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Este opsculo de la Co

leccin PARA RELIGIO


SAS, y su Seccin bolsillo
que t a n extraordinario
xito est obteniendo tan
to en Espaa como en
Iberoamrica, introduce a
la religiosa en los um
brales de la vida interior.

Por sus pensamientos,


redactados en gran parte
aforstica y sentenciosa
mente, el alma se centra
en los puntos claves de la
asctica, que el autor to
ma de la liturgia, de la
teologa tradicional y de
la experiencia religiosa de
las grandes almas, entre
otras del doctor de la
Iglesia, San Buenaventu
ra (Memorialia).

Una lectura atenta, bre


ve y animada de buena
voluntad en los ratos li
bres, llevar insensible
mente a las almas hasta
el santuario del amor di
vino.
EN LOS UMBRALES
DE LA VIDA INTERIOR
VERSION DE LA SEGUNDA EDICION ALEMANA, POR EL

R. P. JOSE LUIS ALBIZU, 0. F. M.

EDICIONES STVDIVM
BAILEN, 19
M A D R ID . 13
INDICE

Pgs.

Prlogo .......................................................................... 5
El cntico de la con fian za.................................... 7
E n tre som bras y c ad e n as?................................ 12
V ida del espritu, no de los sen tid os............... 17
V acaciones de to d as la s c ria tu ra s........................ 22
C o n trita y h u m illada, confieso........................... 26
C am in a con cu id ad o ..........,..................................... 29
Y J e s s c a ll ............................................................. 34
M ejor es la obediencia que el sacrificio (1
S am 15, 22) .............................................................. 38
L a lu ch a con el ad v e rsa rio .................................... 43
El deber de o r a r ......................................................... 48
H ab la poco sobre tu vida in terio r.................... 53
L a libertad in terio r.................................................. 60
S i no hubiera que s u fr ir ! ................................ 66
B en d ita sea tu p u re za............................................. 74
M en o sp reciad a en el convento?........................ 78
No a m, sino a tu nom bre se a todo h on or y
bendicin ................................................................... 82
Vive y obra en D io s................................................. 89
C am in a en D io s......................................................... 93
D ios m ira a los h u m ildes......................................... 96
Y sobre to d as la s d em s cosas, revestios de
la carid ad (Col 3, 14)......................................... 100
L a p az sea con vosotros (Le 24, 36).................... 106
G ocm onos y regocijm on os y dm osle g lo ria
(Apoc 19. 7).................................................................. H3
im prlm atu r:
F r. B e r n o ld K u h lm a n n , O. P. M.
Min. Provlia.

Nihil obstat:
M a r tn A r r o y o .
Censor.

Im prlm atur:
J os M a r a , Obispo, Vic. Cap., S.
Madrid, m arzo 1964.

Es traduccin de la segunda edi


cin alemana, publicada por Ver-
larg j . Schnellsche Buchhandlung
(C. Leopold) Westalen (Alemania),
con el ttulo TORE ZUM INNE-
REN LEBEN.
EDICIONES STVDIVM
J u lio G u errero C arrasco

IMPRESO EN ESPAA
19 6 4

N .o d e R e g is tr o : 835-64

D e p s ito l e g a l : M . 6.065. 1964

BoUfios T A g u ila r, S . L . - G ral. S a n ju r jo , 20. - M adrid


PROLOGO

Este opsculo, octavo de la coleccin


Libritos de bolsillo para las religiosas,
introduce a la religiosa en los umbrales
de la vida interior. Por sus pensamien
tos, redactados en gran parte aforsti
ca y sentenciosamente, el alma se cen
tra en los puntos claves de la asctica,
que el autor los toma de la liturgia, de
la teologa tradicional y de la experien
cia religiosa de las grandes almas, en
tre otras del doctor de la Iglesia San
Buenaventura (Memorialia). Una lec
tura atenta, breve y animada de buena
voluntad en los ratos libres llevar in
sensiblemente a las almas hasta el san
tuario del amor divino.

Mnster (Westf.), 4 de octubre de


1948. Fiesta de San Francisco de Ass.
D. V.
EL CANTICO DE LA CONFIANZA

JjAS a l a s d el a l m a

El buen Dios ha dotado de alas al


alma, pero cuntas veces las tenemos
abatidas por cansancio, tedio y aceda.
Faltan alientos para batirlas. Contem
plamos las altas cimas y el miedo nos
retrae. O lo que es peor, miramos muy
poco a las altas cimas que debiramos
tener siempre ante los ojos, a saber:
las cimas del poder y de la bondad de
Dios.
Si tuviera conocimientos ms claros,
el alma emprendera el gran vuelo. Oh,
infinito abismo del amor y del poder de
Dios que desde los das de nuestra in
fancia nos envuelves ms que el aire y
los rayos del sol! Cmo es posible que
e olvi(iemos? Nosotras, religiosas, espe-
cialmente llamadas a la santidad, somos
los nios mimados de la divina Provi
dencia. Y dudaremos todava del amor
de Dios, vacilaremos en entregarnos a
l? No confiaremos?

La in v it a c i n

Venid a Mi todos..., Yo os aliviar


(Mt 11, 28), es decir, Yo os elevar a
las cumbres de la virtud. Ninguna ac
tividad ad extra, nos dice Dios, me es
ms agradable que la de dirigir las al
mas inmortales a la santidad. Yo pon
go todo mi poder a vuestra disposicin.
Venid todos los que estis abatidos de
nimo, todos los que habis perdido la
confianza. Mirad, hasta ahora pusis
teis vuestra esperanza en vosotros mis
mos, cuando en el hombre no hay sino
impotencia y fragilidad. Venid, dejaos
abrazar por mi caridad y el poder de
mi brazo os levantar.
P lena c o n f ia n z a

Una confianza plena hace prodigios.


Una confianza plena fascina a Jess y
le arrebata todas las gracias de su co
razn. Con mil pesetas puedo comprar
ms que con cin: con una mayor con
fianza puedo conseguir ms gracias que
con la duda y el temor. La plena con
fianza es la moneda con la que puedo
comprar la preciosa gracia de una santa
vida. Poned vuestra confianza en
Dios, hijos mos! No valis, acaso,
mucho ms que los gorriones? (Mt 10,
31). Dios cuida del ltimo pajarillo y
se olvidar de vosotros? Dejar l de
escuchar vuestras plegarias y peticio
nes? Imposible, porque Dios es amor y
quiere que todos seamos conformes a
la imagen de su divino Hijo

C o n f ia n z a h u m il d e

Dios se complace en distribuir sus


beneficios entre los pobres, los dbiles y
necesitados. Si nos acercramos a l
con humilde confianza! Dios no ha
ES LOS UMBRALES... 2
cambiado, aunque nosotros hayamos re
sistido a su gracia Ahora como antes,
l es el pilago infinito dei amor, el
amigo de los pecadores, el mdico de
los enfermos. Oh, cuntas almas re
cuperaran su dicha y alegra y se tor
naran muy pronto fervorosas si ali
mentaran en su interior el sentimiento
de una humilde confianza*
La confianza nos pone en la pista de
las gracias perdidas y nos restablece
rpidamente en el dichoso estado o en
la satisfactoria condicin de una amis
tad ntima pasada. Dios se deja buscar.
Sea que movido por sus insondables de
signios se haya retirado o que el alma
le ha perdido de vista con su resistencia
a la gracia, Dios se hace buscar. Y quien
quiera hallarle pronto, abrigue en su
pecho unq. iiiTnitfl/ifl. confianza en su
bondad y misericordia.

Los SANTOS LLAMAN

No ahondamos suficientemente en las


vidas de los santos. En otr? caso nos
sentiramos sobrecogidos por el miste
rioso hlito divino que las impregna y
por esa confianza y familiaridad que
ellos tuvieron con Dios. Segn la vo
luntad de Dios, las vidas de los santos
deben comunicar como un nuevo im
pulso primaveral a las almas, darles
alas para no arrastrarse en el polvo de
la duda, de la mcerlidumbre, de las
rastreras cadas y elevarse como gui
las a las alturas de una vida religiosa
valiente, osada, confiada y decidida.
Si los santos nos hablaran desde los
collados eternos, pensando sin duda,
en su pasado, nos diran a voz en cue
llo: iCoraje, hermanos! Confiad!
Y el eco de su arenga debiera resonar
en tu alma. Di, pues, al Seor: Oh,
Jess, no quiero ya ms reservarme!
Confo, confo. Robustece mi esperanza
e hincha mi corazn de confianza,
como henchiste las almas de los san
tos.

C o n f ia n z a contra v ie n t o y

MAREA

Cantemos el maravilloso cntico de


la confianza que registr el Apstol
San Mateo en el captulo VI de su
Evangelio. Confiemos en el Salvador
presente en la Eucarista. Todo lo pode
mos obtener de l, si perseveramos en
dilogo con l. Confiemos en los supe
riores, que son los representantes de
Dios. Confiemos en las Sagradas Escri
turas, que encierran la palabra de Dios.
Confiemos en nuestras hermanas, que
son templo y habitacin de Dios. Con
fiemos en la amargura del dolor y del
sufrimiento, que son envos de Dios.
Confiemos en los sucesos de cada
da, que son disposiciones de la bon
dadosa y pedaggica Providencia de
Dios. Confiemos en la comunidad con
ventual que profesa una misma fe, una
misma esperanza y una misma caridad
y es una asamblea reunida y santificada
por el mismo Dios.

ENTRE SOMBRAS Y CADENAS?

N o ch e o d a ?

El pecado mortal es tiniebla, dice San


Agustn, y la vida interior es luz, dice la
fe. Pueden coexistir en el alma el da
y la noche, la oscuridad y la luz? Qu
horrorosas son esas noches en que ni si
quiera parpadea la estrella de la con
fianza en Dios! Qu terribles las no
ches en que un firmamento negro y
sin estrellas se comba sobre la miseria
del hombre pecador! Pobres almas, si
en esta condicin se encuentran entre
los muros de un convento! No crea na
die ser alma de vida interior, si no
abandon completamente y para siem
pre esa oscura noche.

A LAS PUERTAS

Quien est dominado de grandes pa


siones y se empea poco en combatir
las, est a las puertas de la noche. Co
rre el inminente peligro de perder la
luz de la gracia y de precipitarse en las
tinieblas. Su vida interior no tiene
consistencia. No puede aprovechar con
reposo y seguridad la luz que le pro
viene de la fe, de los sacramentos y de
la oracin.
E n cadenas?

Quin no ha contemplado a la alon


dra que, arrojando trinos de alegra y
de amor, corta el aire y asciende dere
chamente a las alturas? Estas son las
almas que, libres de las ligaduras de
las pasiones, se elevan orando y can
tando en alabanza del Seor. Pero
quin no sabe que muchas almas es
tn en sus cuerpos encerradas como en
oscura mazmorra y entre cadenas? No
es ciertamente por culpa del cuerpo,
que ha sido creado para el alma, que
lo vivifica y espiritualiza. Es culpa de
las pasiones, que son las cadenas del
alma y la atan fuertemente al polvo de
la tierra.

S u b o r d in a c i n

Dios quiere ser el nico dueo y se


or del alma. Las pasiones como la
naturaleza humana en general, pueden
y deben tambin reinar pero en com
pleta subordinacin a la voluntad de
Jess. El divino Rey de las almas no
admite parcelas ni rincones dominados
por sus enemigos. El alma experimenta
r el poder de su soberana cuando so
meta todas sus pasiones o llegue al me
nos a calmarlas y sujetarlas.

L as c a d e n a s r e c h in a n

Quien desea de veras santificarse tie


ne por delante mucho que hacer. Tiene,
en primer lugar, que domear sus pa
siones. No puede pensar: No s si me
ter horas extraordinarias o dejar a
media tarde el trabajo. No puede decir:
Me es igual hacer la culpa que dejarla
de hacer. Ni tampoco: Estoy dispuesto
a hacerlo; pero que tengan los superiores
una palabra de reconocimiento... Un
poco de tacto, siquiera! Lo oyes bien?
Todas esas ideas son cadenas que re
chinan y atan fuertemente al alma. En
esta alma Jess no es todava el rey so
berano y el dueo absoluto.

V is t a z o s hondos

El amor busca el bien, el temor huye


del mal. As, pues, me pregunto: Qu
bien busco yo? De qu mal huyo? Bus
co el verdadero bien? Y si no, tras qu
corro? Huyo del verdadero mal? Y si
no, de qu males huyo? Una sincera y
atinada respuesta a estas preguntas re
quiere echar hondos vistazos al alma.
Quien ama y teme ordenadamente, ha
vencido todas sus pasiones

Lo EN TIE N D E S?

Todo el que vive en el retiro de un


convento halla al cabo del da momen
tos de reposo espiritual, en los que se
exploran los fondos del alma y se en
tretienen ntimos coloquios con Dios.
Con frecuencia sucede en estos momen
tos que la gracia ilumina con sus colo
res los entresijos del alma como los ra
yos de sol los campos en la primavera.
El alma orante conoce entonces su es
tado y condicin. Pero aun sin contar
con estos momentos especiales, el silen
cio y la paz conventuales ayudan mu
cho mejor que el trfago del mundo a
un profundo conocimiento de s mismo.
Ahora bien, una vez conocidas las fron
dosas vegetaciones del mal en el alma,
preciso es aplicar sin compasin la hoz
para desbrozarla y dejarla presta para
la gracia. Hay algunos que se entretie
nen demasiado en sus pensamientos:
Primero, dicen, tengo que conocer mi
pasin dominante y luego obrar en
consecuencia. Falso es esperar de esta
manera. Quien inmediatamente corta y
quema, llega antes a conocer su pa
sin dominante que quien espera a la
hora de las grandes luces Los das son
cortos y la vida discurre a prisa como
una nubecilla que luego se disipa en el
horizonte.

VIDA DEL ESPIRITU, NO


DE LOS SENTIDOS

V ela sobre tu s o jo s

Pon un guarda a tus ojos para que


no estn m erodeando por doquier. Pres
ta atencin y haz que tus miradas no se
posen en cosas que no son necesarias o
no conviene verlas sin razn suficiente.
Renuncia incluso a muchas miradas l
citas o inocentes, a fin de que seas due
a y seora de tus ojos. Somete tu vista
a una disciplina rigurosa, militar, dira
yo. Nunca te arrepentirs de ello.
El guarda de tus ojos son los prpa
dos, que siempre velan mientras duer
mes y hacen ms hermosos tus ojos al
despertar. Y la misma vigilancia debes
observar durante el da. Por qu fue
ron tan bellos los ojos de los santos,
por qu tan radiantes y sobrenaturales,
sino porque los prpados los preserva
ban del polvo de las criaturas y por
que estaban abiertos a la luz pursima
y blanca de la gracia que alumbraba su
vida interior?
Si quieres ser alma interior, pon guar
da a tus ojos. No les dejes divagar, con
srvalos puros, brillantes, ntidos, para
que tu alma sea tambin pura, brillante
y ntida.

D o m in a l a gula

La austeridad en el comer y en el
beber contribuye a la salud del cuerpo
y del alma. La mortificacin de la gula
da salud, energa y placer de vivir. Ja
ms se siente ms lozana y vivaz el
alma como cuando el hombre guarda
los lmites razonables en la comida y en
la bebida. La vida interior no es ni pan
ni vino, sino gracia. La vida interior se
desarrolla a medida que se desarrolla
la espiritualidad, es decir, las faculta
des superiores de la persona humana,
mientras que decrece y se atosiga con
el desordenado apetito de comer y de
beber.

C ie r r a tus o d o s

La buena religiosa no anda a la es


cucha de todo lo que ocurre en el mun
do, ni se apaa de mil ingeniosidades
por satisfacer su deseo de novedades.
Es abierta a todo lo que hace a su pro
fesin o a su oficio, pero no abierta al
mundo y a sus vanidades. Lo que tiene
que oir, lo escucha con precaucin y
modo, reprimiendo sin vacilacin lo que
slo sirve de fomento a la curiosidad.
No quiere en sus odos el runrn del
mundo, porque los odos de su espritu
deben estar abiertos y atentos a la voz
del Seor, que le dice: Audi filia/ (Es
cucha, hija mia, y presta atencin)
(Sal. 44). Y Dios habla con ella como un
amigo con su amigo, como el padre con
la hija. La buena religiosa tiene un odo
finsimo para el mundo de la gracia.

S RIGU RO SA CONTIGO

El hombre interior pone un guarda a


su tacto, al sentido de la suavidad, de
lo blando, de lo muelle. Evita la delica
deza en el dormir, en el sentarse, en
los vestidos. Prefiere lo austero, lo duro
y cierta rigidez, porque tras la molicie
y la blandura est de acecho el pecado.
Ahoga en su raz toda relacin senti
mental con los jvenes y con las perso
nas de otro sexo. Mimos, tocamientos y
otras mundanas y libres maneras, que,
con frecuencia, son ambiguas o peca
minosas, le son ajenos. Discierne a la
legua lo que procede y lo que es velada
sensualidad, y sta nunca sale favore
cida en sus maneras y en su porte.
D om ea la lengua

El mucho hablar es fuente de muchos


males. Si en el mundo se hablara me
nos y se obrara ms, mejor andaran las
cosas. Tambin en ios conventos se
desenvolvera con ms garbo y vigor
la vida interior si se dominara la len
gua ms de lo que se hace. El hablar
es necesario donde, cundo y cmo;
pero el obrar es siempre necesario y
fructfero.
Los inferiores y sbditos pueden es
tar ciertos de que el trabajo, el silencio
y la oracin les va mucho mejor que las
charlas, a ellos y a toda comunidad. En
el silencio del recogimiento brotan los
grandes pensamientos y se forjan las
almas santas. Hablar de cosas innece
sarias o intiles es ocupacin de nios
y de gente poco madura. Las personas
serias, inteligentes y espirituales, prefie
ren dar al mundo el oro de sus pensa
mientos que la ganga de la escurrilidad,
de la charlatanera y del hablar por
hablar.
Pero el oro es raro; brilla en la os
curidad y en el secreto. La ganga, por
el contrario, abunda en el mundo y
cada da se acumulan montaas sobre
montaas de ella.

VACACIONES DE TODAS LAS


CRIATURAS

L a n atu raleza y la g r a c ia

El corazn es engaoso y falaz. Tiene


algo de robusto y de genial, pero se tor
na ligeramente al mal y al bien. El co
razn es la morada de las malas pasio
nes y una camarilla de la caridad fer
viente. Hoy ser fuerte como el hierro,
maana se derretir como en un horno.
El odio y el amor, la envidia y la gene
rosidad, la alegra y la tristeza: todo
nace all, desemboca all y se turnan
con relativa facilidad.
Vela, pues, sobre tu corazn y cada
una de sus palpitaciones. No seas in
genua ni suspicaz ni quejumbrosa. Es
tudia bien, primero, tu corazn. No
tienes una lupa para mirarlo, un car
digrafo para medir sus pulsaciones, un
bistur para analizarlo estra a estra?
Entonces te recomiendo que leas el ca
ptulo LIV del libro tercero de la Imi
tacin de Cristo, compuesto por To
ms de Kempis, diestro conocedor del
corazn humano. Lelo con atencin y
reflexin y sers ms clarividente que
muchos.

E l lado e te r n o de l a s c o sa s

Todas las cosas y todas las ocupa


ciones de este mundo tiener un lado de
dimensiones eternas. Es el reverso infi
nito de todo lo creado que debe estar
bien grabado en nuestros corazones. As,
ellas no nos estorban, antes favorecen
la vida interior, ayudan al hombre a
concentrarse en lo celestial y le dan una
unidad de direccin en los movimientos.

Slo con Dios

La soledad del corazn ha de ser en


realidad un estar juntos, ntimo y fa
miliar del Creador y de la criatura. Si
otras muchas criaturas comparten el
corazn, la intimidad padece y el re
poso se alborota. Entonces el alma llega
a sentirse, por fin, sola, pero con una
soledad que es abandono, desilusin,
vaco y tedio de la existencia. Las mu
chas criaturas a que el corazn se afi
ciona impiden las finezas del amor de
Dios.
No pienses que esa soledad y aparta
miento de todas las criaturas sea tan
sublime y levantada que Dios no la exi
ja rigurosamente de nosotros. Quin
que aspira a la cantidad se detuvo en
distinciones acerca de lo estrictamente
obligatorio y de lo imprescindiblemen
te necesario? Y, adems, por encima de
todo, truena todava en las almas la
voz potente del Sina, que en el primer
mandamiento del Declogo dijo: Yo
soy tu seor y tu Dios. No tendrs fal
sos dioses junto a m. No talles ni es
culpas imgenes que adorar...
Dios puede hablar con el alma a so
las y plcidamente como una madre
con el hijo de sus entraas; pero es
tambin capaz de tronar desde el Sina
para desprender al hombre de las cria
turas y hacerle temblar en su presen
cia.

L ib r e de c a d e n a s

Las almas desprendidas de todas las


aficiones desordenadas a las criaturas
se sienten como libres de toda cadena.
Disfrutan de aquella libertad interior
que se llama la libertad de los hijos de
Dios. Y porque son libres, se elevan f
cilmente y en gozoso vuelo se acercan
a Dios. En el hondn del alma radica
su fuerza principal, que es la nostalgia
de Dios. Cmo no va a desarrollarse en
toda su plenitud ahora que las criatu
ras no la distraen y arrebatan? Cmo
no ha de tender enteramente a Dios
ahora que est libre de todo peso de lo
creado? San Buenaventura que conoca
este estado de alma por propia expe
riencia, dice con mucha razn: Date
ahora enteramente al Creador! Repo
sa ahora en callada unin con Dios!

EN LOS UMBRALES.. 3
CONTRITA Y HUMELADA
CONFIESO...

El e s p e jo de l a H is t o r ia

La religiosa que estima todava los


ideales de su orden, admira la austeri
dad de vida que se llev en tiempos de
la Madre Fundadora, y contempla la
primavera de virtudes que floreci en
tonces en todas las casas de la orden,
y queda tan confusa como una mujer de
edad avanzada que recuerda ante el es
pejo los aos de su juventud.

O bservarse con calm a

Para los santos eran todos y cada


uno de los das como una preparacin
para la confesin, un examen de con
ciencia, un observarse a la luz de los
ideales y un examen crtico de todo lo
que chocaba con le perfecto y lo santo.
Las almas que les imitan estn siempre
preparadas para la confesin y aprove
chan con toda resolucin los das de
confesin. Pronto se acusan y pronto
terminan, confesndose mucho mejor
que otros para quienes el Sacramento
de la penitencia es duro y pesado.

No ENGAARSE

Quin no siente de cuando en cuan


do el tedio y la aceda espiritual? No se
halla a menudo el alma como un vie
do o un trigal, donde cay el pedrisco?
Y no parece, a veces, que hasta los l
timos frutos del otoo estn tocados de
la niebla y de los primeros fros del in
vierno? Y los pensamientos vuelan con
alas negras, como bandadas de corne
jas que graznan en abandonadas tie
rras.
S; cun desolada, reacia, fra, disi
pada y arisca puede sentirse el alma que,
despus de largas horas de trabajo en
la escuela o en el hospital, se prepara
para la meditacin o para la confesin!
Mirndolo desde el punto de vista pu
ramente natural, no es de extraar.
Y sera malo engaarse, considerndo
lo desde el punto de vista sobrenatural.
No siempre se trata de culpa. Muchos
casos de stos se explican sencillamen
te por fatiga y agotamiento.

C o n f e s i n a D io s

La fe obra en el confesonario verda


deros milagros. Todo se puede decir al
confesor, cuando se cree en su digni
dad y misin sobrenaturales. Al arro
dillarse a los pies del confesor, puede
uno cerrar los ojos y decir: Ahora me
postro de rodillas ante Dios y se lo digo
todo. l lo sabe todo: voy yo a ser re
ticente y mirado en acusarme? Abrase
de par en par mi alma. Tal es de he
cho el gran medio y, para muchas re
ligiosas, el nico camino para abrir su
corazn, para abrirlo de par en par,
rompiendo con la praxis de recelar sin
suficientes razones la verdad.
El m ejo r manual de e x a m e n

T puedes hacer por ti misma el me


jor examen de conciencia sin necesi
dad de tomar un manual de examen en
la mano. El mejor libro es el alma.
Quien aprende a leerla, descifra pronto
todos los caracteres escritos con tinta
indeleble sobre sus vicios y virtudes.

CAMINA CON CUIDADO!

LOS LMITES ESTABLECIDOS

Quin osar poner en entredicho ni


criticar las relaciones que la religiosa
debe por su misma profesin tener con
el mundo y las personas de otro sexo,
la vida y los trabajos que desarrolla
en las escuelas, en los hospitales e
incluso en la mendicacin para las
propias necesidades y para socorrer
a los pobres, enfermos y desamparados?
Quin, por el contrario, no alabar todo
esto? Lo que la religiosa debe evitar
con todo esmero son las relaciones con
las personas de otro sexo que se enta
blan sin saberlo las superioras y sin
permiso de las mismas. Debe evitar, asi
mismo, la desenvoltura en las palabras
y en los modales, guardando siempre la
debida compostura, huyendo del trato
demasiado frecuente, que, al fin, llega
a buscarse artificiosamente y que arre
bata la libertad interior y la indepen
dencia del corazn, y teniendo la cau
tela de la oportunidad del tiempo y del
lugar. Todo es susceptible de abuso.

L as flores del c a m in o

Los nios y las nias son como las


flores del camino. Se les contempla a
gusto, porque son puros, inocentes, can
dorosos y poseen un encanto casi Irre
sistible. Los nios son como las estrellas
del cielo, que alumbran con sus rayos de
consuelo las negruras morales del mun
do. Pero las flores son delicadas y luego
se marchitan y ajan, se arrancan fcil
mente, y fcilmente se pisan, Y las es
trellas caen de cuando en cuando del
cielo en lejanos arenales, en la inmensi
dad de una estepa o en la espesura de
una selva virgen, sin que ya ms nadie
se preocupe de ellas. Pero lo ms lamen
table es que algunos juegren con las
flores y las estrellas, hundindose en
desordenados afectos a los nios.

E ducadora madura?

En el trato con los nios se ha de


aprender el difcil arte, por el que se
convierten en fructferas para ambas
partes las relaciones de la religiosa y
de los nios. Este arte no se aprende
sin una constante autodisciplina. Los
nios son personas no maduras. Si se
quiere hacer de ellos algo bueno, pre
ciso es que haya junto a ellos personas
maduras, educadoras que posean carc
ter. Las religiosas que aspiran seriamen
te a la virtud llevan una vida intacha
ble y limpia, se guan en todos sus tra
bajos por la obediencia y poseen, ade
ms, cualidades pedaggicas, son los
guas natos de este enjambre alegre y
bullanguero. Ellas pueden consagrarse
a la juventud, sin temor de que padez
can detrimento en sus almas. Su propia
manera de ser, disciplinada y ordenada,
les da el sentido de los lmites que ja
ms osan traspasar.

D ja te g u ia r !

Al confesor se le ha de mirar con ojos


de fe, cosa que, por desgracia, no es tan
frecuente. Lo que dice el sacerdote en el
confesonario, aunque no sea sino una
sencilla mxima, lleva en s la nota sa
grada del Sacramento. Quien le escucha
con fe y la pone en prctica, como si
fuera la voz del Salvador, no puede ex
traviarse.
Es cierto que hay una diferencia en
tre el confesor prudente y el de una vida
interior un tanto desarreglada; pero la
palabra del sacerdote, breve, clara y
seca, si es preciso, no dejar jams de
surtir efecto, si se la sigue obediente
mente. Este hecho lo vemos confirma
do en la vida de muchos santos y de
las almas fervientes. La fe y la obedien
cia suplen con creces las deficiencias de
una direccin espiritual e incluso la ca
rencia de toda direccin, de que muchas
veces carecen las religiosas durante
aos. Dios as lo ha dispuesto en sus
designios insondables.

H ablar po co y obrar

No hace falta mucha direccin, pero


s mucha tensin, mucho esfuerzo y
mucha voluntad para poner en prcti
ca lo que se sabe de ia vida espiritual.
Mira cmo las almas verdaderamente
decididas y fervientes corren a gran
des pasos, sin mucho hablar ni pre
guntar. Sus ojos estn puestos en el
divino Salvador, en su Santsima Ma
dre y en los ejemplos de los santos y
de los hroes. Estos son sus grandes
guas. Quin no ve la importancia
enorme que tiene esta direccin espi
ritual, poco amiga de palabras y fe
cunda en hechos?

La seal

Es una gran gracia poder tratar con


personas verdaderamente espirituales,
pero demos tambin gracias a Dios por
los ejemplos de todos los que mucho an
tes que nosotros corrieron el camino de
la vida terrena y que brillan todava
como luceros en el cielo de la Iglesia.
Dmosle, asimismo, gracias por los
ejemplos de las personas piadosas, que
conocemos en el convento y en el mun
do. Todos ellos son la seal para las al
mas que buscan, la orientacin para los
que no saben a punto fijo dnde se ha
llan. En los tiempos actuales, en que
tanto se habla y se vuelve a hablar, el
ejemplo, callado, pero elocuente, tiene
una gran misin que cumplir.

Y JESUS CALLO

S oledad sagrada

Estimas tambin t la soledad del


convento y el santo silencio, sin el que
en ninguna parte hallars los encantos
de la soledad? Qu sedantes son los
conventos, donde los trnsitos, las cel
das y las oficinas callan, donde el h
lito de la devocin y del recogimiento
lo envuelve todo como las volutas de
incienso, donde viven personas, en cu
yos rostros se trasluce la dicha y el gozo
acumulados en el alma en las largas
horas de silencio! El retiro conventual
es amable como Beln, como Nazaret,
como la sala de la Ultima Cena, como
el Santo Sepulcro

B e n d ic io n e s del s il e n c io

En cierto convento le en una tabli


lla colgada de una pared:
Donde reina el santo silencio, rei
nan la vida interior, la disciplina con
ventual, la caridad fraterna, el espritu
de oracin, la tranquilidad de las con
ciencias, la paz del cielo y la suave y
sabrosa presencia de Dios.

N o d r iz a de la s a n t id a d

El retiro conventual nos conserva le


jos del mundo, nos permite escuchar la
voz de Dios, nos hace entrar en nos
otras mismas, detestar nuestros peca
dos y corregirnos, nos introduce en el
trato ntimo con el divino Redentor y
eleva nuestras almas por encima de s
hasta las cosas celestiales y divinas. La
soledad ha sido considerada inmemo
rialmente como la nodriza, por as de
cirlo, de la santidad. Llegar el tiempo
en que nuestro cuerpo guardar el ma
yor retiro en la soledad de una tumba.
No es precisamente se el tiempo en
que el alma, libertada de las cadenas
de lo corpreo y material acabar por
santificarse en el purgatorio o volar
rauda al empreo, al pas de los santos?

N oches calladas, noches

santas

Todo un ejrcito de mujeres valien


tes, entusiastas por sus ideales, est de
pie cada noche en el coro o a la cabe
cera de los enfermos. Unas adoran al
Salvador eucarstico, otras al Salvador
enfermo, y no faltan quienes adoran al
Salvador maestro, a aqullas me refie
ro, que, tras intensas y agotadoras jor
nadas de clase, sufren horas de insom
nio o tienen que trabajar hasta muy
entrada la noche o que recuperan las
fuerzas necesarias para emprender al
da siguiente la jornada con la pun
tualidad y fidelidad de todos los das.
Con qu gusto elevaran tambin stas
sus manos a Dios en la oracin de la
noche! Y cuntas envan sus afectos
al cielo desde el lecho de sil descanso!
Sobre ellas recaen las bendiciones di
vinas.

D e vela

Algunas prcticas antiguas y senci


llas, por ejemplo, la de la vela noctur
na, estn muy por encima de las sofis
ticaciones de la moderna ascsis, que
busca tratar a las almas con paitos
calientes y con las manos enguantadas
de armio. Aprovecha, pues, las noches
de vela. Clava tus ojos en el divino Re
dentor, que vela contigo en el Taber
nculo, y ocupa tu tiempo con actos de
paciencia y de amor. Si as haces, sal
drs fortalecida y espiritualmente re
novada de esas noches largas de silen
cio y de soledad.
MEJOR ES LA OBEDIENCIA
QUE EL SACRIFICIO
(1 Sam 15, 22)

T oma en s e r io lo s puntos

C A PITALES

Con los principios bsicos de la regla


est de pie o cae la vida de la orden o
de la congregacin religiosa. Donde no
se observan, tambalean los cimientos
del convento. La historia de la Iglesia
es testigo. No todos Jos conventos en
ruinas acusan la falta de observancia
de las reglas de los moradores anterio
res, pero aqu y all se ven ruinas sinto
mticas de la descomposicin espiri
tual que sufrieron las comunidades en
cuestin.
Dios lo ve todo, y cuando los religio
sos y las religiosas osan pisotear sin
escrpulos los puntos capitales de la
santa regla, l se enciende en ira, como
dice el salmista, y, despus de haber de
morado largo tiempo el castigo, hace
llover la desolacin. Llegan tiempos en
los que la obediencia en cosas serias est
a punto de no ser tomada en serio, en
los que a sangre fra y total indiferen
cia se desprecia o abandona lo que las
generaciones anteriores estimaron y
conservaron con cario. El espritu del
tiempo es, a veces, como la tempestad
que furiosamente zarandea las copas
de los rboles, y, a veces, como una at
msfera envenenada que atosiga insen
siblemente.
Seamos nosotras obedientes, si es que
amamos nuestra orden, en los puntos
capitales. El infortunio puede estallar
pronto.

L a o b e d ie n c ia en las cosas

PEQUEAS

La perfeccin y la santidad son flo


res que slo crecen en los campos de
la gente humilde, porque, como dice el
salmista (Sal. 112, 5), l atiende a lo pe
queo y humilde, a lo que el mundo no
presta atencin. La grandeza de los
santos consiste y consisti siempre en
su respeto y amor a lo pequeo. Las
pequeas prescripciones de la regla hi
cieron grandes a los santos y a las san
tas de las rdenes religiosas. Por qu
entonces sueo con otros actos de obe
diencia y de virtud, cuando la cons
tante y fiel obediencia en las cosas pe
queas supone un alma de temple he
roico y una subidsima virtud?
Aguzar mi vista para percibir lo
grande que se encierra en lo pequeo y
para estimar en su debido valor los de
talles ms insignificantes de la vida.
No valen, acaso, las pepitas de oro?

El e s c o llo de la edad?

El divino Salvador se oculta detrs


de cada superior, a veces de una mane
ra casi invisible para sta o aquella
sbdita. Slo la fe que sobrenaturaliza
la obediencia es entonces la tabla de
salvacin. Que sea ms joven o mayor
que t, la superiora o la que est al
frente de tu oficina es para ti la repre
sentante del Salvador. Por esto y slo
por esta razn has de someterte. Todo
lo dems es de poca importancia para
tu gobierno espiritual. Tienes que re
avivar la fe y robustecerla Entonces la
edad de la superiora no ser un escollo
para la virtud de la obediencia.

Alm a s de oro

Las religiosas que son dciles y dis


puestas a todos los trabajos, que se de
jan mandar, corregir y aconsejar, que
callan y se mortifican, dichosas con vi
vir en unin con Dios, son las almas de
oro de un convento.

O b e d ie n c ia y respeto

La vida interior puede ser de cuando


en cuando objeto de dilogo y de con
versin entre los superiores y los sb-r
ditos. Pero el sbdito ha de cuidarse de
intimar demasiado. La familiaridad tie
ne sus peligros y priva a la obediencia
de su carcter sagrado y de su poder
santificador. La verdadera y autntica
aspiracin a la virtud no se compadece
sino con una sola familiaridad, a sa-
CN LOS UMBRALES. 4
ber: la familiaridad con Dios. Por eso
el alma se halla entre los hombres sola,
pero dichosa de compartir su vida con
Dios. No hay religiosa que respete tan
to a la superiora como la que vive en
familiaridad exclusiva con el Seor. No
hay religiosa que reverencie tanto a la
superiora como la que vive en soledad
con Dios.

A lm as que tallar

La Iglesia, en el himno de la dedica


cin y consagracin de las iglesias,
compara a sus miembros con las pie
dras de la Jerusaln celestial, que tie
nen que ser talladas aqu en la tierra.
Es ste un trabajo que est dejado a la
mano de cada uno. Unas piedras son
tan duras como el hierro, otras dema
siado blandas, otras, en fin, se pulve
rizan con facilidad. Da tras da empu
a Dios el puntero a travs de la vo
luntad de los superiores; pero no to
das las almas se dejan grabar conforme
a la imagen de su divino Hijo. Siempre
ha habido religiosas que resisten a las
rdenes de las superioras, despotrican
contra ellas, hacen comentarios insidio
sos, crean el confusionismo, alteran el
orden y provocan a la rebelda y a la
desunin. Son almas que, si no cambian,
quedarn por tallar durante toda la
vida, semejantes a esos bloques de
mrmol que, completamente brutos o a
medio labrar, yacen estorbando en el
taller de un escultor.

LA LUCHA CON EL ADVERSARIO

El tentador eterno

Las almas son como ciudades sin mu


rallas, y el espritu malo posee ilimi
tadas artes para disfrazarse y buscarse
albergues a su talante. No hay palacio
ni choza ni convento que estn segu
ros de sus asechanzas e intrigas. l po
see la llave de todas las puertas, de la
capilla, de las celdas, de las oficinas...,
y anda unas veces como len rugiente
en busca de la presa y merodea otras
cauta y arteramente. Poco importa que
no le veamqs con los ojos corporales.
Esto no hac al caso; antes acrecienta
el peligro en sumo grado.
Nadie es tan aplicado ni est tan al
acecho como el espritu malo. Corre por
los lugares ridos, donde ningn otro
busca cosa alguna, y en medio de la
noche, cuando todo duerme y reposa,
halla l a los que no pueden dormir.
Sabe presentarse de repente y atemo
rizar, confundir, adular, hechizar y
aguardar. Le conocemos tcdos. Ni si
quiera ante el Santsimo Sacramento
se detiene. Cuando Jess mora por la
Eucarista en los corazones, el espritu
malo se aposta, con frecuencia, en la
puerta del santuario, tratando de im
pedir la atencin y la devocin.
El espritu malo es el tentador eter
no, es el moscn que zumba, el perro
que alla, el adulador que nos alaba,
la vbora que nos intimida, el rufin
que seduce. l lo es todo; menos nues
tro amigo. El antiguo enemigo, le lla
ma San Buenaventura, el adversario
que est siempre en pie de guerra con
tra nosotros y trabaja sin descanso aco
sndonos hasta la muerte. Cierto es
que unos son ms molestados que otros,
pero nadie est libre de sus embestidas
y de sus argucias. Todos le sienten, to
dos le abominan, pero no todos le evi
tan ni se defienden contra l. Y, sin
embargo, es preciso estar de sobre aviso
contra sus tretas y su malicia viperina.

El falso ngel

La virtud autntica y genuina nada


tiene de relumbrn ni chilln. Brilla, s,
pero suavemente, y es siempre discreta.
Hacerse el devoto y murmurar luego
contra los superiores es taimado espe
jismo: son luces del ngel de las tinie
blas disfrazado. Ayunar ante los dems
y tomarse en secreto lo necesario e in
cluso lo superfluo es fuego de artificio
diablico. Hablar con palabras y moda
les de humildad y sentirse luego prete
rida o pisoteada es pirotecnia del dia
blo del orgullo.
La venerable sierva de Dios, Catali
na Emmerich, dijo en cierta ocasin a
la poetisa Luisa Hensel que existe una
humildad que se resuelve en mera va
nidad e hipocresa. El espritu malo es
muy Ingenioso y gasta muchos trajes
de luces. Las vidas de los santos nos
ilustran suficientemente sobre esto. No
nos dejemos engaar. Arranqumosle
la mscara para verle cara a cara. Hay
que conocerle y descubrir a tiempo al
falso y prfido ngel con la prudencia
de los hijos de Dios.

L as redes t e n d id a s por el

MALIGNO

El orgulloso no se percata de las re


des que se le tienden y se envuelve y
revuelve en ellas hasta quedarse total
mente preso. El humilde, en cambio,
posee la discrecin y pisa con mucha
mayor seguridad. La religiosa que est
trabajando con o a las rdenes de una
hermana displicente, amargada o muy
pagada de s misma, abe muy bien, si
es humilde, las redes que el maligno le
tiende en el camino. La Ira, el rencor,
la murmuracin, las manifestaciones
hostiles, el deseo de acusarla y de hu
millarla, la celotipia, el tedio son otras
tantas redes que el diablo le tiende,
para hacerle faltar contra la caridad
y la paciencia. En la capilla, en el re
creo, en la celda de la superiora, en la
visita cannica, en caso de enfermedad
de la dicha hermana, doquiera le pue
den asaltar pensamientos poco confor
mes con las virtudes cristianas y reli
giosas. Pero si es humilde, ve con cla
ridad la sutilsima y tupida red que el
demonio le tiende. Cuidado con las
telaraas! No seas la mariposa que vue
la a ser presa de una araa

Dios, M I FUERZA EN LA
BATALLA

En una vida interior autntica se ar


monizan y compaginan sin dificultad la
vigilancia y la falta de temor. Se vive
encerrado en un castillo y se hace la sa
lida intrpidamente. Se pide como un
pobre inerme y enteco y se trabaja
como un gigante. La vigilancia es fuer
za, es luz, es seguridad, es osada, por
que Dios es la fuente del poder, de la
luz, de la seguridad y del coraje. Los
que miran a Dios son a un tiempo ni
os y gigantes: nios, porque ven que
nada pueden hacer n l; gigantes,
porque ven que todo lo pueden en
Aquel que les conforta.

EL DEBER DE ORAR

L evantada al c ie l o

El salmista habla en el salmo 68 de


una paloma que, con sus plateadas
alas, vuela rauda y ligera por el azur
del cielo palestinense. Esta zurita es la
imagen del alma que, en la recitacin
del Oficio Divino, se remonta a las su
blimes regiones de la fe. desprendida
de todos los lazos terrenos blanca por
su pureza, revestida de esplendor por
los rayos solares de la bondad paterna
de Dios. Quin no quisiera emprender
un vuelo semejante hasta los umbrales
del cielo?
La m ente en D io s

Para sumergirse en el pilago de los


misterios divinos no se necesitan estu
dios especiales. La religiosa ms senci
lla, que es fiel a su vocacin, puede
calar muy hondo, mientras que sus la
bios se mueven recitando atentamente
el Oficio Divino. Siempre ha sido objeto
de fcil y provechosa meditacin la
amargusima Pasin de Jess o cual
quiera de los episodios de su vida te
rrena. Es lo que hacen muchas reli
giosas. Otras se sirven de las primeras
letras de cada salmo como un signo
convencional o nemotcnico para re
cordar algn determinado misterio de
la fe. Otras se entretienen en los pen
samientos de la meditacin de la ma
ana o de la noche. Todas estas, ma
neras de recitar el oficio son eficaces.
Ha habido tambin todo un sistema de
mtodos, por ejemplo, el de tener la
traduccin espaola al lado y fijar el
pensamiento en un versculo o en la
idea principal de todo el salmo, tomn
dolo como punto de partida para con-
sideraciones espirituales profundas de
tipo ya asctico, ya mstico.

El amor en D io s

Algunas almas no consiguen fijar la


atencin en un determinado pensa
miento del Oficio Divino o durante el
Oficio Divino; pero todo su rezo est
animado de un sentimiento amoroso.
Pensemos en esas religiosas que, ordi
nariamente sin mrito de su parte, por
slo la gracia de Dios, se sienten reco
gidas en la presencia divina y son intro
ducidas en los primeros estadios de la
oracin contemplativa.
Para todas estas almas mejor que
empearse en fijar la mente en un
pensamiento determinado de antemano,
es prorrumpir suavemente y sin violen
cia en afectos entretenidos de amor de
Dios. Sepan estas almas que este modo
de rezar es muy agradable a Dios y que,
en ocasiones, pueden sus afectos ser ms
finos, delicados y sublimes que los que
expresan los textos que leen o han ledo
alguna vez.
El n im o e n D io s

No te inquietes por las variaciones


de nimo que puedes tener en la ora
cin. Dios no es Dios de monotona. l
es el que cre el firmamento con las
estrellas, con las nubes, con los resplan
dores del sol, con las lluvias y las nie
blas y neblinas. Hoy as, maana as.
l mismo, cuando baj a la tierra y
habit entre los hombres, unas veces
llor, otras se alboroz de jbilo, otras
busc el silencio y la soledad, otras se
vio rodeado de las turbas. Conoci la
tristeza y la alegra, el triunfo y la de
rrota y todos los registros del corazn
humano. La variacin de los pensa
mientos y de los afectos y de los estados
de nimo es la ley de nuestra vida, in
cluso de nuestra vida interior.
Si, por tanto, ests triste, reza con
tu alma triste, buscando consuelo y
apoyo. Si ests alegre, reza con tu alma
alegre, exhalando cantos de jbilo, ado
racin y accin de gracias Si temes a
Dios y la hora del juicio ora con el
alma humilde, excitndote a la con
fianza en su misericordia Si ests
tranquila, pacfica y serena, estte so
segada en la presencia de Dios. Todo
el secreto est en conocer los diversos
afectos que soplan como otros tantos
vientos por nuestra alma, en purificar
los, en vivirlos con Dios y hacerlos el
eje o el fundamento de nuestra ora
cin.
Las almas son templos y los templos
toman distinto aire segn los dias y las
festividades y suscitan sentimientos ya
de temor, ya de alegra, ya de reve
rencia, ya de devota familiaridad. As
tambin el hombre debe estructurar su
oracin con toda la gama de sentimien
tos y de pensamientos nobles, sanos y
elevados de que es susceptible su co
razn.

En el coro de los ngeles

Mira! A tu derecha y a tu izquierda


se arrodillan en e. coro tus hermanas.
Todas visten el mismo vestido; todas
siguen la misma ley; todas corren el
mismo camino del cielo. Viven en ho
nestidad y santas costumbres y Dios
las mira benvolo y complacido. Ellas
son los ngeles que te asisten en el
rezo. No pienses en sus defectos y en
sus faltas; acaso eres T menos que
ellas. Piensa en la pureza de su alma y
en su buena voluntad. Ora y canta con
ellas, como si en sus velos vieras las
alas de los ngeles. Algrate de la di
cha de poder rezar siempre rodeada de
tan buenas almas. No abandonaron
todas ellas el mundo y se consagraron
resueltamente a Dios? Y dnde, sino
en la oracin, estn ms consagradas y
entregadas a Dios con todos sus pen
samientos y afectos?

HABLA POCO SOBRE TU VIDA


INTERIOR

Mis g r a c ia s s o n mi s e c r e t o

Dios est y obra en cada criatura; y


todas las criaturas aman el secreto. Es
tamos, en efecto, rodeados de todo un
mundo de misterios, que son el secreto
de la esencia de cada criatura. Apren
damos de ellas!
Dios no nos da las gracias para que
nos engriamos y hablemos vanamente
de ellas, sino para que las aproveche
mos a fin de crecer en la caridad, como
el rosal y todas las dems criaturas que
concentran sus fuerzas para subsistir y
desarrollarse. Sobre la vida de la gracia
debe reinar la calma del bosque o el si
lencio de la noche, no sea que pierda su
misterio y su carcter sagrado. Que sea
preciso aclarar esto c aquello, o que
necesites consuelo, no es motivo para
que te expansiones sobre estas cosas con
tus hermanas. Cun fcilmente se
mezcla aqu el deseo de consolaciones
humanas, o la satisfaccin de la vani
dad o tambin el particularismo del ca
rio y la familiaridad desordenada!

P or qu t e s ie n t e s in t e r i o r m e n t e
TAN RIDA?

Mejor que comunicar los secretos del


alma a las compaeras y superioras es
hablar de ellos con Dios, tomarlos como
objeto de la oracin, consultarlos sere
namente con Jess en el. Sagrario. Si esto
hicieras, tendras muchas gracias que
ahora no tienes, y recibiras, adems,
otras muchas de que ahora te privas,
mientras te sientes tan rida y seca en
tu vida interior.

Al son de trom petas y de

TAMBORES

No todo lo que brilla es oro. Hay aba


lorios relumbrones que no son diaman
tes ni piedras preciosas ni metal caro.
Dios mide los xitos no por los aplausos
de los hombres, sino por el alma que
los ha animado. Est segura de que las
menores obras realizadas con amor y
humildad son mejor cotizadas a los ojos
de Dios que los sonados xitos, los lla
mados grandes hechos que se airean
entre toques de trompetas y redobles de
tambores.
Qu hicieron los santos? No vivie
ron muchos de ellos en la oscuridad y
en el silencio, siendo con todo su vida
una gesta verdaderamente heroica y
sublime? Y no imitaron otros muchos
a Jess, que despus de haber multi
plicado los panes huy al monte para
que las turbas entusiasmadas no le pro
clamaran rey?
Y Dios premi su humildad hacien
do hablar, como dira el divino Salva
dor, hasta a las mismas piedras. Hoy
se buscan y visitan los lugares y las
celdas que ellos hbitaron. Y todo y
todos hablan de ellos. Se habla de su
caridad, de su austeridad de su hu
mildad, de su celo apostlico, en una
palabra, de sus xitos. Y todo esto
porque ellos supieron callar y obrar.

C on po ca s palabras

La religiosa que lleva una vida inte


rior sana, al confesarse se acusa pri
meramente de sus pecados, luego da
cuenta de los resultados del propsito
particular y, si es necesario o lo desea
el confesor, expone en dos palabras el
estado de su vida espiritual y no alarga
por lo dems una confesin que se re
pite semana tras semana
Si el confesor no debe dar ocasin en
el confesonario a conversaciones im
pertinentes o ms largas de lo conve
niente, el penitente ha de abstenerse
de provocarlas. El confesonario es el lu
gar donde el alma tiene derecho al
buen consejo y a una buena direccin
espiritual. Es el lugar ms adecuado
para ello. All puede el alma exponer
todas las dudas que le atormentan, to
das las inquietudes que le apesadum
bran en el camino de la santidad, to
dos los temores que le sobresaltan, y
pedir confiadamente luz y fuerza al
confesor. En algn sitio tiene que abrir
se el alma y, segn la voluntad de
Dios, debe abrirse principalmente en
la confesin.

D nde h allars la respu esta

ATINADA?

Nadie posee un sentido tan fino para


percibir todo lo que sucede en el alma
como el divino Redentor. Sobre el pro
fundo mar de tu alma hay un ojo cuya
mirada lo penetra hasta el fondo y ob
serva todas sus olas y el movimiento de
> LOS ^kLES. 5
cada una de sus gotas. Y ms an, hay
tambin un odo divino que percibe to
dos los rumores, ruidos y msicas del
mar eternamente inquieto, que es el co
razn humano. Da y noche sigue Dios
los latidos de tu corazn.
Cun hermoso y saludable es hablar
con Dios de tus soledades, de tus con
suelos, de tus tristezas, de tus sequeda
des, de sus gracias! Es tu alma como un
arpa de muchas cuerdas que suenan
un da con los teos jeremacos de la
Semana Santa; otro con los idlicos de
Beln y Nazaret; otro, con los gloriosos
de la Resurreccin... Pero, qu sucede
algunas veces que todo disuena y se
hace estridente, violento e insoporta
ble? Por qu el pie se torna pesado en
su marcha a la capilla? Por qu se
vuelve pesada la escalera que nos baja
o sube a hacer la meditacin? Por qu
tendemos ms a hablar con los hom
bres que con Dios?
La respuesta atinada est en que no
cedas jams a los hechizos de las cria
turas y no corras en pos de las conso
laciones humanas, porque en todo esto
no hallars la paz.
E x p e c t a c i n serena

Quien busca la solucin de sus can


dentes problemas interiores en el mu
cho hablar sobre la vida interior o en
la desordenada entrega al trabajo es
vctima de engao. Generalmente so
mos impacientes, buscamos soluciones
fciles y queremos remedios rpidos y
expeditivos para nuestras penas. Pero
Dios no procede as. Quien con l dialo
ga sobre su alma, y, sobre todo, lo que le
mueve, alegra, oprime, abate o levanta,
llega a alcanzar una santa calma,
aprende a esperar serenamente, se ha
bita a una humildad silenciosa y a la
callada observacin.
Esper yo en el Seor confiadamen
te, dice el salmista, y se inclin hacia
m y oy mi grito (Sal. 39, 1). Las al
mas discretas y retiradas, que viven en
tregadas a Dios, que callan mucho y
trabajan todava ms, esas almas cuya
gloria y esplendor estn dentro y tienen
siempre los ojos puestos en Dios, como
la esclava pone los ojos vueltos hacia
el Seor (Sal. 121, 3), son los pilares de

/
la vida conventual. No diremos que su
forma de vida sea la nica vlidatie
ne que haber tambin necesariamente
otras formas, pero si que no tiene
desperdicio. Vive solitaria, dice el doc
tor de la Iglesia San Buenaventura,
vive con la mente y el corazn en el
cielo (Memorialia, 21). Habla poco,
ora y medita mucho, piensa en Dios,
abismate en l y no te apartes de l.
En Dios hallars la quietud, la paz y
el consuelo. En Dios todo es primavera
y verano, eterno brotar y eterno flo
recer.

LA LIBERTAD INTERIOR

Da v o c a c i n a todas las
CRIATURAS

Tienen las criaturas un hechizo y


aojamiento que los hombres se dejan
embrujar una y otra vez. Quin se
har idea de las veces que un alma
cualquiera busca, ora en sta, ora en
aquella de las criaturas ms insignifi
cantes el consuelo que necesita y se
deja aprisionar como la mosca en la
tersa y brillante red de la araa?

A. NADA TE APEGUES

No llegars jam s a ser un alma in


terior, si vives de buen grado de las ex
terioridades. Vive de las exterioridades
el que espera su consuelo y su dicha de
las cosas vanas y pasajeras de este
mundo.

El p a s o f i n a l

Poco aprovecha desprenderse a me


dias de las criaturas. Quien no se de
cide a ju gar el todo por el todo, queda
r a medio camino. Ahora bien, a toda
persona de vida interior se le presenta
ms pronto o ms tarde la. opcin ra
dical. L a gracia le dice: Renuncia a
todas las criaturas y poseers al Crea
dor. La naturaleza, por el contrario, se
resistir. Que la gracia no forma con
sus exigencias radicales personas raras,
inhumanas, amaneradas y poco natu
rales es cosa fuera de discusin, porque
tras la gracia est Dios, que sabe lo
que quiere. As form l a los santos,
en los que la gracia coron los cona
tos de la naturaleza y que fueron a un
tiempo dechados de hombres y dechados
de hijos de Dios. Qu nos retrae, pues,
de dar el paso final?

Esc lav a del m u n d o ?

El mundo no comprende lo que es el


espritu de Dios y puede atar a su rue
da a la religiosa por una comunicacin
demasiado frecuente con l, por visi
teos reiterados, por innecesarias corres
pondencias epistolares, por las tentacio
nes de los placeres y de las comodida
des, apartndola de Dios y de las cosas
del cielo. S, el mundo puede paralizar
los deseos sobrenaturales de la religiosa,
hacerle esclava suya y despojarle de
todo hbito de virtud y de aspiracin
a la perfeccin y a la santidad.
L ib e r t a d y p a z

La verdadera paz consiste en la serena


y sostenida mirada del alma a Dios.
Pero son muchos los que la declinan a
las criaturas, siembran confusiones e
inquietudes en el alma y se privan de
la sabrosa paz de una entrega callada,
tenaz y plena al Sumo Bien.

E ducar p a r a l a l ib e r t a d in t e r io r

La religiosa que busca por una parte


a Dios con toda su alma y entabla n
timas relaciones con l y que, por otra,
se dedica con una caridad ordenada a
la educacin de los nios imprime en
sus almas unas huellas imborrables de
dimensiones eternas.

N in g u n a d e p e n d e n c ia in d ig n a

Los bienhechores son mensajeros de


Cristo, mensajeros en forma humana,
que, por desgracia, pueden inducir a los
beneficiarios a transgredir los lmites de
la gratitud y a someterse a una depen
dencia indigna, que daa a la vida re
ligiosa de la comunidad. Que se trate
de visitas demasiado frecuentes y pro
longadas, o de charlas demasiado con
fiadas en las que se descubren cosas de
la vida ntima de la comunidad, o de la
admisin de candidatos poco aptos o
ineptos, o de ciertas prerrogativas mo
lestas o de regalos que no son tiles a
la vida religiosa y que no se sabe cmo
eludir, o de invitaciones personales, o
de carteos demasiado frecuentes, en to
dos estos casos se trata de influencias
poco beneficiosas e incluso, a veces, per
judiciales para los individuos y para la
comunidad. Y, con todo, los bienhecho
res son y siguen siendo para nosotras los
mensajeros de Cristo, a quienes debemos
respetar, amar, encomendarles en nues
tras oraciones.
L e v a n t a d a s sobre l a s c o sas
del m undo

La oracin es un paraso cerrado y


oculto, donde Jess y el aima pasean
plcidamente, un paraso ignoto al
mundo. Cun ntimamente unidas vi
vieron en este edn de delicias las al
mas santas! El mundo les pareca una
sombra lejana y sin contornos, y ellas
caminaban a la sombra del rbol que
est en medio del paraso y coman de
sus sabrossimos frutos. Este rbol es
la santa cruz. Y todos los que comie
ron de este rbol murieron, murieron
al mundo y a sus vanidades, mientras
sus almas vivieron la vida misma de
Dios. Un soplo poderoso de la gracia
los levantaba ms y ms de todas las
cosas de este mundo, sin que por eso
dejaran en barbecho las obligaciones de
su oficio y profesin. Ellos fueron total
mente de Dios y totalmente tambin de
su trabajo.
SI NO HUBIERA QUE SUFRIR!

L a m s t i c a d e l s u f r im ie n t o e n e l
MUNDO CREADO

Las criaturas son mensajeros, que nos


llegan muchas veces como ngeles de
castigo, invitndonos con los instru
mentos de la Pasin de Cristo, por asi
decirlo, a hacer penitencia de nuestros
pecados. El alma que aspira seriamente
a la interioridad debe hacerse ideas
claras sobre esto. La divina Providencia
quiere que nos purifiquemos, que pase
mos por el crisol de la prueba y que cada
da sea ms acendrada nuestra virtud.
Para ello se sirve de las criaturas. Quien
se queja del calor y del fro, del hambre
y de la sed, del trabajo, de la inhospi
talidad, del olvido y postergacin, de la
fatiga y de las ir comodidades de todo
gnero, no ha comprendido todava la
profunda mstica del mundo creado y
su importancia para la vir^a interior. Se
queja y lamenta, cuando deba agrade
cer. Se altera y se pone ceudo, cuando
deba conservar la ms perfecta ecuani
midad.

U n c r is t i a n o n o s e l a m e n t a

Una antigua inscripcin en los brazos


de una cruz dice: A Jess en la cruz
pregunta si tus quejas en razn se
fundan. Y si no se fundan en razn,
mtalas en el corazn. Cmo sera en
otro caso tu vida una imitacin y un se
guimiento de Cristo? Con tus quejas y
lamentos injurias a Cristo. l no fue as
ni puede serlo su discpulo e imitador.

C u a n d o v i v a n i a s p r im e r a s
r e l ig io s a s de tu orden

Repasa en tu memoria la Historia de


tu orden o congregacin y remonta has
ta los orgenes. Qu tiempos aquellos de
heroica generosidad! Canonizadas o no,
beatificadas o no, aquellas que pusieron
la primera piedra de la orden o congre
gacin, las fundadoras, y las compae
ras que cooperaron en la propagacin de
sus ideales, todas ellas supieron lo que
es trabajar sin descanso y sin quejas ni
lamentaciones estriles. Callaron y so
portaron alegremente las ms duras
circunstancias de penuria, faltas de pan
y de habitacin. No eran lamentos lo
que brotaba de sus labios, sino cnticos
de gratitud y de alegra. Sus almas se
sentan libres como los pjaros en la
primavera y satisfechas cuando podan
cubrir al mnimo sus necesidades ma
teriales, y emprendan raudo vuelo a las
alturas rasgando los aires con alegres
trinos. El amor de Dios transformaba
todas sus quejas en acentos de espe
ranza y de resignacin. Con gran nos
talgia evocan las religiosas fervientes
aquellos primeros aos de su instituto
y vivamente sienten que el curso de los
aos haya cambiado tanto las cosas
que, en vez del contento, la jovialidad,
la alegra en las pequeas privaciones,
se sobreponen las crticas y las quejas,
que acusan poco espritu, menos virtud
y ningn amor a la cruz.
LOS MALOS TIEMPOS

Vas a quejarte de los malos tiem


po? No son malos los tiempos, sino
nosotros, que no sabemos adaptarnos
y aprovechar las circunstancias. Lo
que somos nosotros, eso son tambin
los tiempos. Sumidos en quejas y la
mentos estriles, no nos percatamos de
cun neciamente obramos al echar la
culpa al da que nos alumbra y a la
noche que nos acoge en su silencio y
oscuridad. Los tiempos no son buenos
ni malos, ni mejores ni peores que nos
otros mismos. Cada uno se hace su
tiempo.
Si vives bien, son buenos los tiempos
que se conceden. Vengan tempestades
sobre tempestades, surjan situaciones
polticas desfavorables, arrecien las per
secuciones, ataquen las enfermedades,
amontnense las calumnias, amenacen
las dificultades financieras: los tiempos
son siempre lo que los hombres que en
ellos viven. Lucha con el tiempo, aml
dalo, imprmele tu espritu cristiano y
los peores tiempos sern los ms prs
peros y gloriosos.
T e q u e j a s t a m b i n de l a s
SUPERIORAS?

No hay superiora que lo haga todo


a satisfaccin de todas. El oficio de su
periora es difcil. Pese a toda su pru
dencia, espritu de abnegacin y buena
voluntad, no faltarn motivos o pre
textos de quejas. Las superioras estn
siempre vigiladas por ojos de lince.
Hay en el convento espritus archicelo-
sos que vigilan a las superioras como
si ellos fueran los que tienen que dar
cuentas a Dios. No se les perdona el
menor desliz: una palabra de deferen
cia con alguna de sus sbditas, una
visita olvidada a la celda de una enfer
ma, una broma o un chiste en la con
versacin, una advertencia severa en el
captulo de culpas, una coartacin de
la libertad, un permiso negado, la dis
tribucin del trabajo. La religiosa que
hace problema de estas cosas jams lle
gar a ser santa ni vivir con alegra y
soltura su vida monstica. Tambin
nosotras hemos de saber soportar a las
superioras, como ellas nos soportan a
nosotras. Si algunas supieran los que
braderos de cabeza que las sbditas
dan a las superioras, aprenderan a ca
llarse y a decir esta boca no es ma.
La superiora es la sierva de todas; pero
esto no dispensa a las sbditas de la
mortificacin, de la humildad y de nin
guna otra virtud.

L l e v a t u s p a d e c im ie n t o s con
h u m il d a d

Esos propsitos vagos, reticentes, en


vueltos en terciopelo, por as decirlo,
para que hagan muelle la vida y no
molesten a travs de la Jornada, no son
del agrado de Dios. Dios te pide humil
dad y la humildad no es pereza, pusila
nimidad, apata, indolencia, sino todo lo
contrario. Quien confa poco en s, pero
pone toda su confianza en Dios, es ca
paz de los mayores sacrificios y de las
ms osadas empresas.
Pon, pues, toda tu confianza en Dios
y podrs todo. Sobrellevars todas las
humillaciones, todos los abandonos, to
das las traiciones, todos los desprecios,
todas las postergaciones, todas las sole
dades y todas las arideces. Sern fuertes
tus espaldas para aguantar la cruz y la
sonrisa de la victoria se dibujar en tus
labics y en tus gestos.
No has visto al nio que, al pie de la
escalera, tambalea y se agarra a la ba
randa y sube a pasitos hasta su casa,
mirando a su madre y sonriendo por su
hazaa?

D e o g r a t i a s !

Agradece la prueba del dolor. Los pa


decimientos son siempre amargos y
abruptos. El sufrimiento no es dulce.
Quin no repels, naturalmente, todo
lo amargo y duro, las espinas, los abro
jos y los cardos? Pero a pesar de todo
agradece. Recbelos como un regalo de
Dios. Abre tus ojos y fjalos en lejanos
horizontes, donde el cielo y la tierra se
Juntan.
Pero quin tendr ojos para verlo?
Ves t lo divino, lo sobrenatural en el
sufrimiento? Ves la gotita de sangre
divina que consagra a cada cruz? Pre
ciso es que lo ve'*- que abras tus ojos
y aceptes como dones divinos los mo
mentos del dolor y del sufrimiento.

V a l o r e s e s c o n d id o s

Muchos y maravillosos eozos encierra


el sufrimiento. En cada dolor, largo o
breve, pero generosamente aceptado, al
borea la m aana de la Resurreccin.

P u r if ic a d a en i ,a tem pestad

Los sufrimientos y las persecuciones


son tempestades que sacuden las copas
de los rboles y que, segn la voluntad
de Dios, tienen que arrancar un Te
deum de armonas a todo un bosque o
al solitario pino, al haya, al roble.
Estas tempestades tienen tambin la
misin de medir sus fuerzas en las ra
mas y ramitas, de suerte que caigan las
secas y quede aireada la copa.
Los sufrimientos y las persecuciones
son tempestades que soplan por mares
y lagos, creando el magnfico espectcu
lo de un laberinto de olas y arrancndo-
EN LOS UMBRALES... 6
les grandiosos him nos en honor del po
der Omnipotente del Altsimo, al mismo
tiempo que oxigenan las aguas y las
pu rifican p a ra el prximo sol.
Los das del dolor son das de glorifi
cacin divina, en que ias alm as interio
res entonan sus m s bellas canciones.
Son los das de merecimiento abu n d an
te. El sufrim iento arran ca de cuajo las
ram itas de los pequeos deseos terre
nos. El alm a se siente lbre dctil, lige
ra, y sus anhelos se centran en lo
eterno. El sufrimiento, puriflcador de
los pecados, enriquece de gracia y abre
los horizontes de la fe.

B E N D IT A SEA T U P U R E Z A

C n t ic o de a l a b a n za

E l Oficio P arvo es el cntico de a la


ban za de las religiosas. Todos los das
las vrgenes del Seor acom paan a su
Santsim a M adre y vestidas de albas
tnicas de pureza y entre cnticos de
Jbilo la introducen en el palacio del
rey. Esto es realmente lo que hacen las
religiosas cuyo oficio coral se reduce
al Oficio Parvo: una solemne procesin
de pleitesa y acatamiento a la Reina
de los cielos y de la tierra. Cmo no
am ar esta recitacin coral y meditar so
bre su rico contenido? El Oficio Parvo
es de perenne vigor y actualidad.

N estro r e f u g io

Quien aspira a una vida interior, seria


y profunda, tiene un instinto certero de
los peligros que le amenazan, de la fla
queza que le tara, y del nico poder que
puede salvarle. Se siente como un nio,
que corre pidiendo auxilio a su madre y
se arroja a sus brazos para evitar el pe
ligro que se cierne. Y esta madre no es
sino una imagen y un smbolo de la M u
jer fuerte del Evangelio, de la M ujer
nim bada de estrellas que tiene por pea
na la luna y defiende a sus hijos del
dragn apocalptico. Corramos a Ella,
que es nuestro refugio inexpugnable.
Incesantem ente

Da tras da cantamos las loas de la


Reina de cielos y tierra y nunca cesare
mos de cantarlas, ni siquiera cuando las
mil voces de la primavera, del verano,
del otoo y del invierno hayan enmu
decido y dejado de cantar, al cabo de
los tiempos, a su soberana Seora. Las
flores se marchitan, los colores se pa
san, el sol se consume, los pajaritos y
las mariposas mueren; pero el amor a
Mara jams se marchitar ni pasar
ni se consumir ni morir.

Los TRES CIRIOS

La pureza, la humildad y la manse


dumbre son tres cirios que deben estar
siempre encendidos en las celdas, trn
sitos y oficinas del convento. Santa es
la tierra, donde arden esos cirios, tie
rra de paz, tierra de fraternal unin,
tierra de promisin: por ella pasean,
por as decirlo, Mara con los ngeles y
los santos, escuchando algo de aquel
himno que, en cierta ocasin, fue dado
escuchar al Apstol San Juan. Pureza,
humildad y mansedumbre constituyen
el celestial acorde que sirvi de fondo
musical a toda la vida de Mara.
La pureza, la humildad y la manse
dumbre son los signos ms inequvocos
de la autntica devocin maana. Los
ejercicios de devocin, los actos de con
sagracin, los cnticos marianos, las
medallas, los escapularios y todo lo que
la devocin ha inventado para honrar
a la Madre del cielo llevan un signo de
interrogacin, cuando no van acompa
ados de la virtud, especialmente de
la preza, de la humildad y de la man
sedumbre.

B ie n v is t a la cosa

Las virtudes son las ms bellas flo


res y los ms inspirados cnticos de los
hijos de Mara. Quien se conserva puro
en las tentaciones, mortifica los ojos,
anda precavido y vence sus pasiones,
da muestras de una acendrada y au
tntica devocin maana Todos y cada
uno de sus actos son como fragantes y
lozanos lirios que diariamente deposita
a los pies de Mara. Quien humilde
mente se somete a la cruz y a la vo
luntad de los superiores, soporta pa
cientemente las impertinencias del pr
jimo y guarda la paz interior, es un
alma escogida de Mara.

MENOSPRECIADA FN EL
CONVENTO*7

A r c il l a de e t e r n id a d

La rente de los humanos est marca


da con un sello de aristocracia divina.
El brillo de sus ojos que otean ms all
del horizonte delata su nobleza de ori
gen. Los hombres somos y seguirn
siendo los buscadores de Dios, los he
rederos del paraso perdido. Un halo
sagrado envuelve toda morada humana
y a un destino sagrado conducen sus ca
minos. Qu es el hijo del hombre para
que de l te acuerdes? (Sal. 8, 5). Noble
es su origen, noble y grandioso su des
tino. Fue creado a semejanza e imagen
de su Creador.
Pero el hombre es tambin vil y des
preciable y en nada debe reputarse a
s mismo. Hijo adoptivo de Dios, arras
tra su miseria por el camino de la vida
como leproso que abandona en marcha
pedazos de su ser. Peca, vuelve a pecar
y todos los das insulta a la bondad y
a la justicia de Dios. No se aborrecer
a s mismo y se reputar vil y misera
ble? No ser justo que, habiendo tra
tado tan ignominiosamente a su Hace
dor, se avergence de s mismo? Y si
piensa que luego volver al polvo de
que fue hecho y ser pasto de los gusa
nos, no tendr sobrados motivos para
humillarse y menospreciarse? Qu es
el hombre en la tierra sino un siervo
rebelde y un hijo desastrado que arras
tra su dignidad de origen y de destino
por los caminos de la vida

C u e s t io n e s in t e r e s a n t e s

Quin es capaz de encajar sin amar


garse ni alterarse una injusticia? Quin
es capaz de soportar con ecuanimidad
y alegra los menosprecios de sus her
manas, las ingratitudes de las alum-
nas, las falsas imputaciones y las ma
lvolas interpretaciones de sus hechos?
Quin desea padecer todo esto y mu
cho ms, como el Apstol de las Gentes,
o como San Pedro y San Juan, que se
sintieron dichosos de padecer algo por
el nombre de Jess? Simples preguntas,
que ponen al descubierto nuestros avan
ces en el amor de Dios.

La pobreza

Las celdas pobres son escuelas de hu


mildad. Tambin quienes las habitan se
preguntan a veces: Por qu no ador
narla y aderezarla mejor? Por qu no
darse ms comodidades? Y ms de una
se pregunta: Por qu no pides y exi
ges una celda para ti sola? Y una voz
le responde desde el fondo de la con
ciencia: Porque no la merezco, porque
entre los millones de personas que pue
blan la tierra desempeo un papel igno
to e imperceptible. La pobreza es para
m lo justo y acertado. No debo ni quie
ro exigir nada.

S o y o p r o b io de l a p l e b e

La pobreza cristiana nos hace discre


tos y corteses. Ella no implica la menor
falta de respeto a la propia persona;
pero educa en el menosprecio de s mis
mo. La pobreza purifica y nos hace com
prender a Jess crucificado, pobre y
desamparado en el momento supremo
de su vida. Quien practica de buena
gana y con generosidad la virtud de
la santa pobreza, se har conforme a
la imagen de Jess y exclamar un da
con l; Yo soy gusano, y no hom
bre; de la Humanidad oprobio y de la
plebe mofa (Sal. 21, 7). Pero cun her
mosa y sin par ser para l la alborada
de la Pascua, cuando se descubra de
finitivamente a sus ojos el misterio de
la cruz!

C mo m ir o a m i s h e r m a n a s ?

La asctica de la humildad, del me


nosprecio y del aborrecimiento de s
no ha de hacernos mirar con los mis
mos ojos a nuestros prjimos. Esto se
ra pernicioso. Si soy superiora y ten
go que iniciar o ejercitar a las dems
en la virtud, debo practicar los princi
pios probados del menosprecio de m
misma; pero jams debo despreciar a
las dems porque avancen lentamente
en esta sublime doctrina de Jess o
porque no la entiendan. Las dems han
de ser siempre para m objeto de res
peto y de amor.

NO A MI, SINO A T U NOMBRE,


SEA TODO HONOR Y
BENDICION!

A m b ic i n y s a n t o temor

Tu hbito religioso, tu santa regla, tus


prcticas religiosas, tus Denitencias, tu
silencio, tu apartamiento del mundo
son otros tantos muros de proteccin
para tu alma inmortal. Y, sin embargo,
no te hallas todava en perfecta segu
ridad. Mira cmo los rayos del sol atra
viesan los muros de tu convento, fran
quean la clausura y entran en tu celda
con saludos de alegra y amistad. Di,
no gozas de su suavidad y deleite y
acercas tu mesa de trabajo y tu silla a
la ventana para que la luz dorada los
envuelva?
As entra tambin de cuando en cuan
do el honor en tu celda o en tu oficina
de trabajo para susurrarte suaves pa
labras al odo, envolverte en sutilsimas
redes y halagar tu amor propio. Bueno
es el honor, pero se alia tan fcilmen
te con la ambicin hasta hacernos per
der el santo temor del mundo y de
nosotras mismas! Mucho tiempo ha
que ests ya en el convento, nos dice,
mucho tiempo que hiciste la ltima
profesin de los votos o es ya inminen
te tu consagracin definitiva. No es
perjudicial para ti que frecuentes la
portera y te veas entre gente que te
corteja. No es perjudicial ya para ti
que las superioras te alaben por tus
trabajos y que te regodees sin temor al
guno en tus xitos, en el nmero de tus
amistades...
Puede ocurrir que algunas almas, que
son magnnimas y ven con toda clari
dad la nada de los vanos honores, lle
guen a adquirir con los acs una osada
superioridad respecto del mundo y des
pachen con una sonrisa victoriosa to
das las tentaciones que proceden de las
manifestaciones de estima y honor re
cibidas. Pero esto no excluye que la ma
yor parte de las personas antes se dejan
vencer que vencen, y que las mismas al
mas arraigadas slidamente en Dios
obran mejor fomentando el santo te
mor de Dios que exponindose a los pe
ligros de la ambicin de honores.

E l p r i n c ip io de l a s a b id u r a

El temor santo y la virtud son las


alas de las grandes almas. Vive siem
pre en el santo temor de Dios>. No te
creas segura. No te 'es de ti. En tu
mismo pecho se alberga tu enemigo. Ten
los ojos abiertos. Las pasiones des
ordenadas traman tu perdicin. Ellas
no son tus amigas. Tmete. El temor
no es flaqueza, sino fuerza Sin el san
to temor puedes ser vctima' de la va
nagloria. Camina con temor ante Dios:
he aqu el .principio de la sabidura.

H ute d e l o s h o n o r e s

La huida es una treta autnticamen


te evanglica. La encontramos en la
vida de Jess. Cuando las turbas qui
sieron proclamarle rey, huy, como nos
dice la Sagrada Escritura Pero a pe
sar de que el saber huir revela sabidu
ra evanglica, pocos son los que culti
van esta ciencia. A muchas almas, in
cluso religiosas, se les hace duro y
enojoso el huir. Es tan dulce dejarse
acariciar por la adulacin, por las ala
banzas, por los honores, y sentarse en
lugares encumbrados!
S, el mundo se divierte, a veces, ob
servando cun susceptibles son los re
ligiosos a la adulacin y a los honores.
Hay quien alaba sin conviccin, sola
mente por observar las reacciones del
alabado. No condenemos al mundo que
as se comporta. No digamos: El mun
do fue siempre necio>. No. Juzgumo-
nos a nosotras mismas, que nos deja
mos prender en sus redes y no hemos
aprendido del divino Salvador a huir
de los honores y de Tas caricias de la
adulacin y de las verstiles auras de
la fama.

A c c i n h u m il d e

El afn de celebridad es una ola del


paganismo moderno. No permitamos
que se disuelva el espritu cristiano de
una accin callada y humilde en el re
molino de propagandas que buscan so
lamente el impresionismo y el sensa-
cionalismo. Odiemos y evitemos los ges
tos grandilocuentes y megalmanos.
Amemos la reserva, la discrecin y la
accin callada y eficaz.
Los conventos pueden en este senti
do dar un ejemplo maravilloso al pue
blo cristiano. Qu nos vale, desde lue
go, ganarnos el favor de todo el mundo,
si es con detrimento de nuestras almas?
Qu nos aprovecha brillar ante el
mundo, ser objeto de admiracin por
nuestras empresas, si la vida religiosa
se arrastra como un gusano? Los con-
ventos deben ser en este mundo de al
garada y propaganda unas islas de paz,
donde se vive al tiempo, pero no en todo,
sino en lo justo, bueno, noble y santi
ficados

H u y e de l a v a n id a d

La vida religiosa no es mojigatera,


santurronera y formalismo, sino ver
dad. La vida religiosa no es afectacin,
sino contenido y realidad. Cada una
procede como manda proceder su na
turaleza buena y ordenada: con sen
cillez, veracidad, sinceridad, naturali
dad y jovialidad. Entonces las tocas y
los velos complicados caen por s. Las
religiosas que realmente son religiosas
no tienen necesidad de llamar la aten
cin por atuendos refinados. Limpieza,
s, pero el remiendo y el zurcido no des
dicen. En esta sencillez resalta mucho
ms la grandeza de alma, de la misma
manera que un lenguaje sencillo y mo
desto declara con mxima elocuencia
la sabidura del genio. La verdadera
religiosa cuida de hacerse valer no ante
los hombres, sino ante Dios. Abomina
los amaneramientos, nuye de aparen
tar, no se viste de plumas prestadas,
ama la verdad. La vanidad es un hli
to pestfero que envenena las almas.

T r a b a j o n t e g r o

El reino de los cielos padece violen


cia. Slo es para los esforzados. Las me
dias tintas poco valen. Quien quiere
santificarse debe aceptar todo el tra
bajo, sin desviar las consecuencias. Si
tus servicios no son reconocidos, si no
escuchas jams una palabra de apro
bacin de tus superioras o de tus herma
nas, si eres mal vista y no hay quien te
mire ni corazn que te quiera, si un
da se te hace ms montono que el an
terior y la vida te parece fra, helada e
inspida, mira, entonces sabe que Dios
te ha admitido en su escuela.
T debes santificarte y Dios quiere
que te despojes de toda ambicin de
honores, de reconocimiento y de acep
tacin. Lo has odo? Oh, maravillosos
cursillos de santidad oue el divino Sal
vador da en el silencio del olvido, de la
postergacin y del abandono de las
criaturas! Cun insustituibles son para
la vida conventual! En ellos se hacen
los mejores exmenes, en ellos se forja
el alma de la vida religiosa, en ellos se
acrisola el verdadero espritu de la or
den o de la congregacin.

VIVE Y OBRA EN DIOS

M ir a a D io s

Todos debieran aspirar a la serena


y constante contemplacin de Dios. To
dos debieran tener sus-ojos puestos en
la voluntad de Dios. Dios desea mani
festarse en la conciencia de cada alma,
mostrarles su faz, indicarles su volun
tad. Una mirada a los santos Evange
lios, a los preceptos y consejos de la
santa regla, al tenor providencial de
los menudos acontecimientos del da es
una mirada a los rasgos, a los ojos de
Dios. Pronto se conoce entonces lo que
l nos quiere decir y este conocimiento
decidido a la accin es oracin.
en lo s um brales... 7
T r a b a j a e n D io s

Trabajando con espritu de oracin y


devocin se transforma todo lo que se
hace, en el oro pursimo del amor divi
no. Entonces el alma est en la capilla
de la oracin incesante. Todo el con
vento es entonces una capilla, desde
donde secretamente suben al cielo las
volutas del incienso que arde en el co
razn. L a s mquina. de escribir, las la
vadoras, las aspiradoras, las prensas,
las mquinas de coser y bordar cantan
entonces realmente las loas del Seor.
Todo es santa armona: los cuadernos
que corrijo, los libros que leo, los trn
sitos que barro, las llaves que manejo,
los vestidos que coso, los zapatos que
cepillo... Todo se convierte en oracin.

T r a b a j a c o n h u m il d a d

Prefiramos los trabajos humildes y


oscuros. Son los trabajos que buscaron
los santos con la avidez con que los mun
danos buscan sus placeres Atengmo
nos a la probada asctica tradicional,
que Jess mismo practic y aprob, y
no corramos a todo viento de nuevos
mtodos de oracin y de santificacin,
que, tal vez muy ingeniosos, pretenden
educarnos con suavidad, en vez de col
marnos con el espritu de la humildad
y de la mortificacin.

A m a e l t r a b a j o po c o l u c id o

Qu cosa tan bella y excelsa para


una religiosa como tomarse por amor
de Jess los trabajos humildes, poco
vistosos y llamativos, emplendose con
un espritu diametralmente opuesto al
del mundo? El trabajo modesto y ca
llado requiere mucho espritu sobrena
tural. Verdaderamente son dignas de
toda alabanza las religiosas dedicadas a
trabajos manuales, que lo hacen todo
con ardiente caridad. Pero no deben ol
vidar que otras muchas dedicadas por
su preparacin a la enseanza anhelan
tambin ocupaciones menos lucidas y
puestos menos relevantes o que realizan
con gran humildad los trabajos ms es
timables a los ojos del mundo.

C r i s t o e n l o s h o m b r es

Es grande el arte de descubrir a Cris


to en todos y en cada uno de nuestros
prjimos. Quien en l se adiestra, con
templa a la Humanidad al resplandor
de una nueva luz. No se trata de una
mente fantasiosa ni de un espritu exal
tado y visionario. Para ver a Cristo en
los hombres hace falta haberse sumer
gido en la gran verdad del Cristo Ms
tico. Entonces se mira al prjimo con
compasin, bondad, misericordia, servi-
cialidad y caridad. Se desechan las mur
muraciones y las crticas injustas y mal
intencionadas. Los prjimos son dema
siado grandes y demasiado bellos para
osar hablar mal de ellos. Se ve a Cristo
en ellos. Y cun veloz y de buena gana
sube entonces la enfermera las escale
ras para aliviar al ms asqueroso de
los enfermos! Acude, porque est Cris
to a la vista.
CAMINA EN DIOS!

D e s p r n d e t e de todo

Andar en Dios, que equivale a repo


sar serena y amorosamente en los bra
zos de Dios, es el fruto de la morti
ficacin. Desde que el sol cierra su
enorme ojo a la belleza de la tierra, se
cierne la noche tranquila para el des
canso. Cuando la tempestad ceja en sus
furias, la paz de la naturaleza se apo
dera de los bosques, de las montaas y
de las vegas. Tambin yo tengo que ce
rrar los ojos al hechizo de las criatu
ras y tengo que amainar las tempesta
des de las desordenadas pasiones, para
que la paz se envuelva, para que la quie
tud y la devota entrega a Dios se tor
ne ms fcil, para que viva y camine
en Dios.
Bien entendido, caminar en Dios es
lo mismo que estar desprendido de las
criaturas.
T o t a l m e n t e e n D io s

Cam inar en Dios es llevar una vida


afectiva que fluye del humilde conoci
miento y de una decidida voluntad, cul
minando en la caridad. Cam inar en Dios
es el ejercicio activo del amor y, como
todo amor, es desbordamiento jubiloso,
tristeza de la ofensa, ingeniosidad en el
servicio, delicadeza en el detalle, activi
dad sin descanso, profundidad en la ter
nura y generosidad en el sacrificio.
El caminar en Dios forja hombres
austeros y sobrios, que ven lo eterno a
travs de lo temporal, lo divino a tra
vs de lo humano, lo sobrenatural a
travs de lo natural. El andar en Dios
fo rja hombres de temple, resueltos en
la accin, prudentes ante los peligros,
duros contra las dificultades. El cami
nar en Dios forja hombres que unen
a la sensibilidad religiosa la penetra
cin de la inteligencia y el poder de la
voluntad.
No pienses que con slo pensar en
Dios est la cosa hecha: esto sera po
ner en Dios no toda, sino media alma.
O brar c o n y por D io s

Caminar en Dios no es simple divaga


cin de sentimientos y de afectos pia
dosos: exige, adems, una comproba
cin por los hechos, una autntica ac
cin catlica, una actividad apostlica
desarrollada con Dios y por Dios.

P or l a g r a c ia y c o n l a i n t e n c i n
en D io s

Un caminar en la presencia de Dios


con la mente fija en l de una mane
ra consciente y actual es imposible al
hombre en el desempeo de sus obli
gaciones, sin una gracia especialsima
de Dios. No es tampoco lo que Dios pide
de nosotras. Pero podemos estar cerca
de l por la gracia santificante y la
recta intencin y vivir realmente en l
y con l y por l, aunque no lo pense
mos en acto.
Y no est el alma en Dios cuando
ora, medita, asiste a la Santa Misa,
guarda el santo silencio, cuida a los en-
ferinos, socorre a los ancianos e instru
ye a los nios? Dios est en todas par
tes y en todas las cosas, particular
mente en las personas de nuestros pr
jimos: Fui nio y me instruisteis; es
tuve en el ara del altar y os inmolas
teis conmigo; viv en el Sagrario y me
visitasteis; yo call y vosotros callas
teis conm igo. Dichosa la religiosa que
gusta esta verdad!

DIOS MIRA A LOS HUMILDES

E mpleomana

f
Abandonar casa y cortijo v entrar en
el convento, dejando muchas posibili
dades cerradas, incluso la de una ca
rrera en el mundo, es algo grande, y si
al entrar, tuve clara conciencia del sa
crificio, imit a Cristo en su descenso
del cielo en la Encamacin Pero no he
bajado como l. Me quedan todava
muchos escalones que descender: des
de el palacio hasta el portal de Beln,
desde el trono hasta el pesebre.
Estoy impregnada del espritu de
humildad? O he comenzado en el con
vento a dar marcha atrs y hacer una
carrerilla por lo que abandon al in
gresar en el claustro? No se trata de
hacer estudios, sino de la ambicionci-
11a por los puestos y dignidades. Ah,
la' empleomana! No es una palabra
muy bonita ni muy usada; pero tiene
su razn de ser que, acaso, disguste a
ms de uno que hasta ahora no la haya
odo.
No tengo por qu inquietarme si la
Providencia me hace subir. Es cosa
de Dios; pero no debo buscarla ni va
lerme de ingeniosidades ni ser peloti
llera. A la religiosa le conviene ms
bien seguir a Jess que baj y baj has
ta el fondo de la humildad, de los tra
bajos no relucientes, del silencio y de
la modestia. La empleomana no es co
secha del Evangelio.
La obediencia es humildad. El divino
Salvador no hizo jams lo que se le an
tojara. Estuvo siempre sometido a lo que
quiso su Padre celestial, a lo que quiso su
padre putativo, San Jos, a lo que quiso
su Madre, la Virgen Santsima, incluso
a lo que de l quisieron los verdugos.
Jess fue obediente hasta la muerte y
en esta obediencia estuvo su profunda
humildad.

E l t e r m m e t r o d e l a h u m il d a d

La obediencia es el termmetro de
la humildad. Quien se despoja plena
mente de la propia voluntad, es plena
mente humilde. La voluntad del hom
bre es su reino de los cielos, y quien lo
abandona para vivir conforme a la vo
luntad de los superiores, encuentra en
los muros de su convento el hogar de
Nazaret, la tierra santa, el monte Cal
vario, y toda su vida ser la imagen
viva del divino Redentor.

H u m il d a d d e a m o r

Cuando lees el nombre de Jess, no


es para ti como si leyeras el nombre de
tu querida madre, de aquella madre
que fue tan buena contigo, que te que
ra tanto, que con lgrimas en los ojos,
te dej partir para el convento? Y
cuando oyes el nombre de Jess, nom
bre dulcsimo, como dice la Iglesia, no
te parece escuchar ecos de armonas
celestiales? S; hay nombres que estn
sobre todo nombre y que no son ya nom
bres, sino evocaciones de algo grande y
bello, insinuaciones de cosas que son
inefables y que hablan ms al cora
zn que a la razn.
Tal es el nombre de Jess y mucho
ms. La escuela de San Bernardo com
puso una poesa de 30 estrofas al san
tsimo nombre de Jess a cul mejo
res y ms bellas. Se recita y se canta
la poesa. Sus estrofas se acaban; pero
el tema apenas est en su comienzo. La
gloria del nombre de Jess trasciende
las creaciones del arte humano, como
el amor y la misericordia divina tras
cienden las virtudes todas de las cria
turas. Pues bien, si siendo Jess lo que
fue se humill, te engreirs y enso
berbecers t?
Se anonad

Dios am la humildad. Desde los es


plendores de su trono descendi a tra
vs de los coros de los Bienaventurados
hasta nuestra tierra y se hizo hombre.
Quien de nosotras no bajar tam
bin del trono de las alabanzas y de la
notoriedad a la tierra del olvido? B a
ja r es algo grande, porque a cada es
caln nos acercamos ms a Cristo ano
nado por nuestro amor.

Y SOBRE TODAS ESTAS COSAS


REVESTIOS DE LA CARIDAD!
(Col 3, 14).

L a im a g e n o culta

El alma humana es inescrutable.


P ara conocerla hay que bajar hasta el
fondo de sus abismos v olvidar el mun
do. Sucede con el alma humana lo que
con las catacumbas. Para conocer el
Cristianismo de la antigua Roma, o
basta visitar las baslicas romanas, tan
bellas y encantadoras; es preciso, ade
ms, descender a los oscuros subterr
neos, correrlos, examinar las sepultu
ras, leer a la luz de las antorchas las
inscripciones y los epitafios. As nos h a
cemos idea del Cristianismc, del primi
tivo Cristianismo romano y llegamos a
sentir su fe, su esperanza, su espritu
de sacrificio, su herosmo, su pureza de
vida y su paz en la persecucin. All el
cristiano se siente sobrecogido por las
evocaciones del pasado y parece que sus
ojos se abren a una nueva luz.
Del mismo modo se ha de descender
a los fondos abismticos del alma con
la antorcha de la fe en la mano para
descubrir su origen y su fin. Entonces,
como leemos un epitafio en las cata
cumbas, leeremos tambin y descifra
remos la imagen y la semejanza a que
fue creada por Dios el alma humana.
No nos ayudar esta dichosa explora
cin a hacernos una idea ms pura y
santa de todos ruestros prjimos, es
pecialmente de nuestras hermanas de
religin?
L a a o r a n z a o c ulta

Si miras con Gjos puros y divisas a


travs de las ruinas de tu naturaleza
empecatada el hondn de tu alma, ve
rs arder en ella la centella encendida
por Dios, que aora la realizacin de
la caridad universal. El hombre fro y
egosta no se conoce a s mismo, no
sabe lo que hace, no se conduce como
hombre y mucho menos como cristiano.
El hombre autntico aora el amor del
prjimo.
Dnde sino en el convento se en
contrarn estos hombres autnticos?
Gracias a Dios, los hay a cientos y mi
llares. No faltan esos ngeles de la ca
ridad que sacrifican todas sus fuerzas
en aras del amor del prjimo. Y este
sacrificio es una de las hojas de servi
cio ms brillante en la historia de
las congregaciones religiosas femeninas.
Quiera Dios que no desaparezca jams
de la actualidad este timbre de gloria
avalado por las crnicas conventuales.
E l c o r a z n d i v i d i d o ?

Junto con las flores brotan de la tie


rra las espinas y los abrojos, que pun
zan dolorosamente. Sucede, a veces, que
la religiosa es una flor para las gentes
del mundo y una espina para sus her
manas. Serviciales y simpticas con los
de afuera, duras y esquinudas con las
de casa. Es sta una caridad enfermiza
y manca, una caridad con ojos que su
fren de estrabismos: un ojo mira con
caridad, el otro con antipata y despe
cho. Pudiramos tambin decir que se
trata de un alma dividida, rasgada, sana
en parte y en parte enferma. Cunto se
ganara en los conventos si se extermi
naran estos desdoblamientos de perso
nalidad! Quin es ms prjimo para
la religiosa que todas y cada una de
sus hermanas, que visten el mismo h
bito, profesan los mismos ideales y tra
bajan y viven juntas?
L as escuelas s u p e r io r e s de la

CARIDAD

Sobre el campo de la solicitud ma


ternal con los enfermos y los desgra
ciados se abre un cielo azul e inmenso
de paz y de bendiciones divinas. Las
dificultades que se encuentran son nu
bes que derraman a su paso lluvias de
gracias sobre las almas amantes. Los
hospitales y las enfermeras son para
las buenas religiosas, las escuelas supe
riores de la caridad, donde van exami
nando y probando su virtud en la secre
ta presencia de sus ngeles custodios.

L a s RELIGIOSAS ENFERMAS

Tansformad, hermanas enfermas,


vuestras celdas en parasos del espritu!
Aquel divino Redentor que am a los
enfermos y les prest sus atenciones,
pasa tambin por la enfermera conven
tual con una palabra de consuelo y de
esperanza en sus labios. Ayudad las
dems a vuestras hermanas, con todo
el esmero de que sois capaces! Asis
tidlas de da y de noche! Al toque de
la campana o del timbre, no demoris.
A las comunidades, que practican la ca
ridad con las enfermas, que se desve
lan por ellas, que les hacen sentir las
delicadezas de sus atenciones, no les fal
tar la bendicin de Dios

L a caridad perfecta

Los ojos de la caridad no son girva


gos, curiosos, inquietos, ni estn vestidos
al exterior. Los ojos de la caridad des
tellan la fe, la gracia sobrenatural y un
poco de la paz y serenidad de Jess en
el Tabernculo. Estn vueltos al inte
rior. Lo ven todo, es decir, todo lo que
se debe ver y lo ven bien.
La caridad es recogida, callada, inte
rior. No habla mucho. Obra en vez de ha
blar. Conversa con Dios. Su paso no es
arrastrado, pero tampoco precipitado.
Es amigable y agradable con el prjimo,
pero no excesivaments familiar. Se da
a todos, pero a nadie se vende; porque
su corazn es slo de Dios.
EN LOS UMBRALES... 8
La caridad es como una madre que
se sacrifica de da y de noche: de da,
en el ajetreo de los cuidados domsticos;
de noche, en el desvelo por e) buen sueo
de sus hijos. En su frente no se ven nu
bes ni angustias, sino paz y confianza.
Es todo para todos, como lo son los
santos en el cielo. Todo cuanto hace lo
hace con recogimiento y sin detrimen
to de la vida interior, de donde toma
su fuerza, su nobleza y su incompara
ble valor.

LA PAZ SEA CON VOSOTROS


(Le 24, 36).

L A PAZ DE LA NATURALEZA

Dios ha inscrito en la tierra, en el


aire, en las plantas, en las aguas y en
los animales una ley de mutua y ml
tiple subordinacin. Todos los elemen
tos tienden a completarse y a nivelar
se. Esta nivelacin puede ser tranquila
o tumultuosa, pero est siempre al ser
vicio de la armona del conjunto. Lo
podemos comprobar a menudo. Unas
veces pasan das y das en los que reina
sobre la campia una paz celestial. El
firmamento azul, sin nubes, aparece
sumido en un profundo sueo, los r
boles estn floridos y verdeantes, en
las enramadas cantan mil clases de
pintados pajarillos; un aura suave re
parte los perfumes de las flores; las
ovejas pacen en los prados y los corde-
ritos triscan y, acaso, un lejano sonido
de alguna campana acompasa el retin
tn de las esquilas.
Das de paz como stos son fenme
nos pasajeros, que brotan del seno de
la naturaleza como un regalo de nuestro
Padre celestial.

L a p a z de C r ist o

Con Jess lleg sobre el mundo un


aura de paz. Esta aura era ignota al
mundo y tan nueva le pareci que hoy
mismo, cada vez que un hombre siente
sus aleteos, se extraa, se admira, se
alegra como transportado a otro reino.
Que sople en las catacumbas o a los
pies del Sagrario o en las almas de los
justos o en los silenciosos claustros con
ventuales, es siempre bienvenida y aco
gida con deseos de retenerla y guardar
la para siempre.
No se crea que esta fe de Cristo es
algo incomprensible, no. Es comprensi
ble a travs de la fe de la Santa Madre
Iglesia. Jess nos ha reconciliado con su
Padre y restablecido la paz entre el cielo
y la tierra, ha instituido los santos Sa
cramentos, que son viaductos de la paz,
y nos ha traido un Evangelio, que de un
cabo hasta el otro no es otra cosa sino la
buena nueva de la paz.

L a PAZ DEL ALMA

En los ojos del justo se ve que es di


choso y que posee lo que llamamos la
santa paz. No slo la destellan sus ojos,
sino que a veces la reflejan toda su
cara y todo su ser. Entonces es todo l
ojo, todo l cristal, todo l paz. El fru
to del espritu es la paz, dice San Pa
blo (Gal 5, 22). Mira a la cara del santo
y vers la paz. Sus ojos te harn vis
lumbrar la paz del cielo, esa paz que
nuestros grandes y devotos artistas han
sabido plasmar en los mrmoles talla
dos de ngel o en los lienzos pintados
de ngel. Una vez me toc contemplar
muy de cerca los ngeles pintados por
fray Anglico. Fue un momento en que
el alma ech una ojeada por el mun
do del Espritu Santo. Aquellos ngeles
estn todos imbuidos del espritu de
Dios y se comprende que fray Anglico
no pudo imaginrselos sino entre tm
panos de alegra y solazndose en las
verdeantes vegas de la eternidad.

L a p a z d e l r e c o g im ie n t o

Muchos no acaban de arribar a la


paz, porque se embrollan sin necesidad
con las cosas del mundo. Tienen dos
ojos en la cara, pero se dira que son
tuertos para las cosas divinas. Los hay
tambin que aplican sus dos ojos a las
nonadas de la tierra. Viven totalmente
extravertidos, ven todo, oyen todo lo
que pasa en su derredor y ms lejos.
Su alma es como un gran mercado de
algaraba y su lengua la dp un prego
nero o charlatn.
En las almas disipadas todo es ruido,
todo es eco confuso del mundo, un ba
bel de novedades, de risotadas y de ba
rullo. Cmo podrn oir las voces de
Dios, que habla en el silencio de los
bosques y en las profundidades del
alma? La voz de Dios es fina y slo au
dible con el odo interior. Qu prdida
irremediable por no amar el recogi
miento! El alma disipada en vez de
estar conectada, como una radio, con
el mundo, debiera estarlo con el cielo,
desde donde le habla el Espritu con
solador, el Espritu que instruye, co
rrige, amonesta, exhorta, conforta, ilu
mina, pacifica y la hace dichosa y fe
liz. El cielo est lleno de estas hondas
hertzianas; pero el alma disipada no las
capta.
i Cun sabia es la antigua y tradi
cional ascesis que nos ense a a mor
tificar ojos, odos y lengua y que nos
amonesta a prescindir de todo trato in
necesario con el mundo!
La sepultura de la paz

La paz conventual acaba cuando to


das quieren mandar, juzgar y ocupar el
primer puesto. El eterno criticar de lo
que disponen los superiores, los mane
jos por imponer la propia voluntad
hasta el punto de que los superiores
tengan que ceder y seguir los antojos
de una sbdita, el entrometerse en lo
que toca solamente a los superiores, es
la sepultura de la convivencia pacfica.
Pero, dejando de lado los males que
acarrea a la comunidad como tal, pue
de este prurito de mandar y de criticar
y de ocuparse en vidas ajenas traer la
paz a nuestra propia alma? No, jams.
Piensa cun complicada es la maquina
ria del alma, cun limpias y aceitadas
han de estar sus ruedas, cunta aten
cin requieren y que todas sus energas
son pocas para atender a Dios, a tu
conciencia, a la gracia que llama sua
vemente, a los ejercicios de piedad, a
la caridad, al examen particular, a las
obligaciones de tu oficio. Es poco todo
esto para que aadas ocupacin sobre
ocupacin y te cargues con tareas in
necesarias y perjudiciales?
La paz con los prjimos y la paz con
Dios suponen que se trabaje silencio
sa y modestamente all donde la obe
diencia nos coloca. Dichosos debira
mos considerarnos de no tenernos que
ocupar de las vidas ajenas. Sublime y
gloriosa es la paz de los que viven en
tregados totalmente a Dios y despren
didos de los tiquis-miquis del ambien
te. En verdad que entonces el alma es
morada de la paz, de donde vuelan al
cielo como palomas de argentinas alas
todos los pensamientos y todos los
afectos, atravesando los inmensos es
pacios de la fe, de la esperanza y de
la caridad.
Cosa muy distinta es mirar con ojos
bizqueantes a las hermanas y vigilarlas
para delatarlas a la superiora. Misera
bles caricaturas de religiosas son las que
as proceden, almas corcovadas y mio
pes que se arrastran con muletas. No
tienen alas para remontar el vuelo a
elevadas regiones del ideal y de la san
tidad. Desconocen el sosiego del espri
tu, no han probado las dulcedumbres
y el calor de la cercana de Dios. Son
almas pequeas, ruines, cejijuntas, que
no se hallan a s mismas y merodean
por las vidas y trabajos de los dems,
atribuyndoles sus ruines intenciones,
picoteando como gallinas el gusanillo y
alzndose victoriosas por las deficien
cias del prjimo.

GOCEMONOS Y REGOCIJEMONOS
Y DEMOSLE LA GLORIA!
(Apoc 19, 7)

A l m a que n o c a n t a ?

En el invierno la vida se entumece y


congela. Ni las flores florecen ni los
rboles crecen ni los pjaros cantan.
Quisieras que tu vida interior se con
virtiese en una estampa invernal? Un
alma sin vida, sin movimiento, sin flo
res, sin msica... Sal un da de invier
no a la naturaleza, mira las ltimas ho
jas amarillo-negruzcas que la otoada
abandon a su paso, contempla el bos
que de ramas desnudas y ateridas y me
dita. Qu te dice todo esto, qu oyes?
Crujidos como lamentos, ^a naturaleza
llora sus glorias pasadas. Y mira que
esto es la imagen de tu alma abatida y
desalentada.

NO ANDES CABIZBAJA!

Si eres Jovial y alegre, tu alma ser


como un vergel a los rayos del sol. Qu
importan tus faltas pasadas? Arrepin
tete de ellas y vuelve a tu Jovialidad y
alegra. Piensa cunto ms hermoso es
el verano que el invierno. Despirtate,
pues, a la primavera y da paso al ve
rano, venciendo el abatimiento y la pu
silanimidad. En el invierno no hay co
secha; nada crece.
Por qu estar triste? Las verdaderas
religiosas son Jardines donde despun
tan las flores y maduran esplendorosa
mente los frutos. Las mediocres, en
cambio, las almas poco resueltas estn
siempre entre nieves y brumas y no to
man la hazada nt pasan el rastrillo...
Seria intil. La alegra lleva a la ac
cin, al movimiento, a la vida.
A l g r a t e c om o u n n i o

Si tu alma se halla en una situacin


confusa, hazte aconsejar por el director
espiritual y busca decididamente la cla
ridad. Ordinariamente son el amor pro
pio, el orgullo y la susceptibilidad los
que producen en nosotras el estado de
abatimiento y el derrotismo Si eres hu
milde y candorosa, tus ojos brillarn de
nuevo con los mismos fulgores que en
el noviciado. Qu alborozada y alegre
marchabas entonces! Aquella dicha no
tena fin, porque no eras engreda, sino
dcil y sencilla, como nio que desea
aprender, corregirse y abandonarse en
los brazos de sus padres. Retorna, pues,
a aquellos caminos donde triscabas con
la alegra de una novicia y el candor
de una nia. Pon fin a tus extravos.

L a a l e g r a de l a cr u z

La cruz quita a la alegra lo rebosan


te, lo espumoso, la afirmacin del pro
pio yo y nos hace reflexivas y modes
tas. Y esta reflexividad y modestia es
la que necesitamos en la vida espiri
tual. Deja, pues, que soplen los vientos
de marzo, las lluvias de abril y las fres
cas maanitas de mayo. Soprtalo todo
en silencio! Aprende de los tiempos y
de los momentos! No te. quejes, pen
sando en Jess, que lo aguant todo con
paciencia, por duro y amargo que fue
se. Y poco a poco de la gleba de tu alma
brotarn las flores inmarcesibles y lo
zanas de las virtudes.

S a n t a a l e g r a

La alegra es la flor perenne del con


vento, un esqueje de la alegra de Be
ln y de Nazaret. Examnate por den
tro y por fuera y mira si en ti se encar
na la santa alegra, aquella alegra que
brota de un corazn puro del amor de
Cristo y del fiel cumplimiento del de
ber.

M ata el e s p r it u dk

CONTRADICCIN

No perturbes el soleado y jovial es


tado de tu alma con el espritu de con
tradiccin. No te enfrentes con los de
seos y los pensamientos de tus prji
mos, a no ser con razn probada y ne
cesaria. Quiz tengas razn pero no la
debida discrecin y prudencia. La con
tradiccin llama a la contradiccin y
la reyerta a la reyerta, como un abismo
al abismo. Los nimos se erizan, la sen
sibilidad se irrita, la ecuanimidad va a
pique y se aade dureza a dureza.
Cun dichosa y feliz sera la convi
vencia conventual, si las religiosas ma
taran en s el espritu de contradiccin!
Para ello es preciso optar por el silen
cio, en cuanto se vislumbra que la opi
nin propia va a encontrar resistencia.
O bien hay que aprender a exponer los
propios puntos de vista con objetividad,
sin acrimonia, sin segundas intenciones.
No se han de confundir los propios de
seos con los de la comunidad ni defen
derlos con agresividad, sino con el arte
de la persuasin, de la insinuacin, de
las interrogantes. Se ha de poner siem
pre la atencin ms en la verdad y en
la cosa discutida que en el triunfo de
una misma.
En ningn caso se permite el alterca
do, la injuria, la irona maligna. Todo
esto hiere y perturba la paz del corazn,
que es el mayor bien que hemos de con
servar en nuestro corazn y en el de
nuestros prjimos, especialmente en una
poca en que el exceso de trabajo y de
actividad pone los nervios de punta.

C o n sum o respeto

Qu abigarrado ramillete de caracte


res y temperamentos constituye una
comunidad religiosa! Cada una es hija
de su madre. Pero si todas saben ceder
un poco, si todas saben adaptarse a las
dems, qu maravilloso conjunto, qu
armona de almas, qu variedad en la
unidad del amor! Entonces el convento
es morada de paz, abierto a los soplos
del Espritu que, como en el cielo, hace
a uno alegrarse con la dicha de todos y
a todos con la de cada uno.

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