You are on page 1of 20

PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.

45-64, 2011

Modernidade, poltica e prxis negra no


pensamento de Clvis Moura

Fbio Nogueira de Oliveira*

Resumo O pensamento de Clvis Moura (1925-2003) contribuiu, de forma crtica,


reconstruo simblica do negro como sujeito poltico em torno da prxis negra e
da defesa de uma sociologia do negro, antiacadmica (construda fora da sociologia
produzida pelas instituies universitrias e em oposio a ela) e militante. Em seus
escritos dos anos 1970 e 1980, como fenmeno sociopoltico, a prxis negra se inscreve
como parte da modernidade e da conflituosa integrao do negro na sociedade ocidental
e como categoria-chave na traduo do marxismo a partir da perspectiva do negro.
Palavras-chave Clvis Moura; modernidade; sociologia; prxis negra; intelectuais
negros.

Modernity, politics and black praxis of Clvis Moura thinking

Abstract The thought of Clovis Moura (1925-2003) contributed, in a critical way, to


the symbolic reconstruction of the black as a political subject around theblack praxis
and defense of a black sociology, anti-academic (built outside and in opposition to
sociology produced by universities) and activist. In his writings of the 70s and 80s,
such as socio-political phenomenon,theblack praxis iswrittenas part of modernity
and conflictual integration ofblack in Western society andcan be seenas the key
categoryin the translation of Marxism from the black perspective.
Keywords Clovis Moura; modernity; sociology;black praxis;black intellectuals.

* Graduado em Cincias Sociais pela USP, mestre em Sociologia e Direito pela UFF. Atualmente,
doutorando em Sociologia pela USP e professor assistente do Instituto Multidisciplinar de
Sade da UFBA.

2011 45
Fbio Nogueira de Oliveira

INTRODUO

Nascido em Amarante, no Piau, em 1925, Clvis Moura tem uma vasta e


contnua produo bibliogrfica sobre o negro que anterior publicao de
Rebelies da senzala, seu livro de estreia em 1959, e que percorreu praticamente
toda a sua vida (seu ltimo livro, Dicionrio da escravido negra no Brasil, foi
publicado post-mortem, em 2004). Uma caracterstica estruturante da obra de
Moura foram mais de vinte livros, alm de artigos e captulos de livros sua
nfase no processo de resistncia violenta do negro ao escravismo.
Apesar do reconhecido carter pioneiro de Rebelies da senzala (Gomes, 1995;
Gomes; R eis, 1996) em destacar o carter ativo do negro na luta em seu processo
de emancipao e, com isso, ampliar as possibilidades de anlise histrica e
sociolgica da resistncia negra sob o escravismo , a escassa literatura sobre
Clvis Moura no se debrua sobre seu pensamento, suas categorias de anlise
e sua apropriao do marxismo1. Este artigo tem como objetivo contribuir para
compreender o pensamento de Clvis Moura considerando a prxis negra como
categoria-chave e relacionando-a, na modernidade, com o processo de reconstruo
simblica do negro como sujeito poltico.
Defende-se, aqui, tambm, que a categoria de prxis negra no pensamento
mouriano uma traduo do marxismo, a partir da perspectiva do negro e que,
por sua vez, fundamenta uma sociologia do negro, antiacadmica (construda fora
e em oposio sociologia produzida pelas instituies universitrias) e militante2.

UTOPIAS, MODERNISMO E MODERNIDADE NEGRA

Em O Atlntico negro, Paul Gilroy busca compreender como a experincia dos


negros na dispora corporificada a partir da escravido, do deslocamento e do
exlio est amalgamada formao da modernidade (Gilroy, 2001). Define, assim,
o Atlntico Negro como um mesmo mutvel: as experincias diaspricas negras

1 Com exceo dos trabalhos de Maestri (2004), Konrad (2007, p. 115-133) e Mesquita (2002).
2 Em seu livro A sociologia posta em questo (1978), Clvis Moura traa um balano crtico das
cincias sociais sob o impacto das ditaduras militares instaladas na Amrica Latina e, em es-
pecial, no Brasil, em 1964 (tendo recrudescido, em 1968, com o AI-5). Em linhas gerais, o livro
de Clvis se estrutura a partir da oposio entre sociologia acadmica e sociologia da prxis:
a primeira representaria uma forma de cincia aplicada na medida em que coonesta o atual
tipo de sociedade [a capitalista], racionalizando-o (no sentido weberiano) e a segunda, uma
anti-sociologia capaz de produzir ruptura, superando o dogmatismo acadmico e apresentando,
na sua proposta, novas normas de ao (Moura, 1978, p. 10; 20). Dessa maneira, a sociologia
antiacadmica de Clvis Moura tem relao direta com o conceito de prxis e se situa nos marcos
de uma sociologia militante.

46 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

so formaes transculturais e internacionais das quais emergem diferentes formas


de construir identidades culturais, raciais e polticas em relao modernidade
e na modernidade, a qual foi, originalmente, uma forma de pensar o Ocidente.
Antnio Srgio Guimares entende a modernidade como uma ruptura com a
ideia de tradicional e clssico, predominante na representao do Ocidente como
civilizao e que tem como razes o cultivo da herana greco-romana, que data da
Renascena, bem como a expanso dos domnios da Europa nrdica e ocidental
(Guimares, 2003).
Na Europa, a partir do final do sculo XIX, o movimento da vanguarda arts-
tica avanou pela conjuno das transformaes dos costumes e do modo de vida
caracterstico da belle poque, desencadeado pelo desenvolvimento tecnolgico e
cientfico e pela crise da economia capitalista que precipitaria a Primeira Guerra
Mundial (1914-1918).
Essas experincias artsticas, que se caracterizam por expressar a realidade
de forma diferenciada e mltipla, esto representadas por movimentos como: o
cubismo, em que se trabalhou a qualidade dos planos geomtricos superpostos e
cuja maior expresso foram as telas do pintor espanhol Pablo Picasso (1881-1973);
o dadasmo, que libertou a expresso artstica da lgica, coerncia e coeso, prota-
gonizado pelo poeta e ensasta romeno Tristan Tzara (1896-1963); o futurismo,
liderado pelo italiano Marinetti (1876-1944) e que exalta a velocidade, a mquina
e o movimento; e o surrealismo do escritor francs Andr Breton (1896-1966).
A transformao no gosto e na esttica do mundo ocidental, sobretudo como
reao tragdia e carnificina da Primeira Guerra, materializada no sentimento
dessas vanguardas, incorpora as expresses estticas do negro e suas manifesta-
es culturais contguas como modernas (Guimares, 2003).
Essa ruptura em torno da percepo do desenvolvimento do mundo ocidental,
fundamentada na crtica aos pressupostos comportamentais, estticos e culturais
sedimentados durante sculos de inculcao e controle social (Elias, 1993 apud
Guimares, 2003) oferece abrigo s representaes que os negros passam a fazer
de si mesmos e forma um repertrio de constructos intelectuais, artsticos e pol-
ticos modernos.
Portanto, para Antnio Srgio Guimares (2003, [s/p]), a modernidade negra
emerge como um processo de

incluso cultural e simblica dos negros sociedade ocidental, mas sob a palavra
negra se escondem personas muito diversas: o escravo e o liberto das plantaes;
o africano, o crioulo, o mestio e o mulato das sociedades coloniais americanas;

2011 47
Fbio Nogueira de Oliveira

o norte-americano, o latino-americano, o africano e o europeu do mundo oci-


dental ps-guerra.

A modernidade negra pode ser dividida em dois momentos (no necessaria-


mente coincidentes): o primeiro, caracterizado por representaes positivas dos
negros, elaboradas por intelectuais ligados s vanguardas literrias e artsticas
europeias (cubismo, negrismo e modernismo); o segundo, em que os negros, em
consonncia com esse movimento, passam a representar positivamente a si mesmos
(Guimares, 2003). No entanto, as respostas intelectuais incluso dos negros ao
Ocidente no se apresentaram de forma uniforme e linear: elas variaram de acordo
com o momento histrico e as tendncias culturais dominantes; logo, a construo
de identidades raciais dependeu de seus diferentes contextos discursivos.
Mnica Grin (2002, p.201) por exemplo, compara a modernidade brasileira,
surgida nos anos 1930, que reifica a mestiagem e a ambivalncia racial como
marcas de nossa nacionalidade, com o purismo racialista presente nos contextos
histricos norte-americano e europeu. Dessa maneira, diferentes formas de
integrao dos povos e naes ao Ocidente se refletem em distintas formas de
manifestao da modernidade negra e das identidades raciais: se, na formao dos
estados nacionais europeus e norte-americano, prevaleceram a pureza identitria,
no Brasil, a identidade nacional se constituiu como hibridismo e mestiagem racial
e cultural, em torno de uma identidade homognea.
A modernidade negra, em termos da distribuio das populaes negras na dis-
pora africana, pode ser organizada em trs formas originrias: a norte-americana
e do Caribe anglfono, a dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e
espanhola e a dos pases do Caribe francfano.
A vertente anglo-americana se caracteriza pela afirmao de uma cultura
negra relacionada cultura dominante, mas independente desta. J nos pases
colonizados por espanhis e portugueses, os negros afirmam sua identidade em
bases mestias.
Nos pases do Caribe francfano, como um hbrido entre as duas formas
anteriores, constroem-se culturas nacionais e afirmam-se subculturas negras
(Guimares, 2003). Essas modernidades negras, do ponto de vista histrico,
refletem diferenciadas respostas elevao de milhes de negros escravizados
condio de cidados da sociedade burguesa. Em termos cronolgicos, as ondas
de emancipao se iniciam com a Revoluo Haitiana (1804) e se encerram com
a abolio completa da escravizao no Brasil, em 1888 (Guimares, 2003).

48 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

Essas modernidades, por sua vez, representam distintas formas de apropriao


da modernidade e contradiscursos sobre a integrao dos negros na dispora, no
Ocidente expandido (Gilroy, 2001).
No entanto, necessrio considerar as diferentes estratgias de integrao e
superao de barreiras sociais e raciais erigidas contra os negros nas socie-
dades ps-abolio e como elas assumiro um carter coletivo (Sptizer, 2001, p.
206). No plano poltico, o contexto de luta cada vez mais radicalizado dos negros
na dispora contra o racismo (luta em defesa dos direitos civis, Black Panthers),
o recrudescimento do Apartheid, na frica do Sul, e a formao de novos estados
nacionais africanos, nos anos 1950 e 1960, contriburam para o estremecimento
das fronteiras que restringiam o acesso cidadania e circunscrevia Europa,
Amrica e aos Estados Unidos os conceitos de soberania, igualdade e autonomia
poltica.
Naturalmente, a partir de suas distintas posies e de seus interesses no
mundo ocidental, os intelectuais negros se movimentam: inventam-se tradies
(Hobsbawm; R anger, 1997) e fundam-se novas cosmologias de pertencimento
nacional, racial e regional que ligam grupos sociais subalternizados e disse-
minam novas percepes acerca da participao poltica destes no mundo moderno
(Sptizer, 2001, p. 206).
Por exemplo, se compreendemos que um processo similar ocorre em relao s
populaes indgenas (povos originrios) na Amrica Latina, podemos fazer uma
comparao entre duas construes culturais relevantes, no sentido de demonstrar
o imbricamento entre alternativas discursivas integrao poltica das populaes
afro-descendentes e originrias ao Ocidente: o comunismo incaico de Jos Carlos
Maritegui (1894-1930) e a Repblica de Palmares de Clvis Moura.
O crtico literrio, jornalista e socilogo peruano Jos Carlos Maritegui
nasceu em Monquecua, em 1894, e faleceu em Lima, em 1930, com apenas trinta
e seis anos de idade. Comeou a escrever poemas para a imprensa limenha, sob o
pseudnimo de Juan Croniqueur, dedicou-se crtica literria e se aproximou das
correntes nacionalistas que agitaram a repblica peruana no incio do sculo XX.
No prlogo ao romance do escritor Valcarcl, Tempestad en los Andes, Maritegui
(1975, p. 21) expressa da seguinte maneira sua crena no ressurgimento da cultura
indgena peruana:

A f no ressurgimento indgena no provm de um processo de ocidentalizao


material da terra quechua. No a civilizao, no o alfabeto do branco, o que
enobrece a alma do ndio. o mito, a idia da revoluo socialista. A espe-

2011 49
Fbio Nogueira de Oliveira

rana indgena totalmente revolucionria. O mito, a idia, em si mesmos, so


agentes decisivos no despertar de outros velhos povos, de outras velhas raas
em colapso: hindus, chineses etc. A histria universal tende, hoje mais do que
nunca, a reger-se pelo mesmo quadrante. Porque h de ser o povo incaico, que
construiu o mais desenvolvido e harmnico sistema comunista, o nico insen-
svel emoo mundial? (grifo nosso).

J para Clvis Moura, a Repblica Palmarina era um misto de monarquia e


democracia e tinha como objetivo a valorizao dessa construo poltica negra
vista e representada como moderna (em comparao, naquele momento, com o
estatuto colonial-escravista).
De acordo com rica Mesquita (2002, p. 58):

Para [Clvis] Moura, Palmares era uma sntese entre repblica e simultaneamen-
te monarquia. Repblica, pois cada quilombo que integrava Palmares tinha seu
representante, e este decidia, de forma autnoma, ou seja, conjuntamente com
o seu povo como solucionar problemas incidentes em seu reduto; monarquia,
pois possuam um rei com toda distino hierrquica-social, muitas vezes no
s social como tambm religiosa, e que em tempos de guerra exercia poderes
absolutos. Era dessa forma um modelo singular de governar o povo (grifo nosso).

Portanto, essas tradies e cosmologias devem ser vistas como construes


simblicas sobre modos de vida apresentados ao mundo ocidental como modernos
e que, no contexto de luta poltica dos negros africanos e na dispora, radicalizado
entre as dcadas de 50 e 80 do sculo XX, incorporam-se s teorias marxistas,
terceiro-mundistas e nacionalistas revolucionrias e formam uma teia multiforme
de projetos, verses e representaes sobre sociedades futuras (utopias) e comu-
nidades imaginadas (A nderson, 2005).
A traduo do marxismo a partir da perspectiva do negro, no pensamento
mouriano, tem como categoria-chave a noo de prxis. a prxis considerada
como ao de rebeldia e resistncia violenta ao escravismo que confere ao negro
um carter e, por sua vez, torna-o sujeito.
Nas prximas sees, analisa-se, durante os anos 1970 e 1980, como Clvis
Moura contribui, de forma crtica, reconstruo simblica do negro como sujeito
poltico em torno do praxismo negro e da defesa de uma sociologia do negro,
antiacadmica e militante.

50 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

A NEGRITUDE COMO PRXIS E A PRXIS DA NEGRITUDE

O movimento da negritude francfona surgiu em Paris, nos anos 1930, com o


encontro dos intelectuais negros Leopold Senghor (1906-2001), Aim Csaire (1913-
2008) e Leon Damas (1912-1978), que fundaram a revista Etudiant Noir (1934).
Em linhas gerais, a negritude um movimento de recusa da assimilao
cultural do branco e de valorizao da experincia cultural africana (Munanga,
1988). Em janeiro de 1974, em Dakar, capital do Senegal, representou a bancada
brasileira, junto com o antroplogo pernambucano Ren Ribeiro (1914-1990), no
Colquio Sobre Negritude e Amrica Latina, sob a presidncia de Leopold Senghor
(1906-2001). Durante o encontro, que teve como objetivo principal aproximar os
intelectuais latino-americanos da temtica da negritude, Clvis teve contato, entre
outros, com os intelectuais negros Nicomedes Santa Cruz (1925-1992), do Peru, e
Zapata Olivella (1920-2004), da Colmbia.
As impresses de Clvis sobre o conclave foram sintetizadas no artigo Negri-
tude: uma soluo, nunca um problema, publicado no Jornal de Debates, em 1974
(reeditado em 1983, em Razes do protesto negro) (Moura, 1983).
A primeira parte do artigo de Clvis Moura se atm polmica presente
durante o Colquio entre os que definiam a negritude como conceito atitude
dos negros diante do mundo dos brancos (posio representada por German de
Granda, da Espanha, e Ren Ribeiro, do Brasil) e os que defendiam a negritude
como posio existencial dinmica (com a qual se alinhava, entre outros, Clvis
Moura e Nicomedes Santa Cruz).
Estabeleceu-se, portanto, uma oposio entre os acadmicos que definiam
a negritude como um conceito e/ou um campo estudo, de um lado; e, de outro, os
militantes grosso modo, negros que a interpretavam em termos de ideologia
(para ser vivida e aplicada) (Moura, 1983, p. 40).
Para Moura, a posio dos cientistas tem como objetivo higienizar a negritude,
trabalh-la etnocentricamente de fora para dentro sem, com isso, compre-
ender, em sua prxis certa ou equivocada, no importa , a possibilidade de ser
usada como instrumento de conhecimento e ao no processo de transformao
da realidade problemtica (Moura, 1983, p. 42).
Para Moura, a negritude, como parte do processo de autoconscincia social,
possui densidade cientfica e relevncia, sociolgica se pensada em bases
dinmico-radicais (Moura, 1983, p. 42). A negritude, diante das barreiras que
impediam a assuno dos negros nos espaos brancos, surge como um processo
em que o negro se reinventa subjetivamente, em um mecanismo de compensao

2011 51
Fbio Nogueira de Oliveira

quanto precria convivncia com o mundo branco. Por outro lado, para Clvis
Moura, a negritude extrapola seus limites iniciais a conscincia de si do negro
diante do mundo branco e assume uma significao universal, exteriorizando-se
como conscincia de uma humanidade alienada.
Nas palavras do socilogo:

Se a negritude (ou qualquer outro nome que a designe) a generalizao das


contradies criadas em uma sociedade opressiva e se ela exterioriza em ter-
mos de conscientizao exatamente o lado mais irracional dessas contradi-
es, ento um instrumento de conhecimento vlido a partir daquele conceito
de Hans Freyer, segundo o qual s sabe algo sociologicamente quem quer algo
socialmente. Isto : a negritude como mtodo de observao participante repre-
senta a unidade entre a teoria e a prtica no sentido de desalienar no apenas
as populaes negras, mas todos aqueles estratos populacionais que, de uma
maneira ou de outra, se sentem oprimidos e/ou marginalizados pelo sistema
dominante em qualquer parte (Moura, 1983, p. 43).

Foi, no entender de Clvis Moura, esta posio que prevaleceu durante o


Colquio em Dakar: pensar a relao e as implicaes da negritude aplicadas
realidade latino-americana (Moura, 1983, p. 43).
Na segunda parte do artigo, Clvis faz uma crtica s razes aristocrticas da
negritude, localizando suas origens na atitude de protesto intelectual de negros
com formao europeia, radicados na Paris dos anos 1030. No entanto, com a
descolonizao africana, esse movimento intelectual assumiu carter poltico e
ideolgico (Munanga, 1988, p. 7).
Com o avano da descolonizao do continente africano, nas palavras de
Moura, a negritude passou a ser combatida por setores conservadores e sua ala
mais radical (representada por Wole Soyinka). Isso porque a negritude, para Clvis
Moura, correspondeu conscientizao da opresso que sofriam como negros
letrados, mas no somou seu protesto esttico ao protesto social e poltico passivo
e muitas vezes ativo de milhes de negros africanos os quais, sob as condies do
colonialismo, sobreviviam na frica Negra (Moura, 1983, p. 44).
No entanto, alguns, a exemplo de Senghor, souberam converter esse protesto
esttico em prxis poltica (mesmo que, para Moura, a negritude de Senghor tenha
se revelado politicamente equivocada e frustrante) (Moura, 1983, p. 45). A fora
dos movimentos de libertao africanos e sua integrao aos dilemas comuns dos
pases do chamado Terceiro Mundo deram novo combustvel dialtico negritude.

52 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

Por um lado, para Moura, se a negritude, no contexto europeu e africano,


sofreu a inflexo da prxis poltica anticolonialista, no Brasil, por outro lado, isso
no ocorreu. A negritude ficou congelada, sem a fora dos movimentos polticos de
massa, e estagnou como categoria aristocratizante praticada por uma elite negra.
Excetuando algumas tentativas isoladas de uma negritude popular e radical
refere-se a Solano Trindade , a negritude brasileira no passou de ideologia de
uma elite intelectual negra.
Clvis Moura faz uma anlise crtica da recepo da negritude como movi-
mento ideolgico por parte dos intelectuais ligados ao Teatro Experimental do
Negro (TEN), nos anos 1950 (Moura, 1983, p. 46).
O Teatro Experimental do Negro, em termos histricos, coincide com o intervalo
democrtico do Ps-Segunda Guerra Mundial (1945-1964) e com o que Antnio
Srgio Guimares entende por consenso racial-democrtico. Com a desmoralizao
do racismo pseudocientfico, a derrocada do nazismo e dos governos autoritrios
(fascismo e franquismo), segue a valorizao da cultura na interpretao da reali-
dade nacional e, por conseguinte, assiste-se a uma maior afirmao da cultura
negra por parte da intelectualidade negra incrustada no Teatro Experimental do
Negro (Guimares, 2002, p. 144-149).
Ao contrrio de Clvis Moura (vinculado ao Partido Comunista Brasileiro e, a
partir de 1962, ao Partido Comunista do Brasil), Abdias do Nascimento e Guerreiro
Ramos, principais expoentes do teatro negro, tiveram suas trajetrias ligadas ao
trabalhismo e apoiaram governos que disputavam o legado do varguismo (Barbosa,
2004; Nascimento, 1980).
Entre os membros do Teatro Popular Brasileiro (Edison Carneiro e Solano
Trindade) e do Teatro Popular Brasileiro (Abdias do Nascimento e Guerreiro
Ramos), h divergncia quanto linha de atuao do movimento negro: para os
primeiros, este deveria abarcar o conjunto das massas negras proletarizadas; para
os segundos, deveria se constituir como um movimento cultural de intelectuais
negros.
Clvis Moura defende posio idntica a de Luiz de Aguiar da Costa Pinto, em
Relaes raciais no Rio de Janeiro (1998) (Costa Pinto, 1998), que, ao analisar o
Teatro Experimental do Negro, defende a coexistncia entre organizaes da elite
negra (no qual se inscreve o teatro negro) e as do negro-massa (escolas de samba,
candombls, etc.).
Para Clvis Moura, ao fazer da negritude uma atitude psicolgica de revolta
inconsciente e vaga de negros intelectuais frustrados no mundo dos brancos e
deixar de emprestar-lhe o carter de ideologia para ser vivida e aplicada, esse

2011 53
Fbio Nogueira de Oliveira

comportamento elitista do Teatro Experimental do Negro levou a um desgaste


paulatino (Moura, 1983, p. 47). Por outro lado, essa negritude aristocrtica, com a
emergncia do negro-massa, restringiu-se, naquele momento, a atenuar as tenses
e os conflitos entre as reas brancas enriquecidas e as pobres, majoritariamente
negro-parda (Moura, 1983, p. 47).
Durante o ps-Segunda Guerra, entre 1945-1964, Clvis Moura no parti-
cipou de organizaes antirracistas e do movimento negro, o que se relaciona
com o fato de que, ao contrrio do que ocorrer a partir dos anos 1970, nesse
perodo (dcada de 1940 a 1950), o reconhecimento intelectual de Clvis Moura
no dependia de sua condio racial, ou seja, ela no era declarada. As posies
poltico-ideolgicas de Moura (comunista) o distanciavam, por exemplo, do TEN
Teatro Experimental do Negro (que possua suas duas principais lideranas,
Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, ligadas ao trabalhismo).
No longo depoimento ao escritor Luis Silva (Cuti), o militante negro paulista
Jos Correia Leite (1900-1990), fundador da Frente Negra Brasileira (FNB) e da
Associao Cultural do Negro (ACN), no fez, entre os anos 1940 e 1960, qualquer
referncia participao de Clvis Moura em algum movimento poltico negro (ao
contrrio, por exemplo, de Florestan Fernandes, Srgio Millet, Solano Trindade e
Fernando Ges) (Cuti; Leite, 1992).
As jovens lideranas negras dos anos 1970-1980, oriundas de grupos de
esquerda universitria, desencadearam um conjunto de aes no plano poltico e
deram origem, em 1978, ao MNU (Movimento Negro Unificado). Essa liderana,
de acordo com Clvis Moura, seria a ponta de lana do movimento de unidade de
todos os setores marginalizados da riqueza nacional (Moura, 1983, p. 43).
Logo, a negritude deixaria de ser um movimento no campo das ideias e
ganharia materialidade por meio da poltica, constituindo-se com o movimento
de libertao dos negros e dos oprimidos quanto explorao econmico-social e
dependncia cultural dos antigos centros metropolitanos. Torna-se, dessa forma,
fora social e poltica com capacidade de incidir na materialidade do mundo social
e definir os rumos do desenvolvimento social.
Destacando o discurso final do ministro da educao, Sr. Alione Sena, no
Colquio, Clvis Moura acredita que, a partir da reformulao realista da negritude,
em especial nas reas da Amrica Latina e do Terceiro Mundo, esta seria capaz
de desempenhar, como etapa do pensamento, o mesmo papel que os filsofos
do sculo das Luzes, precursores da Revoluo de 1789 desempenharam, porque
expressa uma vontade de libertao poltica e de desenvolvimento econmico e
cultural (Moura, 1983, p. 43).

54 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

Trata-se de um movimento ideolgico que, a partir de sua realizao no mundo,


abre espao para sua prpria negao: negritude conscincia histrica, coletiva
forma de encetar a ao poltica , com o objetivo de superar uma situao de
marginalizao objetiva e construir um futuro, um novo que negao do antigo.
No entanto, no o faz sem ao se colocar na histria como um movimento real
negar-se a si mesmo como condio desse futuro.

QUILOMBAGEM, HISTRIA E PRAXISMO NEGRO

Em Histria do negro brasileiro (Moura, 1989), Clvis Moura utiliza o


conceito de quilombagem, movimento no qual o quilombo, como unidade bsica
do processo de resistncia do negro, articulava-se a outras formas de luta, como
as insurreies urbanas da Bahia, durante o sculo XIX, e a revolta dos mals, em
1835, e o bandoleirismo (Joo Mulungu, em Sergipe, e Lucas da Feira, na Bahia).
Dessa maneira, quilombagem definida como

um movimento de rebeldia permanente organizado e dirigido pelos prprios


escravos que se verificou durante o escravismo brasileiro em todo o territrio
nacional. Movimento de mudana social provocado, ele foi uma fora de desgaste
significativa ao sistema escravista, solapou as suas bases em diversos nveis
econmico, social e militar e influiu poderosamente para que este tipo de traba-
lho entrasse em crise e fosse substitudo pelo trabalho livre (Moura, 1989, p. 22).

Como expresso da contradio fundamental da sociedade escravista, que


ope senhores e escravos, a quilombagem no se trata de um movimento de negros
organizados em grupos isolados em quilombos, sem insero nas cidades; ao
contrrio, um movimento que, atuando em vrias frentes, tem o quilombo em
funo de sua quantidade e continuidade histrica como um ncleo articulador
de vrias manifestaes de resistncia negra (cultural, poltica e religiosa).
Dessa maneira, a varivel cultural assume caracterstica de cultura de
resistncia: o sistema escravista, na luta contra as presses da quilombagem,
inferiorizou a cultura africana, que, por sua vez, passou a desempenhar um papel
de autodefesa e proteo social aos negros escravizados e rebeldes. Em outros
termos, a cultura negra apreendida, entremeada ao processo de resistncia
contra a cultura dominante, forma sua fisionomia no praxismo, na ao ofensiva
ou defensiva, em que a cultura no tomada por sobrevivncia, mas como prxis
reativa ao sistema dominante.

2011 55
Fbio Nogueira de Oliveira

No ensaio Sincretismo, assimilao, acomodao, aculturao e luta de


classes (Moura, 1988, p. 34-59), Clvis Moura faz uma crtica aos conceitos
antropolgicos com racionalizaes dos aparatos colonialistas e neocolonialistas,
voltados dominao das populaes primitivas. Dessa maneira, ope-se a uma
interpretao culturalista da dinmica da cultura negra e afro-brasileira que
os conceitos de sincretismo, assimilao, acomodao e aculturao procuram
explicar de forma insuficiente, pois partem de uma horizontalidade de posies
entre os grupos sociais que trocam e intercambiam traos de suas respectivas
culturas e abstraem, dessa maneira, a posio desigual dessas culturas dentro do
modo de produo escravista e capitalista.
Nessa perspectiva, Clvis Moura (1988, p. 46) conclui:

O culturalismo exclui a historicidade do contato, no retratando, por isso, a


situao histrico-estrutural em que cada cultura se encontra nesse processo.
Desta forma no se pode destacar o contedo social do processo e no se con-
segue visualizar cientificamente quais so aquelas foras que proporcionam a
dinmica social e que, em nosso ver, no tm nada a ver com os mecanismos do
contato entre culturas. Para ns este dinamismo no est nesse contato horizon-
tal de traos e complexos de culturas, mas na posio vertical que os membros
de cada cultura ocupam na estrutura social, ou seja, no sistema de propriedade.

Isso no significa, no entanto, que os elementos da cultura dominada no


tivessem funo especfica dentro do sistema: eles tenderiam autodefesa e proteo
social do grupo negro-africano, na situao estrutural do escravismo, e evoluiriam
para formas de conscincia e autonomia poltica e social. Ao mesmo tempo, a
cultura negra permitida como cultura de folk, suplementar e anexada cultura
dominante, branca e europeia. Por extenso, a cultura negra s ser dominante se
houver um processo de mudana social radical que eleve os componentes da cultura
afro-brasileira dominao social e poltica (Moura, 1988, p. 48).
Assim, ao considerar a cultura branca e negra como integradas dinmica das
relaes de poder e de produo na sociedade escravista, que opunham brancos e
negros como classes antagnicas e, por outro lado, ao atribuir funes especficas
a estas, Clvis Moura politiza a cultura: os sistemas simblicos e culturais em
suas diversas manifestaes religio, culinria, vestimentas, lnguas e tcnica
de trabalho esto marcados por luta, oposio e contradio.
Outra dimenso que liga quilombagem a praxismo sua posio quanto ao
nvel de conscincia dos escravos africanos em relao s suas aes. certo reco-

56 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

nhecer, nesse ponto, que, para Clvis Moura, malgrado a ao ser o fundamento
da prxis negra, a conscincia desta relativa: existiriam formas mais apuradas
de luta, de acordo com a capacidade de elaborao poltica dos negros em luta.
Observa-se de antemo, no entanto, que o conceito de quilombagem formulado
por Clvis Moura surge paralelamente ao de quilombismo de Abdias do Nasci-
mento (Nascimento, 1980).
A diferena entre ambos que, para Clvis Moura, quilombagem um movi-
mento poltico-social, dirigido pelos prprios negros contra a sociedade escravista,
por representarem uma de suas classes fundamentais (Moura, 1989, p. 22); j
o quilombismo, para Abdias, uma doutrina poltica dos afro-brasileiros que,
nas palavras de Antnio Srgio Guimares (2002, p. 100), uma das principais
matrizes ideolgicas que permeavam o movimento negro nos anos 1980, aliando
radicalismo cultural a radicalismo poltico.
Flvio Gomes (1995, p. 14) assevera que, na interpretao mouriana do
processo histrico, as experincias eram quase que exteriores s aes dos sujeitos
histricos que as vivenciavam . Nesse diapaso, Clvis Moura ope o negro acomo-
dado que aceita passivamente a escravido ao rebelde, quase-heri, quilombola,
antpoda do primeiro e, por outro lado, as formas de resistncia passiva (suicdios,
fugas, formao de quilombos) e as ativas (revoltas abertas, assassinatos de feitores
e aes de guerrilhas dos quilombolas) (Gomes, 1995, p. 15).
A afirmao correta, no entanto, se, em Rebelies da senzala (obra de
estreia de Clvis, publicada em 1959), h a preocupao com as formas ativas de
resistncia os quilombos, as insurreies e as guerrilhas , elas assumem outros
contornos, sem prescindir de seu ncleo original (o quilombo), ao longo da obra
de Clvis Moura. Dessa maneira, a quilombagem tomada como prxis, ou seja,
processo histrico, de carter coletivo, decorrente do acmulo de aes contnuas
e permanentes que incidem positivamente na mudana da estrutura social.
Nos marcos desse praxismo negro, seu significado e alcance, situa-se a contri-
buio mouriana ao pensamento social brasileiro.
Nas condies histricas do escravismo, o nvel de apreenso da realidade,
mesmo relativo e/ou parcial, que no avanou, para Clvis Moura, por exemplo,
formao de movimentos massivos ou partidos polticos, ocorre no obstante o
fato de a quilombagem influenciar e se articular, como processo, a outras formas
de luta de resistncia.
Outro ponto importante que, como veremos, no h para Moura a distino
clssica entre movimentos poltico e pr-polticos, ou seja, a violncia compre-
endida como artefato poltico moderno que conforma o carter do negro em sua

2011 57
Fbio Nogueira de Oliveira

experincia na Dispora (opondo-se, assim, sua despersonalizao e, em termos


marxistas, sua alienao).
Esse carter aproxima o quilombola do heri romntico ou do poltico vocacio-
nado ou do soberano. Ao mesmo tempo, Clvis Moura um marxista clssico, no
sentido de que no se atm ao significado particular de cada ao para os sujeitos
nela implicados, mas ao significado geral das aes, consideradas em sua totalidade.
A mediao entre sujeito e estrutura , assim, a prxis, o que o diferencia
de um marxismo enrijecido de base estruturalista e o faz afirmar a condio
de sujeito histrico do negro escravizado , sem, no entanto, optar por anlises
micro-histricas.
No ensaio Reivindicao e conscincia no escravismo (Moura, 1986), Clvis
Moura defende a ideia de que nem todas as lutas entre senhores e escravos tiveram
contedo insurrecional ou de lutas violentas com base na ocupao, pelos escravos
da Fazenda Santana, em Ilhus, na Bahia, em 1789, estudada pelos historiadores
Joo Jos Reis e Stuart B. Schwartz. Os escravos enviaram um documento um
tratado de paz ao seu senhor, no qual reivindicavam, entre outras coisas, reduo
da jornada de trabalho, controle das ferramentas e terreno para suas hortas, como
condio de retornarem ao eito. Em suma, propunham a instaurao de um novo
regime de trabalho.
Sobre o episdio, Clvis Moura (1986, p. 76) comenta:

O nvel de conscincia desses escravos ininteligvel se nos apoiarmos nos con-


ceitos clssicos de escravismo e alienao total do instrumentum vocale de acor-
do com as teorias tradicionais... Esses cativos estavam dando um salto qualita-
tivo no processo do conhecimento do seu nvel de explorao, pois no mais se
colocavam como escravos, mas como cidados, reivindicando direitos idnticos
aos trabalhadores assalariados atuais... Esta ponte estabelecida na conscincia
destes escravos com a sua situao estrutural uma demonstrao de que, em
circunstncias especiais, os velhos conceitos consagrados sobre as limitaes
do escravo no processo de conhecimento, muitos deles repetidos por simples
mimetismo cientfico, no so suficientes para interpretarem a realidade emer-
gente (grifos do autor).

Com isso, fala-se de sujeitos de um nvel de conscincia em relao s aes


imediatas , por mais que essa conscincia no apreenda a totalidade, mas seja,
em esfera micro, expresso direta dos dinamismos histricos e estruturais.

58 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

Em seus diversos contornos, a luta e a violncia negra, direta e imediata,


conformam a quilombagem como prxis negra, seu estatuto poltico, e influen-
ciaram o sentido das transformaes histricas, quando os acontecimentos no
foram considerados de forma teleolgica.
Assim, o pensamento mouriano se inscreve em um lugar especfico dentro da
modernidade negra: o de ver na violncia negra, e no apenas nas compensaes
subjetivas de uma identidade afro-centrada, a forma de integrao poltica destes
na sociedade ocidental.

PRXIS COMO ALTERNATIVA AO EUROCENTRISMO

Durante os anos 1980 at 2000, Clvis Moura publicou mais de 20 ttulos,


entre livros e artigos quase todos relativos resistncia negra ao escravismo.
Rebelies da senzala, seu livro de estreia, publicado em 1959, receberia mais trs
edies (1972, 1981 e 1981), e o seu ltimo trabalho, Dicionrio da escravido
negra, foi publicado pela Editora da Universidade de So Paulo, em 2004.
Ao mesmo tempo, Clvis manteve ligao, nos anos 1970, com o movimento
negro que se reorganizou no ps-ditadura militar (1964-1989), por meio de enti-
dades como o MNU (Movimento Negro Unificado) e a Unegro (Unio dos Negros
pela Igualdade), alm de ser colaborador e simpatizante do PCdoB (Partido Comu-
nista do Brasil).
No incio de 2000, Clvis se aproxima do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) e publica, pela Editora Expresso Popular, o livro Sociologia
poltica da guerra camponesa de Canudos (Moura, 2000). O objetivo do livro
estabelecer a relao entre Canudos e a luta do MST por reforma agrria nos dias
atuais.
Sobre Canudos e seu lder, Antnio Conselheiro, Clvis faz referncias s
explicaes racistas, predominantes em autores como Euclides da Cunha, que rela-
cionam seu carter messinico origem racial de seus membros. Essa explicao
racista, para Moura, seria logo desmoralizada e, em sua sequncia, as cincias
sociais tradicionais, subordinadas aos esteretipos elitistas e preconceitos de
classe, procuraram outros caminhos, tentando apreender a excepcionalidade do
movimento de forma cientfica como simples caso de patologia social (Moura,
2000, p. 23).
Clvis Moura critica aqueles que explicam o movimento de Canudos como
manifestao messinica, pr-lgica, carismtica e/ou pr-poltica. Dessa
maneira, para esses autores criticados por Moura, apenas seriam considerados

2011 59
Fbio Nogueira de Oliveira

polticos os movimentos que tivessem condies de elaborar um programa de ao


e de governo de acordo com os postulados da Revoluo Francesa e que desem-
bocassem, como concluso, em um projeto liberal (Moura, 2000, p. 24). J os
demais movimentos seriam formas rebaixadas e menos apuradas de luta poltica
(banditismo social, milenarismo).
Nesse ponto, Clvis se volta contra o eurocentrismo do conceito de movimento
pr-poltico. Eric Hobsbawm aplica o conceito de movimento pr-poltico aos
bandidos sociais, a exemplo de Robin Hood, em seu livro Bandidos (Hobsbawm,
1976).
Ao questionar o conceito de movimento pr-poltico, Clvis crtica Hobsbawm,
nos seguintes termos:

Embora o conceito de movimento pr-poltico tenha sido cunhado por um histo-


riador grandemente ligado ao pensamento marxista E. J. Hobsbawm acredi-
tamos que ele eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de analisar e inter-
pretar a dinmica social. Se o aceitarmos seriam excludos como polticos todos
os movimentos do chamado Terceiro Mundo. A luta de Zapata e Pancho Villa no
Mxico, a de Sandino, na Nicargua, o movimento campons de Pugachov, na
Rssia, todos os movimentos de libertao da frica Negra, como o kinbangista,
incluindo-se os Mau Mau e o de Lumumba. Todos seriam englobados generica-
mente sob o ttulo de milenarismo, salvacionismo ou banditismo social e com
isto seria descartada a essncia dos mesmos, conservando-se apenas a sua cas-
ca exterior, a sua forma, sem, no entanto, decifrar-lhe o seu contedo poltico
(Moura, 2000, p. 24).

Segundo Moura, para Marx, os fenmenos e seus respectivos contedos no


so coincidentes: caso o fossem, no haveria necessidade da cincia. Ainda de
acordo com Clvis, em relao aos movimentos sociais, Marx dizia que no haver
jamais movimento poltico que no seja social ao mesmo tempo. No ser seno
numa ordem de coisas na qual no haja mais classes, que as evolues sociais
deixaro de ser revolues polticas (Marx, 1946, p. 156-157, apud Moura, 2000,
p. 24).
Clvis interpreta livremente essa citao de Marx, ao afirmar que, para o
filsofo alemo, no h movimento social que no seja, ao mesmo tempo, poltico.
Dessa maneira, a prxis a ao subrepticamente ressurge com o fundamento
da conscincia, deslocando o sentido original empregado por Marx que no v

60 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

movimento poltico que no tenha fundamento social, mas nem por isso reconhece
em todo o movimento social um carter poltico.
Dessa forma, Clvis conclui:

Todos os movimentos que desejam mudana social so movimentos polticos


apesar do fato dos seus agentes coletivos no terem total conscincia disto. O
que vale e determina o nvel de conscincia social de cada um e as propostas
subseqentes para a mudana projetada. Mas todos se enquadram (com maior
ou menor nvel de conscincia social) na proposta da transformao revolucio-
nria (ou no) da sociedade (Moura, 2000, p. 25).

Portanto, adequado s condies histrico-sociais de luta dos movimentos nos


pases do terceiro mundo, o praxismo se torna uma alternativa ao eurocentrismo.
No encontro, com o serto, a utopia sertaneja de Canudos emerge para Clvis Moura
como mais uma prova de que a prxis, a ao coletiva de negros, camponeses e
sertanejos, foi uma constante e paciente forma de construir picadas histricas e
de se contrapor ao intelectualismo esnobe e artificial que representa os interesses
da camarada dirigente estabelecida.
Em suas andanas, Clvis Moura trouxe ao marxismo o lume negro-rebelde
e contribuiu, com o conceito de prxis, construo de narrativas alternativas
formao da sociedade brasileira, expandindo as possibilidades cognitivas e
epistemolgicas para o estudo do negro e do racismo pelas cincias humanas.

CONSIDERAES FINAIS

O pensamento de Clvis Moura produziu um contradiscurso alternativo


modernidade eurocntrica (Gilroy, 2001), centrado no sujeito coletivo negro, a
partir de sua condio inicial de escravo. Essas construes polticas tambm
operam no plano simblico e subjetivo e conectam-se a elas, pois so necessaria-
mente fundamentadas em novas percepes acerca da integrao e superao da
marginalizao dos negros como grupo social subalterno na sociedade ocidental.
dessa maneira que se deve entender a reconstruo simblica do negro
poltico, do qual a sociologia da prxis estruturante: a Repblica de Palmares
e os quilombos, como comunidades imaginadas (A nderson, 2005), assim como
o quilombola, como vanguarda dessa integrao violenta na sociedade burguesa,
devem ser analisados como uma tentativa de traduzir o marxismo a partir da
perspectiva do negro.

2011 61
Fbio Nogueira de Oliveira

Clvis Moura no apenas aplicou a interpretao marxista s condies


histrico-sociais do negro no escravismo; ele, na acepo de Slajov Zizek, traiu o
marxismo (Zizek, 2008, p. 8)3, expandiu seu contedo original e o enegreceu. A
prxis do negro, para Clvis Moura, enegrece o marxismo e o transfere da reali-
dade pensada pelos intelectuais realidade vivida pelos sujeitos histricos. isso
o que torna seu pensamento anti-intelectualista.
Assim, dentro do repertrio de solues radicais ao problema do negro, a
negritude reinventada desde o praxismo: a construo subjetiva da identidade
negra, como construo poltica, deve se mover para alm das rgidas fronteiras da
situao histrica imediata e, a exemplo de outros movimentos intelectuais como
o Iluminismo e polticos, como a Revoluo Francesa, lanar-se como um novo
universal, capaz de ser o catalisador da esperana de realizao de um contingente
cada vez maior de massas humanas.
Com a prxis radical, o dilema negro superado no apenas subjetivamente,
mas de forma objetiva: o significado poltico da prxis negra a emancipao
humana, a qual, para o autor, ocorreria com a superao da sociedade burguesa.
Por outro lado, ao analisar a prxis negra em termos sociolgicos, Clvis Moura
prope libertar a sociologia dos constrangimentos da fragmentao, massificao
e impessoalidade do habitus cientfico.
Como utopia intelectual, na sociologia praxista, sujeito e objeto se constituem
na experincia: a expectativa de compreender e transformar o mundo, por meio
desse contato, funde-se. Ao mesmo tempo, essa sociologia da prxis legitima um
discurso construdo fora dos muros da academia.
Tambm, Rebelies da senzala (1959), livro de estreia de Clvis Moura, no
parece um caso isolado: segue percurso similar de estudos de outros intelectuais
marxistas, tambm negros ou mestios4. A sociologia da prxis marxismo de
Clvis Moura concentrou-se na prxis do negro e, a partir dela, construiu um
discurso alternativo sobre o negro poltico: a quilombagem. A traio do marxismo

3 Para Slavoj Zizek, ao analisar os deslocamentos na histria do marxismo, necessrio reconhecer


que Marx precisou da traio de Lnin para levar prtica a primeira revoluo marxista:
uma necessidade inerente ao ensinamento original submeter-se e sobreviver a essa traio,
sobreviver a este ato violento de ser arrancado do seu contexto original e lanado em cenrio
estranho em que se deve reinventar s assim nasce a universalidade (Zizek, 2008, p. 8).
4 Entre eles, destacam-se The black Jacobins [Jacobinos negros] (1934), de C. R. L. James (1901-
1989); How Europe underdeveloped Africa [Como a Europa subdesenvolveu a frica] (1972), de
Walter Rodney (1942-1989); Peau noire, masques blancs [Pele negra, mscara branca] (1952), de
Franz Fanon (1925-1961) e Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana [Sete ensaios
de intepretao da realidade peruana] (1928), de Jos Carlos Maritegui (1984-1930).

62 Plural 18.1
Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

operada por Clvis Moura e a singularidade do pensamento mouriano chamam


para uma reflexo sobre a possibilidade de construo de um marxismo negro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A nderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a expanso do


nacionalismo. So Paulo: Ed. 70, 2005.
Barbosa , Muryatan. Guerreiro ramos e o personalismo negro. 2004. Dissertao
(Mestrado em Sociologia)FFLCH/USP, So Paulo, 2004.
Costa Pinto, Lus de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro. Relaes de raas numa sociedade
em mudana. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.
Cuti, Lus; Leite, Jos Corra. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo:
Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
Elias, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
Gilroy, Paul. O Atlntico negro. 1. ed. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade
Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
Gomes, Flvio S. Histria de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1995.
Gomes, Flvio S.; R eis, Joo Jos (Org.). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no
Brasil. So Paulo: Compahia das Letras, 1996.
Grin, Mnica. Modernidade, identidade e suicdio: o judeu Stefan Zweig e o mulato
Eduardo de Oliveira e Oliveira. Topoi, Revista de Ps-Graduao em Histria Social
da UFRJ, Rio de Janeiro, p. 201-222, jul.-dez. 2002.
Guimares, Antnio Srgio Alfredo. Classes, raa e democracia. 1. ed. So Paulo: 34, 2002.
. Intelectuais negros e modernidade no Brasil. Working Paper CBS-52-04.
Centre for Brazilian Studies: University of Oxford, 2003. Disponvel em: <http://www.
fflch.usp.br/asag/Intelectuais%20negros%20e%20modernidade%20no%20Brasil.pdf>.
Acesso em: 15 jul. 2010.
Hobsbawm, Eric. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense, 1976.
Hobsbawm, Eric; R anger, T. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
Konrad, Diorge Alceno. Na senzala a resistncia, no quilombo a liberdade: a obra de Clvis
Moura. In: Santos, Jlio Ricardo Quevedo dos; Dutra, Maria Rita Py (Org.). Nas
trilhas da negritude: conscincia e afirmao. 1. ed. Porto Alegre: Martins Livreiro,
2007. p. 115-133.
Maestri, Mrio. Clvis Moura: uma viso revolucionria precoce sobre o Brasil. In: Maestri,
Mrio. Clvis Moura: fragmentos de vida e obra. Braslia-DF: Fundao Cultural
Palmares/Ministrio da Cultura, 2004. CD-ROM.

2011 63
Fbio Nogueira de Oliveira

Maritegui, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo:


Alfa Omega, 1975.
Mesquita, rika. Clvis Moura: uma viso crtica da histria social brasileira. 2002.
Dissertao (Mestrado em Sociologia)IFCH/Unicamp, Campinas, 2002.
Moura, Clvis. Rebelies da senzala. So Paulo: Zumbi, 1959.
. A sociologia posta em questo. So Paulo: Cincias Humanas, 1978.
. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo: Global, 1983.
. Os quilombos e a rebelio negra. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986.
. Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
. Histria do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1989.
. Sociologia poltica da guerra camponesa de Canudos. So Paulo: Expresso
Popular, 2000.
. Dicionrio da escravido negra no Brasil. So Paulo: Edusp, 2004.
Munanga, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988.
Nascimento, Abdias do. O quilombismo: documentos de uma militncia pan-africanista.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1980.
Sptizer, Leo. Vidas de entremeio. Assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e
na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro: UERJ, 2001.
Zizek, Slavoj. Mao Ts-Tung, Senhor do Desgoverno marxista. In: Tse-Tung, Mao. Sobre
a prtica e a contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

64 Plural 18.1