PROLOGO

He reunido en esta ocasin, unos pequeos prrafos de Krihsnamurti, extractado de diversos discursos,
CON EL UNICO FIN DE AYUDAR A CONPRENDERNOS A NOSOTROS MISMOS Y A QUIENES NOS RODEAN.-

-Para que tengamos unidad de pensamiento y, por ende, de accin, tiene que haber concordancia, acuerdo, y esto parece ser
muy difcil. La concordancia no quiere decir aceptacin irreflexiva o tolerancia, porque la tolerancia es una cosa superficial. El
acuerdo exige profunda inteligencia y una mente muy flexible. Aparentemente, en este mundo uno es convencido con mayor
facilidad por la tontera que por un pensar integral e inteligente. Existe un tipo de acuerdo emocional que no es acuerdo
en absoluto. Es tan slo una excitacin que lo dirige a uno hacia ciertas actividades, actitudes y afirmaciones, pero no lo
conduce hacia el pleno e inteligente despertar de la realizacin individual.
Ahora bien, si estn de acuerdo con la tontera, como parece estarlo la mayora de la gente, entonces tiene que
haber confusin. Por el momento, pueden sentir que son supremamente felices, que estn contentos, y por eso creen que
han comprendido la vida; pero si permiten que la mente examine esa presunta felicidad vern que, en realidad, lo que tienen
es una excitacin emotiva superficial inducida por las repetidas aseveraciones de otro. Cualquier accin nacida de esta
superficialidad debe conducirnos inevitablemente a la confusin, mientras que el acuerdo basado en un pensar inteligente nos
conduce a la verdadera felicidad y al completo bienestar.
Hago hincapi en este punto porque siento que es muy importante y necesario que uno no tenga dentro de s ninguna clase
de barreras que crean divisin, desacuerdo. Estas barreras generan confusin y lucha en el individuo, y tambin impiden una
accin unida e inteligente en el mundo. El acuerdo inteligente es esencial para una accin concertada; pero eso no es acuerdo
cuando hay cualquier tipo de compulsin o autoridad, ya sea sta sutil o grosera. Por favor, vean por qu es indispensable tal
comprensin profunda y descubran si estn hondamente de acuerdo con lo que digo. Por acuerdo no entiendo una
superficial y tolerante aceptacin de ciertas ideas que expreso. Ustedes deben considerar toda la implicacin de lo que digo y
descubrir si concuerdan a fondo con ello. Esto requiere reflexin y un anlisis cuidadoso; slo entonces pueden aceptar o
rechazar.
Como la mayora de nosotros parece dar preferencia a las afirmaciones enfticamente repetidas, yo siento que sera una
prdida de tiempo si solamente se dejaran convencer por ciertas declaraciones que repito con frecuencia. Tal sometimiento
por parte de ustedes sera completamente intil e incluso perjudicial.
En este mundo hay tantas opiniones y teoras contradictorias, tantas afirmaciones grotescas, tantas exigencias emocionales,
que es difcil discernir en medio de ello la verdadero, lo realmente beneficioso para la comprensin y realizacin individual.
Estas afirmaciones algunas fantsticas, algunas ciertas, algunas violentas, algunas absurdamente
desconcertantes son vociferadas y lanzadas sobre nosotros, A travs de libros, revistas, conferenciantes, nos
convertimos en sus vctimas. Nos prometen recompensas y, al mismo tiempo, sutilmente nos amenazan y
compelen. Poco a poco cedemos y admitimos tomar partido, atacar y defender. As aceptamos esta o aquella teora,
insistimos en este o aquel dogma, e inconscientemente, las repetidas afirmaciones de otros se convierten en
nuestras creencias, conforme a las cuales tratamos de moldear por completo nuestras vidas.
Esto no es una exageracin, est ocurriendo dentro y alrededor de nosotros. Somos bombardeados de continuo por reclamos
e ideas que se repiten a menudo y, desafortunadamente, tendemos a tomar partida porque lo que deseamos inconscientemente
es bienestar y seguridad, tanto emocional como intelectual, lo cual nos lleva a aceptar estas afirmaciones. Bajo condiciones
semejantes, aunque podamos pensar que examinamos estas afirmaciones e intuitivamente sabernos que son verdaderas,
nuestras mentes son incapaces de examinar o intuir cosa alguna. Casi nadie escapa a este constante ataque por medio de
la propaganda y, desdichadamente, a causa de nuestro propio anhelo de seguridad y permanencia, ayudamos a
crear y fomentamos declaraciones fantsticas.
Cuando la mente-corazn est agobiada por muchas barreras, prejuicios, distinciones nacionales y de clase, es imposible
Llegar a un acuerdo inteligente.
Lo que tiene lugar en el mundo no es un acuerdo sensato e inteligente entre las personas, sino una guerra de una
creencia contra otra creencia, de una doctrina contra otra doctrina, de un grupo contra otro grupo, de un inters
creado contra otro inters creado. En esta batalla, la inteligencia y la comprensin son completamente negadas.
Sera una verdadera calamidad si, a causa de estas reuniones, ustedes desarrollan dogmas, creencias e instrumentos de
compulsin. Mis plticas no se proponen engendrar creencias o ideales, los que slo pueden ofrecerles un escape.
Para comprender lo que digo, la mente debe estar libre de creencias y del prejuicio que implica el "yo s".
Cuando uno dice "yo s", ya est muerto. sta no es una declaracin dura.
Es una empresa muy seria tratar de descubrir lo verdadero, por qu nos encontramos aqu y hacia dnde vamos. Este
descubrimiento no puede lograrse mediante la solucin superficial de nuestros problemas inmediatos. La mente-corazn
debe liberarse de los dogmas, las creencias y los ideales de los que casi todos nosotros somos inconscientes. Nos
encontramos aqu para descubrir inteligentemente qu es lo verdadero; si comprenden esto, discernirn algo que es real, no
algo impuesto o inventado por otro. Por favor, cranme que no estoy interesado en puntos de vista particulares, sino en la
comprensin, felicidad y realizacin individual.
Hay muchos instructores que sostienen diversos sistemas, meditaciones, disciplinas que ellos alegan habrn de
conducir hacia la realidad suprema; hay muchos intermediarios que insisten sobre la obediencia en nombre de los
Maestros; y hay individuos que sostienen la existencia de Dios, la existencia de la verdad; desafortunadamente, yo
mismo he hecho tales afirmaciones en el pasado.
 Conociendo todo esto me he dado cuenta de que, tan pronto existe una afirmacin de algo, se ha perdido su verdadera
significacin. Cmo hemos de comprender, entonces, este mundo de contradicciones, confusiones, creencias, dogmas y
pretensiones? Por dnde hemos de comenzar? Si intentamos comprender estas cosas desde cualquier otro punto de vista que
no sea el de la comprensin de nosotros mismos, no haremos sino incrementar la disensin, la Lucha y el odio. Existen
mltiples causas, mltiples procesos trabajando en este mundo del des arrollo y el deterioro, y cuando intentamos investigar
cada proceso, cada causa, chocamos inevitablemente contra un muro en blanco, contra algo que no tiene explicacin, porque
cada proceso es nico en s mismo.
Ahora bien, cuando nos enfrentamos a lo inexplicable, la fe acude en nuestra ayuda y afirma que hay un Dios,
Que l nos ha creado y que nosotros somos Sus instrumentos, que somos seres trascendentes, con una identidad
caracterizada por su permanencia. O, si no tenemos una inclinacin religiosa, tratamos de resolver este problema por
intermedio de la ciencia. Tambin aqu trata uno de seguir causa tras causa, reaccin tras reaccin; y aunque hay cientficos
que sostienen que existe una profunda inteligencia que trabaja, o que emplean diferentes smbolos para comunicarnos lo
inexplicable, se llega, no obstante, a un punto ms all del cual ni aun la ciencia puede avanzar, porque sta trata solamente
con la percepcin y reaccin de los sentidos.
Pienso que hay un modo de comprender todo el proceso de nacimiento y muerte, de desarrollo y deterioro, de
dolor y felicidad. Cuando digo "pienso", lo que hago deliberadamente es ms bien sugerir, antes que ser dogmtico. Este
proceso puede ser verdaderamente comprendido y captado en su esencia por nosotros mismos, porque tiene su foco en cada
individuo. Vemos alrededor de nosotros este continuo desarrollo y deterioro, esta agona y el placer transitorio, pero no
podemos comprender este proceso abordndolo fuera de nosotros mismos. Slo podemos comprenderlo en nuestra propia
conciencia, a travs de nuestro propio proceso del "yo"; y si hacemos esto, entonces hay una posibilidad de percibir el
significado de toda la existencia.
Por favor, vean la importancia de esto; de lo contrario, nos enredamos en la intrincada cuestin del medio y la herencia.
Comprenderemos este problema cuando no dividamos nuestra vida en el pasado y el presente, lo subjetivo y lo objetivo, el
centro y la circunferencia, cuando nos demos cuenta de cmo funciona el proceso del "yo", la conciencia del "yo".
Como lo he dicho a menudo, si nos limitamos a aceptar el "yo" como un principio viviente, una entidad divina
aislada, creada por Dios, no haremos sino crear una autoridad estimulante, con sus miedos y explotaciones; y esto no
puede conducir hacia la plena realizacin del hombre.
Por favor, Lo que digo acerca del proceso del "yo" no lo traduzcan a su particular fraseologa o creencia. Eso
no los ayudara en absoluto; al contrario, los confundira; tengan la bondad de escuchar con una mente y un corazn
libres de prejuicios.
El proceso del "yo" es el resultado de la ignorancia; como la Llama alimentada por el aceite, se sostiene
mediante sus propias actividades. Es decir, el proceso del "yo", la energa del "yo", la conciencia del "yo" es el
resultado de la ignorancia, y la ignorancia se mantiene mediante las actividades que ella misma crea; es estimulada
y sustentada por sus propias acciones, que se basan en el anhelo y el deseo.
Esta ignorancia no tiene comienzo y la energa que la cre es nica para cada individuo. Esta unicidad se vuelve
individualidad para la conciencia. El proceso del "yo" es el resultado de esa fuerza, nica para cada individuo, la
cual crea, en su autodesarrollo, sus propios materiales como el cuerpo, el discernimiento, la conciencia, y sta llega
a identificarse como el "yo". Esto es realmente muy simple, pero parece complicado cuando se pone en palabras.
Si, por ejemplo, une es educado en la tradicin del nacionalismo, esa actitud debe inevitablemente crear barreras en
la accin.
Una mente-corazn reducida y limitada en su actividad por los prejuicios, tiene que crear limitaciones crecientes. Esto
es obvio. Si une tiene creencias, traduce y moldea conforme a ellas sus experiencias, y as est forzando y Limitando
continuamente al pensamiento-emocin, y estas Limitaciones se convierten en el proceso del "yo".
La accin, en vez de liberar, de desembarazar a la mente-corazn de sus autoimpuestas servidumbres, crea
ulteriores y ms profundas limitaciones, y estas limitaciones acumuladas pueden ser llamadas ignorancia. Esta
ignorancia es alentada, nutrida por sus propias actividades nacidas de los deseos que ella misma crea.
A menos que uno comprenda que la ignorancia es el resultado de sus propias actividades, actividades que ella misma crea y
Sustenta, la mente-corazn deber morar siempre en este crculo vicioso. Cuando uno comprenda a fondo esto, percibir
que la vida ya no es ms una serie de conflictos y conquistas, luchas y logros, todo ello conducente a la frustracin. Cuando
uno tiene verdaderamente un discernimiento directo en este proceso de la ignorancia, el vivir ya no es ms una acumulacin
de dolor, sino que se convierte en el xtasis de una profunda bienaventuranza y armona.
La mayora de nosotros tiene una idea de que el "yo" es un ser separado, divino, algo perdurable que va tornndose
ms y ms perfecto. Yo no apruebo nada de esto. La conciencia misma es el "yo"; uno no puede separar el proceso
del "yo", como algo distinto de la conciencia. No hay un "yo" acumulando experiencias, que est separado de la
experiencia misma.
Slo existe este proceso, esta energa que est separada de la experiencia misma. Slo existe este proceso, esta
energa que est creando sus propias limitaciones por medio de los deseos que ella misma alimenta. Cuando uno
discierne que no hay un "yo" aparte de la accin, que el actor es la accin misma, entonces adviene gradualmente
una plenitud, una insondable felicidad.
Cuando uno capta esto, ve que no puede haber mtodo alguno para liberarlo de sus propias limitaciones, de la prisin en
que se halla retenido. El proceso del "yo" debe disolverse. Debe independizarse de s mismo. Ningn salvador ni la
veneracin hacia otro puede liberarlo a uno. Las disciplinas que nos hemos impuesto y las autoridades que nosotros mismos
 hemos creado, no tienen ninguna utilidad. No hacen sino conducirnos a ms ignorancia y dolor. Si ustedes pueden
comprender esto, no harn de la vida una terrible, peligrosa Lucha de explotacin y crueldad.
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-Esta maana deseo explicar una idea, y si pudiramos captarla honda y significativamente, creo que tendra un profundo
valor en nuestras vidas. As que, por favor, aydenme pensando junto conmigo.
Casi todos hemos creado un concepto de la realidad, de la inmortalidad, de algo invariable y eterno.
Tenemos una vaga inclinacin a buscar lo que llamamos Dios, verdad, perfeccin, y luchamos constantemente por
realizar estos ideales, estos conceptos. Para que nos ayuden a alcanzar tales objetivos, tenemos sistemas, modos de
conducta, disciplina, meditaciones y diversos recursos.
Estos incluyen toda la estructura de las iglesias, las ceremonias y otras formas de culta, y se supone que todo ello nos
ayuda a comprender esas concepciones de la realidad que hemos creado para nosotros mismos. As hemos puesto en
movimiento el proceso del anhelo.
Ahora bien, existe en nosotros un anhelo perpetuo, un esforzarnos por lograr la satisfaccin que llamamos realidad.
Tratamos de moldearnos conforme a un patrn, a un sistema particular de conducta, de comportamiento, que nos
promete una comprensin satisfactoria de lo que llamamos verdad, felicidad.
Este anhelo es muy diferente de la bsqueda. El anhelo indica que hay un vaco, un tratar de llegar a ser algo,
mientras que la verdadera bsqueda resulta en una comprensin profunda. Antes de que podamos comprender qu es la
verdad, la realidad, o saber si existe tal cosa, debemos discernir qu es aquello que en nosotros est constantemente
buscando. Qu es eso que siempre se halla en el movimiento del anhelo, eso que siempre ansia y busca lograr cosas? Hasta
tanto comprendamos esto, el anhelo es un proceso interminable que impide el verdadero discernimiento; es un esfuerzo
constante sin comprensin, un seguimiento ciego, un temor incesante con sus mltiples ilusiones.
Por lo tanto, uno no se pregunta qu es la realidad, Dios, la inmortalidad, y si debemos creer en ella o no, sino
Qu es esa cosa que se esfuerza, desea, teme y anhela. Qu es y por qu anhela? Qu es el centro donde el anhelo tiene
su existencia? A partir de esto debe comenzar nuestra investigacin. Voy a tratar de explicar este proceso del anhelo, el
cual crea su propia prisin de ignorancia; y, por favor, atraviesen el puente de las palabras, porque la mera repeticin de
mis frases no puede tener un significado perdurable.
Esta cosa que constantemente anhela es la conciencia, la cual se ha vuelto perceptible como "el individuo". Es
decir, hay un "yo" que anhela. Qu es el "yo"? Existe una energa que se sostiene a s misma, una fuerza que,
mediante su propio desarrollo, se convierte en conciencia.
Esta energa o fuerza es nica para cada ser viviente. Esta conciencia se vuelve perceptible para el individuo por medio de
los sentidos. Se mantiene y se energiza simultneamente a s misma, si se me permite usar esas palabras. O sea, que no slo se
mantiene, se nutre por medio de su propia ignorancia, de sus tendencias, reacciones y anhelos, sino que tambin y mediante
este proceso acumula sus propias energas potenciales; y este proceso puede ser comprendido plenamente por el individuo,
slo en el despertar de su discernimiento.
Uno ve algo atractivo, lo anhela y lo posee. De ese modo, se ha establecido este proceso de percepcin, deseo y
adquisicin, proceso que se sustenta a s mismo. Hay una percepcin espontnea, una atraccin o repulsin, un aferrarse o un
rechazar. As que el proceso del "yo" es independiente, acta por s mismo. O sea, no slo se expande mediante sus
propios deseos y acciones espontneas, sino que se mantiene a s mismo por medio de su propia ignorancia, sus tendencias,
deseos y anhelos, La llama se alimenta de su propio calor, y el calor mismo es la llama. Ahora bien, exactamente del mismo
nodo, el "yo" se mantiene a s mismo mediante el deseo, las tendencias, la ignorancia. Ms an, el "yo" mismo es deseo. El
material para la llama puede ser una candela o un trozo de madera, y el material para el proceso del "yo" es la sensacin, la
conciencia.
Este proceso no tiene comienzo y es nico para caca individuo. Experimenten con esta y discernirn por s
mismos cuan verdadero y factual es. No hay otra cosa sino el "yo"; ese "yo" no oculta nada, ninguna realidad. Es
autnomo y se sustenta a s mismo mediante sus propias exigencias y actividades espontneas.
De modo que este proceso, este proceso continuo del deseo, crea su propia confusin, sus sufrimientos y su
ignorancia. Donde hay un deseo no puede haber discernimiento. Esto es muy sencillo si lo consideran
cuidadosamente.
Ustedes anhelan la felicidad. Recurren a los medios de conseguirla. Alguien les ofrece los medios.
Ahora bien, la mente-corazn de ustedes se halla tan cegada por el intenso deseo de felicidad, que es incapaz de
tener discernimiento.
Aunque puedan pensar que examinan y analizan los medios que les ofrecen, ocurre que este hondo anhelo de satisfaccin,
felicidad, seguridad, impide la claridad de comprensin. Por lo tanto, donde hay deseo, no puede haber verdadero
discernimiento.
A causa del deseo creamos confusin, ignorancia y sufrimiento, y entonces nos insertamos en el movimiento
del proceso de escape. A este escape lo llamamos bsqueda de la realidad.
Decimos: "Deseo encontrar a Dios, deseo alcanzar la verdad, la liberacin, busco la inmortalidad".
Jams nos preguntamos qu es este "yo" que busca. Hemos dado por hecho que el "yo" es algo permanente, que
es algo en s mismo y que ha sido creado por alguna entidad suprema. Si examinan esto a fondo, discernirn que el
"yo" no es otra cosa sino ignorancia, tendencias y anhelos que se han acumulado por s mismos y que no esconde
nada dentro de s.
Una vez que uno capte esto profundamente, jams preguntar: "Debo librarme de todos mis anhelos? No debo tener
creencias? No debo tener ideales? Debo permanecer sin deseos? Est mal anhelar algo?".
Comprender todo este proceso del "yo" requiere de parte de uno verdadera reflexin y una penetracin profunda e
inteligente por medie del discernimiento.
Si comprendemos cmo surge, cmo se origina la conciencia a causa de la sensacin, del deseo, y vemos que de esa
conciencia nace la unidad llamada el "yo", la cual no oculta dentro de s ninguna realidad, entonces nos habremos
dado cuenta de la naturaleza de este crculo vicioso.
Cuando entendemos su significado, hay una comprensin nueva, hay algo nuevo no limitado por el deseo, el anhelo y la
ignorancia. Entonces podemos vivir en este mundo de manera cuerda, inteligente, realizndonos en profundidad y, aun as, sin
pertenecer al mundo. La confusin surge slo cuando nos volvemos incapaces de ajustamos, a causa de nuestros fantsticos y
dainos conceptos e ideales, a causa de nuestras creencias.
Si pueden comprender a fondo este proceso autnomo de la ignorancia que da solidez al "yo", del cual surgen
toda la confusin y el sufrimiento, entonces la vida puede ser vivida plenamente, sin los numerosos escapes sutiles
y las bsquedas que, inconscientemente, ustedes mismos han creado.
Entonces surge a la existencia esa cosa extraordinaria que es plenitud, felicidad. Pero antes de que pueda ocurrir
esto, tiene que haber una comprensin Profunda acerca del proceso del "yo"; a menos que exista esta comprensin, el
proceso del "yo", a causa del deseo, est siempre creando dualidad dentro de s mismo. Cuando hay discernimiento, pierde su
importancia el intento de unirnos con una realidad, con Dios. Para discernir esto, no puede haber aceptacin de creencia
alguna, no puede haber persecucin de ningn ideal ni el moldearnos conforme a un patrn de conducta. Tenemos que
discernir por nosotros mismos, profunda y significativamente, la causa de esta desdicha, de esta confusin e ignorancia,
observando el surgimiento del proceso del "yo". Entonces nace una felicidad que no puede ser medida por las palabras.
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-Primero, veamos qu entiende usted por Maestro.

Desafortunadamente, se han escrito muchsimos libros acerca de los Maestros, las iniciaciones y el discipulado, y
alrededor de esto se han formado numerosas sociedades supuestamente espirituales. Existen muchos swamis y yoguis que
estimulan y cultivan todos estos conceptos. Ustedes, que buscan satisfaccin a la que llaman felicidad, verdad, se
convierten en instrumentos y son explotados por estos instructores, por estos lderes y sus sociedades.
Un Maestro puede ser tanto un concepto como una realidad. Si es un concepto, una teora, jams puede volverse
dogmtico. Entonces est abierto a la especulacin, para ser discutido desde el punto de vista de lo que se llama evolucin.
Por lo tanto, debe permanecer siendo abstracto y nunca puede ser utilizado como algo factual para promover ciertas
actividades, acciones y formas de conducta. Siendo una abstraccin, no tiene el estmulo del temor que implican la
recompensa y el castigo. Pero esto no ocurre as con quienes hablan acerca de los Maestros y su obra, Confunden ambas
cosas, lo abstracto y lo factual. Por un momento hablan acerca de la idea abstracta de los Maestros, y al momento siguiente
los convierten en un hecho concreto dicindoles a ustedes, los seguidores, lo que los Maestros quieren que piensen y hagan.
De ese modo, quedan ustedes atrapados en la confusin, y es sumamente curioso que sean sus propios deseos los que
engendran esta confusin.
Este proceso de convertir a los Maestros en entidades reales llega poco a poco, a travs de sugerencias y
mensajes, hasta que ustedes creen que sus lderes se han encontrado de hecho con los Maestros y que estos seres
les han dicho cmo salvar a la humanidad; y ustedes, a causa de la as llamada devocin, que en realidad es temor,
siguen a los lderes y son explotados. Existe, pues, una constante mezcla de lo conceptual y lo concreto.
Quin es el que va a juzgar lo que es un Maestro? Para algunos, un Maestro es una persona que posee poderes
extraordinarios, y para otros puede ser alguien que revela algn conocimiento especial. P ero la sabidura no se realiza por
intermedio de otro, ya sea un Maestro o un cientfico. Ustedes juzgan que alguien es un Maestro, conforme a sus propias
idiosincrasias particulares, a sus prejuicios y tendencias. Esto tiene que ser as, aun con aqullas que se supone representan a los
Maestros. La gente siempre est juzgando a otros, ya sea que se llamen Maestros o vecinos, de acuerdo con su propio trasfondo
peculiar. Jams cuestionan ustedes el trasfondo de la persona que afirma representar a los Maestros, ser mensajera de ellos;
ustedes desean tan slo que se los gue, que se les diga exactamente lo que deben hacer. Obedecen, pues, a causa del temor, y a
eso lo llaman amor, intuicin, opcin espontnea o lealtad. Piensan que han examinado, analizado, comprendido y que
concuerdan intuitivamente con lo que dicen sus lderes particulares.
Pero ustedes no pueden discernir verdaderamente, porque estn siendo arrebatados por sus propios e intensos
deseos. As que, desafortunadamente, en este pas y en todas partes, la gente cae en esta trampa de la explotacin.
No quiero que est de acuerdo conmigo; pero si, sin deseo ninguno, examina toda esta idea de un Maestro que lo
conduce hacia la verdad, ver cuan tonta es.
Si de algn modo ha captado lo que estuve explicando acerca del proceso del "yo", no meditar sobre un Maestro, ni en la
forma de lo que ustedes llaman un ideal elevado o un yo superior, ni en una imagen grabada en su mente debido a pinturas y a la
propaganda. Tales formas de meditacin se vuelven tan slo escapes sutiles. Aunque puedan provocarle alguna clase de
sensacin, aunque puedan maravillarlo y conmoverlo, encontrar que carecen de validez, que slo lo conducen a una rigidez de
la mente-corazn.
La meditacin es un constante estado de alerta y flexibilidad, no un ajuste a algn patrn o modelo de conducta. Trate de estar
atento a sus propias idiosincrasias, a sus fantasas, reacciones y deseos en la vida cotidiana, y comprenda todo eso; al
comprenderlo, adviene la realidad de la realizacin. Para esta comprensin profunda no puede haber ningn sistema. Ningn
Maestro puede darle jams tal comprensin ni conducirlo a ella. Si afirmamos que puede, se no es un Maestro. El proceso
autnomo de la ignorancia y su discernimiento es exclusivamente suyo. Otro no puede literario de su ignorancia. Cudese de
aqul que ofrece destruir por usted los muros de su limitacin. Si comprende esto de verdad, ver qu cambio significativo tiene
lugar en su vida. Estando libre de temor, de deseo el cual con tanta frecuencia es llamado amor, devocin, usted ya no es
ms explotado por las iglesias, por las sociedades que se supone son religiosas y espirituales, por los sacerdotes, por los as
llamados mensajeros de los Maestros y por los swamis y yoguis. La verdadera meditacin es el discernimiento del proceso nico
por el que cada uno de nosotros crea ignorancia y queda atrapado en ella, y es el estar alerta a este proceso.
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Hay tanto sufrimiento, en tanta variedad de formas, que uno se angustia al respecto. sta no es una frase vaca; uno
percibe a su alrededor tanta explotacin y crueldad, que se pregunta constantemente cul es la causa del dolor y por qu
medios puede ser disipado.
Hay algunos que creen firmemente que la desdicha del mundo es el resultado de cierta perversa calamidad que
est fuera del control humano, y que tanto la felicidad como la libertad respecto del dolor pueden existir slo en
otro mundo, cuando el hombre regresa a Dios. Tal actitud hacia la vida es completamente errnea desde mi punta
de vista, porque este caos es de la propia hechura del hombre.
Para discernir el proceso del sufrimiento, cada uno debe comprenderse a si mismo El comprenderse uno a s
mismo, es una tarea sumamente difcil y exige el ms persistente esfuerzo y un constante estado de alerta, pero
son muy pocos los que tienen la inclinacin o el deseo de comprender a fondo este proceso de sufrimiento y
dolor.
Tenemos ms oportunidades de disipar nuestras energas a travs de entretenimientos absurdos, conversaciones balades y
bsquedas vanas, que de descubrir, de penetrar profundamente en nuestros propios requerimientos psicolgicos, en
nuestras necesidades y creencias, en nuestros ideales. Pero esto implica un esfuerzo tenaz de nuestra parte, y como no
queremos esforzarnos, preferimos escapar hacia todo tipo de satisfacciones fciles.
Si no escapamos por medio de diversiones, escapamos por medio de creencias, participando en las actividades de
organizaciones con sus lealtades y compromisos. Estas creencias llegan a ser un escudo que nos impide comprendernos a
nosotros mismos. Las sociedades religiosas prometen ayudarnos en la comprensin de nosotros mismos pero,
desafortunadamente, somos explotados y tan slo repetimos sus frases y sucumbimos a
la autoridad de sus lderes. De modo que estas organizaciones, con sus restricciones crecientes y sus promesas secretas, nos
llevan hacia ulteriores complicaciones que nos tornan incapaces de comprendernos. Una vez que nos hemos
comprometido con una sociedad en particular, con sus lderes y amigos, empezamos a desarrollar esas lealtades y
responsabilidades que nos impiden ser totalmente sinceros con nosotros mismos. Existen, por supuesto, otras formas de
escape a travs de diversas actividades superficiales.
Para comprendernos profundamente, necesitamos equilibrio interno. O sea, no podemos renunciar al mundo esperando, con
eso, comprendernos, ni estar tan enredados en el mundo que no haya ocasin de comprendernos. Tiene que haber equilibrio,
no renunciacin ni aquiescencia. Esto exige un profundo estado de percepcin alerta. Debemos aprender a observar nuestras
acciones, nuestras creencias, nuestros pensamientos e ideales, observarlos silenciosamente y sin juzgarlos, sin interpretarlos,
como para ser capaces de discernir su verdadero significado. Primero debemos tomar conciencia de nuestros propios ideales y
deseos, de nuestras bsquedas, sin aceptar ni condenar nada como correcto o equivocado. En la actualidad, no podemos
discernir qu es verdadero y qu es falso, qu es perdurable y qu es transitorio, porque la mente se halla tan mutilada por los
deseos que ella misma ha creado, por sus propios ideales y escapes, que es incapaz de tener percepciones genuinas. Por lo
tanto, en primer lugar debemos aprender a ser observadores silenciosos y equilibrados de nuestras propias limitaciones y
fricciones que son causa de dolor.
Si comienzan a observar, vern que estn buscando explicaciones, definiciones, satisfacciones, ideales, imgenes
grficas y representaciones nuevas como sustitutos de las viejas.
Aceptaban las viejas creencias, explicaciones e imgenes porque les satisfacan; y ahora, a causa de la friccin con
la vida, estn descubriendo que ya no les dan lo que anhelan.
De modo que buscan nuevas explicaciones, nuevas esperanzas, nuevos ideales y escapes, pero con el mismo trasfondo de
deseo y satisfaccin. Entonces comienzan a comparar las viejas explicaciones con las nuevas y eligen aqullas que les brindan
ms seguridad y contentamiento. Piensan que aceptando estas nuevas explicaciones, estos nuevos ideales, encontrarn la
felicidad y la paz. Como lo que reclaman es satisfaccin y contentamiento, contribuyen a crear y aceptan creencias y
explicaciones que satisfagan su deseo, y entonces empiezan a moldear sus pensamientos y su conducta conforme a estos
nuevos moldes. Si lo observan percibirn que es as.
Debido a que hay tanto sufrimiento dentro y fuera de ustedes, desean conocer la causa, pero se satisfacen
fcilmente con explicaciones y continan sufriendo. Las explicaciones son un montn de polvo para una mente
aguda y perspicaz.
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Algunos de ustedes creen en la idea de la reencarnacin. Vienen y me preguntan qu creo yo, si la reencarnacin es un
hecho o no, si recuerdo mis vidas pasadas, etc. Ahora bien, por qu me lo preguntan? Por qu desean saber lo que pienso al
respecto? Desean una confirmacin ms amplia de su propia creencia, a la que consideran un hecho, una ley,
porque les brinda una esperanza, un propsito en la vida.
 De este modo, la creencia se convierte para ustedes en un hecho, en una ley, y van de un sitio a otro buscando la
confirmacin de su esperanza. Aun cuando pudieran confirmarla, no puede ser de importancia vital para ustedes,
Cualquier cosa que ello pudiera ser para m, verdadero o falso, lo importante para ustedes es que, por medio de la accin, del
vivir, disciernan por s mismos estos conceptos y no acepten ninguna clase de afirmaciones.
Para la mente, existen tres estadias: "Yo s", "yo creo" y "yo no s". Cuando ustedes dicen "yo s", quieren decir
que saben gracias a la experiencia, y que por medio de esa experiencia se han asegurado y convencido respecto de una idea, de
una creencia. Pero esa seguridad, esa conviccin puede basarse en la imaginacin, en un deseo de realizarse personalmente,
deseo que poco a poco se convierte para ustedes en un hecho; por eso afirman "yo s".
Algunos dicen que la reencarnacin es un hecho., y para ellos quiz lo sea, tal como dicen que pueden ver sus
vidas pasadas; pero a ustedes, que anhelan la continuidad, la reencarnacin les brinda una esperanza y un
propsito, y as se aferran a la idea diciendo que es la intuicin lo que los impulsa a aceptar la reencarnacin como
un hecho, como una ley, Aceptan la idea del renacimiento basados en la afirmacin de otro, sin cuestionar el
conocimiento de esa persona, el cual puede ser imaginacin, alucinacin o la proyeccin de un desea.
Al anhelar la propia perpetuacin, la inmortalidad, son ustedes incapaces de tener un genuino discernimiento. Si no
dicen "yo s", declaran: "Creo en la reencarnacin porque explcalas desigualdades de la vida". Nuevamente, esta creencia que,
segn ustedes, ha sido inspirada par la intuicin, es el resultado de una oculta esperanza con su anhelo de continuidad.
As que, tanto el "yo s" como el "yo creo" son inseguros, inciertos y no confiarse en ellos. Pero si ustedes
Dicen: "No s", comprendiendo plenamente el significado que ello tiene, entonces hay una posibilidad de percibir
"lo que es".
Hallarse en un estado de no saber, exige un gran desposeimiento y un esfuerzo persistente, pero se no es un estado negativo;
es el ms vital y serio de los estados para la mente-corazn que no se aferra a explicaciones y afirmaciones.
Uno puede decir casualmente y con facilidad que no sabe, y la mayora lo dice Uno oye y lee tanto acerca de la causa del
sufrimiento que, inconscientemente, empieza a aceptar esta explicacin y a rechazar aquella otra, conforme a los dictados de la
satisfaccin y la esperanza. Como casi todos tienen mentes obstruidas por creencias, prejuicios, esperanzas y exigencias
secretas, es casi imposible para ellos decir "no s". Debido a sus anhelos profundos, estn tan atados a ciertas creencias que
jams se hallan en un estado de total bancarrota interna; nunca se encuentran en ese estado de absoluto desposeimiento,
cuando todos los apegos, las explicaciones, esperanzas e influencias han cesado por completo.
Empezamos a discernir qu es lo verdadero, slo cuando todo deseo ha llegado a su fin, porque el deseo
origina creencias, ideales, esperanzas, que son meros escapes.
Cuando la mente ya no busca seguridad en ninguna forma ni reclama explicaciones ni confa en influencias sutiles, entonces,
en ese estado de desnudez interna, existe lo verdadero, lo permanente. Si la mente es capaz de discernir que est creando su
propia actividad generada en el deseo, la conciencia cambia con respecto a la realidad. Entonces existe lo permanente;
entonces hay un final para la transitoriedad de la conciencia. La conciencia es la accin o friccin entre la ignorancia y las
provocaciones externas de la vida, del mundo; y esta conciencia, esta lucha, este dolor se perpetan mediante el deseo, el
anhelo, los cuales crean su propia ignorancia.
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Pregunta: Es o no es usted un miembro de la Gran Logia Blanca de Adeptos e Iniciados?

KRISHNAMURTI: Seor, qu importa eso? Me temo que este pas, y especialmente este litoral, est inundado con toda
clase de misterios, lo cual es utilizado para explotar la credulidad y el temor de la gente. Hay tantos swamis, blancos y
morenos, que les hablan acerca de estas cosas! Qu puede importar seriamente si hay a no una Logia Blanca?
Y quines son los que hablan o escriben sobre estos misterios, excepto aqullos que, consciente o
inconscientemente, desean explotar al ser humano en nombre de la hermandad, el amor, la verdad? Cudense de
tales personas.
Han puesto en marcha supersticiones increbles y dainas. He odo con frecuencia a personas que dicen que son
guiadas por Maestros que emiten energas, etc.
No sabe, no puede percibir por s mismo que usted es su propio Maestro, que crea su propia ignorancia, su propio
dolor, y que nadie ms puede, por ningn medio, liberarlo de su sufrmiento, ni ahora ni nunca?
Si discierne este hecho, esta verdad, esta ley fundamental: que usted crea su propia limitacin y su dolor, que usted mismo
contribuye a producir un sistema que explota despiadadamente al ser humano y que, a causa de sus propias exigencias
internas, de sus temores y deseas, son creadas las organizaciones religiosas y de otra clase para la astuta explotacin de la
gente, si discierne todo eso, entonces ya no fomentar ms estos sistemas ni ayudar a crearlos. Entonces la autoridad dejar
de tener cualquier posicin significativa en la vida; entonces comprender que slo el hombre puede llegar a su propia,
verdadera realizacin.
Esto requiere una tremenda confianza en nosotros mismos. Pero ustedes dicen: "Somos dbiles y debemos ser
conducidos; necesitamos tener nieras". De este modo, continan con todo el proceso de supersticin y explotacin. Si
percibieran profundamente que la ignorancia misma se est perpetuando a travs de su propia accin, habra un cambio
profundo en la relacin que tienen con la vida. Pero les aseguro que esto exige una profunda comprensin de nosotros
mismos.
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 -Uno debe haberse preguntado a menudo si hay algo dentro de nosotros que contina, un principio viviente que
tiene permanencia, una cualidad que perdura, una realidad que persiste a travs de toda esta transitoriedad. En mi
pltica de esta maana tratar de explicar qu hay detrs de este deseo de continuacin, y considerar si existe realmente algo
que tenga permanencia. Sugerira que tengan la bondad de escuchar esto con pensamiento crtico y con discernimiento.
La vida se encuentra a cada instante en un estado de nacer, surgir, manifestarse. En este surgir, en este nacer,
en este ser ella misma no hay continuidad, nada que pueda ser identificada como permanente. La vida se halla en constante
movimiento y accin; cada instante de esta accin jams ha sido antes y jams volver a ser. Pero cada instante nuevo
constituye una continuidad de movimiento.
Ahora bien, la conciencia forma, mediante la accin de la ignorancia, su propia continuidad como un
individuo y se aferra, con ansia desesperada, a esta identificacin.
Qu es ese "algo" al que cada uno se aferra esperando que ello pueda ser inmortal o que pueda esconder en s le
permanente o que ms all se encuentre lo eterno?
Este "algo" al que cada uno se aferra es la conciencia de la individualidad. Esta conciencia se compone de muchas capas de
recuerdos que se manifiestan o permanecen estando presentes donde hay ignorancia, anhelo, deseo.
El anhelo, el deseo, la tendencia en cualquiera de sus formas, tiene que crear conflicto con aquello que lo provoca, es decir, el
objeto del deseo. Este conflicto entre el anhelo y el objeto anhelado aparece como individualidad en la conciencia. Por lo
tanto, en realidad es esta friccin la que busca perpetuarse. Lo que deseamos intensamente que contine es nada ms que esta
friccin, esta tensin entre las diversas formas del anhelo y sus agentes provocadores. Esta friccin, esta tensin, es esa
conciencia que alimenta a la individualidad.
El movimiento de la vida carece; de continuidad. Est surgiendo, naciendo a cada instante; por consiguiente,
se halla en un estado de accin y flujo perpetuos.
Cuando uno anhela la propia inmortalidad, debe discernir cul es el significado profundo de este anhelo y qu es lo
que uno desea que contine.
La continuidad es el proceso por el cual la conciencia se mantiene a s misma, proceso que, a causa de la ignorancia, da origen
a la individualidad, la cual es el resultado del deseo, del anhelo; de aqu surgen la friccin y el conflicto en las relaciones, en la
moralidad y en la accin.
El proceso del "yo" que busca perpetuarse es tan slo anhelo acumulado.
Esta acumulacin y sus recuerdos componen la individualidad, a la cual nos aferramos anhelando inmortalizarla. Las numerosas
capas de recuerdos acumulados, tendencias y deseos componen el proceso del "yo"; y nosotros queremos saber si ese "yo"
puede vivir para siempre, si puede volverse inmortal. Pueden estos recuerdos autoprotectores llegar a ser o convertirse en
permanentes? O lo permanente existe atravesndolos como una cuerda slida? O, ms all de este proceso de friccin, de
limitacin, est lo eterno1? Deseamos hacer permanentes las limitaciones acumuladas, o pensamos que a travs de estas capas
de recuerdos existe algo que es perdurable. O bien imaginamos que, ms all de estas limitaciones de la individualidad, tiene que
existir lo eterno.
Pregunto nuevamente: Pueden hacerse perdurar estos recuerdos de ignorancia, deseos y tendencias acumuladas,
recuerdos de los que surgen la friccin y el dolor? Esa es la pregunta.
No podemos aceptar profundamente que, atravesando la individualidad, existe algo que es eterno, o que ms all de
esta limitacin hay algo permanente, porque este concepto slo puede basarse en una creencia, en la fe, o en algo
que llamamos intuicin y que casi siempre es la satisfaccin de un desea. A causa de nuestras inclinaciones,
esperanzas y anhelos de auto perpetuacin, aceptamos teoras, dogmas, creencias que nos aseguren la continuidad
personal.
Sin embargo, la honda incertidumbre contina y tratamos de escapar de ella buscando la certidumbre, amontonando creencia
sobre creencia, yendo de un sistema a otro, siguiendo a un instructor tras otro, con lo cual tan slo aumentamos la confusin y
el conflicto.
Ahora bien, yo no deseo dar origen a nuevas creencias o nuevos sistemas; deseo ayudarlos a que disciernan por s
mismos si hay una continuidad y a que comprendan su significado.
Por consiguiente, la pregunta importante es: "Puede convertirse en permanente el proceso del "yo"? Puede llegar a
ser permanente la conciencia de las inclinaciones, de los deseos y recuerdos acumulados que dan origen a la
individualidad? En otras palabras, pueden estas limitaciones convertirse en lo eterno?
La vida, la energa se halla en estado perpetuo de accin, de movimiento en el cual no puede haber continuidad individual.
Pero, como individuos, anhelamos perpetuarnos; y cuando uno discierna profundamente qu es la individualidad, percibir
que no es sino el resultado de la ignorancia que se mantiene a s misma por medio de las numerosas capas de recuerdos,
tendencias y deseos. Estas limitaciones deben causar, inevitablemente, dolor y confusin.
Pueden estas limitaciones, a las que llamamos individualidad, hacerse permanentes?
Esto es lo que, de hecho, casi todos buscan cuando desean la inmortalidad, la realidad, cuando anhelan a Dios. Se interesan
hondamente en la perpetuacin de su propia individualidad. Puede llegar a ser eterna la limitacin? La respuesta es obvia. Si
uno discierne a fondo la obvia transitoriedad de la limitacin, entonces existe una posibilidad de realizar lo permanente, y slo
en esto hay relacin y moralidad verdaderas.
Ahora bien, si uno puede discernir a fondo el surgimiento del proceso del "yo" y percibir intensamente la
formacin de las limitaciones y su transitoriedad, entonces esa misma percepcin alerta las disuelve; y en eso est
lo permanente. La cualidad de esta permanencia no puede ser descrita ni puede uno descubrirla. Se revela a s misma con el
discernimiento del proceso transitorio del "yo". La realidad de lo permanente slo puede ocurrir, acaecer, y no es para ser
 cultivada. Nosotros, o bien buscamos lo permanente, algo que sea perdurable, que est ms all de uno mismo, o tratamos de
convertirnos en lo permanente. Ambos conceptos son errneos. Si una busca lo eterno ms all de s mismo, entonces est
obligado a crear ilusiones y a quedar preso en ellas, lo cual slo le ofrece medios para escapar de la realidad actual, y en stos
no puede haber comprensin de lo que es. El individuo debe conocerse a s mismo, y entonces ser capaz de discernir si
existe o no la permanencia. Nuestra bsqueda de lo eterno debe conducirnos por fuerza a La ilusin; pero si, mediante el
esfuerzo persistente y la experimentacin, podemos comprendernos profundamente a nosotras mismos y discernir lo que
somos, slo entonces puede manifestarse lo permanente, no la permanencia de algo exterior a nosotros, sino esa realidad que
surge a la existencia cuando el transitorio proceso del "yo" ha dejado de perpetuarse a s mismo.
Para muchos, lo que digo permanecer como una teora, ser vago e indefinida; pero si ustedes pueden discernir su
validez o aceptarlo como una hiptesis, no como una ley o un dogma, entonces podrn comprender su activa
importancia en la vida cotidiana. Nuestra moralidad, nuestra conducta, nuestros conceptos y anhelos se basan
fundamentalmente en el deseo de la propia perpetuacin. El "yo" no es sino el producto de recuerdos acumulados, Los
que cansan friccin entre uno mismo y el movimiento de la vida, entre los valores definidos y los indefinidos. Esta
friccin misma es el proceso del "yo", y ste no puede convertirse en lo eterno. Si podemos captar esto
fundamentalmente, plenamente, entonces toda nuestra actitud y nuestro esfuerzo tendrn una significacin y un
propsito diferentes.
Existen dos clases de voluntad: la voluntad nacida del deseo, del anhelo, y la voluntad del discernimiento, de
la comprensin. La voluntad que es el resultado del deseo se basa en el esfuerzo consciente de adquisicin, ya
sea la adquisicin del deseo o la adquisicin de] no deseo, Este consciente o inconsciente esfuerzo del desear, del anhelar,
origina todo el proceso del "yo", y de este proceso surgen la friccin, el dolor y la consideracin del ms all. Tambin surge el
conflicto entre los opuestos y, por lo tanto, la constante batalla entre lo esencial y lo no esencial, entre la opcin y la no opcin.
Y de este proceso provienen los mltiples muros autoprotectores de la limitacin que impiden la verdadera comprensin de los
valores infinitos. Ahora bien, si estamos conscientes de este proceso, conscientes de que hemos desarrollado una voluntad a
causa del deseo de adquirir, de poseer, y de que esa voluntad est creando un conflicto, un sufrimiento y un dolor continuos,
entonces tiene lugar, sin esfuerzo consciente alguno, la comprensin de la realidad que puede ser llamada lo permanente.
Discernir que el deseo est presente donde hay ignorancia y que, de este modo, genera sufrimiento, y aun as no
permitir que la mente se ejercite para no desear, es una tarea sumamente ardua y difcil.
Podemos discernir que el poseer, el adquirir, crea sufrimiento y perpeta la ignorancia, que el movimiento del anhelo impide la
claridad del discernimiento. Si uno reflexiona al respecto, percibir que es as. Cuando no hay deseo ni no deseo, entonces se
comprende qu es lo permanente. Es un estado extremadamente sutil y difcil de captar; requiere un esfuerzo apropiado y
persistente para no quedar presos entre los opuestos, renunciando y aceptando. S somos capaces de discernir que los opuestos
son errneos, que tienen que resultar en conflicto, entonces ese mismo discernimiento, esa misma percepcin alerta, trae
consigo la iluminacin. Hablar de esto es muy difcil, puesto que cualquier smbolo que podamos usar despierta en la mente un
concepto que contiene en s el opuesto. Pero si podemos discernir plenamente que, a causa de nuestra propia ignorancia,
creamos dolor, entonces no pondremos en marcha el proceso de los opuestos.
Discernir requiere recto esfuerzo, y slo en este recto esfuerzo est la comprensin de lo permanente.
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-La mayora de nosotros recurre a las organizaciones espirituales porque prometen recompensas; y como casi todos
buscamos seguridad y consuelo espiritual, emocional o mental, sucumbimos a sus promesas, nos convertimos en
instrumentos de explotacin y somos explotados. Exige un gran discernimiento y recto esfuerzo descubrir por nosotros
mismos si estamos presos en la prisin que nos hemos creado y librarnos de sus sutiles influencias. Estas organizaciones
surgen y existen debido a que anhelamos nuestro propio, egosta bienestar y consuelo espiritual, as como nuestra propia
continuidad. No hay nada espiritual en relacin con estas organizaciones, ni pueden ellas liberar al hombre de su propia
ignorancia, de su propia confusin y su dolor.
- Vivir con sencillez es la ms grande de las artes, Es sumamente difcil, dado que requiere profunda inteligencia y no una
comprensin superficial de la vida. Para vivir con inteligencia y sencillez, uno debe estar libre de todas esas restricciones,
resistencias y limitaciones que cada individuo ha desarrollado para su propia proteccin y que han impedido su genuina relacin
con la sociedad. Debido a que se halla encerrado dentro de estas restricciones, de estos muros de ignorancia, para l no puede
haber verdadera sencillez. Para producir una vida de inteligencia y, por consiguiente, de sencillez, tienen que sex demolidas esas
resistencias y limitaciones. Este proceso implica gran reflexin, actividad y esfuerzo. Un hombre con prejuicios, nacionalista,
atado por la autoridad de tradiciones y conceptos y en cuyo corazn hay temor, no puede, por cierto, vivir con sencillez. Un
hombre estrecho, ambicioso, adorador del xito, no puede vivir inteligentemente. En una persona as no es posible la
espontaneidad profunda. La espontaneidad no es una mera reaccin superficial; es honda realizacin, la cual es inteligente
sencillez en el actuar.
Ahora bien, casi todos tenemos muros de resistencia auto protectora contra el movimiento de la vida; de algunos somos
conscientes y de otros no lo somos. Pensamos que podemos vivir con sencillez mediante el simple evitar o desatender las
resistencias no descubiertas; o pensamos que podemos vivir con plenitud adiestrando nuestras mentes para ciertas pautas de
vida. No es sencillez vivir solo, apartado de la sociedad, o poseer poco, o ajustarse a determinados principias. Esta es tan slo
escapar de la vida. La verdadera sencillez de la inteligencia, o sea, el ajuste profunda al movimiento de la vida, llega cuando,
gracias a la percepcin comprensiva y al recto esfuerzo, comenzamos a acabar cor: las numerosas capas de resistencia
autoprotectora. Slo entonces existe una posibilidad de vivir espontnea e inteligentemente.
-La ambicin no es realizacin. La ambicin es inflacin del ego.
En la ambicin est la idea del logro personal, siempre en oposicin al logro de otro; hay culto del xito,
competencia despiadada, explotacin de otras personas.
Como resultado de la ambicin, hay insatisfaccin constante destruccin y vacuidad, porque en el momento mismo del xito
hay un marchitamiento y, por eso, un impulso renovado para logros ulteriores. Cuando uno discierne profundamente que la
ambicin contiene en s esta lucha constante yesta competencia, comprende entonces qu es la realizacin. La realizacin es la
expresin fundamental de lo verdadero. Pero a menudo una reaccin superficial se confunde con la realizacin. La realizacin
no es slo para unos pocos, pera requiere profunda inteligencia. En la ambicin hay un objetivo y un impulso hacia el logro del
mismo; la realizacin, en cambio, es el proceso inteligente de la integridad y plenitud humana. Comprender la realizacin
implica un ajuste continuo y la reeducacin de todo nuestro ser social. Donde hay ambicin tambin hay un ir a la bsqueda de
recompensas, ya sean de los gobiernos, de las iglesias o de la sociedad; o existe el deseo de las recompensas que brinda la virtud
con sus consuelos. En la plenitud de la realizacin ha desaparecido totalmente la idea de la recompensa y el castigo, porque ha
cesado por completo todo temor.
Experimente con lo que estoy diciendo y discierna por s mismo. Su vida actual est comprometida con la ambicin, no con
la realizacin. En vez de estar ajena a las limitaciones que impiden la verdadera realizacin, usted trata de llegar a ser alguna
cosa. La ambicin contiene en s hondas frustraciones, pero en la realizacin hay felicidad, bienaventuranza.
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-Usted sabe, ste es el ltigo del miedo que todas las sociedades religiosas esgrimen para controlar al hombre.
Primero prometen una recompensa aqu o en el cielo, y cuando el individuo comienza a comprender lo tonta que
es la idea de la recompensa y el castigo, lo amenazan sutil o groseramente.
A causa de que anhela usted la felicidad, la seguridad y eso que llaman verdad lo cual es, realmente, un modo
de escapar de los hechos, crea a los explotadores y les hace el juego. Durante siglos, las iglesias y otras
sociedades religiosas han amenazado al hombre por tener ese pensamiento independiente y esta intencin de
realizarse en plenitud. La culpa no es principalmente de los explotadores. Las organizaciones con sus lderes son
creadas por los seguidores, y mientras anhelen ustedes esas ayudas misteriosas y dependan de la autoridad para el
recto esfuerzo que uno mismo debe realizar, para la propia riqueza interna, estas y otras formas de amenaza
seguirn utilizndose y ustedes sern explotados.
He visto que algunas personas ren fcilmente ante esta pregunta, pero me temo que tambin ellas estn complicadas en
este proceso de recompensa y castigo. Puede que no pertenezcan a ninguna sociedad religiosa, pero tal vez buscan sus
recompensas, de los gobiernos, de sus vecinos o del crculo inmediato de amigos y parientes. A causa de su anhelo estn
engendrando, sutil o inconscientemente, miedo e ilusiones que abren un camino fcil para la explotacin.
Mire, esta idea de seguir a un Maestro es totalmente errnea y falta de inteligencia.
Muy a menudo y tambin recientemente, he explicado la insensatez de esta idea de ser guiados, de venerar la
autoridad, pero, al parecer, el interlocutor y otros no comprenden a fondo su significado. Si trataran de discernirlo sin
prejuicios, percibirn el gran dao subyacente en este concepto. Slo el discernimiento puede liberarlos de la esclavitud que
implica su habitual modo de pensar. Las iglesias y los grupos religiosos ofrecen escapes y romanticismo en los que uno queda
atrapado, Pero cuando descubre su total inutilidad, encuentra que se ha involucrado y comprometido financiera y
psicolgicamente, y en vez de renunciar a estos absurdos, trata de encontrar excusas para sus creencias y compromisos. De
este modo, fomenta y mantiene todo un sistema de explotacin con sus crueles estupideces. A menos que usted discierna
fundamentalmente que nadie puede liberarlo de su propia ignorancia y de las actividades que ella alimenta, quedar enredado
en estas organizaciones, y el temor con sus mltiples ilusiones y sufrimientos habr de continuar.
Donde hay temor, es inevitable que haya sutiles y groseras formas de explotacin.
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Por qu existen estos intrpretes? Qu hay de tan difcil en lo que yo digo, que ustedes no puedan comprenderlo por s
mismos? Recurren a los intrpretes y comentaristas porque no quieren reflexionar plenamente, a fondo. Tal como acuden a
otros para que los saquen de sus dificultades, de su confusin, as estn obligados a crear autoridades, intrpretes, los que slo
habrn de confundirlos ms an en lo que piensan. Entonces, una vez confirmados, ustedes me formulan esta pregunta.
Ustedes mismos crean a estos intrpretes y dejan que los confundan.
Ahora bien, con relacin a los compaeros del pasado, me temo que se han separado de m hace mucho tiempo. Hay
algunos amigos cercanos que trabajan conmigo y me ayudan, pero los compaeros de mi juventud, pertenecen al pasado. La
amistad y la cooperacin profundas pueden existir slo donde hay verdadera comprensin. Cmo puede haber cooperacin
verdadera y accin de la amistad, entre un hombre que piensa que la autoridad es necesaria y uno que considera que la
autoridad es perniciosa? Cmo puede haber compaerismo entre un hombre que piensa que la explotacin forma parte de
la naturaleza humana, y otro que sostiene que es reprensible y perversa, o entre un hombre que est atado por creencias,
teoras y dogmas, y uno que discierne la falacia que ello implica? Cmo puede haber cualquier trabajo en comn entre un
hombre que genera y estimula la neurosis y otro que intenta destruir la causa de la misma?
No tengo una enseanza secreta, no tengo clases reservadas. Lo que digo aqu al pblico, lo repito en mis conversaciones
y entrevistas individuales. Pero estos autonombrados compaeros e intrpretes tienen sus propios intereses personales que
moler v a ustedes les gusta ser molidos.
Pueden rerse, pero esto es exactamente lo que ocurre: ustedes me escuchan y despus vuelven a sus lderes, a
fin de que ellos interpreten para ustedes lo que he dicho. No consideran lo que digo pensndolo a fondo por s
mismo. Indudablemente, el pensar por s mismos acerca de lo que digo, sera ms directo y claro. Pero cuando comienzan
a pensar por s mismos clara y directamente, a ello debe seguir la accin; y para eludir la accin drstica se dirigen a sus
lderes, quienes los ayudan a no actuar. Y as, debido a su propio deseo y por no actuar claramente, mantienen a estos
intrpretes con sus posiciones, sus autoridades y sus sistemas de explotacin.
Lo que importa profundamente es que se liberen de creencias, dogmas y limitaciones, de modo tal que puedan
vivir sin conflicto con otro individuo, con la sociedad. La verdadera relacin y moralidad es posible slo cuando se
han disuelto por completo las barreras y las resistencias.
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Pregunta: Si todo el proceso de la vida es energa que acta por s misma, como infiero de su pltica anterior, esa energa, a juzgar por sus
creaciones, debe ser superinteligente, mucho ms all de la comprensin humana. Qu parte juega, entonces, el intelecto humano en el proceso de la
vida? No sera mejor permitir que la energa trabajara en nosotros y a travs de nosotros, y no interferir con ella mediante nuestro intelecto
humano? En otras palabras, dejar actuara Dios.

KRISHNAMURTI: Me temo que el interlocutor no ha comprendido lo que he estado diciendo.

He dicho que hay una energa, una fuerza que es nica para cada individuo. No la he calificado, no he dicho que es
superinteligente o divina. He dicho que, mediante su propio desarrollo autnomo, crea su propia sustancia. A causa
de su ignorancia, crea por s misma limitacin y dolor. No es cuestin de permitir que algo superinteligente acte a travs de
su creacin, el individuo. Slo existe la conciencia como individuo, y la conciencia es creada por esa friccin entre la
ignorancia, el deseo y el objeto de su deseo. Cuando usted considere esto, discernir que es totalmente responsable por sus
pensamientos y acciones, y que no hay ninguna otra cosa actuando a travs de usted. Si se considera a s mismo y a otros seres
humanos como meros instrumentos en manos de otras energas
y fuerzas desconocidas para usted, entonces me temo que ser juguete de ilusiones y engaos, confusin y dolor.
Cmo puede una fuerza de inteligencia superior actuar a travs de un hombre cuya mente-corazn es limitada y tortuosa?
Sabe?, sta es una idea sumamente engaosa que ha sido desarrollada a fin de que no ahondemos en nosotros mismos y
descubramos as nuestro propio ser. Para conocernos a nosotros mismos necesitamos constante reflexin y esfuerzo, pero
somos pocos los que sentimos ansias de discernir; por eso tratamos vanamente de convertirnos en instrumentos convenientes
para alguna superinteligencia, para Dios. Este concepto existe, en diversas formas, a lo largo de todo el mundo. Si de veras
piensa fundamentalmente al respecto ver que, si eso fuera cierto, el mundo no se encontrara en esta condicin catica y nada
inteligente, de odio e infelicidad.
Hemos creado esta confusin y este dolor debido a la ignorancia acerca de nosotros mismos, al anhelo egosta y a las
resistencias autoprotectoras, y slo nosotros mismos podemos acabar con estas limitaciones y barreras que generan odio,
desdicha y falta de ajuste a la accin de la vida.
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A causa de las constantes afirmaciones hechas por los Lderes acerca de lo que es y lo que no es, hay contradiccin
de ideas, de teoras, y mucha confusin. Algunos dicen que Dios existe, algunos dicen que no; algunos sostienen que
el individuo vive despus de la muerte; los espiritistas afirman haber probado por s mismos que hay una
continuacin de la mente individual, y otros dicen que slo hay aniquilacin. Algunos creen en la reencarnacin y
otros la riegan. Se amontonan teora sobre teora, incertidumbre sobre incertidumbre, afirmacin sobre afirmacin.
El resultado de todo esto es que uno se siente totalmente inseguro; o si no, est uno tan obstruido, tan atado por
determinados conceptos y formas de creencia, que se niega a considerar lo que es realmente verdadero.
Es decir, o bien est uno inseguro, confundido, o est seguro en su propia creencia, en su propia forma particular de
pensamiento. Ahora bien, para un hombre que de verdad esta inseguro, hay esperanza; pero para aqul que est atrincherado en
la creencia, en lo que llama intuicin, hay muy poca esperanza, porque ha cerrado la puerta a la incertidumbre, a la duda, y
encuentra apoyo y consuelo en la seguridad.
Casi todos los que vienen aqu se sienten, creo, inseguros, confusos, y por eso desean profundamente comprender qu es la
realidad, qu es la verdad, La incertidumbre engendra temor, el cual da origen a la depresin y la ansiedad. Entonces, consciente
o inconscientemente, uno comienza a escapar de estos temores y de sus consecuencias. Observen sus propios pensamientos y
percibirn cmo funciona este proceso. Debido a que anhelan estar seguros acerca del propsito de la vida, del ms all, de
Dios, empiezan a darse cuenta de sus deseos y, a causa de esta investigacin, surgen la duda y la incertidumbre. Entonces, esa
incertidumbre misma, esa duda, crean temor, un sentimiento de soledad, un vaco dentro y alrededor de uno. Es necesario que
la mente se encuentre en este estado, porque entonces est dispuesta a afrontar y comprender la realidad. Pero el sufrimiento
que implica este proceso es tan grande, que la mente busca refugio y crea para s misma lo que llama intuiciones, crea conceptos,
creencias y se aferra desesperadamente a todo eso en la esperanza de lograr la certidumbre. Este proceso de escapar de la
realidad, de la incertidumbre, debe por fuerza derivarse en ilusin, anormalidad, neurosis y desequilibrio. Aun cuando acepten
estas intuiciones, estas creencias, y encuentren amparo en ellas, si las examinan a fondo por s mismos vern que sigue habiendo
temor, porque la incertidumbre contina.
Este vital estado de incertidumbre, cuando no se desea escapar de l, es el principio de toda genuina bsqueda de la realidad.
Qu es lo que realmente estn ustedes buscando? Slo puede haber un estado de comprensin, una percepcin directa de lo
que es, de la realidad; porque la comprensin no es una finalidad, un objetivo que deba alcanzarse. El discernimiento del
verdadero proceso del "yo", de su surgimiento ala existencia y de su verdadera disolucin, es el comienzo y el fin de la
bsqueda.
Para comprender lo que es, la comprensin debe comenzar por uno mismo. El mundo es una serie de procesos
indefinidos y variados que no pueden comprenderse plenamente, porque cada fuerza es nica para s misma y no puede ser
verdaderamente perceptible en su integridad. Todo el proceso de la vida, de la existencia en el mundo, depende enteramente
 de fuerzas nicas y slo podemos comprenderlo mediante ese proceso que, coma conciencia, tiene su foco en el individe.
Podemos captor superficialmente el significado de otros procesos pero, para comprender la vida en su plenitud, debemos
comprender este proceso que opera en nosotros como conciencia. Si cada uno comprende este proceso de la conciencia, si
lo comprende ce manera profunda y significativa, entonces no luchar para s mismo, no se interesar en s mismo, no
existir Para s mismo. Ahora, cada cual se interesa slo en s mismo, lucha para s mismo, acta antisocialmente porque no
se comprende por completo; y slo mediante la comprensin de nuestra propia fuerza nica corno conciencia, hay
posibilidad de comprenderlo total. Al discernir completamente el proceso del "yo", uno deja de ser una vctima que lucha
sola en medio del vaco.
Ahora bien, esta fuerza es nica y en su autodesarrollo se convierte en la conciencia, de la cual surge la individualidad. Por
favor, no aprendan la frase de memoria; reflexionen sobre ello y vern que esta fuerza es nica para cada uno y que, por
medio de su propio desarrollo se vuelve conciencia. Qu es esta conciencia? No puede tener ninguna localizacin ni puede
dividirse a s misma como superior o inferior. La conciencia est compuesta de muchas capas de recuerdos, de ignorancia,
de limitaciones, tendencias y anhelos. Es discernimiento y tiene el poder de comprender los valores fundamentales. Es lo
que llamamos individualidad. No pregunten: "Y ms all de esto, no hay nada?". Eso ser discernible cuando llegue a su fin
el proceso del "yo". Lo importante es conocerse uno mismo, y no qu hay ms all de uno mismo. Cuando ustedes
preguntan: "Hay alguna otra cosa fuera de este "yo"?", slo buscan una recompensa por sus esfuerzos, algo a lo que puedan
aferrarse en medio de la desesperacin, la incertidumbre y el miedo que hoy experimentan.
Ahora bien, la accin es esa friccin, esa tensin entre la ignorancia, el anhelo y el objeto de su deseo. Esta accin se
sustenta a s misma, lo cual da continuidad al proceso del "yo". De este modo, la ignorancia, mediante sus propias
actividades autnomas, se perpeta como conciencia, como el proceso del "yo". Estas limitaciones autocreadas impiden la
verdadera relacin con otros individuos, con la sociedad. Estas limitaciones lo aslan a uno y en consecuencia, hay un
constante surgimiento del temor. Esta ignorancia siempre da origen, en relacin con uno mismo, al temor con sus mltiples
ilusiones, y de aqu la bsqueda de unidad con lo supremo, con alguna inteligencia sobrehumana, con Dios, etctera. De este
aislamiento surge la persecucin de sistemas, disciplinas y mtodos de conducta.
En la disolucin de tales limitaciones, uno comienza a discernir que la ignorancia no tiene comienzo, que se mantiene a s
misma mediante sus propias actividades, y que este proceso puede llegar a su fin gracias al recto esfuerzo y a la comprensin.
Ustedes pueden poner a prueba esto experimentando y discerniendo por s mismos el proceso sin comienzo de la ignorancia
as como su terminacin. Si la mente-corazn est limitada por
cualquier prejuicio particular, su propia accin debe crear futuras limitaciones y, por consiguiente, ha de producir mayor dolor
y confusin. De este modo perpeta su propia ignorancia, sus propios sufrimientos.
Si uno llega a conocer plenamente esta realidad experimentndola, entonces comprende lo que es el "yo" y, por medio
del recto esfuerzo, puede ponerle fin. Este esfuerzo es percepcin alerta en la que no hay opcin ni conflicto entre
opuestos, con una parte de la conciencia conquistando a la otra parte, un prejuicio superando al otro. Esto requiere
persistente y tenaz reflexin, la cual liberar a la mente de temores y limitaciones. Slo entonces existe lo permanente, lo
verdadero.
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Me pregunto por qu estn aqu todos ustedes. Por qu nos hemos reunido aqu, a las orillas del Ganges? Si uno les
formulara seriamente esa Pregunta, qu responderan? Es meramente porque antes han escuchado a este hombre varias
veces y, por lo tanto, dicen: vayamos a escucharle?
Qu relacin hay entre lo que l dice y lo que ustedes hacen? Se trata de dos cosas separadas -ustedes slo escuchan
lo que l tiene que decir y continan con sus vidas cotidianas? Han comprendido la pregunta?
Ustedes y yo, como dos viejos amigos sentados bajo un rbol, vamos a discutir juntos no sobre problemas abstractos,
tericos, sino sobre nuestra vida de todos los das, lo cual es mucho ms importante. Tenemos tantos
problemas: cmo meditar, a qu gur seguir -si uno es un seguidor- qu clase de
prctica debemos realizar, qu tipo de actividad diaria debemos desempear, etc. Y tambin: cul es nuestra
relacin con la naturaleza, con todos los rboles, los ros, las montaas, las llanuras y los'-valles? Qu
relacin tenemos con la flor, con un pjaro que pasa volando cerca de nosotros? Y cul es nuestra relacin mutua -
no la relacin de ustedes con quien les habla, sino la relacin con la esposa o el marido, con los hijos, con el ambiente, con
nuestro vecino, con nuestra comunidad, con el gobierno, y as sucesivamente? Cul es nuestra relacin con todo esto? O
slo estamos aislados, ocupados con nosotros mismos, intensamente interesados en nuestro propio modo de vida?
Estamos formulando todas estas preguntas como verdaderos amigos, no como un gur. Quien habla no tiene en
absoluto intencin alguna de impresionarlos, de decirles lo que deben hacer o de ayudarles. Por favor, tengan esto
presente durante todas las plticas. l no tiene ninguna intencin de ayudarles. Les dir por qu, la razn, la lgica de
ello. Ustedes han tenido muchsimos gurs, miles de ellos, muchsimos ayudadores -cristianos, hindes, budistas,
toda clase de lderes- no slo polticos, sino tambin los que se llaman religiosos. Han tenido lderes ms grandes y ms
pequeos. Y al final de esta larga evolucin, dnde se encuentran?
 Se supone que hemos vivido sobre esta tierra por millones de aos, y durante esa larga evolucin hemos seguido siendo
brbaros. Podemos ser ms limpios, ms rpidos en las comunicaciones, tener ms higiene, mejores Transportes, etc., pero
moralmente, ticamente y -si puedo usar la palabra- espiritualmente, continuamos siendo brbaros. Nos matamos unos a otros
no slo en la guerra, sino tambin mediante palabras, mediante gestos. Somos muy competidores, muy ambiciosos. Cada cual
se preocupa por s mismo. El inters propio es la nota dominante en nuestra vida -inters en nuestro bienestar personal, en
nuestra propia seguridad, en las posesiones, en el poder, etc. Acaso no nos interesamos en nosotros mismos -espiritualmente,
religiosamente, en los negocios?
De un extremo al otro del mundo, todos estamos interesados en nosotros mismos. Eso significa aislarnos del resto
de la humanidad. s un hecho, no estamos exagerando, No decimos nada que no sea verdadero.

Dondequiera que uno vaya -quien les habla ha viajado por todo el mundo y an lo sigue recorriendo- qu es lo que
ocurre? Se multiplican los armamentos, crecen la violencia, el fanatismo; y la grande y profunda sensacin de
inseguridad, de incertidumbre y separatividad -'ustedes' y 'yo'- es la nota comn de la humanidad. Por favor, nos estamos
enfrentando a hechos, no a teoras, no a alguna clase de distantes declaraciones tericas o filosficas.
Estamos mirando los hechos. No mis hechos como opuestos a los hechos de ustedes, sino hechos.
Todos los pases del mundo, como seguramente saben ustedes, estn acumulando armamentos -cada pas, por pobre o
rico que sea. No es as? Miren su propio pas -la pobreza inmensa, el desorden, la corrupcin, ya conocen todo eso... y la
acumulacin de armamentos. Se sola matar a otro con un garrote; ahora uno puede volatilizar a la humanidad por
millones con una sola bomba atmica o de neutrones. Hay en marcha una revolucin inmensa de la que muy poco sabemos.
El proceso tecnolgico es tan rpido que durante la noche ya hay algo nuevo. Pero ticamente somos lo que hemos sido
por un milln de aos. Comprenden el contraste? Tecnolgicamente tenemos la
computadora que superar en pensamiento al hombre, que podr inventar nuevas meditaciones, nuevos dioses, nuevas
teoras. Y el hombre o sea, ustedes y yo- qu les va a ocurrir a nuestros cerebros? La computadora puede hacer casi todo lo que
pueden los seres humanos, excepto, por supuesto, tener sexo o contemplar la luna nueva.
Esto no es una teora; est sucediendo ahora. Qu nos va a pasar, entonces, a los seres humanos?
-Queremos entretenimiento. Probablemente esto forma parte de la idea que ustedes tienen del entretenimiento, al
venir aqu y sentarse a escuchar asintiendo o disintiendo, Para luego volver a sus casas y seguir llevando la vida de

siempre; es parte del entretenimiento, como ir a la iglesia, al templo, a la mezquita, o al ftbol o cricket en este pas. Por

favor, esto no es un entretenimiento. Ustedes y yo, quien les habla, debemos pensar juntos, no slo sentarnos

quietamente a absorber alguna atmsfera extraa, algn punya; lo siento, no se trata de eso en absoluto.

-Vamos a pensar juntos, cuerdamente, lgicamente, miraremos juntos la misma cosa. No como ustedes miran y yo miro, sino
que juntos observaremos nuestra vida cotidiana, lo cual es mucho ms importante que cualquier otra cosa -observarla en
cada minuto de nuestro da. As que, en primer lugar, vamos a pensar juntos, no meramente a escuchar, a asentir o
disentir, lo cual es muy fcil. Uno desea fuertemente que puedan ustedes dejar a un lado todo acuerdo o desacuerdo! Eso
es muy difcil para la mayora de las personas, las que estn demasiado ansiosas por concordar o disentir con lo que se dice.
Nuestras reacciones son muy rpidas, lo clasificamos todo: e l hombre religioso, el hombre no religioso, el mundano, etc.
Por lo tanto, si pueden -al menos esta maana- descarten por completo el acuerdo y el desacuerdo,
y meramente observemos juntos, pensemos juntos. Quieren hacerlo?
Descartar completamente la opinin de ustedes y mi opinin, la manera de pensar del uno y del otro, y simplemente
observar juntos, pensar juntos.
El asentir y el disentir dividen a la gente. Es ilgico decir, S, concuerdo con usted o, No, disiento con
usted, porque o est uno proyectando, aferrndose a sus opiniones, a sus juicios, a su evaluacin, o est descartando lo que
se dice. Podramos, pues, esta maana, slo por diversin, por entretenimiento si gustan, olvidar nuestras opiniones,
nuestros juicios, nuestros acuerdos o desacuerdos, y tener un cerebro bueno y claro -no devocional ni emocional ni
romntico, sino un cerebro que no se involucre en todas las complicaciones de la teora, la opinin, la aceptacin y la
disensin? Podramos hacerlo?

Prosigamos entonces. Qu es el pensar? Todos los seres humanos en el mundo, cada uno de ellos, desde el ms ignorante, el

ms inculto, desde la muy, muy insignificante persona en una pequea aldea, hasta el cientfico ms altamente sofisticado,

tienen algo en comn: el pensar. Todos pensamos - el aldeano que nunca ha ledo nada, que jams ha pisado una escuela,

un colegio o una universidad, y la mayora de los que estn aqu, que han recibido educacin.
El hombre que se sienta a solas consigo mismo en los Himalayas, l tambin piensa. Y este pensar ha proseguido operando
desde el principio mismo. De modo que, en primer lugar, tenemos que formularnos la pregunta:
Qu es el pensar? En qu piensan ustedes? Respondern primero a esa pregunta? -no una respuesta de los libros, del
Gita o de los Upanishads o de la Biblia o del Corn.
Qu es el pensar? Vivimos a base del pensar. Toda nuestra accin
diaria se basa en el pensar. Uno puede pensar de una manera y otro de una manera diferente, pero ello sigue siendo el

pensar.

Qu es el pensar,
Podran ustedes pensar si no tuvieran memoria? Podran pensar hacia atrs y hacia adelante -lo que harn maana o en la
prxima hora, o en lo que han hecho ayer o esta maana? Debemos, pues, descubrir juntos no el modo de pensar indio o el
modo de pensar europeo, ni el particular modo de pensar del budista, del hind, del musulmn, del cristiano o de cualquier
otra secta, sino descubrir qu es el pensar. A menos que comprendamos realmente el proceso del pensar, nuestra vida va a
ser siempre muy, muy limitada. Por lo tanto, tenemos que examinar muy profundamente, muy
seriamente, todo este proceso del pensar que moldea nuestra vida. El hombre ha creado a Dios mediante su pensar; Dios no
ha creado al hombre. Tiene que ser un pobre Dios el que ha creado a estos seres humanos que pelean perpetuamente unos
con otros. Qu es, entonces, el pensar, y por qu hemos hecho de l una fuente de problemas?
Por qu tenemos problemas en nuestra vida? Los tenemos en profusin: problemas polticos, financieros,
econmicos, los problemas de una religin opuesta a otra, problemas a millares. Qu es un problema y
cul es el significado de la palabra 'problema'? Segn el diccionario, significa algo que le lanzan a uno, un reto, algo que uno
tiene que encarar. No puedo esquivarle el cuerpo, ni escapar de ello, ni reprimirlo; est ah como un pulgar inflamado. Por qu
es que durante toda nuestra vida, desde el momento en
que nacemos hasta que morimos, tenemos problemas -con respecto a la muerte, al temor, a centenares de cosas?
Se estn formulando esta pregunta, o yo la estoy formulando por ustedes? Tienen problemas desde el instante en que
nacen. Van a la escuela -ah tienen que leer, Escribir, y eso se vuelve un problema para el nio.
Poco tiempo despus tiene que aprender matemticas, lo cual se convierte en un problema. Y la madre dice: haz esto y
no hagas aquello, y eso tambin se vuelve un problema. As, desde la infancia se nos educa entre problemas, los problemas
condicionan nuestro cerebro; ste jams se halla libre de problemas. A medida que crecen y se convierten en adolescentes,
tienen el sexo, aprenden cmo ganar dinero, si deben o no seguir los dictados de la sociedad -todo esto se vuelve un
problema. Y al Final, sucumben ustedes a la sociedad, al medio. Cada poltico en el mundo soluciona un problema y
con eso crea otros problemas. No han Advertido todo esto?
El cerebro humano -lo que est dentro de este crneo- l mismo tiene problemas. Puede, pues, el cerebro estar
alguna vez libre de Problemas a fin de resolver problemas? Entienden mi pregunta? Si el cerebro no est libre de
problemas, cmo puede, entonces, resolver problema alguno?
Esto es lgico, verdad? Por lo tanto, nuestro cerebro, que carga con recuerdos, que ha adquirido un enorme conocimiento
industrial, ha sido Alimentado, educado para tener problemas. Lo que nos estamos preguntando es si ese cerebro puede,
primero, estar libre de problemas, de modo que despus pueda resolver problemas. Pueden ustedes, primeramente,
estar libres de problemas? O eso es imposible?
Nuestro cerebro est condicionado por las diversas y estrechas religiones; est condicionado por la
especializacin, por el medio en que vivimos, por nuestra educacin, por la pobreza o la riqueza, por los votos que
ustedes han tomado como monjes. (No s por qu, pero los han tomado y eso se vuelve una tortura, un problema.) De
ese modo, nuestros cerebros estn extraordinariamente condicionados -como hombres de
negocios, amas de llaves, etc. Y miramos el mundo desde ese estrecho punto de vista.
Hemos de investigar, pues, no slo esta cuestin de que tenemos problemas, sino tambin qu es el pensar. Por
qu pensamos en absoluto? Existe un modo de accin diferente? Hay una manera diferente de abordar la vida, de vivir lo
cotidiano, que no requiera para nada del pensar? En primer lugar, tenemos que mirar juntos muy atentamente; tenemos
que descubrir por nosotros mismos, y entonces actuar. Vamos, pues, a investigar eso.
Qu es el pensar? Si ustedes no pensaran, no estaran aqu. Han hecho arreglos para venir aqu por algn tiempo, y
tambin han hecho arreglos para regresar. Eso es el pensar. Qu es pensar filosficamente? Filosofa significa amor a la
verdad,amor a la vida; no significa aprobar algunos exmenes en la universidad. Descubramos, pues, juntos qu es el pensar.
Si ustedes no tuvieran memoria del ayer, ni memoria en absoluto de ninguna clase, pensaran? Por supuesto que

no -no pueden pensar si no tienen memoria, verdad? Qu es, entonces, la memoria? Uno hizo algo ayer, y eso se registra en

el cerebro, y conforme a esa memoria uno piensa y acta.

Recordamos a alguien que nos ha elogiado, o a alguien que nos ha ofendido diciendo cosas feas de nosotros. O sea, que la
memoria es la consecuencia del conocimiento. Entonces, qu es el conocimiento? Esto es ms difcil. Todos
acumulamos conocimientos; los grandes eruditos, los grandes profesores, los cientficos, adquieren un conocimiento
extraordinario. Entonces, qu es el conocimiento? Cmo se origina? El conocimiento llega cuando hay experiencia.
Sufrimos un accidente de automvil -eso se vuelve una experiencia.
De esa experiencia adquirimos conocimiento.
 Y del conocimiento adquirimos la memoria. Desde la memoria, pensamos.
Correcto? Por lo tanto, qu es la experiencia? Es ese incidente, el accidente de un automvil, accidente que el
cerebro registra como conocimiento.
Experiencia- conocimiento- memoria- pensamiento: esto es lgico, no es mi manera de considerarlo o la manera en que
lo consideran ustedes.
Por consiguiente, toda experiencia, ya sea la experiencia de Dios o la propia experiencia personal, es limitada.
Los cientficos aaden a la experiencia ms y ms cada da, y lo que se aade es siempre
limitado, Verdad? Yo conozco poco y debo conocer ms -estoy aadiendo. Nuestra experiencia de algo es siempre limitada,
puesto que siempre hay algo ms para aadirle. Por lo tanto, la experiencia, el conocimiento, son siempre limitados. En
consecuencia, la memoria es limitada y, por ende, el pensamiento es limitado. Correcto? Y donde hay limitacin, hay
divisin: el sikh, el hind, el budista, el musulmn, el cristiano, el demcrata, el republicano, el
comunista. Todos ellos se basan en el pensamiento y, por consiguiente, todos los gobiernos son limitados, toda nuestra
actividad es limitada.
Ya sea que piensen ustedes de la manera ms abstracta, o que traten de ser muy nobles, ello sigue siendo el pensar,

verdad? Por eso, desde esa limitada cualidad del pensar, como el pensar es siempre limitado, nuestras acciones son

limitadas.

Ahora bien desde ah uno empieza a inquirir muy cuidadosamente: Puede el pensamiento tener su lugar correcto, y fuera de

ah o tener en absoluto ningn otro lugar? Comprenden mi pregunta? Existe, pues, una accin que est libre de

limitaciones? O sea que, siendo el pensar limitado, hemos reducido todo el universo a un asunto muy insignificante.

Hemos hecho de nuestra vida una cosa tan insignificante como el pensar: Debo ser esto, no debo ser aquello, debo
tener poder. Entienden? Hemos reducido la inmensa calidad de la vida a un asunto muy pequeo, trivial e insignificante.
Es, entonces, posible librarse del pensamiento? O sea: yo tengo que pensar para venir aqu; si soy un burcrata,
tengo que pensar en trminos de burocracia; si voy a la fbrica y ajusto tornillos, tengo que poseer algn conocimiento.
Pero, por qu debo adquirir conocimientos sobre m mismo el yo superior, el yo inferior, y todo eso? Por qu
tener conocimientos acerca de esas cosas? Es muy simple: se trata del inters propio. Slo me intereso real- mente en mi
propia persona. Podemos pretender la hermandad, podemos hablar de la paz, jugar con las palabras, pero somos siempre
egocntricos. Por lo tanto, de eso surge la pregunta: con este egocentrismo, que es en esencia egosmo profundo,
puede haber cambio en modo alguno? No podemos ser totalmente abnegados, actuar sin el yo? As que tenemos que
preguntarnos: qu es el yo?

Qu es cada uno de ustedes aparte de su nombre y profesin, de

sus votos, de seguir a algn gur? Qu es? O lo expondr de otro modo: Es uno su nombre, es su profesin, es uno parte de
la comunidad, parte de la tradicin?

No repitan lo que dice el Gita, lo que dicen los Upanishads o lo que alguien dice; eso es intil. Qu es cada uno de
nosotros realmente? Es la primera vez que se les formula esta pregunta: qu es uno? Acaso no es uno su temor, no es su
nombre, su cuerpo? No es uno lo que piensa que es, la imagen que uno ha construido de s mismo? No es todo esto? No
es su ira? O acaso est la ira separada de uno mismo? Vamos, seores, no son ustedes sus temores, sus ambiciones, su
afn competitivo, su incertidumbre, su confusin, su codicia, su angustia, su dolor -no son todo eso? O son ustedes algo
mucho ms elevado -el sper-yo, la conciencia superior? Si uno dice que tiene una conciencia superior, un yo superior,
eso tambin forma parte del pensar; por lo tanto, lo que ustedes
llaman el pensar superior, el yo superior, sigue siendo algo muy insignificante.
Por consiguiente, qu somos nosotros? Yo digo que somos un Manojo formado por todo lo que produce el
pensamiento.
Cualquier cosa que uno piensa, eso es uno
Podr inventar toda clase de tonteras, pero tambin esa invencin es lo que uno es. Correcto? Todo eso reunido es lo que
llamamos el yo, el m mismo, mi ego, mi personalidad, mi yo superior, mi Dios. Y 'yo' invento todas
esas tonteras. Y quin ha reunido todo esto? O slo hay una estructura nica? Quin ha dividido todo esto? Quin ha
dicho, soy hind, soy musulmn? Es meramente propaganda? Quin ha creado la divisin entre pases? El
pensamiento?
O es el deseo, el anhelo de ser identificado, de sentirse seguro?
 Les estoy preguntando, muy respetuosamente, quin ha creado esta divisin. Es el pensamiento? Por supuesto, pero

detrs del pensamiento hay otra cosa. Quin hace todo esto, aparte del pensamiento? Cul es el deseo, cul es el impulso,

el movimiento que est detrs? Es la seguridad, no es as?

Quiero sentirme seguro, por eso sigo a un gur. Quiero sentirme seguro en mi relacin con otro, con mi esposa (ella es mi
esposa), seguro, protegido, a salvo.
El deseo, el impulso, la respuesta, la reaccin, es por la seguridad -tengo que estar a salvo, seguro.
Todos deseamos la seguridad, pero nunca nos preguntamos:

Existe en absoluto la seguridad? Hay algn lugar donde uno pueda decir que est a salvo?

Uno desconfa de su mujer, la mujer desconfa de uno. Uno desconfa de su jefe, porque desea ocupar el lugar de ste. Para
advertir todo eso basta el sentido comn. Pueden rerse de ello ahora, pero cada ser humano
en el mundo desea tener un lugar donde pueda estar a salvo, seguro, donde no haya competencia, donde no lo empujen
de todos lados, donde no lo molesten.
Acaso no desean todo eso ustedes? Pero nunca se preguntan: Existe en modo alguno la seguridad? Si desean seguridad,
tambin deben preguntarse si esa seguridad existe en absoluto.
Entonces surge la pregunta: Por qu desea uno la seguridad?

Hay seguridad en nuestro pensar? Hay seguridad en nuestras relaciones - con la esposa, con los hijos? Hay
seguridad en nuestro empleo?
Uno podr ser un profesor y estar cuidadosamente protegido, pero hay profesores superiores a uno; entonces uno desea
llegar a rector. Dnde, pues, est la seguridad?
Puede que no haya seguridad en absoluto.
Slo piensen en ello, seores, vean la belleza de ello -no tener deseo alguno de seguridad, ni impulso, ni sentimiento
de ninguna clase en el que exista la seguridad. En nuestras casas, en nuestras oficinas, en las fbricas, en los
parlamentos, etc., hay seguridad? Puede que en la vida no haya seguridad; la vida es para ser vivida,
no para crear problemas y luego tratar de solucionarlos. Es para ser vivida -y se extinguir, hemos de morir. Ese es uno
de nuestros temores: morir, verdad?
Por lo tanto, hemos aprendido esta maana el uno del otro -no ayudado el uno al otro- hemos aprendido, hemos
escuchado en modo alguno lo que ha estado diciendo quien les habla? Han escuchado ustedes con el odo, han visto
los hechos del mundo que es cada uno de nosotros? -porque uno es el mundo.
O son todas ideas? Hay una diferencia entre el hecho y la idea; la idea nunca es el hecho. La palabra 'micrfono' no es el
micrfono, esta cosa que est frente al que habla. Pero nosotros hemos convertido la palabra en la cosa.
As, el hind no es usted -la palabra no es usted. Usted es el hecho, no la palabra. Podemos, pues, ver la palabra y ver que la
palabra no es la cosa? La palabra 'Dios' no es Dios. La palabra es por completo diferente de la realidad.
As que preguntamos muy respetuosamente: Qu han aprendido esta maana, aprendido realmente, de modo que puedan
actuar? -no decir s, muy bien, e ir a sus casas y continuar igual que antes. El mundo est en un gran caos.
No s si se dan cuenta de eso; hay gran perturbacin y desdicha.
Ustedes estn confundidos y por eso estn creando todo esto en el mundo que les rodea. Si ustedes mismos no
cambian, el mundo no puede cambiar, transformarse. Porque, por dondequiera que uo vaya en el mundo, cada ser
humano pasa por el mismo fenmeno que ustedes estn pasando -se siente perplejo, desdichado, temeroso, inseguro,
desea la seguridad, trata de controlar, dice que su gur es mejor que mi gur, etctera. Comprenden, seores?
Quien les habla no es optimista ni pesimista. Les estamos exponiendo hechos, no hechos de los diarios. Estamos hablando
de la vida de ustedes, no de la vida de un gur, o de un emperador, o de un personaje u otro. Estamos considerando juntos la
vida de ustedes. Y esa vida es como la del resto del mundo. Los seres humanos son terriblemente infelices, se sienten
perplejos, desdichados, estn desempleados por millones, viven en la pobreza, en el hambre, en el dolor, en la angustia...
exactamente igual que ustedes; ustedes no son diferentes de ellos.
Uno puede titularse a s mismo hind o musulmn o cristiano o lo que guste, pero internamente, en la conciencia, uno es
como el resto del mundo. Ustedes pueden ser morenos oscuros, ellos pueden ser morenos claros, tener un gobierno
diferente, pero todos los seres humanos compartimos este mundo terrible. Nosotros hemos hecho este mundo
-comprenden? Nosotros somos la sociedad. Si uno quiere que la sociedad sea diferente, uno tiene que comenzar, uno tiene
que poner orden en su propia casa, la casa que es uno mismo.
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Podemos proseguir con lo que discutamos ayer? Como dije, Estamos en un tren haciendo un largo viaje
juntos, un viaje muy largo por todo el inundo, y ese viaje comenz hace dos millones y medio de aos. Durante ese
largo intervalo de tiempo y distancia, hemos tenido muchas Experiencias, y esas experiencias se hallan almacenadas en
nuestro cerebro, tanto en el consciente como en el inconsciente, en capas ms profundas. No es slo uno el que habla, estamos
conversando juntos. Uno lo est poniendo en palabras, y las palabras tienen un contenido muy significativo -no slo el
vocabulario, sino la profundidad de la palabra, la significacin de la palabra, el sentido d la palabra.
Como ustedes y quien les habla estn haciendo el viaje juntos, ustedes no pueden echarse a dormir. No pueden decir
meramente, S, estoy de acuerdo o, no estoy de acuerdo. Investigaremos eso; no estamos concordando o
disintiendo. Estamos simplemente mirando afuera por la ventanilla, viendo qu cosas extraordinarias ha sufrido el
hombre -qu experiencias, qu afanes, qu dolor, qu cosas intolerables ha creado el hombre para s mismo y para el
mundo. No estamos tomando partido, pro y contra, izquierda, derecha o centro -por favor, comprendan muy
cuidadosamente esto.
Este no es un mitin poltico, no es un entretenimiento; es una reunin seria. Si ustedes quieren entretenerse, deberan ir
al cine o a un partido de ftbol. Esta es una reunin muy seria hasta donde concierne al que les habla.
El ha hablado por todo el mundo; desgraciada o afortunadamente, puede haberse creado una reputacin, y
probablemente ustedes vienen aqu a causa de esa reputacin, pero eso no tiene ningn valor. As que, sentados juntos en ese
tren, haciendo un viaje infinitamente largo, juntos vamos a examinar
las cosas. No estamos tratando de impresionarlos, no tratamos de obligarles a que miren cosa alguna.
Estamos considerando nuestra vida diaria y todo el trasfondo de un milln de aos. Uno tiene que escuchar todos los
susurros, prestar atencin a cada instante, verlo todo como es -no como ustedes quisieran que fuera,
sino lo que ven realmente por la ventanilla del tren que corre: los cerros, los ros, el trecho de agua y toda la belleza que les
rodea. Hablaremos un rato de la belleza? Les interesara eso? Es un tema muy serio, como todo en la
vida.
Probablemente nunca se han preguntado qu es la belleza. Por el momento vamos a inquirir en ello, ya que en ese tren
estn ustedes atravesando el ms maravilloso de los panoramas -los cerros, los ros, las grandes montaas coronadas de
nieve, los valles profundos... Y no slo las cosas exteriores a ustedes, sino tambin la estructura interna y la naturaleza del
propio ser: lo que piensan, lo que sienten, los deseos que experimentan. Uno tiene que prestar atencin a todo esto, no
slo a sus propios pensamientos y sentimientos internos, a sus juicios y opiniones, sino tambin al sonido de lo que otras
personas dicen -lo que dice nuestra esposa, lo que dice nuestro vecino;
Escuchar el sonido de ese cuervo, sentir la belleza del mundo, de la naturaleza. No decir solamente s, correcto,
equivocado, esto es lo que pienso yo, esto es lo que no debo pensar; ni seguir meramente alguna tradicin, sino muy
quietamente, sin reaccin alguna, ver la belleza de un
As que juntos vamos a considerar la belleza. Qu es la belleza? Han visitado museos algunos de ustedes?
Probablemente no. No los llevar a recorrer los museos; no soy un gua. Pero en vez de mirar las pinturas, y las
estatuas de los antiguos griegos, egipcios y romanos, y las de los modernos, estamos mirando, preguntando, inquiriendo,
reclamando; a fin de descubrir qu es la belleza. No la forma, no una mujer o un hombre o un pequeo nio
extraordinariamente hermoso -todos los nios lo son- sino qu es la belleza. Estoy formulando la pregunta, seor;
por favor, contstesela primero a s mismo, o nunca ha pensado en ello? No la belleza de un rostro, sino la belleza de un
prado verde, de una flor, de la s grandes montaas cubiertas de nieve, de los valles profundos, de las aguas tranquilas de un ro...
Todo eso est fuera de usted, y usted dice: Qu bello es eso! Qu significa esa palabra 'belleza'? Es muy importante
descubrirlo, porque tenemos muy poca belleza en nuestra vida cotidiana. Si pasan por Benars, conocern todo al respecto:
las calles sucias, el polvo, la mugre. Y viendo todo esto, como tambin la delicadeza de una hoja, o la afectuosa
generosidad de los seres humanos, uno inquiere profundamente acerca de esta palabra usada por los poetas, pintores y
escultores, tal como se lo est preguntando ahora: Qu es esta cualidad de la belleza? Quieren que yo conteste esa
pregunta, o la contestarn ustedes? El caballero dice, Contstela usted porque nosotros no lo sabemos. Por qu? Por qu
no lo saben? Por qu no hemos investigado esta cuestin tan inmensa?
Ustedes tienen sus propios poetas, desde los antiguos hasta los de hoy. Ellos escriben acerca de esto,
otros cantan, bailan, y ustedes dicen que no saben qu es la belleza. Qu gente tan extraa son ustedes!
-Entonces, qu es la belleza? La misma pregunta, puesta en palabras diferentes, es: Qu son ustedes? Cul es la
estructura y naturaleza de ustedes, aparte del factor biolgico? Eso est muy estrechamente relacionado con lo que es la
belleza. Cuando miran una montaa coronada de nieve, los valles profundos, los cerros de un azul intenso, qu es lo que
sienten, cul es la verdadera respuesta que todo ello provoca en ustedes? Acaso no quedan, por un segundo o por
cinco minutos, absolutamente conmovidos por ello, por la grandeza, la inmensidad del verde valle, de la luz extraordinaria y
del cielo azul contra las montaas revestidas de nieve? Qu les ocurre en el momento en que miran eso -la grandiosidad, la
majestad de esas montaas?
Qu sienten? Por un momento, o por unos pocos minutos, existen en absoluto? Comprenden mi pregunta? Por
favor, no estn de acuerdo;
Considrenla con mucha atencin. En ese instante, cuando miran algo grandioso, inmenso, majestuoso, por un
segundo ustedes no existen; han olvidado sus preocupaciones, han olvidado a la esposa y a los hijos, el empleo, todo
el desorden de sus vidas. En ese instante estn aturdidos por ello. Durante ese segundo, la grandiosidad les ha borrado
toda la memoria -slo por un segundo- y despus vuelven en s. Qu ocurre durante ese segundo cuando ustedes no
estn ah?
 Eso es la belleza -comprenden?- cuando uno no est ah. Con la grandiosidad, la majestad de una montaa o de un lago,
o de ese ro que temprano en la maana traza un sendero dorado, por un segundo nos hemos olvidado de todo. O sea que,
cuando el yo no est, hay belleza.
Cuando uno no est, con todos sus problemas y sus responsabilidades, con sus tradiciones y toda esa hojarasca, entonces
hay belleza. Como un nio con un juguete; cuando el juguete es complejo y mientras el nio est jugando, el juguete lo
absorbe, se apodera de l. En el momento en que el juego se interrumpe, el nio regresa a lo que fuere que estaba haciendo. Y
nosotros tambin somos as. La montaa nos absorbe; por un segundo o por cinco minutos es para nosotros un juguete;
despus volvemos a nuestro mundo. Y lo que estamos preguntando es: sin un juguete, sin ser absorbidos por algo ms
grande,
pueden ustedes liberarse de s mismos? Comprenden mi pregunta? No, no comprenden esto; son demasiado
ingeniosos; estn cubiertos por un montn de conocimientos, de experiencias, etc. Eso es lo que ocurre con todos ustedes:
demasiada erudicin. No son lo suficientemente sencillos. Si son muy sencillos, si son profundamente sencillos en lo
interno, descubrirn algo extraordinario.
Hemos hablado por un rato de la belleza. Ahora mirmonos a nosotros mismos.
Nosotros hemos creado el mundo -ustedes, quien les habla, sus Antepasados, las pasadas generaciones. Qu
ocurre en todas partes? Nos matamos, nos mutilamos unos a otros, nos dividimos: mi Dios, tu Dios.
Por qu esta sociedad es tan fea, tan cruel, tan brutal? Quin ha creado este mundo monstruoso? No soy pesimista
ni optimista al respecto, pero miren el mundo, vean las cosas que suceden fuera de nosotros
mismos: pases pobres que compran armamentos, al pas de ustedes comprndolos, una pobreza inmensa,
competencia, quin ha creado todo esto? Dirn que Dios lo ha creado? Tiene que ser un Dios chapucero. Quin, pues, ha
creado esta sociedad, quin la ha producido? Acaso no la han producido ustedes? No slo ustedes, sino sus padres, sus
abuelos, las generaciones pasadas por un milln de aos -ellas han creado esta sociedad a travs de su avaricia, de su
envidia, de su competencia. Han dividido el mundo econmicamente, socialmente, religiosamente. Afronten
los hechos, seores. Nosotros hemos producido esta sociedad, somos los responsables de ella -no Dios,
No determinados factores externos, sino que cada uno de nosotros ha creado esta sociedad. Usted pertenece a este grupo y
yo pertenezco a otro grupo; usted adora a un Dios y yo adoro a otro Dios; usted sigue a un gur y yo sigo a otro.
De este modo hemos dividido la sociedad, y no slo la hemos dividido Socialmente sino tambin religiosamente. Hemos
dividido geogrficamente el Mundo: Europa, Amrica, Rusia; hemos dividido la cultura; tenemos Divisiones en los
gobiernos: socialista, democrtico, republicano, comunista, etc.
Comprende, seor, cmo opera nuestro cerebro? Divide, divide y divide.
No ha advertido este hecho? Y a causa de esta divisin, surge el conflicto.
As que son ustedes los que han creado esta sociedad; ustedes son la sociedad. Por lo tanto, a menos que ustedes

cambien radicalmente, jams cambiarn a la sociedad. Los comunistas han tratado de cambiarla, obligando al hombre

secretamente, perversamente, a someterse ante diversas formas de compulsin. Ustedes deben conocer todo esto, es

historia. Donde hay divisin, pues, tiene que haber conflicto; sa es la ley. Y, aparentemente, el conflicto nos gusta,

vivimos en perpetuo conflicto.

As que tenemos que volver y descubrir cul es la causa de todo esto.

Es el deseo? Es el miedo? Es el placer? Es la evitacin de toda pena y, en consecuencia, un

sentimiento de culpabilidad? Comencemos descubriendo por nosotros mismos
qu es el deseo. Esa es la base: deseo de poder, deseo de realizarse, deseo de llegar a ser alguien. No estamos contra el
deseo, no tratamos de reprimir el deseo, como hacen los monjes.
Juntos tenemos que comprender qu es el deseo.

Les interesa descubrir cul es la raz del deseo? Quieren que yo lo explique?
Pero la explicacin no es la cosa, la descripcin no es eso. Cuando
uno describe un rbol maravilloso, la descripcin no es el rbol. Utilizamos palabras para comunicarnos entre
nosotros, pero las palabras, las descripciones, no son el hecho. La palabra 'esposa' no es la esposa. Si pudieran comprender
este simple hecho, trataran mejor a sus esposas.
Qu es, por tanto, el deseo y por qu nos domina? Qu lugar ocupa, cul es su naturaleza? Los monjes de todo el
mundo reprimen el deseo o quieren trascender el deseo o identificarlo con ciertas imgenes, ciertos
smbolos, ciertos rituales.
Pero qu es el deseo?
Se ha formulado alguna vez esa pregunta? O se rinden al deseo cualesquiera sean las consecuencias?
Nosotros vivimos a base de sensaciones, no es as? -mejor comida, una casa mejor, una esposa mejor. La sensacin es una
parte de nuestra vida y, por consiguiente, lo es el sexo; ste es una sensacin, un placer, y tenemos muchsimos placeres, el
placer de la posesin, etc. La sensacin es una parte extraordinariamente importante de nuestra existencia. Si uno no
 tiene sensaciones, est muerto, verdad? Todos nuestros nervios se desgastan, nuestro cerebro se marchita. Vivimos de
sensaciones, siendo la sensacin tocar, sentir, como cuando nos introducimos sbitamente un clavo en el dedo -eso es sensacin; la
llamamos dolor. Las lgrimas, la risa, el humor, forman todos parte de la sensacin. Cada segundo, cada respuesta -intelectual
terica, filosfica- forman parte de la sensacin. Vivimos a base de
sensaciones, seamos claros en esto; vale decir, vivimos con los sentidos respondiendo: buen gusto, mal gusto; esto es
amargo, esto es dulce. La sensacin es natural, es inevitable, forma parte de la vida.
Qu ocurre cuando ustedes tienen una sensacin? Cuando ven algo muy bello, una mujer, un hombre, un

automvil o una hermosa casa, qu ocurre?

Han visto esa casa tan hermosa, han visto los jardines, la belleza del paisaje, la forma en que la casa est construida, con
gracia en el diseo y un sentido de dignidad. Despus viene el pensamiento, fabrica una imagen de esa sensacin y
entonces dice: Quisiera poseer esa casa.
En ese momento ha nacido el deseo. Cuando a la sensacin se le da un cuerpo, una forma, entonces, en ese segundo,
nace el deseo. Cuando veo algo que no tengo, como una casa o un automvil, la sensacin se vuelve dominante. Y cuando
el pensamiento le da una imagen, cuando acude el pensamiento y dice:
Quisiera tener eso, en ese instante ha nacido el deseo.
Correcto?
Comprenden la sutileza de ello, su profundidad?
Cuando el pensamiento da una forma, una estructura, una imagen a la sensacin, en ese segundo nace el deseo.
Ahora, la pregunta: Puede la sensacin no ser atrapada por el Pensamiento, que es tambin otra sensacin?
Comprende, seor? Despus de la sensacin, tmese un tiempo antes de que el pensamiento le d una forma;
Que haya un intervalo entre la sensacin y el pensamiento que le da una forma. Hgalo, y aprender muchsimo de
ello. Digo, pues, que cuando hay un tiempo entre la sensacin y el pensamiento -un intervalo, largo o corto-
uno comprende la naturaleza del deseo. En ello no hay un reprimir ni un trascender. Seor, si usted maneja un
automvil sin conocer su mecanismo, Est siempre un poco nervioso de que algo pueda andar mal. Pero si ha
Desarmado ese auto y ha vuelto a armarlo muy cuidadosamente, tomando conocimiento de todas sus piezas, entonces es
un experto en la maquinaria y no tiene miedo, porque puede armarlo de nuevo. De igual modo, si comprende, la
naturaleza del deseo, la manera en que el deseo comienza, entonces no le teme, sabe qu hacer con l.
-Hay otra cosa que ustedes y quien les habla tienen que considerar juntos. Hemos vivido por miles de aos, y nunca hemos
comprendido la naturaleza del temor. Cul es el origen del temor, la causa del temor? Aparentemente,
Jams hemos terminado con el temor, tanto el temor biolgico como el Psicolgico, el interno: temor a la muerte,
temor a no tener, a no poseer, temor a la soledad -tenemos tantos temores! A causa de estos temores
Crean ustedes sus dioses, crean rituales, jerarquas espirituales, gurs, todos los templos del mundo.
Y nos preguntamos: Qu es el temor? No la particular forma de temor que alguno tiene, no mi temor o su temor,
sino el temor.
Como dije, si uno entiende la maquinaria de un automvil, no siente temor por ella. Del mismo modo, si uno conoce,
si entiende, si comprende la naturaleza del temor, su causa, su raz, entonces superar el temor, y el temor habr
desaparecido. Eso es lo que vamos a hacer esta maana.
Nos estamos preguntando qu es el temor, cul es su causa -no cmo terminar con el temor, no cmo
trascenderlo, controlarlo, reprimirlo y escapar de l como hacen ustedes, sino cul es la causa, el origen del
temor.
Considrenlo, investguenlo por un minuto. Tomen su temor, el particular temor o los temores de ustedes; cul es la
raz de esos temores?
La seguridad? El deseo de ms? Si ustedes no lo han descubierto, le preguntan la causa a alguien como el que les habla.
Quieren escuchar?
Quieren realmente escuchar? Yo lo explicar, pero la explicacin no es la cosa. La palabra 'temor', evoca el temor en
ustedes?
El temor es un hecho
La palabra no es el hecho. As que la explicacin no es un medio para terminar con el temor. Tenemos que examinar, entonces,
qu es el tiempo, porque el tiempo es temor; maana podra suceder algo, mi casa podra derrumbarse, mi mujer podra volverse
hacia otro hombre, mi marido podra largarse... y yo tengo miedo. Miedo al pasado, miedo al futuro, miedo al presente: he sido
eso, no ser eso, pero ahora soy eso -todo ese proceso es un movimiento en el tiempo. De aqu hasta all es un
movimiento, y necesita tiempo. Todo movimiento es tiempo.
El pasado moldea el presente.

El pasado est operando ahora; y el Futuro es moldeado, modificado por el presente. Las circunstancias cambian,
Ocurren ciertos incidentes, as que el pasado se modifica, se altera, cambia, y el futuro es lo que ocurre ahora. Todo el tiempo
-el pasado, el presente y el futuro- est contenido en el ahora. Esto se aplica a la vida, no es una mera teora. Uno era cierta
cosa ayer; hoy tiene lugar un incidente que cambia, modifica, altera ligeramente el pasado, y el futuro es, modificado, lo que
uno es ahora. O sea, que el pasado, el presente y el futuro son ahora; el maana es hoy. Si no hay una mutacin ahora, uno
ser exactamente lo mismo que ha sido antes. Si pienso que soy un hind, con todo el circo y el alboroto que hay detrs de
ello, ser un hind maana. Eso es lgico. Por lo tanto, lo que uno hace hoy importa mucho ms que lo que uno har
maana. Qu es, entonces, lo que van a hacer si maana es hoy? Ese es un hecho; no es
mi teora o la teora de ustedes, es un hecho. Soy codicioso hoy, y si no hago nada al respecto hoy, ser codicioso maana
.Pueden ustedes dejar de ser codiciosos hoy? Lo harn? No, por supuesto que no. Por consiguiente, sern lo que han sido. Este
ha sido el patrn de la humanidad por millones de aos.
A ustedes no les importa matar. Sean honestos. No les importa matar, estn de acuerdo con eso, quieren que el pas de

ustedes sea fuerte. Correcto? No se avergencen de ello, ste es un hecho. Y, en consecuencia, acumulan armamentos. Si

uno no deja de ser un indio hoy, ser un indio maana. As que pregunto: Qu harn ustedes hoy? Dejen de ser

'indios', lo harn? Saben cules son las implicaciones?

No con respecto al pasaporte, al papel, sino las implicaciones de no estar asociados a ninguna religin, a ningn grupo; de
cualquier modo, todo eso es falso. Es ello posible, lo harn? Ven que si no hay mutacin ahora,
hoy, sern exactamente lo mismo maana? Esto no es ser optimista ni pesimista; es un hecho. Comprenden la seriedad
de ello? Si no hay una mutacin radical hoy, ser lo mismo maana.
As que el tiempo es un factor en el miedo. Y el miedo es un factor comn a toda la humanidad.

Puede ese miedo, no una rama de l sino la raz del miedo, ser totalmente destruida?
O sea, es posible no tener miedo de ninguna clase? Quien les habla dice que ello es eminentemente
posible;
Que puede hacerse de una manera radical, que uno puede terminar totalmente con el miedo. No digan que eso es para el
hombre iluminado y toda esa insensatez. Ustedes pueden terminar con el miedo si entregan a ello el cerebro, el corazn -
completamente, no parcialmente. Y entonces vern por s mismos qu inmensa belleza hay en ello, un sentido de libertad
total -no la libertad de un pas o de algn gobierno, sino un sentido de la inmensidad y grandeza de la libertad.
Lo harn ustedes -hoy, ahora? Desde hoy, ver la causa del miedo y terminar con l. Mientras el miedo est ah -
biolgicamente, fsicamente, psicolgicamente- el miedo nos destruye. Por lo tanto, si uno
puede preguntarlo: despus de escuchar esto, que es un hecho,
no una teora, tiempo, porque el tiempo es temor; maana podra suceder algo, mi casa podra derrumbarse, mi mujer
podra volverse hacia otro hombre, mi marido podra largarse... y yo tengo miedo. Miedo al
pasado, miedo al futuro, miedo al presente: he sido eso, no ser eso, pero ahora soy eso -todo ese proceso es un
movimiento en el tiempo. De aqu hasta all es un movimiento, y necesita tiempo. Todo movimiento es
tiempo.