HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

1er. Cuatrimestre de 2017

Profesoras: Silvana Di Camillo e Ivana Costa.

Cuestionario 2: Preguntas orientadoras sobre los temas de Aristteles.

- La ousa o naturaleza como causa del ser en la Fsica:

Cmo clasifica y caracteriza Aristteles las ciencias? Qu distinciones traza entre
las ciencias tericas en Metafsica VI, captulo 1?
Para Aristteles toda ciencia supone establecer las causas de aquello que estudia. Distingue
entre ciencias tericas, prcticas y productivas. Tericas son las que se buscan por s
mismas; prcticas, con vistas a perfeccionar al sujeto y productivas con vistas a producir
un objeto bello o til. Establece una jerarqua tanto entre estos tipos de ciencia, entre las
cuales destaca las ciencias tericas como entre las ciencias tericas mismas. Segn su
objeto, las tericas se dividen en teologa, matemtica y fsica. El objeto de la teologa es,
si existe, una sustancia eterna, inmvil y capaz de existencia separada; el de la fsica,
sustancias mviles e incapaces de existencia separada; el de la matemtica, sustancias
inmviles pero (posiblemente) incapaces de existencia separada (pero s separables por el
pensamiento, conceptualmente).
Cul es el objeto de la fsica y en qu se distingue de los artefactos y de las
acciones?
El objeto de la fsica es un gnero de lo que es: el tipod e entidad cuyo principio de
movimiento y del reposo est en ella misma. Es decir, su principio del cambio es interno, a
diferencia del principio del cambio de los artefactos y de las acciones, que son externos.
Por ejemplo, un artefacto tiene un principio de movimiento y generacin por fuera (quien
las hace) y la accin se explica por la eleccin de un agente, por lo tanto est por fuera del
objeto. De ah se sigue que la fsica no es prctica ni productiva, porque su objeto se
diferencia de los artefactos y de las acciones. Tambin se ocupa de la entidad, pero
entendida como definicin (o forma) en la mayora de los casos, pero no separable de la
materia. Trata de realidades que no son cpaces de existir separadas y tampoco son
inmviles.
Cmo se define naturaleza en Fsica II, 1?
Naturaleza es un principio o causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que
pertenece primariamente y por s misma, no por accidente. Luego, la naturaleza es en cierto
sentido la materia, puesto que la materia es sustrato del cambio. Sin embargo, en el sentido
principal, la forma es naturaleza. Como aclaracin, si bien tanto la materia como la forma
son naturaleza, son principios de cambio o de movimiento; el compuesto de materia y
forma no es "naturaleza", es "ente por naturaleza". Hay cuatro argume ntos para
Qu diferencia traza Aristteles entre ente por naturaleza y naturaleza?
Las cosas "por naturaleza" son las cosas que tienen el principio del movimiento y del
reposo en ellas mismas. La "naturaleza" en cambio, es el principio del movimient o que
estas cosas poseen y que es interno. La naturaleza entendida como generacin es, adems,
un proceso hacia la naturaleza "como forma".
En otras palabras, la naturaleza es una causa. El ente por naturaleza es el ente causado por
ese principio causa que es la naturaleza. Cada un de las cosas por naturaleza es una
substancia, pues es un substrato y la naturaleza est siempre en un substrato. Luego, se
define adems a estos entes naturales como compuestos de materia y forma. Tanto la
materia como la forma son naturaleza, son principios de cambio o de movimiento; el
compuesto de materia y forma no es "naturaleza", es "ente por naturaleza".
Qu respuesta da Aristteles a la disyuntiva de considerar a la naturaleza como materia o
como forma y sobre qu fundamentos?
Primero examina un argumento ajeno. Evala la posicin de quienes piensan que la naturaleza de las
cosas es la materia (constituyente primero). Afirman esto observando que la materia es el sustrato de
los cambios, es lo que permanece aunque est afectado; segn esta perspectiva, la forma solamente
seran diversas afecciones, estados y disposiciones de la materia. Afirman tambin que determinadas
substancias son eternas, pues en ellas no puede haber cambio desde s mismas a otra cosa, mientras
que todo lo dems nace y perece indefinidamente. Aristteles est de acuerdo en que en algn sentido
la materia es naturaleza, por ser sustrato del cambio. Sin embargo, en otro sentido -afirma- lo es la
forma, porque es sta la que nos brinda la definicin. Porque es la forma lo que nos permite decir de
algo que es "por naturaleza", si tuviramos una materia informe no diramos que tiene "naturaleza"
sino hasta que tome su forma especfica segn definicin. En este sentido, la naturaleza de lo que tiene
en s mismo el principio del movimiento sera la forma o la especie. Y adems, sta solo
conceptualmente es separable del ente. En cuando al compuesto mismo, eso no es naturaleza sino "por
naturaleza". La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es
cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia. Es naturaleza porque es aquello que
dirige, hacia lo cual va el cambio.

Para Aristteles, la nocin de materia, de sustrato no permite dar cuenta de lso rasgos definitorios del
ente natural. Considerar la naturaleza como pura materia es insuficiente porque la forma va a tener
anterioridad ontolgica respecto de la materia. En un cierto sentido podra entenderse como naturaleza
de algo la materia, pero solo en el sentido de sustrato. (1) Primerargumento: Aqu se vale de un
argumento de analoga con las artes par afirmar que no distinguimos a un ente por su materia, sino por
su forma. (2) Segundo argumento: Aristteles va a unir forma a acto y materia a potencia. La forma es
ms naturaleza de un ente determinado porque hacemos referencia al mismo cuando est en acto y no
cuando est en potencia. (3) Tercer argumento: Si la naturaleza de algo es como se genera a partir de
l esto, lo podemos decir mejor an de la forma porque "un hombre engendra un hombre". (4) El
ltimo argumento para probar que la forma es naturaleza est basado en la equivalencia etimolgica
entre physis y gnes. Por eso, por naturaleza implica el ser. "Phomai" significa "ser", "alimentarse",
"generarse", "crecimiento", "desarrollo". Tambin en ese sentido la naturaleza es forma porque la
forma es el trmino al que se dirige el crecimiento, aquello hacia lo cual la cosa progresa o se
desarrolla no es la materia sino la forma final.
-La ousa en Metafsica V 8 y VII 1-3:
1) Cules son los dos significados bsicos de ousa en Metafsica V 8?
Primero, la entidad son los "cuerpos simples" y , en general, los cuerpos y sus
compuestos, as como sus partes. Se dice que son entidad porque no se predican de un
sujeto: al contrario, las dems cosas se predican de ellos. (compuesto de materia y
forma). Este En un segundo sentido, es la causa inmanente del ser del sujeto: causa del
ser del individuo. Este sera un sentido relativo de ousa, que se identifica con la fo rma.
Desde la perspectiva lgica, es la definicin o esencia. Es lo que la cosa es por s, que
la define y sobrevive a todo cambio accidental. La esencia es en el plano lgico lo que
la forma es en el plano fsico.
Es decir, la entidad se denomina tal en dos sentidos: primero, como sujeto ltimo,que
no se predica de otra cosa. De otro lado, lo que siendo algo determinado es tambin
capaz de existencia separada. La forma es tanto sujeto, como determinado y separado,
aunque es separado (o, mas bien, separable) slo conceptualmente.

2) Por qu la cuestin qu es el ser se reduce a qu es la ousa?

En el captulo uno se reduce qu es el ser a ousa, porque los accidentes dependen
ontolgicamente de la ousa. Son en tanto que son con relacin a la ousa. Los sentidos
del ser son mltiples, no pueden reducirse a la ousa, pero decimos que estos son ent es
en la medida en que se relacionen con la entidad. Esta referencia focal a la ousa es la
homonimia prs hn. En otras palabras, se reduce la pregunta por el ser al sentido focal
y prioritario y por esto la filosofa primera se va a ocupar de la ousa qu e es el sentido
prioritario y focal.

3) Cules son los posibles candidatos al ttulo de ousa?

Esencia, universal, gnero o sujeto.

4) Qu notas definen a la ousa en Metafsica VII?

Ser sujeto, ser separable, ser algo determinado.

Ser sujeto es hypokemenon, lo que est por debajo. Esta palabra en un sentido lgico
puede ser sujeto de predicacin pero tambin sustrato en el sentido de soporte de
determinaciones (no tiene contrarios pero admite los contrarios?). En sentido fsico
sera sustrato del cambio, en un sentido lgico sera sustrato de predicacin. Esta
nocin de sujeto se plaica tanto a la materia, como a la forma como al compuesto. La
materia es sustrato de la forma, es en donde se da la forma. El compuesto es un sustrato
de determinaciones accidentales. Lo difcil es entender por qu llama sujeto a a forma.
Por un lado la forma puede ser sujeto del gnero: la forma buey es un animal. Por otro
lado lo que hace al sujeto terminado es la forma, por lo tanto la causa y lo funda mental
del sujeto es la forma. La forma se identifica por el sujeto. Sin embargo, este criterio es
insuficiente para determinar la ousa, puesto que si fuera por este criterio la ousa
fundamental seria la materia. Sin embargo, esta es absolutamente indete rminada, por
eso no puede ocupar el lugar de la ousa.
Ser separable se refiere a tener independencia ontolgica.

5) Por qu la materia es ousa en mnimo sentido?

La materia es ousa porque es sujeto. Es sujeto porque es sustrato de todas las
determinaciones, pero no es separable ni es en s misma algo determinado. Adems no
da cuenta de la identidad de un ser.

6) Por qu la forma es la ousa primera en Metafsica? Comprelo con el tratamiento

de la ousa primera en Categoras.
Porque cumple con todas las caractersticas que definen a la ousa segn el criterio de
Metafsica: es sujeto, es separable, es algo determinado. Es lo ms fundamental. Hay
 dos sentidos en los que se puede utilizar ousa: como sujeto de predicacin, y en este
sentido el sujeto de predicacin por excelencia, en grado sumo, es el individuo. Pero
ousa tambin se puede entender como causa del ser de ese individuo. En tantoq ue
estamos en la Metafsica, que la Metafsica es una ciencia y que para Aristteles toda
ciencia es investigacin de las causas. La ousa que busca Aristtele en la Metafsica es
la causa del ser del individuo. Y reconoce que para que algo pueda ser considerado
como una ousa, es preciso que sea sujeto -como lo era en Categoras- pero tambin
debe ser algo separable (capaz de existencia independiente o independiente
ontolgicamente) y determinado. De ah que
En Categoras se analizaba la ousa desde la perspectiva de "ser sujeto de predicacin

7) Por qu el universal no es ousa en Metafsica VII?

Porque no cumple con ninguna de las notas distintivas de la ousa: no es sujeto sino predicado, no es
determinado sino pura potencia hasta ser especificado, no es separado.

--La ousa inmvil en Metafsica XII:

Desarrolle los pasos de la argumentacin que ofrece Aristteles en Metafsica XII 6 para
demostrar la necesaria existencia de la ousa en acto e inmvil.
Cmo describe y explica Aristteles el movimiento del primer motor inmvil en el final
de Metafsica XII 6 y el comienzo de XII 7? Cules son las caractersticas que se
deducen del primer motor inmvil segn el modo en el que mueve?
Cmo deduce Aristteles la identificacin entre el primer motor inmvil y dios en
Metafsica XII 7? Explique tambin la afirmacin, en Met. XII 9, de que el primer motor
inmvil es pensamiento de pensamiento.
Segn lo que ha estudiado sobre Metafsica XII 10, explique el sentido de la cita
homrica con la que se cierra el captulo, aludiendo al tema general que en l se plantea y
la solucin ofrecida por Aristteles. Cmo se la interpret esta misma cita en la tardo-
antigedad?

- La ciencia poltica
Afirma Aristteles al comienzo de la Poltica: Es evidente que todas las comunidades
tienden hacia algn bien, pero la que est por encima de todas las dems y a todas las
incluye tender al bien que est por encima de todos los bienes (1252a3-6). Comente el
pasaje citado teniendo en cuenta la semejanza con el planteo inicial de tica Nicomaquea
I 1.
Cmo se origina, segn Aristteles, la plis? Cmo explica la primaca de la plis por
encima de las dems comunidades en las primeras pginas de la Poltica?
Se afirma en Poltica I 2: Es evidente que la ciudad est entre las cosas que son por
naturaleza y que el hombre es por naturaleza un animal poltico, y que quien, por
naturaleza y no por azar, vive sin ciudad, es de un rango inferior o superior al del
hombre (1253a2-4). Comente este pasaje teniendo en cuenta en su respuesta por qu
razn para Aristteles el hombres es un animal poltico (politikn zon).

Las crticas de Aristteles a la comunidad de mujeres y nios de Repblica V:

Por qu la mxima unidad no constituye el mayor bien para la ciudad?
 Por qu la comunidad de mujeres y nios conduce al descuido y a la fragmentacin del
afecto?
Por qu la propuesta de Platn es imposible?