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Oliveira, R.M.

Tecnologia e subjetivao: a questo da agncia

TECNOLOGIA E SUBJETIVAVO:
A QUESTVO DA AG NCIA
Rosana Medeiros de Oliveira
Universidade de Braslia

RESUMO: As crticas ao sujeito da interioridade e s filosofias da conscincia, que reputam a um indivduo


unificado e coerente a fonte de ao, tm atribudo a uma outra grande agncia unificada a origem de toda
ao. A linguagem, os discursos, a sociedade, a cultura, a histria substituem o lugar do sujeito como agncia.
No entanto, continuam sendo instncias purificadas s quais atribui-se o privilgio da ao. Abandona-se o
sujeito, mas h uma continuidade idealista na qual a agncia s pode estar no campo dos humanos-entre-eles.
contra essa atribuio da agncia apenas aos humanos-entre-eles que est estruturado este texto, defendendo
os hbridos, os coletivos scio-tcnicos e as mquinas. Este trabalho ir explorar conceitos de Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Bruno Latour e Pierre Lvy, articulando-os para a abordagem de uma concepo de subjetivao
que escape da agncia reputada unicamente aos humanos-entre-eles.
PALAVRAS-CHAVE: sujeito, coletivos scio-tcnicos, hbridos, dobra, subjetivao.

TECHNOLOGY AND SUBJECTIVITY: THE AGENCY PROBLEM

ABSTRACT: The criticism to the subject of interiority and to the philosophies of consciousness, which consider
a unified and coherent individual the source of action, has atributed to another great unified agency the origin
of all action. The language, the discourses, the society, the culture, the history replace the role of the subject as
agency. However, they keep being unaldutered instances credited with the privilege of the action. The subject is
discarded, but there is still an idealistic continuity sustaining that the agency can only be placed in the field of
the human-among-themselves. This study is developed exactly to be against this prerrogative of an agency
restricted to humans-among-themselves, as well as to defend the hybrids, the social technical collectives and the
machines. This work will explore concepts from Gilles Deleuze, Felix Guattaari, Bruno Latour and Pierre Levy,
articulating them in order to deal with a concept of subjectivity which could avoid the agency credited only to
humans-among-themselves.
KEY-WORDS: subject, social technical collectives, hybrids, subjectivity

O sujeito da interioridade e as filosofias da evitam a referncia a um lugar interior, exteriorizando


conscincia, que reputam a um indivduo unificado e a subjetividade. No entanto, esta exteriorizao da
coerente a fonte de toda ao, so criticados por di- subjetividade costuma ser constituda exclusivamente
versos autores que tm atribudo a uma outra grande por seres humanos e suas relaes, que so as entida-
agncia unificada a origem de toda ao. A lingua- des que tm o privilgio da explanao. As outras
gem, os discursos, a sociedade, a cultura, a histria entidades, como os objetos tecnolgicos, so exclu-
substituem o lugar do sujeito como agncia. No en- das. So tratadas como algo sobre o que se fala. Ou
tanto, continuam sendo instncias purificadas s quais seja, ao primado do sujeito tm-se apresentado algu-
atribui-se o privilgio da ao. Abandona-se o sujei- mas outras instncias substitutas, como as socieda-
to, mas h uma continuidade idealista na qual a agn- des, as epistmes, as estruturas mentais, a linguagem,
cia s pode estar no campo dos humanos-entre-eles. a cultura, a intersubjetividade etc., mas que mantm
De um lado, o humano com o privilgio da ao, e, a dicotomia agncia-objetos. As coisas e tcnicas fi-
do outro, as coisas, os objetos prtico-inertes. con- cam de um lado, o humano, a linguagem, a cultura,
tra essa atribuio da agncia apenas aos humanos- os valores ficam de outro eis nosso hbito de sepa-
entre-eles que pretendo argumentar, defendendo os rar e instituir fronteiras entre mbitos que podem ser
hbridos, os coletivos scio-tcnicos e as mquinas ao mesmo tempo objeto da experincia e fonte
entendidas como acoplamentos heterogneos que pro- instituinte. Dessa forma, o essencialismo naturalista
duzem efeitos. preciso abandonar a noo de agn- que supunha sujeitos e objetos como naturais e
cia restrita aos humanos e perceber as diversas m- apriorsticos substitudo por um essencialismo soci-
quinas subjetivantes. al no qual uma nica instncia unificada a dos hu-
Em geral, as anlises baseadas no discurso manos-entre-eles funciona como agncia e conti-
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nua justificando a bifurcao sociedade-natureza, su- quase-objetos ou quase-sujeitos, ou seja, aos hbri-
jeito-objeto, humano-mquina (DOMENCH, M.; TI- dos. O humano, para ele, no deve ser pensado por
RADO, F. & GMEZ, L, 2001, p. 26). contraste s coisas. Deve-se pensar a existncia de
No entanto, estes termos so instncias quase-objetos e quase-sujeitos em vez de pensar em
purificadas. A distino bem marcada entre agncia uma pura liberdade da existncia humana e em obje-
comumente reputada ao humano, ao sujeito, lin- tos prtico-inertes. No existe natureza de um lado e
guagem, sociedade etc. e objetos, ou tcnicas, ou sociedade de outro, as duas no constituem plos dis-
mquinas, faz parte do que o socilogo Bruno Latour tintos. Os artefatos participam nos coletivos pensantes:
(1994) denominou projeto da modernidade, no qual da caneta ao aeroporto, dos alfabetos televiso, dos
a ao relacionada a uma potncia apenas, a po- computadores aos sinais de trnsito. preciso perce-
tncia dos humanos-entre-eles, transformando o resto ber as grandes mquinas hbridas constitudas de pe-
do mundo em objetos intermedirios ou foras mu- dras e humanos, tinta e papel, palavras e estradas de
das. O projeto da modernidade consistia na operao ferro, redes telefnicas e computadores: estes gran-
de separar o sujeito do conhecimento do objeto a ser des monstros heterclitos que so as empresas, as
conhecido, a teoria como espao purificado do co- administraes, as usinas, as universidades, os labo-
nhecimento e a prtica como local da ao1 . ratrios, as comunidades e coletivos de todos os ti-
Esta perspectiva abalada quando nos depa- pos (LVY, 1998, p.191).
ramos com os dispositivos-materiais e coletivos- No entanto, Latour adverte que os hbridos
sociotcnicos que moldam nossas formas de pensar. so considerados comumente como misturas de for-
So os agenciamentos intermedirios, as redes, que mas puras. Dos hbridos, comum a procura do que
do sentido aos termos natureza, sociedade, objeto, proveniente dos sujeitos (ou da sociedade) e o que
sujeito. Pois no h razo pura, nem um sujeito proveniente dos objetos. Contudo, no h uma Natu-
transcendental estvel, nem os humanos-entre-eles, reza transcendental, exata, verdadeira e povoada de
como pura agncia, visto que desde o nascimento so- entidades (uma coisa-em-si) que foi um dia descober-
mos constitudos por meio de lnguas, de mquinas, ta pelos humanos. Nem h um Social, um espao puro
de sistemas de representao que iro estruturar nos- do humano, dos humanos-entre-eles, que no seja tam-
sas experincias. Quem pensa no o sujeito nu, bm constitudo pelos objetos, pela linguagem e pelos
mondico, face ao objeto, nem grupos intersubjetivos, afetos e perceptos nem sempre capturados na lingua-
nem estruturas, lnguas, epistemes, nem tampouco gem. O autor, ento, prope uma modificao do lu-
inconscientes sociais que pensam em ns. O pensa- gar do objeto e do sujeito, tir-los de sua posio de
mento no um atributo de uma entidade unificada e coisa-em-si para lev-los ao coletivo (os coletivos
senhora de si mesma, nem um centro ordenador em sociotcnicos) sem contudo aproxim-los da Socieda-
torno do qual giram tecnologias intelectuais, mas um de.
efeito de coletivos heterogneos. No existem distin- Pierre Lvy outro terico que sustenta posi-
es reais e bem demarcadas entre os seres humanos o semelhante. Prope dar um fim polarizao
e as tcnicas. Estas no constituem regies do ser fun- humanos e mquinas, escapando das oposies fceis
damentalmente separadas. Sociedade, religio, ln- que colocam de um lado os humanos, a carne, e de
gua, filosofia, cincia, tcnica, no so foras reais, outro as mquinas, o metal, o silcio. Lvy defende a
mas abstraes, dimenses de anlise (LVY, 1998, idia de um coletivo pensante de humanos-coisas. Esse
p.13). coletivo humanos-coisas seria dinmico, repleto de
Estas macro-identidades ideais no possuem singularidades atuantes e subjetividades mutantes
meios de ao. As entidades emergem a partir da re- totalmente afastados do sujeito da epistemologia quan-
lao, do movimento, ou seja, da existncia cont- to das estruturas formais linguagem, sociedade etc.
nua, e no de uma essncia permanente. O que h de Em seu livro As tecnologias da inteligncia (1998),
primordial no so essncias, mas vnculo, passagem, afirma:
relao. Comumente o humano, a linguagem, a soci- A distino feita entre um mundo objeti-
edade so considerados ponto de partida; no entanto, vo inerte e sujeitos-substncias que so
pretendo ressaltar que toda entidade ao ser analisada os nicos portadores de atividade e de
revela-se como uma rede em potencial. Ou seja, tota- luz est abolida. preciso pensar em
lidade aberta, que possui mltiplas entradas, com- efeitos de subjetividade nas redes de
posta por uma srie de elementos heterogneos interface e em mundos emergindo provi-
conectados. soriamente de condies ecolgicas lo-
Em sua obra Jamais fomos modernos, Bru- cais. (p.161)
no Latour pretende abandonar o mundo das represen- Em outra passagem relaciona seu posicio-
taes modernas de objetos e sujeitos e chegar aos namento com uma tendncia da filosofia francesa re-
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presentada pelos autores por ele citados: sujeitos substituda por uma materialista, ligada s
(...) Como os rizomas de Deleuze e prticas, aos acoplamentos heterogneos.
Guattari, as redes de Latour ou de Callon Portanto, pensar em coletivos que produzem
no respeitam as distines estabelecidas agenciamentos, mas que no remetem simplesmente
entre coisas e pessoas, sujeitos pensantes aos humanos-entre-eles, sociedade ou lingua-
e objetos pensados, inerte e vivo. Tudo o gem, implica abandonar a noo de sujeito como cen-
que for capaz de produzir uma diferen- tro e possibilidade para a ao. Flix Guattari argu-
a em uma rede ser considerado como menta que a subjetividade fruto de um agenciamento
um ator, e todo ator definir a si mesmo social mltiplo, e no h porque separar homem e
pela diferena que ele produz. Esta con- mquina. A relao do humano com a matria com
cepo do ator nos leva, em particular, a natureza, com os objetos, com as mquinas uma
a pensar de forma simtrica os huma- relao no de formatao, mas de acoplamento, de
nos e os dispositivos tcnicos. As mqui- composio. O campo de subjetivao constitutivo
nas so feitas por humanos, elas contri- tanto do sujeito-objeto quanto do meio. Ou seja, a
buem para formar e estruturar o funcio- subjetivao em Guattari pensada como um proces-
namento das sociedades e as aptides so de agrupamento, de composio, de agenciamentos
das pessoas, elas muitas vezes efetuam heterogneos de corpos, prticas, juzos, tcnicas.
um trabalho que poderia ser feito por Nesse sentido, falar em subjetividade uma
pessoas como voc ou eu. Os dispositi- forma de tentar escapar idia tradicional de sujeito
vos tcnicos so portanto realmente ato- da conscincia. Descentrar a questo do sujeito para
res por completo em uma coletividade a subjetividade. O sujeito comumente compreendi-
que j no podemos dizer puramente do como uma forma de apreenso pr-reflexiva, como
humana, mas cuja fronteira est em per- unificador dos estados de conscincia. No entanto,
manente redefinio. (LVY, 1998, como afirma Guattari, o sujeito no evidente, no
p.137) basta pensar para ser como o proclamava Descartes
Neste trecho, Lvy chama ateno para uma (...) o sujeito advm no momento em que o pensa-
concepo de ator diferente da concepo tradicio- mento se obstina em apreender a si mesmo e se pe a
nalmente trabalhada nas cincias humanas, ou seja, girar como um pio enlouquecido (2002, p. 17). O
aquela que relaciona ao humano toda fonte de ao. sujeito, nesse sentido, um recurvar-se que cria uma
Para Lvy, o ator caracterizado pela heterogeneidade interioridade aberta. Um espao reflexivo. H diver-
de sua composio, de humanos e no-humanos, po- sas formas de existir que se instauram fora da consci-
dendo ser qualquer pessoa, instituio ou coisa que ncia. A proposta de falar em processos de subjetivao
produza efeitos no mundo e sobre ele mesmo. A pala- consiste na tentativa de falar dos diversos componen-
vra ator ganha nova dimenso, indicando tes que no passam necessariamente pelos indivduos
acoplamentos heterogneos que produzem efeitos, que como os processos socioeconmicos, as mquinas
constituem agncias. comunicativas, os complexos urbanos mas que po-
Essa noo de ator assemelha-se a noo de dem, em seu cruzamento, instaurar uma dobra, uma
mquina utilizada por Flix Guattari. As mquinas, interioridade que emerge como territrio existenci-
para Guattari, no se referem a um espao purificado al, fundando uma intencionalidade.
das tcnicas, mas a uma organizao de fluxos, a Nesta concepo, o sujeito tradicional das fi-
uma engrenagem de produo regida por foras que losofias da conscincia abandonado, mas outro
circulam e afetam o mundo. So mecanismos produ- emerge em seu lugar. O sujeito passa a ser pensado
tores e reprodutores e devem ser concebidos como como um espao de montagem contnua, como um
atratores que recurvam o mundo ao seu redor processo de subjetivao. Torna-se um artefato em
(GUATTARI, 2000). Constituem acoplamentos hetero- constante engendramento, mas que no deixa de ter
gneos que agenciam. Mquina, na acepo indicada materialidade e capacidade de agenciamento. O pro-
por Guattari, consiste em uma tentativa de abando- blema consiste em conceb-lo como instncia
nar o vocabulrio que torna possvel remeter ao sujei- purificada, a-histrica ou independente da linguagem
to como agncia, para substitu-lo por uma lingua- e dos coletivos sociotcnicos.
gem completamente nova que enfatize os O filsofo Gilles Deleuze desenvolve uma pro-
acoplamentos heterogneos que produzem efeitos. A posta interessante para contornar a questo da
noo de mquina aqui de extrema importncia pois intencionalidade do sujeito. De acordo com ele, a
repudia a esfera da ontologia, no se caracteriza pelo subjetivao como processo constitui um dentro que
o que como os sujeitos mas pelo que faz, pelos a dobra do fora. O conceito de dobra, utilizado
efeitos que produz. A linguagem idealista de almas e por Deleuze, possibilita escapar ao dualismo de uma
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exterioridade absoluta e de uma interioridade posio que envolvem coletivos sociotcnicos.


unificada, ao permitir localizar as dobras e as cur- Essa reflexo essencial para uma anlise
vaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na que no polarize as tecnologias e os sujeitos. preci-
outra (LVY, 2003). Alm disso, A dobra o aconte- so pensar em termos de coletivos sociotcnicos, e
cimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao- como estes esto imbricados nos processos de
dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma sin- subjetivao, de singularizao.
gularidade, o comeo de um mundo (LVY, 2003). A
dobra mostra um cenrio diferente daquele que opu- NOTAS
nha interior/exterior. Abandona-se, assim, a imagem 1
necessrio ressaltar que Bruno Latour sustenta, no
de um crculo onde a parte interna corresponde ao entanto, que jamais fomos modernos, pois, na prtica,
eu e a externa ao mundo. o sistema moderno de representao do mundo nunca
Pensar os processos de subjetivao como funcionou de acordo com as separaes que instituiu.
dobra implica despojar o sujeito de toda identidade As distines radicais entre cincia e tcnica, natureza
essencialista e de toda interioridade absoluta. A sub- e cultura, funcionam apenas como campos de
jetividade uma dobra do exterior. A interioridade abstraes, mas na prtica os hbridos no deixaram
dobrada no um sistema psicolgico, mas uma de ser criados.
superfcie descontnua, um dobramento da
exterioridade. Este conceito tambm evita recair no REFER NCIAS
problema j identificado de uma exterioridade DOMENCH, M.; TIRADO, F. & GMEZ, L. A dobra:
unificada, que funciona como um grande agenciamento psicologia e subjetivao. Em: SILVA, Toms Tadeu.
a Sociedade, o Discurso ou a Linguagem, por exem- Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo
plo. Horizonte: Autntica. 2001.
O conceito de dobra utilizado por Deleuze
tambm til para explicar a possibilidade, lanada GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma es-
por Foucault, de um si mesmo constitudo por um ttico. Trad. Ana L. de Oliveira & Lcia C. Leo. So
ncleo de resistncia frente a poderes e saberes esta- Paulo: Editora 34. 1992/2000.
belecidos. Subjetivao como dobra significa pensar
em termos dos efeitos da composio de foras, prti- GUATTARI , Flix. As trs ecologias. Trad. Maria C. F.
cas e relaes que operam para transformar o ser Bittencourt. Campinas, SP: Papirus, 13 edio. 1989/
humano em variadas formas de sujeito, em seres ca- 2002.
pazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas
prprias prticas, sem abandonar a dimenso dos LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de
coletivos sociotcnicos implicados nos fluxos que se antropologia simtrica. Trad.: Carlos Irineu da Costa.
dobram e de sua historicidade, atualizada nas pr- Rio de Janeiro: Ed. 34. 1991/1994.
ticas e instituies.
Nesse sentido, a noo de dobra permite ain- LVY, Pierre. Pliss fractal ou como as mquinas de
da um reconhecimento das possibilidades de transfor- guattari podem nos ajudar a pensar o transcendental
mao e de criao que esto abertas. O sujeito no hoje. Internet, disponvel em: http://
apenas o espao de cruzamento de foras como na empresa.portoweb.com.br/pierreLvy/
genealogia foucaultiana , mas constitui-se ao mes- plissefractal.html. Acesso em: 5 agosto 2003.
mo tempo como uma fora dobrada sobre si mesma.
Tem agncia, produz efeitos. Dessa forma, o sujeito LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro
passa a ter um carter aberto, mltiplo, cambiante, do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro:
inacabado e ao mesmo tempo pode escapar, criar li- Editora 34, 6a reimpresso. 1990/1998.
nhas de fuga aos poderes e saberes que o subjetivam.
O sujeito no foi aniquilado, nem desaparece, mas
deve ser entendido como uma multiplicidade virtual,
uma obra-em-andamento.
As noes de processo de subjetivao e do-
bra permitem que se pense em termos de hibridaes,
de coletivos de humanos e no-humanos. O espao
mondico da interioridade psicolgica abolido em
favor da abertura da dobra. A agncia no est mais
restrita aos humanos-entre-eles, Linguagem ou
Sociedade. Os agenciamentos so processos de com-
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Rosana Medeiros de Oliveira doutoranda no


departamento de Histria da Universidade de
Braslia; linha de pesquisa Estudos feministas e de
gnero.O endereo eletrnico da autora :
rosanamedeiros@terra.com.br

Rosana Medeiros de Oliveira


Tecnologia e subjetivao:
a questo da agncia.
Recebido: 13/10/2004
1 reviso: 23/03/2005
Aceite final: 26/04/2005

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