38 Encontro Anual da Anpocs

SPG 22 Teoria social no limite. Novas frentes/fronteiras na teoria social

contempornea

PENSAMENTO PS-COLONIAL/DECOLONIAL E CAPITALISMO

PERIFRICO: ANBAL QUIJANO DIANTE DOS SUBALTERN STUDIES,
CONFLUNCIAS E CONTRASTES

Autor: Lucas Trindade da Silva (UnB)

2014
Resumo: Pretendo refletir em que medida a crtica de Vivek Chibber aos estudos subalternos indianos
vlida para pensar as contribuies tericas do socilogo peruano Anbal Quijano. Duas questes sero
fundamentais para pensar a fase dita decolonial de Quijano: 1) tal qual os estudos subalternos, Quijano
prope uma explicao sobre a singularidade do desenvolvimento capitalista na periferia, naqueles a
subalternidade conceito central para entender a ndia colonial e ps-Independncia, neste a racialidade
crucial para entender o capitalismo latino-americano e a formao dos Estados nesta regio, quais as
afinidades e diferenas entre os dois conceitos?; 2) para os entusiastas dos estudos subalternos, a
inteleco da subalternidade leva a uma crtica da aplicabilidade do prprio conceito de capitalismo e de
universais conceituais em geral, tendendo ps-teoria ou mesmo anti-teoria, a inteleco da racialidade
e a crtica quijaniana do eurocentrismo tm as mesmas consequncias? A busca de respostas a estas
questes tem como objetivo ponderar os limites, contribuies e consequncias do pensamento decolonial
quijaniano numa reflexo sobre o capitalismo perifrico.

I. Introduo

Podemos remontar as razes do que hoje agrupado sobre a denominao de

pensamento ps-colonial/decolonial, embora ainda sem ismos classificatrios, a
trabalhos publicados no imediato ps II Guerra Mundial. Ballestrin (2013) nos fala
mesmo de uma trade francesa como os clssicos do ps-colonialismo,
cronologicamente: Retrato do Colonizado Precedido de Retrato do Colonizador (1947),
de Albert Memmi; Discurso sobre o Colonialismo (1950), de Aim Csaire; Os
Condenados da Terra (1961), de Frantz Fanon. Agregado a esta trade, e bastante
prximo da constituio dos coletivos que daro forma ao ps-colonialismo enquanto
movimento terico, Ballestrin (Ibid.) canoniza Orientalismo (1978), de Edward Said.
Quatro anos depois, em 1982, forma-se, por iniciativa de um conjunto de
intelectuais indianos inseridos em academias do mundo anglo-saxo, o Subaltern
Studies (Guha, Chakrabarty, Chatterjee, entre outros), cujo propsito inicial,
evidenciado no prefcio ao primeiro volume do peridico anurio e homnimo do
grupo, era no s de descobrir a histria das classes trabalhadores do Subcontinente,
mas tambm de fornecer alguma explicao para o fracasso histrico do nacionalismo
indiano, seja como um projeto de elite ou uma aspirao popular por uma luta de
libertao nacional (Chibber, 2013: 6). Trata-se claramente, nesse momento, de uma
proposta de histria a contrapelo, tendo como objeto privilegiado de investigao o sul
asitico.
Dez anos depois da formao do Subaltern Studies indiano, em 1992, quando o
texto Colonialidad y Modernidad-Racionalidad de Anbal Quijano reimpresso, forma-
se, nos Estados Unidos, o Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos, tambm
constitudo majoritariamente por intelectuais do sul com ampla insero no mundo
acadmico anglo-saxo, e cujo founding statement... foi originalmente publicado em
1993 na revista Boundary 2, editada pela Duke University Press (Ibid.: 94). Esse texto
de fundao s ser traduzido para o espanhol em 1998, com o ttulo de Manifesto
Inaugural del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, inserindo assim a
Amrica Latina no debate ps-colonial.
No mesmo ano de traduo do Manifesto Inaugural, o Subaltern Studies latino-
americano se desagrega. As contendas giravam em torno da efetividade da ruptura
epistmica dos subalternistas indianos com o eurocentrismo. Para uns, estes faziam
parte de um movimento ps-moderno eurocntrico (influncias desconstrutivistas e ps-
estruturalistas), para outros, faziam parte de um movimento decolonial legtimo (anti-
eurocntrico e subalterno). Alm do juzo sobre a permanncia de elementos
eurocntricos nos subalternistas indianos, a crtica latino-americana, liderada por Walter
Mignolo, defendia a elaborao de conceitos intrinsecamente ligados ao contexto
diferenciado da Amrica Latina, evitando toda transposio de conceitos elaborados
alhures.
A ala latino-americana crtica ao subalternismo indiano formar ento o Grupo
Modernidade/Colonialidade. Ainda no ano de 1998, um importante encontro apoiado
pela CLACSO e realizado na Universidade Central da Venezuela, reuniu pela primeira
vez Edgardo Lander, Arthuro Escobar, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal
Quijano e Fernando Coronil (Ibid.: 97). No mesmo ano, em Binghamton, vrios desses
autores se encontraro novamente, contando tambm com a presena de Immanuel
Wallerstein. Podemos perceber assim a confluncia de contribuies tericas diversas e
originais (Ibid.: 98), como a teoria da dependncia (Quijano), a filosofia da libertao
(Dussel), a teoria do sistema-mundo (Wallerstein).
Mignolo (apud Ballestrin, 2013: 108), alm de entusiasta da desagregao do
Grupo Latino-Americano dos Estudos Subalternos, quem prope a distino entre o
projeto des-colonial ou decolonial latino-americano sendo a decolonialidade o
terceiro termo que se afirma a partir da negao do par inseparvel
modernidade/colonialidade e o projeto ps-colonial indiano. Distino esta que
mais uma vez evidencia a importncia crucial de Anbal Quijano no debate, sobretudo o
conceito de colonialidade do poder/saber, amplamente utilizado pelo grupo (Ibid.:
99).
 No par modernidade/colonialidade est implicado um projeto muito mais amplo do
que a histria nacional a contrapelo dos subalternistas indianos. Para Quijano (1992;
2005; 2014), Europa/Amrica, Modernidade/Colonialidade (Racialidade) tm como
marco de fundao recproca e simultnea o ano de 1492. A Amrica Latina colocada
como o mirante privilegiado para uma histria a contrapelo global.
Se h divergncias de amplitude do projeto e de localizao e interesse do sujeito
cognoscente quando comparamos decolonialismo e ps-colonialismo, h convergncias
no que diz respeito perspectiva terico-metodolgica mais geral tomada pelos
projetos: 1) a percepo de que a histria da modernidade perifrica uma histria de
excluso abrangente (econmica, poltica, cultural, cognoscitiva etc.) de amplos
segmentos sociais, o que definir o conceito de subalternidade entre os indianos, e o de
racialidade entre os latino-americanos; 2) a percepo de que as categorias do
pensamento europeu no so suficientes para explicar tais experincias e prticas, isto
porque tm como condio de emergncia a cegueira sobre o significado real da
experincia colonial para a constituio da modernidade capitalista, o que em ambas as
tradies define o conceito de eurocentrismo, mais especificamente colonialidade do
saber em Quijano.
O interesse aqui o de se inserir no debate sobre a diferena decolonialidade/ps-
colonialidade atravs de uma anlise terica atenta dos conceitos de subalternidade,
racialidade e de eurocentrismo (como definido em cada uma das propostas tericas),
atentando para as suas diferenas e semelhanas. Tomarei como ponto de partida, ou
como um programa de investigao terico (Lakatos, 1983), a crtica de Vivek Chibber
(2013) aos Subaltern Studies, pela sua tentativa rigorosa de sistematizao abrangente
de autores fundamentais deste grupo. Feito este trabalho, poderei abordar a obra de
Anbal Quijano. O objetivo o de testar a validade do programa crtico de Chibber na
anlise dos conceitos quijanianos.

II. Subalternidade e eurocentrismo segundo os Subaltern Studies

Vivek Chibber (2013), no seu Postcolonial Theory and The Specter of Capital se
prope o desafio de realizar uma crtica da teoria ps-colonial, a despeito da diversidade
dos seus tericos, da polissemia da prpria expresso, e do seu carter fragmentrio e
mesmo contraditrio caso os marcos literrios principais sejam tomados como um
conjunto. De modo a contornar tais dificuldades, Chibber elabora uma estratgia crtico-
analtica engenhosa. Segundo ele, os Subaltern Studies, se tomados como teoria, tm
como base fundamental uma explicao para a singularidade do capitalismo perifrico
indiano, presente e explcita, sobretudo nos textos de Ranajit Guha (1982; 1997) e
Dipesh Chakrabarty (2000). Esta explicao se desenvolve de forma contrastiva em
relao a uma suposta histria convencional ou narrativa clssica sobre o
desenvolvimento capitalista nos pases centrais (Inglaterra e Frana). nesse suposto
ncleo duro que, para Chibber, ns encontraremos elementos, seno constantes e
presentes, ao menos influentes de forma determinante nos argumentos de amplo
espectro do pensamento ps-colonial.
O que chamado de histria convencional (Chibber, 2013: 12) pelos
subalternistas a histria da modernidade e do capitalismo contada por tericos liberais
(e que reverber na chamada teoria da modernizao), mas tambm generalizvel,
segundo eles, para o marxismo. Trata-se da narrativa sobre a ascenso do capitalismo na
Europa e sua expanso necessria para outras partes do globo, desencadeando em cada
um desses lugares processos semelhantes ao daquele contexto gentico. Levando o
progresso mesmo que por meio da violenta transio colonialista atravs da
promoo do industrialismo e prticas econmicas modernas, e das transformaes
polticas e culturais que aconteceriam necessariamente por mera derivao. Haveria
uma relao necessria entre universalizao do capital no nvel econmico e
transformaes poltico-culturais de perfil democrtico.
Para Guha (1997) Dominance Without Hegemony e Chakrabarty (2000)
Provincializing Europe , que sintetizam esse debate, se a histria convencional
vlida para pases como Frana e Inglaterra, onde a burguesia teria, segundo eles,
estabelecido uma aliana hegemnica com os segmentos populares, vinculando num
sentido forte revoluo econmica (capitalista) e revoluo poltica-cultural
(democrtica), tal modelo inteiramente falacioso quando aplicado anlise do
desenvolvimento capitalista e da independncia poltica indiana. Sobretudo para estes
autores, que viveram, durante a dcada de 1970, um dos momentos de mais aprofundada
crise do Estado indiano desde a Independncia em 1947: fragmentao do Indian
National Congress (INC); segunda guerra com o Paquisto (1971); greves com adeso
de mais de um milho de trabalhadores; estado de emergncia entre 1975-76 (corte de
liberdades constitucionais e represso); fome para os trabalhadores; aes camponesas
em West Bengal e Andhra Pradesh; o INC perde as eleies em 1977 (Ibid.: 30).
 Tal atmosfera de derrota do nacionalismo indiano pode ser pensada como a base
sociolgica fundamental para um projeto terico de investigao dos fatores
determinantes do fracasso do INC e do seu objetivo de criao de um Estado-nao
indiano forte e coeso (Ibid.: 31). Como a prpria expresso Dominance Without
Hegemony1 evidencia, a resposta para a falha do nacionalismo indiano estaria, para
Guha, na inexistncia de uma dominao hegemnica, de uma aliana real entre a
burguesia e o povo, de um vnculo entre modernizao econmica e modernizao
poltico-cultural, em suma, na assimetria radical da experincia de modernizao
capitalista perifrica indiana em relao ao modelo europeu. A burguesia indiana se
mostrou, na crise ps-colonial, incapaz de falar pela nao, falhou em integrar a cultura
dos grupos dspares na sociedade indiana em uma comunidade poltica abrangente
(Ibid.: 33). A causa fundamental desta falha estaria na dicotomia entre a elite
(concentrada no INC) no completamente secularizada, aliada a foras retrgradas do
perodo colonial (Ibid.: 47), democrtica no discurso, mas orientada por uma ttica
poltica vertical-patronal e os grupos subalternos orientados por valores tradicionais
e comunitrios e por uma ttica poltica horizontal. Tal dicotomia, assim como a
contradio entre o discurso e a performance (Ibid.: 36) da burguesia indiana,
constituem, para Guha, um ponto cego para a historiografia tanto ocidental como
nacionalista.
Enquanto as burguesias francesa e inglesa (liberalismo heroico) teriam
constitudo de forma bem sucedida o Estado-nao por meio do consenso, a burguesia
indiana (liberalismo medocre), alm de fazer uso permanente da coero (formas
coloniais de exerccio de poder) como instrumento de reproduo do seu domnio

1
Initially he [Guha] presented these arguments, albeit in highly telescoped form, in Subaltern Studies
debut collection in 1982. He then developed them further in two essays published in 1989 and 1992,
which were brought together in 1997 in the aptly titled Dominance without Hegemony (Chibber, 2013:
29). Guha (1997), num primeiro momento de Dominance without Hegemony, de alguma forma
reconhece que, na prpria Europa, a revoluo alem de 1848 representa uma descontinuidade, uma
variante no-universalisante de revoluo burguesa, se comparada com as revolues inglesa e
francesa. Isto ele o faz citando o Marx da Gazeta Renana (Guha, 1997: 17-18). O intrigante que, no
decorrer do texto, ele abandonar esse argumento sobre o carter no intrnseco da hegemonia nas
revolues europeias, reiterando a dicotomia revoluo hegemnica no Leste-Norte/revoluo no-
hegemnica no Oeste-Sul: How come that India universalism failed to generate a hegemonic ruling
culture like what it had done at home? [...] As an anachronism, this was in agreement with the paradox
of an advanced bourgeois culture regressing from its universalist drive to a compromise with
precapitalist particularism under colonial conditions of its own creation. [...] bourgeois culture hits an
insuperable limit in colonialism (Ibid.: 64-5, itlico meu). Ser tambm esta a verso que ganhar fora
a posteriori: As Ranajit Guha... observes, the universalising project of bourgeois culture reached its limit
in colonialism (Connell, 2007: 16).
poltico, foi tambm incapaz, justamente pelo seu carter no-hegemnico, de
consolidar o Estado-nao indiano.
Temos ento como fundamentos do projeto de descontinuidade epistmica ps-
colonial: 1) um argumento histrico a diferena radical entre as experincias de
modernizao capitalista central e perifrica; 2) um argumento sociolgico o carter
distinto das hierarquias sociais nessas duas experincias, a dimenso tradicionalista e
comunitarista das classes subalternas indianas, ao contrrio da unificao valorativa
secular percebida nos casos centrais; 3) um argumento poltico o carter consensual e
pacfico das relaes entre classes nos pases centrais em oposio ao carter
coercitivo/arbitrrio/patriarcal das relaes entre elites e subalternos na ndia perifrica.
Todos estes fundamentos clamam, segundo os subalternistas, pela formulao de
categorias inteiramente novas, seja em relao ao espectro liberal seja em relao ao
campo marxista, para compreender tanto a relao elite-subalternos, como cada um
desses grupos em particular. Afinal, como entender, atravs de categorias e conceitos
ocidentais, a persistncia do uso da coero direta e interpessoal nas relaes de
trabalho? Como entender, a partir do Oeste, a particularidade de formas de mobilizao
no-secularizadas, tradicionalistas e comunitaristas dos trabalhadores indianos?
Aprofundaremos como essa dicotomia entre dominao hegemnica (burguesia
central) e dominao sem hegemonia (burguesia perifrica) ter consequncias na
definio do conceito de eurocentrismo e na sua crtica. Primeiramente, no interesse de
sistematizar todos os elementos do conceito de subalternidade, importa enfatizar que se
pressupe, por um lado, tanto a erradicao de toda forma de coero e de violncia
direta nas relaes de trabalho e na relao entre o Estado e as classes trabalhadores no
Ocidente, por outro, a completa ausncia de elementos racionais e seculares nas formas
de organizao dos grupos subalternos indianos. Vejamos isto a fundo.
A ideia de uma completa esterilidade dos conceitos elaborados no Oeste para dar
conta das relaes hierrquicas no Leste um desenvolvimento levado a cabo por
Chakrabarty (1989) no seu Rethinking Working Class History: Bengal 1890-1940.
Neste, Chakrabarty reafirma a tese da dominao sem hegemonia, e a tese da
subalternidade como sintoma do carter no-universalizante do capital, dando particular
nfase falha do capital em adquirir supremacia ao transformar as relaes de
poder (Chibber, 2013: 103) na variante no-universalista de capitalismo indiana.
Diante desta falha, o poder, sobretudo nas relaes de trabalho, no se apresentaria sob
suas formas burguesas, haveria capitalismo, mas sem hierarquias capitalistas,
dominao capitalista sem uma cultura capitalista hegemnica (Chakrabarty apud
Chibber, 2013: 105). Tal forma no-burguesa de exerccio do poder define o conceito de
dominao paternal, que se legitima na relao entre gerentes e trabalhadores como
justia paternal, algo muito mais prximo das formas de dominao feudais e
absolutamente estranha relaes de explorao capitalistas, nas quais, para
Chakrabarty, formas coercitivas e diretas de dominao teriam sido completamente
eliminadas. Diante disto, as categorias marxianas de anlise das formas capitalistas de
explorao do trabalho seriam inteiramente inteis. No Leste, capital e poder no
convergem num sentido consensual como no Oeste.
Se o marxismo seria incapaz de oferecer instrumentos analticos para entender as
relaes de explorao/dominao do trabalho na ndia, tambm seria intil na anlise
das mobilizaes polticas subalternas orientais. Este argumento desenvolvido por
Chatterjee em um conjunto de artigos, a partir de uma leitura bem particular das
questes colocadas por Guha no seu Elementaries Aspects of Peasant Insurgency in
Colonial India (1983), e de suas anlises prprias da poltica rural em Bengala2.
Chatterjee nega, escreve Chibber (2013: 153), a existncia de um conjunto de
necessidades e interesses compartilhados por agentes de culturas distintas,
argumentando, ao contrrio, que camponeses e trabalhadores industriais no
Leste tm uma psicologia inteiramente diferente daqueles no Oeste. No
Oeste, nos dito, a psicologia poltica gira em torno de concepes seculares
do indivduo e seus direitos; enquanto no Leste, a agncia motivada pelo
conceito de dever, ou obrigao, tornando a orientao bsica do ator
religiosa, e no secular (Chibber, 2013: 153, traduo livre).

Teramos ento, como derivao direta daquela falha estrutural que dicotomiza a
dominao hegemnica ocidental e a dominao sem hegemonia oriental (e estabelece
para esta um corte abrupto entre elites e subalternidade), a dicotomia entre o princpio
do interesse como orientao fundamental da ao no Ocidente, e o princpio de
comunidade como orientao central das mobilizaes polticas subalternas no Oriente.
Assim, a subalternidade um domnio constitudo como resultado da falha
estrutural da burguesia indiana em estabelecer uma dominao hegemnica e
universalizar valores seculares e democrticos supostamente vinculados, de forma
necessria, ao desenvolvimento capitalista. Se, diante desta falha, as elites assumem um
carter conservador, aliando-se a foras mantenedoras do status quo ante colonial, a

2
Chatterjee analyses Bengali rural politics in several publications, most centrally Agrarian relations and
Communalism in Bengal, 1926-1935, in Guha, ed., Subaltern Studies I, 9-38; Bengal, 1920-1947; and
The Colonial State and Peasant Resistance, 169-204 (Chibber, 2013: 161, nota 14).
subalternidade mantm-se completamente imersa num universo tradicionalista e
religioso, opressor do desenvolvimento de valores seculares de autonomia e
individualidade. Consequentemente, quando se encontram no mundo do trabalho, so as
hierarquias tradicionais que tero preeminncia, a explorao (capital) da fora de
trabalho atravs de formas coercitivas de dominao (poder), diretas e interpessoais, so
ento legitimadas por uma cultura tradicionalista.
O conceito de eurocentrismo e a rejeio de construes tericas ocidentais para
entender o Leste, do liberalismo ao marxismo, so simples derivao lgica das
concluses supostamente histrico-sociolgicas acima.
[S]e a matriz social e a curva de desenvolvimento do Sul Global em
modernizao no so as mesmas que as do incio da Europa moderna, se
suas formas polticas e culturalmente dominantes se afastam to radicalmente
daquelas do Ocidente moderno, as teorias importadas do Ocidente no podem
ser apropriadas para o estudo das configuraes do Leste. Como resultado, o
Oriente precisa de suas prprias, sui generis, categorias teorticas (Ibid.: 14).

Podemos, portanto, dizer, que a crtica subalternista do eurocentrismo radical em

sua descontinuidade. No h qualquer interesse em separar o til do intil ou de reparar
os prejuzos causados pela perspectiva eurocentrista na teoria ocidental para, aps este
trabalho, pensar pacientemente aquilo que vlido ou no vlido para pensar o oriente
e, num terceiro momento, tratar da necessidade da emergncia de novas categorias.
Trata-se, antes de mais nada, da negao de toda perspectiva da totalidade ou global.
isto que se evidencia nas pginas de Provincializing Europe: a Europa deve ser pensada
como local (no como universal), e as suas categorias e conceitos so vlidos para essa
prpria experincia em particular; a ndia tambm um local, e deve ter categorias
autctones que reflitam a si mesma. exatamente por isso que, embora estes autores
ainda falem de capitalismo em verso no-universalista indiano, o conceito
convertido em mero termo, diante da negao dos elementos que definem o capital e o
sistema que se ergue tendo-o como princpio.

III. A crtica de Vivek Chibber

Chibber se insurgir contra todas as dicotomias que so base da descontinuidade

Oeste x Leste subalternista: a) dominao hegemnica x dominao sem hegemonia; b)
relaes consensuais x relaes coercitivas; c) princpio do interesse x princpio da
comunidade.
A) A primeira dicotomia, dominao hegemnica europeia (francesa e inglesa) x
dominao sem hegemonia (indiana), criticada atravs de uma reviso da
historiografia recente, principalmente os trabalhos de Robert Brenner (1985; 1993),
sobre as revolues inglesa e francesa. O que ele deslegitima no a leitura
subalternista sobre a ausncia de estratgia hegemnica e de valores democrticos da
burguesia indiana. Pelo contrrio, esta leitura est parcialmente correta (veremos mais
adiante em que ela est errada), o erro est na interpretao romantizada dos eventos
revolucionrios que ocorreram no velho continente. Ironicamente, tal romantizao
destes eventos revolucionrios, reproduzida por Guha, lana suas razes na
historiografia francesa da poca da queda de Napoleo (Thierry, Guizot, Mignet, Saint-
Simon), e na historiografia Whig inglesa, ala mais conservadora, oposta aos Tory, no
espectro poltico da Inglaterra oitocentista (Chibber, 2013: 93-4). Historiografia que
teve influncia inclusive sobre o pensamento de Marx, que atesta certa ambiguidade ao
abordar as revolues burguesas3.
Segundo a verso romntica, a revoluo inglesa representa a vitria apotetica
de um Parlamento (House of Commons) burgus, liderado por Cromwell, sobre o
monarca Charles I dos Stuart, representante das foras feudais. S a partir deste fiat, que
tem como marco 1649, teria havido uma liberao de foras genuinamente capitalistas
na Inglaterra, sendo esta, grosso modo, a narrativa reproduzida por Guha. Chibber
(Ibid.: 56-66) argumentar, no entanto que, j em 1640, as relaes agrrias na
Inglaterra haviam mudado a tal ponto que j no se podia falar em relaes feudais. A
revolta de certos detentores de terra (a ala revolucionria) foi, sobretudo, contra o
absolutismo (ordem poltica) e no contra um suposto feudalismo (ordem econmica).
No perodo dos Tudor, que vai at o incio do sculo XVII, onde surge a figura do
Bailiff ou tenant arrendatrio capitalista (Marx, 2008, 857) os donos de terra
conseguiram certa estabilidade, num sistema de predomnio dos poderes locais. No
entanto, esse sistema, embora prspero produtivamente, deixava a Inglaterra atrs de
outros Estados em termos de monopolizao e acumulao fiscal, particularmente a

3
Marx simply took the idea of a bourgeois revolution and imported it into his larger theory of historical
evolution thus internalizing, along with it, many weaknesses of the liberal analysis. [] But, while Marx
did digest substantial elements of the Whig analysis, it would be misleading to collapse his work into the
Whig tradition. First, on the narrow question of the bourgeoisies role in the revolutions, Marx was far
more alive than were the liberal historians to the ambivalence of the elite leadership toward popular
forces. [] A second, and more important, reason to resist assimilating Marx into the Whig tradition is
that, for him, the significance of the bourgeois revolution lay in the thrust they gave to the spread of
capitalism as an economic system (Ibid.: 96-7).
Frana. Foi exatamente essa monopolizao que os Stuart tentaram realizar, e foi contra
isto que os lords, atravs do Parlamento, se insurgiram.
Sem ter estes elementos em mente, e fiel concepo anti-feudal e no anti-
absolutista da revoluo de Cromwell, Guha avana na ideia de que o parlamento
desenvolveu um projeto hegemnico, capaz de aglutinar o campesinato e as classes
trabalhadoras urbanas em torno da luta contra as relaes feudais e pela generalizao
de direitos polticos para as classes subordinadas. Contra isto, Chibber nos diz que a
inteno original do parlamento foi elitista, buscava precisamente retornar a uma ordem
poltica descentralizada, subordinando Charles I mesma. s por volta de 1642, com
os rumores de uma coalizo militar por parte de Charles I, que o Parlamento buscar
apoio popular, no por um esprito hegemnico democrtico, mas por razes puramente
estratgicas. A mobilizao poltica das massas, no entanto, no podia ser inteiramente
controlada pelos interesses dominantes. Logo o perigo potencial de uma verdadeira
rebelio de massas se apresentou no horizonte, fazendo com que boa parte da liderana
parlamentar assumisse uma posio conservadora ou neutra diante da iminncia de
guerra civil. Boa parte do Parlamento viu-se acuada entre a rebelio popular e a
represso monrquica4.
Distante do mito da burguesia heroica, o que o parlamento desejava era um pacto
de elite (Ibid.: 62). Essa orientao estratgica, visando garantir que as classes
populares [fossem] mantidas fora do novo conceito de nao (Ibid.: 64), se manteve
aps 1649. A garantia mais abrangente de direitos s vir em 1689, com a Bill of Rights,
perodo de abertura poltica novamente interrompido com o carter autocrtico da era
georgiana.
Diferente da Inglaterra, onde relaes de tipo capitalista j eram predominantes
antes da revoluo, a Frana setecentista de fato estava imersa no feudalismo. Guha
portanto est correto em enfatizar o carter anti-feudal da revoluo de 1789, o
problema est, mais uma vez, no mito da burguesia hegemnica.
Nesse contexto o que prevalece a velha lei do quem no sobe, cai (Elias, 1993:
134). Se no sculo XVII era a Inglaterra que entrava em convulso diante do poderio do
Estado francs, que foi capaz de consolidar o processo de monopolizao fiscal-militar.

4
Hence, in the summer of 1642, as it became clear that Charles was assembling an armed force to
march into London, 302 MPs remained with the opposition to prepare for its defense while 236 MPs left
London altogether, most of whom probably joined Charles. Whereas the members of Parliament had
been almost totally united in the early months of the conflict they were now almost evenly split (Ibid.:
61).
No sculo XVIII, era uma Frana em crise fiscal a arrecadao minguava diante do
conservadorismo das relaes feudais e dos privilgios da nobreza que entrava em
convulso diante da favorvel situao econmica da sua maior rival, a Inglaterra. Lus
XVI (Chibber, 2013: 66-76 seguintes), consciente desta situao, busca uma soluo
conciliatria que imediatamente se mostra impossvel. Se a necessidade de desmantelar
o absolutismo dos Bourbon era clara para os delegados componentes do Estado-geral
reunidos em 1789, como fazer isso no era.
Fundamental reter que: 1) neste momento, nenhum dos delegados se insurgiu num
chamado revoluo, a proposta de uma monarquia constitucional era a mais radical; 2)
o terceiro estado no mostrou qualquer compromisso ex ante com a soberania popular.
[...] [R]eforma, portanto, significa[va] maior alcance poltico e social para si mesmos;
3) o terceiro Estado de modo algum era composto por segmentos ligados forma
capitalista de produo dos 610 somente 90 tinha algo a ver com comrcio (pequenos
burgueses), os 10 ligados a setores industriais eram setores bastante tradicionais,
protegidos pelo Estado, os jacobinos, por sua vez, estavam entre os mais pobres dos
delegados, mais prximos do mundo plebeu das massas parisienses que do brilho das
classes abastadas (Ibid.: 68-9).
No Ancin Regime, burguesia estava longe de ser um termo preciso, pertencendo a
esta aqueles que no se inseriam em nenhum outro grupo positivamente definido, ou
seja, era uma definio negativa: nem camponeses nem trabalhadores, estas pessoas
pertenciam aos estratos abastados fora da nobreza (Ibid.: 69-70), sendo em sua maioria
profissionais urbanos ou o que hoje chamaramos de classe mdia. Isto j coloca uma
segunda dificuldade alm do carter auto-centrado e no-popular do terceiro estado
num primeiro momento em falar, tal qual Guha, de uma burguesia francesa
hegemnica como se estivssemos falando de um grupo fortemente coeso.
Mesmo depois de assumirem o poder, o objetivo fundamental do terceiro estado
continuou sendo a dissoluo da Monarquia Absolutista em favor de uma Monarquia
constitucional, objetivo que foi atingido em Junho de 1789. A prova do carter auto-
centrado e no-popular do terceiro estado a ausncia de ampliao dos direitos
subalternos neste momento5.

5
In late June, he [Louis XVI] agreed to recognize the assembly, rescind unpopular taxes, and confer
with the Estates-General on future taxation; he also promised freedom of the press and individual
liberties (Ibid.: 71). bom enfatizar o que no foi feito em Junho de 1789: Louis had expressly
preserved seignorial rights, and so feudalism had not been abolished; basic liberties had been promised
 Logo com os preparativos para um golpe militar ficou claro que Louis XVI
tinha feito somente uma concesso temporria Assembleia Nacional, e foi o golpe que
tornou inevitvel a interveno das massas e levou queda da Bastilha. Isto junto a um
forte movimento revolucionrio rural, desencadeado pelo estoque de gros por parte das
classes proprietrias. Com a ao popular, Louis XVI se retratou e a Assembleia
Nacional se reestabeleceu. Mais importante foi a radicalizao do movimento
provocada pelas massas, impelindo a assembleia a medidas mais radicais (Ibid.: 72).
A apreenso das elites, que em agosto com a abolio radical da ordem feudal e a
declarao dos direitos do homem e do cidado tornou-se pnico, deixou ento de ser
com o Monarca para ser com as massas. Durante este processo de radicalizao, a
burguesia (setores mdios) tentou a todo tempo minimizar os golpes estrutura de
poder existente (Ibid.: 73)6, restringindo, por exemplo, o sufrgio universal, que s ser
finalmente conseguido em 1792, para novamente cair, com a substituio dos jacobinos
por uma coalizo conservadora, em 1795. S em 1848 o radicalismo poltico entrar de
forma significativa em cena na Frana, o que demonstra, no mnimo, o exagero da ideia
de burguesia hegemnica.
De forma conclusiva, longe de negar o carter revolucionrio destes eventos,
Chibber (Ibid.: 77-9) busca apenas colocar os pontos nos is. Do ponto de vista
econmico, na Inglaterra o capitalismo j pr-existia e foi catalisado com a revoluo;
na Frana, a propriedade camponesa acabou sendo reforada. Do ponto de vista poltico,
no se pode dizer que o liberalismo poltico reinou hegemonicamente nessas revolues.
O efeito mais efetivo desses eventos foi desenvolver e dar robustez ao Estado
(monopolizao fiscal e militar), no ao capitalismo ou democracia. [D]ominao
sem hegemonia [...] tem sido a face normal do poder burgus (Ibid.: 91, itlico meu).
Isto no quer dizer que o raciocnio de Guha a respeito das elites indianas esteja
inteiramente correto. Embora a dominao sem hegemonia seja um fato histrico tanto
no centro como na periferia, isto no se deve a atributos essenciais das elites burguesas.
O desdobramento mais ou menos restrito/mais ou menos amplo de um processo

but not yet enumerated; more directly, there had been no extension of the franchise to the workers and
peasants (Ibid.: 71).
6
And, on the political front, when the Rights of Man were translated into actual law, it turned out that
the non-propertied would have distinctly fewer rights than their betters. The assembly refused to allow
universal suffrage. A minimal property requirement was mandated for voting rights, and even more
demanding preconditions for the right to hold office. In the end, only around 45,000 French men were
given the right to hold high office. Democratic rights were thus made conditional on being propertied
(Ibid.: 74).
revolucionrio no tem como nico determinante questes ideolgicas, mas tambm
fatores geopolticos. Embora a narrativa de uma burguesia hegemnica e democrtica
no tenha sentido ao refletirmos sobre a revoluo inglesa e francesa; aps a segunda
guerra mundial, de fato, um conjunto de pases europeus e os EUA passaram por
processos amplos de democratizao e ampliao de direitos sociais, com a
multiplicao das experincias de Welfare State, algo muito prximo da imagem de
dominao hegemnica, fundada num pacto entre a burguesia e os segmentos
trabalhadores populares. Na ndia, no entanto, essa experincia no foi vivida,
mantendo-se uma enorme disparidade entre elites e subalternos.
As razes principais desta assimetria entre os fenmenos, que aqui s podero ser
tratadas de forma breve, so:
1) O patamar atingido pela luta entre as classes. A experincia histrica mostra como
processos de aprofundamento e ampliao nacional de direitos sempre estiveram ligados
a uma maior organizao das classes trabalhadoras, sendo o pacto fordista a maior
evidncia emprica (ver Ibid.: 147-151);
2) Questes geopolticas ligadas configurao da diviso internacional do trabalho e
ao desenvolvimento do complexo industrial-militar. Aps a segunda guerra, um
conjunto de pases europeus e os EUA ocupavam o lugar de centros da economia
capitalista mundial, devido ao desenvolvimento das foras produtivas e tecnolgicas, o
que significa tambm maior especializao e organizao da fora de trabalho
convertidas em maior poder de barganha com os segmentos patronais. A ndia, neste
mesmo momento, estava na periferia da economia global, com parco desenvolvimento
industrial. O nacionalismo indiano, para alm de um liberalismo medocre, orientou-
se estrategicamente, sob presso das, e internamente constitudo pelas, classes
dominantes, para o desenvolvimento militar-industrial (sabemos como esse
desenvolvimento se deu atravs de uma reconfigurao das relaes de dependncia na
fase monopolista do capitalismo). O atendimento das demandas da grande massa, muito
menos organizada e com poder reivindicativo mitigado diante da preponderncia das
presses vindas da elite, acontecia sempre como um mal necessrio, e no num
sentido estrutural de reforma (ver Ibid.: 262-277). Por isso, o perfil em grande medida
autocrtico do Estado nacional indiano, pela profunda desigualdade na correlao de
foras elite-subalternos.
 Vemos, diante destas rpidas observaes, como pode ser prejudicial a abdicao
de uma perspectiva global e a imputao de processos histricos a fatores puramente
locais e ideolgicos.

B) Uma segunda dicotomia, que resultado direto da dicotomia dominao hegemnica

x dominao no hegemnica, est na ideia de que as revolues burguesas clssicas
conseguiram generalizar no mundo do trabalho relaes no-coercitivas, fundadas no
consenso, enquanto a experincia perifrica seria definida pela manuteno de formas
coercitivas, diretas, interpessoais e autoritrias, legitimadas por valores tradicionais.
Mais uma vez no se trata, obviamente, de negar a selvageria do capitalismo
perifrico, mas de problematizar a imagem idlica do capitalismo central.
Chibber (Ibid.: 114-126) inicia o seu contra-argumento reconhecendo que um dos
elementos que especificam o capitalismo em relao ao feudalismo a venda livre, no
forada, da fora de trabalho. a no-propriedade dos meios de produo que leva o
trabalhador a livremente vender a sua fora de trabalho. No entanto, no deriva da
que a coero interpessoal se torne externa economia capitalista ou, remetendo a
Chakrabarty, uma forma de poder estranha relao-capital. O que muda o lugar
(location) dessa coero interpessoal: no feudalismo a coero est fora da produo o
senhor feudal obriga o servo a trabalhar para servi-lo, mas o processo de produo se d
na ausncia daquele; no capitalismo o prprio trabalhador que se obriga (no interesse
de subsistncia) a produzir, na medida em que vende voluntariamente, via contrato, a
sua fora de trabalho, mas no processo de produo continuamente monitorado e
coagido a intensificar o trabalho no interesse patronal de elevao da produtividade7.
Antes de qualquer coisa, deve-se enfatizar, o princpio que move o capital no a
universalizao de valores democrticos (dominance with hegemony), mas a
maximizao do lucro, que implica, fundamentalmente, a extrao de trabalho
excedente. Se no capitalismo ingls do sculo XIX (ver Marx, 2008) a forma
generalizada de extrao do trabalho excedente era a mais-valia absoluta, conseguida,
sobretudo atravs da extenso da jornada de trabalho; com o desenvolvimento
simultneo tanto da maquinaria como das lutas por limitao da jornada, desenvolve-se,
na Europa, a forma de mais-valia relativa, baseada na intensificao do trabalho num
limite dado de tempo e num grau avanado de desenvolvimento das foras produtivas.

7
There is a need for the exercise of interpersonal domination, but its locus has shifted from outside the
labor process, as was the case in feudalism, to within it (Ibid.: 115).
 Assim, a coero se exerce, no centro do capitalismo, atravs do assdio gerencial,
das ameaas de desemprego, da intensificao do trabalho, da ao patronal no sentido
de criar concorrncia entre os trabalhadores, no uso da violncia, de demisses e
represlias em caso de paralisaes e greves, na maioria das vezes com a interveno
direta do Estado. A diminuio das formas coercitivas de intensificao do processo de
trabalho pelo capital est relacionada inversamente com o crescimento da organizao
dos trabalhadores. O que j nos d elementos para compreender a diferena entre centro
e periferia no que diz respeito ao uso da coero direta no processo de trabalho.
De todo modo, no interesse de aumento da produtividade, o capital sempre
procurar estratgias para manter os trabalhadores fracos e divididos. Quando estas
divises podem ser estabelecidas ou mantidas atravs da instrumentalizao de critrios
culturais, raciais, tnicos, ou de casta, meia ponte j ter sido ultrapassada8.
Assim, no h uma descontinuidade radical na sobredeterminao entre o interesse
capitalista de explorao do trabalho excedente e formas pr-capitalistas de dominao
(poder). H sobredeterminao capital-poder. As formas de dominao existentes
historicamente antes do capitalismo tornam-se estruturalmente capitalistas, na medida
em que se articulam na produo do valor. Quo mais frgil a organizao do trabalho,
maior a incidncia dessas formas de explorao/dominao. Nada, no entanto, permite
afirmar que a persistncia de formas tradicionais de dominao nas relaes de trabalho
negam a preponderncia da relao capital-trabalho e a importncia dos conceitos
elaborados para entender esta relao.

C) Resta tratar da crtica chibberiana dicotomia entre princpio do interesse e

princpio comunal que, anacronicamente, define os segmentos subalternos de uma
sociedade nacional capitalista dependente tal qual Durkheim tratava a sociabilidade da
horda como solidariedade mecnica. Num sentido mais preciso, esta dicotomia implica
na concepo de que os segmentos subalternos indianos e sua organizao poltica no
poderiam ser tratados nos termos de uma teoria das classes sociais (Ibid.: 178). O
problema da teoria tradicional (eurocntrica e nacionalista), para Chakrabarty, seria
assumir como ponto de partida no a lgica interna da cultura onde foram socializados,
mas as noes de necessidade e interesse. Fazer isso seria tomar como modelo a
8
Employers therefore do not have to create social hierarchies as a conscious strategy they find the
hierarchies already constructed through the reproduction of capitalism itself. But having found workers
already segmented along racial or ethnic lines, employers will often use these divisions to their
advantage in their ongoing power struggles with labor (Ibid.: 119).
conscincia burguesa, que estabelece uma clara delimitao entre o pblico (valores
como igualdade e cidadania) e o privado (para onde relegada a dimenso religiosa).
Enquanto que, para os segmentos subalternos do leste, poltica e religio no estariam
separados.
Contra isto, Chibber buscar afirmar uma concepo mnima de interesse
fundado na necessidade de preservao do bem-estar individual que no recaia num
mero utilitarismo. O intuito o de tratar os segmentos subalternos no como autmatos
da cultura tradicional, mas como indivduos capazes de se insurgir contra a autoridade
tradicional comunal quando esta, em articulao com os interesses do capital, legitima a
opresso e ameaa o bem-estar fsico9. Se h sobredeterminao entre explorao
capitalista (capital) e formas tradicionais de dominao (poder), h tambm
sobredeterminao entre identidade comunal e identidade de classe. Sendo assim, no
estamos diante de uma bifurcao, onde devemos escolher um caminho. No h
qualquer razo, portanto, para dar primazia a conceitos locais (comunidade, ao
comunal, dominao tradicional, etc.) em detrimento de conceitos globais (classe, ao
societria, explorao capitalista, etc.). O trabalho cumulativo evidenciando limites de
aplicabilidade e vcios eurocentrados deveria ser o sentido, no a descontinuidade
radical.
H tambm uma dimenso trgica na dicotomia princpio do interesse x princpio
de comunidade, como bem nos mostra Chibber (Ibid.: 288-9). No esforo de um
descontinusmo radical em relao a categorias eurocntricas, os subalternistas
insistem que os agentes Orientais operam com uma psicologia poltica inteiramente
diferente daquela dos agentes Ocidentais. Imputam cincia, racionalidade,
objetividade, e atributos similares ao Oeste, ao invs de consider-los como comuns a
ambas as culturas. A celebrao do local, do particular... acaba justificando uma
exoticizao (exoticization) do Leste. Em poucas palavras, um anti-eurocentrismo e um
anti-universalismo to radicais que se convertem em orientalismo.

9
One proeminent alternative has been to treat actors not as maximizers but as satisficers; in this view,
actors do not choose strategy because they maximally advance their interests but because they are
simply consistent with those interests. Choices are made not because they are the best possible ones
but because they are good enough. [] culture cannot extinguish peoples regard for their basic survival
needs (Ibid.: 199). Herbert A. Simon, na sua obra Administrative Behavior, a referncia central desta
teorizao originria do campo administrativo; Martin Hollis desenvolve em The Cunning of Reason;
John Elster em Explaining Social Behavior (Ibid.: 199, nota 46).
 Concluindo essa etapa do trabalho, podemos dizer, inspirados em Chibber, que o
grande erro de base dos subalternistas aqui tratados foi terem considerado como falha
estrutural das elites indianas a no-universalizao conjunta de revoluo econmica e
revoluo democrtica, imputada a um liberalismo medocre incapaz de planejar e
realizar um projeto hegemnico de Estado-nao. Isso no porque tais elites foram
vtimas das circunstncias, mas porque hegemonia, democratizao, realizao do
Estado-nao no so, de nenhum modo, atributos inerentes que supostamente deveriam
ser universalizados pelo capital.
O que o capital universaliza no so valores democrticos, mas a necessidade de
valorizao permanente, de maximizao de lucros, e de extrao do trabalho
excedente, seja no Oeste, seja no Leste. A destruio ou manuteno de hierarquias
tradicionais depende da sua funo na obliterao ou na realizao desses universais.
Em contrapartida, universaliza-se tambm a resistncia frente ao ataque do capital
contra requisitos bsicos do bem-estar humano. esse interesse bsico em restaurar e
manter o prprio bem-estar (e no em maximiz-lo) o princpio primeiro que leva tanto
a insurgncias contra valores tradicionais que legitimam a opresso, como contra o
capital enquanto vetor central desta.

III. Racialidade e eurocentrismo na obra de Anbal Quijano

A minha leitura direta dos trabalhos subalternistas, sobretudo de Chakrabarty

(2007) e Guha (1997), no deixam dvidas do rigor da leitura chibberiana, o que afasta
a hiptese de uma crtica tendenciosa, que buscaria distorcer os argumentos dos autores
tratados para reafirmar, sem qualquer dilogo imanente, a superioridade da tradio
marxiana em relao a novas propostas tericas como o ps-colonialismo que, em
grande medida, rejeita o marxismo jogando-o no imenso saco chamado eurocentrismo.
Dito isto, considero vlida a sua crtica geral aos Subaltern Studies indianos, tanto pelo
sua honestidade intelectual, que considera a validade de inmeros elementos
particulares trazidos pelos subalternistas, como pela sua capacidade de reafirmar a
atualidade da teoria marxista como programa de investigao frutfero na anlise do
capitalismo perifrico e seus fenmenos de ordem ideolgica (poltico-cultural). Foi
justamente a agudeza da crtica que me motivou a testar sua pertinncia num contexto
diferenciado como a Amrica Latina e o giro decolonial. Afinal, seria Quijano vtima
das mesmas aporias, apesar do esforo legtimo e comprometido de elaborar, assim
como os subalternistas indianos, uma histria a contrapelo?
A condio estrutural de capitalismo perifrico e dependente dos contextos tratados
estabelece surpreendentes paralelos nos fenmenos do pensamento. No se trata apenas
da obsesso com o problema da singularidade nacional em relao aos modelos
clssicos de modernizao, como vemos tanto nos subalternistas, como em pensadores
do porte de Freyre, Holanda, Faro, Da Matta, (ver Tavolaro, 2005), embora nenhum
destes defenda uma descontinuidade terica radical para pensar o Brasil10. Trata-se, no
caso da anlise comparativa entre subalternistas indianos e Anbal Quijano, de uma
mesma motivao de base, que tanto terica como poltica.
Se, como vimos, o fracasso do nacionalismo indiano nos anos 70 a base
sociolgica que motiva o projeto terico subalternista, explicado pela dicotomia
dominao hegemnica clssica/dominao sem hegemonia perifrica, esta fundada no
abismo existente entre elite e subalternidade. Quijano (1992, 2000, 2002, 2005, 2014d)
tambm buscar dar conta teoricamente do fracasso dos projetos nacional-
desenvolvimentistas na Amrica Latina. Se o problema do desenvolvimento desigual e
combinado era tratado em sua produo terica pr-1990 (principalmente dcada de 70,
ver Quijano, 2014a; 2014b, 2014c) atravs de um debate com a teoria da dependncia; a
partir dos anos 90, mais especificamente 1991 com a publicao de Colonialidad y
Modernidad/Racionalidad, a diferena entre o desenvolvimento central e perifrico ter
como eixo explicativo fundamental o problema da colonialidade do poder e da
racialidade.

10
importante observar que no estou aqui tratando de uma polarizao modernidade
central/modernidade perifrica, mas dos conceitos de capitalismo central/capitalismo perifrico, estes
praticamente ausentes na argumentao de Vivek Chibber. Mais especificamente, marcando um
desenvolvimento da proposta cepalina (Prebisch), fala-se de capitalismo perifrico e dependente. Para
Marini, a situao de dependncia que se configura no sculo XIX entendida como uma relao de
subordinao entre naes formalmente independentes, em cujo marco as relaes de produo das
naes subordinadas so modificadas ou recriadas para assegurar a reproduo ampliada da
dependncia (Marini, 2011: 134-5). O debate modernidade central/perifrica mais amplo, na medida
em que envolve elementos culturais, institucionais e, sobretudo normativos. A modernidade menos
um conjunto de princpios fixos do que um projeto, elaborado e efetivado de formas distintas.
Elaboraes e efetivaes estas que certamente sofrem a influncia das condies geopolticas e da
diviso internacional do trabalho. De qualquer modo, acatar a crtica chibberiana da dicotomia
dominao hegemnica/dominao sem hegemonia atacar uma concepo essencializante de tipos
hierarquicamente desiguais de modernizao. Chibber o tempo todo, como vimos acima, est
mostrando os problemas de estabelecer dicotomias a nvel normativo.
 Veremos como essa semelhana de motivao terica e poltica resultar em
convergncias entre os conceitos de subalternidade e racialidade, e na definio e
crtica do eurocentrismo, o que no pode obnubilar as importantes diferenas.
A centralidade da ideia de colonialidade do poder11 no pensamento de Quijano
oculta um raciocnio contrafactual. Como se perguntasse a si mesmo: Por que os
projetos nacional-desenvolvimentistas latino-americanos fracassaram, enquanto pases
antes no considerados centrais, como os tigres asiticos e os escandinavos, avanaram
nos seus processos de desenvolvimento tanto econmico como poltico?
Tal contrafactualidade leva a isolar um elemento do contexto latino-americano (e
tambm africano e asitico), inexistente nos outros contextos, que pode ento funcionar
como elemento explicativo fundamental: a questo da colonialidade do poder.
mera coincidncia, que na escala global do planeta, a esmagadora maioria
das pessoas exploradas, dominadas, discriminadas, e em algumas regies
inclusive despojadas de recursos de sobrevivncia, procedam das sociedades
destrudas e/ou colonizadas por europeus? mera coincidncia que as
regies e/ou pases da periferia ou sul correspondam, precisamente, a
reas que habitavam as sociedades destrudas e/ou colonizadas pelos
europeus? mera coincidncia que as gentes que descendem, parcial ou
totalmente, das populaes colonizadas pelos europeus, sejam em sua ampla
maioria, dominadas e descriminadas seja l onde estejam? Se no se trata
haver quem poderia dizer que sim? nestas situaes de simples
coincidncias histricas, no se pode fugir (eludir) das relaes entre
colonialidade do poder e desenvolvimento (Quijano, 2014d: 205).

A colonialidade do poder que se forma no colonialismo (pacto colonial) do

sculo XVI e se reproduz para alm dos processos de independncia poltica formal
define a classificao social bsica e hierrquica pretendente a fundamentao
cientfica no sculo XIX entre os povos dominantes (metrpole) e os povos
dominados (colnias) em torno da ideia de raa (Quijano, 2002: 13, itlico meu),
enquanto converso da diferena cultural em diferena natural racializao arbitrria
de elementos genticos como a cor da pele e caractersticas anatmicas.
A colonialidade-racialidade do poder implica: 1) a explicitao do outro lado da
modernidade; 2) a diviso racista do trabalho; 3) a colonialidade do saber. Trataremos
dos dois primeiros pontos comparando com o conceito de subalternidade, e o terceiro
com o conceito de eurocentrismo e sua crtica.

11
O conceito de colonialidade do poder aparece sistematizado pela primeira em vez em 1991 em
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, depois em 1992, num artigo com Wallerstein, La americanidad
como concepto o las Amricas en el moderno sistema-mundo. (Quijano, 2014d: 205, nota 3). Outro
artigo mencionado (Ibid.: 207, nota 6), de 1993, Poder y Cultura en Amrica Latina. Baseamos a ideia
de um raciocnio contrafactual para a emergncia do conceito em artigo tambm de 1993 Amrica
Latina en la Economa Mundial (Ibid.).
A) necessrio enfatizar, desde j, que Quijano em momento algum abdica de uma
abordagem englobante dos fenmenos que trata. Na verdade, trata-se de tornar efetiva
essa totalizao contra dualismos estanques que dissociam o desenvolvimento do
conjunto de elementos econmicos, sociais, poltico-institucionais e normativos
denominado modernidade europeia, dos processos violentos de explorao e dominao
de outros povos a nvel global. A afirmao categrica no h modernidade europeia
sem colonialidade do poder. As teoria racialistas, ao contrrio de certo humanitarismo,
evidenciaram essa indissociabilidade, justificando a experincia colonial moderna como
um embate entre o superior evoludo e o inferior, entre as luzes e as trevas, entre a razo
e a barbrie.
A outra face do mesmo processo de constituio e de consolidao do Estado-
nao moderno era o mundo colonizado, frica e sia, ou dependente, como a Amrica
Latina (Ibid.: 13).
Podemos dizer que h ento uma primeira diferena entre Quijano e os
subalternistas: enquanto o primeiro analisa a relao global entre modernidade e
colonialidade como processo de longa durao com configuraes particulares ao longo
do tempo; os subalternistas comparam experincias tomadas de forma independente,
primeiro as revolues inglesa e francesa e a formao hegemnica desses estados-
nacionais no sculo XV, depois, abruptamente, a [m-]formao no-hegemnica do
estado-nacional indiano em pleno ps segunda guerra at a crise do nacionalismo
indiano na dcada de 70. Nestes se ausentam tanto uma perspectiva global, como uma
perspectiva de longa durao.
No entanto, esta diferena metodolgica no impedir fortes semelhanas nos
resultados da empreitada explicativa.
Vimos como a modernidade-colonialidade empreende um processo de racializao
dos povos dominados. Quanto mais o capitalismo se expandia, novas categorias raciais
surgiam: amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se a brancos, ndios, negros
e mestios (Idem, 2005: 3). A classificao racial o marco dentro do qual operam as
outras relaes sociais, de tipo classista ou estamental (Idem, 1992: 438). A
dominao, em consequncia, no se exerce s em termos de classes sociais ou de
estratos socioeconmicos, mas acima de tudo em termos tnico-raciais (Idem, 2014d:
208). A colonialidade-racialidade produz uma distribuio racista do trabalho (Idem,
2005: 3, itlico meu). Tal diviso racializada do trabalho gerar uma estrutura de
estratos engessada, prxima das castas: o topo ocupado pela elite branca-europia e
pelas elites quela vinculadas nas colnias; a base, para no dizer, margem, os
segmentos de cor, ligados ao trabalho manual precrio e degradante.
Isto ter uma implicao fundamental no momento de formao dos estados
nacionais europeus e latino-americanos no perodo que vai do sculo XVII at o sculo
XIX. Enquanto na Europa os estados nacionais formaram-se sem a influncia da
dimenso racial, sendo todos os estratos de uma mesma raa, houve uma ampla
generalizao e aprofundamento das instituies democrticas e da cidadania. Na
Amrica Latina, pelo contrrio, os processos de independncia poltica foram levados a
cabo por elites com um sentimento de comunidade muito maior com a Europa do que
com a grande maioria da populao, de cor. Tais segmentos foram considerados
exteriores ao Estado-nao, no-cidados. Enquanto o nacionalismo liberal europeu se
efetivou por no ter enfrentado o problema da colonialidade, o discurso nacionalista-
liberal latino-americano fez de conta que o problema da colonialidade no existia, sem
relacionar nacionalizao (anti-colonizao) a descolonialidade12. Se o Cone Sul pode
ser considerado uma exceo, isso se deve quase total eliminao de sua populao
no-branca.
O resultado ser o que Quijano (2005: 18) define como dependncia histrico-
estrutural: a aberrante aliana entre estado independente e colonialidade social.
Forma-se, portanto, na Amrica Latina, o mesmo abismo entre elite e
subalternidade encontrado na ndia. As causas so distintas: para os subalternistas,
determinante o liberalismo medocre das elites indianas; para Quijano a
colonialidade-racialidade que produz um arranjo distinto na relao dominantes-
dominados no centro e na periferia. A imputao causal de Quijano me parece mais bem
fundamentada. Ambos, no entanto, padecem de um mesmo problema: negligenciam o
papel da luta de classes e da organizao dos trabalhadores no avano dos processos de
nacionalizao e democratizao na Europa. Ambos supem uma abstrata comunidade
de interesses ideolgica para os subalternistas; racial para Quijano entre as classes
burguesas e populares na Europa13.

12
Ya Maritegui, antes de 1930, haba observado que en Amrica Latina, a diferencia de China, por
ejemplo, no eran suficientemente fuertes y duraderos los lazos de solidariedad nacional entre
dominantes y dominados, por el conflicto racial, y que los dominantes blancos se identificaban ms
con los intereses europeos que con los de indios, negros y mestizos (Ibid.: 2014d: 209).
13
Obviamente, esta concepo sincrnica da relao elite-subalternos no pensamento de Quijano e dos
subalternistas tratados, funcionar como base para explicar o carter de m- ou semi- formao do
Estado-moderno na periferia do capitalismo.
 Aps os anos 90, a questo da colonialidade do poder/racialidade funcionar,
inclusive, para uma reviso da teoria da dependncia, da qual Quijano sempre esteve
prximo. Tornar-se- algo como o princpio ltimo da constituio das formas nacionais
dependentes: A dependncia dos senhores capitalistas no provinha da subordinao
nacional. Esta foi, pelo contrrio, a consequncia da comunidade de interesses raciais
(Ibid.: 18)14. No este o espao para aprofundar a anlise das implicaes dessa
concepo do problema da presena/ausncia da colonialidade do poder/racialidade
como princpio de determinao dos processos de nacionalizao, sendo causa inclusive
do fim do regime escravocrata e do apoio oficial imigrao no contexto latino-
americano. Gostaria apenas de salientar a sua importncia como instrumento analtico
para analisar esses processos, seu carter de ltima instncia s poder ser testado
atravs de investigaes empricas e comparativas de casos particulares.

Resta, antes de chegarmos crtica do eurocentrismo, comparar Quijano com os

subalternistas em relao a dois aspectos evidenciados por Chibber ao l-los: B) a
dicotomia consenso x coero nas relaes de trabalho; C) dicotomia princpio de
interesse x princpio de comunidade. Quijano tambm as supe ao especificar a
experincia latino-americana?

B) Vimos como Chakrabarty atribuir dominao sem hegemonia da burguesia

indiana a falha do capital em adquirir supremacia na transformao das relaes de
poder naquele pas. Devido a esta falha haveria capitalismo na ndia, mas sem suas
formas burguesas, dominao capitalista sem uma cultura capitalista hegemnica.
As formas paternalistas de dominao, coercitivas e interpessoais, teriam primado sobre

14
A dependncia dos capitalistas senhoriais desses pases tinha como consequncia uma fonte
inescapvel: a colonialidade de seu poder levava-os a perceber seus interesses sociais como iguais aos
dos outros brancos dominantes, na Europa e nos Estados Unidos. Essa mesma colonialidade do poder
impedia-os, no entanto, de desenvolver realmente seus interesses sociais na mesma direo que os de
seus pares europeus, isto , transformar capital comercial (benefcio igualmente produzido na
escravido, na servido, ou na reciprocidade) em capital industrial, j que isso implicava libertar ndios
servos e escravos negros e transform-los em trabalhadores assalariados. Por bvias razes, os
dominadores coloniais dos novos Estados independentes, em especial na Amrica do Sul depois da crise
de fins do sculo XVIII, no podiam ser nada alm de scios menores da burguesia europeia. Quando
muito mais tarde foi necessrio libertar os escravos, no foi para assalari-los, mas para substitu-los por
trabalhadores imigrantes de outros pases, europeus e asiticos. A eliminao da servido dos ndios
recente. No havia nenhum interesse social comum, nenhum mercado prprio a defender, o que teria
includo o assalariado, j que nenhum mercado local era de interesse dos dominadores. No havia,
simplesmente, nenhum interesse nacional (Quijano, 2005: 18).
a relao-capital nas relaes de trabalho. Por isso a esterilidade de conceitos que
pensam a explorao capitalista na Europa, fundada no consenso capital-trabalho.
Quijano (2002) lucidamente estabelece a distino entre uma proposio terica
abstrata da relao-capital e a aplicao histrica deste esquema terico. Na pureza, a
relao-capital corretamente definida como uma forma especfica de controle do
trabalho que consiste na mercantilizao da fora de trabalho a ser explorada, ou seja,
no assalariamento. Por sua condio dominante em tal conjunto estrutural
[capitalismo], outorga a esse [ao assalariamento] seu carter central quer dizer, o faz
capitalista mas historicamente no existe, no existiu nunca e no provvel que
exista no futuro, separado ou independentemente das outras formas de explorao.
Tais formas de controle do trabalho se articularam como estrutura conjunta em torno
do predomnio da forma salarial, chamada capital, para produzir mercadorias para o
mercado mundial (Idem, 2005: 5).
Quijano se distancia dos subalternistas nesse aspecto. No por haver
sobredeterminao de formas de dominao (poder) orientadas para a produo de
valor (capital) que se pode negar a importncia da definio abstrata de relao-capital,
e das categorias da crtica da economia poltica para entender os processos de trabalho
no mundo perifrico. A generalidade da teoria no pode e no precisa ser idntica
concretude histrica. O prprio Marx (2008: 123-4) escreve que o processo de
circulao do capital, na medida em que se torna mundial, entrecruza-se, seja como
capital-dinheiro, seja como capital-mercadoria, com a circulao de mercadorias dos
mais diversos modos sociais de produo, desde que sejam ao mesmo tempo produo
de mercadorias. A sobredeterminao capital-poder no evidncia suficiente para
negar a teoria marxiana do capital, pois trata-se, como j foi dito, de uma articulao de
formas de trabalho historicamente pr-capitalistas estrutura do capitalismo via
circulao global de mercadorias15.
Noutro momento do texto citado nos pargrafos anteriores, ao tratar de um
conjunto de dados que confirmam uma tendncia crescente polarizao social,
concentrao de riquezas, articulao de formas de explorao, ao incremento do
desemprego estrutural e precarizao do emprego em tempos de globalizao, Quijano
consegue deixar ainda mais claro a importncia que confere crtica da economia

15
evidente a proximidade deste debate crtica de Prado Jr. (1994) aos defensores da tese do
feudalismo brasileiro.
poltica, e a estranheza de um arbitrrio divrcio entre explorao (capital) e dominao
(poder) sem atentar para o carter sobredeterminado da articulao capital-poder na
estrutura capitalista.
Nenhuma de todas essas tendncias nova ou imprevista... Indicam um
momento, um grau ou um nvel da maturao e do desenvolvimento de
tendncias inerentes ao carter do capitalismo como padro global de
controle do trabalho e que tinham sido longamente teorizadas, sobretudo,
desde Marx (Ibid.: 9).

C) Vimos como, por vias diferentes, Quijano e os autores indianos criticados por
Chibber chegam a uma imagem das formaes [semi]nacionais perifricas onde se v
um imenso abismo entre elites e subalternos. Abismo tal que democracia e cidadania
seriam valores ausentes para a massa subalterna. Vimos tambm que, para os
subalternistas indianos, a subalternidade indiana continuaria presa a valores
tradicionalistas, religiosos, onde individualidade e autonomia no teriam terreno frtil
para se desenvolver, e as mobilizaes polticas teriam um carter comunal, e no de
classe. E para Quijano, quais seriam as caractersticas da subalternidade produzida pela
colonialidade do poder na periferia latino-americana?
A comunidade e a associao de comunidades como a estrutura institucional de
autoridade pblica, local e regional, , para Quijano (Ibid.: 18), o horizonte
emancipatrio que poder superar as contradies do Estado-nao pretensamente
democrtico, mas enraizado na no-resoluo do problema da colonialidade do poder.
Nessa utopia, a comunidade seria a clula capaz de concretizar os ideais democrticos
de igualdade social (para alm da igualdade de poder se vender no mercado), liberdade
individual e solidariedade social. O princpio fundamental da comunidade seria a
reciprocidade como forma de organizao do trabalho e de distribuio democrtica de
seus recursos e de seus produtos (Ibid.: 26). Um tipo de regulao que no passe pela
institucionalidade estatal.
Estaramos ento numa proposta saudosista, defensora de um princpio de
metabolismo social tpico de sociedades tradicionais, como as estudadas por Mauss
(2003) no belo Ensaio sobre a Ddiva? O ideal para Quijano seria o retorno ao primado
do todo sobre as partes, do coletivo sobre o indivduo, e seria isto o que tornaria
obrigatria a moral do dar-receber-retribuir?
No seria correta tal interpretao. Quijano tem uma concepo complexa e
original de comunidade e reciprocidade. Para ser mais preciso, para ele, comunidade e
reciprocidade ganham contornos novos na medida em que se articulam aos processos
tpicos da modernidade/colonialidade. Encontraremos este desenvolvimento dos
conceitos em texto de Quijano publicado originalmente em 1998, Del Polo Marginal
a la Economia Alternativa.
Quijano (2014e), neste artigo, analisa as organizaes econmicas populares
(OEP) em pases latino-americanos (principalmente Chile e Peru). Organizaes de
segmentos marginalizados que se definem por relaes de tipo comunais, de ajuda
mtua, tendentes a se dar fora do mercado.
Primeiramente, Quijano (2014e: 229) nega a tese de Lus Razeto sobre a formao
de uma economia alternativa a partir das OEPs. Para ele, poderamos falar da
existncia paralela de uma economia popular, protagonizada por aqueles que no
controlam os recursos principais de produo, nem as alavancas do poder estatal, ou
aquelas do mercado, e onde existe uma varivel combinao entre padres do capital
e de reciprocidade. No entanto, o predomnio tendencial dos primeiros impede que
possamos falar de uma economia alternativa. Trata-se, antes, de experincias que
devem ser amadurecidas, no sentido da utopia anteriormente referida de uma
associao de comunidades como a estrutura institucional de autoridade pblica, local
e regional.
Importa nesse contexto colocar em plano primeiro a definio de reciprocidade
plena como relaes de produo/distribuio de produtos e fora de trabalho de
carter direto, sem o intermdio do mercado, entre sujeitos socialmente iguais. E,
principalmente, a definio de comunidade plena como modo de organizao coletiva
onde todos os membros individualmente se consideram socialmente iguais, intervm
diretamente nas decises, atravs dos debates e de um sistema de autoridades elegidas e
controladas de modo imediato e direto (Ibid.: 229).
Se, de fato, Quijano (Ibid.: 230) admite, comunidade e reciprocidade foram
princpios centrais na organizao da vida dos povos que ocupavam o territrio
americano antes do sculo XVI, tais princpios adquirem um carter de novidade
sociolgica na sociedade contempornea, na medida em que adquirem carter urbano e
por seus traos singulares. Quijano sintetiza as diferenas entre a comunidade-
reciprocidade pr-colonial e a comunidade-reciprocidade contempornea como lugar de
resistncia anti-capitalista.
A reciprocidade e a comunidade eram antes as caractersticas fundamentais
de coletividades fechadas, onde a hierarquia social e a tradio eram a fonte
das normas e dos valores cotidianos, e onde, por outro lado, o espao de
identidade e de liberdade individuais, da criatividade individualizvel, no
era, no podia ser, muito amplo. Mas no mundo urbano atual de Santiago ou
 de Lima, no mais a hierarquia social originria, mas a igualdade social
entre seus membros, o que caracteriza as instituies comunitrias. No
mais a tradio, mas o debate e a deciso coletivos o mbito de onde surgem
as normas, as instituies, os valores. E, portanto, so a identidade e a
criatividade dos indivduos o que alimenta a comunidade, sem que isso
implique simplesmente que elas se exeram num vacuum histrico, nem que
a tradio seja inexistente. No entanto, a tradio , cada vez mais, a da
mudana, no s, nem principalmente, a da continuidade (Ibid.: 231).

Esse trecho suficiente para marcar as diferenas da concepo quijaniana e

subalternista de comunidade subalterna. Naquele, a comunidade que se realiza na
subalternidade de pases perifricos contemporneos no pode ser entendida tal qual
uma solidariedade mecnica, onde h predomnio quase absoluto do ser coletivo sobre
os seres individuais. No h recada numa exoticizao orientalista e numa dicotomia de
princpios psicolgicos Norte/Sul, Oeste/Leste. A racionalizao individual no aparece
como atributo exclusivo do Norte/Oeste. A nova comunidade surge como hbrido de
valores tradicionais de solidariedade e reciprocidade, e valores modernos, societrios,
de autonomia, individualidade e escolha. A motivao para a formao deste tipo novo
de comunidade, no-tradicionalista, voltada para o futuro, primeiramente, um interesse
de ajuda mtua diante de necessidades materiais no supridas. Deste modo, Quijano
est muito mais prximo de Chibber, que percebe como motivao primeira para a
organizao poltica das classes subalternas o interesse bsico de manuteno ou
conquista do bem-estar.

Do que foi dissertado at agora j se percebe como Quijano no pode ser definido
por um descontinusmo radical em relao ao pensamento produzido no centro do
capitalismo global. A sua crtica do eurocentrismo, definido como colonialidade do
saber, ter contornos particulares. Aprofundaremos a questo atravs de uma leitura do
seu j clssico Colonialidade y Modernidad/Racionalidad.
Para Quijano (1992: 438-40), a colonialidade do poder, alm de estabelecer a raa
como fundamento de uma classificao social global atravs da expanso do mercado
mundial, produz, como consequncia, uma hierarquizao dos saberes e uma
colonizao do imaginrio dos dominados. Primeiro como represso exercida de fora,
e expropriao dos saberes tradicionais teis para o desenvolvimento tcnico-cientfico
capitalista (Quijano, 2005: 5), a colonialidade do saber tambm toma a forma de uma
imposio internamente articulada. O prprio dominado, mesmo que seja no interesse
de derrotar o sistema colonial, passa a rejeitar os saberes do seu grupo e a tomar como
legtimas as categorias dos dominantes, como meio estratgico de anlise, organizao
poltica, tomada do poder, e conquista da natureza. Como toda dominao que perdura,
a colonialidade do saber tambm passa por uma legitimao daquele que dominado.
A colonialidade do saber/eurocentrismo, que s pode ser pensada em sua relao
indissocivel com a colonialidade do poder16, organiza a hierarquia dos saberes: numa
linha linear e evolutiva de desenvolvimento, que tem como ponto de chegada a
civilizao europeia, e os europeus aparecem como os portadores e promotores do
futuro para os outros povos; a partir de dualismos Oriente/Ocidente,
primitivo/civilizado, mtico/cientfico, irracional/racional, tradicional/moderno, em
suma Europa/no-Europa (Ibid.: 6).
O dualismo fundamental que estrutura todos os outros o dualismo sujeito-objeto,
sistematizado por Descartes e apropriado pelas tradies atomsticas e empiricistas a
concepo do conhecimento como produto de uma relao sujeito-objeto (Idem,
1992: 440). Na sua intrnseca relao com a colonialidade do poder, o dualismo
sujeito/objeto implica a dicotomia corpo/no-corpo e esprito/natureza. atravs da
objetivizao do corpo como natureza, de sua expulso do mbito do esprito
(Idem, 2005: 13), e tanto as mulheres como os de cor eram considerados e ainda so,
pois patriarcalismo e racismo continuam a ser fenmenos generalizados nas sociedades
contemporneas mais naturais do que espirituais, que a colonialidade do saber/poder
se legitima.
Aqui no o espao para aprofundar os limites da identificao da relao
sujeito/objeto relao esprito/natureza, corpo/no-corpo. Importa destacar como a
crtica desta dicotomia atomstica/empiricista tem como fontes elementos j presentes
no pensamento ocidental, o que evidencia que a crtica do eurocentrismo quijaniano no
toma a forma de um descontinusmo radical e na apologia do local como vimos nos
subalternistas indianos.
O dualismo sujeito-objeto criticado, num nvel epistemolgico, por colocar uma
imagem de indivduo atomizado no lugar do sujeito, falseando a intersubjetividade e a
totalidade social como fontes de produo do conhecimento. O objeto, por sua vez,
alm de ser tomado como constitutivamente diferente do sujeito, arbitrariamente
isolado e homogeneizado, imputa-se ao mesmo uma identidade estvel e j dada, indo

16
O eurocentrismo no se refere a todos os modos de conhecer de todos os europeus e em todas as
pocas, mas a uma especfica racionalidade ou perspectiva de conhecimento que se torna
mundialmente hegemnica colonizando e sobrepondo-se a todas as demais, prvias ou diferentes, e a
seus respectivos saberes concretos, tanto na Europa como no resto do mundo (Quijano, 2005: 10).
na contra-corrente da concepo relacional a que chega a investigao cientfica atual
(Idem, 1992: 441).
Tal investigao cientfica atual avanada, embora Quijano (1992: 441-2) no a
explicite, claramente baseada no programa de investigao habermasiano, na medida
em que enfatiza, contra a atomizao individualista, a intersubjetividade e a estrutura
de comunicao mais profunda no universo, e o conhecimento como relao entre as
pessoas a propsito de algo, no uma relao entre indivduo e algo.
Por outro lado, Quijano busca se apropriar criticamente, mas no
descontinuamente, daquilo que a tradio europeia denomina de perspectiva da
totalidade,
um dos elementos chave da crtica social e de propostas sociais alternativas.
Sobretudo, partir de Saint-Simon, a ideia de totalidade social foi difundida
junto com as propostas de mudana social revolucionria, em confronto com
a perspectiva atomstica da existncia social que ento era predominante
entre os empiristas e entre os partidrios da ordem social e poltica vigente
(Ibid.: 444).

No entanto, tal potencial crtico foi neutralizado pelas apropriaes funcionalistas

subordinao das partes ao todo e reduo homogeneizante do todo a um princpio
fundamental de dinamismo , estrutural-funcionalistas e sistmicas totalidade fechada.
Tais apropriaes levaram, geralmente, a concepes organicistas de totalidade,
tendentes legitimao de relaes hierrquicas segundo a importncia das funes
(crebro-braos, elites-subalternos, Europa-o resto do mundo).
Diante disto, a proposta alternativa ao eurocentrismo/colonialidade do saber no
aponta para uma ruptura radical com as categorias ocidentais e a louvao dos saberes
locais. Muito pelo contrrio, a proposio a elaborao de uma concepo nova de
totalidade social contra, por um lado, o atomismo dos empiristas de sempre e dos
ps-modernistas (Ibid.: 446), por outro, contra a totalidade homogeneizante e
organicista ligada ao padro global de poder capitalista (Quijano tambm se ope
claramente a uma concepo microfsica de poder). A descolonizao aparece como
projeto de reconstituio epistemolgica:
No necessrio, no entanto, recusar toda ideia de totalidade social para
desprender-se das ideias e imagens com as quais elaborou-se essa categoria
dentro da modernidade europeia. O que se deve fazer algo de muito
distinto: liberar a produo do conhecimento, da reflexo e da comunicao,
das armadilhas (baches) da racionalidade-modernidade europeia. [...] A
perspectiva da totalidade no conhecimento inclui o reconhecimento da
heterogeneidade de toda realidade; de seu irredutvel carter contraditrio; da
legitimidade, isto , a desejabilidade do carter diverso dos componentes de
toda realidade e da social em consequncia (Ibid.: 446).
 No se trata de negar radicalmente a utilidade de conceitos e categorias ocidentais
na anlise das experincias ps-coloniais, mas de reconstituir criticamente estas teorias,
consciente das implicaes da colonialidade do saber. Esta reconstituio implica na
comunicao com outros saberes inferiorizados pelo eurocentrismo, e aparece como
necessria no s para entender experincias locais perifricas, mas para renovar o
conhecimento inclusive do prprio centro, diante do carter cada vez mais mundial do
capitalismo. Implica tambm uma compreenso abrangente de modernidade como
articulao de muitas racionalidades (Idem, 2005: 8).

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