EM TORNO DE USOS,

DEFINIES E LIMITES
DA NOO DE
MESTIAGEM*

ARTIGO
MELVINA ARAJO**

Goinia, v. 14, n.2, p. 199-212, jul./dez. 2016.

Resumo: pretendo, neste artigo, analisar dados empricos relativos aos contextos circunscri-
tos pelas misses da Consolata no planalto central do Qunia e em Roraima, Brasil, tendo
como pano de fundo discusses sobre possibilidades e limites de teorias calcadas na noo de
mestiagem.

Palavras-chave: Mestiagem. Tradio. Misses Catlicas. Kikuyu. Macuxi.

T endo como referncia emprica os contextos das misses da Consolata no planalto

central do Qunia e na regio do Lavrado em Roraima/Brasil, buscarei fazer uso de
algumas proposies elaboradas a partir de discusses sobre possibilidades e limites
de teorias calcadas na noo de mestiagem tecidas por autores tais como Gruzinski
(1999), Stuart Hall (2003), Amselle e MBokolo (1999) e Amselle (2001; 2004) e
Montero (2006).
Gruzinski (1999), a partir do princpio de que mesmo as culturas ditas pri-
mitivas, alm das europeias, seriam j mestias, se coloca como questo a compreenso
da alquimia pelas quais as culturas se misturam e em que condies, circunstncias,
de que modo e a que ritmo isso acontece. Assim como Gruzinski (1999), Stuart Hall
(2003), ao pensar o problema da construo e afirmao de identidades tnicas, parte

* Recebido em: 07.10.2016. Aprovado em: 12.11.2016.

** Docente no departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo. Pesquisadora asso-
199 ciada ao Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento. Antroploga. E-mail: melvinaafra@yahoo.fr.
 da ideia de que no h cultura que no seja mestia e de que qualquer nova proposio
identitria fruto de mestiagens. No entanto, se, por um lado, Stuart Hall parte do
princpio de que no h cultura pura, livre de mestiagem, por outro, ele no se pro-
pe a pensar o modo como as culturas se misturam, mas entender os mecanismos em
jogo em contextos de criao e afirmao identitria.
Tambm se debruando sobre o problema da construo identitria ou da
etnia, Amselle e MBokolo (1999, p. IX) afirmam que:

Le concept de mtissage, de mme que celui, voisin, de crolit, repose en effet sur l ide
errone du mlange des sangs ou du croisement, ide chre la zootechnie, conceptions elles-
mmes infirmes par les dcouvertes de la gntique mendelienne.

Alm disso, continuam os autores, a ideia de mestiagem poderia ser mantida

apenas se fosse liberada de sua relao com a mistura de sangues e da busca por uma
pureza original, ou seja, se ela servisse para afirmar uma indistino primitiva. Nesse
sentido, a proposio feita por estes autores se assemelha quela feita por Stuart Hall.
Entretanto, essa proposio se afasta daquela feita por Stuart Hall medida em que
este autor toma como escopo de suas anlises a questo da globalizao e aqueles que se
recusam a pensar a partir desses termos.
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Nesse sentido, Amselle (2004) aponta para o que considera como um dos
limites da noo de globalizao, ou seja, o fato de que ao pensar que cada perodo his-
trico ou cada configurao geogrfica tem um modo especfico de articulao do local
ao global, os autores que pautam suas anlises na ideia de globalizao se esquecem
que as sociedades se inserem em diversas modalidades de espao-tempo. Ao partir do
princpio de que as sociedades se inserem em modalidades de espao-tempo distintas,
Amselle prope que cada sociedade tem uma maneira prpria de pensar a pureza e, por
consequncia, a mestiagem. Assim sendo, como cada sociedade teria modos especfi-
cos de articular o local ao global, uma anlise sob esses termos esbarraria numa srie de
limites, tais como a necessidade de se considerar os modos especficos de classificao
do que puro/original ou mestio em cada sociedade.
Para fugir dos limites inerentes s teorias baseadas na ideia de mestiagem,
ou seja, sair do senso comum que pensa o mundo globalizado como o produto de uma
mistura de culturas vistas elas mesmas como universos fechados, Amselle elaborou a
noo de branchement, que seria uma derivao de significados particularistas em rela-
o a uma rede de significantes planetrios. A noo de branchement, segundo o autor,
permitiria colocar no centro a ideia de triangulao, ou seja, do recurso a um terceiro
elemento para fundar uma identidade especfica.
Assim como Amselle, Paula Montero (2006) se distancia dos autores que pen-
sam o mundo globalizado como uma mistura de culturas e prope a realizao de uma
antropologia que leve em conta o contexto e os desenvolvimentos histricos do que se
pesquisa. Para dar conta de algumas das elaboraes que tm lugar em contextos de
relaes entre agentes advindos de universos culturais diversos, a autora desenvolveu a
teoria da mediao, que pautada na ideia de mediao enquanto engendramento de
cdigos de comunicao que permitam a compreenso entre os agentes em contextos
especficos de vida em conjunto.
A teoria da mediao, desenvolvida por Paula Montero (2006), foi elaborada
para pensar a emergncia de determinados cdigos em contextos de convivncia entre 200
 agentes oriundos de universos culturais distintos e portadores de diferentes bagagens
culturais. Esses cdigos esto, pois, relacionados ao sistema de comunicao especfica
de um determinado conjunto de agentes e sua existncia , por consequncia, de ordem
semntica1. J a noo de branchement foi formulada para pensar contextos de forma-
o tnica e parece se adequar melhor a este tipo de contexto.
A partir do que foi acima exposto, buscarei tecer uma reflexo sobre as propo-
sies desses autores tomando por base dois exemplos etnogrficos: o primeiro, situado
em Roraima, no contexto das misses da Consolata entre macuxis2, e, o segundo, no
planalto central queniano, no quadro das misses da Consolata entre kikuyus. No
primeiro caso, as reflexes sero feitas, principalmente, a partir da anlise de uma co-
letnea de textos, Makuxi Panton Histrias Makuxi, publicada pelos missionrios
da Consolata em Roraima/Brasil, em trs volumes (os dois primeiros, em 1988, e o
terceiro, em 1989), na qual parece haver uma tentativa de reconstruo de um quadro
classificatrio dos ndios. Explicarei melhor.
A coletnea Makuxi Panton Histrias Makuxi contm histrias3 recolhi-
das por jovens indgenas ligados de alguma forma misso por serem ou terem sido
catequistas, alunos da escola da misso, tuxauas ou professores4 junto a alguns idosos
considerados melhores conhecedores das tradies indgenas, por serem, ao mesmo
tempo, mais velhos e rezadores ou xams5. A coletnea bilngue (macuxi-portugus)

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e cada um de seus volumes organizado da seguinte maneira: h, inicialmente, uma
apresentao na qual se diz qual o objetivo da publicao e, depois, so apresentadas
as histrias macuxis. No que concerne ao aspecto grfico, na apresentao aparece, na
parte superior da pgina, a verso em lngua macuxi e, abaixo, a verso em portugus.
J na parte relativa s histrias, na pgina esquerda figura a verso em portugus e,
direita, a verso em macuxi. H, alm disso, na metade inferior, ilustraes que tomam
as duas pginas abertas.
O esforo de compilao das histrias que compem a coletnea se insere
num contexto no qual se pretendia incentivar a assuno da identidade tnica ma-
cuxi, sobretudo pelos mais jovens, como uma maneira dessa populao se contrapor s
afirmaes correntes na regio, de que eles, por terem mantido relaes com as populaes
regionais por muito tempo, haviam deixado de ser ndios e passado a ser caboclos. A noo
de caboclo, tal como empregada para referir-se aos ndios macuxis e wapichanas, dentre
outros, que habitam a regio do Lavrado, em Roraima, tem o sentido daquele que est
a meio caminho da civilizao, ou seja, que j no mais ndio ou selvagem , mas
tampouco civilizado ou branco, no-ndio6. Dito de outro modo, caboclo um
termo que remete ideia de mestiagem cultural e/ou biolgica.
Nesse sentido, vale observar que a poltica indigenista em vigor, no Brasil,
desde a criao do SPI Servio de Proteo ao ndio7 at o final dos anos 1980, tinha
como meta a transformao gradual do indgena em trabalhador nacional. Esta meta
foi baseada na ideia da transitoriedade da condio de ndio, ou seja, na concepo de
que os ndios representavam um estgio que deveria ser ultrapassado com sua integra-
o sociedade nacional. Os ndios da regio do Lavrado, como atestam os trabalhos
de Santilli (1994; 2001) e Farage (1991), tm um longo histrico de relaes com a
chamada sociedade nacional, que se intensificaram aps a segunda metade dos anos
1960, com o advento das polticas de ocupao da Amaznia brasileira impetradas
pelo governo militar. Como parte da implementao dessas polticas, foram chamados
201 colonos, sobretudo do sul do pas, para ocupar as terras do ento Territrio Federal
 de Roraima8. Estes colonos se estabeleceram nas terras habitadas por indgenas e se
valeram destes como mo-de-obra para a construo das fazendas.
O uso da mo de obra indgena por fazendeiros/colonos era ratificado pela
ento poltica indigenista e tambm pelos missionrios que atuavam na regio, naquele
perodo. No entanto, tambm a partir da segunda metade dos 1960, comearam a che-
gar a Roraima, para fazer parte da equipe de missionrios catlicos que atuavam nas
misses l instaladas, jovens missionrios para substituir alguns dos missionrios que
l atuavam at ento. De acordo com relatos de missionrios ouvidos no decorrer da
realizao do trabalho de campo, esses jovens tinham uma percepo diferente daquela
dos missionrios mais velhos acerca das relaes mantidas entre os chamados brancos e
os ndios e tambm sobre o tipo de atuao que deveria nortear os trabalhos da misso.
Como j descrito em trabalhos anteriores (ARAJO, 2003; 2014), esses jo-
vens missionrios comearam a chamar a ateno dos outros missionrios e dos ind-
genas para o que consideravam como relaes injustas e de explorao. Nesse sentido,
eles implementaram alguns projetos como o projeto das cantinas comunitrias9 e
o projeto do gado10 que tinham, inicialmente, por objetivo liberar a mo-de-obra
indgena do jugo dos fazendeiros e possibilitar que os ndios trabalhassem em suas pr-
prias roas e criassem seu prprio gado.
Alm dos fatores relativos explorao do trabalho e da usurpao das terras
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indgenas, havia, segundo os missionrios, outro importante ponto a ser trabalhado: a

afirmao da identidade indgena. Para que isso fosse possvel, segundo as concepes
dos missionrios em questo, seria preciso atuar na recuperao da cultura desses n-
dios, j bastante corrompida em decorrncia do longo perodo de convivncia com os
brancos e da motivao11 para que deixassem de ser ndios e se tornassem civilizados.
Assim sendo, caberia a eles a realizao de um esforo de convencimento desses ndios
em relao importncia de sua cultura e, mais que isso, de redescoberta dos elementos
culturais perdidos ao longo do chamado processo de integrao sociedade nacional.
Estabelecida essa meta, restava uma questo: qual seria a cultura desses ndios?
Diante desse problema, restava aos missionrios buscar apoio na antropologia, consi-
derada como a disciplina autorizada a descrever as culturas. No entanto, no havia,
no interior da antropologia, uma definio unvoca de cultura. Assim sendo, que defi-
nio de cultura escolher dentre as oferecidas no quadro da disciplina antropolgica?
Para ajudar nessa escolha, outro elemento precisava ser considerado: a noo de cultura
escolhida teria que ser passvel de incorporao num discurso teolgico, permitindo
sua incluso na orientao de uma prxis teolgica que possibilitasse a atuao desses
missionrios na reconstruo da cultura daqueles ndios. Nesse sentido, a noo de
cultura que mais se adequava a essas exigncias era a advinda de uma tradio cultu-
ralista, pois permitia a elaborao de quadro classificatrio composto por elementos
considerados tradicionais.
Assim sendo, restava definir quais seriam esses elementos, onde encontr-los e
como colet-los. O processo de definio do que seria tradicional na sociedade macuxi
envolveu missionrios, antroplogos e linguistas ligados a eles e indgenas que manti-
nham relaes com as misses. Nesse processo foi realizada uma pesquisa bibliogrfica
acerca das etnografias realizadas sobre esse povo e o material da advindo serviu como
norteador no sentido de recompor elementos da cultura material e alguns rituais descri-
tos que j no eram mais realizados ou o eram de forma espordica e restrita a algumas
aldeias12, e, ao mesmo tempo, a coleta, junto aos ndios mais velhos e considerados me- 202
 lhores conhecedores das tradies, de histrias macuxis, que deram origem coletnea
em anlise13.
O esforo dedicado coleta das histrias macuxis, bem como reco-
lha de textos que tratassem de temas relativos a estes ndios, publicados noutras
coletneas, tais como ndios de Roraima e ndios e brancos em Roraima, se situa no
contexto das transformaes implementadas na pastoral indigenista aps a assun-
o oficial, pela Igreja de Roraima, da opo preferencial pela causa indgena, em
197614. Segundo Dom Aldo Mongiano (1990), bispo da Diocese de Roraima entre
1975 e 1996, foi somente aps ter presenciado a invaso de uma reunio entre missio-
nrios e tuxauas, que ocorria no seio de um curso de catecismo, na misso do Surumu15,
por agentes da Funai e da Polcia Federal, que ele se deu conta da situao na qual se
encontravam os ndios em Roraima, sem direito sequer a ter voz.
Vale ressaltar que desde que chegou a Roraima, em 1975, Dom Aldo vinha
sendo advertido, por missionrios que l j atuavam, sobre as condies nas quais se
desenrolavam as relaes entre ndios e brancos no ento Territrio. Dom Aldo, no
entanto, no partilhava do ponto de vista dos jovens missionrios sob sua direo e
apenas passou a concordar com eles aps o evento acima citado. Como j assinalei an-
teriormente (ARAJO, 2006), as diferenas referentes ao modo como eram percebidas
as relaes entre ndios e brancos relacionava-se s experincias missionrias s quais

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haviam sido submetidos uns e outro. Dom Aldo, antes de vir para Roraima, havia tra-
balhado na misso da Consolata em Moambique, enquanto alguns dos jovens missio-
nrios haviam passado por um estgio nas misses da Consolata no Qunia.
Embora se tratasse de dois territrios colonizados, havia diferenas importan-
tes no que diz respeito aos modelos de colonizao implantados num e noutro, assim
como nas relaes mantidas entre as naes colonizadoras e a Igreja Catlica. Nesse
sentido, enquanto as relaes entre a Igreja Catlica e o governo portugus eram mar-
cadas pela Concordata, um acordo que, grosso modo, dava aos missionrios catlicos o
estatuto de agentes de Estado e os condicionava a agir segundo os interesses do governo
portugus, no Qunia a posio dos missionrios catlicos era marginal. Neste con-
texto, de colonizao britnica e cuja religio de Estado era o anglicanismo, os missio-
nrios da Consolata, enquanto catlicos e italianos/no britnicos, eram considerados
brancos de segunda-classe.
Essa caracterizao enquanto brancos de segunda-classe ficou mais ntida
quando, por ocasio da segunda guerra mundial, os missionrios da Consolata, por
serem italianos e, portanto, considerados inimigos dos britnicos, foram enviados a
campos de concentrao na frica do Sul. Isso significou que, enquanto durou a guer-
ra, as misses e projetos de missionao antes desenvolvidos por esses missionrios tive-
ram de ser abandonados, incidindo fortemente no j restrito espao de que dispunham
anteriormente. Entretanto, pouco depois de seu retorno s misses eclodiu o que ficou
conhecido como guerrilha Mau Mau16, que tinha como alvo a destruio de tudo e
todos que tivessem relao com a ocupao das terras antes habitadas por kikuyus17,
destruio de valores nativos, implantao do colonialismo e cristianismo.
Diante deste contexto, muitos fazendeiros e colonos brancos optaram por re-
tornar a seu lugar de origem. Alguns missionrios protestantes, de acordo com rela-
tos de missionrios da Consolata, fizeram o mesmo18. Os missionrios da Consolata,
diferentemente de seus congneres protestantes, decidiram permanecer no Qunia e
203 continuar em suas misses. Ao fazer isso, tiveram que enfrentar destruies de equi-
 pamentos missionrios, como escolas e igrejas, por exemplo, bem como assassinatos de
missionrias e catequistas19. Eles tambm estavam l no perodo em que, na tentativa
de conter definitivamente a guerrilha, em 1954, o governo colonial imps o Estado de
Emergncia, durante o qual as aldeias nativas foram cercadas20 e seus habitantes tive-
ram o acesso a suas roas restrito.
Nesse perodo, segundo os relatos de missionrios publicados na Missioni Con-
solata, os nativos confinados nas aldeias foram duramente atingidos pela fome e, diante
desse quadro, os missionrios da Consolata se lanaram numa campanha de arrecadao
de alimentos, vestimentas e medicamentos junto a organizaes de ajuda internacional,
como a Caritas, na tentativa de levar algum auxlio a essa populao. Tendo tido sucesso
na campanha, restava vencer mais um obstculo, o de aceder s aldeias. Enquanto mis-
sionrios, o acesso s aldeias nativas no foi dificultado pelos agentes coloniais, at mes-
mo porque eram raros os europeus que se dispunham a ir at elas, mas a presena desses
missionrios no era, a princpio, bem vista pelos nativos. No entanto, medida que leva-
vam alimentos e roupas e, alm disso, tratavam dos doentes, a resistncia dos nativos foi,
segundo os missionrios, diminuindo e, ao final do Estado de Emergncia, muitos desses
nativos passaram a participar das atividades desenvolvidas nas misses da Consolata.
A aproximao entre missionrios e nativos propiciada pelo fato desses terem
levado apoio queles num contexto de fome e cerceamento da liberdade de ir e vir,
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acabou desencadeando um envolvimento efetivo desses missionrios no processo de

independncia do Qunia. Nesse sentido, interessante ressaltar que, ao contrrio do
que ocorria no comeo da guerrilha Mau Mau, em que esta era absolutamente conde-
nada, em seus relatos posteriores, apesar de continuarem a condenar a violncia e os
assassinatos perpetrados por guerrilheiros, reconheciam a legitimidade de algumas das
reivindicaes apresentadas por eles, dentre as quais poder-se-ia citar a questo relativa
ao acesso dos nativos terra ento ocupada por colonos brancos e por kikuyus perten-
centes s chamadas elites tradicionais21.
O envolvimento dos missionrios da Consolata no processo de independn-
cia do Qunia parece ter tomado uma dimenso bastante importante, visto que sua
principal publicao, a revista Missioni Consolata, destinava boa parte de seu espao a
anlises acerca da situao queniana, chegando a dedicar um nmero inteiro, em de-
zembro de 1963, questo da independncia da ento colnia britnica. Alm disso, no
decorrer das discusses que tiveram lugar por ocasio do Conclio Vaticano II (1962-
1965), a questo relativa aos movimentos anticoloniais ocupou um dos mais importan-
tes espaos, sobretudo nas discusses concernentes s misses ad gentes, presididas por
Dom Carlo Cavallera, ento bispo da diocese de Nyeri, no Qunia. Faz-se necessrio
acrescentar que, naquele momento, estava em questo a forma como a Igreja Catlica e
seus representantes haviam atuado nas colnias de naes europeias.
Os jovens missionrios enviados para as misses em Roraima, a partir da se-
gunda metade dos anos 1960, foram formados no interior de um clima de autocrtica
em relao forma como os missionrios catlicos haviam, de modo geral, atuado em
relao s populaes nativas das colnias e/ou ex-colnias. Aliado a isso, em virtude
de uma regra do Instituto da Consolata para Misses Estrangeiras, segundo a qual o
processo de formao dos missionrios envolve a realizao de estgios em misses con-
duzidas por missionrios desta congregao, alguns desses missionrios passaram por
misses da Consolata no Qunia justamente no perodo em que estas misses estavam
empenhadas no processo de descolonizao. 204
 Desse modo, a experincia desses jovens missionrios no Qunia, sede de sua
misso inaugural e mais importante, acabou contribuindo para a emergncia de uma
nova maneira de se pensar a relao dos missionrios com os indgenas, em Roraima 22.
Nesse sentido, ao chegarem em Roraima justamente no momento de implantao da
poltica de colonizao da Amaznia brasileira, coordenada pelo governo militar, e
observarem a expulso de indgenas23 das terras em que habitavam, alm da explorao
de sua mo-de-obra, acabaram por fazer uma analogia entre este contexto e o que-
niano. Ao fazerem isso, ficava evidente a necessidade de impedir que aqui se repetisse
o ocorrido no Qunia e foi este esprito que os levou a tentar quebrar velhas prticas
missionrias e a questionar alguns de seus predecessores.
Alm da questo relativa necessidade de se garantir aos indgenas a posse e
uso das terras nas quais habitavam, se colocava tambm a necessidade de recuperao
de sua autoestima enquanto um povo dotado de uma cultura. Aqui, ao contrrio do
que ocorria no Qunia, no parecia haver nenhuma positividade em relao aos modos
de vida tradicionalmente adotados pelas populaes indgenas. Ao contrrio, o que era
exaltado era justamente a mestiagem, expressa, dentre outras coisas, na meta de incor-
porao dos indgenas sociedade nacional.
De acordo com esse tipo de concepo, que marcou a construo de um ideal de
nao brasileira enquanto uma nao cujo atributo mais marcante seria a mestiagem24,

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era desejvel o apagamento das distines tnicas e a incorporao de elementos das di-
versas etnias que compunham a nao brasileira numa espcie de caldo cultural no qual
ganhariam uma forma nova, especfica dessa mistura de raas e elementos culturais.
J no Qunia, em decorrncia de um processo de colonizao marcado pelo
ideal de manuteno das diferenas tnicas e de separao de grupos tnica e racial-
mente diferentes, era corrente uma espcie de orgulho no que diz respeito preservao
de modos de vida tradicionais. Nesse sentido, cabe lembrar o papel fundamental de an-
troplogos da escola britnica e da poltica do governo indireto ou administrao indi-
reta (indirect rule25) na construo desse ideal e na construo das etnias em si mesmas.
De acordo com Kuper (2005), o esforo de Malinowski para criar um lugar
para a disciplina antropolgica e para si na London School of Economics (LSE), que
era, na poca, uma escola considerada marginal, passou, inicialmente, por seu esforo
em transformar a antropologia numa cincia social dedicada poltica colonial. Para
fazer isso, foi necessria, segundo LEstoile (1994), uma redefinio desta disciplina,
pensada, at ento, enquanto parte da histria natural, responsvel pela busca das ori-
gens das sociedades humanas, para uma disciplina voltada ao conhecimento sobre os
costumes dos povos, orientada no sentido de criar relaes de simpatia com esses povos
e de gui-los de acordo com seus costumes, ou seja, uma antropologia aplicada e tam-
bm prtica voltada ao estudo direto das instituies indgenas para entender como elas
so e funcionam.
Nesse sentido, Malinowski se empenhou na tentativa de evitar o esfacela-
mento das instituies nativas, argumentando que qualquer movimento brusco nessa
direo seria responsvel pela destruio da coeso social existente dentre as sociedades
ditas tribais, e teve, para colocar em prtica tais princpios, o apoio do mentor da po-
ltica do indirect rule e um dos diretores-fundadores do Instituto Internacional de Ln-
guas e Civilizaes Africanas IILCA, Lord Lugard. Foi este Instituto, fundado em
1926, que possibilitou a Malinowski enviar seus alunos para fazer pesquisas de campo
205 no continente africano, financiando grande parte destas pesquisas26.
 Vale ressaltar que, segundo Stocking (1991) e LEstoile (1997; 1994), entre
outros autores, tanto administradores coloniais e/ou colonizadores, quanto antroplo-
gos acabaram por projetar sobre as populaes colonizadas valores caros aos europeus
do final do sculo XIX e comeo do sculo XX 27, em que a questo da construo da
nao passava pelo ideal de que uma nao era formada por um povo/raa/etnia, uma
lngua e um territrio. Assim sendo, essas populaes acabaram sendo classificadas a
partir de critrios que as definiam enquanto grupos tnicos28.
A juno de princpios tais como os de evitar o esfacelamento das instituies
nativas e buscar nos chefes tradicionais os intermedirios entre os nativos e os agentes
da administrao colonial concentrou, nesses chefes, um poder de um tipo antes inexis-
tente. Alm disso, vale ressaltar que, no caso das colnias britnicas de modo geral, os
nativos educados nas misses, ou seja, a partir dos critrios da educao formal/escolar,
eram classificados como excludos tanto das sociedades tradicionais quanto das euro-
peias. Malinowski, que compartilhava desse ponto de vista, considerava os africanos es-
colarizados como aberraes, por no serem mais verdadeiramente africanos, posto que
afastados das instituies e modos de vida tribais. Nesse sentido, interessante ressaltar
o modo como ele se referiu a Kenyatta, um kikuyu, educado numa misso protestante,
que se formou em antropologia na London School, sob sua orientao e que se tornou
o primeiro antroplogo nativo:
Goinia, v. 14, n.2, p. 199-212, jul./dez. 2016.

In fairness to Mr. Kenyatta, and as a matter of wisdom in any co-operation between Euro-
peans of goodwill and Africans who have suffered the injury of higher education, we have to
recognise the fact that an African who looks at things from the tribal point of view and at
the time from that of western civilisation, experiences the tragedy of the modern world in an
especially acute manner (MALINOWSKI, 1965, p. IX).

Apesar do modo como Malinowski o descrevia, Kenyatta elaborou sua mono-

grafia, Facing Mount Kenya (1965), no estilo malinowskiano, retratando algumas das
preocupaes demonstradas tanto em suas orientaes metodolgicas quanto nas dis-
cusses que mantinha com agentes do governo colonial29, ou seja: a) apresentando
as sociedades tribais como dotadas de instituies responsveis pela manuteno da
coeso social; b) descrevendo como seriam os verdadeiros africanos30; c) abordando
questes relativas mudana.
No entanto, Kenyatta, apesar de ser antroplogo e de ter escrito sua etnografia
a partir dos princpios estabelecidos por Malinowski, se situava num campo de dispu-
tas que envolvia nativos escolarizados e antroplogos sociais e nele se colocava de um
modo bastante especfico: era, ao mesmo tempo, um antroplogo social e um nativo
escolarizado. Alis, mais que um simples nativo escolarizado, Kenyatta era, j poca
em que realizou seu mestrado, um importante lder poltico no Qunia, envolvido em
discusses acerca dos problemas causados pela restrio do acesso terra aos nativos
no pertencentes elite tradicional kikuyu31. Dito de outro modo, Kenyatta se situava
numa posio que misturava elementos que deveriam, de acordo com os princpios
defendidos por alguns antroplogos sociais e agentes coloniais ligados poltica do
indirect rule, ser separados.
Por pertencer nova elite nativa queniana, ou seja, ser um nativo escolarizado,
Kenyatta sofria, alm das crticas de antroplogos sociais e agentes coloniais ligados
poltica do indirect rule, duras crticas de alguns setores da sociedade kikuyu. Se, 206
 por um lado, alguns o criticavam porque suas posies pareciam ser incoerentes com
aquelas defendidas pelos guerrilheiros Mau Mau, que reivindicavam um afastamento
de todo e qualquer elemento advindo do mundo ocidental, por outro, era acusado de ser
o comandante da guerrilha e, por consequncia dos ataques por ela efetuados. Apesar
dessa dubiedade de atribuio de posies a ele, quando a guerrilha foi controlada, em
1954, e foram iniciados os julgamentos dos guerrilheiros, Kenyatta figurava dentre eles.
Nesses julgamentos Kenyatta foi acusado de ser o lder da guerrilha Mau Mau e, apesar
de nunca o ter admitido, foi julgado culpado e cumpriu pena de sete anos de priso
por isso. Foi apenas ao sair da priso que pode atuar como articulador do processo de
independncia do Qunia.
Vale ressaltar que, da mesma forma que se deu a formao de lderes antico-
loniais noutros contextos africanos, foi justamente essa mistura de pertencimentos que
possibilitou a Kenyatta a construo de sua carreira poltica e, sobretudo, dos termos a
partir dos quais se daria a independncia do Qunia. Vale ressaltar, nesse sentido, que,
tendo sido a revolta ou guerrilha Mau Mau algo quase que totalmente restrita aos
kikuyus, foi necessrio elaborar um discurso que juntasse tambm as outras etnias exis-
tentes no Qunia num projeto nacional. Nesse contexto, a guerrilha Mau Mau, visto
que seu maior mote era a restituio da posse da terra aos antes pequenos proprietrios
fundirios e garantia do acesso aos kikuyus sem-terra, passou a ser descrita como uma

Goinia, v. 14, n.2, p. 199-212, jul./dez. 2016.

luta do proletariado contra as elites fossem elas tradicionais ou colonizadoras. Alm
disso, era preciso tambm envolver as outras etnias no projeto de construo da nova
nao para que este no se tornasse um projeto de nao kikuyu e impossibilitasse,
desse modo, a independncia do Qunia como um todo32.
Os missionrios da Consolata, como j dissemos acima, participaram ativa-
mente do processo de descolonizao do Qunia e seus escritos sobre as misses da
Consolata neste territrio eram eivados de observaes a esse respeito. Alm disso, os
jovens missionrios que fizeram um de seus estgios de formao nessas misses foram,
de uma maneira ou de outra, envolvidos no clima que animava os missionrios que l
atuavam. Assim, quando alguns deles vieram assumir seus postos de missionrios em
Roraima, os debates que marcavam aquele contexto iluminavam as formas de atuao
neste.
Nesse sentido, esses jovens missionrios acabaram atuando como aquilo que
Gruzinski (2001) denomina passeus culturels, ou, dito de outro modo, eles agiram como
transportadores de elementos culturais e/ou polticos de um contexto a outro. Entre-
tanto, vale ressaltar que, ao trazer elementos do contexto queniano para o roraimense
esses missionrios o fizeram a partir da interpretao que tinham sobre os aconteci-
mentos l ocorridos e tambm sobre o contexto aqui encontrado. Assim, figura entre
as preocupaes manifestadas no processo de constituio de uma nova pastoral mis-
sionria em Roraima, assim como no de uma organizao poltica indgena, a questo
da construo de um projeto acima das etnias, mas que reforasse a positividade das
tradies culturais de cada uma delas e a necessidade de sua preservao.
Esses missionrios, ao trazerem elementos do contexto queniano inseridos
em suas aes junto a seus missionados, em Roraima, podem, de certo modo, serem
classificados tambm como sendo o elemento externo ou o terceiro elemento que
possibilita o branchement, nos termos de Amselle (2001)33 necessrio para a produo
de uma elite indgena vinculada tanto produo daquilo que ficou estabelecido como
207 sendo a cultura indgena, composta, entre outras coisas, pelas histrias macuxis com-
 piladas na coletnea Makuxi Panton Histrias Makuxi, assim como s lutas relaciona-
das reivindicao de delimitao das terras nas quais habitam os ndios, em Roraima,
lideradas pelo Conselho Indgena de Roraima (CIR).

AROUND USES, DEFINITIONS, AND LIMITS OF THE CONCEPT

OF MISCEGENATION

Abstract: I intend in this article to analyse empirical data on the context circumscribed by
the Consolata missions in the central highlands of Kenya and in Roraima, Brazil, with the
discussions having as background the possibilities and limits of theories based on the notion
of miscegenation.

Keywords: Miscegenation. Tradition. Catholic missions. Kikuyu. Macuxi.

Notas
1 Pode existir, num determinado processo de emergncia identitria, a formulao de cdigos de
mediao, mas isso precisa ser analisado em cada caso especfico.
2 Apesar de haver uma conveno segundo a qual os etnnimos devem ser grafados no singular e com
a inicial em letra maiscula, opto pelo uso da flexo de nmero e da inicial em minscula. Esta
opo foi tomada com o propsito de marcar uma posio terico-metodolgica que considera que
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determinadas relaes ou posies no so, necessariamente, adotadas por um grupo tnico como
um todo. Assim, fica mais evidente o fato de que existem posies e sentidos diversos dentre aqueles
com os quais a pesquisa foi realizada e de que no h, neste texto, a pretenso de se esgotar todas as
posies e sentidos dados aos fatos descritos.
3 Vale ressaltar que, ao contrrio do que habitual em publicaes antropolgicas, no se faz uso do
termo mito, optando-se pelo termo histria. No h, no entanto, nenhuma informao sobre a
escolha do uso do termo histria em detrimento do termo mito.
4 Em alguns casos, a mesma pessoa pode ocupar duas ou mais dessas posies.
5 Esta informao no consta da publicao. Ela foi obtida no decorrer do trabalho de campo.
6 Branco e no-ndio so, nesse contexto, categorias sinonmias, ou seja, que se referem queles que
no so indgenas. Nesse sentido, interessante observar que, dentre os ndios yanomamis, h uma
categoria para se referir aos negros que significa, literalmente, branco preto.
7 Inicialmente o SPI denominava-se SPILTN - Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Traba-
lhadores Nacionais e estava situado no quadro do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio.
8 Que se tornou Estado em 1988, com a promulgao da Constituio Cidad.
9 De acordo com esses missionrios e com indgenas que viveram nesse perodo, boa parte da dependncia
dos ndios em relao aos fazendeiros devia-se ao fato de que esses, ao se engajarem no trabalho nas
fazendas, se endividavam nas cantinas mantidas pelos fazendeiros ao comprarem os vveres necessrios
para sua subsistncia. Assim sendo, o projeto das cantinas comunitrias foi montado a partir da venda,
pelos padres, em Boa Vista, dos produtos elaborados pelos ndios, como a farinha, por exemplo, e da
compra, com o dinheiro advindo de sua venda, de produtos tais como acar, sal e sabo.
10 O projeto do gado foi concebido como um contra-argumento aos dizeres, comuns no perodo
e utilizados para justificar a posse de terras pelos fazendeiros, segundo os quais terra com gado
terra com dono. Se era assim, os ndios iriam ter seus prprios rebanhos, que foram iniciados com
a compra de algumas matrizes e touros com recursos coletados pelos missionrios, que passavam
um perodo de tempo em cada maloca e, depois de se reproduzirem, eram enviados a outra maloca,
deixando na anterior os frutos da reproduo. Atualmente, esses indgenas tm um considervel
rebanho bovino.
11 Marcada pelo ensino da lngua portuguesa e proibio do uso das lnguas indgenas nas escolas, por
exemplo. Vale ressaltar que esse movimento se d no seio de um contexto no qual a Igreja Catlica,
de forma geral, fazia uma autocrtica em relao sua atuao junto aos indgenas e colonizadores.
12 A clssica monografia de Koch-Grnberg (1979, 1981 e 1982 [1924]) foi bastante utilizada, sobretudo 208
 porque apresenta desenhos de elementos da cultura material, pintura corporal, vestimentas, etc.
13 Observemos que a configurao da noo de cultura que se tornou corrente nesse contexto, alm do
dilogo com a antropologia e da exigncia de que fosse passvel de integrao num discurso teolgico,
teve a participao dos indgenas. Em realidade, o sentido que adquiriu foi moldado no processo de
negociao entre ndios e missionrios para a realizao de um plano de ao com o fim de recupe-
rar a cultura indgena. Assim, a noo e cultura forjada nesse contexto pode ser compreendida por
qualquer agente nele inserido. Alm disso, essa noo acabou extrapolando o contexto local e sendo
adotada em contextos mais amplos, ou seja, ela se tornou, nos termos cunhados por Paula Montero
(2006), um cdigo de mediao.
14 Ver, a esse respeito, Arajo (2003).
15 A misso do Surumu foi destruda por fazendeiros inconformados com a homologao da rea
Indgena Raposa/Serra do Sol, em setembro de 2005. Posteriormente, teve parte de suas edificaes
reconstrudas e l passou a funcionar o Centro Indgena de Formao e Cultura Raposa/Serra do
Sol, instituio de ensino pertencente ao CIR Conselho Indgena de Roraima.
16 No h um consenso no que diz respeito classificao da guerrilha Mau Mau. Enquanto alguns
autores a definem como um movimento anticolonial, outros, tais como Kershaw (1997) e Lonsdale
(1990), afirmam que no houve uma nica guerrilha, mas diversos movimentos contestatrios ocorri-
dos num mesmo lapso de tempo, mas sem uma coordenao conjunta. H tambm os que defendem
que a guerrilha Mau Mau se constituiu de um movimento de proletrios kikuyus contra as elites
que lhes privava do acesso terra e, consequentemente, ao trabalho. Este tipo de interpretao foi
usado, sobretudo, no processo de construo de independncia do Qunia, no qual era necessria a
criao e consolidao de uma ideia de nao acima das etnias.

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17 Na regio do planalto central queniano, na qual tambm haviam se instalado os missionrios da
Consolata.
18 H que se observar que, ao contrrio dos missionrios catlicos, os missionrios protestantes no
fazem o voto do celibato, ou seja, se casam e tm filhos, o que torna mais difcil a permanncia em
situaes de conflito.
19 Relatos sobre feitos de guerrilheiros Mau Mau foram publicados constantemente, sobretudo, no
perodo compreendido entre os anos 1952 e 1954, na revista Missioni Consolata, meio de divulgao
dos fatos ocorridos nas misses da Consolata para o pblico italiano ligado a essa congregao, bem
como para os missionrios alocados noutras partes do mundo.
20 Para que no pudesse haver relaes entre os nativos que estavam nas aldeias e os guerrilheiros, im-
pedindo, assim, que esses pudessem prestar ajuda ou fornecer alimentos queles e, ao mesmo tempo,
impedir que mais pessoas ingressassem na guerrilha.
21 A questo fundiria foi um dos pontos mais importantes no que concerne aos movimentos antico-
loniais, no Qunia, sobretudo aqueles organizados pela maioria kikuyu. O problema do acesso
terra, apesar de ter sido acirrado com a instalao de colonos brancos, particularmente depois da
segunda guerra, j se arrastava, de acordo com Lonsdale (1990) e Kershaw (1997), desde o final do
sculo XIX, quando a regio foi atingida por um longo perodo de secas e epidemias e os homens
grandes chefes tradicionais expulsaram seus dependentes, desprovidos da posse de terras, de
seus domnios. Dois outros perodos de secas assolaram a regio, na primeira metade do sculo XX,
e mais dependentes foram expulsos das terras dos chefes tradicionais. Alm dos dependentes,
tambm os pequenos proprietrios fundirios foram expulsos de suas terras para que nelas fossem
instalados colonos brancos, engrossando a massa de sem terras.
Nesse sentido, vale observar que, segundo Lonsdale (1996), a pobreza era tradicionalmente vista pelos
kikuyus como sinal de alguma falta moral ou da quebra de preceitos rituais. No entanto, esse tipo
de justificativa para a pobreza deixou de fazer sentido quando os pequenos proprietrios de terras
tambm foram inseridos dentre os pobres e sem-terra. Esse foi, de acordo com o autor, o estopim
para a deflagrao do que ficou conhecido como guerrilha Mau Mau.
22 O mesmo no ocorreu com os missionrios da Consolata alocados em Moambique, onde as relaes
entre Igreja Catlica e Estado portugus eram marcadas pela Concordata.
23 O uso dos termos nativo, no que se refere ao Qunia, e indgena, no que relativo ao Brasil, diz
respeito ao modo como essas categorias so empregadas em cada um desses contextos para se referir
209 s populaes originrias.
 24 A esse respeito ver Gilberto Freyre (2004) e Manuela Carneiro da Cunha (2012), entre outros.
25 Sobre a poltica do indirect rule ver, entre outros, Mamdani (1998).
26 Alm do financiamento de pesquisas antropolgicas, esse instituto tambm se ocupava da formao
de administradores coloniais preparando-os para melhor lidar com os nativos e para coletar dados
sobre as populaes com as quais trabalhariam ou trabalhavam a partir dos critrios definidos
pela moderna antropologia. O modo de coleta desses dados era descrito, no caso britnico, no Notes
and Queries, cuja primeira edio foi lanada em 1874 e, a ltima, em 1951. J no caso francs, a
orientao para a coleta desse tipo de dados constava do Manuel dEthnographie, escrito por Marcel
Mauss e publicado em 1926. Vale citar tambm o Guia para observaes etnogrficas, elaborado pelo
padre-antroplogo Wilhelm Schmidt no intuito de coletar material etnogrfico para a realizao da
Exposio missionria do Vaticano, ocorrida entre 1925 e 1926 (Schmidt foi tambm o fundador
do Instituto e da revista Anthropos).
27 Tambiah (1990) faz uma interessante discusso sobre o modo como antroplogos projetaram nas
populaes estudadas categorias caras s sociedades da Europa ocidental, mas que no faziam sentido
nesses contextos.
28 Alm disso, vale ressaltar que no seio da poltica do indirect rule era imprescindvel se delimitar
sociedades e nelas localizar um chefe/lder para que atuasse enquanto intermedirio entre seu grupo
e os agentes da administrao colonial.
29 Sobre essas discusses, ver LEstoile (1994).
30 Nesse sentido, Stocking (1991) afirma que, apesar de dizer que as monografias retratavam os africanos
como eram no perodo da realizao dos estudos, Malinowski prope a realizao de etnografias
baseadas em como os nativos eram antes do contato com os europeus.
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31 No Qunia h vrios outros grupos tnicos. No entanto, as disputas envolvendo nativos e agentes
coloniais, ao menos at a primeira metade do sculo XX, pareciam se restringir aos kikuyus ou, ao
menos, estas eram mais contundentes e visveis.
32 Sobre o processo de construo da nao queniana ver, entre outros, Lafargue (2010).
33 Aquele que liga, que permite a juno de elementos que antes estavam dispersos ou que no po-
deriam ser organizados num conjunto coerente sem ele.

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