Disciplina: INT.

DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 01 Principais caractersticas
literrias

AULA 01 AS PRINCIPAIS CARACTERSTICAS LITERRIAS DE APOCALIPSE

Leandro Lima

O Apocalipse um livro singular. Quando deixamos de estud-lo estamos

perdendo algo muito importante, afinal de contas, ele faz parte do Novo Testamento,
sendo o ltimo livro do cnon. Ele contm uma revelao de grande importncia que
Deus quis que seu povo tomasse conhecimento. Por isso, ao contrrio de medo, receio
ou algo desse gnero, devemos aprender a nos alegrar com esse livro, a admirar seu
estilo literrio, e a louvar e glorificar a Deus por ter revelado essa parte das Escrituras.
Mas o nico modo de conseguir isso estudando o livro com profundidade, entendendo
seu gnero literrio. Isso far com que admiremos mais essa parte da Revelao divina.
O livro comea com uma palavra: Revelao de Jesus Cristo. Na lngua grega,
o idioma original utilizado pelo autor, aqui est a palavra Apocalipse ().
Por isso o livro ganhou este nome. Mas o que significa Apocalipse? o que est
traduzido no portugus: revelao. Literalmente, a palavra tem o sentido de tirar o
vu, revelar aquilo que est encoberto. Ento, ao contrrio de significar algo
misterioso ou oculto, o Apocalipse o que j foi revelado. uma revelao de Jesus
Cristo (genitivo subjetivo). Ou seja, o livro contm a revelao que o prprio Cristo
deseja dar aos homens. Ao mesmo tempo, o prprio Cristo o contedo dessa revelao
(genitivo objetivo).
Por sua vez, coerentemente com o que o prprio Joo registrou a respeito de
Jesus no seu Evangelho, a fonte ltima da revelao Deus, o Pai de Jesus Cristo (Jo
7.16), o qual deu essa revelao ao Senhor Jesus. Ento o Senhor passou essa revelao
ao anjo, o anjo passou a Joo, Joo a escreveu, e por isso chegou at ns.

I. AUTOR E DATA DA ESCRITA

A tradio crist tem entendido que o Joo que escreveu o livro foi o prprio
Apstolo, o filho de Zebedeu e irmo de Tiago. Deve ser lembrado que o autor se
identificou como Joo, cujo nome, sem qualquer outra qualificao, aponta para o
Apstolo Joo, autor do Quarto Evangelho e das trs Epstolas Joaninas, segundo a
tradio crist ortodoxa. Embora muitos estudiosos rejeitem esta ideia (FORD, 1975;
CHARLES, 1920), h evidncias suficientes para manter a opinio tradicional da Igreja
de que o Apstolo Joo escreveu o Apocalipse.
A principal evidncia externa a favor da autoria joanina o testemunho
praticamente unnime dos pais da igreja. Dentre eles, dois merecem destaque. O
primeiro de Justino Mrtir, que escreveu em aproximadamente 135 d.C.:

Houve um certo homem conosco, cujo nome era Joo, um dos apstolos de Cristo, que
profetizou, por revelao que lhe foi feita, que aqueles que creram em nosso Cristo poderiam
habitar mil anos em Jerusalm (1885, LXXXI, p. 239-240)1.

1
Justino, como vrios dos primeiros pais da igreja, sustentava uma viso literalista
do Apocalipse, por isso interpretava que o milnio de Ap 20 era literal. Posteriormente, outros
telogos como Vitorino, Ticnnio e, principalmente, Agostinho, comearam a interpretar o livro
espiritualmente, ou seja, como smbolos que descreviam uma realidade espiritual. Para esses,
o milnio no seria um perodo literal de mil anos.
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Como aponta Kistemaker (2004, P. 34), entre o final da vida de Joo, estimado
em 98 d.C., e o pronunciamento de Justino, se passaram menos de 40 anos, o que
significa que testemunhas oculares poderiam confirmar a veracidade da informao.
O segundo testemunho o de Irineu, que foi discpulo de Policarpo. Escrevendo
sobre o nmero da besta, ele disse: E este nmero sendo encontrado em todas as mais
aprovadas e antigas cpias [do Apocalipse], e aqueles homens que viram Joo face a
face deram seus testemunhos (1985, XXX, 1, p. 558).
Irineu, que tambm viveu no incio do segundo sculo, conheceu,
provavelmente, Policarpo e Papias, que, por sua vez, conheceram Joo face a face.
Eles testemunharam que Joo, o Apstolo, era o autor do Apocalipse.
A evidncia interna, alm da identificao explcita do autor que se denomina
Joo, vem das semelhanas do Apocalipse com os outros escritos atribudos ao
Apstolo (Evangelho e Cartas). H, todavia, diferenas gramaticais entre os referidos
escritos. O Apocalipse tem um estilo gramatical mais pobre do que o do Evangelho
e o das cartas. Isso poderia ser explicado pelo fato de que, em Patmos, Joo no teria
ajuda de um secretrio para redigir o texto.
A poca da escrita importante para o entendimento da obra. A data mais
provvel o final do reinado de Domiciano (81-96 d.C.). Irineu afirma explicitamente
que o livro havia sido revelado nessa poca: Pois que foi visto no muito tempo atrs,
mas quase em nossos dias, no final do reino de Domiciano (1895, XXX, 3, p. 560).
Domiciano foi o primeiro imperador romano a reivindicar para si todos os
direitos divinos. A adorao ao Imperador se tornou uma questo difcil para o
Cristianismo, uma vez que esta se ope ao primeiro mandamento. A religio tornou-se,
assim, oficialmente inimiga do Estado (POHL, 2001, p. 23). Esse acabou sendo o maior
teste para o Cristianismo no final do primeiro sculo.
Portanto, Joo estava bastante envelhecido quando teve a viso e escreveu o
livro. Joo, entre os apstolos, foi quem viveu mais tempo. Havia at mesmo uma lenda
de que ele no morreria. Isso est registrado no final de seu Evangelho (Jo 20.20-24).
Muitos pensavam que ele nunca morreria, pois ele estava bem idoso - perto dos 100
anos de idade, o que, sem dvida, era algo singular para o primeiro sculo, quando a
expectativa de vida era de 38 a 45 anos.

II. O ESTILO APOCALPTICO

Toda a Bblia revelao inspirada por Deus. Mas o Apocalipse uma
revelao especial dentro desta revelao, porque ele tem carter e peculiaridade
exclusivos, que no sero achados facilmente em outros livros da Bblia. Pelo menos
no em livros completos do Antigo Testamento. H pores apocalpticas (que usam o
mesmo estilo) em livros como Isaas, Ezequiel, Zacarias e especialmente em Daniel. O
livro de Daniel considerado o Apocalipse do AT. Mas ele no inteiramente
apocalptico, porque tem uma grande parte histrica, onde so narrados os perodos de
Daniel e seus amigos na corte da Babilnia. A segunda parte do livro, quando Daniel
recebe vises do cu e do futuro, e atravs de anjos recebe interpretao dos eventos e
os registra, , tecnicamente falando, apocalptica.
H pores assim tambm no Novo Testamento. Por exemplo, em Mateus 24,
no chamado sermo proftico, quando Cristo comeou a falar a respeito da destruio
de Jerusalm e do fim do mundo. Nos textos sinpticos de Marcos e Lucas h repeties
parecidas com essa de Mateus 24.
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O que h de especial no estilo apocalptico a linguagem misteriosa cheia de

figuras, smbolos, nmeros, cores, vises espetaculares, anjos, demnios, cidades
gloriosas, batalhas, julgamentos etc. Um estilo que no foi escrito para ser lido como
se descrevesse episdios literais. Esses smbolos, figuras e descries fantsticas
querem transmitir uma mensagem. Na maioria das vezes uma mensagem simples para
quem tem o cdigo ou a senha da leitura. Porm, quem desconhece o cdigo vai se
deixar levar pelas imagens fantasiosas criando, interpretaes ainda mais fantasiosas,
quase sempre perdendo o significado pretendido pelo autor.
No 1 sculo quando o Apocalipse foi escrito, ele no era o nico livro com
esse estilo de linguagem. H dezenas de livros chamados apocalpticos, escritos
desde o 2 sculo a.C. at o 2 sculo d.C. Em um intervalo de mais de 300 anos esse
estilo de literatura floresceu. Muitos deles utilizavam-se de nomes de grandes
personalidades do passado a fim de lhes conceder autoridade. Por isso so chamados
de pseudepgrafos (escritos falsos). H vrios livros judaicos atribudos a Enoque,
Abrao, Esdras, Baruque, Isaas, Moiss etc. Evidentemente, no podiam ter sido
escritos por esses profetas, pois foram escritos muito depois da morte deles.
Porm, muitos desses escritos eram famosos e circularam pela Palestina e
tambm pelo mundo greco-romano daqueles dias. Depois que o Apocalipse de Joo foi
escrito, surgiram muitos outros apocalipses cristos atribudos a Pedro, Paulo, Tom
e Nicodemos. Nenhum desses autores escreveu livros assim. O nico apocalipse
considerado cannico o atribudo a Joo.

III. A SINGULARIDADE DO APOCALIPSE DE JOO

H vrias semelhanas entre o Apocalipse e a literatura apocalptica. Richard
Bauckham (1993, p. 09-12), por sua vez, assinala algumas diferenas relevantes para a
nossa anlise: o Apocalipse de Joo mais prolixo no uso de imagens, e tem menos
informaes e/ou interpretaes de vises decorrentes dos seres angelicais, em
comparao aos outros textos da literatura apocalptica. Joo insere, em seu texto,
narrativas profticas bem menores do que a de outros textos apocalpticos. O livro de
Joo bem mais coeso do que os demais apocalipses. Alm disso, cria um mundo de
imagens que adquirem significados diversos que podem ser evocados a qualquer
momento ao longo de sua narrativa. A unidade e a continuidade das imagens fazem do
Apocalipse de Joo um livro distinto. Os outros apocalipses so pseudepgrafos, ou
seja, foram escritos invocando a autoridade de algum do passado, enquanto o
Apocalipse de Joo fala das coisas do presente e no apenas de eventos futuros.
Uma importante diferena entre o Apocalipse de Joo e os outros Apocalipses
o carter de otimismo da obra. Os textos da apocalptica judaica so essencialmente
pessimistas e s veem a redeno em termos de uma era vindoura. Joo, apesar de
antever a era vindoura como o momento final de libertao, v a Histria como o
desenrolar do soberano propsito redentor de Deus, ou seja, descreve Deus agindo no
presente, transformando as realidades, dirigindo os eventos para a realizao final de
seus propsitos. O recorrente tema da necessidade de evangelizao ao longo do livro
aponta para isso. Logo, a Igreja deve no s confiar, mas tambm se purificar no tempo
presente, e servir a Deus, pregando a mensagem salvadora ao mundo. Deus o Senhor
da Igreja, do futuro e da Histria, e usa a Igreja para transformar o presente.
O maior problema com a interpretao do Apocalipse que muitos se
aproximam dele desejosos em descobrir acontecimentos que poderiam ocorrer no
futuro. Entretanto, como ressalta Marshall (2004, p. 548), o propsito do livro no
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satisfazer a curiosidade sobre o curso de eventos futuros, e sim preparar e encorajar um

grupo de igrejas a enfrentar as dificuldades que testariam a f at o seu limite mximo2.
Portanto, em consonncia com o restante da Bblia, o Apocalipse traz um contedo
teolgico e moral. O grande contedo do Apocalipse a revelao de Jesus Cristo.

IV. COMO INTERPRETAR O APOCALIPSE

As pessoas hoje no conseguem entender o Apocalipse, em grande medida

porque no esto habilitadas a ler o estilo de literatura caracterstico deste livro. Quando
conseguem compreender alguns aspectos bsicos da literatura apocalptica, e
especialmente, alguns aspectos bsicos do Apocalipse de Joo, ento, a mensagem do
livro se torna mais fcil e exata.
A questo mais importante nesse comeo de estudo do livro entender se
primordialmente o Apocalipse fala do futuro, do passado ou do presente. Qual a
principal perspectiva do livro do Apocalipse? Que acontecimentos ele revela?
Grande parte das pessoas pensa que o Apocalipse revela principalmente o
futuro. Muitos vo at o livro tentando compreender a agenda do amanh. De fato,
as primeiras palavras do livro parecem corroborar para isso: Revelao de Jesus
Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem
acontecer. Ou seja, o Apocalipse foi escrito para revelar o futuro. Mas qual futuro?
Ou melhor, o futuro de quem? Apesar da tentao de responder que trata-se do nosso
futuro, ou do futuro da humanidade, preciso considerar que, primordialmente, era
o futuro dos leitores originais de Joo, ou seja, os crentes daquelas sete igrejas que
so mencionadas no livro. O futuro escatolgico, aquele que diz respeito ao fim do
mundo e consumao de todas as coisas, apesar de importante e genericamente
descrito no Apocalipse, no o contedo principal da mensagem do livro. O futuro
daqueles primeiros leitores que viviam nas sete cidades mencionadas no livro era o
objetivo da profecia. Descrever suas lutas, seus sofrimentos, mas tambm sua vitria
em Cristo, foi a razo primeira da grande revelao do Apocalipse.
E antes mesmo de falar de seu futuro, o livro fala de seu passado. O Apocalipse
constri toda a fundamentao doutrinria do Cristianismo que j aconteceu, pois sem
esse passado, no h futuro. Por isso, o contedo central do Apocalipse a cruz de
Cristo, pois ela liga os cus terra, o futuro ao passado.
Mas o livro vai alm disso. Cada cristo, em cada poca da histria, pode se
identificar com as descries feitas no livro. Alm de descrever o futuro breve dos
primeiros leitores, Joo descreveu tambm o futuro ltimo, aquele que se consumar
na segunda vinda de Jesus. Somente naquele futuro ltimo, os leitores de Joo (do
primeiro sculo e de todos os sculos) encontram a definitiva esperana.
Ou seja, no entenderemos o Apocalipse se no conseguirmos entender o
mundo dos cristos do final do primeiro sculo. Precisamos figuradamente calar as
botas deles e afivelar os cintos como eles, e encarar a sociedade com a qual eles
estavam acostumados, com todos os desafios e enganos que eles precisavam enfrentar
a cada dia que saam de suas casas. Somente aps entender o livro a partir dessa
perspectiva estaremos habilitados a entender qua mensagem o livro tem para ns hoje
ou para o futuro que ainda no aconteceu.

2
Com isso no se pretende dizer que o Apocalipse no contm informaes
importantes para outras pocas.
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preciso fazer o esforo, portanto, de reviver os anos 95-96 d.C., quando o

livro foi escrito. Como se vivssemos nas cidades romanas da sia no final do primeiro
sculo, precisamos compreender que Jesus Cristo nasceu na Judeia a noventa e tantos
anos atrs, que morreu e ressuscitou entre 60 e 70 anos atrs. Ele prometeu retornar,
mas at agora isso no aconteceu. Desde ento, a igreja cresceu em todas as direes
do imprio. Vrios imperadores reinaram e foram depostos durante esse perodo. Houve
muitos momentos de perseguio aos cristos e outros de relativa tranquilidade. Mas,
no momento, muitos dos irmos esto sendo presos, perderam bens, outros foram
reduzidos condio de escravos, outros jogados s feras e outros julgados e
condenados morte diante dos tribunais romanos. A perseguio voltou a ser
intensificada com Domiciano, a partir da exigncia de que o imperador fosse adorado
como deus. Os cristos que resistiam estavam pagando um preo muito alto. Diante
disso, surgiam algumas perguntas: Onde est a esperana para esses irmos? Est no
futuro? Que futuro os aguarda? Sero livrados da tribulao e da morte? No. Tero
que morrer. Enfrentaro os monstros. Por isso, prioritariamente, a esperana est no
passado. Nos eventos que compem e fundamentam o Evangelho. Neles, aqueles
cristos podem encontrar a esperana. O mundo pode tirar tudo deles, mas no pode
lhes roubar o Evangelho. Por isso, os eventos so centrais e esto sempre sendo
lembrados durante o livro. Portanto, o Apocalipse, mais do que tudo, fala do passado;
resgata, revela e traz o passado; revela o significado profundo daqueles eventos
relacionados ao nascimento, a vida, morte, ressurreio e ascenso de Jesus. E, a partir
deles, o futuro daqueles crentes e dos crentes de todos os tempos construdo.
Se isso no ficar claro para ns, leitores de hoje, correremos o risco de nos
perder em um labirinto de interpretaes. O Apocalipse fala essencialmente do que
Deus j fez, j realizou e j operou. Demonstra que os feitos de Deus realizados so a
base e fundamento sobre o qual ele vai construir o futuro. O futuro no est solto, no
uma mera previso ou probabilidade, mas algo certo e garantido, porque construdo
sobre o fundamento do passado.

V. A IMPORTNCIA DOS DETALHES

O verso 3 diz: Bem-aventurados aqueles que leem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia e guardam as coisas nelas escritas, pois o tempo est prximo.
O texto grego diz Bem-aventurados so: aquele que l e aqueles que ouvem
( ). Ou seja, o leitor est no singular.
Provavelmente, seja a descrio da metodologia como o livro era recepcionado e seu
contedo compartilhado nas igrejas que o leram pela primeira vez. Uma pessoa ia
frente da igreja (pastor) e lia o livro para que as demais ouvissem.
Se eles prestassem muita ateno, veriam coisas extraordinrias. Se fizessem
muito silncio e seus ouvidos estivessem atentos a cada palavra, eles entenderiam que
o livro no fantstico apenas por causa das suas imagens e smbolos, mas tambm
pelos detalhes impressionantes de seu estilo literrio.
O Apocalipse um texto literrio muito bem construdo, com detalhes e
recursos estilsticos impressionantes que reforam seu sentido. Estudar a arte literria
do Apocalipse, portanto, ajuda a entender melhor o seu contedo teolgico e/ou moral,
alm de causar ainda mais admirao pelo livro.
Por exemplo, eles ouviriam pela primeira vez Joo dizer bem-aventurados
j no comeo do livro para o leitor e para os ouvintes. Durante o livro inteiro, eles
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poderiam perceber que Joo repetiria o termo bem-aventurados mais seis vezes, num
total de sete. Somente o leitor e os ouvintes atentos perceberiam isso.
Joo usa muitos nmeros no Apocalipse, mas certamente o nmero sete o
principal. o numero que representa Deus, a perfeio, as coisas celestes. Ele usa o
nmero de maneira explcita e implcita. Explicitamente ele citado 54 vezes em 30
versculos. Os principais so: sete igrejas, sete selos, sete trombetas e sete taas. Mas,
alm disso, h um impressionante uso implcito do nmero sete no livro. Como j
mencionamos, h sete bem-aventuranas.
Vejamos todas elas:
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras
da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo.
(Ap 1.3)

Ento, ouvi uma voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurados os

mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham.
(Ap 14.13)

Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e
guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua
vergonha. (Ap 16.15)

Ento, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so

chamados ceia das bodas do Cordeiro. E acrescentou: So estas as
verdadeiras palavras de Deus. (Ap 19.9)
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo
contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil
anos. (Ap 20.6)

Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as

palavras da profecia deste livro. (Ap 22.7)
Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do
Cordeiro, para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na
cidade pelas portas. (Ap 22.14)
Se o leitor estivesse atento, ele contaria e ouviria sete bem-aventuranas. E por
que no seis, por que no oito? Porque h um padro em torno do nmero sete nesse
livro. Mais uma vez, se lembrarmos que o livro era para ser lido diante de uma
congregao atenta, acostumada a esse tipo de procedimento, que sabia da importncia
dos detalhes desse tipo de literatura, as repeties causariam impresses profundas nos
ouvintes. importante notar que a maioria das bem-aventuranas diz respeito ao
testemunho da f diante de um mundo hostil. So bem-aventurados aqueles que creem
e que foram redimidos por Cristo e sustentam at a morte esse testemunho diante dos
homens.
Mais um exemplo pode ser til. Existem sete referncias volta, vinda
iminente de Cristo:
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Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus
servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por
intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo, (Ap 1.11)

Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles

pelejarei com a espada da minha boca. (Ap 2.16)

Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua
coroa. (Ap 3.11)

Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o Deus

dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos seus servos
as coisas que em breve devem acontecer. (Ap 22.6)

Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as

palavras da profecia deste livro. (Ap 22.7)

E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para
retribuir a cada um segundo as suas obras. (Ap 22.12)

Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem

demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.20)
E, novamente, por que sete? Ele quer transmitir uma mensagem com essas
informaes. Considerando que os cristos do final do primeiro sculo aguardavam
ansiosamente o retorno de Cristo, que parecia demorado diante do sofrimento ao qual
eram submetidos, ouvir sete vezes que ele vir em breve e sem demora certamente
reforava essa expectativa e esperana. igualmente interessante notar que essas
aluses sobre o retorno iminente de Cristo aparecem nos captulos iniciais e finais do
livro. Trs no incio e quatro acumuladas no fim. Assim, o livro comea e termina com
a repetida asseverao de que Cristo no vai demorar. E, junto com essa notcia,
aparece, em vrias das declaraes, uma exortao para permanecer firme, para
guardar as palavras do livro, o que resultar em recompensa.
evidente que Cristo no retornou no primeiro sculo. Ento, como isso
poderia ser aplicado queles cristos? Talvez, num sentido, a volta de Cristo tambm
acontece quando o cristo parte desse mundo para se encontrar com ele. A morte dos
crentes ocupa um destaque central no livro. Vrias vezes ele menciona o estado de bem-
aventurana dos que morreram na f. Porm, alm disso, deve ser lembrado que a
expectativa do retorno de Cristo uma das caractersticas da verdadeira f. O cristo
no faz contas, no tenta adivinhar o dia do retorno, mas espera isso para qualquer
momento, sem jamais descrer dessa possibilidade, pois o prprio Cristo disse que viria
como ladro na noite (1Ts 5.2).
Do mesmo modo, h sete referncias Palavra de Deus.
O qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, quanto
a tudo o que viu. (Ap 1.2)
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Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na

perseverana, em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da
palavra de Deus e do testemunho de Jesus. (Ap 1.9)

Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles
que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam. (Ap 6.9)

Porque em seu corao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o

executem uma e deem besta o reino que possuem, at que se
cumpram as palavras de Deus. (Ap 17.17)

Ento, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so

chamados ceia das bodas do Cordeiro. E acrescentou: So estas as
verdadeiras palavras de Deus. (Ap 19.9. )

Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o

Verbo de Deus; (Ap 19.13)

Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada

autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus,
(Ap 20.4)

Tudo isso seria muita coincidncia se fosse aleatrio. Mas intencional. As

marcas e usos dessas expresses reforam a ideia de que, de fato, ele foi inspirado por
Deus. As sete aluses Palavra de Deus apontam para duas direes: da veracidade da
palavra que atestada por Deus, e da necessidade de os homens testemunharem-na
perante um mundo hostil.

H sete referncias no livro ao Deus Todo Poderoso:

Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que
h de vir, o Todo-Poderoso. (Ap 1.8)

E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis

asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro; no tm descanso, nem
de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de vir. (Ap 4.8)

Dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que

eras, porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar.
(Ap 11.:17)

E entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro,

dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo-
Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes!
(Ap 15.3)
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Ouvi do altar que se dizia: Certamente, Senhor Deus, Todo-Poderoso,

verdadeiros e justos so os teus juzos. (Ap 16.7)

Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas
e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso
Deus, o Todo-Poderoso. (Ap 19.6)

Nela, no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-

Poderoso, e o Cordeiro. (Ap 21.22)
Diante do poderio romano e da fragilidade da igreja perante seus algozes, o
poder de Deus parece sem eficcia. Porm, o livro mostra que o todo-poderoso
continua agindo, mesmo que isso, por vezes, seja impercetvel.

preciso concluir que essas repeties foram usadas intencionalmente. Sete

referncias vinda iminente de Cristo, sete referncias bem-aventurana dos que
permanecem fiis mesmo diante do sofrimento injusto, sete referncias veracidade da
Palavra de Deus e sete ao carter todo-poderoso do divino. O que tudo isso transmite?
Numa palavra: esperana.
O nmero sete ainda usado de maneira mais implcita no livro. Kistemaker
(2004, p. 15) nota que h dois cnticos de louvor entoados pelas hostes celestiais e h
um padro de sete na composio dos cnticos: Proclamando em grande voz: Digno
o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra,
e glria, e louvor (Ap 5.12). Em Apocalipse 7.12, outra vez: Dizendo: Amm! O
louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora
sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!. Tanto o Cordeiro, quanto o
prprio Deus so exaltados com cnticos que atribuem sete expresses similares de
adorao. A igualdade do Pai e do Filho, a perfeio de sua glria e louvor so sugeridas
por esse padro.
Essas marcas no podem ser vistas numa leitura superficial, mas so percebidas
quando se l, se ouve e se estuda atentamente o livro.
E h muitos outros nmeros no livro, todos cheios de simbolismos, os quais,
medida que so considerados, revelam a grandiosidade dessa viso e o seu significado,
como veremos ao longo desses estudos.
Ainda sobre o nmero sete, a importncia aumenta, pois ele divide o livro em
sete partes. E aqui est outro detalhe interessante, pois se algum no v e compreende
essas sete divises do livro, vai ter dificuldades de entender a estrutura da mensagem
da obra. A causa da maior parte dos erros de interpretao do Apocalipse consider-
lo como uma histria que vai do captulo 1 ao captulo 22 de forma cronolgica ou
linear.
Ele foi escrito em sete sees paralelas. Como sabemos disso? Porque h marcas
claras disso. No s pela abundncia do numero sete conforme vimos, mas porque
temos marcas claras dessa diviso stupla. Vejamos:

Sete sees Paralelas

1. Cristo e os sete candeeiros (Ap 1-3)

2. O cordeiro e os sete selos (Ap 4-7)
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3. As sete trombetas (Ap 8-11)

4. O drago e as sete vozes (Ap 12-14)
5. As sete taas (Ap 15-16)
6. As vises de julgamento (Ap 17-19)
7. As ltimas vises da consumao (Ap 20-22)

Que isso significa? Que essas sees no so contnuas, mas circulares. Joo
vai contar a mesma historia sete vezes, nas sete sees. Assim, se algum ler
cronologicamente, como uma sequncia do 1 ao 22, ver muita coisa repetida como se
fosse continuao. Parece que o mundo acabar meia dzia de vezes, que Jesus voltar
quatro vezes, que haver trs ressurreies dos crentes, que acontecero vrias batalhas
finais, quando, na verdade, todos esses eventos so nicos. A histria contada sete
vezes.
O livro era para ser lido e ouvido nas igrejas. Repetir a histria um modo de
fixar o material e o assunto na mente do ouvinte.
Qual histria contada sete vezes? A histria que envolve os acontecimentos
relativos aos crentes do primeiro sculo, desde a primeira vinda de Jesus, e em
prospeco os acontecimentos que se sucedero genericamente no mundo at a segunda
vinda de Cristo. Num resumo: toda a histria da salvao envolvendo a primeira e a
segunda vinda de Jesus.
A histria contada sete vezes, mas cada vez tem um novo ngulo e
progresso. No uma mera repetio; antes, uma repetio extremamente criativa.
como se estivssemos vendo um filme que se repete atravs de cmeras diferentes,
mostrando aspectos diferentes, ao mesmo tempo em que a histria vai se completando.
Contando tantas vezes a mesma histria, como se a cada vez novas peas fossem
colocadas no grande quebra-cabea. Assim, a histria vai ganhando corpo,
consistncia. Ento, somente quando contada pela stima vez e todas as peas so
colocadas, a histria fica completa.

VI. A RELAO COM O ANTIGO TESTAMENTO

Alm dos aspectos literrios expostos acima, h mais um ponto crucial para se
entender o Apocalipse: sua relao com o Antigo Testamento. Em todos os captulos,
em todas as cenas descritas, Joo sempre est, de alguma maneira, fazendo meno ao
Antigo Testamento. E isso no apenas atravs de citaes de passagens
veterotestamentrias, mas por meio da utilizao de imagens, smbolos e temas. A
teologia do Apocalipse construda nessa relao direta com a teologia do Antigo
Testamento, que passa tambm pelos evangelhos e cartas apostlicas.
Entre os livros do AT que mais aparecem em Apocalipse, podemos citar
Gnesis, Isaas, Ezequiel, Daniel e Zacarias. O livro de Gnesis o pano de fundo de
vrias passagens do livro, e Daniel aparece quase que no livro inteiro. O autor do
Apocalipse se utiliza de diversas figuras do livro de Daniel, porm, no faz nenhuma
citao direta do livro. Se o autor do Apocalipse foi um prisioneiro em Patmos (Ap
1.9), por certo, ele no dispunha de uma Bblia Hebraica. Entretanto, possua um
extensivo conhecimento do Antigo Testamento, pois fez 644 citaes indiretas da
Bblia Hebraica (Segundo o texto grego UBS - FEKKES, 1994, p. 62)3. Daniel , sem

3
No h concordncia entre os estudiosos do nmero de citaes feitas por Joo do
Antigo Testamento. De 250 at 700 so catalogadas. (FEKKES, 1994, p. 62). Isso, sem
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 01 Principais caractersticas
literrias

dvida, um dos mais citados. A partir desse livro, Joo construiu sua viso dos inimigos
escatolgicos do povo de Deus. Entretanto, Joo no copiou as cenas descritas em
Daniel ou nos outros livros. Ele se apropriou delas, transformou-as, elevou-as a fim de
revelar a grande mensagem divina da Redeno4.

CONCLUSO
Portanto, os dois aspectos fundamentais que nos ajudam a entender o cdigo
do Apocalipse so: o uso dos recursos literrios e sua relao com o Antigo Testamento.
Mantendo isso em mente, ser mais fcil compreender o livro atravs da leitura dele.
A vitria de Jesus no est apenas no futuro, mas no passado. Ele j venceu,
por isso ns, a Igreja, somos mais que vencedores. No importa o que teremos que
enfrentar: as perseguies, as leis impostas, a violncia. No importa o que acontecer.
Firmados na vitria de Cristo l atrs, somos e sempre seremos mais que vencedores.
Essa a grande mensagem desse livro.

dvida, se deve ao fato de no haver citaes diretas. Assim, cada autor tem sua prpria
metodologia para considerar uma citao. Mas, de qualquer modo, todos concordam que o
nmero de aluses muito elevado.
4
Dizemos que a revelao divina progressiva, ou seja, Deus no se revelou
completamente de uma nica vez, antes, foi se revelando mais e melhor ao longo da histria
bblica, at se revelar plenamente na pessoa de Cristo. Assim, o Apocalipse, como
consumao da revelao bblica, amplia e leva perfeio muitas das profecias do Antigo
Testamento.