História Da Igreja

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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados
HISTRIA DA IGREJA
UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Histria da Igreja
Pr. Mateus Duarte Pgina 1
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INTRODUO:
O panorama que se nos apresenta no cenrio religioso moderno seja talvez uma das
muitas razes que nos levou a fazer um acurado e profundo estudo da
Igreja do Novo Testamento, assim como o seu posterior desenvolvimento histrico.
Portanto so dois assuntos de importncia:
(1) A forma e modelo da Igreja do Novo Testamento e... (2) Seu posterior
desenvolvimento dentro da histria.
E nesse estudo histrico comprovamos, com surpresa, que j a partir do segundo
sculo a grande maioria da Igreja trilhou o caminho da apostasia. Era, sem
lugar a dvidas, as palavras do apstolo Paulo que estavam tendo seu cumprimento:
Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no
pouparo o rebanho. E que, dentre vos mesmos, se levantaro homens falando coisas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Atos 20:2930.
Todo historiador que procura pesquisar os primeiros 500 anos da Igreja concorda
com o fato de que realmente aconteceu esse lamentvel quadro de apostasia e desvio
da verdade.
Estes eventos histricos devem ser sucessivamente colocados diante do povo

honesto, para que Deus, de alguma maneira, atravs do ensino desses tristes fatos
possa mover o corao de alguns para corrigir os desvios, endireitar as veredas e se
esforar na restaurao.
Uma lembrana que a Bblia insiste em fazer: "Lembrate dos dias da antigidade,
atenta para os anos de muitas geraes: pergunta a teu pai e ele te informar, aos teus
ancios e eles te diro" Deuteronmio 32:7. Devemos voltar ao passado para
examinar acuradamente os fatos e assim comprovar como eram os acontecimentos
reais, e aprender com os apstolos como era a Igreja que Jesus fundou.
Um longo e exaustivo trabalho poderia ser apresentado usando o grande acervo de

documentos em nossos arquivos, mas isso seria cansativo e erudito demais. Um
trabalho, quem sabe, de uma tese posterior. O propsito, portanto, desta disciplina
outro, apresentar, uma sntese, um resumo dos fatos principais, retendo as idias
bsicas. Tendo em vista apresentar de forma clara os fatos como eles so, sem
procurar encobrir a verdade por mais dura e triste
que seja.
O plano e estrutura desta disciplina:
O plano desta disciplina fcil de se ver. Ele dividido em trs partes, cada uma
desenvolvendo um tema determinado e especfico, o que facilita o estudo individual

Histria da Igreja
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ou em grupo. Pensamos fazer assim, pois, importante o estudo e a compreenso de

uma parte para logo em seguida passar para a segunda parte.
Acreditamos ser a Bblia a autntica Palavra de Deus, a qual foi escrita para nosso
conhecimento e aperfeioamento na f, conforme afirmam as seguintes passagens:
Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto
escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome. Joo
20:3031. Fiel a Palavra e digna de inteira aceitao. 1 Timteo 4:9.
A mensagem de Deus est completa na Bblia e nos fornece todo o necessrio para
nossa vida e salvao. No precisamos de qualquer revelao ou nova doutrina,
seno unicamente as diretrizes de Cristo e dos apstolos.
Algumas consideraes que so importantes em relao com a Igreja. Em primeiro

lugar faremos uma breve resenha do Imprio Romano, pois foi neste cenrio histrico
que a Igreja se desenvolveu, estudamos alguma coisa tambm das leis e processos da
legislao romana para compreender melhor o julgamento ao qual Jesus foi
submetido e as razes pelas quais a igreja foi perseguida pelo Imprio.
1. 0 que conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religio crist comeou com Cristo
entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do Imprio
Romano. Este foi um dos maiores imprios que o mundo tem conhecido em toda a
sua histria.
2. O Imprio Romano abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e habitado.

Nessa poca Tibrio Csar era o seu imperador.
3. Quanto religio o Imprio Romano era pago. Tinha uma religio politesta, isto
, de muitos deuses. Alguns eram deuses que representavam as foras da natureza e
outros deuses eram imaginrios. Havia muitos devotos e adoradores desses deuses.
No era simplesmente uma religio do povo,
mas tambm do Imprio. Era uma religio oficial. Estabelecida pela lei e protegida
pelo governo.
Apresentamos a seguir uma sntese do Imprio Romano, para um panorama bblico

que fornece dados histricos e culturais para compreender o ambiente
em que se desenvolveu a Igreja.
IMPRIO ROMANO

Histria da Igreja
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(27 a.C. a 476 d.C.)
Depois de um sculo de lutas civis, o mundo romano estava desejoso de paz.

Octavius Augustus se encontrou na situao daquele que detm o poder absoluto
num imenso imprio com suas provncias pacificadas e em cuja capital a aristocracia
se encontrava exausta e debilitada. O Senado no estava em condies de oporse aos
desejos do general, detentor do poder militar. A habilidade de Augustus nome
adotado por Octavius em 27 a.C. consistiu em conciliar a tradio Repblica de
Roma com a de monarquia divinizada dos povos orientais do imprio. Conhecedor
do dio ancestral dos romanos instituio monrquica, assumiu o ttulo de
imperador, por meio do qual adquiriu o Imperium, poder moral que em Roma se
atribua no ao rei, mas ao general vitorioso. Sob a aparncia de um retorno ao
passado, Augustus orientou as instituies do estado romano em sentido oposto ao
republicano. A burocracia se multiplicou, de forma que os senadores se tornaram
insuficientes para garantir o desempenho de todos os cargos de responsabilidade.
Isso facilitou o ingresso da classe dos cavaleiros na alta administrao do imprio. Os
novos administradores deviam tudo ao imperador e contribuam para fortalecer seu
poder. Pouco a pouco, o Senado at ento domnio exclusivo das antigas e grandes
famlias romanas passou a admitir italianos e, mais tarde, representantes de todas as
provncias. A cidadania romana ampliouse lentamente e somente em 212 d.C. o
imperador Marcus Aurelius Antoninus, dito Caracalla, reconheceu todos os sditos
do imprio. O longo perodo durante o qual Augustus foi senhor dos destinos de
Roma, entre 27 a.C. e 14 d.C., caracterizouse pela paz interna (Pax Romana), pela
consolidao das instituies imperiais e pelo desenvolvimento econmico. As
fronteiras europias foram fixadas no Reno e no Danbio, completouse a dominao
das regies montanhosas dos Alpes e da Pennsula Ibrica e empreendeuse a
conquista da Mauritnia.
Imperador Octavius Augustus.
O maior problema, porm, que permaneceu sem soluo definitiva, foi o da sucesso
no poder. Nunca existiu uma ordem sucessria bem definida, nem dinstica nem
eletiva. Depois de Augustus, se revezaram no poder diversos membros de sua
famlia. A histria salientou as misrias pessoais e a instabilidade
da maior parte dos imperadores da Dinastia JuliusClaudio como Caius Julius Caesar
Germanicus, Calgula, imperador de 37 a 41 d.C., e Nero, de 54 a 68 d.C.
provvel que tenha havido exagero, pois as fontes histricas que chegaram aos
tempos modernos so de autores que se opuseram de frente a tais imperadores.
Mas se a corrupo e a desordem reinavam nos palcios romanos, o imprio,
solidamente organizado, parecia em nada se ressentir. O sistema econmico
funcionava com eficcia, registravase uma paz relativa em quase todas as provncias
e alm das fronteiras no existiam inimigos capazes de enfrentar o poderio de Roma.
Na Europa, sia e frica, as cidades, bases administrativas do imprio, cresciam e se
tornavam cada vez mais cultas e prsperas. As diferenas culturais e sociais entre as
cidades e as zonas rurais que as cercavam eram enormes, mas nunca houve uma
tentativa de diminulas.

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Ao primitivo panteo romano juntaramse centenas de deuses e, na religio como no

vesturio e em outras manifestaes culturais, difundiramse modismos Egpcios e
Srios. A partir de suas origens obscuras na Judia, o cristianismo foise aos poucos
propagando por todo o imprio, principalmente entre as classes baixas dos ncleos
urbanos. Em alguns momentos, o rgido Monotesmo de Judeus e cristos se chocou
com as convenincias polticas, ao oporse divinizao, mais ritual que efetiva, do
imperador. Registraramse ento perseguies, apesar da ampla tolerncia religiosa
de uma sociedade que no acreditava verdadeiramente em nada. O imprio romano
s comeou a ser rgido e intolerante em matria religiosa depois que adotou o
cristianismo como religio oficial, j no sculo IV. O sculo II, conhecido como o
Sculo dos Antoninus, foi considerado pela historiografia tradicional como aquele em
que o Imprio Romano chegou a seu apogeu. De fato, a populao, o comrcio e o
poder do imprio se encontravam em seu ponto mximo, mas comeavam a
perceberse sinais de que o sistema estava beira do esgotamento. A ltima grande
conquista territorial foi a Dcia e na poca de Trajanus (98117 d.C.) teve
incio um breve domnio sobre a Mesopotmia e a Armnia. Depois dessa poca, o
imprio no teve mais foras para anexar novos territrios.
A da causa da decadncia de Roma. Apesar da paz interna e da criao de um grande
mercado comercial, a partir do sculo II no se registrou nenhum desenvolvimento
econmico e provavelmente tambm nenhum crescimento populacional. A Itlia
continuava a registrar uma queda em sua densidade demogrfica, com a emigrao
de seus habitantes para Roma ou para as longnquas provncias do Oriente e do
Ocidente. A agricultura e a indstria se tornavam mais prsperas quanto mais se
afastavam da capital. No fim do sculo II, comeou a registrarse a decadncia. Havia
um nmero cada vez menor
de homens para integrar os exrcitos, a ausncia de guerras de conquista deixou
desprovido o mercado de escravos e o sistema econmico, baseado no trabalho da
modeobra escrava, comeou a experimentar crises em conseqncia de sua falta, j
que os agricultores e artesos livres haviam quase desaparecido da regio ocidental
do imprio. Nas fronteiras, os povos brbaros exerciam uma presso crescente, na
tentativa de penetrar nos territrios do imprio. Mas se terminaram por conseguilo,
isso no se deveu a sua fora e sim extrema debilidade de Roma. O sculo III viu
acentuarse o aspecto Militar
dos Imperadores, que acabou por eclipsar todos os demais. Registraramse diversos
perodos de anarquia militar, no transcurso dos quais vrios imperadores lutaram
entre si devido diviso do poder e dos territrios. As fronteiras orientais, com a
Pseia, e as do norte, com os povos germnicos, tinham sua segurana ameaada.
Bretanha, Dcia e parte da Germnia foram abandonadas ante a impossibilidade das
autoridades romanas de garantir sua defesa. Cresceu o banditismo no interior,
enquanto as cidades, empobrecidas, comeavam a fortificarse, devido necessidade
de defenderse de uma zona rural
que j no lhes pertencia. O intercmbio de mercadorias decaiu e as rotas terrestres e
martimas ficaram abandonadas. Um acelerado declnio da populao ocorreu a
partir do ano 252 d.C., em conseqncia da peste que grassou em Roma. Os
imperadores Aurelianus, regente de 270 a 275 d.C., e Diocletianus, de

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284 a 305 d.C., conseguiram apenas conter a crise. Com grande energia, o ltimo
tentou reorganizar o imprio, dividindoo em duas partes, cada uma das
quais foi governada por um Augusto, que associou seu governo a um Caesar (Csar),
destinado a ser o seu sucessor. Mas o sistema da Tetrarquia no deu resultados. Com
a abdicao de Diocletianus, teve incio uma nova guerra civil. Constantino I
favoreceu o cristianismo, que gradativamente passou a ser adotado como religio
oficial. O desgaste do mundo romano era tal que a antiga diviso administrativa se
transformou em diviso poltica a partir de Theodosius, imperador de 379 a 395 d.C.
O ltimo a exercer sua autoridade sobre todo o imprio. Este adotou a Ortodoxia
Catlica como religio oficial, obrigatria para todos os sditos, pelo edito de 380
d.C. Theodosius I conseguiu preservar a integridade imperial tanto ante a ameaa
dos brbaros quanto contra as usurpaes. No entanto, sancionou a futura separao
entre o Oriente e o Ocidente do imprio ao entregar o governo de Roma a seu filho
Honorius, e o de Constantinopla, no Oriente, ao primognito, Arcadius. A parte
oriental conservou uma maior vitalidade demogrfica e econmica, enquanto
que o imprio ocidental, no qual diversos povos brbaros efetuavam incurses, umas
vezes como atacantes outras como aliados, se decomps com rapidez.
O rei godo Alarico saqueou Roma no ano 410 d.C. As foras imperiais, somadas s
dos aliados brbaros, conseguiram, entretanto uma ltima vitria ao derrotar tila
nos Campos Catalanicos, em 451 d.C. O ltimo imperador do Ocidente foi Romulus
Augustus, deposto por Odoacrus no ano 476d.C., data que
mais tarde viria a ser vista como a do fim da antigidade. O imprio oriental
prolongou sua existncia, com diversas vicissitudes, durante um milnio, at a
conquista de Constantinopla pelos Turcos, em 1453.
AS DINASTIAS E OS IMPERADORES DE ROMA

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DINASTIA DOS JULIUS E CLAUDIUS (27 a.C. a 68 d.C.)
DINASTIA DOS FLAVIUS E ANTONINUS

(68 a 193 d.C.)
DINASTIA DOS SEVERUS (193 a 235 d.C.)
IMPERADORES MILITARES E USURPADORES (235 a 284 d.C.)
TETRARQUIA (284 a 307 d.C.)

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CASA DE CONSTANTINUS I O GRANDE

(307 a 392 d.C.)
CASA DE THEODOSIUS I E FIM DO IMPRIO (392 a 476 d.C.)
DIREITO ROMANO: "AES DA LEI"
INTRODUO.
Trs perodos abrangeram a histria do processo civil romano, compreendendo cada

um seu sistema processual tpico:
1. Processo das aes da lei.
2. Processo formulrio.
3. Processo extraordinrio.
Essa delimitao apenas convencional, pois apesar das trs fases especficas e
distintas, em momentos de mudana, coexistiram dois sistemas processuais
diferentes at que o mais antigo casse em desuso.
Em nosso estudo abordaremos o sistema das aes da lei, utilizado no direito

prclssico. Porm, antes disso, a fim de um melhor entendimento da matria, fazse
necessrio o conhecimento de alguns conceitos e da evoluo histrica do processo
civil romano.
PROCESSO CIVIL ROMANO.

O Processo civil romano (Jus actionum) era o conjunto de regras que o cidado
romano deveria seguir para realizar seu direito.
Para os romanos o vocbulo Jus encerrava, tambm, o sentido que os modernos

emprestam a direito subjetivo, ou seja, faculdade ou poder permitido e garantido
pelo direito positivo. O direito subjetivo tutelado pela ao (actio) que, no sentido
restrito que ainda hoje lhe atribuem, nada mais do que atividade processual
mediante a qual o particular procura concretizar a defesa dos direitos, pondo em

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movimento o aparelho judicirio do Estado. Para isso executa uma srie de atos
jurdicos ordenados, o processo.
Direito e ao eram conceitos estritamente conexos no sistema jurdico romano. O
romano concebia e enunciava o direito mais sob o aspecto processual que material.
Durante toda a poca clssica, o direito romano era mais um sistema de actiones e de
meios processuais do que de direitos subjetivos. Hoje, temos
um conceito genrico de ao; em Roma, a cada direito correspondia uma ao
especfica.
CARACTERSTICAS DAS AES DA LEI.
O mais antigo dos sistemas de processo civil romano o das aes da lei (legis
actiones), do qual a maior parte das informaes provm das Institutas de
Gaius.
As aes da lei eram instrumentos processuais exclusivos dos cidados

romanos tendo em vista a guarda de seus direitos subjetivos previsto no ius
quiritarium, e este sistema processual possua uma estrutura individualizada para
situaes expressamente reconhecidas. O processo nesta poca histrica
era marcado pela extrema rigidez de seus atos, onde as aes tomavam a forma da
prpria lei, conservandose imutveis como esta.
Durante este perodo, o direito em Roma vinha de hbitos, costumes, e o

conhecimento das regras jurdicas eram monoplio dos sacerdotes, que detinham o
conhecimento do calendrio e das normas jurdicas. Conjugavamse o ius e o faz, ou
seja, o elemento laico e o elemento religioso. Cercada de formalismo, solenidade e
oralidade, com um ritual de gesto e palavras prestabelecidas.
A justia romana passa por um processo de secularizao, provocada por alguns

aspectos como:
a) pela Lei das XII tbuas, consolidando o direito consuetudinrio antigo;
b) pela bipartio do procedimento;
c) pela criao do pretor urbano em 367 a.C.
d) por dois personagens: Appius Claudius, o Cegus (cnsul em 307 e 296 a.C.) e seu
escriba Gneo Flavius, que tornou pblico aos cidados os formulrios das aes da
lei, antes, detidos apenas pelos pontfices e pelo rex, nicos conhecedores das
palavras sacramentais de cada actio.
. a dvida do tribunus aerarii em relao ao soldo (stipendium) do soldado;
. a dvida das pessoas responsveis para contribuir com a compra e manuteno do

cavalo para com o soldado de cavalaria;

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. a dvida do comprador de animal para com o vendedor;
. a dvida do locatrio de um animal de carga em relao ao locador desde que este

animal estivesse destinado a sacrifcio religioso;
. a dvida do contribuinte para com o publicano no tocante aos impostos.

O apossamento extra judicial dos bens do devedor no conferia direito de uso da
coisa ao credor, mas somente de mantla em seu poder at que fosse honrada a
dvida.
LEGADO DE ROMA
A civilizao romana foi original e criadora em vrios campos: o Direito Romano,

codificado no sculo VI, ao tempo do imperador Justinianus, constituiu um corpo
jurdico sem igual nos tempos antigos e forneceu as bases do direito da Europa
medieval, alm de ter conservado sua vigncia, em muitas legislaes,
at os tempos modernos. As estradas romanas, perfeitamente pavimentadas,
uniam todas as provncias do imprio e continuaram a facilitar os
deslocamentos por terra dos povos que se radicaram nas antigas terras imperiais ao
longo dos sculos, apesar de seu estado de abandono. Conservaramse
delas grandes trechos e seu traado foi seguido, em linhas gerais, por muitas das
grandes vias modernas de comunicao. As obras pblicas, tais como pontes,
represas e aquedutos ainda causam impresso pelo domnio da tcnica e o poderio
que revelam. Muitas cidades europias mostram ainda em seu conjunto urbano os
vestgios das colnias romanas que foram no passado. Se, em linhas gerais, a Arte
Romana no foi original, Roma teve o mrito de haver sabido transmitir
posteridade os feitos dos artistas gregos. Os poucos vestgios que sobreviveram da
pintura romana mostram que as tradies gregas continuavam vivas. Os temas
indicam a crescente preocupao religiosa, a servio dos imperadores divinizados;
referemse, principalmente, imortalidade
da alma e vida de almtmulo. O cristianismo se valeu do Imprio Romano para
sua expanso e organizao e depois de vinte sculos de existncia so evidentes as
marcas deixadas por ele no mundo romano. O latim, idioma que a expanso romana
tornou universal, est na origem das atuais lnguas romnicas, tais como o espanhol,
o italiano, o portugus, o francs, o catalo e o romeno. Depois de quase dois mil
anos, podese ainda falar de um mundo latino de caractersticas bem diferenciadas.

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ROMA
ARTE ROMANA
Roma um dos centros culturais mais importantes do Ocidente e boa parte de seus
monumentos remonta antiguidade. Caius Mecenas, conselheiro do imperador
Augustus, que reinou no final do sculo I a.C., foi o primeiro dos grandes patronos
da arte. Em sua poca surgiram o conhecedor de arte e o turista

Histria da Igreja
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em busca de tesouros culturais e, pela primeira vez, os artistas obtiveram o mesmo

prestgio que polticos e soldados. Arte romana o conjunto das manifestaes
culturais que floresceram na pennsula itlica do incio do sculo VIII a.C. at o sculo
IV d.C., quando foram substitudas pela arte crist primitiva. As criaes artsticas
dos romanos, sobretudo a arquitetura e as artes plsticas, atingiram notvel unidade,
em conseqncia de um poder poltico
que se estendia por um vasto imprio. A civilizao romana criou grandes cidades e a
estrutura militar favoreceu as construes defensivas, como fortalezas
e muralhas, e as obras pblicas (estradas, aquedutos, pontes etc.). O alto grau de
organizao da sociedade e o utilitarismo do modo de vida romano foram
os principais fatores que caracterizaram sua produo artstica.
COLISEU
Vista lateral do Coliseu detalhe em maquete da antiga Roma.
"Enquanto o Coliseu se mantiver de p, Roma permanecer; quando o Coliseu ruir,

Roma cair e se acabar o mundo". A profecia do monge ingls Venervel
Beda d a medida do significado que teve para Roma o anfiteatro Flvio, ou Coliseu
(Colosseo em italiano), nome que alude a suas propores grandiosas. O Coliseu
erguese no lugar antes ocupado pela Domus Aurea, residncia do imperador Nero.
Sua construo foi iniciada por Vespasianus por volta do ano 70
da era crist. Titus inaugurouo em 80 e a obra foi concluda poucos anos depois, na
poca de Domitianus. A grandiosidade desse monumento testemunha o poderio e o
esplendor de Roma na poca dos Flvios, famlia a que pertenciam esses
imperadores. O edifcio inicial, de trs andares, comportava mais de cinqenta mil
espectadores. Dois sculos depois, sua capacidade foi ampliada para quase

Histria da Igreja
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noventa mil, quando os imperadores Severus Alexander e Gordianus III

acrescentaram um quarto pavimento. O Coliseu foi construdo em mrmore, pedra
travertina, ladrilho e tufo (pedra calcria com grandes poros). Sua planta elptica e
os eixos medem aproximadamente 190 por 155m. A fachada se compe de arcadas
decoradas com colunas dricas, jnicas e corntias, de acordo com o pavimento. Os
assentos so de mrmore e a cavea, escadaria ou arquibancada, dividiase em trs
partes, correspondentes s diferentes classes sociais: o podium, para as classes altas;
as maeniana, setor destinado classe mdia; e os portici ou prticos, para a plebe e as
mulheres. A tribuna imperial ou pulvinar ficava no podium e era ladeada pelos
assentos reservados aos senadores e magistrados. Por cima dos muros ainda se
podem ver
as msulas que sustentavam o velarium, grande cobertura de lona destinada a
proteger do sol os espectadores.
MOEDA ROMANA
As moedas romanas oferecem uma viso nica da antiga vida romana, porque eram
usadas diariamente por todos, do imperador ao mais simples cidado de
Roma ou de alguma Provncia e Colnia do Imprio. As moedas nos mostram muito
sobre o que era importante para o povo romano: como eles celebravam
suas festas, seus feriados, ocasies religiosas e seus deuses; como os imperadores
queriam ser vistos pelo seu povo atravs das "virtudes" cunhadas em suas moedas;
alm de nos dar excelentes retratos dos imperadores, de suas esposas e filhos, dos
famosos edifcios e templos h muito tempo transformados em runas.
COMO ERAM FEITAS AS MOEDAS ROMANAS:
Durante o imprio romano as moedas eram "golpeadas". No havia nenhum processo

de cunhagem atravs de mquinas ou algum processo sistemtico,

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cada moeda era "golpeada mo". Primeiro o gravador criava dois punes feitos em
bronze, um para o verso (onde aparecem comumente as "efgies" dos imperadores) e
um para o reverso (onde aparecem as "propagandas" da poca). O gravador esculpia
os desenhos da moeda atravs de entalhes feitos nos punes. O puno do verso era
colocado em uma mesa, ento um disco de metal, que normalmente era aquecido, era
colocado sobre ele. O puno reverso
era colocado em cima do disco de metal e era ento "golpeado" por um martelo.
BIBLIOGRAFIA
ALVES, J. C. M. Direito Romano; Editor Borsoi, RJ, 1965, vol. 1, c. XVII E XVIII.
TRICI, J. R. C.; AZEVEDO, L.C. Lies de Histria do Processo Civil Romano; Ed.
Revista dos Tribunais, c. 3,4 e 5
- JNIOR, J. CRETELLA Curso de Direito Romano; 19 edio; Ed. Forense;

Rio, 1995.
Consideremos brevemente o mundo judaico na poca de Jesus.

4. O povo judeu deste perodo no constitua propriamente uma nao separada,
uma vez que se encontravam judeus espalhados atravs de todo o Imprio. Eles
tinham ainda o seu templo em Jerusalm e ali vinham adorar a Deus;
estavam, pois, at orgulhosos de sua religio. Mas, semelhantemente aos pagos
encheramse de formalismo e perderam seu poder.
A Igreja e seu panorama histrico.
5. A Igreja de Cristo em seus primrdios no procurou secularizarse, nem buscar

qualquer apoio de qualquer governo. Ela no procurou destronar a Csar. Disse
Jesus: "Dai pois a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus" (Mateus 22:1922;
Marcos 12:17; Lucas 20:20). Sendo uma religio espiritual, no visava rivalizar com os
governos terrenos. Seus aderentes, ao contrrio, eram ensinados a respeitar todas as
leis civis, como tambm os governos. (Romanos 13:17, Tito 3:1, I Pedro 2:1316).
Havia, portanto, uma clara distino entre igreja e estado. Isso permaneceu
assim nos primeiros trs sculos.
6. A seguir, desejamos chamar sua ateno para algumas das caractersticas ou

sinais da Igreja de Cristo a religio crist. Neste curso vamos traar uma
linha atravs destes 21 longos sculos, e com especial ateno, vamos nos concentrar
nos 1.200 anos, conhecidos pelos historiadores como anos de trevas espirituais e
estagnao intelectual. Foram estes 1.200 anos os que marcaram o estabelecimento
definitivo de um sistema religioso opositor da verdade. Verdade que foi muitas vezes
escurecida e terrivelmente desfigurada. No obstante haver sempre alguma
caracterstica indelvel, alguns poucos fieis, esparsos. Alguns fatos lamentveis de

Histria da Igreja
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perseguio, mas, que nos deixaro de sobreaviso, cuidadosos e suplicantes para que
esses fatos
no voltem a se repetir. Encontraremos dos opositores da verdade muita hipocrisia
como tambm muita farsa.
PARTE 1
1. A Igreja do Novo Testamento.
A histria da Igreja o mais interessante estudo que pode ser encontrado em

qualquer literatura, no s para aprender sobre a origem e misso da Igreja,
como tambm de suas lutas e triunfos.
A Igreja a instituio pela qual Jesus Cristo deu sua vida, foi por ela que Jesus
morreu na cruz. Jesus curou muitos doentes, que possivelmente tiveram outras
doenas, envelheceram e morreram. Jesus tambm ressuscitou a muitos, os quais
voltaram a morrer. Porm, o nico que permaneceu foram Seus ensinos deixados
para a Instituio da qual ele falou que o inferno no prevaleceria contra ela. Isto
demonstra o lugar que a igreja ocupa no corao do Salvador. Alm disso, dada
importncia que Jesus Cristo deu a Sua Igreja impossvel ficar indiferente diante do
lamentvel quadro apresentado nos dias
de hoje pelos professos seguidores do Mestre Jesus. Talvez a maioria pense que a
Igreja sempre foi assim, do jeito que a vemos hoje, da forma e maneira em
que as denominaes a apresentam, isso acontece porque se est ocultando do povo a
forma e maneira em que a Igreja do Novo Testamento era.
2. O Propsito da Investigao.
Nosso primeiro alvo ser para obter uma clara compreenso do que e como era a
Igreja de Cristo na poca do Novo Testamento. Se nos pudermos identificar como era
a Igreja do Novo Testamento teremos ento o modelo de Igreja que Jesus estabeleceu,
e poderemos medir por esse modelo a organizao, culto e adorao da igreja
moderna.
ALGUMAS CARACTERSTICAS CERTAS

Histria da Igreja
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Se atravessando os sculos encontramos um grupo ou grupos de pessoas fugindo

observncia destas caractersticas distintivas e enunciando outras coisas alm das
doutrinas fundamentais, ento devemos tomar cuidado.
1. Cristo, o autor da religio crist, reuniu seus seguidores numa organizao, a que
chamou "Igreja". E aos discpulos competia a tarefa de organizar e expandir essa
organizao com uma metodologia chamada de: "fazer discpulos". Em primeiro
lugar percebemos que h UM AUTOR para a organizao da Igreja, e se esse
Criador da Organizao chamada Igreja Jesus, poderamos discutir que ela
imperfeita? Poderamos alegar que o
que Jesus fez precisa se modernizar, porque j est ultrapassada? Acreditamos que
a Organizao estabelecida por Jesus e pelos apstolos perfeita e no necessita que
homens venham a colocar defeitos e ter assim argumentos para acrescentar
modernizao.
2. Nesta organizao chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16), de acordo com o

Novo Testamento e com a prtica dos apstolos, desde cedo foram criadas algumas
classes de oficiais para o exerccio da liderana: pastores ou presbteros ou ancios
(Atos 20:17, etc.); diconos (Atos 6:16; 1
Timteo 3:8); evangelistas (Atos 21:8; Efsios 4:11; 2 Timteo 4:5); mestres (1 Corntios
12:29; Efsios 4:11). O pastor era tambm chamado "bispo". Todos eram escolhidos
pela Igreja, e para servirem Igreja. A finalidade e propsito destes chamados:
encargos de ministrio sero estudados em detalhes.
3. As Igrejas Locais no seu governo e disciplina eram centralizadas como podemos

perceber na deciso que devia ser tomada somente por Jerusalm
(veja em Atos 15). A histria comprova que a Igreja que tinha sede
centralizada em Jerusalm teve que mais tarde competir com uma outra
organizao centraliza em Roma, com certeza uma ficou desmerecida e outra
prevaleceu. Era Jerusalm contra Roma. Vamos estudar esta luta entre a transigncia
com o mundo, de um lado, e a f e coragem para manter a pureza da f por outro
lado, em detalhes na Segunda parte desta disciplina.
4. Igreja de Cristo foram dadas duas ordenanas, e somente duas, o Batismo e a

Ceia do Senhor. So memoriais e perptuas. Ordenanas da Igreja sero analisadas
luz do Novo Testamento.
5. Somente os "Salvos" eram recebidos para ser membros das Igrejas. (Atos 2:47).
Eram salvos unicamente pela graa, sem qualquer obra da lei (Efsios
2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente deviam ser imersos em nome do Pai e do Filho e
do Espirito Santo (Mateus 28:19). E unicamente os que eram recebidos e batizados
participavam da Ceia do Senhor, sendo esta celebrada somente pela Igreja.
6. Somente as Escrituras Sagradas e, em realidade, o Novo Testamento so a nica

regra de f e de vida, no somente para a Igreja como organizao,
mas tambm para cada crente como indivduo.

Histria da Igreja
17
7. Cristo Jesus, O fundador da Igreja e O Salvador de seus componentes, o seu

nico sacerdote e rei, seu Senhor e legislador e nico cabea da Igreja.
Esta executava simplesmente a vontade do Seu Senhor expressa em suas leis
completas como inseridas no Novo Testamento, nunca a Igreja legislou
ou emendou ou abrigou velhas leis (do Velho Testamento) ou formulou novas.
8. A religio de Cristo era individual, pessoal e puramente voluntria. Sem

nenhuma compulso fsica ou governamental. A f era uma matria de exame
individual e de escolha pessoal. "Escolhei" a ordem das Escrituras.
9. Note bem! Nem Cristo nem os Seus apstolos deram em qualquer tempo aos seus
seguidores designaes como "Catlico". Jesus Cristo chamou "discpulo" ao
indivduo que o seguia. Dois ou mais seguidores eram chamados "discpulos", uma
mulher que seguia os ensinamentos de Jesus era chamada de discpula (Atos 9:36).
A assemblia de discpulos, quer em Jerusalm ou Antioquia ou outra qualquer parte
era chamada "Igreja". O conjunto de todas as Igrejas era denominado assim: Igrejas
de Cristo (Romanos 16:16). Isto significa que a organizao geral era denominada:
Igreja de Cristo. Se nos acreditamos que Cristo Deus, e que Ele resgatou Sua
Igreja com seu prprio sangue, ento no h nenhuma contradio
em Paulo chamar a Igreja de Cristo como Igreja de Deus (Atos 20:28). A Igreja de
Cristo, de Deus, pois foi Ele que diz: edificarei a minha
Igreja... (Mateus 16:18), portanto, nada mais justo de que esse nome: Igreja de Cristo,
que lembra as primeiras palavras de Jesus em relao a Sua organizao.
Tinha a Igreja de Cristo um modelo ou padro a ser seguido? Esse nosso alvo nesta
pesquisa histrica e principalmente bblica. Nosso alvo justo, honesta nossa
inteno e santo nosso propsito, pois se pudermos determinar com exatido o
modelo e padro da Igreja Primitiva, ento nos teremos uma viso do modelo e
padro de Igreja pela qual Jesus deu Sua vida. E se esse um modelo e padro a ser
imitado, devemos imitar. Nesta pesquisa inicial queremos
saber se havia esse modelo de Igreja, com um culto e adorao que servisse de
paradigma, isto , de modelo. Uma organizao e administrao estabelecida
pelos apstolos e da qual no pudessem se desviar. Queremos saber se qualquer
inovao acrescentada a esse modelo seria possvel e ao mesmo tempo permitido. Ou
se qualquer acrscimo era visto pelos apstolos como apostasia.
INCIO DA APOSTASIA
A formao do cristianismo e a sua propagao como religio histrica foi resultado

exclusivo do testemunho e da interpretao da pessoa de Jesus Cristo. Notar este fato
essencial orientao da obra de evangelizao e missionria em qualquer tempo e
lugar. O Cristianismo implantouse e propagouse pelo mtodo que Jesus Cristo
mesmo seguiu no Seu exemplo e ensino. Os discpulos, por exemplo, eles foram

Histria da Igreja
18
escolhidos e treinados por Jesus para que dessem muito fruto e fruto que fosse
permanente. Os discpulos tiveram convvio com Jesus, essa experincia, mais tarde
foi interpretada pelo Esprito Santo e tornouse vida e poder neles. A tarefa dos
discpulos era a de serem testemunhas de Jesus em Jerusalm, na Judia, em Samaria
e at os confins da terra.
Este era tambm o mtodo e o programa geogrfico para a sua obra. mediante o
testemunho e a interpretao da pessoa de Jesus Cristo feita pelos
apstolos e outros cristos que o Cristianismo se estabeleceu e , nesta mesma base, a
nosso ver, que a histria da Igreja precisa ser estudada. Destacamos sempre a palavra
ensino, como mtodo eficaz para o estabelecimento da Igreja de Cristo.
Voc comprovar neste estudo que a tnica da mensagem era a didtica, o ensino e
exposio da palavra em forma de estudo bblico. Quando a igreja, a partir do
segundo sculo em diante perdeu a metodologia por Jesus para seu crescimento,
ento se enveredou pelo caminho da apostasia. Quando a igreja comeou a usar
outros mtodos e deixou o ensino da Palavra como prioridade, se perdeu no mtodo
especulativo.
Mateus 4:23 demonstra que a prioridade no ministrio de Jesus era o ensino, pois
Mateus coloca esta metodologia em primeiro lugar, (veja o texto paralelo
em Mateus 9:35).
O longo discurso registrado em Mateus captulos 5, 6 e 7, conhecido como Sermo

da Montanha, na verdade no um sermo, pois se prestamos ateno Mateus
declara o seguinte: E, abrindo a sua boca os ensinava, dizendo: (Mateus 5:2).
Portanto, o mtodo empregado por Jesus na montanha no
de um sermo e sem o de um Mestre ensinando. As palavras ali registradas so a
apresentao de um ensino, na forma de um estudo bblico, um
ensinamento (veja Mateus 5:2 e compare com Mateus 5:19). Principalmente notamos
que na narrativa que Mateus faz dos captulos 5, 6, e 7 faz questo de deixar claro que
se trata de mtodo de ensino de princpio a fim (veja para o incio Mateus 5:2 e para o
final, Mateus 7:29) De princpio a fim ensinamento
e no um sermo.
Em Mateus 11:1 de novo o apstolo, ao narrar as atividades de Jesus coloca em

primeiro lugar o ministrio de ensino Compare com Mateus 13:54.
Em Mateus 22:16, podemos ver o reconhecimento que as pessoas fazem do ministrio

de Jesus, e de novo deixa claro que era o ensino. Finalmente, devemos ponderar o
trecho que conhecido como a Grande Comisso Mateus 28:1920. A ordem dos
fatos :
1. Fazei discpulos.
2. Batizandoos.

Histria da Igreja
19
3. Ensinandoos.
Notamos de novo a ordem para que os seguidores de Jesus, aqueles que deveriam
continuar o trabalho da Igreja no poderiam inventar moda e criar outros mtodos
diferentes.
A Igreja de Cristo, aquela que Ele fundou, segue a mesma orientao dada pelo Seu
Mestre, dando prioridade e a devida importncia ao ensino das verdades bblicas.
Aqui se comprova uma tarefa enorme, a tarefa de ensinar o povo de Deus. Ministrar
no apenas belos sermes, mas principalmente, e acima de
tudo ENSINAR. Mais estudo e menos diverso.
Na declarao de Jesus: sermeeis testemunhas (Atos 1:8) est implicitamente
revelado que o Cristianismo essencial o Cristo implantado no corao dos homens
atravs da sua experincia com Jesus, esta obra interior, que em palavras mais
bblicas podese chamar de Justificao pela F, ao ser interpretada
pelo Esprito Santo tem como resultado natural o testemunho cristo. Portanto, o
testemunho cristo, que era o impulso e motivao dos crentes do primeiro sculo,
era a alegria de ser justificado.
Cristianismo consiste primariamente na presena do prprio Cristo nos cristos, logo

em seguida no ensinamento de doutrina, e s depois a instituio.
pela obra do Esprito Santo que Jesus foi feito Cristo e Senhor. Pela interpretao e
divulgao deste fato pelos apstolos surgiu o Cristianismo como religio histrica. O
Cristianismo essencial ou histrico, repitamos, o Jesus da histria como Cristo nos
homens.
Este fato nem sempre tem recebido de ns a devida ateno. Para compreendermos a
situao do Cristianismo em qualquer perodo da histria, precisamos verificar o
destaque que nele foi dado pessoa de Jesus Cristo. Tambm, se desejamos avivar
nosso trabalho de testemunho, precisamos dar a devida ateno pessoa de Jesus
Cristo. Precisamos distinguir entre o Cristianismo essencial ou histrico e o
Cristianismo moderno que muitas vezes procuramos implantar nos homens. O
mtodo e xito para isto no depende de formularmos uma doutrina ou teologia de
evangelizao, nem do aperfeioamento dos nossos meios de comunicao. Tudo
isto, certamente, tem o seu lugar ou utilidade. O mtodo essencial, porm, deve ser
ensinar as pessoas atravs de
nosso prprio testemunho do que significa Jesus Cristo para ns.
Freqentemente proclamamos hoje, como Igreja, uma mensagem de justificao, em
essncia, Justificao pela F, o que bsico e essencial. Mas, que sentido exato tem
esta afirmao para nos mesmo e para o mundo? Que testemunho de interpretao
nos poderamos ento dar e realmente damos sobre essa mensagem to diferenciada
e importante? Temos uma experincia de justificao?
Desejamos aqui despertar a ateno dos alunos para este assunto, mas no podemos
examinar em pormenores a sua importncia. Chamamos a ateno

Histria da Igreja
20
para que, no estudo sobre a histria da Igreja, verifiquemos o lugar que a pessoa de
Cristo tem tido nos vrios perodos da histria. Abordamos, aqui, apenas
o destaque que a pessoa de Jesus Cristo teve na propagao do Cristianismo no
perodo do Novo Testamento.
1. A Propagao do Cristianismo em Jerusalm. O Cristianismo como realidade

histrica surgiu definitivamente em Pentecostes, se bem que ao certo ela j estava
organizada de forma embrionria durante o ministrio de Jesus. O desenvolvimento
comeou com a vinda do Esprito Santo sobre os apstolos e com
a interpretao que estes fizeram depois da pessoa de Jesus com quem tiveram
convvio durante o seu ministrio. No Pentecostes os apstolos tornaramse
e passaram a atuar como testemunhas de Jesus Cristo e do que Deus fizera com Ele.
Eram Testemunhas, por exemplo, de que Deus o ressuscitou dos mortos.
Este testemunho dos apstolos inicialmente era acompanhado pelas maravilhas com
que Deus glorificou o Seu Filho.
Como resultado da obra do Esprito Santo nos apstolos e do testemunho que estes
deram de Jesus Cristo, surgiu em Jerusalm uma nova comunidade espiritual cujas
caractersticas esto descritas em Atos 2:4247 e 4:3234. Os que creram em Jesus
Cristo formaram esta Comunidade que foi denominada Igreja. A formao da
Igreja era um movimento espontneo, era fruto da sua experincia interpretada. Essa
Comunidade que mais tarde foi chamada Igreja de Cristo (Romanos 16:16). Esse
nome estava em completo acordo com o testemunho essencial dos cristos, eles
testemunhavam da obra de Jesus em
favor deles, e de como o Jesus Homem, era o Cristo anunciado pelos profetas, eles
anunciavam o Cristo que os tinha justificado pela obra na realizada e consumada na
cruz. O testemunho dos apstolos e o crescimento da Igreja inicialmente eram
acompanhados pelos sinais operados por Deus como, por
exemplo, a cura do coxo junto porta do templo, cuja finalidade era glorificar a Jesus
Cristo. A Igreja cresceu at que a cidade de Jerusalm toda tinha conhecimento da
doutrina sobre a salvao por meio da Justia de Deus (Atos 5:28).
Os adversrios admitiram que a causa do movimento estava no fato de que os

discpulos haviam estado com Jesus (Atos 4:13). Isto revela que o que estava
em foco na pregao era a pessoa de Jesus que era o Cristo predito nas Escrituras
Hebraicas. Inevitavelmente surgiu a oposio dos que eram responsveis
pela crucificao de Jesus e de quem os discpulos testemunhavam que tinha sido
ressuscitado por Deus. O Cristianismo histrico surgiu e propagouse como resultado
do testemunho que os apstolos deram de Jesus Cristo. A Igreja primitiva era
espontnea e espiritual e no um efeito de atividades de entretenimento para os
membros, ou seja, a espiritualidade no era imposta por leis e mandamentos, mas por
causa de vida de Jesus em cada membro. Sobre a atuao dos apstolos, a narrativa
era a seguinte: E todos os dias, no templo (dos judeus) e nas casas, no cessavam de
ensinar e de anunciar a

Histria da Igreja
21
Jesus Cristo (Atos 5:42) Um destaque devemos fazer sobre esta passagem. Trs
palavras em destaques: templo, casas e ensinar. Os primeiros discpulos
no construam templos, esta palavra usada aqui para se referir ao grande templo
dos judeus, o que nos leva a acreditar que a narrativa de Atos 5 est situada antes da
destruio do Templo judaico no ano 70 d. C. O trabalho missionrio era concentrado
nas casas, pois as reunies da igreja primitiva seguia
esse modelo, desde que eles acreditavam que no mais Deus habitava em templos
feitos de mos humanas (Atos 7:48 e 17:24) e a nfase da atividade
missionria dos discpulos era o ensino, em especial anunciando a salvao provida
mediante a f em Jesus Cristo. O centro do movimento e das atividades
dos primeiros discpulos era Cristo. A expanso do Cristianismo em Jerusalm trouxe
perseguio por parte dos adversrios, que culminou com a morte de
Estevo. Em face das perseguies o Cristianismo passou a se propagar fora de
Jerusalm e o nome de Jesus Cristo foi divulgado em toda parte.
2. A propagao do Cristianismo na Judia e Samaria. Quanto ao destaque pessoa

de Jesus Cristo na propagao do Cristianismo na Judia e Samaria e na
obra missionria de Paulo at o final do perodo da histria do livro de Atos, vamos
mencionar apenas alguns exemplos desta propagao sem entrar em pormenores.
Disperso devido s perseguies em Jerusalm, Filipe chegou a Samaria, e pregava ali
a Cristo. Os samaritanos, que j conheciam a Jesus, ouvem agora de Felipe que esse
Jesus era o Cristo. Depois disso, Filipe, divinamente dirigido, encontrouse com um
etope que, na sua viagem de regresso
para a sua terra, lia a Escritura Hebraica, e lhe ensinou a correta interpretao do
texto da Bblia, ou seja, fez uma exegese correta e anunciou a Jesus. Filipe ensinou
sobre a pessoa histrica de Jesus como cumprimento da profecia que o etiope estava
lendo. O etiope creu e se converteu. Na converso de Saulo no caminho de Damasco
aparece em grande destaque a ao da prpria pessoa de Cristo glorificado junto a
Saulo. Aparece a ele como Jesus histrico. Aparece tambm junto a Ananias
instandoo para ir orientar a Saulo com referncia ao que ele devia fazer. Logo
depois, Saulo comeou a ensinar em Damasco que Jesus era o filho de Deus. O que se
v nestes casos o destaque ao ensino da f, ensino centralizado na pessoa de Jesus
como Filho de Deus. Igualmente, tambm, a pessoa de Jesus foi o ensino
ministrado por Pedro na casa de Cornlio, quando o Cristianismo transcendeu
as fronteiras da nacionalidade. Pedro fez um estudo de como Jesus de Nazar,
ungido de Deus com virtude, andou fazendo o bem (Atos 10:38) como fora
crucificado e ressuscitado e como todos aqueles que aceitassem essa ddiva divina de
salvao em Cristo receberiam a justificao. Este estudo bblico sobre a ao
salvadora de Deus em Cristo foi o ponto mximo no ensino de Pedro na casa de
Cornlio quando o Cristianismo passou para o meio dos gentios. Notamos
que o Cristianismo se expandia como resultado direto do ensino das verdades
bblicas relativas a Jesus e no de programas que visam apenas divertir e entreter
multides.

Histria da Igreja
22
3. A Propagao do Cristianismo at os Confins da Terra. Na propagao do

Cristianismo tambm entre os gentios em geral, a nica mensagem ensinada
pelos crentes em toda parte era a pessoa de Jesus Cristo. Sem entrar em mincias,
chamamos a ateno dos alunos apenas para alguns casos concretos.
Quando, por exemplo, Lucas fala dos crentes dispersos pelas perseguies em
Jerusalm (Atos 8:1), ele fala que alguns vares chprios e cirenenses ensinavam
aos gregos em Antioquia e como fruto desses ensinos grande nmero se
converteu ao Senhor (Atos 11:2021 e 24). Foi na base destes ensinamentos que
se implantou o Cristianismo em Antioquia e foi constituda ali a Igreja. Tambm pela
mesma razo os discpulos em Antioquia foram chamados de cristos. A Igreja de
Cristo que estava em Antioquia pouco depois se tornou um centro de expanso
missionria, pois era fundamentada sobre um alicerce correto, essa base era o ensino
correto e apropriado da Justificao pela F em Cristo, mensagem essa que alegrou o
corao dos gentios,
que viram a inutilidade das obras tanto para o judasmo como para todo o sistema
religioso pago. Os missionrios que saram de Antioquia estavam sob a orientao
do Esprito Santo (Atos 13:13). digno de destaque saber que quando Paulo e
Barnab regressaram de sua primeira viagem relataram (fizeram
um relatrio) de como Deus tinha aberto aos gentios a porta da f (Atos 14:27).
Na histria da obra missionria de Paulo, temos muitos exemplos de como, em

momentos especiais e marcantes no seu trabalho, ele apresentou a mensagem da
Justificao pela F na pessoa de Jesus Cristo. Ao carcereiro de Filipos disse, por
exemplo, Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo (Atos
16:31). A Igreja de Cristo em Filipos era composta de crentes em Jesus Cristo
(Filipenses 1:1), isto digno de nota, pois a converso era a Cristo Jesus e no
a qualquer sistema de doutrinas. Em Tessalnica Paulo ensinou que convinha que o
Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos. Explicou que esse Jesus o Cristo
(Atos 17:3). Depois, no arepago de Atenas, o ponto culminante da mensagem de
Paulo foi o ensino de que Deus destinou um varo que foi ressuscitado dos mortos.
Tambm no seu longo ministrio em Corinto, o nico assunto de sua pregao era
Cristo e esse crucificado. Em sua defesa perante
o rei Agripa, Paulo afirmou que o seu ensino era que Cristo devia padecer e que Ele
era o primeiro a ressurgir dos mortos, e que devia anunciar essa mensagem somo se
fosse uma luz para o povo judaico e aos gentios.
Verificamos, portanto, que no ensinamento de Paulo e dos cristos primitivos em

geral, era a ao salvadora de Deus na pessoa de Jesus Cristo. E que foi por
meio dessa qualidade de ensino que o Cristianismo penetrou e implantouse nos
principais centros do imprio romano. Foi nesta base que a expanso do Cristianismo
chegou ao ponto mximo na sua marcha essencialmente didtica e sem problemas de
natureza especulativa. No ensino dos apstolos e dos outros cristos do primeiro
sculo at esta altura a pessoa de Jesus Cristo e de Sua obra salvadora eram
apresentadas como fatos de experincia sem qualquer tentativa para interpretaes
doutrinrias e especulativas. O ensino e a didtica, como j comprovamos, eram

Histria da Igreja
23
essencialmente o testemunho de como a Justificao era uma realidade pessoal dos

cristos, o testemunho cristo era em essncia a experincia da justificao.
Na parte final do primeiro sculo da era crist, porm, em face das provaes e
desnimo causados pelas perseguies, muitos cristos de origem judaica comearam
a enfraquecer na f e a se inclinar para voltar ao judasmo, esse movimento de volta
ao judasmo, to combatido por Paulo nas Epstolas aos Romanos, aos Efsios e em
especial aos Glatas, foi conhecido na histria como judaizante.
Diante dessa situao, surgiu ento, a necessidade de uma defesa do Cristianismo e

de exaltar a salvao crist em contraste com o judasmo. a situao refletida no
Livro aos Hebreus, por exemplo. Sua finalidade e didtica fortalecer os crentes e
mostrar o final do velho sistema de culto e ritos judaicos. Nela podese ver
claramente o ensino da superioridade da Nova Aliana, portanto, do cristianismo
sobre o judasmo.
No final do primeiro sculo, o Cristianismo histrico na revelao do Apocalipse

aparece com suas formas e atividades externas estabelecidas como sejam,
por exemplo: A observncia do Domingo como dia do Senhor (Apocalipse 1:10), a
posio das igrejas comparadas a castiais de ouro, o que demonstra o
valor de cada uma, apesar dos problemas que cada uma enfrentavam, cada igreja
local identificada como tendo uma liderana composta e nunca uma nica pessoa,
uma liderana responsvel comparada a um anjo. O Cristianismo apresentase
organizado e em condies de prosseguir como religio histrica.
Alm da situao j existente, a revelao de Cristo a Joo prediz tambm as coisas
que ainda ho de acontecer e a necessidade de a Igreja de Cristo ouvir a mensagem
de Jesus atravs dos seus pastores sob a orientao do Esprito Santo. Porm, o mais
descuidado na leitura de Apocalipse, que desde o incio podemos notar o claro
ensino da Justificao pela F o que torna o ltimo Livro do Novo Testamento
tambm um Livro de didtica espiritual e salvadora (veja como exemplo: Apocalipse
1:56 e 22:11, 14, 21 Desde o incio at o fim o tema do Livro tambm a experincia
da justificao pela f, os benefcios do sangue de Cristo e a graa divina)
A partir do segundo sculo, com o desaparecimento dos apstolos e da influncia

pessoal dos cristos primitivos, comearam a surgir entre alguns lderes do
Cristianismo, em face de perseguies e heresias, vrias tendncias de interpretar
criticamente ou em termos racionais a pessoa de Jesus Cristo, para Ele poder ter a
capacidade de operar a Justificao provida por Deus. Eram tendncias despertadas
pela filosofia e idias religiosas pags. Mesmo assim, durante
esta transio para o mtodo especulativo, perdurou ainda por algum tempo o ensino
correto sobre o tema e a apresentao do testemunho de cristos que tinham a
experincia da justificao em suas vidas. Isto significava, que mesmo nos primrdios
da Igreja de Cristo, enquanto de maneira progressiva era introduzida uma outra
forma de salvao, muitos fieis permaneceram do lado da verdade. A obra salvadora
de Jesus no primeiro sculo ainda no era interpretada de forma doutrinria, mas de

Histria da Igreja
24
maneira prtica. Os cristos primitivos (do primeiro sculo) apenas aplicavam vida
os benefcios da Justificao,
sem se perguntar como se explica essa doutrina?. A morte e a vida de Cristo era
aplicada na vida como benefcios de Deus ao homem e essa aplicao prtica era o
ponto mximo e nico do ensino teolgico, dessa forma que podemos extrair das
Cartas de Paulo para a Igreja. (1 Corntios 15:34). A f era a
base e alicerce da salvao.
Porm, a partir do segundo sculo, comeou a surgir em algumas igrejas o ensino de

uma interpretao da pessoa de Cristo. Ao invs de apenas acreditar na
obra salvadora, muitos comearam a analisar criticamente essa obra de redeno. E
no intuito de explicar se inicia um sem nmero de especulaes. Por exemplo: Foi
ento que se comeou a perguntar se Jesus Cristo era divino ou humano; se era Filho
de Deus ou era filho do homem, e como essas idias podiam ser harmonizadas. Esta
mudana no interesse, no pensamento e no ensino maior do que podemos imaginar,
as mudanas foram se ampliando at
que culminou num sistema cristo que ensinava a salvao pelas obras.
Mencionaremos algumas causas e como isso aconteceu: Quando o ensino apostlico

passou para o ensino dos sculos posteriores foi bvio que no s o ensino original
foi se perdendo, como tambm a influncia do verdadeiro cristianismo. Precisamos
reafirmar que esta tendncia crtica surgiu em face de heresias, umas negando, por
exemplo, a divindade de Jesus Cristo, e outras negando sua humanidade. Havia
necessidade de doutrinar as igrejas em face de
tais problemas e outros semelhantes, vindos de fora. Quando, porm, o cristo
precisa se defender contra os ataques do mundo, ou quando ele precisa defender
aquilo em que cr em face de desafio das heresias, ele corre o perigo de abandonar a
sua f genuna e pessoal e se enveredar para a especulao. O
ensino realmente cristo era um testemunho prtico da f em Cristo e no uma
resposta doutrinria perguntas dos que em Jesus no acreditam. No
ensino cristo, jamais a exposio doutrinria est isolada do testemunho da f e da
experincia pessoal com Cristo.
Nos primeiros sculos depois do perodo apostlico, at 320 d. C., por exemplo, os
telogos, embora j tivessem os seus pensamentos despertados para assuntos de
controvrsias cristolgicas, mantiveram ainda uma posio genuinamente evanglica
com referncia pessoa e obra de Jesus Cristo. Jesus Cristo
continuou a ser crido e ensinado como o nico e suficiente mediador entre Deus e os
homens. A sua morte na cruz era considerada fato essencial na obra redentora. O
sofrimento de Cristo era considerado vicrio e Sua vida substitutiva.
Os escritos dos telogos deste perodo geralmente pouca referncia fazem idias
especulativas. No havia ainda esforos para se formar algum sistema de teologia.

Histria da Igreja
25
Tambm os assuntos bsicos do Cristianismo ainda no eram estudados em

profundidade ou exaustivamente. A aceitao da pessoa e obra de Jesus Cristo era
essencialmente prtica. Clemente de Roma diz, por exemplo, que o sangue de Cristo
foi derramado para a nossa salvao e trouxe a graa de Deus
e a chamada ao arrependimento dirigido ao mundo inteiro. A morte de Cristo traz,
diziam os telogos, a salvao e a vida eterna. Era o perodo da expanso
do cristianismo, esse era o poder de Deus, era o evangelho de Cristo para salvao
(Romanos 1:16). Era simples, singelo, sem ostentao, nem shows para arrastar
multides. Nessa poca, que agora passaremos a chamar de Cristianismo
Histrico, as Igrejas de Cristo atuavam na maior humildade, com
apenas um testemunho pessoal, era a demonstrao do poder do evangelho
que podia transformar um pecador em uma pessoa que desfrutava dos
benefcios da Justificao pela F, esse ensino transformou o mundo de ento e
abalou o Imprio Romano.
J explicamos que o Cristianismo Histrico apresentava um ensino simples sobre a

condio do homem sem Deus, e a soluo provida na obra salvadora de
Jesus, era essa a nica nfase, nada havia de interpretao especulativa. Como
resultado desse ensino simples, humilde e singelo o Cristianismo Histrico estendeu
suas fronteiras e chegou a predominar no Imprio Romano.
Porm, e isto lamentvel, e tambm um tremendo ensinamento para nossos dias,

algumas igrejas comearam a sofrer neste perodo, depois da morte dos apstolos,
depois do segundo sculo, a influncia de tendncias para o sacramentalismo com
reunies cheias de programaes, cerimnias e paramentos, dando demasiada
importncia ao batismo, ao ascetismo, obras externas como atributos de salvao e a
perda da viso da Justificao pela F. Por exemplo:
A celebrao da missa mais uma encenao que um culto cristo, veja como
Martinho Cochm descreve o cerimonial no livro: Explicao da Missa, pgina
40 O sacerdote durante uma s missa benzese 16 vezes, voltase para o povo
outras 16 vezes, beija o altar 8 vezes, levanta os olhos 11 vezes, 10 bate
no peito, ajoelhase outras 10 vezes e junta as mos 54 vezes. Faz 21 inclinaes com a
cabea e 7 vezes com os ombros, inclinase 8 vezes e beja a oferta
36 vezes! Pe as mos sobre o peito 11 vezes e oito vezes olha para o cu, faz 11 rezas
em voz baixa e 13 em voz alta, descobre o Clix e o cobre novamente 5 vezes e muda
de lugar 20 vezes!.
Veja como o desvio da f se iniciou quando movimentos de cenrio comearam a

substituir as singelas reunies de ensino da Palavra. A f se perdeu quando
o culto era uma programao para entreter as pessoas e no para ensinar as pessoas.
Tudo isso comeou a enfraquecer a f e a vitalidade inicial, aquilo que no Apocalipse

chamado de primeiro amor (Apocalipse 2:4). O primeiro amor era
a f crist como aceitao da graa de Deus.

Histria da Igreja
26
Devemos notar com cuidado que esta religio especulativa e cheia de cerimnias
tomou corpo, muito mais quando sua Sede se estabeleceu em Roma, em
contradio com a Sede de Jerusalm. Sabemos pela leitura atenta de Atos, que
as Igrejas de Cristo, em seus primrdios tinham como organizao centralizada
a cidade de Jerusalm, importante notar que o relato de Atos 8:1 explica assim: e
fezse naquele dia uma grande perseguio contra a igreja
que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria,
exceto os apstolos. Os apstolos deveriam permanecer em
Jerusalm, apesar da grande perseguio, pois Jerusalm era a Sede da organizao e
ali deveria permanecer a liderana. Durante o primeiro sculo, enquanto os apstolos
estavam ainda vivos a hierarquia da Igreja de Cristo repousava sobre uma liderana
trplice, veja com ateno Glatas 2:9 E
conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas.... Notese
com ateno que quem est fazendo este reconhecimento Paulo,
ele que muito bem poderia querer, dada a sua importncia, estabelecer um ministrio
individual. Mas, pelo contrrio notamos que ele se reportou liderana de Jerusalm
para dar o seu relatrio e solucionar o problema criado com o ensino da Justificao
pela F aos gentios (Atos 15 todo o captulo).
Sim! No ano 49 d.C., foi preciso que eles se reunissem em Jerusalm para resolver
questes que afetavam os cristos em geral. O relato de Atos nos diz que,
depois duma considerao aberta, ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios
(Presbteros), com toda a igreja, eleger homens dentre eles e envilos
com Paulo e Barnab a Antioquia, a saber Judas, chamado Barsabs, e Silas,
homens distintos entre os irmos. A Igreja aqui mencionada o
reconhecimento que havia uma nica Igreja, cuja sede estava em Jerusalm. Nesta
reunio notamos tambm que quem falou foi Pedro (Atos 15:7), que como vimos
formava parte da liderana trplice, assim como tambm quem falou dando sua
opinio foi Tiago (Atos 15:13), um dos outros apstolos da diretoria geral. Aps a
resoluo, a Bblia relata que essa resoluo deveria ser aceita por todas as igrejas
locais que estavam sob a jurisdio de Jerusalm
(Atos 15:23; 16:4). Evidentemente os trs apstolos serviam como rgo diretor para
as congregaes dispersas das Igrejas de Cristo (Romanos 16:16). Ento,
visto que aquela trplice liderana em Jerusalm era o modelo cristo primitivo para a
superviso geral sobre todos os discpulos. Se a Igreja desejar seguir o padro e
modelo original, ele indicado com clareza nas pginas do Novo Testamento. A
Igreja no pode se perder na busca de outros modelos a no ser aquele que Jesus
estabeleceu para sua Igreja. Desde que a Igreja estava em formao, enquanto Jesus
ainda estava com seus discpulos j tinha estabelecido
essa hierarquia (Veja com ateno Mateus 17:1; Mateus 26:37 e Marcos 5:37).
Devemos ainda destacar que depois que os perguntaram ao Salvador: ... Dizenos,
quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo?
Mateus 24:3. Como resposta a essa pergunta, o primeiro que Jesus lhes disse foi:

Histria da Igreja
27
Acautelaivos que ningum vos engane Mateus 24:4 E a continuao lhes explica
que o engano consistiria num engano religioso; assim, o sinal era caracterizado pelo
maior engano que o mundo j viu! Portanto, o engano religioso seria o primeiro e
mais importante sinal para indicar as cousas que aconteceriam aps a morte dos
apstolos. As conseqncias de ser enganados pela falsa religio so muito piores do
que ser vtimas da fome, enfermidade ou guerra. A conseqncias so de valor
eterno. Jesus advertiu dizendo que seriam enganados se for possvel at os
escolhidos, os prprios eleitos (Mateus 24:24).
De acordo com o Livro de Apocalipse essa falsa religio, o grande engano, teria muita
autoridade e uma adorao mundial ou universal (Deuselhe ainda autoridade
sobre cada tribo, povo, lngua e nao; e adorlao todos os que habitam sobre a
terra Apocalipse 13:78).
Ano 321 O Estabelecimento Definitivo da Igreja O Apoio do Imperador

Constantino.
Comeando com o Conclio de Nicia, o grande Conclio que foi convocado pelo
imperador romano Constantino, ento se iniciava assim, um programa sistemtico e
progressivo para perpetuar a tradio, rejeitando toda e qualquer oposio
doutrina estabelecida pela igreja de Roma.
Reconstruir a histria sem a tica do pensamento de Roma, restaurar os fatos e os

colocar na sua real posio, no deixar a tradio influenciar a pesquisa,
no tarefa fcil, pois a fora das tradies no permite ao leitor enxergar os fatos
reais, a fora das tradies faz com que a verdade seja ofuscada, distorcida e se
incline para o que j foi estabelecido durante mais de dois milnios.
A maioria, diante das interrogaes da histria, prefere uma atitude conformista, de
fatal acomodao. Muitos desprezam qualquer pesquisa histrica que venha a
colocar em risco suas crenas. Muitos chegam a afirmar que o passado histrico no
tem importncia alguma; mas, podemos Ter certeza absoluta de
que esses fatos so relevantes e muito importantes ainda em nossos dias, pois, foram
esses fatos do passado que determinaram o surgimento de um sistema religioso
mundial que teve influncia durante muitos e muitos anos, e ainda exerce poderosa
influncia na mente de muitos. possvel, depois de acurada, meticulosa e exaustiva
pesquisa encontrar a linha correta em que os acontecimentos se desenvolveram.
Bblia e histria so as bases de nossas pesquisas.
Partimos do pressuposto de que Jesus Cristo deixou a verdade aos cuidados de

alguns homens confiveis, os apstolos, e que estes zelariam por manter essa verdade
na sua pureza original. Se esse pressuposto no for correto, ento no h nada a
pesquisar e deveramos nos acomodar com o que nos foi dado como verdade.
Acomodao histrica no uma atitude correta. Devemos, portanto, investigar para
saber se o que nos foi legado como herana de f verdadeiro e corresponde

Histria da Igreja
28
exatamente com o que os apstolos, depositrios dessa verdade, conservaram como

original. Devemos, e isso se nos impe como
que uma obrigao, conhecer os acontecimentos emergentes, iniciais e formativos dos
primeiros sculos da Igreja de Cristo.
A poca de maior conflito foi o ano de 312 d.C. Muitos acreditam geralmente que foi
nesse ano que o imperador Constantino se converteu ao cristianismo.
Como ocorreu essa converso? Em 306, Constantino sucedeu a seu pai e, por fim,
junto com Licnio, tornouse coregente do Imprio Romano. Ele foi influenciado pela
devoo de sua me ao cristianismo e pela prpria crena na proteo divina. Antes
de ir para uma batalha perto de Roma, na ponte Milvius, em 312, ele afirmou que lhe
fora dito num sonho que pintasse o monograma cristo as letras khi e rho as
primeira letras do nome Cristo em grego nos escudos de seus soldados. Com esse
talism ... as foras de Constantino derrotaram seu inimigo Maxncio. Pouco depois
de vencer a batalha, Constantino afirmou que se tornara crente, embora no fosse
batizado seno pouco antes de sua morte, uns 24 anos mais tarde. Ele passou a obter
o apoio de professos cristos em seu imprio pela adoo das letras KhiRho como
seu emblema ... O KhiRho j tinha, contudo, sido usado como ligadura (juno de
letras) em contextos pagos. O Crisol do Cristianismo, Editado por Toybee, pg. 154.
A partir dessa pretensa converso, o imperador Constantino comeou a exercer

poderosa influncia nos assuntos relacionados com a igreja.
a partir daquele ano 312, Constantino atua como um governante adito

igreja, a qual ele honra, protege e favorece com todas as suas foras
Enciclopdia Labor, Vol. 5 Artigo: O Cristianismo Triunfante.
O historiador Gibbon escreve a respeito de Constantino: A devoo de Constantino

foi mais peculiarmente dirigida para o gnio do sol, o Apolo da mitologia grega e
romana. O altar de Apolo foi consagrado com as ofertas votivas de Constantino... o
sol foi universalmente honrado como o invisvel guia
e protetor do imperador Constantino. Histria do Declnio e Queda do Imprio
Romano, Gibbon, captulo 20.
Podese notar que o imperador Constantino era um fiel adorador do sol (Apolo).
Graves mudanas aconteceram em razo desse paganismo. O Cristianismo
sustentado por muitos sculos pela igreja de Roma e na sua atual configurao o
resultado de manobras astutas de um imperador pago, que terminou corrompendo
o Cristianismo Histrico.

Histria da Igreja
29
O fanatismo tomou conta da igreja e a procura de privilgios outorgados pelo estado

se tornou um hbito: Alguns bispos, cegados pelo esplendor da corte, foram ao
ponto de louvar o imperador como um anjo de Deus, como um ser sagrado, e a
profetizar que ele, assim como o Filho de Deus, reinaria nos cus. Catholic
Encyclopedia.
Sobre a compreenso do imperador em relao s discusses do Conclio de

Nicia um documento afirma: Constantino basicamente no tinha entendimento
algum das perguntas que se faziam em teologia grega. A Short History of Christian
Doctrine.
Note o leitor que a pesquisa aponta para o Conclio de Nicia como sendo uma
grande encenao. O imperador que preside o Conclio nada entende, continua sendo
um pago, adorador do sol, e percebemos que o que prevaleceu nessas reunies foi,
no a verdade, mas o que o Conclio determinou que
seria verdade sob a influncia do imperador.
Constantino chegou alguma vez a ser cristo? O historiador Paul Johnson

declara: Uma das principais razes de ser tolerado o cristianismo foi,
possivelmente, por isso deu a ele mesmo e ao Estado a oportunidade de controlar a
poltica da Igreja em relao ortodoxia... Constantino nunca abandonou a adorao
do sol e manteve o sol em suas moedas.
A Catholic Encyclopedia observa: Constantino favoreceu de modo igual ambas

religies (a dele que era pag e a do cristianismo). Como sumo pontfice
(de Zeus) ele velou pela adorao pag e protegeu seus direitos.
Constantino nunca se tornou cristo diz a Enciclopdia Hidria, e acrescenta:

Eusbio de Cesaria, que escreveu a biografia dele, diz que ele (Constantino)
se tornou cristo nos ltimos momentos da vida. Isso no convincente, visto que, no
dia anterior ( morte de Constantino) fizera um sacrifcio a Zeus porque tambm
tinha o ttulo de Sumo Pontfice.
A farta documentao sobre a poca de Constantino e sobre o Conclio de Nicia

podese resumir a um nico fator: A igreja, com o apoio imperial, ela se enveredou
definitivamente pelo caminho da apostasia, segue o rumo do desvio da f verdadeira,
e esquecendo por completo as origens da verdadeira f, abandona finalmente a
verdade. A voz dos apstolos fora silenciada, a herana de f que eles tinham
recebido e conservado com amor, agora estava sendo ofuscada pela sombra do
paganismo.
Na poca de Constantino, no imprio Romano fervilhava um turbilho de

atividades msticas, era um verdadeiro caldeiro no qual se misturavam as
doutrinas judaicas, mitraica, zoroastriana, pitagrica, hermtica e neoplatnica, todas

Histria da Igreja
30
se difundiam e se misturavam uma com a outra. Diante desse confuso panorama

religioso, a prpria igreja de Roma, estava em situao precria. Se a igreja de Roma
quisesse sobreviver e, alm disso, exercer poderosa influncia
e autoridade, ela necessitava do apoio de uma figura secular na corte imperial que
pudesse representla. Essa figura foi o prprio imperador Constantino.
Ele como imperador, com a igreja de Roma como aliada, empenharamse na
tarefa de implantar definitivamente a doutrina determinada por eles,
disseminandoa por todo o Imprio com a finalidade de extirpar finalmente toda f
que fosse contrria aos, agora chamados: Dogmas, estabelecidos pelos inmeros
Conclios. Ao Conclio de Nicia, outros se seguiram (Constantinopla [381], feso
[431], Calcednia [451], no para corrigir os males, mas para
aumentlos, pois se apelava para a autoridade da tradio ou autoridade da
igreja. O prprio papa se tornou infalvel nas suas determinaes: Todos os
decretos dogmticos do papa, feitos com ou sem seu conselho geral, so infalveis ...
Uma vez feito, nenhum papa, ou nenhum conclio pode revoglos ...
Este o princpio catlico, de que a Igreja no pode errar na f The Catolic World,
junho de 1871, pgs. 422 e 423. Esta pode parecer uma declarao muito antiga (1871),
mas mesmo assim, o princpio da infalibilidade papal mantida at hoje, vejamos por
exemplo: Como devem ser perdoados nossos pecados? Esta pergunta to
fundamental da doutrina da Justificao pela F que ns j sabemos a resposta.
Porm, note agora esta informao histrica. A igreja de Roma convocou um outro
Conclio de Nicia, em 787 d.C., que deveria estabelecer a doutrina do perdo dos
pecados, neste novo Conclio se estabeleceu por decreto que o perdo deveria ser
outorgado unicamente atravs dos sacerdotes, e no diretamente com o Pai Celestial.
mantido esse princpio at hoje?
Joo Paulo II ... disse terafeira aos catlicos romanos que busquem o perdo
atravs da Igreja e no diretamente de Deus ... o requerimento para confisso de
pecados atravs dos sacerdotes um dos princpios fundamentais do Catolicismo
Romano. The Associated Press, 11 de Dezembro de 1984.
Este apenas um dos muitos exemplos que podemos citar para comprovar como a
igreja entrou na vereda da apostasia.
Chegou um tempo em que tudo isso acabaria? Chegou sim, aps muitas lutas e
conflitos, esse tempo chamouse Reforma. Esse ser o assunto de nossa terceira parte.
A REFORMA PROTESTANTE INTRODUO
Podemos dizer que a Reforma um marco histrico no s no contexto religioso, mas

tambm no poltico, social e econmico da Europa e mais tarde
do mundo. Este incio de um novo tempo no veio sem derramamento de sangue,
mas com mortes e perdas irreparveis, com destruio e aniquilao de inocentes;

Histria da Igreja
31
muitos dos personagens desta histria real no tiveram seus nomes escritos em
nenhum livro, em nenhum lugar se ouviu falar deles. Tivemos muito valentes
lutando contra covardes que detinham o poder, alguns so conhecidos outros
simplesmente no existem. Famlias inteiras destrudas, casas queimadas, torturas,
massacres, tudo isso por amor a Deus e sua Palavra.
Os frutos conquistados pelos reformadores so por ns vividos a cada culto em

nossas igrejas onde temos a oportunidade louvar a o Senhor com liberdade e de ter a
Bblia em nossa prpria lngua, hoje podemos pregar a palavra de Deus como ela ,
viva, eficaz, e como disse Paulo o poder de Deus para salvao de aquele que cr.
Que esse livro possa trazer um novo nimo a sua vida espiritual, que atravs do
exemplo dado por nossos irmos do passado venhamos a querer uma igreja guiada
pelas Escrituras e no por costumes, tradies ou dogmas totalmente gerados por
mentes perniciosas.
O que trataremos aqui no fico ou um comentrio tendencioso dos fatos, mas sim
a veracidade outrora oculta mas que a cada dia vem tona quando algum se
empenha em descrever os eventos hericos que muitas vezes se assemelham s
estrias dos trovadores por terem como personagens principais mocinhos e bandidos.
CAPTULO 1
PRLOGO
A reforma protestante no foi algo que veio de repente ou de uma s vez, muito pelo
contrrio, o processo para chegar at ela foi doloroso e lento, porm incessante. Para
entender os porqus da reforma se faz necessrio olharmos para igreja desde sua
poca Apostlica at mais precisamente o ano
1000 d.C. onde o poder papal havia chegado ao seu clmax.
Desde a morte do apstolo Joo (100 d.C.) iniciouse o perodo das perseguies que
durou at o ano 313 d.C. isso no quer dizer que antes no houve perseguies, muito
pelo contrrio, no governo de Nero o imperador (54 a 68 d.C.) houve uma
perseguio muito grande devido ele ter atribudo aos cristos
a culpa do incndio em Roma, isso desencadeou uma verdadeira caada a todo
aquele que se dizia seguidor dos ensinos de cristo; sob sua ordem o apstolo
Paulo foi executado. Aps Nero, j sob o governo de Vespasiano (69 a 79 d.C.)
Jerusalm foi invadida por seu filho Tito que mais tarde se tornou imperador
no lugar de seu pai. A invaso de Tito custou muitas vidas e inclusive a destruio do
templo de Jerusalm.

Histria da Igreja
32
Domiciano (81 a 96 d.C.) foi o imperador que exilou o apstolo Joo mandandoo
para ilha de Patmos onde teve as vises e revelaes contidas o livro
de apocalipse, este tambm perseguiu os cristos de uma forma violenta. Todas estas
so ainda na fase Apostlica a que veio a seguir ficou conhecida como
a fase das perseguies (100 a 313 d.C.).
Neste perodo houve doze perseguies, mas a igreja cresceu e se expandiu

rapidamente entre 98d.C. e 161d.C. A partir de 162d.C. a perseguio continuou,
porm com alguns perodos de tolerncia, j no eram caados, eram mortos apenas
quando denunciados. De todo o perodo a maior de todas se
deu sob o governo do imperador Diocleciano, este foi implacvel e incansvel em
tentar destruir os cristos, homem mal e sem escrpulos aniquilou comunidades
crists inteiras.
O imperador e o cristianismo
Quando em 313d.C. o imperador Constantino filho de Constncio Cloro entra em

batalha contra Maxncio que disputava o trono imperial com ele, seu exrcito era
pequeno e despreparado vendo que no tinha chances de vencer comea orar a Deus
quando tem uma suposta viso de uma cruz que tinha uma
inscrio in hoc signo vinces que significa por este sinal vencereis revestido de
confiana lutou bravamente, Maxncio morreu afogado no rio Tibre e seu exrcito foi
vencido.
Declarando o edito de Milo trouxe a liberdade religiosa e proteo aos lderes

eclesisticos e tambm combateu a morte de escravos por seus senhores, o adultrio
como tambm o concubinato. Em 325 convocou o Conclio de Nicia. Mesmo tendo
exortado por diversas vezes seus sditos a serem cristos, no fim de sua vida
retornou ao arianismo.
Em 366d.C. o imperador Valentiniano (governou de 364 a 375) declarou a

supremacia da jurisdio eclesistica de Roma, mas foi somente por volta
de 379 d.C. que o imperador Flvio Teodsio declarou o cristianismo como religio
oficial do imprio Romano. Em 381 convocou o conclio de Constantinopla
que reafirmou as doutrinas estabelecidas no conclio de Nicia e tambm a deciso de
tratar o arianismo como heresia.
A paganizao do cristianismo

Histria da Igreja
33
Aps o cristianismo ser oficializado iniciouse uma paganizao acelerada na igreja,

apesar de que isso j comeara por volta de 251d.C. quando a igreja
de Roma j no ensinava sobre a justificao pela f, mas sim pelas obras. O que viria
a seguir seria a degenerao dos conceitos bblicos que seriam substitudos por
dogmas e tradies criadas pelos homens.
CAPTULO 2
ANO 1000.
O AUGE DO PODER PAPAL
Os papas nem sempre tiveram o poder que detinham durante a idade mdia alta e
baixa, nos primeiros quase quinhentos anos de histria da cristandade
a igreja era controlada por bispos que na sua maioria no tinha a menor pretenso de
ser o lder absoluto da igreja. Os primeiros vultos de tentativa de colocar a igreja de
Roma como a chefe das outras surgiram a partir de 164 d.C. com Anicleto bispo da
igreja de Roma, este queria que a data da celebrao
da pscoa fosse mudada. A partir disso todos os bispos romanos seguintes
comearam a requerer para si autoridade diferenciada, ou seja, mais poder que
os outros por estar na capital do imprio romano.
Foi somente em 455 que o bispo de Roma chegaria liderana total da igreja sob o
ttulo de papa (pai). Com o apoio do imperador Valentiniano tudo ficara mais fcil
para obter a supremacia, claro que tudo no passava de um jogo de interesses j
que a partir da os cargos eclesisticos eram de total influncia na poltica.
A diviso do imprio e o feudalismo
Teodsio foi o ltimo imperador a dominar sob o imprio em sua totalidade, pois o
dividiu em dois formando o imprio do ocidente cuja capital era Roma,
e o do oriente com capital em Constantinopla, hoje Istambul.

Histria da Igreja
34
Com a queda do imprio Romano ocidental em 476, ficaram ainda alguns fragmentos
de seu governo em Roma, servindo de base para o desenvolvimento
do poderio papal que chega a seu auge com a virada do milnio.
A Europa sofria muitas dificuldades devidas tantas guerras contra os brbaros que
eram uma ameaa constante, o povo gemia diante dos reflexos de alianas feitas pelo
clero e imperadores, o feudalismo desde o sculo IX dominava todo o continente e o
povo era massacrado. A expectativa de vida era pequena demais devido o trabalho
forado, tantas doenas e pestes que assolavam o mundo da poca, um homem
morria geralmente por volta de 30
anos enquanto as mulheres no duravam nem isso, a cada 100 crianas que nasciam
vivas 45 destas morriam ainda na infncia, no entanto, o que pode parecer
contradio, o crescimento demogrfico comeava a se avolumar, em 1050 o mundo
tinha a mdia de 46 milhes de pessoas, duzentos e cinqenta anos depois era de 73
milhes. Com este incio de crescimento populacional se fez necessrio um
desenvolvimento de tcnicas agrcolas para aumentar a produo e atender a
demanda.
A evoluo do papado
O papado vinha numa evoluo de poder muito grande e chega ao incio do ano 1000
com o papa Hidelbrando que defendia com todas as foras o
absolutismo papal, este trouxe ao papado sua Idade urea que durou de 1049 a
1294. Em 1054 acontece a diviso da igreja no chamado Cisma do oriente onde ouve a
mtua excomunho entre Miguel Cerulrio e o papa Leo IX gerando o surgimento
da igreja grega e a latina.
O novo milnio comeara e logo nos seus primeiros sculos o mundo era dominado
por papas terrveis, dentre os quais Inocncio III (1198 a 1216) que se denominou
vigrio de Cristo e ainda disse: todas as coisas na terra, no cu e no inferno esto
sujeitas ao vigrio de Cristo. Crimes de simonia, que era
a venda de cargos eclesisticos, prostituio, abortos, assassinatos, mentira, luxria
etc. so palavras que no conseguem descrever os feitos papais e de
seu clero.

Histria da Igreja
35
O mundo poderia permanecer desta forma por muito tempo no fosse a

determinao dentro de um propsito estabelecido por Deus sob os quais muitos
homens levantaram a bandeira da luta contra todas essas foras opressoras, a terrvel
usurpao de poder do papado e toda forma de poltica que esmagava a minoria
comearam a ser combatidas, j que todo o clero tinha os camponeses nas mos
devido pregarem todo tipo de condenao vinda de Deus a aqueles que tentassem
desobedecer as sua ordens. Surge ento movimentos mais tarde chamados de
Prreformistas que ascenderam uma chama em muitos coraes que desejavam
ardentemente por mudanas, libertao fsica e principalmente espiritual.
CAPTULO 3
A PRREFORMA
A reforma to esperada no viria sem que houvesse desbravadores que dessem suas
vidas em sacrifcio por causa de um ideal, no algo filosfico ou
idealista, mas sim o desejo de que cada homem e cada mulher tenham a
oportunidade de se relacionar com seu criador sem ter que passar pelo controle
rgido e fraudulento da santa igreja romana. O contexto poltico em que a
Europa se encontrava na baixa idade mdia desenvolvia sentimentos
nacionalistas em diversas regies, ou seja, os governantes, os nobres e o povo
estavam cansados de serem comandados e ter o territrio nacional invadido
e terem terras tomadas pela igreja ou qualquer aliana politicoreligiosa, toda a
poltica econmica e social sofria influncia externa. Esse sentimento estava presente
em quase todos os grandes pases da poca fazendo com que se iniciasse a
preparao para o que para muitos paises representava uma liberdade jamais
experimentada.
O que segue so os principais nomes do incio da preparao daquilo que mudaria a

histria da Europa e do mundo.
Petrobrussianos

Histria da Igreja
36
Este movimento surgiu por volta do ano 1110 no sudoeste da Frana, quem liderava a
igreja catlica nesta poca era o papa Pascoal II (1099 a 1118) que
estava em guerra contra o imperador alemo Henrique IV, a qual j durava mais de
quinze anos.
Os Petrobrussianos receberam este nome devido seu fundador que se chamava Pedro
de Bruys o qual foi discpulo de Abelardo Pierrel telogo e filsofo. Bruys era padre,
porm tomado de indignao devido tanta imoralidade o deixou de ser e comeou a
pregar o evangelho genuno de Cristo em 1104. Sendo ajudado por Henrique de
Lausane que havia sido monge, Bruys declarou guerra ao papado e os dogmas de sua
igreja, esta que estava no auge de poder e depravao; combateu fortemente a
prostituio e perverso do clero declarando que os ministros deveriam se casar. Os
petrobrussianos rejeitavam a missa e afirmavam que a comunho ou santa ceia era
um memorial, negando o dogma da transubstanciao que a transformao literal
do
po e do vinho na carne e no sangue de Jesus.
O movimento teve seu incio numa poca estratgica, pois havia poucos anos que
crises entre o papa de Roma e o de Constantinopla culminaram no chamado cisma
do oriente (1054), originando a Igreja Ortodoxa de Constantinopla. Devido a este
acontecimento e problemas morais que a igreja sofria
veio a fortalecer os Petrobrussianos que tiveram um bom apoio do povo e estes
cresceram vastamente. Em 1126 Pedro de Bruys foi denunciado e sendo preso foi
queimado vivo numa fogueira. Henrique de Lausane foi preso e condenado no
Conclio de Reims, falecendo em 1148.
Albigenses
No princpio eram chamados de Ctaros (puros), surgiram por volta de 1167, por
serem da regio Langedoc (sul da Frana) mais precisamente da cidade
de Albi receberam por volta de 1181 o nome de Albigenses. Albi era uma cidade
bastante religiosa e situada ao norte da Espanha e Itlia por isso o movimento
constitua a maioria no sul da Frana e em 1200 j havia penetrado no norte da Itlia.
Os Albigenses combatiam fortemente a grande imoralidade do clero; no aceitavam a

submisso a Roma que era imposta a fora; eram contra as peregrinaes a Roma e a
Jerusalm; o culto de imagens e aos santos.

Histria da Igreja
37
Em 1208 o papa Inocncio III organizou uma cruzada contra o movimento Albigense
devido terem apoiado Anacleto que havia disputado o papado contra
ele e tambm, dizem alguns historiadores, que foi devido o conde Raimundo VI que
os apoiava, ser acusado do assassinato de Pierre de Castelnal . Esta guerra foi
conduzida por Simon Montfort que liderava 300 mil soldados e durou de 1208 a 1229.
O primeiro dia de batalha foi na cidade de Beziers dia 22
de Julho de 1209, s neste dia foram mais de 60 mil mortes. Cidades inteiras foram
massacradas na caada aos albigenses. Tudo o que pertencesse a eles
era destrudo inclusive mulheres e crianas, nem os templos escaparam tudo que
estava pela frente era devastado. Com a instituio da Inquisio em
1229 tudo ficou ainda mais difcil.
Depois desta terrvel cruzada os albigenses que sobreviveram continuaram suas

atividades na cidade de Montsgur, at que esta foi tomada em 1244
dando o golpe final nos albigenses.
Valdenses
Do sul da Frana, mais precisamente da cidade de Lyon, muito parecidos com os

Albigenses os Valdenses tem este nome devido seu fundador Pedro
Valdo; este era um mercador muito rico que ao ver um amigo morrendo
repentinamente percebeu a fragilidade da vida e converteuse ao cristianismo.
Este movimento foi fundado na mesma poca que os Albigenses, mais precisamente
em 1176.
Depois de convertido Pedro Valdo comeou a no aceitar as imposies de Roma e

aps ter doado suas propriedades saiu a pregar o evangelho. Chamado
de herege pregava contra Roma e sua terrvel imoralidade, dizia Pedro Valdo que os
padres, bispos e papas no tinham a menor condio de ensinar as
Escrituras. Condenava o ensino referente ao purgatrio, combatia a missa e as
oraes pelos mortos e ao combater as indulgncias foi excomungado em
1184.
Era um, grande pregador por isso despertou no povo o desejo de ler as Escrituras e
entender o verdadeiro ensino de Cristo, ensinava que a Bblia era a

Histria da Igreja
38
nica regra de f a ser seguida pelo homem. Devido a falta de escritos sagrados em
uma lngua que o povo pudesse ler os valdenses produziram manualmente pores
da Bblia para serem distribudas.
Durante a inquisio foram praticamente exterminados, exceto nos vales alpinos

onde tiveram contato com os Hussitas e os irmos Morvios que tambm
protestavam contra o papado, sculos depois aderiram reforma protestante.
Aps atravessarem a idade mdia os valdenses continuavam fortes trabalharam em

pequenas comunidades agrcolas na Amrica e Itlia, hoje constituem
a maior igreja evanglica italiana.
Arnaldo de Brscia
Arnaldo nasceu em Brscia, Itlia no fim do sculo XI tambm como Pedro de Bruys
foi discpulo de Abelardo. Foi um grande pregador e se unindo aos
Petrobrussianos e aos Albigenses promoveram grande infortnio a Roma. Pregou
contra a corrupo do clero, que a igreja no poderia acumular bens e propriedades,
pregou o retorno simplicidade da igreja primitiva, atacou o batismo de crianas, a
missa, ensinava que a relao entre o homem e Deus deveria ser direta e tambm
lutava a favor da separao da igreja e o estado.Arnaldo no era s um reformador
religioso, mas tambm poltico, em seus discursos dizia que o governo civil pertencia
ao povo. Obteve o domnio de Roma por pouco tempo, pois a mando do papa
Adriano IV Frederico Barbaroxa veio Roma para derrotar Arnaldo. Em 1139 aps
ter sido julgado como herege fugiu para a Frana e mais tarde para a Sua onde foi
denunciado sendo preso, enforcado e queimado em 1155 na cidade de Roma pelo
papa Adriano IV.
John Wiclyff
Este ao lado de John huss talvez seja o maior nome da pr reforma, seu ministrio
teve incio em um momento difcil na Inglaterra esta que havia passado
por crises devido s guerras que vinham de muito antes. Em 1066 aps se libertar dos
reis anglosaxes, a Inglaterra dava incio a formao de sua monarquia. O rei

Histria da Igreja
39
Ricardo I (11891199) conhecido como Ricardo corao de leo iniciou uma

guerra contra a Frana na qual as batalhas eram constantes; foi substitudo por
seu irmo o rei Joo sem terra (11991216) que praticou a mesma poltica.
Tudo isso fazia com que os impostos aumentassem cada vez mais, afim de que,
com o dinheiro arrecadado, pudessem custear as guerras.
Aps a revolta dos senhores feudais em 1215 sendo apoiados pela burguesia
impuseram a carta magna ao rei Joo que proibia o aumento de impostos ou
a alterao de leis exceto sob autorizao do grande conselho, tratado este que foi
violado em 1265 pelo rei Henrique III. Devido a isso foram impostas mudanas que
convergiram para formao do parlamento ingls em 1295, nos anos seguintes
a Inglaterra passaria por situaes nas quais quem continuava a sofrer era o povo
que alm de tudo isso padecia sob domnio da escravido espiritual a que o papado
impunha s pessoas. E foi nesta conturbada situao que surgiu um homem que
defendia os pobres e desfavorecidos, combatia Roma defendendo os interesses dos
camponeses os quais
a cada dia confiavam mais em suas palavras.
Johannes Wiclyff ou mais comumente conhecido como John Wiclyff nasceu em 1324
na Inglaterra foi educado na universidade de Oxford, onde alcanou
o lugar de doutor em teologia e chefe dos conselhos que a dirigiam, em 1371 deixou
a universidade para servir coroa inglesa. Considerado o homem de maior sabedoria
e conhecimento de sua poca entrou em luta contra papado em favor de uma reforma
urgente na igreja, nesta mesma poca (1375) era padre em uma parquia em uma
pequena cidade chamada Lutterworth, cidade esta que o admirava.
Condenava o poder papal, os frades mercadantes e todo sistema monstico; no

aceitava a interferncia do papa na Inglaterra esta que j vinha em discusso sobre
esta intromisso constante; tambm no reconhecia a autoridade papal. Uma de suas
lutas era por um culto simples como na igreja primitiva numa lngua nacional onde
os ouvintes pudessem ter compreenso do que era dito e combatia o luxo,
extravagncia e frieza com que era feita a missa; escreveu contra doutrinas da igreja
dentre as quais est a da transubstanciao.
Aps tantas lutas o papado o condenou no conclio eclesistico sendo obrigado a
calarse, no entanto isso no resolveu, pois ele continuou as denncias e trabalhou
intensamente distribuindo literatura crist. O conclio ainda assim permitiu que
voltasse sua parquia onde produziu o maior de seus trabalhos, a traduo do
novo testamento do latim da vulgata para o ingls, terminando em 1380. Aps o
trmino fez cpias manuais e comeou a divulgalas sendo ajudado por seus

Histria da Igreja
40
discpulos, os irmos lolardos que se vestiam como mendigos e dependendo de

esmolas pregavam o evangelho atravs
da traduo de Wiclyff. Os lolardos se tornaram numerosos e quando Wiclyff iniciou
a traduo do velho testamento eles o ajudaram terminando no ano
de sua morte, 1384.
Morreu muito idoso e deixando uma herana sem valor monetrio, mas de grande
valor espiritual e ideolgico. Seus discpulos que cresciam a cada dia foram
duramente perseguidos pelo rei Henrique IV e Henrique V at serem exterminados.
Em 1382 sofreu uma embolia que no o impediu de continuar
seu trabalho mesmo com dificuldade. Em 1384 foi vtima de outra embolia que lhe foi
fatal. Aps trinta e um anos de sua morte no conclio de Constana
foi declarado herege, seus ossos foram tirados da sepultura, queimados e suas cinzas
lanadas no rio Swift numa tentativa papal em dar fim ao homem
que mesmo depois de morto influenciava tantas vidas atravs de seus escritos.
John Huss
A bomia e regio jamais foram as mesmas depois de John Huss. Nascido em 1369 na
cidade de Husinec na Bomia, hoje Repblica Tcheca, foi um dos
homens mais convictos e destemidos da pr reforma. Entrou para escola aos treze
anos, e aos dezoito iniciava na universidade o curso teologia e humanidades, e para
pagar seus estudos ganhava dinheiro cantando em coros. Foi ordenado em 1400 e
chegou a reitor da universidade de Praga. Influenciado pelos escrito de Wiclyff,
absorveu seus ideais. Pregador corajoso, suas pregaes eram poderosas, condenava
o clero, usa prostituies, corrupes, a venda de indulgncias e ao colocar as
Escrituras acima de tudo condenava a doutrina do purgatrio, adorao aos santos e
imagens e ao uso
do latim na missa.
Devido as constantes crises econmicas na poca, o povo estava cansado de ser

Afligido pelas leis que eram formuladas sob influncia da igreja, os impostos eram
altos e por isso viram em John Huss um lder e este agiu como tal. Depois de muitas
crticas ao papado e sua insistncia em desafialo foi excomungado em 1412 pelo
papa Joo XXIII que determinou a censura religiosa em Praga, Huss retirouse por
um tempo para um lugar ignorado pelos historiadores. Aps dois anos de exlio

Histria da Igreja
41
consentiu em comparecer no conclio de Constana (o mesmo que declarou Wiclyff

como herege) recebendo uma garantia de vida chamada Salvo conduto. No
interrogatrio Huss foi coagido a desmentir sua f e renunciar seus ensinos, ele tinha
convico em sua f e
se defendeu com as Escrituras, os juizes ignoraram o salvo conduto dizendo que no
se deve ser fiel com um herege. John Huss foi preso e condenado
em 1415 a fogueira na cidade de Constana, e no momento de seu martrio enquanto
as chamas subiam disse algo que naquele momento parecia ser um delrio devido
dor das queimaduras vocs podem matar o ganso (huss em alemo) mas vir um
cisne o qual no podero matar, esta palavra se referia
a Martinho Lutero que noventa e oito anos depois pregava as 95 teses na porta do
castelo da cidade de Wittenberg .
Os seguidores de Huss revoltados com sua morte se organizaram e iniciaram uma
guerra em prol da independncia da Bomia. Derrotaram o imperador alemo
conquistando poder poltico por toda a Alemanha, Moravia e regio. Seus
seguidores foram duramente perseguidos por ordem do papa e praticamente
exterminados.
Girolamo Savonarola
Tambm conhecido como Jernimo Savonarola, nasceu em 14 de Setembro de 1452

no Ducado de Ferrara, Itlia;. Desde garoto tinha interesse pelas
coisas espirituais, movido pelo desejo de fazer a vontade de Deus, decide ingressar
na Ordem dos pregadores de So Domingos. Foi professor de teologia na cidade de
Bolonha onde se destacava por suas pregaes, era o Joo Batista de sua poca. A
convite de Loureno de Mdicis que era o administrador da cidade de Florena, em
1490 Savonarola se mudou para l.
Florena era uma das principais cidades em que o movimento renascentista se

desenvolvia, Loureno de Mdicis tambm incentivou e patrocinou a criao da
Escola Filosfica Neoplatnica, tambm se destacava na pintura e foi de Florena
que surgiu a tcnica de pintura a leo. O convite de Mdicis
foi devido o conhecimento e eloqncia de Savonarola que trariam cidade ganho na
rea da teologia.
Suas pregaes eram inflamadas e denunciadoras, combatia o poder do clero que

constantemente se envolvia em questes polticas trazendo todo tipo de malefcios

Histria da Igreja
42
aos pobres, se indignava pelo grande contraste entre o povo e o clero que ao lado dos
ricos os oprimiam, combateu a imoralidade, a idolatria e
as indulgncias.
Foi Prior do Mosteiro de So Marcos e devido sua grande capacidade foi convidado a
ensinar em outros conventos. O papa de sua poca foi Inocncio VIII (14841492)
homem depravado, teve 16 filhos com vrias mulheres casadas, praticava a simonia
que era a venda de cargos eclesisticos por dinheiro, dentre suas barbaridades est o
mandato para o extermnio dos Valdenses e por tudo isso Savonarola o combatia e o
enfrentava. Inocncio VIII foi sucedido por Alexandre VI que em nada foi melhor que
seu antecessor e continuou a perseguio contra Savonarola que ia contra suas
atrocidades.
Os historiadores atribuem a Savonarola muitas profecias que se cumpriram

cabalmente em seu tempo, dentre elas foi um sonho em que Deus lhe revelava sobre
a morte de Loureno de Mdicis do papa Inocncio VIII e do rei de Npolis em um
ano, e como foi o sonho assim aconteceu. Depois destas mortes o rei Carlos VIII rei da
Frana invadiu a Itlia pretendendo assolar o povo, porm com a interveno de
Savonarola houve um acordo com o rei que trouxe muitos benefcios para cidade
despertando a inveja do papa Alexandre VI. Foi convidado para ocupar o cargo de
cardeal que o colocaria em submisso direta ao papa, e no aceitou trazendo mais
desconforto ainda.
Devido a disputas por poder poltico e religioso o papa enfurecido excomungou
Savonarola, com isso o povo foi afligido devido restries que foram feitas
cidade que agora sofria dificuldades econmicas e misria. Finalmente em 1498 foi
preso e levado juntamente com dois fiis amigos, frei Silvestre e frei Domingos; foi
acusado falsamente e no tendo como provar, torturaramno por quarenta e cinco
dias, julgaramno como caluniador e inventor de falsas profecias. Na praa de
Florena os trs foram levados fogueira, seus dois amigos morreram primeiro
enquanto as chamas queimavam seu corpo maltratado at consumilo totalmente.
Seu nome nunca foi esquecido e seu trabalho viria a influenciar o maior nome da
reforma protestante.
CAPTULO 4

Histria da Igreja
43
O MUNDO NO PERODO
DA REFORMA
Com a morte de Savonarola os gritos de repdio ao papado deram uma trgua,

porm o mundo se prepara e dava condies reforma protestante. Em
toda a Europa as crises econmicas eram constantes, a aristocracia j se incomodava
com o poderio papal, como vimos anteriormente, o nacionalismo tomava forma e se
propagava e somando isso a revoluo comercial, iniciavase nos sculos XV e XVI o
movimento renascentista ou renascimento cultural. A Renascena ao lado da
inveno da tipografia e o acesso ao grego e hebraico trouxeram benefcios
inestimveis reforma.
A Renascena
O mundo vinha de uma faze obscura onde a cultura se resumia eclesistica, o

feudalismo havia isolado as comunidades privandoas do conhecimento do
que se passava no mundo. Com a revoluo comercial o capitalismo ganhou espao
trazendo consigo influncia sobre a sociedade em geral.
A renascena comeou na Itlia favorecida pela abertura do mar mediterrneo, as

cidades de Veneza, Roma e Milo tornaramse grandes centros de cultura
favorecendo o inicio do movimento. Com o apoio dos Mecenas que apoiavam a
cultura Florena na Itlia ganhava atravs de Loureno de Mdicis grandes
investimentos na rea das artes plsticas e filosofia. A teocentria que colocava Deus
no centro das atenes dava lugar ao Antropocentrismo que
substituindo Deus, colocava o homem em seu lugar, os quadros com temas religiosos
e as msicas sacras davam lugar a quadros que retratavam a sociedade da poca, as
msicas tratavam do cotidiano medieval. Nomes como Willian Shakespeare,
Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmo de Roterdam e Nicolau Coprnico
representam, cada um na sua rea, cones da Renascena.
A inveno da tipografia

Histria da Igreja
44
Johannes Gensfleish Zur Laden mais conhecido como Gutenberg, sobrenome de sua
me, no imaginaria a dimenso da influncia que seu invento iria
proporcionar ao mundo. Nascido entre 1395 e 1400 em Mainz, as margens do rio
Reno, Alemanha. De 1434 a 1444 viveu em Estrasburgo, onde se associou, em 1438, a
Andreas Dritzehn para montar uma oficina impressora, projeto interrompido pela
morte do scio.
Por volta de 1450, de retorno a Mainz, conheceu Johann Fust que gostou de sua
inveno e emprestou dinheiro para que montasse uma oficina de tipografia.
Seu maior trabalho com certeza foi a suposta impresso da Bblia que durou cinco
anos e levou o nome de A Bblia de Gutenberg. No tendo pago o emprstimo a
Fust em 1455 foi processado e perdendo a causa, todos seus equipamentos foram
tomados. Anos mais tarde com a ajuda financeira de Konrad Humery, conselheiro
municipal de Mainz, iniciou uma nova oficina.
Gutenberg foi nomeado homemGentil da cidade de Mainz e retornou a sua

cidade sob os cuidados do arcebispo Adolfo II. Gutenberg morreu
provavelmente em Mainz, em 3 de fevereiro de 1468.
Erasmo de Roterdan
Desidrio Erasmo (14661536) foi muito importante para a reforma apesar de no ter
aderido a ela. Devido sua grande sabedoria e conhecimento de
tornou um dos maiores humanistas de sua poca. Denunciava as imperfeies da
igreja, porm defendia que se devia suportar seus erros buscando as mudanas
necessrias atravs da tolerncia, talvez por isso nunca se aliou a Lutero apesar de
compartilhar de seus ideais.
Editou o novo testamento em grego de altssima qualidade que serviu para que os
tradutores produzissem verses fiis aos originais.
CAPTULO 5

Histria da Igreja
45
MARTINHO LUTERO
Com certeza este o maior nome da reforma protestante, sua vida e trabalho tm
grande importncia em todo o mundo, para alguns psiclogos ele era
prepotente, arrogante e egocntrico, para a cristandade o homem que revolucionou
todo o sistema religioso.
Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, SaxniaTurngia,

na Alemanha. Desde sua infncia foi religioso, seu pai trabalhava nas minas e lhe deu
uma educao rigorosa baseada na obedincia e piedade. Foi estudar na cidade de
Magdeburgo e Eisenach, mais tarde ingressaria na universidade de Erfurt onde
iniciou o curso de direito. Saiu da universidade em 1505. A contra gosto de seus pais
entrou para o mosteiro dos Agostinianos
na cidade de Erfurt onde estudou teologia por dois anos, foi ordenado em 1507. Foi
convidado a lecionar na universidade de Wittemberg sob custdia do vigrio geral
dos Agostinianos Johann von Staupitz, que em 1511 o enviou a Roma.
Mesmo antes da viagem Lutero j andava descontente com algumas prticas da

igreja, tentava atravs da autoflagelao, do jejum e das oraes encontrar paz para
seu corao.
Com a mente cheia de dvidas e a alma ansiosa por algo quer lhe trouxesse
tranqilidade, Lutero foi a Roma. O papa da poca era Jlio II (15031513), chamado o
papa guerreiro devido sua liderana pessoal de exrcitos, foi nomeado cardeal por
seu tio o papa Sisto IV que tambm lhe conferiu altos cargos eclesisticos, chegou ao
papado aps comprar o cargo por grande soma de dinheiro.
Lutero em Roma viu e ouviu coisas que no o amimaram muito mas mesmo assim
visitou muitas igrejas e viu as relquias que segundo a tradio da igreja
que diz que somente por contempllas muitos pecados eram perdoados; subiu a
Scala Sancta que segundo a tradio foi trazida da casa de Pilatos e supostamente

Histria da Igreja
46
Jesus havia subido por ela sendo acompanhado pelos soldados, subindo de joelhos,
em cada degrau o fiel devia rezar um pai nosso, tudo
isso servia de indulgncia para perdo de pecados de vivos e de mortos e Lutero o
fez para que seu pai fosse tirado do purgatrio. Ao chegar no topo da escada disse:
Quem sabe se tudo isso verdade?.
Ao retornar para Wittemberg continuou seus estudos e a lecionar na universidade.

Em 1512 alcanou o doutorado em teologia, seus estudos teolgicos continuaram, lia
assiduamente a bblia e estudava as obras de Bernardo de Claraval (10901153) que
havia sido doutor da Igreja e fundador da abadia
cisterciense de Claraval, na Frana, seus escritos eram muito bem aceitos devido seus
ensinos que prezavam por uma vida monstica elevada o que era de grande contraste
com a imoralidade que o clero vivia no tempo de Lutero.
Seu desenvolvimento como telogo lhe proporcionava grande respeito por parte da
igreja e do povo, porm suas dvidas quanto justificao da alma lhe afligiam,
tentava por todas as maneiras encontrar o caminho para a paz com Deus.
Aps ser o grande piv da reforma escreveu em 1520 trs clebres livros os quais
mais tarde formariam as bases para o luteranismo An den christlichen
Adel deutscher Nation (A nobreza crist da nao alem), De captivitate Babylonica
ecclesiae praeludium (Da servido babilnica da Igreja), escrito em
latim e dirigido a clrigos e intelectuais, e Von der Freiheit eines Christenmenschen
(Da liberdade de um cristo). Sua maior obra com certeza foi a traduo da bblia
para o alemo.
Negando o celibato imposto pela igreja em 1525 casouse com a Exfreira Katherina
von Bora.
Lutero morreu na cidade de Eisleben em 18 de fevereiro de 1546, sua esposa

permaneceu viva falecendo em 1552.

Histria da Igreja
47
Como veremos a diante sua importncia grandiosa no que se refere conquistas

que a igreja adquiriu, certo que cometeu erros e manteve alguns dos ensinamentos
da igreja romana os quais posteriormente foram excludos da igreja reformada.
CAPTULO 6
AS CAUSAS
DA REFORMA
A Europa estava cansada da tirania eclesistica que afligia a todos e impedia o

desenvolvimento que seus lderes almejavam, o Sacro Imprio Romano
Germnico no qual a Alemanha estava situada sofria o fato da igreja ser detentora de
um tero de sua terras e isso comeara a incomodar os nobres que almejavam um
estado separado da igreja e a tomada das terras, ou seja a reforma protestante no
tem apenas o ingrediente religioso mas tambm o poltico j que se desvincular de
Roma traria esta dupla libertao que no s era til com rentvel.
O que veremos a seguir so as principais causas que culminaram na reforma na
Alemanha tanto no campo poltico como no religioso.
Causas polticas
O Sacro imprio RomanoGermnico no incio do segundo milnio controlava as

aes da igreja escolhendo clrigos e os nomeando conforme seu
interesse este tinha pretenses audaciosas no entanto aps alguns anos a histria se
reverteu e a igreja comeou a dominar todo o territrio.
Toms de Aquino (12251274) que foi um grande telogo e filsofo a servio da igreja
, foi criador do Tomismo que dentre outras coisas era contra a ambio do lucro,
que segundo a igreja era pecado. Isto era um incmodo muito grande para os nobres
que desejavam participar do grande crescimento comercial que o mundo atravessava,
a atividade bancria que comeava a se desenvolver tambm era ameaada devido

Histria da Igreja
48
proibio de negcios que dessem lucro alto. Todas as atividades capitalistas eram
combatidas pela igreja no por que esta se importava com a desigualdade social j
que o grande
lucro ia para uma minoria , mas sim porque ela temia que os governos se
fortalecessem a ponto do papado perder o domnio. A tera parte de toda a
Alemanha pertencia igreja e o restante que sobrava para os alemes sofria a direta
intromisso do papa.
Como visto anteriormente o movimento renascentista desenvolvia atravs das

artes, poesias, msicas etc...uma nova expectativa nas pessoas e principalmente
comearam a enxergar que o grande vilo que trabalhava contra a humanidade usava
o nome de Deus.
Causas religiosas
aA descoberta de Lutero
Aps o retorno de Lutero de Roma a Wittenberg, ele fez a descoberta de sua vida, ao
ler as Escrituras no livro de romanos o justo viver pela f (Rm
1:17) e sobre isso relatou:
Noite e dia eu ponderei at que vi a coneco entre a justia de Deus e a afirmao

de que o justo viver pela f. Ento eu compreendi que a justia de Deus era aquela
pela qual, pela graa e pura misericrdia, Deus nos justifica atravs da f. Com base
nisto eu senti estar renascido e ter passado atravs de portas abertas para dentro do
paraso. Toda a Escritura teve um novo significado e, se antes, a justia me enchia de
dio, agora ela
se tornou para mim inexprimivelmente doce em um maior amor. Esta passagem de
Paulo se tornou para mim um porto para o cu....
Sua vida mudaria, ele que at ento buscava uma resposta que o justificasse diante de
Deus entendeu pela revelao do Esprito Santo que o homem no
justificado por suas aes, pagamento de indulgncias ou a adorao das relquias
da igreja mas to somente por crer no sacrifcio vicrio de Jesus Cristo.
A partir de ento comea uma verdadeira inquietao na alma de Lutero, no que

esta no houvesse no que se refere s praticas da igreja, porm agora

Histria da Igreja
49
ele tinha uma convico daquilo que antes era apenas uma dvida, a igreja estava
totalmente fora dos padres bblicos. Os seus conceitos sobre salvao
e vida crist mudaram radicalmente provocando uma reao imediata de sua parte.
b A corrupo do clero
No bastasse distncia entre os ensinos bblicos e os da igreja, esta vivia tempo de

plena imoralidade, o papa desta poca era Leo X que foi feito arcebispo aos oito
anos de idade chegou ao papado depois de galgar vinte e sete cargos eclesisticos,
sua corrupo chegou aos extremos. Quando Francisco I da Frana invadiu a Itlia,
porm, Leo X apoiou as tropas do imperador Carlos V. Para financiar os vultosos
gastos militares e sunturios, Leo X aumentou a venda de indulgncias. Vendia
cargos por preos altos e chegou a ordenar crianas de sete anos como cardeais,
confirmou a Unam Sanctam a qual declarava que todas as pessoas deviam se
submeter ao Sumo pontfice para serem salvas.
c As indulgncias
Em 1517 Lutero ainda residia em Wittenberg e prximo sua cidade veio um frade
dominicano chamado Johann Tetzel que enviado pelo arcebispo Alberto da
Mogncia trazia indulgncias para serem vendidas, o dinheiro serviria para a
construo da Baslica de So Pedro. As indulgncias davam direito para aos mortos
que estivessem no purgatrio serem enviados diretamente para o cu. Dizia Tetzel,
para os parentes de pessoas mortas: Quando
o dinheiro cair no cofre da igreja a alma vai direto para o cu. Vinham pessoas de
todas as localidades para comprar as indulgncias que tambm davam direito ao
perdo de todos os pecados cometidos e os vindouros. Chegando ao conhecimento
de Lutero, este ficou indignado e decidiu enfrentar tamanha mentira.
Esta provavelmente foi gota dgua para que a reforma explodisse na Alemanha.
CAPTULO 7
AS 95 TESES

Histria da Igreja
50
DE LUTERO
A condio em que se encontrava a igreja era inadmissvel, tudo havia chegado num
ponto insustentvel, e foi na manh gloriosa de 31 de outubro de 1517, vspera do dia
de todos os santos que Lutero afixou na porta da catedral de Wittenberg as noventa e
cinco teses que redigira contra as prticas papais e as indulgncias. Vejamos algumas
delas:
6Tese
O papa no pode perdoar dvida, seno declarar e confirmar aquilo que j foi
perdoado por Deus, ou ento o faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos,
se desprezados dvida em absoluto deixaria de ser anulada ou perdoada.
7Tese
Deus a ningum perdoa a dvida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera
humildade, ao ministro, seu substituto
21Tese
Eis por que erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem
perdoado de todas as penas e salvo mediante indulgncia do papa
27Tese
Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa
ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio.
28Tese
Certo que, no momento em que a moeda soa na caixa, vem lucro, e o amor ao
dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso
da igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus
32Tese
Iro para o diabo, juntamente com os seus mestres, aqueles que julgam obter certeza
de sua salvao mediante breves de indulgncia
45Tese
Devese ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer necessidade e a
despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no adquire indulgncia do papa,
mas desafia a ira de Deus

Histria da Igreja
51
50Tese
Devese ensinar aos cristos que se o papa tivesse conhecimento da traficncia dos
apregoadores de indulgncia, preferiria ver a baslica de
So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas
ovelhas.
51Tese
Devese ensinar aos cristos que o papa, por um dever seu, preferiria distribuir o seu
dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro pelos apregoadores de
indulgncia, vendendo, se necessrio, a prpria baslica de So Pedro.
52Tese
Esperar ser salvo mediante breves de indulgncia vaidade e mentira, mesmo se o
comissrio de indulgncias e o prprio papa oferecessem
sua alma como garantia.
53Tese
So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de indulgncias
probem a palavra de Deus nas demais igrejas.
62Tese
O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria e da graa de
Deus.
75Tese
Considerar a indulgncia do papa to poderosa, a ponto de absolver algum dos
pecados, mesmo que (coisa impossvel de se expressar)
tivesse deflorado a me de Deus, significa ser demente
82Tese
Haja vista exemplo como este: Por que o papa no livra duma s vez todas as almas
do purgatrio, movido pela santssima caridade e considerando a mais premente
necessidade das mesmas, havendo santa razo para tanto, quando, em troca de vil
dinheiro para a construo
da baslica de So Pedro, livra inmeras delas, logo por motivo bastante infundado?
86Tese
E: Por que o papa, cuja fortuna maior do que a de qualquer Creso, no prefere
construir a baslica de So Pedro de seu prprio bolso em vez
de o fazer com o dinheiro de cristos pobres

Histria da Igreja
52
95 Tese
E desta maneira mais esperem entrar no reino dos cus por muitas aflies do que
confiando em promessas de paz infundadas.
Rapidamente as teses se espalharam por toda a Europa atravs de cpias que foram
feitas por adeptos das idias de Lutero. Myconius, contemporneo
de Lutero chegou a afirmar que: As teses em apenas quinze dias percorreram quase
toda a cristandade, como se os anjos fossem os mensageiros.
CAPTULO 8
A EXCOMUNHO DE LUTERO
Aquela manh iria mudar muitas coisas na vida de Lutero, o papa Leo X o intimou a
comparecer em Roma, Lutero no se abalou no entanto Frederico o
eleitor da Saxnia no permitiu que ele fosse por temer por sua vida.
O apoio dos nobres foi muito importante para a reforma, como vimos anteriormente
estes j estavam cansados de ter que obedecer a Roma sob liderana
do papa, declararam ento que o caso seria resolvido na prpria Alemanha. As
tentativas do papa em persuadir Lutero a se retratar de suas idias e pregaes foram
em vo j que mandava constantemente clrigos de Roma para debaterem com ele.
Em 1519 chamado para um debate na cidade de Leipzig contra Eck onde afirmou
suas convices declarando que o papa no possua a autoridade divina e que suas
decises eram falveis, isso marcaria o rompimento definitivo de Lutero com a igreja
catlica . Ao invs de se calar Lutero escreveu trs obras de grande importncia
sendo elas Apelo Nobreza Germnica (contra a hierarquia romana), O
Cativeiro Babilnico (contra o sistema sacramental de Roma) e Sobre a Liberdade
do Homem Cristo (afirmando o Sacerdcio de todos os crentes). Em 1520
revelarse como um lder nacional em prol da Alemanha, seu livro apelo Nobreza
Germnica desencadeou um esprito nacionalista, causando a emisso da bula papal
Exsurge domini que o ameaava de excomunho, esta declarava
que Lutero e os seguidores de seus ensinos deveriam retratarse de suas heresias.

Histria da Igreja
53
A resposta de Lutero foi dada no dia 10 de dezembro de 1520 quando Phillip

melanchton convidou todos os estudantes da universidade a assistirem a queima da
bula papal em praa pblica juntamente com os livros de direitos cannicos da Igreja.
Tudo chegara ao limite, o rompimento de Lutero e a indignao do papa fizeram com

que em Janeiro de 1521 Lutero fosse intimado a comparecer em
Worms para ser julgado por um tribunal secular, no entanto o imperador Carlos V
no pode permitir devido grande apoio que Lutero recebia dos prncipes
por isso convocou uma assemblia chamada Dieta de Worms.
Foi levado a Worms e no dia seguinte uma comitiva formada pelo delegado do papa,
seis eleitores do imprio, vinte e cinco duques, oito margraves, trinta cardeais e
bispos, sete embaixadores, os deputados das dez cidade do imprio e muitos condes,
prncipes e bares. Diante dos lideres da igreja, do imperador e do papa foi
pressionado retratarse porm respondeu:
A no ser que algum me convena pelo testemunho da Escritura Sagrada ou com

razes decisivas, no posso retratarme. Pois no creio nem na infalibilidade do papa,
nem na dos conclios, porque manifesto que freqentemente se tem equivocado e
contradito. Fui vencido pelos argumentos bblicos que acabo de citar e minha
conscincia est presa na Palavra de Deus. No posso e no quero revogar, porque
perigoso e no certo agir contra sua prpria conscincia. Que Deus me ajude.
Amm.
Os debates duraram dois dias. Era noite de 14 de Abril de 1521, e Lutero foi
considerado herege e excomungado da igreja. Sua execuo s no foi imediata
devido a proteo dada pelo prncipe da Saxnia que simulando um seqestro o
escondeu no castelo de Wartburgo, adotando o nome de Cavaleiro Jorge se escondeu
o tempo suficiente para traduzir o novo testamento em apenas trs meses, dando
origem ao alemo como lngua nacional.
CAPTULO 9
A CONFISSO DE AUGSBURG

Histria da Igreja
54
Em 1529 o imperador Carlos V vendo a rpida expanso das idias de Lutero

convocou uma assemblia chamada de Dieta de Spira na qual permitia que
as doutrinas de Lutero fossem exercidas apenas nas regies em que estavam naquele
momento mas no poderiam ser pregadas no restante do pas. Os
Luteranos no aceitaram promovendo um protesto, a partir da comearam a ser
chamados de protestantes.
Em 1530 Lutero e Phillip Mellanchton que eram amigos inseparveis escreveram a

Confisso de Augsburg, esta continha os pontos de f defendidos pelos
dois que formavam a liderana da reforma. Vejamos os pontos principais do
documento:
A bblia a nica regra de f

A salvao vem pela f
A inexistncia da transubstanciao mas sim da consubstanciao
A substituio do latim pelo alemo (idioma nacional)
A livre interpretao das Escrituras pelos fiis
O fim do celibato clerial
O fim de cargos como: papas. Cardeais, bispos etc.
A confisso combatia tambm a adorao a dolos como tambm sua presena nas
igrejas, orao pelos mortos e purgatrio.
Com isso estava marcado um novo incio j no havia mais o domnio total do papa
sobre o mundo, as doutrinas de Lutero se espalharam muito rpido e
logo chegou a outros paises que tambm aderiram reforma. CAPTULO 10
A REFORMA
EM OUTRO PASES
Sua
Na sua a reforma veio atravs de Ulrich Zwinglio, nascido em 1 de janeiro de 1484,

filho de fazendeiro mas tambm exercia o cargo e juiz, filho de

Histria da Igreja
55
famlia com boas condies financeiras foi estudar na universidade de Viena, em 1502
mudouse para a universidade Basilia alcanando o mestrado em
1506. foi pastor na cidade de Einsieden de 1506 a 1518. Em 1516 obteve um exemplar
do novo testamento traduzido por Erasmo de Roterdan que era um humanista da
poca muito conceituado, fez para si uma cpia manual das cartas de Paulo as quais
promoveram grandes mudanas na vida de Zwinglio que
se converteu e a partir de ento comeou a combater as atitudes do clero e os dogmas
da igreja. Em 1519 foi pastorear uma igreja em Zurick onde sua fama como pregador
se alastrava.
Ao experimentar a converso no via mais motivos para estar ligado a igreja romana,
suas declaraes contra a petio de dinheiro por parte da igreja, incomodaram o
clero j que o povo no se sentia mais obrigado a dar seu dinheiro, sendo ensinados
por Zwinglio a ofertar e dizimar voluntariamente.
Muitas discusses surgiram, pois o povo gostava de suas idias, estando acuada a
igreja decide convocar um debate onde Zwinglio enfrentaria os telogos do papa,
tendo preparado um documento com 67 artigos Zwinglio cujos pontos principais
eram:
A supremacia de Cristo na igreja

A suprema autoridade da bblia
A salvao pela f
O fim do celibato sacerdotal
O uso de imagens e sua adorao
A extino da missa
As pregaes de Zwinglio desencadearam uma revolta do povo causando uma

guerra civil que foi encerrada com um tratado chamado paz de Kappel
que dava autonomia religiosa Sua. Os novos ensinos se propagaram rapidamente
promovendo a reforma protestante em 1525.
Genebra
A reforma em Genebra comumente atribuda a Jean Calvin ou Calvino, no entanto
Guillaume Farel foi o iniciador do movimento reformista que conquistou a liberdade
religiosa em 27 de agosto de 1535 aps uma guerra onde combateram contra o bispo.
As mudanas com a independncia de Roma vieram rapidamente, no entanto
Guillaume no estava preparado para estabelecer um sistema doutrinrio
e os demais detalhes do protestantismo ai que surge Calvino. Nascido em 10 de
Julho de 1509 em Noyon, Frana perdeu sua me quando tinha apenas trs
anos de idade, aos quatorze iniciou seus estudos na universidade de Paris onde
aprendeu o latim e se formou em filosofia. Em 1527 seu pai preferiu que estudasse
direito em Orleans e em Bourges, onde tambm estudou o grego.

Histria da Igreja
56
Sua converso se deu por volta de 1533, comeando a estudar as obras de Lutero que
influenciaram seu esprito reformista apesar de posteriormente desenvolver idia
diferentes. Em 1535 mudase para Basilia onde escreveu sua mais importante obra
Instituio da religio crist.
Em 1536 visitou Genebra onde conheceu Guillaume Farel que lhe fez o convite para
permanecer em Genebra, Calvino relutou mas acabou cedendo e iniciando a
estruturao teolgica e moral da reforma. Devido problemas com os nobres que no
aceitaram algumas idias de Calvino e o povo que ainda no estava pronto para
receber as mudanas que a reforma trouxe, este juntamente com Farel foram expulsos
de Genebra. Calvino foi para Estrasburgo onde residiu por trs anos e pastoreou
uma igreja de franceses refugiados.
Quando retornou para Genebra consegui estabelecer seus ensinos e se tornou um dos
maiores nomes da reforma protestantes.
.
Reino Escandinavo
No perodo da reforma o Reino escandinavo era forma pela Dinamarca, Sucia e

Noruega sob o reinado de Cristiano II que era simpatizante das idias
de Lutero. Em 1527 rompeu suas relaes religiosas com Roma.
A Reforma luterana exerceu grande influncia sobre a literatura sueca em todos os

seus aspectos j desde 1527, ano em que se deu o rompimento com Roma. O fato mais
relevante das letras nesse perodo foi a traduo da Bblia em 1541. Na Dinamarca a
reforma foi bem recebida, e vrios humanistas a apoiaram, dentre eles est Christien
Pedersen que traduziu o novo testamento e colaborou para a traduo do Velho
testamento.
O protestantismo foi oficializado na Dinamarca em 1536, atravs do apoio do rei

Cristiano II e Frederico I, consolidada mais tarde por Cristiano III. Na
Sucia o rei Gustavo Vasa I, aps expulsar os dinamarqueses do domnio sueco
implantou o Luteranismo em 1539. Na Noruega o protestantismo foi aceito
em 1540.
ustria e Hungria
No perodo da reforma os dois paises estavam sob domnio Otomano (turcos) que
viveu seu clmax de 1520 a 1566 sob comando de Suleiman I. O

Histria da Igreja
57
catolicismo permanecia de maneira muito forte em ambos, no entanto na ustria o

Luteranismo se alastrou rapidamente pelo interior do pas.
A Hungria foi tomada pelos turcos em 1526 aps a batalha de Mohcs causando um
grande problema scioeconmico e tambm a extino dos centros culturais. A
literatura de Erasmo de Roterdan era muito difundida preparando o pas para a
reforma atravs dos erasmistas Benedek Komjti, Gbor
Pesti e Jnos Sylvester. A bblia foi traduzida para o hngaro em 1590 por Gaspar
Karol.
Os protestantes chegaram a ser quase a metade da populao de ambos os pases at

que os haspburgos e os Jesutas, atravs da contra reforma, praticamente os
exterminaram.
Paises Baixos
Hoje tambm conhecido como Holanda, os Pases Baixos no perodo da reforma eram
constitudos por Holanda e Blgica a Espanha dominava o pas
que enfrentava dificuldades sociais e econmicas devido poltica opressora de
Carlos V, rei da Espanha que queria conquistar todo o imprio Germnico e
estabelecer um governo ligado a igreja catlica.
Tendo as idias de Calvino penetrado no reino logo se expandiu provocando a fria

de Carlos V que estabeleceu a inquisio em 1523, condenando fogueira todos os
pregadores da f reformada.
Em 1555 foi sucedido por Filipe II, filho do imperador Carlos V e de Isabel de
Portugal, nascido na cidade espanhola de Valladolid em 21 de maio de
1527. A tirania, a ambio e a crueldade foram marcas de seu governo.
Em condies difceis e tendo como alvo a liberdade poltica e religiosa surge um

lder da causa protestante chamado Guilherme I, tambm chamado de Guilherme o
Taciturno nascido em, 24 de abril de 1533 em Dillenburg, Nassau (atual Alemanha)
onde se converteu devido sua infncia ter sido em meio a luteranos. Tendo recebido
uma grande herana de um primo foi adotado por Carlos V que o levou para ser
educado como um catlico, o que nunca conseguiu. Seu casamento em 1555 com a
condessa Anne de EgmondBuren lhe trouxe mais ttulos reais e sua influncia
crescia. Devido sua grande influncia, em 1559 conseguiu o chamado tratado de
CateauCambrsis que dava liberdade aos calvinistas de pregarem seus ensinos.
A tirania de Filipe II e sua aceitao das heresias catlicas no foram aceitas por
Guilherme que comeou a protestar contra suas aes a partir de 1561, junto com
outros nobres.

Histria da Igreja
58
Devido seus protestos em 1567 Guilherme teve seus bens confiscados e foi expulso do
pas, neste perodo o calvinismo j havia se fortalecido nos Pases
Baixos fazendo com que o rei instaurasse o conselho dos distrbios em 1567,
tambm chamado de conselho de sangue j que este decapitou os condes
de Hoorn e de Egmont e trouxe grande perseguio aos crentes da f reformada.
Sob a ordem de Filipe II o duque de Alba invadiu os pases baixos com a Armada
Espanhola provocando um verdadeiro massacre dos protestantes. Guilherme
indignado declara guerra aos espanhis e ao Rei para buscar a conquista da
independncia dos Pases Baixos do domnio Espanhol obtendo xito
em quase todo o pas exceto na regio sul ( atual Blgica ) que permaneceu catlica.
Em 1572, foi proclamado stadholder (governados) pelos estados da Holanda e, at
1576, liderou a resistncia contra a Espanha. Conquistou a liberdade poltica e
religiosa estabelecendo o protestantismo na Holanda.
Guilherme morreu, em Delft, Holanda no dia 10 de julho de 1584, assassinado por
um catlico. Sessenta e quatro anos depois de sua morte a independncia da
Holanda foi reconhecida.
Esccia
John Knox foi com certeza o maior nome da reforma protestante na Esccia. Nascido
por volta de 1514 em Lothian, Esccia. Sua vocao religiosa fez
com que chegasse ao sacerdcio, no entanto ao conhecer o maior reformista de sua
poca, George Wishart em 1540 se converteu ao protestantismo e tornaramse
grandes amigos. Em 1546 Wishart foi condenado morte pelo cardeal David Beaton
que tambm foi assassinado pelos adeptos da reforma, com
a morte do amigo Knox se juntou aos seguidores de Wishart e pregou ainda mais
duro contra o papado, sua ousadia e coragem amedrontavam os clrigos. Ainda em
1546 os franceses invadiram o castelo de St. Andrews levando Knox como escravo
para trabalhar nas gals francesas, permanecendo cativo por dezenove meses.
Aps sua libertao foi para a Inglaterra, pois a reforma encontrava campo para
progredir j que o rei Eduardo VI filho de Henrique VIII a apoiava, no entanto com a
morte do rei em 1553, Maria Tudor sua irm por parte de pai assumiu o trono em seu
lugar. Maria I era catlica fervorosa e foi a responsvel
pela restaurao do catolicismo na Inglaterra e Irlanda atravs de duras perseguies
aos protestantes sua ira contra estes fez com que levasse o nome de
Bloody Marie, Maria Sanguinria.
Devido a perseguio na Inglaterra Knox foi forado a fugir para a Frana e em 1554
foi para genebra que na poca era governada por Calvino, conhecendo as doutrinas
calvinistas sentiuse fortalecido a lutar e em 1559 retorna para a Esccia.
Seu retorno proporcionou a vitria protestante, fundou o presbiterianismo com forte
influncia calvinista e escreveu a confisso de f Presbiteriana
Escocesa.

Histria da Igreja
59
Inglaterra
Wiclyff e seus seguidores os irmos Lollardos foram grandes nomes que

prepararam a Inglaterra para a reforma que s viria sculos depois, neste
caso o reformador no tinha que fugir do rei pois era o prprio, no era dotado de
conhecimento teolgico e seus motivos no foram muito nobres.
O rei Henrique VIII era casado com Catarina de Arago, esta s havia lhe
dado uma filha, Maria Tudor (futura rainha da Inglaterra) trazendo
preocupao ao rei quanto a sua sucesso j que gostaria de ter um menino para que
mais tarde lhe substitusse. Seu corao j no pertencia a Catarina,
mas a Ana Bolena em quem via a esperana de um herdeiro para o trono.
Suas tentativas de conseguir a anulao de seu casamento foram inteis pois Catarina
era tia de Carlos V rei da Espanha que tinha grande amizade com
o papa Clemente VII, este sob influncia poltica no permitiu o divrcio sob alegao
de ser pecado.
Sua relao com Roma estava complicada e chegou ao fim em 1532 quando se desliga
definitivamente do domnio da igreja catlica, o parlamento o nomeou chefe supremo
da igreja da Inglaterra, formando o anglicanismo. Em 1533 casase com Ana Bolena
que lhe d uma filha que se chamou Elizabeth (Elizabeth I foi rainha por quarenta e
cinco anos).
A igreja anglicana, como ficou conhecida, sofreu algumas perseguies, sendo

oficializada no reinado de Elizabeth I, seu culto continuou com liturgia catlica salvo
algumas mnimas modificaes que lhe trouxeram alguns traos do protestantismo.
CAPTULO 11
OS BENEFCIOS DA REFORMA
A criao do protestantismo no foi um acidente de percurso de alguns lderes que

buscavam mudanas, mas sim uma independncia consciente que
trouxe alguns benefcios no s para cristandade mas tambm para o mundo j que a
nova religio dava condies do homem comum se chegar a Deus e
ser salvo por ele, pois os princpios bsicos do cristianismo foram estabelecidos por
Deus para isso, portanto o protestantismo s veio trazer ao homem aquilo que o
Criador preparou para ele.
Uma religio baseada nas Escrituras

Histria da Igreja
60
O principal ponto da reforma com certeza foi o de proporcionar ao homem uma

religio verdadeira em que este pudesse ter acesso a Deus mas que
acima de tudo suas aes fossem dirigidas por um tutor maior, ou seja a prpria
palavra de Deus j que o catolicismo romano havia pervertido este conceito,
transformando a autoridade da bblia em algo secundrio pois diziam que os
ensinos das Escrituras como tambm sua interpretao dependiam
exclusivamente da interveno da igreja e de sua autorizao.
Com a reforma o povo teve acesso a bblia, e o que era melhor, em sua prpria lngua,
verses como a de Lutero na lngua alem e a de Willian Tyndale
na lngua inglesa proporcionaram uma oportunidade nunca vivida na idade mdia, a
de ler as Escrituras e interpretalas atravs da interveno do Esprito
santo e no pela igreja romana. certo que essas verses como outras que surgiram
foram perseguidas e queimadas pela a igreja, porm permaneceram firmes e so
usadas, com pequenas variaes, at hoje.
Sem conhecer as Escrituras o povo no tinha conhecimento de sua condio de
adorador, j que o clero havia impedido os fiis de se relacionarem diretamente com
Deus, colocandose como os mediadores entre Deus e os homens. A reforma trouxe
esta conscincia ao povo atravs do conhecimento da palavra de Deus.
Uma religio espiritual
Tendo como base as Escrituras o protestantismo se diferenciava por sua simplicidade

no culto, ao contrrio do catolicismo onde o formalismo imperava,
a frieza das missas espantava os expectadores. Todo tipo de idolatria era
desenvolvida nos fiis, j que estes para pedirem uma beno eram instrudos a
clamar aos santos; para obterem perdo dos pecados dependiam da palavra do padre
e de sua imposio de penitncia.
Com um culto simples a igreja reformada prezava pelo ensino da bblia, o louvor e
comunho dos irmos. A espiritualidade passou a ser desenvolvida no povo, pois o
protestantismo pregava um evangelho repleto de benefcios espirituais.
Uma igreja livre
Um dos grandes benefcios da reforma com certeza foi a libertao da dependncia

da igreja mundial, ou seja, o catolicismo era a religio do mundo,
todos lhe deviam obedincia, com a reforma a nova religio era independente no
devendo obrigaes ao papado ou ao seu clero. Lhe foi dada a condio
de igreja nacional, o que significava que seria adaptada, organizada e dirigida
conforme cada pas, tendo seus lderes independentes uns dos outros.

Histria da Igreja
61
A missa era celebrada em latim, e com o estabelecimento do protestantismo cada

nao passou a adorar e ouvir o que lhes era dito nos cultos em sua prpria lngua, o
que motivou o desenvolvimento da literatura crist em lnguas nacionais, como
tambm incentivou os lderes a buscarem composies de louvores que o povo
pudesse cantar e entender o que dizia. Lutero escreveu vrios hinos de extrema
importncia, dentre eles o mais conhecido Castelo forte, que cantado at hoje.
CAPTULO 12
A REAO CATLICA
O poderio religioso da igreja catlica jamais aceitaria tamanha afronta de ter que se
retirar dos principais pases da Europa deixando seus inimigos
regozijandose pela vitria, por isso entra em cena a mais terrvel arma do catolicismo
a inquisio que juntamente com outros mecanismos foram usados
para tentar barrar o crescimento do protestantismo.
A companhia de Jesus
Fundada em 1540 por Incio de Loyola, foi grande mente usada no s para combater
de frente a reforma como tambm para catolicisar os povos das
Amricas recm descobertas.
Os pertencentes a esta companhia so at hoje chamados de Jesutas, agiam como

verdadeiros soldados que usavam o tema Ad Majorem Dei Gloriam
("Para a maior glria de Deus"), abreviada pela sigla A.M.D.G. A lealdade ao papa
era levada aos extremos fazendo com que se expandissem rapidamente por
toda a Europa.
Suas principais aes para conter o grande crescimento protestante e tambm para
impedir sua entrada em territrios ainda no alcanados eram de carter teolgico e
social. Onde o protestantismo havia progredido enviavam vrios telogos que
se preparavam muito bem para debater as causas protestantes e promover a
defesa catlica. Abriram escolas com ensino gratuito onde difundiam a obedincia ao
papa e ao catolicismo. Sua influncia na poltica era decisiva j que pressionava os
governos a serem obedientes ao papa e os persuadiam contra os protestantes.
O conclio de Trento

Histria da Igreja
62
Realizado em Trento no Tirol, Itlia durou dezoito anos sendo que em trs etapas. Em
13 de Dezembro de1545 foi dado incio pelo papa Paulo III a
primeira faze que durou at a 1549, de 1551 a 1552 foi presidido pelo papa Jlio III e
de 1562 a 1563 concluiuse a terceira e ltima faze pelo papa Pio IV.
As decises tomadas em todo o conclio eram uma forma de combate a

reforma pois tratavam de acertos doutrinrios para tentar calar os
contradizentes como por exemplo a proibio de venda de indulgncias que foi o
estopim da reforma, o duro combate contra a venda de cargos eclesisticos
e outros de cunho teolgico. Entre as decises mais extremas esto o retorno da
inquisio e o ndex.
Apesar da participao de alguns telogos protestantes as decises finais sempre

eram da igreja e nenhum acordo para que se chegasse a um consenso
foi feito.
A inquisio
O mais terrvel instrumento catlico para fazer valer sua autoridade com certeza foi a
inquisio. Tambm chamada de santo ofcio foi criada em 1231
pelo papa Gregrio IX, condenava como criminoso qualquer que infringisse as leis
catlicas, entre os rus estavam os judeus, protestantes, suspeitos de praticar bruxaria
entre outros. Seu uso se tornou mais poltico que religioso e durou at o sculo XV.
Seu retorno devido a reforma marcaria tempos de grande crueldade e injustia.
O ndex
O ndex librorum prohibitorum constitudo em 1559 era uma relao de livros que a
igreja catlica proibia por serem, segundo eles, contrrios a
tradio e aos dogmas da igreja.
Entre eles estavam todos os escritos protestantes como tambm todas as tradues da
bblia exceto a vulgata. Livros com os mais preciosos contedos foram queimados
juntamente com seus escritores, pouco sobrou para as geraes futuras.
CAPTULO 13
EPLOGO
A reforma protestante foi um marco na histria, dividiu a nica instituio que se

julgava indivisvel, no a igreja de Jesus Cristo mas uma organizao

Histria da Igreja
63
que quase em sua totalidade havia se desviado das Escrituras.
A luta em prol da liberdade de culto no terminou com a reforma, ela apenas tomou
forma com ela, muitas mortes haveriam de vir como a da madrugada de 23 para 24
de agosto de 1572, na Frana, enquanto a cidade festejava o dia de so Bartolomeu,
Catarina de Mdicis, me de Carlos IX rei do
pas o persuadiu contra os protestantes que ali se chamavam Huguenotes ordenando
aos soldados que entrassem na cidade e matassem todos os que
encontrassem pela frente, suas casas previamente marcadas com uma cruz branca
indicaria o local do extermnio de famlias huguenotes, a matana se estendeu por
vrios dias chegando ao nmero mnimo de vinte mil protestantes podendo ter
chegado aos setenta mil.
Os huguenotes tentaram chegar ao Brasil em 1557, no entanto Villegaignon que

viajava com ele os traiu os entregando as autoridades catlicas que os prenderam.
Quatro deles foram presos, Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e
Andr la Fon, e condenados morte.
Para a igreja de nossos dias resta, no s lembranas histricas, mas acima de tudo
um exemplo de algo em extino: convico daquilo que se tem crido.
Imagine que uma igreja crist recm inaugurada na cidade de Alexandria, no Egito,
no primeiro sculo da nossa era, escrevesse uma carta aos apstolos em
Jerusalm. Pense que essa igreja formada por convertidos judeus que ouviram a
mensagem do Evangelho da Graa de Deus em uma visita a Jerusalm e depois
voltaram para Alexandria. Agora que voltaram para casa, eles no sabem ao certo o
que fazer em seguida. Ento, nessa carta aos apstolos eles colocam uma srie de
questes sobre a vida da igreja:
Prezados Apstolos...
Por que que nos reunimos como povo de Deus? O que faremos nesses encontros?
Quando deveremos nos reunir? No sbado?
importante o local onde nos reunimos?
Devemos construir um templo como em Jerusalm? Ou, pelo menos, o prdio de uma
sinagoga? Qual o tipo de governo da igreja que devemos ter?
Como devem ser os lderes que procuraremos para a igreja? Precisamos mesmo de
lderes?
Voc imagina a resposta dos Apstolos? Acreditaria que os Apstolos de Jerusalm

responderam assim: Vo fazendo de qualquer jeito, inventem qualquer coisa,
imitem o mundo para atrair bastante gente. Voc acredita que essa seria a resposta
daqueles que ouviram de Jesus orientaes sobre a Igreja?
Como voc supe que os Apstolos, responderiam a carta deles? Teriam eles
respondido que a igreja estaria livre para fazer o que quisesse? Que cada igreja

Histria da Igreja
64
deveria apenas orar e seguir a orientao do Esprito Santo? Que cada congregao
deveria ser nica e diferente, livre de influncias externas? Que a igreja poderia ser
como um camaleo, mudando segundo as peculiaridades, a moda, os costumes e
gostos do lugar onde est?
Ou os apstolos teriam respondido com instrues especficas, teriam informado a

maneira particular de fazer as coisas, com um programa definido e com orientaes
claras e inequvocas?
Um problema enfrentado pelos crentes por mais de 2.000 anos, diz respeito
exatamente sobre o que deve ser feito acerca dos padres e prticas da Igreja.
Devemos seguir os padres do Novo Testamento? As prticas da Igreja primitiva so
meramente opcionais ou so imperativas para ns? Seriam as tradies
dos Apstolos apenas histrias interessantes sobre as prticas da Igreja ou seriam as
orientaes dos Apstolos uma norma a ser seguida?
Nosso problema complexo, pois o Novo Testamento fala muito pouco, no sentido
de uma determinao direta, sobre assuntos da Igreja. Hoje em dia
usual ignorar os padres do Novo Testamento, como sendo eles opcionais. Dois
homens versados na Bblia, professores em Massachusetts, Fee e Stuart, no
livro How To Read The Bible For All Its Worth, declaram:
Nossa pressuposio, assim como de vrios outros, que, a menos que as Escrituras
explicitamente nos digam que devemos fazer determinada coisa, o que
est meramente narrado ou descrito nunca deve ser aceito como norma (pg. 97,
primeira edio).
Uma Suposio.
Suponhamos que aceitemos a noo de que os padres do Novo Testamento no so

normativos. Onde isso poderia nos levar?
1. Primeiro: nos poderamos construir uma enorme e opulenta catedral e colocar em

suas paredes nosso lema: Nossa Norma Determinada de Acordo
com o Gosto de Cada Um (isso poder realmente lotar os bancos). Isso lhe parece
absurdo, mas pense um pouco, no existem na atualidade tantas denominaes como
gostos existem no mundo?
2. Depois, poderamos nos reunir mensalmente e no semanalmente (isso seria mais
do gosto da moderna gerao, que detesta compromissos). A
maioria tem uma agenda lotada de atividades que sobra pouco tempo para Deus.
3. Poderamos optar por no termos lderes nenhum (sem pastores, sem ancios nem
diconos), Isso tambm lotaria os bancos, pois ningum gosta de

Histria da Igreja
65
ser mandado, vivemos em uma gerao de individualismo. Poderamos adotar a

forma de governo da anarquia (cada homem poderia fazer s o que julgasse correto,
segundo sua viso, em cumprimento a Juzes 21:25). Nenhuma forma particular de
governo seria determinada.
Obviamente, essa hipottica igreja seria bem absurda. O que se teria perdido seria a
adeso a apenas uma parte dos padres do Novo Testamento referentes s prticas
da Igreja. Muitas igrejas seguem parcialmente os padres neotestamentrios, porm
no todos. A pergunta : Por que no?. No muito conclusivo discutirmos isso,
neste estudo.
Ns defendemos que os apstolos tinham uma maneira definida e muito particular

de organizar as igrejas e que eles tinham a inteno de que todas as
igrejas seguissem esses mesmos padres, inclusive hoje.
Manter a Tradio Apostlica Lgico

I Corntios 4:1417 revela que Paulo planejava enviar Timteo a Corinto. Ele desejava
que Timteo lembrasse aos corntios seu modo de vida, para que eles o pudessem
imitar. Ento ele escreve: Rogovos, portanto, que sejais meus imitadores. Por isso
mesmo vos enviei Timteo, que meu filho amado, e fiel no Senhor; o qual vos
lembrar os meus caminhos em Cristo, como por toda parte eu ensino em cada
igreja.
Note a uniformidade de prtica que est explcita em I Corntios 4:17 (final). O modo
de vida em Cristo, de Paulo, estava concordante (como por toda parte
eu ensino) com o que ele ensinava em cada igreja. Havia integrao. um axioma
da Engenharia, que a forma segue a funo. O modo de vida de Paulo (a forma)
estava de acordo com o que ele dizia (funo) em todo lugar, em todas as igrejas.
Existia uma uniformidade de prtica que nasceu dos ensinamentos
de Paulo. Sua crena determinou seu comportamento. Sua doutrina determinou seu
trabalho. Similarmente, a crena dos apstolos sobre a funo da igreja afetava de
modo natural a maneira como eles a organizavam (a forma das igrejas). Ento,
manter a tradio apostlica lgico! Em resumo: todas as Igrejas organizadas por
Paulo tinham Uniformidade e Integrao.
Se algum entendeu os propsitos da igreja, foram os apstolos! Eles foram

pessoalmente selecionados e pessoalmente treinados por Jesus, por um perodo
de trs anos e meio. Alm do mais, nosso Senhor despendeu quarenta dias com eles,
aps sua ressurreio. Finalmente, Jesus enviou o Esprito Santo para ensinar
exclusivamente a eles todas as coisas e ainda far lembrar de tudo o que Ele
tinha dito (Joo 14:26). Sendo assim, tudo o que Jesus ensinou aos apstolos sobre a
Igreja resultou na maneira que eles usaram para estabelecelas e organizalas.
Em Tito 1:5, Paulo escreveu a Tito: Por esta causa, te deixei em Creta, para que
pusesses em ordem as coisas restantes.... evidente em Tito 1:5 que os Apstolos

Histria da Igreja
66
tinham uma maneira definida de como eles queriam que as coisas fossem feitas. E
essa maneira no era deixar que cada igreja descobrisse sua prpria forma de fazer as
coisas. Havia obviamente uma certa forma de ordem, padro ou tradio, que era
seguida na organizao das igrejas. Assim, em I Corntios 11:34, Paulo escreveu: E as
demais coisas eu vos ordenarei quando for.
O primeiro telogo da igreja Batista do Sul que realmente escreveu algo foi J. L. Dagg.
Membro fundador da Primeira Igreja Batista de Atlanta e professor de teologia da
Universidade Mercer, em Macon, Gergia, Dagg escreveu em 1858 que os apstolos.
Nos disseram, pelos exemplos, como organizar e dirigir igrejas. Ns no temos o

direito de rejeitar suas instrues e ardilosamente insistir que nada, seno
determinaes diretas podero nos ordenar algo. Ao invs de escolher andar de um
modo concebido por ns mesmos, deveramos ter prazer em caminhar
nos passos daqueles homens santos dos quais recebemos a palavra de vida... o
respeito pelo Esprito pelo qual eles foram dirigidos deveria induzirnos a
preferir suas formas de organizao e governo quelas que nossa inferior sabedoria
poderiam sugerir (Manual of Church Order, pg. 8486).
Manter a Tradio Apostlica Louvvel
Em I Corntios 10:31 e 11:1 Paulo roga aos corntios a seguir seu exemplo: Faam o
que faam, seja comer, beber ou qualquer outra coisa, faam isso
para a glria do Senhor. No seja causa para que algum tropece, seja judeu, grego ou
a igreja de Deus. Eu mesmo me esforo por agradar a todos, de todas as formas. Isso,
por no estar procurando meu prprio bem, mas o benefcio de todos, para que
possam ser salvos.
O contexto seguinte diz respeito ao benefcio de outros e como agradlos, como
forma usada por Deus para conduzilos salvao. A palavra seguir (I Corntios
11:1) vem do termo em grego mimatai, da qual deriva a nossa expresso mmica.
Essa sugesto de imitar a Paulo, evidentemente nos traz mente uma situao nova
que os corntios estavam vivendo, na qual estavam se saindo muito bem: Assim, ele
comea 11:2 com Eu os louvo porque se lembram de mim em tudo, retendo
firmemente as tradies, como as entreguei a vocs.
A palavra grega para ensino didaskalia (origem de didtica), mas no foi essa a
expresso usada aqui. Ao invs, paradosis (tradio) foi empregada. Assim, a
verso NASV da Bblia (uma das tradues em ingls) traz tradies aqui, assim
como em portugus a Bblia de Estudo Almeida, 1999, ao contrrio de ensinos da
verso NIV (outra verso em ingls).
(Quanto a essa passagem (I Corntios 11:2), das vrias verses existentes em

portugus no Brasil, a Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida usa a expresso
preceitos, enquanto que a Revista e Atualizada traz tradies).

Histria da Igreja
67
Tradio algo que as pessoas fazem automaticamente, segundo Bagd, pg. 615. O
Dicionrio Webster diz que ela um padro herdado de pensamento
ou ao. Uma definio popular poderia ser essa: coisas que as pessoas fazem de
uma forma regular, costumeira. A mesma palavra grega (na forma verbal)
usada em I Corntios 11:23 (vos entreguei), referindose Santa Ceia. A principal
caracterstica de tradio que ela transmitida de gerao em gerao.
A seguir, consideremos a palavra tudo (I Corntios 11:2). Essa palavra significa

tudo que existe ou, pelos menos, tudo o que respeita matria enfocada
(Dicionrio Webster). Quando Paulo escreveu tudo (I Corntios 11:2), o que tinha
ele em mente? Como poderia tudo aplicarse ordem na Igreja? O emprego da
expresso tudo sugere que a aplicao pretendida por Paulo era maior do que a
exortao vista em I Corntios 10:31 e 11:1 (evangelismo).
O que as palavras assim como (11:2) indicam acerca da intensidade de suas

obedincias s tradies de Paulo? Eles foram fiis a cada vrgula foi como
que um efeito fotocpia! Paulo os louvou por manter as tradies assim como
(grego = kathos) ele as passara para eles. Os Apstolos evidentemente planejaram
que as Igrejas imitassem as tradies (padres herdados) que eles haviam
estabelecido.
Um paradoxo interessante pode ser observado sobre tradio. A mesma palavra

(paradosis) empregada por Paulo em I corntios 11:2 foi tambm usada por
Jesus em Mateus 15:13. Jesus disse aos fariseus: porque transgredis o
mandamento de Deus por causa da vossa tradio?. Surpreendentemente,
enquanto que Jesus amaldioou a tradio dos fariseus, Paulo abenoou aos corntios
por seguirem a tradio de um apstolo. A tradio judaica quebrou a ordem de
Deus. A tradio apostlica consistente com as determinaes de Jesus. Manter a
tradio dos apstolos , portanto merecedor de louvores, como visto pelos elogios
de Paulo aos corntios.
Manter a Tradio Apostlica ser Universal

interessante atentarmos para a forma usada por Paulo para aquietar queles
inclinados a ser contenciosos sobre a organizao crist. Para fazer isso, ele
fez um apelo prtica universal de todas as outras igrejas: Mas, se algum quiser ser
contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco as igrejas de
Deus (I Corntios 11:16).
Essa declarao pretendia impressionar as pessoas contenciosas, de forma a colocar

um ponto final na questo. Obviamente a nfase anterior fora dada a certas prticas
que eram iguais em todos os lugares ou que deveriam ser as mesmas em todo lugar.
Assim, I Corntios 11:16 mais detalhadamente aponta a uniformidade de prtica
nas igrejas do Novo Testamento.

Histria da Igreja
68
O que ressalta que Paulo esperava que todas as igrejas fizessem a mesma coisa. O
simples fato de constatar que uma era diferente foi razo suficiente
para calar a oposio.
Em I Corntios 14:3334, algo mais foi dito para valer para todas as congregaes
(plural): Como em todas as Igrejas dos santos, as mulheres estejam caladas nas
igrejas. Sem discutirmos a correta aplicao deste verso, perceba que Paulo apela
novamente ao padro universal, de todas as Igrejas, como
base para a uniformidade. Assim, I Corntios 14:3334 indica uma uniformidade de
prtica nas igrejas do Novo Testamento.
Note ainda que Paulo censurou aos Corntios em I Corntios 14:36: Porventura foi de
vs que partiu a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs?. A
resposta bvia para as duas questes no. A censura de Paulo nessa passagem
detalha a uniformidade de prtica entre as Igrejas do Novo Testamento. A
admoestao surge em razo de estarem sendo feitas coisas de forma diferente
daquela empregada por todas as outras Igrejas. Evidentemente, era esperado que
todas as Igrejas seguissem o mesmo padro em seus cultos. Manter a tradio
apostlica ser universal.
O missionrio Jim Elliot escreveu:
O cerne da questo est em se Deus revelou ou no um padro universal para a

igreja no Novo Testamento. Se Ele no o fez, ento algo deve ser feito
at que funcione. Porm, estou convencido de que algo to caro ao corao de Cristo
como a Sua noiva, jamais seria deixado de lado sem instrues explcitas sobre sua
conduta comunitria. Estou ainda mais convencido que o sculo 20 de forma alguma
imitou os padres Dele em seus mtodos de congregar a comunidade como igreja...
meu compromisso, se Deus tem padres para a igreja, encontrlos e estabelecelos,
seja a que custo for (Shadow of The Almighty: Life and Testimony of Jim Elliot).
Manter a Tradio Apostlica traz a Presena Pacfica de Deus.
O ponto principal de Filipenses 4:47 que devemos nos regozijar no Senhor, para
termos a paz do Senhor, independente das circunstncias: Regozijaivos sempre no
Senhor; outra vez digo, regozijaivos. Seja a vossa moderao conhecida de todos os
homens. Perto est o Senhor. No andeis ansiosos por
coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela
orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus, que excede
todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em
Cristo Jesus.

Histria da Igreja
69
No pargrafo seguinte de sua carta (Filipenses 4:89), a Igreja em Filipos recebe o

segredo de como ter o Deus da Paz sempre em seu meio. Por extenso, isso
pode ser verdadeiro para nossas Igrejas tambm: Quanto ao mais, irmos, tudo o
que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h
algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e
vistes em mim, isso praticai; e o Deus de paz ser convosco.
Filipenses 4:8 um verso popular e muito memorizado, por obvias razes. Assim,
quanto mais o 4:8 enfatizado, mais o 4:9 parece negligenciado. No 4:9 os filipenses
so instrudos a colocar em prtica tudo o que aprenderam, receberam ou ouviram
de Paulo ou nele viram. Poderia esse tudo no incluir tambm o modo de Paulo
organizar igrejas, como vemos no Novo Testamento? Negligenciar as tradies
apostlicas desprezar as bnos de Deus!
Manter a Tradio Apostlica Ordenado
Em II Tessalonicenses 2:15, a igreja de Tessalnica foi instruda: Assim, pois, irmos,

estai firmes e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja
por palavra, seja por epstola nossa. Tradies vem da mesma palavra grega,
paradosis, usada anteriormente em I Corntios 11:2. Os tessalonicenses foram
especificamente orientados a seguir, a guardar, as tradies dos apstolos, tivessem
sido elas recebidas oralmente ou por escrito. Os apstolos no
esto mais aqui para nos dizer pessoalmente, de viva voz, o que fazer.
Todavia, ns temos suas orientaes por escrito. Todo o contexto de II
Tessalonicenses 2 se refere ao correto entendimento de eventos do fim dos tempos.
Porque ento no seria esse captulo aplicvel tambm ordem nas igrejas?
Muitos crentes sentem que, enquanto que a tradio apostlica interessante,

seguila no obrigatrio. Porm, o que 2 Timteo 3:10 e 14 e 2 Timteo 2:2
indica sobre isso? A adeso tradio determinada ou apenas sugerida? Ela
claramente determinada. Ns temos que seguir aos apstolos, no apenas
em seus ensinamentos e teologia, mas tambm em suas prticas.
Atitude similar expressa em 2 Tessalonicenses 3:67: ... que vos aparteis de todo
irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio que de
ns recebestes, porque vs mesmos sabeis como deveis imitarnos... O contexto
especfico aqui se refere a trabalho recompensador versus estar ocioso, reafirmando
assim a veracidade do princpio subjacente. Os apstolos, de um modo geral,
desejaram que as igrejas seguissem, que mantivessem suas tradies.
Roger Williams, fundador do estado norteamericano de Rhode Island e da Primeira

Igreja Batista nas Amricas (nos anos 1600), outro exemplo de cristo

Histria da Igreja
70
que acreditava que as igrejas deveriam seguir o mais perfeitamente possvel as

formas e determinaes neotestamentrias (Liberty of Conscience, pg. 106).
Essa crena levou Williams a demitirse do pastorado profissional para fundar Rhode
Island, de acordo com o padro do Novo Testamento respeitante separao entre a
igreja e o estado.
Coerncia
Como podemos chegar a concluses acerca do interesse de Deus em que nossas
Igrejas adotem os padres do Novo Testamento acerca das prticas? evidente que o
que era normativo para as Igrejas do Novo Testamento deve ser normativo para as
Igrejas de hoje. Nos cremos que foram precisamente esses padres de prticas nas
Igrejas que deram quelas do primeiro sculo aquele dinamismo que foi esquecido
por tanto tempo!
Se a Bblia diretamente determina algo, ento ns obviamente temos que obedecer a

esse comando. E, de uma forma muito significante, a Bblia determina obedincia s
tradies dos apstolos. Se, contudo, a Bblia silencia acerca de algo (isto , no existe
nenhuma determinao nem padro a seguir), ento
ns temos a liberdade de fazer o que desejarmos (seguindo o discernimento do
Esprito Santo). Ento, a questo real : Temos que fazer as coisas da forma
que eram feitas no Novo Testamento A questo verdadeira : No temos
autorizao no Novo Testamento para fazer as coisas de outra maneira.
O mundo romano antigo foise para sempre. H uma grande diferena entre manter
as tradies apostlicas versus impensadamente copiar tudo o que vemos no Novo
Testamento (calar sandlias, escrever em pergaminhos, ler sob a luz de lamparinas,
vestir togas, etc.) A chave centrarmos a ateno nas prticas doutrinrias da Igreja
daquela poca. Certamente devemos tambm evitar transformar em padro coisas
que no o eram, naqueles tempos. Por exemplo, o comunismo cristo de Atos 6 foi
um acontecimento localizado no tempo e atingiu a apenas uma localidade
(Jerusalm). uma opo para os crentes de qualquer poca, mas no uma
determinao nem um padro do Novo Testamento. O mesmo pode ser dito do voto
de Paulo, em Atos, de no cortar os cabelos.
Quais so algumas das tradies que devem ainda ser propostas s igrejas de hoje?
1. Cultos interativos, participativos e abertos.
2. Edificao mtua, encorajamento e especialmente comunho como o objetivo dos
cultos.
3. Governo da igreja por consenso (orientadas pelos ancios [pastores ou presbteros],
mais do que dirigidas por eles).
4. Lderes treinados e capacitados por pastores tambm capacitados.
5. Um Ministrio desenvolvido localmente e que seja eminentemente para servir.
6. Igrejas de pequenas congregaes, com o objetivo de promover a edificao e
maturidade crista.
7. Cultos regulares.

Histria da Igreja
71
8. O batismo apenas de pessoas que aceitaram a Justificao pela F e o Senhorio de

Cristo em suas vidas.
9. Separao entre Igreja e estado (o no envolvimento em poltica mundana).
10. A igreja como um Corpo regenerado (Corpo Indicando unidade de ao e
propsitos para todas as Igrejas Locais).
11. Presena das crianas nos cultos.
12. Uma igreja comunitria (comunho entre os irmos de forma espontnea).
13. Reproduo e apoio a novas Igrejas atravs do ministrio de obreiros itinerantes
(evangelistas).
O que discutimos aqui a necessidade de um pouco de coerncia. Muitas igrejas j

seguem alguns desses padres, mas no todos. A questo : Por que no? Essa
coerncia especialmente importante desde que os Apstolos esperavam que todas
as igrejas seguissem suas tradies assim como eles a entregaram. Claro que Jesus
deve ser o centro da igreja ou nada disso vai funcionar jamais. Seria dar murro em
ponta de faca! Como Ele disse: Fora de mim, vocs nada podem.
Um Perigo a Ser Evitado
O defensor do avivamento das igrejas Darryl Erkel aponta para o perigo de fazer
dos padres especficos do Novo Testamento uma forma de legalismo pelo
qual passemos a menosprezar a outros ou a nos distanciar de nossos irmos em razo
deles no fazerem as coisas da maneira que ns pensamos que elas devam ser feitas.
Precisamos ser sempre cuidadosos para no dar a impresso aos outros de suas
igrejas so falsas ou que Deus no as pode usar pela razo
de no seguirem os padres apostlicos to fielmente como ns. Isso no seria mais
do que puro orgulho! Por outro lado, devemos estar alerta para oportunidades de,
respeitosamente e com tato, demonstrar que existe uma maneira melhor que mais
favorvel ao crescimento espiritual do povo de
Deus de alcanar os propsitos da Igreja do Novo Testamento, que seguindo o
modelo dado pelo ensino dos Apstolos como encontrado nas Escrituras.
Resumo
1. Deus comanda tanto por modelos (tradio) quanto pela percepo
(ensinamentos).
2. Os padres do Novo Testamento so para uso da igreja em todas as pocas e
lugares.
3. A tradio apostlica igual em autoridade aos ensinamentos apostlicos.
4. O essencial (o mnimo irredutvel) de uma igreja do Novo Testamento :
compromisso com a tradio apostlica, ter cultos interativos, governo da igreja por
consenso (orientao pelos ancios, no comando por eles), localizao das igrejas em
domiclios e igrejas de dimenses condizentes com
essa ltima caracterstica.

Histria da Igreja
72
5. Sem Jesus Cristo como centro de tudo, os padres se tornam legalismo e morte,
uma forma vazia, uma casca oca. Precisamos da adequada garrafa
para o vinho, porm mais importante o vinho. Ambos tm sua importncia. Apenas
um sem o outro seria problemtico.
6. Seguir padres do Novo Testamento no significa apenas tentar recriar
cegamente a cultura de Roma antiga (como vestir togas, escrever em
pergaminhos, iluminar com lamparinas, etc.) O assunto aqui prticas das igrejas.
Devem existir razes bvias por trs das prticas seguidas.
7. Seguir padres do Novo Testamento no significa tambm que cada igreja deve
ser exatamente igual s outras, como que feitas numa forma.
Certamente deve haver similaridades no bsico (veja sumrio anterior), mas existe
tambm liberdade dentro das fronteiras do modelo.
8. Igrejas domiciliares bblicas no so orientadas por programas nem edificadas por
planejamento, como muitas igrejas modernas o so. Por isso, muitos
equivocadamente concluem que somos contrrios organizao. F em nosso Senhor
e na Sua Palavra necessariamente resultam em uma igreja domiciliar bblica que
segue o padro completo de Deus. Ns no somos institucionais, mas somos
organizados. Seguir as tradies legadas pelos apstolos quer dizer que as igrejas
domiciliares devem ter lderes definidos, cultos regulares e ordeiros, disciplina ativa.
Muitas igrejas hoje esto firmemente ancoradas em tradies desenvolvidas aps o

encerramento da era apostlica (freqentemente essas tradies datam
do sculo XIX). Ainda que vejam com simpatia as tradies apostlicas, a preferncia
dada s tradies desenvolvidas mais recentemente. Nesses casos,
no so eles culpados de anular a inspirada tradio apostlica, para servir a prpria
tradio (Mateus 15)? Judas 3 declara que a f uma vez por todas foi entregue aos
santos. Que autorizao algum teria para mexer com ela?
Principais datas do Cristianismo
DATAS FATOS HISTRICOS
155 Morre queimado Policarpo, bispo de Esmirna.
100/165 Justino, o Mrtir, um dos apologistas do cristianismo.
160/320 Tertuliano, advogado cartagins, notvel apologista

do
cristianismo.
313 Publicao do Edito de Milo, pelo Imperador Constantino,
pondo
fim era de perseguies.
325 Conclio de Nicia I: condenou o arianismo. Aprovou o Credo
de
Nicia.
Histria da Igreja
73
340/420 Jernimo, traduziu a Bblia para a o latim (Vulgata).
381 Conclio de Constantinopla I: definiu a divindade do Esprito

Santo.
385/405 Perodo em que Jernimo traduz a Vulgata.
401 Incio do gradativo fortalecimento do papado e da Igreja

Catlica
Romana que se estende por toda Idade Mdia.
431 Conclio de feso: condenou o nestorianismo. Define a
unidade
pessoal de Cristo.
451 Conclio de Calcednia: condenou o monofisismo. Define as
duas
naturezas de Cristo.
553 Conclio de Constantinopla II: condena os erros de Orgenes.
680 Conclio de Trulano (em Constantinopla).

Trulano II ou Qinissexto (692), considerado
como
complementao dos dois anteriores,
condenou o monotelismo.
787 Conclio de Nicia II. Condena a venerao de imagens.
1096/1291 Perodo das Cruzadas.
1140/1217 Pedro Valdo, prreformador. (Valdenses)
1198 Papa Inocncio III institui os inquisidores da f contra os

albigenses. Considerados hereges, o extermnio comeou no
ano
de 1209 e se estendeu por vinte anos.
1328/1384 Joo Wyclif ou Wycliffe, prreformador.
1369/1415 Joo Huss, prreformador, heri da Bomia, morto na fogueira

por deciso do Conclio de Constana.
1419 Nasce Joo de Wesselus ou Wessel, prreformador.
1452/1499 Jernimo (Girolamo) Savonarola, prreformador.
1469/1536 Erasmo de Roterdam, humanista.

Histria da Igreja
74
1479 O prreformador Joo de Wesslia, notvel doutor de teologia

em
Erfurt, morre na priso.
10/11/1483 Nasce Martinho Lutero, lder da Reforma Religiosa do Sculo
XVI,
comemorada no dia 31 de outubro.
17/07/1505 Martinho Lutero ingressa na ordem dos agostinianos.
15111553 Serveto, mdico e telogo espanhol, preso, condenado e

queimado em Genebra.
31/10/1517 Dia da Reforma Religiosa. Lutero prega na porta da Igreja

de
Wittenberg suas famosas 95 teses.
1491/1556 Incio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus (jesutas),
brao
da Igreja catlica na contrareforma.
1492/1559 Meno Simons, o mais clebre lder dos anabatistas. Da
vem o
termo "menonitas".
1505/1572 John Knox, reformador da Esccia, funda, em 1560, a Igreja que
viria a chamarse Presbiteriana.
10/07/1509 Joo Calvino, reformador, pastor em Genebra. Pai do

1564 calvinismo.
31/10/1517 Reforma Religiosa do Sculo XVI. Nesta data, Lutero afixa as 95

teses porta da Igreja de Wittenberg, recomendando as
Sagradas
Escrituras como base da f crist.
10/03/1557 Realizase, no Rio de Janeiro, o primeiro culto reformado no
Brasil.
Pregou o pastor Pierre Richier.
21/03/1557 Organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da Amrica
do
Sul.
08/01/1560 Morre Jan Laski, reformador polons. Participou da traduo da
Bblia para o polons, publicada em 1563.
1560 Joo Knox funda, na Esccia, a Igreja Presbiteriana, tambm

chamada Reformada ou Calvinista, sob inspirao do
sistema
doutrinrio e eclesistico de Joo Calvino.

Histria da Igreja
75
1560/1609 Jacobus Arminius, telogo holands, O arminianismo sustenta

que
os benefcios da graa so oferecidos a todos.
1565 Falece o reformador suo Guilherme Farel.
24/08/1572 Noite de So Bartolomeu.
1577 Frmula da Concrdia, credo firmado pelos luteranos

que
delimitava a o pensamento teolgico calvinista e
luterano,
16661686 perpetuando
Felipe a separao
Jac Spener, dos
lder do grupos.
Pietismo.
1624/1647 George Fox, fundador da seita dos quaquers.
1631/1705 Felipe Jac Spener, lder do Pietismo
1643/1648 Renese a Assemblia de Westminster e elabora conhecida

confisso de f
1661 Fundada em Londres a primeira igreja Anabatista da Inglaterra.
1685 Nasce o Pietismo, grande despertamento espiritual aps

a
Reforma, e que durou cerca de meio sculo.
17001760 Conde Nicolau von Zinzendorf, fundador da comunidade
dos
moravianos.
1701 Incio do trabalho missionrio mundial.
1703/1758 Jonathan Edwards.
17/06/1703 John Wesley, fundador do Metodismo.

22/03/1791
1714/1770 George Whitefield
1732 Os morvios enviam Hans Egede Groelndia, dando

incio ao
movimento de misses estrangeiras.
24/05/1738 Data da experincia mxima de Joo Wesley.
1735/1743 Primeiro grande avivamento da Histria da Igreja.

Histria da Igreja
76
1735/1811 Robert Raikes, jornalista ingls, criador da Escola Dominical.
12/05/1739 Wesley comea a pregar ao ar livre, em Bristol.
1747 Charles e John Wesley visitaram a Irlanda pela primeira vez.
1761/1834 William Carey, missionrio na ndia.
1805/1844 Joseph Smith criador da seita dos mrmons.
1832/1905 Hudson Taylor, missionrio na China
1761/1834 William Carey, o pai das misses modernas.
1837 Moody, avivalista

12/12/1899
1774 Primeira Conferncia Metodista na Foundery (Londres).
20/07/1780 Comea a funcionar na Inglaterra a primeira escola

dominical,
fundada por Robert Raikes.
1792 Sociedade Missionria Batista criada por William Carey.
1792/1875 Finney, notvel avivalista.
18131873 David Livingstone, missionrio escocs na frica, para onde

seguiu
em 1840.
05/05/1813 Soren Aabye Kierkegaard, filsofo e telogo
11/11/1855 dinamarqus,
considerado como o primeiro representante da
filosofia
1832/1905 existencialista.
James Hudson Tailor, missionrio na China.
1852/1916 Charles Taze Russel, fundador a seita

conhecida como
Testemunhas de Jeov.
19/08/1855 Fundada a primeira EBD no Brasil, em Petrpolis, RJ, por
Roberto
Kalley e sua esposa.
23/08/1884 Rudolf Bultman, um dos expoentes da Teologia da Dialtica.
30/07/1976

Histria da Igreja
77
1886/1968 Karl Bart, telogo suo.
1889/1966 Emil Brunner, um dos maiores nomes da teologia do sculo XX,

comandou Teologia da Dialtica.
1898 Os Gidees Internacionais, instituio que se dedica

distribuio
de Bblias, fundada nos EUA.
1900 Charles Parham funda a Escola Bblica Betel, em Topeka,

Kansas,
EUA, onde foram ensinadas as doutrinas que se tornaram o
ncleo
25/02/1902 do movimento
Nasce pentecostal
em Estrasburgo mundial.
o telogo Oscar Culman.
1906/1945 Dietrich Bonhoeffer, telogo e mrtir luterano alemo.
09/04/1906 Nasce o movimento pentecostal na famosa Rua Azuza, 312,

onde
se localizava a Azuza Street Mission, em Los Angeles, EUA.
1908/2001 Richard Wurbrand, criador da Misso A Voz dos Mrtires.
07/11/1918 Nasce Billy Graham, notvel pregador batista.
18/04/1926 Nasce o Jrgen Moltman, telogo.
15/01/1929 Martin Luter King, eloqente pastor batista americano,

04/04/1968 combateu
a segregao racial, morreu assassinado.
1931 Nasce David Wilkerson, criador do Ministrio Desafio Jovem.
23/08/1948 Fundado, em Amsterdam, Holanda, o Conselho Mundial de

Igrejas.
1960 Loren Cunnigham funda, nos Estados Unidos, a JOCUM,
Jovens
Com Uma Misso.
1966 Nasce a renovao carismtica (RCC) nos Estados Unidos,
na
Duquesne University of Holy Spirit, em Pittsbourgh,

Histria da Igreja
78
ALGUNS PERSONAGENS REVELANTES DA HISTRIA DA IGREJA
CHARLES FINNEY (17921875)

Nasceu de uma famlia descrente e se criou num lugar onde os membros da igreja
conheciam apenas a formalidade fria dos cultos. Tornouse um advogado
que, ao encontrar nos seus livros de jurisprudncia muitas citaes da Bblia,
comprou ume exemplar com a inteno de conhecer as Escrituras. Eis um trecho
de sua biografia: Ao ler a Bblia, ao assistir s reunies de orao, e ouvir os sermes
do senhor Gal, percebi que no me achava pronto a entrar nos cus... Fiquei
impressionado especialmente com o fato de as oraes dos crentes, semana aps
semana, no serem respondidas. Li na Bblia pedi e darsevos. Li, tambm, que
Deus mais pronto a dar o Esprito Santo aos que lho pedirem, do que os pais
terrestres a darem boas coisas aos filhos. Ouvia os crentes pedirem um
derramamento do Esprito Santo e confessarem, depois, que no o receberam.
Exortavam uns aos outros a se despertarem para pedir, em orao, um
derramamento do Esprito de Deus e afirmavam que assim haveria um avivamento
com a converso de pecadores... Foi num domingo de 1821
que assentei no corao resolver o problema sobre a salvao da minha alma e ter paz
com Deus. (...) Fui vencido pela convico do grande pecado de eu envergonharme
se algum me encontrasse de joelhos perante Deus, e bradei em alta voz que no
abandonaria o lugar, nem que todos os homens da terra e todos os demnios do
inferno me cercassem. O pecado pareciame horrendo, infinito. Fiquei quebrantado
at o p perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me iluminou: Ento
me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscarmeeis, e me
achareis, quando me buscardes de todo o vosso
corao.
A converso de Finney e o seu imediato batismo no Esprito Santo, contados em sua
biografia, so impressionantes. O amor a Deus, a fome de sua Palavra, a uno para
testemunhar e anunciar do Evangelho vieram sobre ele no dia de sua entrega a Jesus.
Imediatamente, o advogado perdeu todo o gosto pela sua profisso e tornouse um
dos mais famosos pregadores do Evangelho.
Eis o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do prprio Finney: Os meios
empregados eram simplesmente pregao, cultos de orao, muita orao
em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instruo dos interessados.
Eu tinha o costume de passar muito tempo orando; acho que, s vezes, orava
realmente sem cessar. Achei, tambm, grande proveito em observar freqentemente
dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar inteiramente sozinho com
Deus, eu entrava na mata, ou me fechava dentro do templo.

Histria da Igreja
79
Contase acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur, no Estado de
New York, no houve baile nem representao de teatro na cidade durante seis anos.
Calculase que somente durante os anos de 1857 e 1858, mais de 100 mil pessoas
foram ganhas para Cristo pelo ministrio de Finney. Na Inglaterra, durante nove
meses de evangelizao, multides tambm se prostraram diante do Senhor
enquanto Finney pregava.
Descobriuse que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob a pregao
de Finney permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem,
das que professaram converso nos cultos de algum dos maiores pregadores, se
desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a conscincia
dos homens sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que produzia
fruto mais permanente.
CHARLES SPURGEON (18341892)
Conhecido como o prncipe dos pregadores, aos 19 anos j era pastor na Park Street
Chapel, em Londres. A princpio um luar muito amplo, para mil e duzentas pessoas,
porm freqentado por um pequeno grupo de fiis. Em poucos meses o prdio no
comportava mais a multido e eles se mudaram para
um outro auditrio que comportava quatro mil e quinhentas pessoas! A Igreja ento
resolveu alugr o Surrey Music Hall, o prdio mais amplo, imponente e magnfico de
Londres, construdo para diverses pblicas. O culto inaugural deuse em 19 de
outubro de 1856. Quando o culto comeou, o prdio no qual cabiam 12.000 pessoas
estava superlotado e havia mais 10.000 fora que no puderam entrar!
Uma terrvel catstrofe ocorreu neste dia. Ao incio do culto, pessoas diablicas se
levantaram gritando Fogo! Fogo!, provocando um grande alvoroo e um
saldo de sete pessoas mortas e vinte e oito gravemente feridos. Isto no impediu que
o interesse pelos cultos at aumentasse. Em maro de 1861 sua Igreja concluiu a
construo do Metropolitan Tabernacle, local que comportava uma mdia de 5.000
pessoas a cada culto dominical, isto perdurando pelos prximos 31 anos. Pregou em
cidades de toda a Inglaterra e noutros pases: Esccia, Irlanda, Gales, Holanda e
Frana. Pregava ao ar livre e nos maiores edifcios, em mdia oito a doze vezes por
semana!
Spurgeon publicou inmeros livros. Milhares de sermes seus foram publicados e
traduzidos para diversas lnguas. Alm de pregar constantemente a grandes
auditrios e de escrever tantos livros, esforouse em vrios outros ramos de
atividades. Inspirado pelo exemplo de Jorge Muller, fundou e dirigiu o orfanato
de Stockwell. Reconhecendo a necessidade de instruir os jovens chamados por Deus a
proclamar o Evangelho, fundou e dirigiu o Colgio dos Pastores. A
orao fervorosa era um hbito em sua vida. Contava com trezentos intercessores
que, todas as vezes que pregava, mantinhamse em splica.

Histria da Igreja
80
DWIGHT LYMAN MOODY (18371899)

Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, o clculo da colheita que
Deus fez por intermdio de seu humilde servo. Moody nasceu em 5 de fevereiro de
1837, o sexto filho de nove, numa pobre famlia do Connecticut, EUA. Sua me ficou
viva com os filhos ainda pequenos, o mais velho tinha 12 e
ela estava grvida de gmeos quando o marido morreu. Sua me foi uma crente fiel e
soube instruir seus filhos no Caminho. Aos vinte e quatro anos, logo
aps casarse, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar todos os
dias no servio de Cristo, sem ter promessa de receber um nico centavo. Tendo
trabalhado com Escolas Bblicas e evangelizao em Chicago, atuou tambm junto
aos soldados durante a Guerra Civil. Teve uma tremenda experincia numa viagem a
Inglaterra. Visitou Spurgeon no Metropolitan Tabernacle e impressionouse. Tambm
contatou Jorge Muller e o orfanato em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais
impressionou Moody e o levou a buscar definitivamente uma experincia mais
profunda com Cristo foram estas palavras proferidas por um grande ganhador de
almas de Dublim, Henrique Varley: O mundo ainda no viu o que Deus far com,
para e pelo homem inteiramente a Ele entregue. Um terrvel incndio que
praticamente destruiu Chicago, em 1871, tambm foi um divisor de guas na vida de
Moody. Nesta poca ele teme uma marcante experincia com o Esprito Santo. Voltou
a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus o usou para inflamar os coraes.. Na
Esccia, multides buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas tambm ocorreram,
com converses de multides ao Senhor. Para termos idia, esta viagem culminou
com quatro meses de cultos em Londres. Moody pregava alternadamente em quatro
centros. Realizaramse 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais
um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60 cultos, aos quais
600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a assistncia de
480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitria Hall, 45 cultos, 400.000
assistentes. Retornou aos EUA em 1875, sendo reconhecido como o
mais famoso pregador do mundo, continuando a ser um humilde servo de Deus.
Durante um perodo de 20 anos dirigiu campanhas com grandes resultados
nos Estados Unidos, Canad e Mxico. Em diversos lugares as campanhas duraram
at seis meses. Transcrevo um depoimento de um dos assistentes a um
dos cultos promovidos por Moody: Nunca jamais me esquecerei de certo sermo que
Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposio Mundial. Estavam
presentes 17.000 pessoas, de todas as classes e de todas as qualificaes. O texto do
sermo foi: Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que
se havia perdido. Grandiosa era a uno do pregador; parecia que estva em ntimo
contacto com todos os coraes daquela massa de gente. Moody disse repetidamente:
Pois o Filho do homem veio veio hoje ao Circo Forepaugh para procurar e salvar o
que se perdera. Escrito e impresso isso parece um sermo comum, mas as suas
palavras, pela santa uno que lhe sobreveio, tornaramse palavras de esprito e de
vida.
JOHN WESLEY (17031791)

Histria da Igreja
81
Foi um instrumento poderoso nas mos de Deus para um grande avivamento no

sculo XVIII. Nascido em Epworth, Inglaterra, numa famlia de dezenove irmos! Em
1735 foi para a Gergia como missionrio aos ndios norteamericanos, no chegando
a ministrar aos ndios, mas sim aos colonos na Gergia. Durante uma tempestade na
travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um
grupo de morvios a bordo do navio. A f
que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava Wesley
constantemente durante a sua juventude) predisps Wesley f evanglica
dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Numa reunio de um grupo morvio
na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, ao escutar uma leitura tirada
do prefcio de Lutero ao seu comentrio de Romanos, Wesley sentiu seu corao
aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem entre si quanto
natureza exata dessa experincia, nada dentro de Wesley ficou sem ser tocado pela f
que acabara de receber. Depois de uma viagem rpida para a Alemanha para visitar a
povoao moravia de Herrnhut, voltou para a Inglaterra e, juntamente com George
Whitefield, comeou a pregar a salvao pela f.
Essa nova doutrina era considerada redundante pelos sacramentalistas da Igreja
Oficial que achavam que as pessoas j eram suficientemente salvas em virtude de seu
batismo na infncia. Em 1739, John Wesley foi a Bristol, onde surgiu um
reavivamento entre os mineiros de carvo em Kingswood. O reavivamento
continuou sob a liderana direta dele durante mais de cinqenta anos. Viajou cerca
de 400.000 km, por todas as partes da Inglaterra, Esccia,
Pas de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermes. Sua influncia se estendeu
Amrica do Norte. O metodismo veio a tornarse uma denominao
aps a morte de Wesley.
JONATHAN EDWARDS (17031758)
Grande pregador dos EUA, ingressou no ministrio em 1726. Seu primeiro

pastorado foi em Northampton, Massachusetts, onde serviu at 1750. Foi
contemporneo e atuante num grande despertamento espiritual e tido por alguns
como o maior telogo da Amrica do Norte. Era pregador excelente, com clebres
sermes publicados: Deus Glorificado na Dependncia do Homem (1731), Uma Luz
Divina e Sobrenatural (1733) e o mais famoso, Pecadores nas Mos de um Deus Irado
(1741). Sobre o sermo mais famoso, baseouse em Deuteronmio 32:35. Depois de
explicar a passagem, acrescentou que nada evitava que os pecadores cassem no
inferno, a no ser a prpria vontade de Deus. Afirmou que Deus estava mais
encolerizado com alguns dos ouvintes do
que com muitas pessoas que j estavam no inferno. Disse que o pecado era como um
fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permisso de Deus,
a transformarse em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade de Deus
indignado os guardava da morte instantnea. Continuou, ento, aplicando ao texto
ao auditrio: A est o inferno com a boca aberta. No existe coisa alguma sobre a

Histria da Igreja
82
qual vs vos possais firmar e segurar... h, atualmente, nuvens negras da ira de Deus
pairando sobre vossas cabeas, predizendo tempestades espantosas, com grandes
troves. Se no existisse a vontade soberana
de Deus, que a nica coisa para evitar o mpeto do vento at agora, sereis
destrudos e vos tornareis como a palha da eira... O Deus que vos segura na mo,
sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o homem segura uma aranha ou
outro inseto nojento sobre o fogo, durante um momento, para deixalo cair depois,
est sendo provocado ao extremo... No h que admirar, se alguns de vs com sade
e calmamente sentados a nos bancos, passarem para l antes
de amanh... O sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das
mulheres; quase todos ficaram de p ou cados no cho. Durante a noite inteira a
cidade de Enfield ficou como uma fortaleza sitiada. Teve incio um dos maiores
avivamentos dos tempos modernos na Nova Inglaterra.
MARTINHO LUTERO (14831546)
Era um destacado monge agostiniano, doutor em teologia e pregador na cidade de

Wittemberg, quando ocorreu uma grande transformao em sua vida. Ele mesmo
contou: Desejando ardentemente compreender as palavras de Paulo, comecei o
estudo da Epstola aos Romanos. Porm, logo no primeiro captulo consta que a
justia de Deus se revela no Evangelho (vs 16 e 17). Eu detestava as palavras a
justia de Deus, porque conforme fui ensinado, eu a considerava como um
atributo do Deus santo que o leva a castigar os pecadores. Apesar de viver
irrepreensivelmente, como monge, a conscincia perturbada me mostrava que era
pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, que castiga os pecadores...
Sentime ferido de conscincia, revoltado intimamente, contudo voltava sempre ao
mesmo versculo, porque queria saber o que Paulo ensinava. Contudo, depois de
meditar sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me
mostrou a palavra o justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nessa
passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus pela f, como ddiva.
Ento me achei recm nascido e no Paraso. Todas as Escrituras tinham para mim
outro aspecto; perscrutavaas para ver tudo quanto ensinam sobre a justia de Deus.
Antes, estas palavras eramme detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor.
A passagem me servia como a porta do Paraso. Em outubro de 1517, Lutero afixou
porta da Igreja do Castelo de Wittemberg as 95 teses, o teor das quais
que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no a penitncia.
Lutero afixou as teses para um debate pblico, na porta da igreja, como era
costume nesse tempo. Estas teses, escritas em latim, foram logo traduzidas para o
alemo, holands e espanhol. Logo, estavam na Itlia, fazendo estremecer
os alicerces de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses que nasceu a Reforma. Um
ano depois de afixar as teses, Lutero era o homem mais popular em toda
a Alemanha. Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa, chegou a
Wittemberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leo X,

Histria da Igreja
83
exortandoo, no nome do Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi

queimada fora do muro da cidade de Wittemberg, perante grande ajuntamento
do povo. Lutera era um erudito em hebraico e grego, o que facilitou sua grande obra,
a traduo da Bblia para o alemo. Ele mesmo escreveu para o seu povo: Jamais em
todo o mundo se escreveu um livro mais fcil de compreender do que a Bblia.
Comparada aos outros livros, como o sol em contraste com
todas as demais luzes. No vos deixeis levar a abandonala sob qualquer pretexto. Se
vos afastardes dela por um momento, tudo estar perdido; podem levarvos para
onde quer que desejem. Se permanecerdes com as Escrituras, sereis vitoriosos. Depois
de abandonar o hbito de monge, Lutero resolveu deixar por completo a vida
monstica, casandose com Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, e
geraram seis filhos.
PRIMEIRO CONCLIO DE NICIA

A seguir so apresentados alguns dos documentos aprovados pelo Primeiro Conclio
Ecumnico da Igreja: Nicia (realizado no ano 325 dC). "Alguns" porque certamente
deveriam existir vrios outros documentos aprovados por esse Conclio;
infelizmente, porm, apenas estes poucos que apresentamos que resistiram ao
tempo e chegaram at ns...
Gostaria de salientar (e agradecer!) o trabalho do nosso tradutor colaborador, Jos
Fernandes Vidal, cuja participao (e pesquisa!) foi essencial para que tais
documentos fossem disponibilizados em lngua portuguesa pelo Site do Agnus Dei!
Que Deus o abenoe por mais esse maravilhoso trabalho!
INTRODUO
1. O que foi o Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia?
No ano de 324 Constantino era o nico Senhor do Imprio Romano. A Igreja estava
livre, enfim, das perseguies. Mas foi exatamente ento que comearam
a surgir problemas dentro da prpria Igreja. Em Alexandria, um dos mais notveis
centros da Cristandade, explodira uma disputa teolgica entre um padre chamado
rio e seu Bispo. Dizse at que a disputa foi derivada da mania de discusses
teolgicas que existia na poca... O Bispo Alexandre teria feito uma afirmao e rio,
para chamlo uma discusso, a teria contradito. Da nasceu um grave impasse
teolgico pois, em seu desenvolvimento, rio passara a afirmar que o Logos
Encarnado era inferior a Deus Pai e que se o Pai gerou o Filho, ento houve uma
poca em que o Filho no existia.
rio acreditava em Jesus Cristo como o Salvador, mas subordinava o Filho ao Pai.
Enfim, negava a divindade de Jesus Cristo, pois afirmava que ele no era

Histria da Igreja
84
igual ao Pai. Desde os tempos apostlicos a Igreja combatia os que pregavam

divindades subordinadas a Deus, derivadas das seitas agnsticas. Tudo isso era
contra o mistrio da Redeno, pois a Redeno, como h tempo fundamentara o
dicono Atansio, no teria sentido se Deus mesmo no tivesse se encarnado, se Jesus
Cristo no fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Tomando Constantino conhecimento dessa discusso hertica e do perigo iminente
de ciso na Igreja, promoveu a convocao de um Conclio que se realizou na cidade
de Nicia da Bitnia, prxima de Constantinopla, em 325.
Como ficou na histria, o Conclio foi um acontecimento impressionante, um dos
grandes marcos da vida da Igreja. Acorreram Bispos da sia Menor, Palestina, Egito,
Sria, e at Bispos de fora do Imprio Romano, ou seja, de todos os lugares onde a
Cristandade tinha se estabelecido com vigor, como a longnqua ndia e a
Mesopotmia, alm de delegados da frica do Norte. O Papa Silvestre, Bispo de
Roma que j estava ancio e impossibilitado de comparecer pessoalmente, mandara
dois presbteros como seus delegados. Estiveram presentes ao Conclio 320 Bispos,
mais grande nmero de presbteros, diconos e leigos. Por maioria quase absoluta
(apenas dois Bispos no quiseram firmar a resoluo final) foi redigido o Credo de
Nicia que confirmava a verdade em que a Cristandade unida, exceo dos
seguidores de rio, sempre acreditara: Jesus Cristo, Deus Encarnado, ponto
fundamental do Cristianismo. O prprio Credo, a seguir, estabeleceria o contedo da
f da Igreja.
Destaquese que Eusbio de Cesaria e alguns outros pensaram em resolver a questo
com uma pequena mudana de grafia na palavra essencial da definio dogmtica.
Em vez de declarar "homousios" (da mesma substncia consubstancial), propunham
usar "homoiusios" (de substncia semelhante).
Mas este artifcio fazia diferena essencial e a Igreja no vacilou.
Igualmente, o Credo de Nicia em nada mudou a f j confessada pelo Smbolo dos
Apstolos, tradio da Igreja Primitiva (esse Credo que rezamos, normalmente, nas
missas de cada dia). O que est no Credo que apresentamos nesta rea so apenas
definies que resolveram o problema ento debatido.
Nele foram omitidas aquelas verdades enunciadas pelo Smbolo dos Apstolos.
Posteriormente, no Conclio de Constantinopla (ano de 381), foi redigido um
Credo completo adicionando ao Smbolo dos Apstolos as definies teolgicas do
Credo de Nicia. o Smbolo NicenoConstantinopolitano, usado nas missas oficiais
e/ou cantadas em Latim.
lamentvel que o gosto pelas discusses tenha continuado perturbando a Igreja por
muitos anos aps o Conclio de Nicia. Por outro lado, comovedor constatar como
demonstra a Histria como compareceram ao Conclio, em defesa do Deus
Humanado, geraes de cristos que tinham por Ele sofrido perseguies, muitos
deles com as marcas das violncias sofridas.
Oh Igreja Santa e Pecadora! Em Ti nossa alegria supera, incomparavelmente, nossos
lamentos, por graa de tua Cabea, Jesus Cristo!
Alm desse grave cisma, havia entre a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente uma
divergncia de menos importncia: a data em que cada uma celebrava a
Pscoa. O assunto ser resolvido tambm por este Conclio, que estabelecer 20
cnones, os quais daro sequncia ao Credo primeiramente apresentado.

Histria da Igreja
85
DOCUMENTOS OFICIAIS
1. O Credo de Nicia
(Encontrado nas atas dos Conclios Ecumnicos de feso e Calcednia; na Carta de

Eusbio de Cesaria sua prpria igreja; na Carta de Santo Atansio ao
Imperador Joviniano; nas Histrias Eclesisticas de Teodoreto e Scrates e algum
outro lugar. As variaes no texto so absolutamente sem importncia.)
O Snodo de Nicia firmou este Credo:

"Cremos em um s Deus, Pai TodoPoderoso, criador de todas as coisas, visveis e
invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, unignito do
Pai, da substncia do Pai; Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai; por quem foram criadas todas
as coisas que esto no cu ou na terra.
O qual por ns homens e para nossa salvao, desceu (do cu), se encarnou e se fez
homem. Padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu.
Ele vir novamente para julgar os vivos e os mortos. E
(cremos) no Esprito Santo.
E quem quer que diga que houve um tempo em que o Filho de Deus no existia, ou
que antes que fosse gerado ele no existia, ou que ele foi criado daquilo
que no existia, ou que ele de uma substncia ou essncia diferente (do Pai), ou que
ele uma criatura, ou sujeito mudana ou transformao, todos os
que falem assim, so anatemizados pela Igreja Catlica e Apostlica."
2. Os Cnones dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia

Os Cnons dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia (325 dC)
Cnon I Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.
Cnon II Aqueles que provieram do paganismo no podero ser
imediatamente promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito
sem uma provao de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatouse que
ele anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.
Cnon III Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua
me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou,
no mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a
escolha deve ser confirmada pelo metropolita.
Cnon V Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo
por outro, a no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade

Histria da Igreja
86
ou contenda ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto seja resolvido
convenientemente, dever haver dois snodos por ano em cada provncia um na
Quaresma e o outro no outono.
Cnon VI O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e
Pentpolis; assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim,
tambm, o bispo de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se
algum foi feito bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no
se torne bispo. No caso de ser de acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria,
se trs so contra, a objeo deles no ter fora.
Cnon VII O bispo de Alia seja honorificado, preservandose intactos os
direitos da Metrpole.
Cnon VIII Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro
faam uma profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que
se casaram uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas
condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo ministrio, assim como
o bispo continuar bispo. quele que foi Bispo entre os Ctaros permitase que, no
entanto, seja um corepscopo ou
goze a honra de um presbtero ou bispo. No dever haver dois bispos numa nica
igreja.
Cnon IX Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se
depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime.
Cnon X Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no
conscincia de sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de
indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero ser
"genuflectores" por doze anos.
Cnon XII Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram,
mas depois caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser
excomungados por dez anos. Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem
penitncia deve ser examinada. O bispo poder tratar mais brandamente
algum que est fazendo penitncia e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que
quem foi frio e indiferente.
Cnon XIII Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se
recupera, deve ser posto no nmero daqueles que participam das preces, e somente
com eles.
Cnon XIV Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero
ser somente "ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
Cnon XV Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para
cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem fazlo, para a igreja
para a qual foram ordenados.
Cnon XVI Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja
no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese.
A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra
igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.
Cnon XVII Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que
emprestou deve ser excludo e deposto.

Histria da Igreja
87
Cnon XVIII Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No

devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tomla antes deles,
nem sentarse entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta
ordem.
Cnon XIX Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e
isentos de culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser
depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma
vez que no compartilham da ordenao.
Cnon XX Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar de p e
no ajoelhados.
http://www.veritatis.com.br/agnusdei/1nicei31.htm
PRIMEIRO CONCLIO ECUMNICO DE NICIA
Os Cnons dos 318 Bispos reunidos em Nicia da Btinia (325 dC)
Cnon I Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.
Cnon II Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente
promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem
uma provao de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatouse que ele
anteriormente pecara, que seja afastado do Clero. Cnon III Nenhum deles dever
ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de
suspeita.
Cnon IV Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no
mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas
a escolha deve ser confirmada pelo metropolita.
Cnon V Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por
outro, a no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou contenda
ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto seja resolvido
convenientemente, dever haver dois snodos por ano em cada provncia
um na Quaresma e o outro no outono.
Cnon VI O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis;
assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim, tambm, o bispo
de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se algum foi feito
bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no se torne bispo. No caso de ser de
acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so contra, a objeo deles
no ter fora.
Cnon VII O bispo de Alia seja honorificado, preservandose intactos os direitos da
Metrpole.

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Cnon VIII Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam uma
profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles
que se casaram uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas
condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo ministrio,
assim como o bispo continuar bispo. quele que foi Bispo entre os Ctaros
permitase que, no entanto, seja um corepscopo ou goze a honra de um presbtero ou
bispo. No dever haver dois bispos numa nica igreja.
Cnon IX Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois
vier a ser descoberto que foi culpado de crime. Cnon X Algum que apostatou
deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de
indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero
ser "genuflectores" por doze anos.
Cnon XII Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois
caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por
dez anos. Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve ser
examinada. O bispo poder tratar mais brandamente algum que est fazendo
penitncia e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e
indiferente.
Cnon XIII Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se recupera,
deve ser posto no nmero daqueles que participam das preces, e somente com eles.
Cnon XIV Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser somente
"ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
Cnon XV Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade,
mas devero ser reconduzidos, se tentarem fazlo, para a igreja para a
qual foram ordenados.
Cnon XVI Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no
devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A
ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra
Cnon XVII Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou
deve ser excludo e deposto.
Cnon XVIII Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No
devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tomla antes deles, nem sentarse
entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao
cnon e correta ordem. Cnon XIX Os Paulianistas devem
ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos de culpa devem ser ordenados. Se
no parecem isentos de culpa, devem
ser depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos,
uma vez que no compartilham da ordenao.
Cnon XX Nos dias do Senhor e de Pentecostes,
todos devem rezar de p e no ajoelhados.
Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se
castram.

Histria da Igreja
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CNON I Se algum, doente, foi submetido a uma operao (de emasculao) por
mdicos, ou se foi castrado pelos brbaros, pode permanecer no Clero;
mas, se algum em perfeita sade se castrou, preciso que, se (j) foi admitido no
Clero, se afaste (de seu ministrio) e, doravante, no seja promovido. Mas, como
evidente, isso se aplica queles que premeditadamente fazem tal coisa e tomam a
liberdade de se castrar; assim se algum foi feito eunuco pelos brbaros ou por seus
senhores, e alm disso se mostra digno, esse Cnon o admite no Clero.
Nota sobre o Cnon I: com emoo que vemos, desde os primrdios da
Igreja, a definio de que o homem no tem direito de atentar contra sua prpria vida
ou os dons de Deus sua pessoa (cf. "O respeito integridade corporal" Catecismo
da Igreja Catlica, pargrafo 2297). A inteno
poderia ser a melhor possvel, mas no justificava o ato de algum castrarse para
evitar a inclinao ao sexo. O homem tem de ser completo e, se
opta pelo celibato, deve fazlo com todas as suas implicaes, inclusive
dominandoo em luta, demonstrando a essncia de seu ato, no de fuga, mas
de amor exigente. Isso bem nos lembra questes atuais como a do casal que, no
querendo ter mais filhos, apela para a operao, os abortos etc.
Como salutar ver a perenidade das posies da Igreja, vindas desde os tempos
apostlicos! Confirma Balsamon que os divinos cnones apostlicos XXI, XXII,
XXIII e XXIV ensinavam que no deviam ser admitidos entre os clrigos nem
promovidos ao sacerdcio os que se emasculavam.
Jesus, em Mateus 19,12, diz: "Nem todos so capazes de entender isso mas somente
aqueles a quem foi dado. Pois h os impotentes que assim nasceram do ventre da
me; h os impotentes que assim foram feitos pelos homens; e h os impotentes que
assim se fizeram a si mesmos por amor do reino dos cus. Quem puder entender, que
entenda". No primeiro caso, se referia aos que nasceram aleijados. No segundo caso,
inclua aqueles castrados pelos seus patres,
como os eunucos (prtica oriental), ou na guerra por seus inimigos. No terceiro caso,
a expresso de Jesus deve ser entendida em sentido espiritual, como renncia ao
matrimnio por amor a Deus. Jesus no pensaria diferentemente, e bem sabia
que a castrao j era expressamente proibida no Antigo Testamento (Lev. 22,24).
Diz Daniel Butler que "o sentimento de que algum devotado ao ministrio sagrado
no poderia ser mutilado era forte na Igreja Antiga: a observncia dos
Cnones foi to cuidadosamente cobrada nos ltimos tempos que no mais do que
um ou dois exemplos foram registrados pelos historiadores."
de se notar que o prprio Constantino mandou punir com a morte a quem
praticava a emasculao.
Segundo nos relata Hefele, houve o caso de um jovem pago recmconvertido que
quis se livrar da inclinao trazida do paganismo e pretendeu se castrar
para ser perfeito como os cristos. Mas as autoridades no concordaram. Completa
So Justino: "o jovem desistiu de seu propsito e, no obstante, permaneceu virgem
toda sua vida".
Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente promovidos

ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem uma provao

Histria da Igreja
90
de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatouse que ele anteriormente

pecara, que seja afastado do Clero.
CNON II Embora que, ou por necessidade ou por urgncias individuais, muitas

coisas tenham sido feitas contrrias ao cnon eclesistico, como homens
recmconvertidos do paganismo para a f, que foram instrudos apenas
superficialmente, e foram imediatamente levados a um maior nvel espiritual, e,
logo que foram batizados, progrediram para o Episcopado ou o Presbiterato,
parecenos correto que doravante tal coisa no mais acontea. Para os prprios
catecmenos h necessidade de tempo e de um exame mais prolongado depois do
batismo. Pois que o dito apostlico claro : "No um novio, para que sendo
promovido, envaidecido, ele no caia em condenao e na armadilha do Demnio."
Mas se, com o decorrer do tempo, for encontrado naquela pessoa
algum pecado de sensualidade e ele for condenado por duas ou trs testemunhas,
que cesse seu oficio clerical. Aqueles que transgredirem essa promulgao
comprometero sua prpria posio clerical, como algum que quer desobedecer
descaradamente este grande Snodo.
Nota sobre o Cnon II: Hoje, ns nascemos cristos, de uma famlia crist que
nos batiza ainda quando recmnascidos, que nos d uma formao crist desde a
mais tenra idade, se deixarmos como fatos especiais os casos dos adultos convertidos.
Mas no era assim no comeo. Os cristos eram
pessoas de outras religies (judasmo e, a maior parte, provinda do paganismo) que
se sentiam tocados pela Boa Nova, pelo Esprito de Deus. Tertuliano (150222) disseo
muito bem : "No nascemos cristos. Tornamonos cristos." Era uma realidade que,
certamente, introduzia na Igreja pessoas convictas, dispostas a dar a vida por sua f,
como, na realidade, aconteceu a inumerveis cristos, nas perseguies que se
seguiram morte
do Senhor e se prolongaram por aproximadamente 300 anos. O Esprito Santo se fazia
especialmente presente nos primeiros tempos. A carncia que o mundo sentia da
mensagem da Boa Nova era um mpeto avassalador para o surgimento de novos
cristos. E como bem disse Tertuliano: "O sangue
dos cristos semente de novos cristos..."
verdade que o Atos dos Apstolos nos fala dos primeiros batismos. No dia de
Pentecostes os apstolos batizaram cerca de 3.000 pessoas (At 2,41). O Deus
de Jesus Cristo derramava em abundncia sobre eles o seu Esprito Santo. E, como diz
os Atos dos Apstolos: "Eles perseveravam na doutrina dos apstolos..."
(At. 2,42).
Com o decorrer do tempo surgiu a necessidade de uma formao crist, de um
catecumenato, que era o perodo em que o convertido era provado em sua convico,
se esforava para demonstrar a prtica em sua vida dos padres cristos e se
dedicava a aprender os mistrios cristos. A partir de certa data,
esta preparao moral, intelectual e espiritual tinha seu coroamento no Batismo,
realizado solenemente no Sbado Pascal.

Histria da Igreja
91
O atual cnon, portanto, legisla ainda nesse tempo de transio, quando a Igreja
crescera, deixara de ser perseguida e cada vez mais sentia a necessidade de preparar
os convertidos ou os j nascidos de pais cristos.
O cnon apostlico (89), anterior ao Conclio de Nicia, j dizia que era proibido
batizar e consagrar presbteros ou bispos que no tivessem tido um perodo
de formao adequado para receber o batismo: "No direito que algum que no
tenha ainda sido provado venha a ser um mestre dos outros, exceto por
uma peculiar graa divina."
Uma exceo ao cnon de Nicia, mas baseada "na peculiar graa divina" foi, por
exemplo, Ambrsio. Nascera de uma famlia crist, mas aos 30 anos ainda
no tinha se batizado. Era ainda um catecmeno quando surgiu um grave impasse na
eleio para o Bispado de Milo, em 374. A voz do povo ali foi a voz de
Deus. E Ambrsio foi eleito bispo, sob aclamao geral, resolvendo o impasse. certo
que por seu valor inegvel, foi batizado, ordenado e sagrado bispo assim
de imediato. Foi um excepcional bispo, de grande importncia para a Igreja de seu
tempo e, aps a morte, canonizado santo.
Quanto ao pecado de que fala o cnon, por causa do qual algum deveria ser
excludo do clero, diz Hefele, aps vrias digresses: "Podemos, ento, deduzir
que a passagem em questo se refere a uma ofensa capital e muito sria, como nos
leva a crer a penalidade de deposio prescrita para ela".
Quanto ao mbito da penalidade prescrita, da mesma forma ele conclui: "Doravante
ningum deve ser batizado ou ordenado apressadamente. Para aqueles
j ordenados (sem nenhuma distino entre aqueles que tenham sido
ordenados no tempo devido e aqueles que foram ordenados demasiado
apressadamente), a regra que devero ser depostos se cometem uma ofensa grave.
Aqueles que so culpados de desobedincia a este grande Snodo, seja permitindose
serem ordenados, seja ordenando outros prematuramente, esto ameaados de
deposio ipso facto, e somente por essa falta."
Consideramos, em sntese, que as ltimas palavras do cnon so extensivas tanto
pessoa que foi ordenada como quela que a ordenou. Nenhum deles dever ter uma
mulher em sua causa, exceto sua me, irm e pessoas totalmente acima de suspeita.
CNON III O grande Snodo proibe rigorosamente qualquer bispo, presbtero,
dicono, ou qualquer um do Clero, ter uma "subintroducta" morando com ele,
excetuadas apenas a me, uma irm ou tia, ou pessoas assim, desde que sejam acima
de quaisquer suspeitas.
Nota sobre o Cnon III: O que primeiro se nos ressalta neste cnon a sugesto
de que o celibato clerical j se espalhara amplamente na Igreja.
Os estudos sobre a palavra grega "sunisaktos", traduzida para o latim
"subintroducta" concluem que ela significa mulher introduzida na casa de um clrigo
para ali morar, seja como auxiliar, seja como discpula, exceto as citadas no cnon, e
essas livres de qualquer suspeita.
Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no mnimo, por
trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a escolha
deve ser confirmada pelo metropolita.

Histria da Igreja
92
CNON IV apropriado que, por todos os meios, um bispo seja indicado por todos
os bispos da provncia; mas isto sendo difcil, seja por conta de necessidade urgente
ou por causa de distncia, trs no mnimo devero se reunir e os votos dos (bispos)
ausentes sero tambm dados e comunicados por escrito, para ento se realizar a
ordenao. Mas em cada provncia a ratificao do que foi feito dever ser submetida
ao Metropolita.
Nota sobre o Cnon IV: Antes de tudo, temos de definir algumas palavras:
a. A palavra grega "katastasin", usada no cnon, significa "eleio".
b. A palavra grega "keirotonian", usada pelo cnon apostlico, significa
consagrao e imposio das mos.
Assim sendo, o Conclio de Nicia definiu que trs bispos, no mnimo, deveriam se
reunir e eleger o(s) candidato(s), mas com autorizao dos bispos ausentes
ou sua aprovao eleio realizada, expressandose os ausentes por escrito. Alm
disso, o(s) candidato(s) seriam submetidos ratificao do metropolita da provncia
que ento, com dois ou trs bispos, procederiam a imposio das mos e a
consagrao do seu escolhido. Esse procedimento estava de acordo com
o cnon apostlico.
Foi o caso de Meletius, provavelmente, o motivo desse cnon. Ele tinha nomeado
bispos sem a participao de outros da provncia e sem a aprovao do metropolita
de Alexandria, tendo esse fato ocasionado um cisma.
Outro ponto importante decorre deste cnon. Os gregos diziam que ele retirava do
povo o direito de votar. Na verdade, anteriormente os gregos tinham tido amargas
experincias com a interveno do poder dos prncipes e poderosos sobre as eleies,
em detrimento da Igreja. A Igreja Romana somente retirou
essa participao do povo na eleio dos bispos no sculo XI. Mas, padeceu, por isso
mesmo, muitas e malficas injunes dos reis e poderosos, e delas se
livrou com muito tempo e esforo.
A Igreja Romana entendeu atender regra do Conclio, determinando apenas duas
coisas: que eram necessrios trs bispos no mnimo para a consagrao e
que competia ao metropolita a confirmao.
Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por outro, a no ser
que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou contenda ou alguma outra
razo semelhante. Para que esse assunto seja resolvido convenientemente, dever
haver dois snodos por ano em cada provncia um na Quaresma e o outro no
outono.
CNON V Com relao queles, do Clero ou do Laicato, que tenham sido
excomungados nas vrias provncias pelos bispos observada a prescrio deste
cnon para providenciarem que pessoas excludas por uns no sejam readmitidas por
outros no entanto, pode ser feita uma inquisio para saber se foram excomungados
por fraude, por esprito litigioso ou por alguma coisa semelhante indisposio com
o bispo. E para que este assunto possa sofrer uma investigao apropriada, decretase

Histria da Igreja
93
que em cada provncia se constituam snodos duas vezes por ano, para que, estando
todos os bispos da provncia reunidos, sejam tais questes examinadas por eles, de
modo que possa ser constatado por todos que aqueles que, declaradamente,
ofenderam a seus bispos foram excomungados por justa causa, at que seja ajustado
um snodo geral dos bispos para pronunciarlhes uma sentena mais branda. Que
esses snodos sejam realizados um na Quaresma (que, como um ddiva pura, possa
ser oferecida a Deus aps toda a amargura ter sido posta de lado) e o segundo, no
Outono.
Nota sobre o Cnon V: Encontrouse sempre enorme dificuldade em assegurar
os encontros regulares de assemblias provinciais e snodos diocesanos,
a despeito da legislao cannica bastante explcita sobre o assunto e das penalidades
prescritas queles que no respondiam convocao. Durante sculos em grande
parte da Igreja tais assemblias foram de ocorrncia muito rara. Zonaras reclama que
esses snodos foram tratados em todos os lugares com grande desinteresse e que por
ltimo deixaram de se realizar.
verdade que houve uma dupla verso do texto relativo retirada da pena de
excomunho referida no cnon V, embora ligeiramente diferente uma da outra.
Segundo uma: " A excomunho continua a vigorar at que parea conveniente a uma
assemblia dos bispos abrandla". A outra verso dizia: "A excomunho continua a
vigorar at que parea conveniente a uma assemblia dos bispos ou ao bispo que
passou a condenao, abrandla". Segundo essa ltima verso, os excomungados
no ficariam dependendo unicamente da assemblia dos bispos.
O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis; assim como o
bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim, tambm, o bispo
de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se algum foi feito
bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no se torne bispo. No caso de
ser de acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so contra, a
objeo deles no ter fora.
CNON VI Prevaleam os antigos costumes do Egito, Lbia e Pentpolis, porque o

Bispo de Alexandria tem jurisdio sobre todos eles, uma vez que o mesmo habitual
tambm para o bispo de Roma. Do mesmo modo, na Antioquia e nas outras
provncias as Igrejas podem reter seus privilgios. O grande Snodo declara que se
deve entender universalmente que se algum foi feito bispo sem o consentimento do
Metropolita, no deve ser tornar bispo. Se, contudo, dois ou trs bispos se opuserem,
pelo pendor natural contradio, ao voto comum dos restantes, se for razovel e de
acordo com a lei eclesistica, prevalea, ento, a escolha da maioria.
Nota sobre o Cnon VI: Muitos comentaristas consideram este o cnon mais
importante do Conclio de Nicia, por conta da expresso: "Assim como o
Bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma", alguns considerandoo uma fonte de
reivindicaes papais. No entanto, o seu objetivo apenas confirmar os costumes de
jurisdio j existentes na Igreja, seja no Oriente, seja no Ocidente. O que esteve por

Histria da Igreja
94
trs das discusses foi saber se a jurisdio do Bispo de Roma podia ou no ser
colocada lado a lado com a jurisdio estatuda para a Igreja de Alexandria, foco
principal deste cnon. Melcio desrespeitara os antigos privilgios da Sede de
Alexandria e o cnon agora os concedia como lei, aproveitando para confirmar os j
habituais direitos das outras provncias orientais (do Egito e de Antioquia).
Os direitos de Alexandria j que todas as provncias do Egito estavam aos seus
cuidados eram de sede metropolita, mas tinham algo de uma sede especial.
Diz Justellus que a palavra empregada pelo cnon "exousia" a prpria de um
metropolita. O Conclio de Nicia decretava ser devida sobre as trs provncias
Egito, Lbia e Pentpolis, as quais compunham a diocese de Alexandria, tanto em
matrias civis quanto eclesisticas.
Temos que ter em vista que a Igreja tinha crescido e isso implicava numa
administrao mais elaborada, fundamentada na necessidade de estabilizar seus
costumes.
O Cristianismo formava uma s Igreja e teve necessidade de definir uma organizao
eclesistica distinta da organizao civil, to perfeita como a do Estado Romano. Esse
objetivo foi muito perseguido no sc. IV. No Conclio de Nicia foram assentados os
principais fundamentos de uma hierarquia. Nos conclios seguintes prosseguiramse
as definies, partindo dos velhos costumes, adotandose regras conforme a
necessidade. O Clero conservava os mesmos caracteres que tinham no sculo
anterior. Os padres j no tinham de exercer um oficio mundano e eram sustentados
pelos fiis. O celibato ainda no era
uma lei, mas o Papa Dmaso o recomendava ao Clero; o Conclio de Roma, em 386,
recomendavalhe que o conservasse na forma de voto. O desenvolvimento
de comunidades trazia a necessidade de as dividir em parquias. Em Roma, desde
meados do sc. III, o Papa Fabiano dividira a cidade em sete setores, para
administrao material e confiou uma a cada dicono. J no sc. IV, para atender s
necessidades espirituais, as parquias eram confiadas aos presbteros. O
chefe de todo o Clero era o Bispo. Cabialhe a plena responsabilidade, material e
espiritual, da comunidade. Eles eram o que tinham sido h muito tempo e
sua autoridade estava ligada a um territrio, incluindo a cidade, suas vilas e sua zona
rural.
Conforme DanielRops, o Bispo da cidade tinha doravante uma autoridade to bem
estabelecida, tendo ampliado o seu campo de ao, que os "corepscopos"
bispos rurais existentes no sc. III, desapareceram. Eles sobreviveram somente na
frica e na Glia, mas, neste ltimo pas, como simples "auxiliares" do bispo da
cidade.
Essa afirmao facilita o entendimento das discusses que despertaram esse
ministrio, mais adiante expostas.
Acima dos simples bispos surgiram os metropolitas, bispos de provncia que
correspondia provncia romana. O presente Conclio de Nicia consagra o princpio
dessa organizao, que do Oriente passou para o Ocidente. Em fins do sc. IV havia
120 metropolitas em 120 Provncias. O Imprio Romano havia, anteriormente,
institudo a diocese (civil) para agrupar as provncias. A diocese era dirigida por um
"vicarius"; a Igreja adotou igual organizao.
No Oriente, havia cinco dioceses. Teria, portanto, 5 dioceses religiosas.

Histria da Igreja
95
Em cada parte do Imprio Romano se reconhecia a autoridade superior de uma igreja

Antioquia para a Sria e regies vizinhas; feso para a sia (Menor); Alexandria
para o Egito; Cesaria para a Prsia; Constantinopla para a Grcia (excetuada a Ilria
administrada por Roma). Esse sistema se efetivar na frica,
mas no na Glia nem na Espanha nem na Itlia, onde o papel do Bispo de Roma era
bem diferente. Da as discusses geradas por este cnon, como anteriormente
explicado.
Posteriormente, surgiram os Patriarcados e com ele certos antagonismos e certos
particularismos foram introduzidos na Igreja.
Sobre a extenso da jurisdio do Bispo de Roma, objeto das acirradas discusses
citadas, resumimonos a algumas observaes.
Hefele disse: " evidente que o Conclio no tinha em vista aqui o primado do bispo
de Roma sobre toda a Igreja, mas simplesmente seu poder como um
Patriarca." (Hefele, Hist. Councils, Vol. I., p. 397).
A traduo deste cnon (VI) por Rufino foi uma especial ma de discrdia. "Et ut
apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel
his suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat." (=Seja observado o costume
tanto em Alexandria como na cidade de Roma, de modo que correspondentemente
exeram seus cuidados sobre as igrejas do Egito ou sobre suas igrejas suburbicrias).
No sculo XVII esta frase de Rufino deu origem a
uma discusso muito acirrada entre o clebre jurista Jacob Gothfried (Godofredo) e
seu amigo Salmasius, de um lado, e o jesuta Sirmond, do outro. A grande prefeitura
da Itlia, que continha cerca de um tero de todo o Imprio Romano, era dividida em
quatro vicariatos, dentre os quais o vicariato de Roma era o primeiro. sua frente
havia dois administradores: o prefeito da cidade (proefectus urbi) e o vigrio da
cidade (vicarius urbis). O prefeito da cidade exercia
autoridade sobre a cidade de Roma e, mais tarde, sobre um crculo suburbicrio de
uma centena de limites. O limite do vigrio da cidade compreendia dez provncias
Campnia, Lucnia e as de Brutii, Siclia, Sardenha e Crsega.
Godofredo e Salmasius sustentavam que devia se entender como regies
suburbicrias o pequeno territrio do prefeito da cidade; enquanto que, de acordo
com Sirmond, essas palavras designavam todo o territrio do vigrio da cidade.
Uma coisa certa: a primeira traduo latina dos cnones, chamada "Prisca" no se
satisfez com o texto grego e traduziuo assim: " de antigo costume que
o bispo da cidade de Roma tenha um Primado (principado) de modo que governe,
com seus cuidados, os lugares suburbicrios, e toda sua prpria Provncia".
Uma outra redao interessante se encontra em vrios manuscritos, que comea
assim: "A Igreja de Roma sempre teve uma primazia (primado)". A data antiga dessa
adio est evidenciada pelo fato de que o cnon foi citado dessa forma, por
Paschassinus, no Conclio de Calcednia.
Hefele mais adiante diz: "Os comentadores gregos Zonaras e Balsamon, do sculo XII
disseram bastante explicitamente, em suas explanaes sobre os cnones de Nicia,
que este sexto cnon confirma os direitos do Bispo de Roma como patriarca sobre
todo o Ocidente", e faz referncias ao Syodicon de Beverigde, Tomo I, pp. 66 e 67.

Histria da Igreja
96
O bispo de Alia seja honorificado, preservandose intactos os direitos da Metrpole.
CNON VII J que prevalece o costume e a tradio antiga de que o bispo de Alia
(isto , Jerusalm) deve ser honorificado, determinamos que ele, mantendo sua
devida dignidade perante a Metrpole, tenha o prximo lugar de honra.
Nota sobre o Cnon VII: Foi concedida uma singular dignidade Cidade Santa
de Jerusalm, elevandoa a uma posio de destaque entre as sedes da
Cristandade. Devemos ter em conta que no ano 70 aps a morte do Senhor, Jerusalm
foi inteiramente destruda. Portanto, por muito tempo no mereceu ateno, tendo
sido apenas uma sede sufragnea da grande Igreja da Cesaria. Somente no incio do
sc. II se desenvolveu ali uma forte Igreja Crist, medida que a cidade crescia
rapidamente. Seu nome j no era Jerusalm, mas Alia Capitolina.
Foi para rever essa posio inferior da Cidade Santa que se procedeu a redao do
cnon VII. Quanto metrpole referida no cnon, uns dizem que era
Cesaria, outros que era Antioquia. Houve quem afirmasse que era a prpria
Jerusalm.
O longo perodo que levou a Igreja para fazer de Jerusalm uma das quatro sedes
patriarcais foi motivo de acerbadas crticas dos comentaristas. E o mas censurvel foi
que atingiu esse merecido posto aps muitos conflitos, graas s artimanhas nada
exemplares do bispo Juvenal, cerca de um sculo aps o Conclio de Nicia. Errava
quem afirmava que o Conclio de Nicia concedera a Jerusalm uma dignidade
superior a Cesaria, somente inferior Roma, Alexandria e Antioquia. verdade que
nas assinaturas, o bispo de Jerusalm assinava antes de seu metropolita, mas quanto
a isso Beveridge corretamente replica que o mesmo acontecia com os ocupantes das
duas outras sedes sufragneas. Jerusalm permanecia, pois, no mnimo, numa
situao equvoca.
certo que logo aps o Conclio ter acabado, o bispo de Jerusalm, Mximo, convocou
um snodo da Palestina, sem nenhuma referncia a Cesaria, que consagrou bispos e
absolveu Santo Atansio. verdade que ele foi censurado por fazlo, mas fica
evidenciado como o ato de Nicia foi de difcil compreenso. Juvenal foi eleito
bispo de Jerusalm por volta do ano 420. O objetivo de seu episcopado, para o qual
tudo o mais era secundrio, e que guiou
sua conduta, foi a elevao da sede de Jerusalm da posio subordinada que tinha
de acordo com o cnon VII do Conclio de Nicia, como sufragneo da
sede metropolitana de Cesaria, para um primeiro lugar no episcopado. No contente
com a aspirao da posio de metropolita, Juvenal desejou dignidade patriarcal, e,
em desafio de toda autoridade cannica, reivindicou jurisdio sobre a grande sede
de Antioquia. Afinal, no Conclio de feso, com manobras
nada aceitveis, levou a melhor sobre o bispo Mximo, de Antioquia, e passou a
gozar a dignidade patriarcal.
Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam uma profisso de
que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que se casaram

Histria da Igreja
97
uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas condies, aquele
que estava ordenado continuar no mesmo ministrio, assim como o bispo
continuar bispo. quele que foi bispo entre os Ctaros permitase que, no entanto,
seja um corepscopo ou goze a honra de um presbtero ou bispo. No dever haver
dois bispos numa nica igreja.
CNON VIII O grande Snodo decreta, com relao queles que se denominam
Ctaros, que se voltarem Igreja Catlica e Apostlica, aqueles que foram ordenados
continuaro na posio que tinham no Clero. Mas necessrio, antes de tudo, que
professem por escrito que observaro e seguiro os dogmas da Igreja Catlica e
Apostlica; particularmente que eles entrem em comunho com as pessoas que se
casaram pela segunda vez, e com aqueles que, tendo apostatado na perseguio,
tenham passado por um perodo imposto (de penitncia) e um tempo fixado (de
renovao), de maneira que em todas as coisas
eles sigam os dogmas da Igreja Catlica. Em qualquer lugar, nas aldeias ou nas
cidades, todos os ordenados dentre eles, podem permanecer no clero, no mesmo grau
em que estavam. Mas se dentre os que voltarem, houver bispos ou presbteros da
Igreja Catlica, claro que o bispo deve ter a dignidade de bispo; mas se algum foi
nomeado bispo por esses chamados Ctaros, ter o grau de presbtero, a menos que
parea apropriado ao bispo admitilo para participar da honra do ttulo. Ou, se assim
no for satisfatrio, ento o bispo arranje para ele um lugar de corepscopo, ou
presbtero, de modo que fique evidente que ele pertence ao Clero, e que no haja dois
bispos na cidade.
Nota sobre o Cnon VIII: Antes de mais nada, expliquemos o que eram os
apstatas ou aqueles que negaram sua f diante das ameaas dos perseguidores. Na
verdade, era um quadro doloroso de se ver. Cristos investidos de cargos pblicos
que, por esse motivo, se viam induzidos a
apostatar. Outros, que eram convencidos pelos familiares ou por amigos a fazlo.
Outros, fracos de esprito, que cediam face ao medo do suplcio. Distinguiamse trs
categorias: os que sacrificavam aos deuses pagos; os que incensavam as imagens das
divindades, principalmente a do Imperador; enfim, os que, com dinheiro ou atravs
de relacionamentos, arranjavam documentos falsos para provar que no eram
cristos. Na verdade, nada eram diante das multides de mrtires que povoam o
Martirolgio Romano, o livro que nos conta a histria de inmeros cristos
submetidos s maiores torturas e, por fim, morte. Os apstatas que se arrependiam
sinceramente de sua traio eram submetidos a duras penitncias cannicas, aps as
quais lhes era administrada a absolvio. A todo pecado, misericrdia, havia
ensinado Nosso Senhor. Toda fraqueza humana o encontrara pronto para perdoar.
Os ctaros ou novacianos eram os seguidores de Novaciano, um padre romano de
grande notoriedade e at de mritos incontestveis. Novaciano no perdoava a
Cornlio ter se eleito papa em seu lugar. Cornlio sustentava a tese de misericrdia e
absolvio para os apstatas, nas condies impostas pela Igreja. Novaciano se
tornou o campeo da intransigncia, acusando de lassido condenvel aqueles que
absolviam os apstatas. Aps muitas discusses o Conclio de Roma o expulsou da
Igreja. Muitos se puseram ao lado de Novaciano. No ano de 251, ele induziu trs
bispos a consagrlo, tornandose assim,

Histria da Igreja
98
como chama ateno Fleury, "o primeiro AntiPapa". Sua indignao se

levantou principalmente contra o Papa Cornlio e para subverter a disciplina
prevalecente da Igreja, ordenou bispos e os mandou para diferentes lugares do
Imprio como disseminadores de seu erro. Logo que criou o cisma, caiu em heresia,
negando que a Igreja tivesse o poder de absolver os que apostataram. de se
observar que Novaciano morreu mrtir, mas sua seita continuou at o comeo do sc.
IV, embora condenada por vrios Conclios. Como os Montanistas seita do fantico
Montanus, do sc. II, que pregava o fim do mundo e fazia
do martrio uma obrigao ao encontro do qual todos deviam acorrer rebatizavam
os catlicos que se passavam para suas seitas, e rejeitavam totalmente qualquer
segundo casamento.
Houve muitas diferenas de opinio entre os entendidos no tocante posio de
corepscopo na Igreja primitiva. A questo se resume a trs definies diferentes: (1)
Se os corepscopos eram sempre sagrados bispos; (2) Se eram algumas vezes, em
casos especiais, sagrados bispos; ou (3) Se nunca eram sagrados bispos. A ltima
posio j foi totalmente rejeitada e sobre ela no mais falaremos.
Apoiando a primeira hiptese esto os escritores anglicanos Beveridge, Hammond,
Cave e Routh. Binterim e Augusti, tambm. Estes dizem que eles eram verdadeiros
bispos que, por respeito ao bispo da cidade, estavam proibidos de exercer
determinadas funes episcopais, a no ser em ocasies extraordinrias.
Apoiando a segunda hiptese, citamos Thomassinus que afirma que havia "duas
espcies de corepscopos, uma de verdadeiros bispos, outra de pessoas que tinham o
ttulo de bispo, mas sem consagrao".
3. Pela primeira opinio, ningum falou com mais fundamento nem com maior
autoridade do que Arthur West Haddon, que escreveu a exposio que citamos
abaixo, de forma resumida (Haddon, Dict. Christ. Antiq. s. v. Chorepiscopus.):
O corespscopo foi criado no final do sc. III, primeiramente na sia Menor, com o
propsito de atender necessidade da superviso episcopal em dioceses rurais.
Foram mencionados no Conclio de Ancyra e de NoCesaria, no ano de 314, e de
novo no Conclio de Nicia. Continuaram a existir no Oriente at no mnimo o sc. IX,
quando foram suplantados pelos exarcas (em grego "exarkoi").
Foram mencionados pela primeira vez no Ocidente no Conclio de Riez, no ano 439, e
continuaram a existir (mas no na frica) at perto do sc. X. A funo
de corepscopo, assim como seu nome, era de uma natureza episcopal, no
presbiterial, embora limitada a funes menores. Supervisionavam o distrito rural
em lugar dos bispos, ordenando leitores, exorcistas, subdiconos, mas como regra
no diconos nem presbteros (nunca bispos), exceto por expressa permisso do seu
bispo diocesano. Confirmavam em seu prprios distritos e so mencionados como
consagrando igrejas.
No Ocidente, principalmente na Glia, esse ministrio parece ter se destacado mais
largamente, por ter usurpado as funes epicospais sem a devida subordinao aos
bispos diocesanos. Em consequncia levantaram contra eles um forte sentimento de
hostilidade, que se demonstrou numa srie de bulas papais, condenandoos.
Posteriormente, uma srie de decretos conciliares, nos anos 800, 829, 845 e 888,
anulava todos os atos episcopais dos corepscopos e ordenava que seus atos fossem

Histria da Igreja
99
repetidos por bispos verdadeiros. Finalmente foram extintos, tanto no Oriente,

substitudos pelos exarcas, como no Ocidente, substitudos pelos arquidiconos.
4. A segunda opinio foi defendida por Thomassinus. Resumimos o essencial
do que disse a respeito (Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise,
Tom.I.Livre II.chap.1.III):
Pelo cnon LVII do Conclio de Laodicia, h duas posies: (1) Os bispos no
deviam ser ordenados para vilas rurais. (2) Algumas vezes, acidentalmente, o
corepscopo podia ser um bispo, mas somente se fora rebaixado canonicamente para
corepscopo. Esse caso de rebaixamento consta do cnon VIII do Conclio
de Nicia, para evitar que houvesse dois bispos numa diocese. Tambm este o
significado do cnon X do Conclio de Antioquia, decretando que, mesmo se o
corepscopo fora ordenado bispo, deveria se manter dentro dos limites prescritos pelo
cnon. Em casos de necessidade poderia ordenar o baixo clero, mas
no, padres ou diconos, porque esse poder era restrito ao bispo diocesano. O
Conclio da NoCesaria referindose (cnon XIV) aos setenta discpulos (dos
Evangelhos), mostrou que o corepscopo eram apenas padres. Se Harmenopoulus,
Aristenus, Balsamon e Zonaras do ao corepscopo o poder de ordenar padres e
diconos, com a permisso do bispo diocesano, porque esto expondo uma prtica
dos primitivos Conclios e no a prtica de seu tempo. Enfim,
antes do sc. VII, por diferentes acidentes, houve corepscopos que eram verdadeiros
bispos e que, com o consentimento do bispo diocesano, podiam ordenar padres. Mas
no tempo em que aqueles comentaristas escreveram, no havia um nico corepscopo
no Oriente, como afirma Balsamon.
Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier a ser
descoberto que foi culpado de crime.
CNON IX No se admite que presbtero algum seja ordenado sem exame, ou, se
aps o exame, fizer confisso de crime, ou se algum, violando o cnon, impslhe as
mos, pois a Igreja Catlica exige que o mesmo seja irrepreensvel.
Nota sobre o Cnon IX: Conforme explica Hefele, tais crimes so aqueles que
eram um obstculo ao sacerdcio como blasfmia, bigamia, heresia, idolatria, magia,
etc. Essas faltas era punidas nos bispos igualmente como nos padres, e,
consequentemente, este cnon se refere tanto aos bispos como aos presbteros, no
sentido mais restrito. Estas palavras do texto grego: "No caso de algum ser induzido,
contrariamente ao cnon, a ordenar
tais pessoas", se refere ao cnon IX do Snodo de NoCesaria. Era necessrio
transpor esses regulamentos, porque mesmo no sc. V, como testemunha a XXII
carta do Papa Inocente I, havia quem opinasse que como o batismo apaga todos os
pecados passados, assim tambm apagaria todos os impedimentos para a ordenao
que fossem resultados daqueles pecados.
A regulamentao sobre o Clero se definia nessa poca. Assim a idade necessria
para ocupar os cargos eclesisticos foi fixada: 30 anos para ser dicono; 35
anos para se tornar padre; 40 anos para ser sagrado bispo. Igualmente, iniciouse a
preocupao com a educao dos futuros padres e os presbteros aos poucos

Histria da Igreja
100
deixaram de ser um senado que dava assistncia aos bispos. Agora, os presbteros
eram aqueles padres que tinham uma parquia da qual deveriam cuidar.
Diz DanielRops: "Como nosso Clero moderno, o (padre) do sc. IV assumia todas as
funes, tanto litrgicas como sacramentais, e at as administrativas".
Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os
que o ordenaram.
CNON X Se algum que apostatou foi ordenado por ignorncia, ou mesmo com o
conhecimento prvio dos que o ordenaram, isso no muda o cnon da
Igreja porque quando for descoberto o fato aquela pessoa dever ser deposta.
Nota sobre o Cnon X: Conforme explicou Hefele, o cnon X difere do IX
porquanto ele se refere aos que apostataram e a sua ordenao, no somente
ao sacerdcio, mas a qualquer outra promoo eclesistica, requerendo sua
deposio. A punio de um bispo que conscientemente executava semelhante
ordenao no estava mencionada, mas se tornou incontestvel que os
apstatas no deviam ser ordenados, mesmo depois de cumprirem penitncia,
porque, como o cnon precedente estatui, a Igreja exigia somente aqueles que eram
irrepreensveis. Devese observar que a palavra grega "prokeirizein" est empregada
aqui evidentemente no sentido de "ordenar" e usada sem qualquer distino de
"keirizein", enquanto
na carta sinodal do Conclio de Nicia, a respeito dos Melecianos, h uma distino
entre essas duas palavras gregas, sendo "prokeirizein" empregada para significar
"eleger".
Convm salientar aqui que a Igreja sempre manteve equilbrio em suas exigncias de
moral. Com muita firmeza sempre se preservou dos excessos. As lutas
que atravs dos sculos teve de realizar contra os fanticos, de qualquer espcie, so
disso demonstraes suficientes. Assim, a integridade que exigia do
Clero estava de acordo com a vida crist do sc. IV, quando os cristos recmsados
das perseguies tinham sempre como propsito uma existncia voltada
para Deus.
Como diz DanielRops, aqui apresentado de forma sucinta, estamos na poca de um
fervor incomum, poca dos Padres da Igreja, de um desenvolvimento considervel da
vida sacramental, principalmente da Eucaristia. No era somente no Domingo que se
desejava comungar. Na Igreja de Cesaria era costume
se receber a Eucaristia quatro vezes por semana, e So Baslio louvava a prtica da
comunho quotidiana. Ento, o dogma da presena real demonstrou uma
fora extraordinria. As devoes se desenvolviam. A SextaFeira Santa tornouse um
dia de festa comovente. O oficio divino das horas, h muito tempo em
uso, passou a ser rezado associado s horas da Paixo. A devoo a Maria, Me de
Deus, se firmava numa posio privilegiada.
Os santos dessa poca foram muitssimos para enriquecer a vida da Igreja. Mas o
povo comum no ficava atrs, ficava apenas sombra deles!

Histria da Igreja
101
Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de indulgncia, no

entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero ser
"genuflectores" por doze anos.
CNON XI O Snodo declara, em relao queles que apostataram sem serem

obrigados, sem desapropriao de suas propriedades, sem perigo ou de forma
semelhante, como aconteceu durante a tirania de Licnio, que embora no
merecessem clemncia, devero ser tratados com misericrdia. Como se
estivessem em comunho conosco, se esto contritos de corao, devero passar trs
anos entre os "ouvintes"; por sete anos devero ser "genuflectores" e
por dois anos devero estar em comunho com o povo em oraes, mas sem fazer
oblaes.
Nota sobre o Cnon XI: Diz Lambert que a posio dos "ouvintes" era ao p da
porta, dentro da igreja. Mas Zonaras e Balsamon concordam, em seus comentrios
sobre este cnon: "Eramlhes impostos por trs anos serem 'ouvintes', ou se colocarem
fora da igreja, no vestbulo".
Alguns comentaristas interpretam diferentemente a primeira expresso do Cnon em
grego como "oipistoi" (="mesmo se estavam em comunho") ou "ei
pistoi" (="mesmo se eram fiis"), o que muito mais simples e faz mais sentido.
Os "genuflectores" se posicionavam dentro da igreja, diante do ambo (ou seja, da
estante de leitura) e saam juntos com os catecmenos.
Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois caram na
maldade e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por dez anos.
Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve ser examinada. O
bispo poder tratar mais brandamente algum que est fazendo penitncia
e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e indiferente.
CNON XII Os que foram chamados pela graa e mostraram um primeiro zelo,
pondo de lado os cintos militares, mas depois retornaram como ces ao seu prprio
vmito (e com dinheiro ou por meio de presentes recuperaram suas posies
militares), depois de passarem o espao de trs anos como "ouvintes", fiquem dez
anos com "genuflectores". Mas em todos estes casos necessrio examinar bem seus
propsitos e que seu arrependimento se mostre como tal. Aqueles que dem
evidncia de sua converso, no com simulao, mas por aes, com temor,
lamentaes, perseverana e boas obras, quando cumprirem
seu tempo prescrito de "ouvintes", podem apropriadamente entrar em comunho nas
preces. Depois disso, o bispo pode se dispor mais favoravelmente para
com eles. Mas aqueles que tratam o assunto com indiferena e aqueles que pensam
que entrar para a Igreja suficiente para sua converso, devem cumprir
todo o tempo da pena.
Nota sobre o Cnon XII: Resumimos a seguir comentrios feitos sobre este
cnon. Devemos considerar a situao do momento. Nas lutas entre Constantino,

Histria da Igreja
102
imperador romano do Ocidente, e Licnio, imperador romano do Oriente, Licnio se

fez representante do paganismo. Estava em jogo, portanto, o triunfo do Cristianismo,
com Constantino, ou o prosseguimento de sua perseguio, com Licnio. Um cristo
que lutasse por Licnio era, portanto, considerado apstata, mesmo se formalmente
no casse no paganismo. Com muito maior razo, os cristos que haviam renunciado
ao exrcito e, depois, voltavam atrs, a ponto de comprarem sua readmisso
em suas funes anteriores, em busca de vantagens que lhes eram concedidas,
caam em apostasia. Alis, Licnio exigia de seus soldados essa apostasia formal,
exigindo deles que sacrificassem aos deuses. Observese
que, normalmente, a vida militar no era considerada indevida ao cristo, embora
houvesse cristos que, como Maximiliano, do Martirolgio Romano,
se recusaram a prestar o servio militar. Os antigos cnones no condenavam a vida
militar. verdade que havia sempre o perigo latente de serem os cristos obrigados a
apostatarem, se no quisessem sofrer a perda da vida, do cargo ou do servio.
Notese que os bispos tinham o poder de abrandar as penas dos que voltaram
ao exrcito de Licnio, apostataram, mas depois mostraram real arrependimento
e cumpriram, com convico, a penitncia que lhes foi imposta. Este poder
discricionrio do bispo est reconhecido no quinto cnon de Ancira
e no dcimo sexto de Calcednia, mencionado por Baslio (Epist.217, c.74). Esse poder
fundamentou "as indulgncias" em sua forma original.
Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se recupera, deve ser

posto no nmero daqueles que participam das preces, e somente com eles.
CNON XIII Com relao aos agonizantes, a antiga lei cannica ainda mantida, a
saber: se algum estava na hora da morte no poder ser privado do ltimo e do
extremamente indispensvel Vitico. Mas, se algum se recupera, tendo recebido a
comunho quando estava desenganado, dever serlhe concedido permanecer em
comunho apenas nas preces. Mas, em geral, no caso em que algum se ache
moribundo e, seja como for, pea para receber a Eucaristia, fica a critrio do bispo
concedla.
Nota sobre o Cnon XIII: Segundo comenta Van Espen, no se pode negar que
a primitiva Igreja usou o nome de "Vitico" no somente para denominar a Eucaristia
que era dada aos agonizantes, mas tambm para denominar a reconciliao e
imposio da penitncia, e, em geral, tudo o que
pudesse conduzir algum a uma boa morte. Isso demonstrado por Aubespine (lib.1,
obs.cap.II).
Embora tivesse tal significado, o sentido mais comum da palavra se referia
simplesmente Eucaristia, pois que, no se pode negar, os fiis dos primeiros tempos
da Igreja olhavam a Eucaristia como um complemento da perfeio crist, e
como o ltimo selo da esperana e da salvao. Foi por razes precipitadas que
depois do batismo e da confirmao, a Eucaristia foi dada at mesmo aos meninos em
incio de vida.

Histria da Igreja
103
No final da vida, a Eucaristia acompanhava a reconciliao e a extremauno, de

forma que apropriada e literalmente era denominada "o ltimo Vitico".
Ainda mais, era considerada especialmente necessria aos penitentes porque por ela
podiam voltar paz da Igreja, pois que a paz perfeita era concedida por
essa perfeita comunho com a Eucaristia. Citamse, a respeito, vrias instncias e
vrias verses antigas deste cnon.
Balsamon e Zonaras tambm entendem o cnon assim como citado, e assim est
evidente nos comentaristas, como o egpcio Jos, que em sua Parfrase Arbe deu ao
cnon este ttulo: "Com relao aos excomungados e aqueles que tenham cometido
algum pecado mortal, mas desejam que lhes seja dada a Eucaristia."
Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser somente "ouvintes" por
trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
CNON XIV O santo e grande Snodo decreta com relao aos catecmenos que
apostataram que, aps terem passado trs anos como "ouvintes", podero rezar com
os catecmenos.
Nota sobre o Cnon XIV: Damos a seguir um resumo de comentrios diversos
sobre o cnon XIV.
Formalmente, havia trs classes de fiis na igreja : "os catecmenos" (que se
preparavam para o batismo); "os fiis" (que estavam em comunho total e podiam
receber a Eucaristia); e "os penitentes" (que estavam em algum estgio da Disciplina
Penitenciria).
Por este cnon, vemos que havia duas espcies de catecmenos:
5. Os que ouviam a palavra de Deus, desejando tornarse cristos, mas no queriam
ainda receber o batismo ("os ouvintes").
6. Os que h longo tempo vinham sendo instrudos apropriadamente e desejavam
receber o batismo ("os competentes").
Os comentaristas discutem se no haveria uma terceira ou at mesmo uma quarta
espcie de catecmenos. Bingham e o Cardeal Bona apresentam quatro espcies:
3. "Os no autorizados a entrarem na igreja" (em grego: "exwqoumenoi").
4. "Os ouvintes" (em latim: "audientes"). Estes no estavam autorizados a
permanecer na igreja na hora da celebrao dos Santos Mistrios. Da ter se
feito uma distino entre a "Missa dos Catecmenos" e a "Missa dos Fiis." Os
catecmenos no rezavam ainda o Credo nem o Pai Nosso.
5. "Os competentes" eram aqueles que tinham passado pelos estgios anteriores,
com suas respectivas instrues, e tinham dado seu nome como candidatos ao
batismo. Isso acontecia no incio do jejum Quadragesimal. A instruo ministrada
nesse perodo era mais completa e mais pblica (Cyril Hieros. Catech.I.5; Hieron.
Ep.61, ad Pammach. C.4). Eramlhes explicados os grandes artigos do Credo, a
natureza dos Sacramentos, a Disciplina Penitencial da Igreja, bem como as
Leituras Catequticas de Cirilo de Alexandria, com preciso dogmtica. Eram
feitos exames especiais e investigaes sobre o carter dos candidatos a intervalos,
durante os quarenta dias. Havia um tempo para jejuar, assistir e rezar (Const. Apost.
VIII. 5;

Histria da Igreja
104
4 C. Carth. C.85; Tertull. De Bapt. C.20; Cirilo 1.c.) e, no caso daqueles que eram
casados, para continncia estrita (August. De fide et oper. V.8).
6. "Os mais perfeitos" (em grego: "teleiwterot"), os eleitos ou, na nomenclatura da
Igreja do Oriente, em grego: "baptizomenoi" ou "fwtizowenoi" (os que deveriam ser
batizados). Os nomes deles eram inscritos como tais no lbum ou registro da igreja.
Eles eram instrudos, mas apenas alguns poucos dias antes do batismo, no Credo e na
Prece do Senhor, que passariam a rezar depois disso. Os perodos para registro
variavam bastante, certo, em igrejas diferentes. Em Jerusalm, era feito no segundo
domingo (Cyril. Catech.III), na frica no quarto domingo da Quaresma
(August.Serm. 213), e esse era o tempo no qual o candidato, se assim fosse
determinado, podia deixar de lado seu nome pago ou judeu, e tomar um mais
especificamente cristo.
Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade, mas devero

ser reconduzidos, se tentarem fazlo, para a igreja para a qual foram ordenados.
CNON XV Decretase que, por causa dos grandes distrbios e discrdias que
esto ocorrendo, o costume de transferncias existente em certos lugares, contrrio ao
cnon, deve ser totalmente abandonado, de modo que nem bispo nem presbtero nem
dicono se transfira de cidade em cidade. Se algum, depois deste decreto do santo e
grande Snodo tentar tal coisa, ou continuar com tal costume, seus procedimentos
sero totalmente nulos e ele dever ser reconduzido para a igreja para a qual foi
ordenado bispo ou presbtero.
Nota sobre o Cnon XV: A Igreja primitiva j tinha proibido tal procedimento.
Uma prova de que essa norma no era seguida podia ser vista no prprio Conclio,
no qual estavam presentes bispos que se tinham transferido, como Eusbio, bispo de
Nicomdia, que fora antes bispo de Berilo; Eustquio, bispo de Antioquia, que fora
bispo de Berrhoea, na Sria.
A Igreja considerava que o bispo mantinha um casamento mstico com sua sede,
valendo o mesmo para qualquer clrigo. Mas, alm disso, tinham surgido
irregularidades e disputas na luta pela ocupao de sedes superiores.
No Snodo de Antioquia, em 341, a proibio do presente cnon foi renovada por seu
cnon XXI.
Havia, porm, casos em que uma exceo se impunha, como aconteceu com a
transferncia de So Joo Crisstomo.
O que aconteceu foi que tais excees foram crescendo sempre. Em 382, So Gregrio
Nazianzeno considerava que essa lei tinha sido abrogada pelo costume.
O mesmo no aconteceu na Igreja Latina, pois que o Papa Dmaso, contemporneo
de So Gregrio, decidiu a favor da norma de Nicia.
Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no devem ser
admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A
ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a outra

Histria da Igreja
105
CNON XVI Nem presbteros, nem diconos, nem qualquer outro registrado no
Clero, que no tenha ante si o temor de Deus, nem atenda ao Cnon Eclesistico,
poder temerariamente retirarse de sua prpria igreja, conseguindo por qualquer
meio ser aceito por outra igreja. Toda persuaso dever ser aplicada para
reconduzilos a suas prprias parquias; e, se no voltarem, devero ser
excomungados. Se algum atreverse, subrepticiamente, para levar
isso frente, ordenar em sua prpria Igreja pessoa pertencente a outra, sem o
consentimento do bispo dessa da qual se separou, embora por este tenha sido
includo no Clero, deve ter sua ordenao tida por nula.
Nota sobre o Cnon XVI: "Parquia", neste cnon, como freqente e
amplamente ocorre, quer dizer "diocese".
A respeito do assunto, explica Balsamon: "Pelo que se deduz, o clrigo no podia sair
de uma cidade para outra, mudando sua residncia, sem a posse de
uma carta demissria do bispo que o ordenara. Deveria ser chamado pelo bispo de
volta e se no o fizesse, deveria ser separado da comunho, ou seja, era proibido de
concelebrar (em grego: "sunierourgein") com ele. Este aqui o significado de
"excomungado" e no que ele no pudesse entrar na igreja, nem pudesse receber os
sacramentos. Este decreto concorda com o cnon XV dos Cnones Apostlicos, que
diz que tais pessoas no podiam celebrar a liturgia.
Mais adiante o cnon XVI dos mesmos Cnones Apostlicos determina que se um
bispo receber um clrigo vindo de outra diocese sem a carta demissria de
seu bispo, e o ordenar, esse bispo dever ser afastado. Por tudo isso, evidente que o
Manual da Igreja para esse tempo agia corretamente, recusando a permisso de
ordenar padres de outras dioceses para oferecer o Sacrifcio, exceto se trouxessem
consigo cartas de recomendao e demissionrias daqueles bispos que os tinham
ordenado".
Zonaras concorda com Balsamon a respeito deste cnon.
Se algum do clero praticar usura ou receber 50% de juros sobre o que emprestou,
deve ser excludo e deposto.
CNON XVII O sagrado e grande Snodo julga que doravante, aps este decreto,
quem quer que esteja registrado no Clero e pratique a cobia e o desejo irrefrevel do
lucro, esquecido da Divina Escritura que diz: "No d seu dinheiro sob usura", e
emprestando dinheiro exigindo 50% de juros, ou quem quer
que pratique usura, seja se o faz como transao secreta ou de outro modo, exigindo
o total e mais uma parte, seja usando outra persuaso qualquer para ganhar lucro
imoral, deve ser deposto do Clero e seu nome retirado do registro.
Nota sobre o Cnon XVII: Se levarmos em considerao o ambiente em que foi
redigido este cnon, veremos que probe aos clrigos quaisquer tipos de usura, seja
de um percentual sobre o emprstimo, seja de obteno de um lucro qualquer, sob
quaisquer circunstncias. Embora o cnon se refira a
apenas dois casos de usura, ele pretende abranger todo o ganho adquirido com
emprstimos feitos pelos clrigos. A Igreja tinha em mente a regra de perfeio de

Histria da Igreja
106
Jesus quando ensinou que: "D a quem te pede e no voltes as costas a quem quer
pedir emprestado" (Mt 5,42), para que ajudssemos a quem necessitasse sem receber
nada em troca. Essa regra de perfeio deveria nortear o procedimento dos clrigos.
Ao bom moo que queria ser perfeito ele exigiu que renunciasse a todos os seus bens
(Lc 10,1722).
O Sexto Conclio de Cartago no expressou o verdadeiro sentido deste decreto. Em
sua traduo no generalizou a proibio da usura ao Clero, em qualquer
caso, de qualquer modo, mas penalizou os clrigos "que eram flagrados, aps este
decreto, recebendo usura", no mencionando outras formas de obteno
de lucro imoral.
Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem administrar a
Eucaristia a presbteros, nem tomla antes deles, nem sentarse entre
os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem.
CNON XVIII Chegou ao conhecimento deste santo e grande Snodo que,

em alguns distritos ou cidades, os diconos administram a Eucaristia aos
presbteros, quando nem regra nem costume permite que aqueles que no tm direito
a oferecer (o sacrifcio) dem o Corpo de Cristo queles que podem oferecer. E
tambm ficamos sabendo que certos diconos agora tomam a Eucaristia antes mesmo
dos bispos. Todas essas prticas, doravante, sejam postas
de lado e os diconos fiquem em seus prprios limites, sabendo que so ministros
dos bispos e inferiores aos presbteros. Recebam a Eucaristia de acordo
com a ordem, aps os presbteros e sejam os bispos ou os presbteros que a
administrem a eles. Para o futuro, os diconos no se sentem entre os presbteros
porque isto est contrrio ao cnon e ordem. Se, aps este decreto, algum deles se
recusar a obedecer, seja deposto do diaconato.
Nota sobre o Cnon XVIII: Assim esquematizamos os diversos comentrios de
Van Espen sobre este Cnon:
I. SANTO SACRIFCIO
7. Deduzse deste Cnon que "oferecer" na Igreja, palavra pela qual no Novo
Testamento era designado "sacrifcio", tinha, nesse tempo, uma tradio firmada de
constituir um sacrifcio no qual o Corpo de Cristo era a oferta.
8. Deduzse tambm que somente os bispos e presbteros tinham o poder de
oferecer, e de maneira alguma os diconos. Do mesmo modo, j era reconhecida uma
hierarquia firmada na Igreja, constituda de bispos, presbteros e diconos, nessa
ordem subordinados.
II. A PRESENA REAL
7. O erudito Van Espen concordou com toda convico sobre um ponto neste
assunto. Ele disse que a expresso do Cnon mostra "que os Padres de Nicia
acreditavam, sem dvidas, que o fiel recebia na Santa Comunho, verdadeiramente,
'o Corpo de Cristo'". Esta proposio , de fato, verdadeira porque est evidente no
que o Cnon diz e a afirmao doutrinal que est inegavelmente contida no cnon
que "o Corpo de Cristo dado" pelo ministro ao fiel. Esta doutrina a f de todos os
Catlicos e Luteranos, mas negada por todos os outros Protestantes. Os Calvinistas
que conservam a

Histria da Igreja
107
mais prxima fraseologia da usual Catlica, admitem somente que "o sacramento do
Corpo de Cristo" foi dado na ceia pelo ministro, enquanto "o
Corpo de Cristo", dizem eles, estava presente somente na alma dos comungantes
dignos, de forma alguma ligado com a forma do po, que era apenas
um sinal divino dado e uma segurana da ddiva celeste, e, portanto, no podia ser
"dada" pelo Padre.
8. Mesmo nos dias mais primitivos, certamente, nada era diferente quanto
doutrina da Eucaristia. Santo Incio, um sculo e meio antes, escreveu: "Observem,
tambm, aqueles que criam doutrina diferente ao examinarem a graa de Jesus
Cristo que vem a ns, como so contrrios ao pensamento de Deus. Eles no
cuidam do amor, nem das vivas, nem dos rfos, nem dos aflitos, nem dos
prisioneiros, nem dos famintos e sedentos.
Eles se abstm da Eucaristia (Ao de Graas) e da orao porque no concordam que
a Eucaristia a Carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, Carne que sofreu por nossos
pecados e que o Pai Bondoso ressuscitou".
III. ORDEM HIERRQUICA
Este Cnon condena 4 excessos dos diconos, no mnimo indiretamente:
1. Davam a Santa Comunho aos presbteros. Para entender mais facilmente o
significado do cnon, devemos nos lembrar que a referncia aqui no
feita aos presbteros que ofereciam o Sacrifcio no Altar, mas queles que estavam
concelebrando com o bispo. Era um rito no diferente do que hoje existe, quando os
presbteros ou bispos recmordenados celebram a missa com o bispo que faz a
ordenao. Esse rito nos velhos tempos era um acontecimento dirio (para um
completo esclarecimento sobre isto, veja Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit.
VIII). Este Cnon no retira dos
diconos a autoridade de distribuir a Eucaristia aos leigos ou ao clrigo menor, mas
reprova somente sua insolncia e audcia, assumindo com presuno a
administrao ao presbtero que estava concelebrando com o bispo ou outro padre.
2. Outro abuso era que certos diconos tomavam os Dons Sagrados antes do bispo.
A verso vulgar de Isidoro compreende por "tocar": "receber", entendimento que
Balsamon e Zonaras tambm adotam, diferentemente da palavra grega que significa
"tocar". Parece, no entanto, essa estar inadequada ao contexto do Cnon.
3. "Recebam a Eucaristia de acordo com a ordem, aps os presbteros, e que o bispo
ou o presbtero administremna a eles". Nessas palavras est implcito que alguns
diconos tinham tido a presuno de receber a Santa Comunho antes dos
presbteros. Este o terceiro excesso dos diconos, condenado pelo Snodo.
4. Por fim, o quarto abuso dos diconos era tomarem lugar entre os presbteros,
durante o Sacrifcio ou "no Santo Altar", como Balsamon observa.
Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos de culpa

devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser depostos.
As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma vez que
no compartilham da ordenao.

Histria da Igreja
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CNON XIX Decretase que os Paulianistas que vieram se acolher na Igreja Catlica
sejam, de qualquer modo, rebatizados. Se alguns deles, que no passado foram
listados em seu Clero, forem considerados sem culpa e sem reprovao, devem ser
rebatizados e ordenados pelo bispo da Igreja Catlica. Mas se o exame descobrir que
so indignos, devem ser depostos. Semelhantemente, a mesma medida deve ser
tomada no caso de suas diaconisas, e, de modo geral, daqueles que foram listados em
seu Clero. Chamamos diaconisas aquelas que tomaram o hbito mas que devem ser
colocadas apenas entre os leigos, uma
vez que no recebem imposio das mos.
Nota sobre o Cnon XIX: Resumimos ordenadamente o que disseram os
diversos comentaristas sobre este assunto:
9. Os Paulianistas eram os seguidores do antiTrinitrio Paulo de Samsata que,
cerca do ano 260, fora feito bispo de Antioquia, mas fora deposto pelo grande Snodo
do ano de 269. Como Paulo de Samsata se tornara herege no ensinamento sobre a
Santssima Trindade, o Snodo de Nicia aplicoulhe
o decreto passado pelo Conclio de Arles, no Cnon VIII: "Se algum cair em heresia
na Igreja, deve serlhe solicitado rezar o Credo. E no caso de se perceber que foi
batizado em nome do Pai e do Filho e do Santo Espirito, devese apenas imporlhe as
mos, porque ele pode receber o Santo Esprito. Mas se na resposta sua inquirio
ele no citar a Trindade, deve ser batizado".
10. Os Samosatianos, de acordo com Santo Atansio, nomeavam o Pai e o Filho e o
Santo Esprito ao administrarem o Batismo (Oral. II, Contra Arian. No.
XLIII), mas como davam um sentido falso formula batismal e no usavam as
palavras Filho e Santo Esprito no sentido da doutrina usual, o Conclio
de Nicia, bem como o prprio Santo Atansio, considerava seu batismo invlido.
11. H grande dificuldade em explicar o texto da clusula que inicia com "
"Semelhantemente, ... no caso de suas diaconisas...":
Gelsio, a verso Prisca, Teilo e Tearisto (que no ano de 419 traduziu os
Cnones de Nicia para os bispos africanos), o pseudoIsidoro e Graciano, todos
fizeram uma leitura de, em grego, "diakonum", em vez de "diakonisspn". Essa
mudana torna tudo claro, mas muitos canonistas conservam o
texto comum, inclusive Van Espen, interpretao com a qual Hefele no concorda.
Aristenus faz a seguinte leitura: "Tambm suas diaconisas, se voltam para a
Igreja Catlica e so batizadas, uma vez que elas no tm imposio de mos, so
listadas entre os leigos". Com esta leitura concordam Zonaras e Balsamon.
Explica Justellus que... nem diaconisas, nem subdiconos, nem ouvintes eram
ordenados, mas apenas uma bno era pronunciada sobre eles com
uma prece e imposio das mos.
Mais discusses sobre as "diaconisas" so explanadas nas "Digresses sobre as
Diaconisas da Primitiva Igreja". Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem
rezar de p e no ajoelhados.
CNON XX Doravante, com o intento de que todas as coisas sejam uniformemente
observadas em todo lugar (em cada parquia), como h pessoas que se ajoelham no
Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes, pareceu correto a este santo Snodo que as
preces sejam feitas a Deus, ficando todos de p.

Histria da Igreja
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Nota sobre o Cnon XX: Embora na Igreja Primitiva a posio ajoelhada fosse a
comum para rezar, contudo, prevaleceu um costume dos tempos mais primitivos, de
ficar de p para rezar, no dia do Senhor e durante os 50 dias entre a Pscoa e
Pentecostes. Tertuliano, numa passagem de seu tratado
"De Corona Militis", freqentemente citado, menciona esse costume entre outras
regras que, embora no ordenadas expressamente pelas Escrituras,
eram praticadas universalmente, fundamentadas na autoridade da Tradio.
"Consideramos contra as normas" disse ele jejuar ou rezar ajoelhado
no dia do Senhor; temos a mesma liberdade nos dias da Pscoa ao de Pentecostes"
(De Cor. Mil. S.3,4). Muitos outros Padres da Igreja citam a mesma prtica, porque,
como disse Agostinho e outros, assim se devia comemorar a ressurreio de Nosso
Senhor, significando o descanso e a alegria de nossa prpria ressurreio,
assegurada por Nosso Senhor. Este Cnon, como observa Beveridge, uma
prova da importncia formal dada uniformidade dos ritos sagrados na vida da
Igreja, e levou os Padres de Nicia a emitirem esta ordem para fortalecer, com sua
autoridade, uma prtica
que, em si mesmo, era indiferente e no prescrita, direta ou indiretamente, pelas
Escrituras, mas "para que todas essas coisas sejam observadas da mesma maneira em
cada parquia ou diocese".
Hefele comenta: Nem todas as igrejas, contudo, adotavam essa prtica, porque lemos
no Atos dos Apstolos (20,36 e 21,5) que So Paulo se ajoelhava durante o tempo
entre a Pscoa e Pentecostes.
9. Outros Cnones de Nicia segundo a verso rabe
vimos que a concluso mais slida foi a de que o referido Conclio emitiu to somente
20 cnones.
Autores h que discordam desse nmero, apresentando as parfrases rabes, em
nmeros variados, tidas como do Conclio de Nicia I. Beveridge, porm, afirma que
os excedentes cnones so falsas atribuies, explicando Hefele que so cnones de
origem posterior, alguns sendo leis do tempo de Teodsio e Justiniano.
Como o material de que dispomos muito incompleto, em sua maioria apenas
referncias do assunto de que tratam esses cnones, vamos expor somente matrias
novas, no repetindo as de Nicia, e quando essas referncias apresentam interesse e
um mnimo de afirmao da deciso tomada. Nossa redao, quando claramente
induzida a norma subjacente, feita de forma positiva; por exemplo: "Sobre o
hospital que deve ser criado em cada cidade...", redigimos: "Um hospital deve ser
criado em cada cidade..." Observese que o resumo dos comentrios a esses
cnones, a seleo dos cnones aqui apresentados e esta redao de forma positiva,
so de responsabilidade do Tradutor.
I. Pessoas insanas e energmenos no devem ser ordenados.

II. Escravos no devem ser ordenados.

Histria da Igreja
110
III. A coabitao de mulheres com bispos, presbteros e diconos proibida por causa
do celibato desses. Decretamos que nem bispos nem presbteros vivos devem viver
com mulheres. No podem eles acompanhlas, nem se familiarizarem com elas, nem
contempllas insistentemente. O mesmo decreto
dado em relao a cada padre em celibato, includos os diconos que no tm
esposas. Isto deve ser assim, seja a mulher bonita ou no, seja adolescente ou mulher
mais velha, seja de elevado status ou rf acolhida em caridade com o propsito de
ajudla; pois que o demnio faz o mal, com tais armas, aos religiosos, bispos,
presbteros e diconos, e os incita ao fogo do desejo. Mas se a mulher de idade
avanada, uma irm ou me, ou tia, ou av, ser permitido viverem com elas porque
essas pessoas esto livres de qualquer suspeita de escndalo.
XIV. Ningum pode se tornar monge sem a licena do bispo.
XX. Devese evitar a conversa com trabalhadores do mal e feiticeiros, atribuindose
penalidade aos que assim no procederem.
XI. Casamentos incestuosos so contrrios lei do relacionamento espiritual.
(Nota: o tempo de pena fixado em 20 anos; somente padrinhos e madrinhas so
mencionados; nada se diz de separao).
XXII. Quanto aos padrinhos de batismo, os homens no conduzam as mulheres
fonte, nem as mulheres, os homens. Mas as mulheres, as mulheres e os homens, os
homens.
XXIV. Seja punido aquele que casou com duas vivas ao mesmo tempo, ou que por
luxria tomou mais uma mulher, alm da esposa.
(Parte do cnon: "Se padre fica proibido de celebrar e separado da comunho dos
fiis at que afaste de sua casa a segunda mulher, podendo ficar com a primeira").
XXV. Ningum deve ser proibido de receber a Santa Comunho, exceto se estiver
cumprindo pena.
XXVI. Os clrigos so proibidos de afianar ou prestar testemunho em causas
criminais.
XXVII. Devese evitar os excomungados e no receber oblaes deles. So tambm
excomungados aqueles que no evitam os j excomungados.
XXVIII. Os padres no devem guardar rancor, indignao ou dio, especialmente
porque tm o poder de excomungar os outros.
XXX. Devese dar nomes cristos aos que vo ser batizados.
XXXIX. O Patriarca deve ter cuidado e autoridade sobre os bispos e arcebispos de seu
Patriarcado. A primazia do Bispo de Roma cabe sobre todos. Considere
o Patriarca o que devem fazer os arcebispos e bispos em suas provncias. Se encontrar
algo feito por eles em desacordo com o que deveria ter sido feito, que
o troquem ou lhes imponham o que deve ser feito, se lhe parece que eles iro
obedecer. Pois que ele o pai de todos, e eles, seus filhos. Embora o arcebispo
seja entre os bispos um irmo mais velho, que cuida de seus irmos, e os mantenha
em obedincia porque tem autoridade sobre eles, contudo o Patriarca
est acima deles todos. Do mesmo modo o que ocupa a sede de Roma a cabea e o
prncipe de todos os Patriarcas, pois que o primeiro, como foi Pedro, a quem foi
dado o poder sobre todos os prncipes cristos, sobre todos os povos, sendo o Vigrio
de Cristo Nosso Senhor sobre todos os povos e sobre toda a Igreja Catlica. Quem
contradisser isto, seja excomungado pelo Snodo.

Histria da Igreja
111
(O comentarista acrescenta o Cnon XXXVII nova verso LXXXIV de Abrao

Echellensis para o leitor comparar: "Deve haver somente quatro Patriarcas em
todo o mundo, como h quatro escritores dos Evangelhos, e quatro rios etc. E deve
haver um prncipe e chefe deles, o Senhor da sede do sublime Pedro de Roma, como
ordenaram os Apstolos. Aps ele, o Senhor da grande Alexandria, que foi a sede de
Marcos. O terceiro, o Senhor de feso, que foi a sede do sublime Joo que disse coisas
divinas. E o quarto e ltimo o meu Senhor de Antioquia, que a outra sede de
Pedro. Os bispos sejam divididos pelas mos destes quatro Patriarcas. Os bispos
das pequenas cidades que esto sob a autoridade de grandes cidades fiquem
sob autoridade dos respectivos metropolitas. Cada metropolita das grandes cidades
designe os bispos das provncias, mas nenhum bispo o designe, pois que o
metropolita maior do que os bispos. Portanto, cada um conhea o seu lugar e um
no usurpe o lugar do outro. Quem contradisser esta lei que foi estabelecida pelos
Padres do Snodo, fica sujeito antema.").
XLI. Um Snodo dos Arcebispos se rena uma vez por ano com o Patriarca. Tambm
uma coleta deve ser feita para permitir ao Patriarca viajar atravs das provncias e
lugares sujeitos a seu patriarcado.
XLIX. Nenhum bispo pode escolher seu sucessor.
XLVIII. No deve ser feita ordenao simonaca.
LI. Os bispos no devem conceder separao de esposa e marido por causa de
incompatibilidade de temperamento.
LII. A usura e a procura de trabalho lucrativo proibida ao clrigo, assim como a
conversao e a amizade com os judeus.
LIII. Devem ser evitados casamentos com infiis.
LVI. Os presbteros das cidades e vilas devem ir duas vezes ao ano, juntamente com
seu corepscopo, visitar o Bispo. Os religiosos dos mosteiros, igualmente,
uma vez ao ano. O novo abade de um mosteiro, trs vezes.
LIX. As classes de clrigos e seus deveres devem ser publicamente descritas e
reguladas.
LXII. O nmero dos presbteros e diconos deve ser adaptado ao trabalho da Igreja e
a seus propsitos.
LXVI. Se algum padre ou dicono abandonar sua esposa por causa de adultrio, ou
por outra causa, como pla para fora de casa por causa de bens materiais, ou para
trocla por uma outra mais bela, ou melhor, ou mais rica, ou para atender sua
luxria o que ofensa a Deus e depois que ela foi abandonada por algumas dessas
causas, contratar matrimnio com outra; ou, sem abandonla, passa a ter outra, seja
livre ou casada, ficando com ambas,
ou vivendo separadamente, dormindo cada noite com uma, ou conservandoas na
mesma casa e leito, deve ser deposto. Se for leigo, deve ser privado da comunho.
Mas, se algum difama falsamente sua prpria esposa acusandoa de adultrio, para
pla fora de casa, o assunto deve ser diligentemente examinado. Se a acusao for
falsa e ele for clrigo, deve ser deposto do Clero. Se for leigo, deve ser proibido de
entrar na igreja e de participar da comunho
dos fiis e deve ser compelido a viver com aquela a quem difamou, mesmo se ela for
deformada, pobre ou louca. Quem quer que no obedea seja excomungado pelo
Snodo.

Histria da Igreja
112
(Nota: o leitor toma conhecimento, por este cnon, que o marido deposto ou
excomungado, conforme o caso, se contrata casamento com outra mulher,
aps abandonar sua esposa por conta de adultrio. curioso que em paralelo com o
cnon da coleo de Abrao Echellensis, de nmero LXXI, a redao deste ltimo
completamente diferente, embora seja muito sem propsito e inconsequente. Mais
ainda, deve ser lembrado que em alguns cdices e edies ele
est faltando, e um outro toma seu lugar sobre o direito de apelar para o Papa. Como
esse cnon de considervel tamanho, citase aqui as partes que interessam:
"Qualquer presbtero ou dicono pode abandonar sua esposa sem acusao de
fornicao, ou por outra qualquer causa, citada acima, e pla
para fora de casa... mas dever ser expulso do Clero, se for clrigo, e ser interditado
da comunho dos fiis se for leigo... Mas se a mulher, ou seja, a esposa
(caluniosamente acusada por seu marido de adultrio) rejeitar seu casamento por
causa da injria e da acusao que lhe foram feitas, das quais inocente, permitase
que livremente se v e lhe seja expedido um documento de repdio, declarando falsa
a acusao que lhe foi feita. E, ento, se ela quiser se casar
com outro homem cristo, estar no seu direito e a Igreja no pode proibila. A
mesma permisso se estende tanto aos homens como s mulheres, desde
que haja a mesma razo para cada um deles. Mas se ele retornar a um melhor
procedimento e se reconciliar com o amor e a benevolncia da esposa, tiver
boa vontade para retomar os laos de amor anteriores, sua falta deve ser tolerada,
depois que cumpra uma penitncia satisfatria e suficiente. E quem quer
que fale contra este decreto deve ser excomungado pelos Padres do Snodo").
LXVII. Se uma mulher crist se casar com um infiel, a sua volta comunho da Igreja
estar condicionada a ela deixar o homem infiel.
LXVIII. Se um cristo abandona sua f por luxria ou amor por uma infiel, ser
recebido de volta e admitido mediante penitncia.
LXX. Um hospital deve ser criado em cada cidade e ser escolhido um
superintendente com seus deveres.
( interessante notar que um dos deveres do superintendente que: "Se os bens do
hospital no forem suficientes para suas despesas, ele deve coletar, a qualquer tempo,
provises de todos os cristos, de acordo com sua habilidade").
LXXIII. O leigo no deve escolher padres nas cidades e vilas, sem a autoridade do
corepscopo, nem um abade para o mosteiro. Ningum deve determinar como eleger
seu sucessor aps sua morte, quando o legal que isso seja feito pelo superior.
LXXVI. A veste, os nomes e a conversa dos monges e freiras devem ser adequados.
LXXVIII. O bispo culpado de adultrio ou de outro crime semelhante deve ser
deposto sem expectativa de vir a ser readmitido no mesmo grau, mas no deve
ser excomungado.
LXXIX. Todo cristo, quando seu pecado ainda no pblico, deve ser emendado por
exortao privada e advertncia. Se no tirar proveito disso, deve ser excomungado.
LXXX. Deve haver a eleio de um procurador para os pobres e suas dvidas.
10. Carta de Constantino sobre a Celebrao da Pscoa

Fonte: Eusbio de Cesaria ("Vida de Constantino" III,1820)

Histria da Igreja
113
Carta do Imperador Constantino ao Clero Presente no Conclio de Nicia I:

Quando a questo relativa sagrada celebrao da Pscoa surgiu, universalmente se
considerou que seria conveniente que todos mantivessem a celebrao
num mesmo dia, porque o que seria mais belo e mais desejvel do que ver essa Festa,
pela qual recebemos a esperana da imortalidade, ser celebrada por todos, em
comum acordo, de uma mesma forma?
Chegouse concluso de que era particularmente indigno que a mais sagrada das
festas seguisse o costume (e o clculo) dos judeus, que haviam manchado
suas mos com o mais terrvel dos crimes e cujas mentes estavam cegas. Rejeitando o
seu costume, ns poderemos transmitir aos nossos descendentes o modo legtimo de
celebrar a Pscoa, que temos desde o tempo da Paixo de nosso Salvador at o
presente (de acordo com o dia da semana).
No podemos, portanto, ter nada em comum com os judeus, porque o Salvador nos
mostrou um outro caminho; nosso trabalho segue um curso mais legtimo e mais
conveniente (a ordem dos dias da semana): e, consequentemente, deste modo, numa
adoo unnime, desejamos, caros irmos, separarnos
da imprpria companhia dos judeus, porque nos verdadeiramente vergonhoso os
ouvirmos se vangloriarem de que, sem sua orientao, no podemos guardar essa
Festa. Como podem eles estar corretos, se aps a morte do Senhor, no se apiam
mais na razo, seno na violncia, j que a iluso quem os impele?
Eles no possuem a verdade na questo da Pscoa, porque, em sua cegueira e averso
a todas as provas, freqentemente celebram duas Pscoas no mesmo
ano. No podemos imitar aqueles que esto abertamente em erro. Como, ento,
podemos seguilos se esto, de fato, muito errados? Ora, celebrar a Pscoa
duas vezes no ano totalmente inadmissvel. Mas, mesmo que no fosse assim, ainda
permaneceria como vosso dever no manchar vossas almas tendo comunicao com
aquele povo.
Alm disso, considerem bem que, em to importante questo, a respeito de
solenidade de suma importncia, no deveria haver diviso entre ns.
Nosso Salvador nos deixou somente um dia festivo de nossa redeno, ou seja, o dia
de sua santa Paixo e ele quis estabelecer uma nica Igreja Catlica. Pensem, ento,
quo irregular que no mesmo dia alguns estejam jejuando, enquanto outros esto
sentados num banquete. E que aps a Pscoa, alguns estejam se regozijando em
festas, enquanto outros ainda esto observando um rigoroso jejum.
Por esta razo, a Divina Providncia quer que este costume seja retificado e regulado
de maneira uniforme. Todos, eu espero, iro concordar neste ponto. Se,
de um lado, nosso dever nada fazer em comum com os que condenaram Nosso
Senhor, e, por outro lado, se dentre os costumes agora observados pelas
Igrejas do Ocidente, do Sul e do Norte e algumas do Oriente, h um mais
recomendado, que seja ele aceito por todos. Eu estou seguro de vosso acordo, de
que o que parecer bom para todos e que tenha sido combinado por vosso consenso
seja aceito, com alegria, como o que ser seguido por Roma, frica, toda
a Itlia, Egito, Espanha, Glias, Bretanha, Lbia, toda a Grcia, as dioceses da sia, do
Ponto e da Cilcia. Vs devereis considerar no somente que o nmero
de igrejas nessas Provncias sejam a maioria, mas tambm que se procure a soluo
que nossa razo aprova e a que no tenha nada em comum com os judeus.

Histria da Igreja
114
Para resumir em poucas palavras: Por unnime julgamento de todos, que se decida
que a sacratssima Festa da Pscoa seja, universalmente, celebrada num
mesmo dia. Est claro que em to sagrado assunto no dever haver nenhuma
diviso. E o caso de aceitar, alegremente, o favor divino e esta verdadeira ordem.
Todos os que participam das assemblias de bispos devem considerla procedente
da vontade de Deus. Faam saber a vossos irmos que o que for decretado, seja
obedecido na celebrao do santssimo Dia. Poderemos assim celebrar a santa Pscoa
simultaneamente. Se isso me for concedido, como espero para unirme a vs,
poderemos alegrarnos juntos, considerando que o Poder Divino fez uso de ns como
instrumento para destruir os desgnios malignos e, assim, trazer f, paz e unidade
para que floresam em nosso meio. Possa Deus, meus irmos, vos proteger com sua
Graa.
11. Carta Sinodal Igreja de Alexandria
CARTA SINODAL IGREJA DE ALEXANDRIA

Fontes: Gelsio ("Histria do Conclio de Nicia" 23), Scrates ("Histria da Igreja" I,6)
e Teodoro ("Histria da Igreja" 9)
Igreja de Alexandria, pela graa de Deus, Santo e Poderoso; e a todos nossos muito
queridos irmos, o Clero Ortodoxo e o Laicato do Egito, Pentpolis e
Lbia, e a cada nao sob o cu, o grande e santo Snodo de Bispos reunidos em
Nicia, deseja a salvao no Senhor.
Pois que, como o grande e santo Snodo que se reuniu em Nicia, pela graa de
Cristo, e com ajuda de nosso muito religioso soberano Constantino, que nos trouxe de
nossas vrias Provncias e cidades, tratou de assuntos que concernem f de Cristo,
pareceunos necessrio que certas coisas fossem por ns comunicadas a vs, por
escrito, de maneira que pudsseis tomar conhecimento do que foi debatido e
investigado, e, tambm, do que foi decretado e confirmado.
Antes de tudo, na presena de nosso to religioso soberano Constantino, foi feita uma
investigao de matrias relativas impiedade e transgresso de
rio e seus adeptos; e foi unanimemente decretado que ele e seu mpio modo
de pensar deveriam ser anatemizados, juntamente com as palavras
blasfematrias e as especulaes s quais se entregou, ultrajando o Filho de Deus,
afirmando que Ele pertence s criaturas que no existiam, que antes de ter
sido gerado, no existia, que houve um tempo em que no existia, e que o Filho de
Deus por sua livre vontade capaz de pecado e virtude, afirmando
tambm que Ele uma criatura.
Todas essas coisas o Santo Snodo anatemizou, nem mesmo suportando ouvir sua
doutrina mpia e palavras loucas e blasfemas. E sobre as penalidades contra ele e os
resultados que tiveram, ns sequer quisemos ouvir, nem quisemos ouvir os
pormenores, pois nos pareceu que estaramos oprimindo um homem que recebeu,
verdadeiramente, um completo castigo por seu prprio pecado. To longe, de fato,
foi a sua impiedade, que ele mesmo levou a destruio Theonas de Marmorica e

Histria da Igreja
115
Secundes de Ptolomaica; de modo que eles tambm receberam a mesma sentena

como os demais.
Mas quando a graa de Deus livrou o Egito dessa heresia e blasfmia e de pessoas
que ousaram fazer perturbaes e divises entre o povo at ento em paz, ainda nos
restou o assunto da insolncia de Melcio e daqueles que foram ordenados por ele.
Quanto ao nosso trabalho, ns agora, queridos irmos, vimos informarvos os
decretos do Snodo. O Snodo, pois, estando disposto a tratar gentilmente com
Melcio (porque por justia estrita, ele no merecia lenincia), decretou que ele possa
permanecer em sua prpria cidade, mas no ter autoridade nem para ordenar, nem
para administrar os ofcios ou fazer inscries; e que ele no deve aparecer no pas ou
em alguma cidade com este propsito, mas gozar apenas o ttulo de sua classe. Para
aqueles que foram congregados por ele, depois foram confirmados pela santssima
imposio das mos, sero nessas condies admitidos comunho: eles se mantero
tanto na sua classe como no direito de oficiar, mas ficaro como inferiores queles
que esto inscritos
em alguma igreja ou parquia e foram inscritos por nosso muito digno irmo
Alexandre. De modo que aqueles homens no tenham autoridade para fazer registros
de pessoas que sejam de seu agrado, nem sugerir nomes, nem fazer nada que seja,
sem o consentimento dos bispos da Igreja Catlica e Apostlica,
que esto servindo sob o governo do santo colega Alexandre. Ao mesmo tempo
aqueles que, pela graa de Deus e atravs de preces, no se encontravam
entre os cismticos, mas, pelo contrrio, estavam sem mancha na Igreja Catlica
Apostlica devem ter autoridade de fazer registros e nomeaes de pessoas dignas
entre o clero, e, em resumo, fazer todas as coisas de acordo com a lei e ordenao da
Igreja. Mas se acontecer que alguns do clero que esto agora na Igreja venham a
morrer , ento aqueles que foram os ltimos recebidos sero sucessores do oficio dos
que morreram; sempre se providenciado que eles sejam dignos, que o povo os eleja e
que o bispo de Alexandria concorde com a eleio e a ratifique. Esta concesso foi
feita a todos os restantes. Mas por causa de sua conduta desordenada e da ousadia e
precipitao do seu carter, o mesmo decreto no ser aplicado a Melcio. J que ele
se mostrou um homem capaz de cometer de novo as mesmas desordens, no lhe ser
concedida nem autoridade nem privilgio.
Estes so os pormenores que so de especial interesse do Egito e da santssima Igreja
de Alexandria. Assim, se na presena de nosso dignssimo senhor, nosso colega e
irmo Alexandre nada mais foi decretada pelo Cnon ou por outro decreto, ele
mesmo levar a vs tudo com maiores detalhes, pois foi um guia e companheiro de
trabalho no que fizemos. Ns, por fim, vos anunciamos as boas novas dos acordos
relativos Santa Pscoa, porque este pormenor tambm
foi atravs de nossas preces corretamente firmado, de modo que todos nossos irmos
no Oriente, que anteriormente seguiam o costume dos judeus, doravante, celebraro
a sacratssima festa da Pscoa simultaneamente com os romanos, convosco e com
todos aqueles que observam a Pscoa desde o incio.
Portanto, alegrandonos com todos esses resultados e em nossa paz e harmonia
usuais, tendo cortado toda heresia, recebam vs, com a maior honra e com
aumentado amor, nosso colega, vosso Bispo Alexandre, que nos alegrou com sua
presena e que, em idade to avanada, sofreu to grande fadiga.

Histria da Igreja
116
Que a paz seja restabelecida entre vs e entre todos ns. Rezai por ns todos para que
as decises que foram consideradas acertadas possam ser resolvidas rapidamente,
porque elas foram feitas, acreditamos, segundo o beneplcito do Deus
TodoPoderoso, de seu nico Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, e do Santo Esprito, ao
qual seja dada glria para sempre. Amm.
Fonte: Hefele ("Histria dos Conclios" vol. 1, pp. 436 e seguintes)

Scrates, Sozomen e Gelsio afirmam que o Snodo de Nicia, bem como o de Elvira
(cn. 33), quiseram decretar uma lei com respeito ao celibato. Essa lei proibiria todos
os bispos, padres e diconos (Sozomen acrescenta os subdiconos) que estavam
casados ao tempo de sua ordenao, de continuarem a viver
com suas esposas. Mas, dizem esses historiadores, lei se ops, pblica e
decididamente, Pafncio, bispo da cidade de Tebas Superior, no Egito, um homem
de alta reputao, que tinha perdido um olho durante a perseguio de Maximino.
Ele era clebre, tambm, por seus milagres e mereceu um grande respeito
do Imperador, o qual freqentemente beijava a rbita vazia do olho perdido.
Pafncio declarou com alta voz que "no devia ser imposto ao Clero um jugo
demasiado pesado, porque o casamento e as relaes matrimoniais eram em si
mesmas honrveis e puras, porque a Igreja no devia ser prejudicada por uma
severidade extrema, porque nem todos podiam viver em absoluta continncia. Dessa
maneira, no proibindo as relaes matrimoniais, a virtude da esposa
seria muito mais preservada, certamente. Ou seja, porque a esposa de um clrigo
poderia ser levada ao mal em algum outro lugar, se seu marido deixasse de
ter seu relacionamento matrimonial. A relao de um homem com sua mulher legal
pode ser tambm uma relao casta. Seria suficiente, pois, de acordo com
a antiga tradio da Igreja, que aqueles que so ordenados sem estarem casados,
fossem proibidos de no futuro se casarem, mas aqueles clrigos que se casaram
somente uma vez, ainda leigos, no deviam ser separados de suas esposas" (Gelsio
acrescenta ainda: "ou que fosse leitor ou cantor").
O discurso de Pafncio fez enorme impresso porque ele nunca fora casado e no
tinha tido relaes conjugais. Pafncio, de fato, tinha vindo de um mosteiro, e sua
grande pureza de modos o tinha tornado especialmente notvel. O Conclio,
portanto, tomou em considerao as srias palavras do bispo egpcio, suspendeu toda
a discusso sobre a lei, e deixou a cada clrigo a responsabilidade de decidir o
assunto como quisesse.
Se tal fato foi verdadeiro, podemos concluir que uma lei fora proposta ao Conclio de
Nicia, a mesma que fora posta em questo 20 anos antes, em Elvira, Espanha. Esta
coincidncia levanos a crer que foi Hosius, o espanhol, que props a lei relativa ao
celibato, em Nicia. O discurso dado como de Pafncio e a conseqente deciso do
Snodo concorda exatamente com o texto das Constituies Apostlicas, e com toda a
prtica da Igreja Grega relativa ao celibato. A Igreja Grega, bem como a Latina,
aceitou o princpio de que quem quer que tivesse recebido as santas ordens antes de
casar, no deveria casarse depois. Na Igreja Latina, bispos, padres, diconos, e
mesmo subdiconos, eram considerados sujeitos a essa lei, esses ltimos porque
primitivamente eram classificados

Histria da Igreja
117
entre os mais altos servos da Igreja. Isso no era o caso na Igreja Grega. A Igreja
Grega foi a tal ponto que permitiu os diconos casaremse aps a ordenao,
se antes da ordenao tivessem obtido do Bispo, expressamente, permisso para
fazlo. O Conclio de Ancira afirma o mesmo (cn. 10). Vemos, portanto,
que a Igreja Grega deseja que o bispo seja livre para decidir sobre a matria. Mas, em
referncia aos padres, tambm lhes proibido casaremse aps a ordenao.
Portanto, enquanto a Igreja Latina exigia aos que se apresentavam para ordenao,
mesmo os subdiconos, que no continuassem a viver com suas esposas
se fossem casados, a Igreja Grega no fez tal proibio. No entanto, se a esposa do
clrigo ordenado morria, a Igreja Grega no permitia um segundo casamento. As
Constituies Apostlicas decidiram do mesmo modo. Aos padres gregos era,
tambm, proibido deixar suas esposas sob um pretexto de piedade.
O Snodo de Gangra tomou a defesa dos padres casados contra os Eustaquianos.
Eustquio, contudo, no esteve sozinho entre os gregos a oporse ao casamento de
todos os clrigos, e a desejar introduzir na Igreja Grega a Disciplina Latina a esse
respeito. Santo Epifnio tambm se inclinou para esse ponto
de vista. A Igreja Grega no adotou, contudo, esse rigor em referncia aos padres,
diconos e subdiconos, mas, progressivamente, chegou a exigir dos bispos e, em
geral, da mais alta ordem do Clero, que eles vivessem em celibato.
Contudo, isso no aconteceu seno aps a compilao dos Cnones Apostlicos (cn.
5) e das Constituies, porque nesses documentos foi feita meno a bispos vivendo
em matrimnio, e a Histria da Igreja menciona que havia bispos casados, por
exemplo, Sinsio, no sc. V. Mas devese observar, em relao
a Sinsio, que ele fez da autorizao de continuar sua vida de casado, uma condio
expressa para aceitar sua eleio ao Episcopado. Thomassinus acredita
que Sinsio no solicitou esta condio seriamente, em sua eleio para o episcopado,
mas, somente falou assim para escapar do ministrio episcopal. Portanto, isso implica
dizer que em seu tempo os bispos gregos j tinham comeado a viver no celibato.
No Snodo de Trullan, a Igreja Grega finalmente estabeleceu a questo do casamento
dos padres. Barnio, Valsio e outros historiadores consideraram apcrifo o discurso
de Pafncio. Barnio diz que como o Conclio de Nicia em seu Cnon III props
uma lei sobre o celibato, totalmente impossvel admitir
que alterasse essa lei por causa de Pafncio. Mas Barnio cai em erro, vendo uma lei
sobre o celibato no Cnon III. Ele pensou que assim fosse porque, quando menciona
as mulheres que podiam viver na casa dos clrigos sua me, irm, etc o Cnon
nada diz sobre esposa. No era ocasio para mencionla.
O Cnon estava se referindo a, em grego "suneisaktoi", e essa palavra e esposa nada
tm em comum.
Alexandre Natal conta esta histria sobre Pafncio porque desejava refutar a
Belarmino, que a considerava uma inverdade e uma inveno de Scrates para
agradar aos Novacianos. Alexandre Natal freqentemente mantinha opinies erradas
e na presente questo no merece confiana. Se, como Santo Epifnio
relata, os Novacianos sustentavam que o clrigo podia ser casado exatamente como o
leigo, ele no disse que Scrates partilhava dessa opinio por fazer
Pafncio dizer que, de acordo com a tradio antiga, aqueles no casados ao tempo
da ordenao, no poderiam fazlo subseqentemente. Mais ainda, se

Histria da Igreja
118
foi dito que Scrates tinha uma pequena simpatia pelos Novacianos, ele certamente
no fazia parte dos Novacianos, ainda menos podia ser acusado de falsificar uma
histria a favor deles. Alexandre Natal podia, algumas vezes, propor opinies
erradas, mas havia grande diferena entre este fato e a inveno
de toda uma histria. Valsio, especialmente, faz uso do argumento do silncio contra
Scrates. Primeiramente, Rufino, diz ele, deu muitos particulares sobre Pafncio em
sua Histria da Igreja. Menciona seu martrio, seus milagres e a reverncia do
Imperador por ele, mas no diz uma s palavra sobre o assunto do celibato. Em
segundo lugar, o nome de Pafncio no est na lista dos bispos egpcios presente ao
Snodo. Estes dois argumentos de Valsio so fracos. O segundo tem a autoridade de
Rufino contra ele, que expressamente diz que o bispo Pafncio estava presente ao
Conclio de Nicia. Se Valsio quer dizer por
lista somente as assinaturas ao final das atas do Conclio, no prova nada, porque
essas listas so muito imperfeitas, e notrio que muitos bispos cujos nomes no
esto entre essas assinaturas, estiveram presentes em Nicia. O argumento do silncio
, evidentemente, insuficiente para provar que a histria sobre Pafncio deva ser
rejeitada como falsa, observandose que h perfeita harmonia com a prtica da antiga
Igreja, e especialmente da Igreja Grega, sobre
o assunto do casamento dos clrigos. Por outro lado, Thomassinus pretende dizer
que no havia tal prtica e esforase para provar, por citaes de Santo
Epifnio, So Jernimo, Eusbio, e So Joo Crisstomo, que, mesmo no Oriente os
padres que estavam casados ao tempo de sua ordenao eram proibidos
de continuar a viver com suas esposas. Os textos citados por Thomassinus provam
somente que os Gregos deram especial honra aos padres que viviam em perfeita
continncia, mas no que essa continncia era um dever que recaia sobre todos os
padres, e, muito menos, que houvesse o universal costume na Igreja Grega nesse
ponto, como os V e XXV Cnones Apostlicos, bem como o IV Cnon de
Gangra e o XIII do Snodo de Turrona, demonstram to claramente. De acordo
com eles, o bispo egpcio no estava se referindo a um modo geral, mas simplesmente
desejava que a lei em questo no inclusse os subdiconos. Mas esta explanao no
concorda com os extratos citados por Scrates, Sozomen e Gelsio, que acreditam que
Pafncio tinha em vista, tambm, os diconos e padres.
No cerco de Jerusalm Flvio Josefo est ao lado de Tito e tenta, repetidamente,

convencer os sitiados a se renderem. Objetivamente, Josefo um traidor,
mas no assim que ele se v. Diz, por exemplo, aos sitiados que os romanos so os
senhores do universo, que ningum pode escapar deles, e, at mesmo,
que Deus agora est do lado deles e no com os judeus... Disse Josefo
Que, se vergonhoso estar sujeito a um poder desprezvel, no o ter como
senhores queles que reinam em toda a terra, pois, que pas est isento do
domnio dos romanos, seno aquele que um excessivo calor ou um frio insuportvel
o teria tornado intil? Que se via que de todos os lados a fortuna lhes estendia os
braos e que Deus, que tem em suas mos o imprio do mundo, depois de tlo, no

Histria da Igreja
119
correr dos sculos, dado a diversas naes, tinha ento estabelecido a sua sede na
Itlia?1[27].
Alm desse argumento teolgico, oferecido aos sitiados, Josefo fornece ao leitor
outras razes para explicar a derrota de Jerusalm. Segundo ele, a cidade estava to
dividida em faces em luta que os prprios judeus foram os maiores responsveis
por sua derrota. Em suas palavras:
Podemos dizer com verdade que uma guerra to cruel em seu interior, no lhes era
menos funesta que uma guerra externa e que Jerusalm no sofreu mais
da parte dos romanos, do que o furor dessas infelizes divises, que j lhe havia feito
experimentar males ainda maiores. Assim no tenho receio de afirmar que
principalmente a esses inimigos de sua ptria e no aos romanos, que devemos
atribuir a runa dessa poderosa cidade e que a nica glria que lhes
pode caber ter exterminado esses malfeitores, cuja impiedade unida a tantos outros
crimes que nem poderamos imaginar, lhe tinha destrudo a unio que
lhe dava muito mais fora que suas mesmas muralhas. No podemos pois dizer, com
razo, que os crimes dos judeus so a verdadeira causa de suas desgraas e que, o
que os romanos lhes fizeram sofrer, no foi um justo castigo? Deixo, porm, a cada
qual, que julgue como lhe aprouver2[28].
E o pior que, em sua frase final, ele instala, no leitor, a dvida: voc deve decidir...
No ter sido merecido o castigo infligido aos judeus? E preciso acrescentar o
seguinte: em toda esta parte de A Guerra Judaica, Tito sempre aparece como bom e
compassivo, enquanto os lderes da revolta so terrveis e sanguinrios. Se no
acampamento romano acontece algo de cruel com judeus desertores ou capturados
como o caso dos dois mil que tiveram suas barrigas abertas pelos soldados que
procuravam o pretenso ouro que teriam engolido ao sair de Jerusalm jamais com
a aprovao do justo Tito. So excessos cometidos por tropas auxiliares...3[29].
Creio que aqui ser o momento certo para colocarmos a dura avaliao que Giuseppe
Ricciotti faz de Flvio Josefo em sua introduo traduo para o italiano de A
Guerra Judaica4[30].
Diz Ricciotti na p. 6: Josefo (...) tinha tanta ambio e tanto apego sua carreira
poltica que preferiu curvarse, como um frgil canio, em vrias direes. E
na p. 12: O fator poltico contava, para Josefo, apenas enquanto era um meio para
triunfar, e qualquer ideologia abstrata era afirmada ou negada segundo
as circunstncias o exigiam.
Ou na p. 34 da mesma obra: Julgado como homem, Josefo aparece como um esprito
mesquinho, sem carter, disposto a fazer qualquer negocio desde que alcanasse seus
objetivos. E na p. 41: Considerando o ttulo Guerra judaica como original e
autntico, temos nele mesmo o ponto de vista a partir do qual
fala o historiador: o ponto de vista dos romanos, no o dos judeus....
Por sua vez, Emil Schrer diz que sobre o carter de Josefo as opinies expressas ao
longo dos sculos so bastante contraditrias. Supervalorizado na Idade
Mdia, ele tem sido mais duramente tratado pelos crticos modernos. E acrescenta:
Ningum vai querer defender o seu carter. As caractersticas bsicas de
sua personalidade foram vaidade e complacncia. E mesmo que ele no tenha sido o
infame traidor que a Autobiografia parece mostrar, a sua passagem

Histria da Igreja
120
para o lado dos romanos e sua ntima adeso famlia imperial Flvia foram feitas
com mais ingenuidade e indiferena do que se poderia esperar de algum
que lamentava a queda da prpria nao 5[31].
6. A Condio Privilegiada em Roma
Aps a guerra, Flvio Josefo vai viver em Roma, recebendo de Vespasiano uma casa,
penso, propriedades e a cidadania romana. Casase 4 vezes, tem 3
filhos, como vimos, e morre em 102 ou 103 d.C., em Roma.
Nestes cerca de 30 anos morando em Roma, Josefo escreve extensa obra sobre os
judeus e a guerra judaica contra Roma: Bellum Iudaicum (A Guerra Judaica)
em 7 livros; Antiquitates Iudaicae (Antigidades Judaicas) em 20 livros; Contra
Apionem (Contra Apio) em 1 livro e Vita (Autobiografia) tambm em 1 livro.
A Guerra Judaica escrita primeiramente em aramaico e, em seguida, entre 79 e 81
d.C., traduzida para o grego. Alguns acham que por remorso pelo modo suspeito
como salva sua vida que Flvio Josefo escreve esta obra. Mas mais provvel que A
Guerra Judaica seja uma obra de encomenda. Sendo
ainda numerosos os judeus tanto no Imprio Romano quanto nas regies dos partos,
babilnios e rabes, e esboandose possibilidades de novas revoltas, preciso
dissuadir qualquer nova tentativa de insurreio. E a melhor dissuaso o relato da
guerra na Judia. E quem melhor do que Josefo para fazlo?6[32]
Ao descrever o poderio do exrcito romano, como, alis, j anotamos acima, Josefo
diz:
Meu fim, no que acabo de dizer, no tanto tecer elogios aos romanos, mas consolar
queles que eles venceram e fazer os outros perder o desejo de se revoltar contra
eles (sublinhado meu)7[33].
Josefo no faz uma simples crnica dos acontecimentos da guerra. Ele dedica o
primeiro livro inteiro s causas remotas da guerra, voltando no tempo at a revolta
dos Macabeus no sculo II a.C.
Seus modelos so os gregos Tucdides e Polbio. Tucdides um historiador ateniense
que vive entre 460 e 400 a.C., aproximadamente. Escreve a histria da guerra do
Peloponeso, considerada uma das mais importantes obras histricas de todos os
tempos por sua imparcialidade e seu mtodo cientfico.
Polbio nasceu em Megalpolis, na Arcdia em 202 aproximadamente e morreu em
120 a.C. Escreveu, alm de outras obras, a Histria, em 40 livros, dos
quais somente os 5 primeiros sobreviveram na ntegra. A obra visa registrar a
ascenso rpida e dramtica de Roma supremacia do Mediterrneo. Ele teve
a percepo clara, notvel num contemporneo, do posio a que Roma havia
chegado no mundo mediterrneo. Polbio procura sistematicamente as causas
dos eventos (nada, seja provvel, seja improvvel, pode acontecer sem uma causa),
seguindo a evoluo das naes e seu declnio, e no se equivocou ao expor as causas
da decadncia da Grcia. Sua narrativa clara e simples, sem artifcios de retrica,
escrita no dialeto comum baseado no tico, predominante
na Grcia a partir de 300 a.C., comenta Paul Harvey8[34].
Mas, como bom judeu, Josefo sempre destaca, em sua histria, alm das causas
humanas, a ao da providncia divina que tudo dirige. No prefcio de A Guerra
Judaica, o prprio Josefo explica a sua concepo de histria:

Histria da Igreja
121
"Indiscutivelmente, o historiador que merece elogios aquele que consigna

acontecimentos cuja histria nunca foi escrita e que elabora a crnica de seu tempo,
tendo em vista as geraes futuras"9[35].
Antiguidades Judaicas, publicada em grego, sua segunda obra e fica pronta em 93
d.C.
Josefo, como qualquer judeu da poca, sofre muito com a ignorncia do mundo
grecoromano acerca dos judeus e de seus costumes, tradies e crenas. Os judeus
so vistos e julgados a partir dos padres culturais e civilizatrios gregos,
transformandose assim a sua histria em uma histria muitas vezes mtica e absurda
porque a diferena cultural no respeitada. Os costumes alimentares e cultuais
judaicos, em geral causam profunda estranheza ao mundo grego.
Alm do que, as origens de Israel so freqentemente desfiguradas por feroz
antisemitismo que tem sua origem nos conflitos da poca, e que no deveria
ser assim retroprojetado, pelos autores gregos que escrevem sobre os judeus, para o
fim do II milnio.
Antiguidades Judaicas no tem, portanto, apenas o objetivo de informar, mas Josefo
quer, atravs de uma histria de milnios, defender seu povo e impressionar os
romanos. Mostrar a antiguidade das origens , na sua poca, fundamental para
qualquer povo que queira ser respeitado.
Para ns, Antiguidades Judaicas importante, especialmente quando trata da histria
dos Macabeus e do governo de Herodes Magno.
Como dissemos acima, o antisemitismo est em pleno florescimento no sculo I d.C.
e se manifesta sobretudo entre escritores egpcios helenizados de
Alexandria. contra este antisemitismo que Josefo escreve o Contra Apio em 95
d.C., contestando como falsas vrias idias bastante difundidas em Roma
por esse popular autor10[36].
Apio (Apn), que pode ser situado na primeira metade do sculo I d.C., "era um
escritor e professor grego de origem egpcia, que exerceu um importante
papel na vida cultural e poltica de seu tempo. Ele ficou famoso como um mestre em
Homero e como autor de uma obra sobre a histria do Egito"11[37].
Apio no nasce em Alexandria, mas tornase cidado alexandrino. Representa os
gregos contra os judeus de Alexandria diante de Calgula, enquanto Flon
de Alexandria representa os judeus, no ano 40 d.C., na questo dos direitos cvicos
dos judeus alexandrinos.
Apio o mais ferrenho dos antisemitas do mundo helenstico e, como um escritor
muito popular, tem grande influncia na formao da opinio pblica
culta de sua poca, e, por isso, Flvio Josefo o escolhe como alvo entre todos os
antisemitas. Ele fala dos judeus nos livros 3 e 4 de sua Aegyptiaca.
A ltima obra de Josefo a Autobiografia, escrita aps 95 d.C., no se sabe
exatamente em que ano. O livro motivado por um relato da guerra escrito por
seu velho inimigo Justo de Tiberades.
Justo um dos mais ardorosos lderes galileus na revolta contra Roma e confrontase
com o moderado Josefo nos meses que antecedem a chegada de Vespasiano. Em sua
obra, infelizmente perdida, Justo, entretanto, descreve Josefo como um nacionalista
judeu fantico e destaca o seu papel antiromano na guerra, deixando o nosso autor
em situao perigosa com essa inverso dos fatos.

Histria da Igreja
122
Josefo critica violentamente a histria escrita por Justo, chamandoo ironicamente de

o mais genial dos escritores e perguntandolhe porque no escreveu
sua obra quando ainda estavam vivos Vespasiano e Tito, que conduziram as
operaes da guerra.
A Autobiografia no uma grande obra: polmica, pesada e confusa, deixa o leitor
indiferente ou cansado. Mas, por outro lado, traz muitos dados sobre
Josefo, transformandoo no escritor da antigidade sobre quem mais informaes
possumos.

Histria da Igreja

História Da Igreja

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