (Eucarista, p. 398)
c- San Buenaventura, como otros autores medievales, relaciona los diversos ornamentos con
ciertos momentos de la Pasin: Nuestro Pontfice, Jess, llev en su Pasin todas las
vestiduras pontificales. El amito, cuando los judos le velaron el rostro; el alba, cuando Herodes
lo cubri de una vestidura blanca; la casulla, cuando se le puso, por ignorancia, el trozo de
prpura. Para que nada faltase, tuvo el manpulo, la estola, y el cngulo cuando fue atado a la
columna. La corona de espinas fue la mitra; la caa, su cetro. A manera de guantes y de
sandalias, tuvo las manos y los pies cubiertos de sangre. Cuando, pues, los Obispos, para
celebrar el Santo Sacrificio, se visten estos ornamentos, lo hacen en recuerdo de la Pasin de
N.S., de la que es un memorial el Sacramento del altar. (Com. a Lc., XXII)[10]
d- Ghir hace la siguiente reflexin respecto a la confeccin de los ornamentos en los ltimos
siglos: Se han conservado generalmente las formas antiguas hasta el s.XVI y XVII. Pero se ha
perdido demasiadas veces el respeto de la tradicin, la correcta inteligencia del fin litrgico y
del simbolismo de los ornamentos sagrados.
Las autoridades eclesisticas dejaron su fabricacin en manos de la industria del momento y
del gusto personal, y las disposiciones frecuentemente reiteradas de la Iglesia no pudieron
combatir de manera efectiva esa degeneracin. De all result que en muchos lugares los
ornamentos destinados al servicio de Dios no respondieron ms, tanto por la tela, como por el
color y la forma, ni a las exigencias de la liturgia, ni a las del arte. Antes que nada hay que
devolver a esas vestiduras su soltura y amplitud... (T. 1, p.293-294)

3.1.3. Bendicin

a- Todos los ornamentos deben ser bendecidos, incluso el cngulo (Rit. serv. 1, 2-5). Segn la
disciplina antigua un sacerdote puede bendecir los ornamentos: el prroco para las iglesias y
oratorios emplazados en el territorio de su parroquia; los rectores de iglesias para sus iglesias;
los sacerdotes delegados por el Ordinario del lugar. Ellos no utilizan las oraciones del
Pontifical, sino del Misal o Ritual.[11]
b- En el Pontifical[12]se solicita a Dios: ... purificar, santificar y consagrar estos ornamentos
sacerdotales con el roco de tu gracia y bendicin sobreabundante, a fin de que lleguen a ser
dignos de servir al culto de Dios y a los santos misterios; y que el sacerdote que est revestido
de ellos, merezca ser protegido y defendido contra todos los asaltos y tentaciones de los
espritus malignos; que l administre y dispense los santos misterios de manera edificante, con
celo y dignidad; que persevere fielmente en el servicio de Dios...
c- Los ornamentos pierden la bendicin cuando (c. 1305):
* se deterioran o rompen de tal manera que no podran usarse sin irreverencia;
* de cualquier modo y aunque por breve tiempo, pierden la forma que es esencial a su destino y
que tenan cuando fueron bendecidos, v.g., en un alba, cuando se separa una manga o encaje, si
ste subiere ms arriba de las rodillas.
* se emplean en usos indecorosos,v.gr., en funciones teatrales o se exponen pblicamente para
la venta (desde el momento en que se exponen) aunque no fueren vendidos; pero no la pierden,
si se venden en privado.
Si perdieron la bendicin, pueden destinarse a usos profanos, cambindoles su forma
primitiva, pero nunca a usos srdidos o viles. (c. 1510)[13]

3.2. CADA ORNAMENTO EN PARTICULAR


A continuacin vamos a estudiar cada prenda litrgica segn el orden en que se las coloca el
celebrante:

1- El amito
2- El alba
3- El cngulo
4- El manpulo
5- La estola
6- La casulla
3.2.1. EL AMITO (amictus)

El amito es el pao blanco, cuadrangular, con que el sacerdote envuelve su cuello. Tiene una
crucecita en la parte superior, la cual besa antes de colocrselo sobre la cabeza, luego lo desliza
sobre el cuello y finalmente lo ata por delante con las cintas que tiene en sus extremidades.
(Medidas aproximadas: 80 a 90 cm. de largo por 60 o 70 cm. de ancho)

A)-Historia

a)- El nombre: Los O.R. antiguos lo llaman anagolaium, anagolagium = manteleta.


No fue llamado amito, sino desde el s.IX. Amictus viene de amicio (amb + jacio) = echarse
alrededor de s, envolverse; cubrir. Se amicire, amiciri era el trmino propio para designar el
cubrirse con la vestimenta superior externa; mientras que induere se refera a la vestimenta
que se colocaba directamente sobre el cuerpo, y vestire era el trmino general. El trmino
amictus significaba, entonces, la accin de cubrirse con una vestimenta, y por metonimia la
vestimenta, el abrigo mismo.
Se encuentra a veces el trmino humerale o superhumerale (vestimenta para los hombros),
aunque raramente (especialmente en Alemania, despus del s.XI).
b)- Los romanos se cubran la cabeza con un velo durante los sacrificios; por otro lado, usaban
el palliolum para cubrir la parte del cuello que la tnica dejaba descubierta. Pero no parece
que el amito traiga su origen de all.
c)- En Roma la tnica, por su holgura, entorpeca el movimiento de los brazos durante el
trabajo manual. Por eso antes del trabajo era costumbre no solo ceirse la cintura, sino
tambin desde los hombros hacia el pecho por el analabos o amito, que permita el libre
movimiento de los brazos.
Casiano (+435) nos habla en sus Instituciones (cap. 1) de una prenda similar que usaban los
monjes en Egipto: Llevaban asimismo dos pequeas cintas, tejidas de lana, que los griegos llaman
anlabos y que nosotros podemos designar con el nombre de subcintoria, o redimicula, o ms
exactamente rebracchiatoria. Estas cintas descienden de la nuca, y deslizndose por ambos lados
del cuello, rodeando las axilas, cien el torso de una y otra parte. De esta manera, haciendo presin,
ajustan al cuerpo las holguras del vestido. Con ello los brazos accionan libremente y los monjes se
hallan prontos para cualquier trabajo...[14]
Por lo dicho, se ve que el amito ha tenido en sus orgenes un fin prctico.

d)- Como ornamento propiamente litrgico: es mencionado por primera vez en el O.R. 1. Era
propio del pontfice en las grandes solemnidades y de los diconos y subdiconos regionales,
que se lo ponan sobre el alba.
En un principio, el uso del amito fue exclusivamente romano. En las Galias, se us solo en
algunas partes, desde la poca carolingia.
Cuando se extendi fuera de Italia, casi todos los clrigos lo usaban. Y ya no sobre, sino bajo el
alba. Amalario (s.IX) habla ya del amito como de la vestimenta sagrada que se coloca el
celebrante en primer lugar.[15]
Pero en Roma mismo se puede decir que hasta el s.X se colocaba primero el alba, y luego el
amito.
Desde esta poca tambin se hizo costumbre el colocar el amito sobre la cabeza, y luego de
vestir la casulla, se lo echaba hacia atrs en forma de capucha. Esto se practic hasta que se
generaliz el uso del birrete (S.XVII). Y se mantiene entre los dominicos, franciscanos, y
algunos benedictinos.

B)- Simbolismo

Es doble:
a)- La mortificacin de la lengua: dice Amalario que ese es su significado por rodear al
cuello.[16]
Y es el simbolismo que conserva el Pontifical romano. En efecto, el obispo dice al subdicono:
Recibe el amito por el cual se significa la mortificacin en el hablar.[17]
Y qu importante es para el ministro de Cristo dominar su lengua, la que habr de usar para
pronunciar las palabras de la consagracin. En ese dominio se traslucir la virtud del sacerdote.
Fcil es pecar en esta materia.
Quin es el que no pec con su lengua? (Eclo.19,17)
Yo me dije: Velar sobre mi conducta, para no pecar con mi lengua (Ps.38,2)
Raza de vboras! Cmo podis decir cosas buenas siendo malos? Porque de la abundancia del
corazn habla la boca... Y yo os digo que de toda palabra ociosa que hablaren los hombre habrn de
dar cuenta el da del juicio. Pues por tus palabras sers declarado justo o por tus palabras sers
condenado (Mt. 12,34 ss.)
Si alguno no peca de palabra, es varn perfecto, capaz de gobernar con el freno todo el cuerpo ...
Tambin la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad. Colocada entre nuestros miembros, la
lengua contamina todo el cuerpo, e inflamada por el infierno, inflama a su vez toda nuestra vida.
Todo gnero de fieras ... ha sido domado por el hombre; pero la lengua nadie es capaz de domarla;
es un mar turbulento y est llena de mortfero veneno. Con ella bendecimos al Seor y Padre
nuestro y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a imagen de Dios... (Sant. 3,1
ss.)[18]

b)- El casco de salvacin = la esperanza. Se ve en el amito una especie de casco porque se lo


coloca sobre la cabeza. El casco de la salvacin es la esperanza porque lo que nos mueve a
luchar a pesar de las dificultades y de lo pensamientos negativos (no podrs salvarte...; es
demasiado para ti...), es el deseo de los bienes futuros y el saber que Dios combate siempre a
nuestro lado. [19]
Tomad el yelmo de la salvacin... (Ef.5,17)
Pero nosotros, hijos del da, seamos sobrios, revestidos de la coraza de la fe y de la caridad y
del yelmo de la esperanza en la salvacin.
La oracin que dice el sacerdote al colocrselo hace referencia justamente a este segundo
aspecto del simbolismo: Cubre, Seor, mi cabeza con el casco de la salvacin, para que pueda
repeler los ataques diablicos.[20]

3.2.2. EL ALBA (alba)


Es la tnica blanca que cubre completamente la sotana. Deriva de la antigua tnica romana
talaris o manicata, es decir, larga hasta los tobillos y con mangas largas. (Cf. tnica)

A)- Historia
a- Los documentos ms antiguos que hablan de ella como de vestidura litrgica son del s.VI
(Concilio de Narbona y escritos atribudos a San Germn de Pars).
Los Ordines ms antiguos la llaman linea o camisia
b- Las primeras albas eran de lana, como lo haban sido las tnicas romanas. Ms tarde, hacia
el s.IX se generaliz el uso del lino.
c- Los documentos del s.IX al XI nos presentan el alba como una vestimenta bastante larga,
ceida y sin ornamentacin.
Durante el s.XI el corte y decoracin del alba sufrieron un cambio considerable. Se comenzaron
a aadirle faldones de lino, de manera que el alba se ampliaba a medida que descenda hacia el
suelo. Y tambin se comenzaron a agregar apliques de bordados en oro, en la parte del
dobladillo y en los antebrazos.
Posteriormente, para mayor comodidad se aplicaban dos cuadrados de tela por delante y por
detrs, y en los extremos de las mangas.
Desde el s.XVI el alba fue decorada con puntillas (las cuales asumen, a veces, dimensiones
exageradas).

B)- Simbolismo

El alba simboliza la pureza de la cual deber estar revestido el sacerdote para celebrar
dignamente los sagrados misterios. Lo expresa claramente la oracin: Blanquame, Seor, y
limpia mi corazn para que purificado con la sangre del Cordero, pueda gozar de la dicha
eterna.[21]
El Apocalipsis nos habla de los mrtires que han lavado sus tnicas en la sangre del Cordero (8,
14; 19,8)

3.2.3. EL CNGULO (cingulum)


Es el cordn que sirve para ceir el alba, remata en borlas o flecos. Puede estar confeccionado
de distintos materiales y puede ser blanco o del color litrgico del da.

A)- Historia

a- Entre los romanos era el complemento imprescindible de la tnica, al menos para salir a la
calle. Pero hacia el s.IV slo lo usaban los trabajadores y el Papa Celestino reprochaba a los
obispos de Galia el usarlo.
El volver a usarlo y en el mbito litrgico habra estado precedido por el uso que de l hacan
los monjes.
b- En la Edad Media, y hasta el s.XV no se usaba el cngulo en forma de cordn, sino una banda
de lino, de unos 7 cm. de ancho, que se sujetaba mediante una correa o cintas. Muchas veces se
lo adornaba con bordados; y algunos con piedras preciosas y lminas de oro y plata.
Este uso perdur hasta nuestros das, en algunos lugares, como puede verse por el siguiente
decreto: Como el cngulo significa los cordeles y azotes con que fue azotado y flagelado N.S.,
reprobamos absolutamente esos cngulos de gnero ms o menos bordado, que son ms bien
bandas o fajas. Pueden tolerarse los que estn actualmente en uso hasta que se acaben.
(D.4048; Conc.Plen.lat. no.905)

B)- Simbolismo

Segn la concepcin juda los riones son sede de la conscupiscencia, de los deseos carnales.
Por ello, ceirse significa mortificar las pasiones.
Ceme, Seor, con un cngulo de pureza, y extingue en mis lomos la llama de la pasin ( el
humor de la libido) para que permanezca en m la virtud de continencia y castidad.[22]

3.2.4. EL MANPULO(manipulus)[23]
Es la banda de tela que pende del brazo izquierdo del celebrante, del color litrgico
correspondiente (el mismo que el de la casulla y la estola)
Lleva tres cruces: una obligatoria, en el centro y dos en las extremidades.
Solo se usa en la Misa. Adems del sacerdote, se lo colocan el dicono y subdicono; pero si un
ministro hace de subdicono, sin tener la orden, no debe usarlo. (D.4181)

A)- Historia

a- Los romanos, sobre todo en la poca imperial, utilizaban una especie de pauelo (orarium),
con el mismo fin que se utiliza actualmente.
b- Pero poco a poco, fue pasando a ser ms un adorno que algo prctico, y entonces se lo
confeccion de mejor calidad y con adornos. Se llevaba en la mano, sea bajo el brazo izquierdo,
sea alrededor del cuello (los ciudadanos distinguidos).
Es el pauelo (mappula) que agitaban los cnsules para dar la seal de los juegos.
c- Luego pas a ser signo distintivo del alto clero romano, como lo atestigua el Liber
Pontificalis. Segn ste, el Papa Silvestre (+ 314) lo otorg como insignia honorfica a los
diconos romanos para el servicio litrgico.
d- Desde le s.IX el manpulo (bajo distintas denominaciones) se usa en todas partes, bajo la
forma de un lienzo que se tena en la mano izquierda como se toma un haz o gavilla. Por eso
desde el s.X se lo comenz a llamar manipulus.
e- Entre los s.IX y X pas a ser exclusivamente un ornamento, desprovisto de utilidad prctica.
f- Forma: Hasta el s.X mantiene su antigua forma de pauelo. Entre los s.X-XIII fue alargado,
en la parte de abajo, en forma de trapecio. (Es en esta poca que se lo comienza a usar en el
antebrazo izquierdo).
Entre los siglos XIII-XV, por el contrario, adquiri la forma de banda elegante y estrecha, de
igual anchura.
En el s.XVII, forma de pera.
g- Material: Antiguamente se lo confeccionaba de lino, pero desde el s.IX-XIII, se comenz a
utilizar seda, y a emplear los mismos motivos decorativos que la casulla. Siempre se le
colocaron flecos.

B)- Simbolismo

El manpulo, dijimos, era un pauelo; como tal serva para secar el sudor y las lgrimas. Por
eso representa todos los trabajos que debe pasar el sacerdote, las dificultades de la vida. Y que
l va a unir en el Ofertorio a los sacrificios que soport su Maestro; en especial, podemos
pensar, durante sus correras apostlicas y su santa Pasin.
Manpulo viene del latn (manus+pleo) y significa manojo, puado. Y seguramente por este
significado se le aplica el salmo 125, 6, que dice: Van y andan llorando los que llevan y
esparcen la semilla, pero vendrn alegres trayendo sus gavillas.
Cada maana el sacerdote piensa al colocar su manpulo en la jornada que le espera. Tendr
que trabajar, roturar el campo del Seor, bajo un sol muchas veces agobiante; trabajar una
tierra seca, dura. Pero no debe amedrentarse, dejarse ganar por la fatiga o la desesperanza,
porque Los que siembran con lgrimas, cosecharn con jbilo (Ps. 125,5)

Oracin: Que yo merezca, Seor, cargar el manojo del llanto y del dolor, de tal manera que
pueda recibir con gozo el premio de mi labor.[24]

3.2.5. LA ESTOLA

Es la banda longitudinal de seda, del mismo color que la casulla, y que el sacerdote coloca
alrededor de su cuello, cruzndola sobre el pecho y ajustndola con el cngulo.
Como decoracin lo nico que se exige es una crucecita en el medio ( y que al colocrsela queda
a la altura del cuello), que el sacerdote besa antes de ponrsela.
Al comienzo se llamaba orarium (tambin mappa o sudarium); pero en Galia, hacia fines del
s.VI, se la comenz a llamar estola, trmino que en la poca clsica designaba un manto
amplio que usaban las matronas.
A partir del s.XII no se utiliz ms el trmino orarium, sino estola.[25]

A)- Historia

a)- Es muy discutido su origen. Para Rohualt de Fleury, Mons. Battifol, Dom Leclerq, etc, fue
una especie de bufanda, llamada orarium. Esta banda o lienzo se llevaba alrededor del cuello y
serva para secar la boca (os, en lat.), el sudor y las lgrimas.
En varios monumentos paganos se ve que ciertos personajes visten una banda de tela alrededor
de su cuello, y que cae sobre el pecho. Al parecer su uso estaba reservado a gentes de cierta
jerarqua (pontfice, sacerdotisa, dama romana, etc.); para enjugarse, el pueblo se contentaba
con el faldn de su manto.
En las catacumbas se ve al Buen Pastor representado con una banda doble en cruz (en el
cementerio de los santos Pedro y Marcelino); una mujer con dos tiras (cem. de San Calixto,
s.III); orantes con las dos bandas del orarium.
b)- Para Wilpert la estola de los diconos tendra otro origen. Se tratara de la servilleta
(mappa, mantile, linteum) que los diconos deban utilizar cuando hacan el servicio de la
mesa eucarstica y agpica.
Al igual que hoy da, en la antigedad, al servir las mesas, los mozos (delicati) llevaban una
servilleta (mappula) colgada del brazo o del hombro izquierdo. Y otro tanto hacan los
ministros de los servicios paganos (camilli). De all habra pasado al cristianismo.
c)- Como ornamento eclesistico el orarium o estola se menciona por 1a. vez en el Concilio de
Laodicea (s.IV), que prohibe su uso a los subdiconos y clrigos inferiores (lectores y cantores),
y queda entonces establecido como smbolo de la dignidad del dicono (c. 22 y 23)
Por los concilios espaoles sabemos que se impona a los obispos y sacerdotes en su
consagracin ( ordenacin).
Los diconos usaban la estola sobre la dalmtica, y con los extremos cayendo desde el hombro
izquierdo. En cambio, los sacerdotes y obispos la llevaban bajo la casulla, colgando desde el
cuello y con on las dos partes verticalmente sobre el pecho. Pero el Conc. de Braga (675) mand
a los sacerdotes que cruzaran la estola sobre el pecho, lo que se hizo comn a toda la Iglesia
desde el s.XIV, y prescribi san Po V en sus rbricas. El obispo la continu llevando como
antes.
Respecto a Roma: los primeros testimonios los encontramos en los Ordines III, V, VIII y IX.
All, segn parece, tambin los clrigos de rdenes menores, usaban estola.
El orarium que se impona a diconos y sacerdotes en su ordenacin, haba estado toda la
noche sobre la confesin de San Pedro, para penetrarse de su celo apostlico (O.R. IX)
d)- Material y forma: respecto de la forma, se aplica lo que dijimos ya acerca del manpulo.
En los orgenes se usaba como materia el lino blanco.
En la E.Media era bastante ms larga que en la actualidad: llegando a veces hasta los pies. Se la
adornaba frecuentemente con ricos bordados; flecos, borlillas, campanillas, esmaltes y piedras
preciosas.

B)- Simbolismo

a)- Por un lado, como se lleva sobre el cuello se la asimila a un yugo, el dulce yugo de N.S. (= las
cargas del estado sacerdotal). As, en la ordenacin el obispo dice al neosacerdote: Accipe
jugum Domini, jugum enim ejus suave est et onus ejus leve.
b)- Por otro lado, puesto que la estola era una vestimenta utilizada por personas de cierta
dignidad, simboliza la dignidad del primer hombre, del hombre antes del pecado original
(creado a imagen y semejanza de Dios). Por eso dice le sacerdote al colocrsela: Restityeme,
Seor, la estola de la inmortalidad que perd por la prevaricacin de mi primer padre, y aunque
indigno accedo a tu sagrado misterio, merezca, sin embargo, el gozo sempiterno.[26]

3.2.6. LA CASULLA (casula, planeta, amphibalus)


Es la vestidura de color ms amplia, que cuelga de los hombros, por delante y por detrs, a
modo de escapulario.
Rabotin distingue cuatro tipos de casulla:
- la romana (1,30 m. de largo; 0,75 m. de ancho por detrs y 0,55 m. por delante), medianamente
angostada sobre el pecho y ligera; adornada en las espaldas con una amplia banda o columna, y por
delante con una falsa cruz y un galn en el cuello;
- la francesa: menos larga y ancha, es tan estrecha en el pecho, que entre las escotaduras de los
brazos y la amplia abertura de la cabeza, no quedan sino bandas de 10 a 15 cm.; frecuentemente es
armada por una entretela; por delante est adornada con una columna y por detrs con una cruz;
- la alemana: es un poco ms larga, con una escote redondo o elptico;
- la espaola: la ms estrecha de todas, se ensancha desde los hombros hacia abajo; est adornada
con una columna en la faz anterior y posterior.

A)- Historia

a)- El nombre: Fuera de Italia (Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania) se la llama casula. (=
casa pequea - segn S.Isid., Etim., 19,24) Originariamente la casulla cubra todo el cuerpo,
quedando solo la cabeza afuera. Se denominaba tambin casulla a la celda monstica y a las
capillas rurales.
Pero en Italia siempre se la llam planeta. No se conoce con certeza el origen del trmino, pero
el primer escrito en que aparece el trmino es en la Vita San Fulgentii (s.VI).[27]
Otro termino empleado en la antigedad es amphibalus, conocido por los autores paganos
pero usado sobre todo por los cristianos. P.ej, S.Severo dice en la vida de San Martn: paupere
non vidente intra amphibalum sibi tunicam latenter eduxit (Dialogi, l.II, 1)[28]

b)- Evolucin:

* La casulla deriva de la antigua pnula romana, de la cual hemos tratado ms arriba.


* Como vestido litrgico, vemos ya en un fresco del s.III, en el cementerio de Priscila a un
obispo con paenula celebrando un oficio.
Dos ejemplos posteriores de los primeros siglos: el mosaico de la capilla de San Stiro ( en la
baslica de Miln) que representa San Ambrosio revestido con pnula (s.V); y en la iglesia de
San Vital, en Ravena, el que representa a San Maximiano, con la misma prenda.
* Hacia el s.VII, la evolucin est casi acabada y casi en todas partes la pnula ha dejado de ser
de uso profano, para quedar reservada al culto. (Aunque no slo para la celebracin de la Misa,
sino tambin para bautizar, en la ceremonia de dedicacin de una iglesia, etc.)
Pero no es una vestimenta exclusivamente sacerdotal. La utilizan todos los clrigos, como lo
afirma Amalario.[29] El O.R. VIII la prescribe para la ordenacin de los sacerdotes.[30]

c)- Confeccin (forma, materia, decoracin):


* Se puede decir que hasta el s.XIII (en Italia hasta el s.XV), se conserv la forma de la antigua
pnula romana, digna y elegante. Es decir, forma de campana; la lnea que describe la orla es la
de la circunferencia, y en la parte superior se contrae en forma de cono.
El material empleado en su confeccin fue originariamente la lana. Pero a partir del s.VIII se
comenz a utilizar la seda.
En cuanto a la decoracin: las casullas profanas no tenan un motivo nico. Algunos ejemplos:
dos tiras verticales (orante en el cem. de S.Calixto); cruz en forma de horca (mosaicos de San
Vital, en Rvena, obispos Ecclesius y Maximiano, etc.)
* Hacia los s.X-XI se busca modificar un tanto la forma primitiva, para permitir que el
celebrante pudiera mover ms fcilmente los brazos. Porque, en efecto, a la amplitud de la
prenda se aada el hecho de que desde la poca carolingia se las adorna de tal manea, que se
vuelven muy pesadas.
As, pues, se acorta de manera notable la parte anterior de la casulla, adquiriendo as forma
semicircular, o las ms de las veces, puntiaguda. Eso se ve, p.ej., en el fresco de San Clemente,
en Roma (s.XI). Pero esta forma, nada bella, fue prontamente abandonada.
* En los siglos XII-XIII prevalecen las llamadas casullas acampanadas, las cuales eran muy
amplias, e iguales de largo por ambos lados.
* En los s.XIII-XV prevalecen las mal llamadas casullas gticas, de forma romboidal, tan
largas como anchas.
* Los galones, bordados, y grandes cruces no aparecen sino en el s.XI.
Hacia esa poca se recamaba o bien se aplicaba en la parte posterior y central de la casulla una
cenefa o lista vertical que suba hasta la nuca, pero que a la altura de los omplatos se divida en dos
brazos oblicuos (Y = cruz bfida, trfida), que, pasando por encima de los hombros, se juntaba sobre
el pecho para bajar hasta la orla inferior. Esa cenefa se recamaba con adornos representativos de
objetos o figuras humanas. Motivo muy frecuente era la representacin de santos ...; en el punto de
unin de los brazos se colocaba la figura del Salvador, de la Virgen o del santo patrono. ( Righ., t.1,
p. 549)
En la misma poca en Espaa e Italia se usa como motivo la banda vertical o columna.
Al colocarse una banda de tela para armar mejor el cuello, qued conformada, con la banda
vertical, una especie de T. Y se vio en ello la imagen de la cruz. Por eso se terminar
adornando finalmente la casulla misma con una cruz, por delante, en Espaa e Italia. Hacia el
s.XIII-XIV, la cruz latina se comienza a usar en otros pases de Europa, no solo delante, sino
tambin en la parte dorsal.

* El decadente gusto moderno: Hacia fines del s.XV, al difundirse ms y ms las telas
recamadas, comienzan las deplorables mutilaciones de la casulla, que, no obstante los esfuerzos
generosos de san Carlos Borromeo y Bartolom Gavanti, han ido reducindola a la forma
actual, tan poco conforme con las antiguas tradiciones y con la majestad del servicio divino
(Righ. p.348)[31]
Ciertamente el estilo de las casullas adoptado en los ltimos 4 siglos, es un estilo decadente (
p.ej., el estilo guitarra). No sin razn, se comparaba en Inglaterra a ciertas casullas a las
pancartas que llevaban colgando sobre el pecho y la espalda, ciertas personas dedicadas a la
publicidad callejera.
Len Bloy deca respecto a algunos ornamentos modernos: Son tan ricos como feos, y se
adaptan mal, en general, a la talla y hombros del celebrante. Quin, pues, librar el santuario de
esos rgidos y desagradables escapularios que no se asemejan en nada a las vestiduras simples y
amplias que usaban antes los sacerdotes?.[32]

- Hacia mediados del siglo pasado, renace el gusto por las casullas antiguas. Dom
Guranger las utilizar en Solesmes, y en sus Institutiones liturgiques, dir:
Lo repetimos con confianza, en nuestras iglesias restauradas conforme a las condiciones de su
inspiracin primigenia, o construdas de nuevo siguiendo las reglas establecidas en los siglos de fe ...
ser ciertamente necesario que nuestras vestiduras sagradas participen de esa regeneracin, y
pierdan por fin las desagradables y grotescas formas que el s.XIX, sobrepasando aun los cortes
estrechos y esmirriados del s.XVIII, ha logrado imponer. Veremos desaparecer gradualmente esas
casullas que una rgida entretela ha transformado, en su parte anterior, semejantes a estuches de
violn, para servirnos de la justa expresin del ilustre artista ingls Welby Pugin. (T.II, cap. XIV,
p.629) -
En Inglaterra, al restaurarse la jerarqua catlica, se retomaron los ornamentos gticos, es
decir, los usados antes de la Reforma. El Cardenal Wiseman oficiaba siempre con ellos.

- Respecto a las mal llamadas casullas romanas, un liturgista ingls deca: Dejad de la lado la
idea de forma romana ... Las formas modernas no son especiales de Roma; se introdujeron en
todas partes, en la misma poca. La forma ms antigua estuvo en uso en Roma como en otras partes
... hasta la invasin del gusto barroco.
Seamos siempre tan romanos como nos sea posible; pero en materia de arte, contemplemos los
buenos perodos artsticos de Roma. Sera absurdo llamar romanos cierto canto llano mutilado,
cierta msica teatral, y querer abogar en su favor. As tambin es absurdo usar el nombre de la
Antigua ciudad, para referirlo a un solo perodo de su evolucin artstica. Las casullas estrechas, las
puntillas, los galones dorados no son romanos; son el resultado del mal gusto del s.XVIII (
Fortescue, p. 22)
- En 1867 el arzobispo de Utrecht da cuenta que los redentoristas usaban casullas segn lo
pedido por San Carlos Borromeo (1,30 m. de ancho). Po IX usa casullas del mismo tipo, y aun
ms largas. San Po X no solo las usaba, sino que tambin las obsequiaba a las iglesias; y en la
visita a las parroquias de Roma (ao 1904), hecha en su nombre, fue recomendado el
uso.[33] En 1925 Po XI bendijo varias casullas hechas al estilo antiguo. El cardenal Mercier
hizo confeccionar varias amplias casullas para su seminario Len XIII, en Lovain.
- Sin embargo, este movimiento de restauracin del estilo gtico, suscit la oposicin de
algunos, lo que motivo la intervencin de Roma. (Sagrada Congreg. de Ritos, 9- XII-
1927).[34] Al documento en cuestin se anexaba una Carta circular del 21-VIII-1863, dirigida a
los obispos, ponindolos en guardia contra las innovaciones y rogndoles que expusieran los
motivos que a su entender militaba en favor de las nuevas formas.
- Finalmente, el 20-VIII-1957, la Sagrada Congr. de Ritos, dio una declaracin en la que
establece que concierne a los obispos el permitir el uso de ornamentos de estilo antiguo,
aunque les recomienda mucha prudencia.[35]
B)- Simbolismo

a)- La caridad: porque la casulla nos cubre enteros, y la caridad cubre multitud de pecados. (1
Pe. 4,8). As se dice en la ordenacin sacerdotal: Recibe la vestidura sacerdotal, por la cual se
significa la caridad...[36]
b)- El yugo del Seor: porque se coloca sobre los hombros. El sacerdote al vestirla dice: Oh
Seor, que dijiste Mi yugo es suave y mi carga ligera; haz que lleve ese yugo y carga, de manera
que obtenga tu gracia.[37]
4)- LOS COLORES[38]
4.1. Historia

a)- En la liturgia del Antiguo Testamento se habla de cuatro colores simblicos, pero que no se
dan por separado, sino entremezclados: el jacinto, prpura, azafrn y carmes ( Ex. 28,5-6)
b)- En el cristianismo primitivo no parece haber habido colores litrgicos. Probablemente
tuvo preponderancia ( al menos en las iglesias de Roma) el blanco, porque para los paganos era
un color festivo. Pero varios documentos del s.IV-V parecen indicar el uso de tejidos
policromos, ya que hablan de vestidos esplndidos.[39]
c)- El primer documento donde veamos establecido el uso de cierto color para cierta ocasin es
el Ordo de San Amando (s.IX). En l se dice, p.ej., que para la fiesta de la Purificacin se ha de
utilizar el color negro.
d)- Desde la poca carolingia haba gran variedad en el uso de colores de una iglesia a otra.
Veamos un ejemplo del s.XII; la Iglesia latina fundada en Jerusaln por los cruzados usaba los
siguientes colores: Adviento: negro; Navidad: rojo, amarillo y blanco; Purificacin: negro;
Cuaresma: negro; Pascua: blanco; Ascensin: azul; Pentecosts: rojo.
e)- El primero que trat de forma ms orgnica el tema de los colores litrgicos fue Inocencio
III (s.XIII) en su De sacro altaris Mysterio. En su tratado enumera cinco colores como propios
de la Iglesia de Roma: blanco, negro, morado, rojo y verde. Y San Po V en las rbricas del
Misal acept solo stos.

4.2. Generalidades

a)- Cinco son los colores bsicos que se utilizan en liturgia: el blanco, el rojo, el verde, el
morado y el negro.
b)- El dorado (no la seda amarilla) reemplaza al blanco, el verde y al rojo (Decr. 3191); y el
plateado al blanco (Decr. 3646)
c)- Dos colores se usan excepcionalmente: el rosa, para los domingos Gaudete y Laetare; el
azul, en los pases hispnicos, para la fiesta de la Inmaculada Concepcin.[40]
d)- Conservan, sin embargo, todo su valor, los indultos y las costumbres legtimas acerca del
uso de otros colores.
Sin en alguna parte, en las regiones de misiones, por una tradicin probada, la significacin de
uno u otro color litrgico de la Iglesia Romana, choca con la significacin congnita de esos
pueblos, se otorga la facultad a la Conferencia Episcopal de la misma regin ... si as conviene,
de cambiar dicho color por otro ms apto; sin embargo, no se lleve a efecto sin antes consultar
a la Sagrada Congregacin de Ritos. (n.117)
(P.ej: en China, el blanco es color de luto)
e)- Respecto a las Misas votivas: debe usarse el color conveniente a la Misa que se celebra; pero
en las misas de IV clase rezadas (no conventuales), puede usarse tambin el color del oficio de
da, salvo el morado y el negro, que se usan nicamente en las Misas competentes (n.118 y 323)

4.3. Uso y simbolismo[41]

Los colores, como los sonidos, suscitan en el hombre ciertos sentimientos y pensamientos. P.ej,
el verde es un color reposante, por lo que abunda en la naturaleza.
Esos estados anmicos o ideas que provocan ciertos colores son algo universal, algo que va
unido a la psicologa humana. Pero es innegable que influye tambin la educacin, el mbito
cultural. Por lo que, vimos ms arriba, la Iglesia permite que se usen ciertos colores en ciertos
pases, que no son los que se usan en la Iglesia universal. Y como hemos visto, hasta fines de la
Edad Media, en ciertas partes se usaban colores diferentes a los actuales, que hoy da nos
resultaran extraos. P.ej: el negro en la fiesta de la Purificacin.
EL BLANCO (album) (n. 119-122)
El blanco es la luz, que simboliza a Dios mismo, y al Paraso celestial. En efecto, as como la luz
contiene en s todo color, as Dios encierra en s toda perfeccin. Dios habita en una luz
inaccesible. La gloria de Dios se manifiesta a travs de la luz; vemos a N.S.J.C. en el Tabor
enceguecer a los apstoles; todo El era luz ... Los ngeles se manifiestan tambin revestidos de
luz ( Ftima); y en el Apocalipsis los elegidos estn revestidos de blanco. El blanco es la pureza,
el gozo, la gracia, y la gloria.
Se usa:
A)- Temporal:
a- Desde la fiesta de Navidad hasta terminado el tiempo de Epifana (13 de enero)
b- Desde la Misa de la Vigilia de Pascua hasta la Misa de la Vigilia de Pentecosts (exclusive).
B)- Fiestas:
a- Fiestas de N.S.J.C. (excepto los misterios de la Pasin).
b- De Ntra. Sra.
c- De los santos no mrtires
d- Todos los santos (1 nov.); San Juan Evangelista (27 dic.); Conversin de San Pablo (25
enero); Ctedra de San Pedro (22 febr.); Natividad de San Juan Bautista (24 junio)
C)- Votivas:
a- Las del pargrafo ant.
b- Esponsales
c- Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote

(NB: Para lista exhaustiva, consultar las rbricas)

ROJO (rubrum) (n.123-126)


El rojo evoca la sangre y el fuego, y por ello el sacrificio y la caridad. Por eso se usa en las fiestas
o misterios del Rey de los mrtires, y de los que lo han imitado por su inmolacin. Y por otro
lado, se usa para el Espritu Santo, que es el Amor substancial de Dios; y en Pentecosts,
cuando descendi sobre los Apstoles lo hizo en forma de lenguas de fuego.
En el Ap. 19, 11-12, leemos: Vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba
es llamado Fiel y Verdico ... Sus ojos son como llama de fuego, ... y viste un manto empapado
en sangre, y tiene por nombre Verbo de Dios.
El Cantar de los Cantares dice del amor que es fuerte como la muerte y son sus dardos saetas
encendidas, son llamas de Yahv (8,6)

Se usa:
A)- Temporal: desde la Vigilia de Pentecosts hasta nona del sbado siguiente.
B)- Fiestas:
a- Misterios e instrumentos de la Pasin
b- Fiestas de los mrtires. Por lo tanto, en las de los Apstoles, aunque San Juan no lo fue (ni
dos de los evangelistas).
Tambin en la Conmemoracin de San Pablo (30 de junio)
c- Sagradas reliquias.
C)- Votivas:
a- De la Pasin
b- Del Espritu Santo
c- De los mrtires

VERDE (viridis) (n.127)

Evidentemente evoca la vida vegetal, la cual es signo de la vida espiritual, de la vida de la


gracia, que crece bajo la accin del Espritu Santo. Por eso se usa en el tiempo despus de
Pentecosts, en el que los cristianos deben buscar copiar en s los misterios de Jesucristo, que
contemplaron en el tiempo de Navidad y de Pascua.
Sabemos que todo el Universo es signo; pero la vida vegetal, tal vez por oculta y silenciosa, por
constante y fecunda, nos habla del universo interior del hombre.
Ya en el Paraso la vida vegetal se relaciona con la vida superior del hombre, y no slo como
smbolo, sino tambin como realidad: pensemos en el rbol de la vida, y en el de la ciencia del
bien y del mal.
El nacimiento, desarrollo y acabamiento de la vida espiritual estn descriptos en el Evangelio
bajo el smbolo de la vida vegetal: El reino de Dios es como un hombre que arroja la semilla en
tierra y ya duerma, ya vele... la semilla germina y crece, sin que l sepa cmo (Mc. 4,26)
Al comienzo esa vida es como un grano de mostaza; pero llegar a ser rbol frondoso en el que
aniden las aves del cielo (Mc. 4,30 s.)
Para que crezca, el Padre celestial que es el viador, podar los sarmientos injertados en Cristo.
Todo el que d fruto lo podar, para que d ms fruto (Jn. 15,1 ss.)
Por otro lado, hay que preocuparse por abonar la tierra, por regar la planta; si est creciendo
torcida, brindarle un apoyo para que crezca bien. Lo que no podemos evitar es que crezca entre
la maleza del mundo, entre la cizaa. Lo que no se tolera del rbol es que no d fruto; cada
rbol segn su naturaleza. Ya est puesta el hacha a la raz ... y todo rbol que no d buen fruto
ser cortado y arrojado al fuego...

Se usa:
a- Desde el 14 de enero hasta el sbado anterior a Septuagsima.
b- Desde la feria II despus del domingo 1 de Pentecosts hasta el sbado anterior al Adviento.

MORADO ( violaceo) (n.128-131)


Por ser tan cercano al negro es un color que indica tristeza y muerte, pero tristeza y muerte
espiritual. Es decir, indica la tristeza que implica el pecado, la lejana de Dios, fuente de todo
gozo verdadero. Y la muerte que se impone, pues, a la vida de pecado. El morado o violeta es
color penitencial.

Se usa:
A)- Temporal:
a- Desde el Domingo 1 de Adviento, hasta la vigilia de Navidad (inclusive).
b- Desde el domingo de Septuagsima hasta la vigilia de Pascua. (Excepciones: procesin de
Ramos; Misa del Santo Crisma y de la Institucin de la Eucarista; Accin litrgica del Viernes
Santo, hasta la comunin).
c- En las vigilias de II y III clase, fuera del tiempo pascual.
d- En las ferias de las Cuatro Tmporas de septiembre.
B)- Votivas: Por la propagacin de la fe; por la defensa de la Iglesia; por la unidad de la Iglesia;
en tiempo de guerra; por la paz; para evitar la mortandad; por la remisin de los pecados; por
los peregrinos; por los enfermos; para pedir la gracia de la buena muerte; por cualquier
necesidad.

NEGRO (nigro) (n.132)


Es la ausencia total de luz; signo de una tristeza profunda, de la desolacin, de las penas que
comprimen el corazn; cuando uno no ve nada, porque ha cado la noche en nuestras vidas...
As, cuando muere N.S. el cielo se cubre de un manto negro de nubes; la Creacin llora la
muerte de su Creador. Y cuando muere una persona querida, nuestro espritu queda perplejo
frente a un misterio tan grande como es la muerte. Solo el cristiano es capaz de descubrir tras
los oscuros velos de la muerte, el Reino de la luz.

Se usa:
a- En la Accin litrgica de Viernes Santo; hasta la comunin exclusive.
b- En la Misa ( y Oficio) de difuntos.

El color ROSA slo se puede usar en el III Dom. de Adviento y en el IV de Cuaresma (n.131)
El color AZUL se utiliza, como privilegio en Espaa e Hispanoamrica, solo para la fiesta de la
Inmaculada Concepcin ( y su votiva)

[1] Cf. al respecto San Agustn, Epist. 263, 1 y Serm. 361, 13


[2] Cf. Orgenes, In Lev. hom.4, 4
[3] La tnica cosida proviene de Asia central; de los partos pasa al Irn, de aqu a Siria (s.II d.C.) y
luego al Imperio (s.IV)
[4] El cruzamiento simple: a)- se pona la parte derecha sobre el hombro izquierdo; b)- la izquierda
sobre el vientre y las piernas, y se la llevaba hasta la espalda oblicuamente; luego se haca pasar por
debajo del hombro izquierdo - all se la asegura. Cae hasta la tierra por delante del cuerpo; c)- la
punta que penda detrs del hombro izquierdo (hacia tierra), se envolva sobre la cadera derecha y
recubra el abdomen. su extremidad reposaba en el antebrazo izquierdo, llevado hacia adelante.
Cul fuese la manera de ponrsela se deduce, y no sin dificultad y quedando en duda acerca de
algunos particulares, de un famoso pasaje de Quintiliano - XI, 3, 139.141- y de las numerosas
estatuas togadas de que estn llenos los museos. Ante todo, la ropa se plegaba en dos partes
desiguales en sentido longitudinal; se haca bajar por delante una orilla desde el hombro izquierdo
hasta los pies ( 1/3 de su longitud aprox.); el resto se dejaba caer por detrs, en doble, y despus de
dar vuelta bajo el brazo derecho, lo que quedaba se echaba tambin sobre el hombro izquierdo. La
parte central del vestido, caracterstico por los pliegues y henchiduras, de que los elegantes
cuidaban minuciosamente se llamaba sinus; como el pao de la toga se plegaba en dos, la orilla
superior del sinus deba hallarse debajo del sobaco, y la inferior descender hasta la mitad de la
pierna. Acomodado el sinus y echada sobre la espalda la ltima parte de la toga, se sacaba de debajo
del sinus la primera orilla, alargndola y hacindola salir. De esta manera vena a formarse un
nodus o umbo, que daba a la compleja vestidura, cierta consistencia. (Paoli, p.98-99)
[5] Cf. Cicern, Catilina, II, 10
[6] De doctr.christ. III, 20
[7] Hist. eccl. 1,10, c.4, n.2
[8] Un caso excepcional era la tunica palmata, es decir, la adornada de bordados en forma de
palma, que los triunfadores se ponan durante el triunfo.
[9] Cf. II Tim. 4, 13; Juvenal, Satyr., V; Alej. Sev., c.27, n.4
[10] Cum haec indumenta signa sint eorum, quae Christus pro nobis perpessus est, varii actus a
sacerdote, dum illis induitur, eliciendi sunt, amoris, doloris, gratitudinis et intensissimi desiderii
ejus patientiam et humilitatem imitandi in doloribus, afflictionibus, opprobriis aliisque
adversitatibus sustinendis. (Bona, Tract. ascet. de Missa, c.V, 2)
[11] En el Pontif., parte II, y en el Ritual, tit.9, c.9, n.1-2
[12] De benedict. sacerd, indum. in gen. et cujuslib. indument.
[13] Cf. Hays, p. 33-35
[14] Cf. Regla de San Benito, cap. 55

[15] Amictus es primum vestimentum nostrum, quo collum undique cingimus.- De Eccl. Offic. II,
c.XVII
[16] Amictus ideo dicitur quia circumjicitur; in isto primo vestimento admoneatur castigatio vocis.
(De Eccl. Off., II, 17)
[17] Accipe amictum per quem designatur castigatio vocis.
[18] Dionisio el Cartujano dice al respecto: Non excessisse in verbo signum est magnae custodiae
cordis, magnae sapientiae mentis, magnae perfectionis interioris
[19] Is. 40,31; Ps.26,1-3; 90,13
[20] Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugandos diabolicos incursus.
[21] Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut in sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar
sempiternis
[22] Praecinge me Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humorem libidinis, ut
maneat in me virtus continentiae et castitatis.
[23] Otros nombres relacionados: mappula, sestace, sindon, sudarium, mantile, brachiale, fano, etc.
[24] Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris: ut cum exsultatione recipiam
mercedem laboris.
[25] En el N. de Europa, donde se haba olvidado el sentido original de orarium, se crey que
derivaba de orare = hablar, predicar, y se hizo de la estola el distintivo de los predicadores. (Cf.
R.Mauro, De inst. cleric., 1, c.19)
[26] Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis
et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium merear tamen gaudium sempiternum
[27] Segn algunos derivara de planus = plano, llano
[28] Tambin en San Jernimo, Epist.71, 7; entre los paganos: Varrn, Ling.v.167; Plinio, Hist.nat.,
VIII, 193
[29] De eccl. off., l.II, c.19
[30] Cf. Pseudo-Germn de Paris, Explicat.ant.lit. gallic., PL 43.97; IV Conc. de Toledo, c.28; y OR.
1, n.34
[31] San Carlos Borromeo en sus instrucciones para la dicesis de Miln propone las siguientes
medidas para la casulla: 1,40 m. de largo por 1,30 m. de ancho, llamado tipo gtico o medieval
(Instructionem Supellectilis Ecclesiasticae, 1.2, p.2 . De planetis, ao 1572)
[32] Cit. por Lessage, Le vest. lit., p.56)
[33] Cf. Callewaert, Collationes Brugenses, 1926, p.185
[34] -An in conficiendis et adhibendis paramentis pro missae sacrificio sacrisque functionibus
liceat recedere ab usu in ecclesia Romana recepto, aliumque modum et formam etiam antiquam
inducere. - Recedere non licere, inconconsulta Apostolica Sede iuxta Decretum seu Litteras
supracitatas
[35] AAS 49 (1957), p. 762
[36] Accipe vestem sacerdotalem, per quam charitas intelligitur; potens est enim Deus, ut augeat
tibi charitatem et opus perfectum.
[37] Domine, qui dixisti: Iugum meum suave est et onus meum leve; fac ut istud portare sic
valeam, quod consequar tuam gratiam.
[38] Rbricas Generales, cap. XVIII
[39] Cf. Const. Apost. y los Cnones de Hiplito
[40] Decr. de la S.C. de Ritos del 12-XII-1864
[41] Respecto a este tema se puede consultar el libro de Frdric Portal, El simbolismo de los
colores, Barcelona, Olaeta, 1996 (Colec. Sophia Perennis)
Publicado por Brian Moore Ennis en 14:29
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Etiquetas: MISA-VSTIDURAS SAGRADAS

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