UNIDAD 1

Los saberes ancestrales

Que son los saberes ancestrales.

Histricamente los saberes y conocimientos ancestrales no han formado parte de los

currculums de la educacin reglada; por el contrario, desde la academia se los ha considerado

como supersticin o, en el mejor de los casos, como mero folklore, reducindolos as a una

caricatura, una imagen superflua, una cscara de lo que constituye en realidad un cmulo de

conocimientos, prcticas y tradiciones que son expresin y vida de una profunda cosmovisin.

De este modo, los saberes ancestrales han sido vctimas del menoscabo cultural que se ha

dado como parte de las estrategias hegemnicas de las sociedades imperialistas, que desde la

poca de la conquista han procurado apropiarse del territorio, tanto fsico como simblico.

En la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural del2001 se

establece que los saberes tradicionales y ancestrales son un patrimonio cuyo valor no se

circunscribe nicamente a las comunidades originarias, sino que dichos saberes constituyen un

importante recurso para toda la humanidad, en tanto enriquecen el conocimiento mutuo por

medio del dialogo, y permiten conservar el amplio espectro de la diversidad cultural existente en

un territorio dado. Segn se afirma en la declaracin, la diversidad cultural es una fuente de

creatividad y de innovacin y su reconocimiento fomenta la inclusin social y la participacin.

Por tal motivo debe ser protegida y promovida, reconocida y consolidada en beneficio de

toda la humanidad, de las generaciones presentes y futuras. Tambin se asegura que la diversidad
cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos, y que es una fuente de

desarrollo, entendido este no solamente en trminos de crecimiento econmico, sino tambin

como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactorio.

El organismo internacional entrega de esta manera un necesario reconocimiento a todas

las diversas expresiones culturales que existen y han existido en el planeta. En este mbito,

resulta notable el esfuerzo que se ha hecho en el Ecuador donde, en el marco del proyecto

histrico del Sumak Kawsay o Buen Vivir, se fomenta el rescate, la preservacin y la

divulgacin de los conocimientos ancestrales.

Entonces, qu son los saberes ancestrales?,qu queda realmente de ellos y qu valor

pueden tener en el mundo de hoy? Se denominan conocimientos y saberes ancestrales y

tradicionales a todos aquellos saberes que poseen los pueblos y comunidades indgenas, y que

han sido transmitidos de generacin en generacin por siglos. Estos conocimientos, saberes y

prcticas se han conservado a lo largo del tiempo principalmente por medio de la tradicin oral

de los pueblos originarios, y tambin por medio de prcticas y costumbres que han sido

transmitidas de padres a hijos en el marco de las dinmicas de la convivencia comunitaria que

caracterizan a nuestros pueblos indgenas.

No es sencillo desde el mundo mestizo tratar de comprender realmente lo que son los

saberes ancestrales, pues primero debisemos realizar un ejercicio de descolonizacin mental,

por decirlo de algn modo. Deberamos primero comprender que los saberes ancestrales son la

expresin de una cosmovisin, profunda y compleja, que dista mucho de la concepcin del

mundo occidental; entender que el conocimiento y comprensin de estos saberes no puede darse

cabalmente a travs de un proceso de descripcin, anlisis y categorizacin, pues la verdadera

compresin de los saberes ancestrales surgen desde la vivencia de esa cosmovisin, en la que la
intuicin y el sentir se entrelazan con el pensamiento para generar el conocimiento del mundo.

Sealado esto, y sin poder desprendernos del todo de la necesidad de describir y categorizar,

podra decirse que los saberes ancestrales abarcan una gran variedad de aspectos del

conocimiento y la tcnica que van desde el lenguaje hasta la gastronoma, desde las matemticas

hasta la artesana, pasando por la medicina, la construccin, la silvicultura, las tcnicas de

conservacin del ambiente y microclimas, la produccin y alimentacin, la agricultura y el riego,

el transporte y la comunicacin, etc.

Cada pueblo tiene sus propios pensamientos, prcticas y costumbres que configuran la

particularidad de sus diversas identidades. Podemos ver esto reflejado en la diferencia entre una

artesana de semillas silvestres de los Cofn, por ejemplo, y las conocidas artesanas de tejido de

los Otavalo, pertenecientes a la nacionalidad Kichwa; o en la diferencia entre la gastronoma, la

msica y la danza del pueblo amaznico Shuar y la gastronoma, danza y msica de otras

nacionalidades y pueblos de la sierra o de la costa. A pesar de estas diferencias existen elementos

comunes, puntos de encuentro que constituyen ejes centrales dentro de sus cosmovisiones,

hermanado sus formas de concebir, interpretar y relacionarse con el mundo.

Un componente central que cruza las cosmovisiones de los pueblos indgenas y por tanto,

de los saberes ancestrales, es el aspecto espiritual, impregnando cada elemento de la vida

cotidiana y confiriendo as un sentido trascendente a la misma. La espiritualidad parece

sobresalir como la parte esencial que conforma la identidad colectiva de los pueblos indgenas,

determinando su vnculo armnico con la Pacha Mama, con la madre tierra. Son estos ejes

centrales de los saberes ancestrales, quizs, los que debiesen despertar mayor inters no solo en

la poblacin mestiza, sino en mundo entero, dado que constituyen elementos que podran dar

respuestas a algunas de las necesidades globales de la actualidad. Los modelos de produccin y

consumo respetuosos con la naturaleza, la aproximacin intuitiva y sensible a la realidad, la

sabidura de comprender que se es solo una parte de algo mucho ms grande que uno mismo, son

todos componentes de una sabidura ancestral que ya ha comenzado a llamar la atencin del

mundo y que, frente a la actual crisis ecolgica producto del modelo de desarrollo imperante a

nivel mundial, podra asumir un rol fundamental en la construccin de nuevos modelos que

permitan una relacin ms armnica con los seres que conforman los ecosistemas que sustentan

nuestra existencia. Eso es una parte fundamental del Buen Vivir.

Legislacin, descolonizacin mental

Ahora bien, el motivo de la presente reflexin es el artculo aparecido, el 21- de

diciembre del 2011, en el diario de circulacin nacional CORREO PUNO, que en su pgina

especial y bajo el ttulo de Sobre indios imaginarios y parasos artificiales. Jams hubo en el

antiguo Per algo equiparable a un socialismo ednico, cuyo contenido expresa la educacin

universitaria que ha recibido el autor de la nota periodstica. El articulista de Correo inicia su

reflexin sealando que: Anida en la ideologa indigenista un resentimiento anti hispnico,

antioccidental y anti moderno. Desde hace mucho tiempo atrs, es decir desde 1980 del siglo

XX, quienes asumimos nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra

personalidad etnohistrica, hemos emprendido la tarea de la descolonizacin mental, sobre todo,

de la REVALORIZACION PLURICULTURAL, DE LA PLURINACIONALIDAD Y EL

PLURILINGUISMO, como consecuencia de los centenares de aos de colonizacin externa e

interna de Euro-Espaa y de los latino americanos y peruanos en particular.

La intelectualidad mestiza bien intencionada de la dcada del 20 y 30 del siglo pasado, a

la influencia del indigenismo mexicano, asumen la defensa del indio, desde su proyeccin

paternalista, se acercan a las grandes luchas insurreccionales de los kechuas, aymaras y

amazonenses en contra del gobierno de los terratenientes y gamonales de la costa, la sierra y la

selva. El llamado indio de la poca republicana de los primeros 100 aos, vio que el gobierno de

la oligarqua era peor que el que los espaoles haban impuesto, puesto que sus tierras

comunitarias eran robadas por los hacendados criollos y mestizos, con la complicidad de las

autoridades civiles y religiosas. Este fenmeno socio- poltico religioso, es lo que hoy se viene

en llamar la herencia colonial o trauma colonial.

Entendemos que no es fcil abordar toda la temtica etnohistrica, cultural y poltica del

proceso civilizatorio del Tawantinsuyu y del perodo de la invasin colonial espaola y

latinoamericana, sin embargo, voy a detenerme a puntualizar algunas apreciaciones del seor

Yudio Cruz Mendoza. En primer lugar, desde mis trabajos de investigacin y mi experiencia en

la docencia universitaria y periodstica a nivel nacional e internacional, me permito afirmar que

la civilizacin comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu no fue un modo de produccin, en

consecuencia no fue un imperio como historiadores, socilogos, antroplogos mestizos de

filiacin liberal o marxista, ensean y tergiversan los hechos histricos, que en las aulas

universitarias educan en las falsas teoras que refuerzan el colonialismo mental, imponiendo

criterios ajenos de la realidad ancestral y contempornea del Per Tawantinsuyano.

La civilizacin comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu es la confluencia de cuatro

procesos civilizatorios, procesos civilizatorios que se desarrollan dentro de los florecimientos

culturales regionales (FCR), guiados por su lgica de pensamiento csmico de la vida y la

sociedad, a diferencia del idealismo y el materialismo que llegaron en las carabelas de Coln y

los caballos de Pizarro, como tambin en los instrumentos de adoctrinamiento de la llamada

revolucin socialista (lucha de clases), que son medios para la colonizacin mental y la negacin

de los valores culturales, econmicos, polticos, jurdicos y espirituales del ser Tawantinsuyano e
imponer el mundo cultural y religioso del occidente europeo y anglosajn americano de los EE.

UU.

El indigenismo paternalista del 20 y 30 del siglo pasado, hoy se manifiesta como el neo

indigenismo izquierdizante, ante el fracaso de la ideologa y poltica marxista universalizante y

colonizador, como lo testimonia la historia violenta y genocida de los aos recientes que ha

vivido el pas. Es importante sealar a partir de esta reflexin, que los pueblos y naciones

ancestrales del Per Tawantinsuyano no expresan una ideologa indigenista de resentimiento

anti hispanista, antioccidental y anti moderno ; muy por el contrario, los kechuas, aymaras y

amazonenses de la sociedad de todas las sangres, expresan una ideologa ancestral que es su

lgica de pensamiento csmico tawantinsuyano, sustentada en los principios de la

complementariedad, la reciprocidad, el equilibrio, la armona y el comunitarismo. Principios que

construyeron la civilizacin comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu, hasta hoy no entendido ni

comprendido por el colonizado mental.

El neo indigenismo de esta poca viene a ser el taparrabos de quienes postulan el

socialismo andino amaznico del siglo XXI, sin entender que este proyecto socio-poltico es un

fracaso anunciado del que los mestizos aculturados, hacen carne de can para descalificar las

legtimas demandas de los pueblos y las naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano, que

todava no se han visibilizado como institucin poltica, para pelear su derecho soberano de ser

protagonista de su destino histrico y poltico como reto del siglo XXI. En la dcada del 80 del

siglo pasado, surgieron los movimientos indios enarbolando su derecho a la autodeterminacin y

el reconocimiento de sus derechos territoriales y culturales ante los gobiernos sudamericanos y la

ONU, que despus de ms de 20 aos sancion, el derecho de los pueblos indgenas en el marco

de la discriminacin positiva, del que se valen los gobiernos republicanos e indigenistas de

Sudamrica, para torcer la importancia jurdica contenida en el Convenio 169 de la OIT y de

muchos instrumentos jurdicos internacionales que se orientan a favorecer a los indgenas del

mundo, particularmente del Per criollo mestizo.

En el mismo contexto del artculo periodstico, encontramos un desliz mental, cuando se

interroga en el sentido de que: No es acaso un signo patolgico oponerse tan cerrilmente a la

modernidad, proponiendo a cambio la vuelta al Tahuantinsuyo?. Esta interrogante no tiene pies

ni cabeza, puesto que sera bueno entender qu es modernidad en el contexto de la colonizacin

que empez en el siglo XVI, luego explicarse de que patologa cerril se trata. Entendemos que el

colonizado mental mestizo escribiente de marras no ha entendido su propia aculturacin y

latinizacin hispanista, que ve en el libre mercado capitalista como si fuera el paraso terrenal

bblico, que sirvi y sirve para bestializar al ser humano, como en los tiempos de la invasin y

colonizacin euro espaola, continuada y profundizada con el capitalismo salvaje de la poca de

la modernidad. El trueque, el molino de piedra, el desarrollo postindustrial al que alude el

columnista de Correo-Puno, no es ms que una simplicidad irracional. El trueque por ejemplo

est vigente en la poltica comercial y financiera de los gobiernos oligrquicos del Per criollo-

mestizo, materializado en los convenios bilaterales y multilaterales que firman permanentemente

en cada gestin de gobierno.

Cabe aclarar a la opinin nacional e internacional, que los pueblos y naciones kechuas,

aymaras y amazonenses, estamos en oposicin a todo modelo de vida y sociedad que

contravenga a la dignidad del ser humano, a la satisfaccin de nuestras necesidades materiales y

espirituales, al derecho de ejercer nuestra soberana y autodeterminacin como pueblos y

naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano y no como clases sociales, en consecuencia, el

occidente y su modelo de vida y sociedad capitalista salvaje no es modernizante para los pueblos
y naciones invadidas y colonizadas. La modernidad es un instrumento ms para el saqueo y

enajenacin de los recursos naturales renovables y no renovables que beneficia a las

trasnacionales del imperio y sus aliados occidentales, como nos muestra el problema minero de

Kahamarka-Cajamarca y del altiplano puneo.

La destruccin del medio ambiente y del ser humano es modernidad o no? Nos

preguntamos y preguntamos sobre este paradigma del capitalismo salvaje. Sin embargo, si nos

ponemos a reflexionar seriamente sobre el modelo de vida que se construy durante los siglo

XIII-XVI en territorio tawantinsuyano en relacin a los ms de 480 aos de ocupacin colonial

del llamado Per criollo-mestizo, veremos que hay diferencias sustanciales que el escribiente de

marras no ha reflexionado y debera hacerlo antes de verter opinin sobre algo que no conoce o

que la educacin universitaria no le ha provedo de esos conocimientos que ignora.

De otro lado es bueno sealar que, el neo-indigenismo de derecha e izquierda ha

impostado una identificacin poltica, que distorsiona el proyecto histrico y poltico de los

kechuas, aymaras y amazonenses que ven el futuro del pueblo y las naciones ancestrales del

Per-Tawantinsuyano del siglo XXI, no como un RETORNO AL TAWANTINSUYU DEL

SIGLO XVI, sino como una inspiracin y rescate de los valores culturales, formas de

organizacin socio-econmicas y polticas para reordenar lo desordenado por la invasin

colonial espaola y latino-peruana. Es estpido pensar en retornar al pasado, esta reflexin es

propia de los colonizados mentales que no perciben el curso de la historia de la humanidad y sus

sociedades. De ah que algunos llamados analistas polticos o especialistas de indios, sealan

esta propuesta histrica y poltica del siglo XXI, como utopa arcaica.
 El escribiente del diario el Correo-Puno no ha distinguido lo que es ser originario o

ancestral, los originarios de latino-amrica y del Per son los que nacieron despus de la invasin

y la creacin de las repblicas, que se superpusieron a la organizacin territorial del

Tawantinsuyu, siguiendo la poltica terracida de 1493 del Papa Alejandro VI, Borgia de Espaa.

El ser humano kechua, aymara y amazonense no son originarios republicanos, sino, son de

pertenencia ancestral tawantinsuyana culturalmente, territorialmente y etnohistricamente. El

mestizo se reclama latino hispano-americano, es su derecho a definirse como tal, pero no tiene

derecho a homogenizar al resto de los habitantes del Per Tawantinsuyano y de la sociedad de

todas las sangres. De ah que es un error garrafal decir que el andino es bueno y el blanco

malo.

Otra de las barrabasadas de la intelectualidad hispanista-mestiza es la imposicin de la

categora sociolgica de lo andino, sin haber entendido su significacin lingstica, de ah

viene el confusionismo histrico, cuando tratan de identificar al mal llamado Imperio de los

Incas, como la cultura andina o la civilizacin andina, que en el fondo es justificacin del

mestizo a reconocerse como andino-mestizo, negando a la cultura y la civilizacin

tawantinsuyano, como lo han hecho los colonizadores mentales de todos los tiempos. Y son stos

andino-mestizos que impulsan el neo-indigenismo para salvaguardar su mentalidad occidental

primitivo, como su nico sostn en el escenario poltico colonial republicana.

En la misma pgina del diario Correo-Puno, se lee otra sandez que linda con la locura

mental, al sealar que hoy en da el poblador de los Andes (el originario de marras), no

lejos de ser colectivista, tradicional, solidario, fraternal, inclusivo, etc., es ms bien sujeto

individualista, egosta, ambicioso, interesado, envidioso, incompasivo, racista en fin, humano,

demasiado humano. Este prrafo que transcribimos nos muestra la ignorancia conceptual y
categorial de las ciencias sociales, confunde y entremezcla conceptos que tienen un tiempo y un

espacio histrico civilizatorio, as por ejemplo, los principios de solidaridad y fraternidad son

principios socio-econmicos comunitarios de la sociedad comunitaria del Tawantinsuyu,

mientras que el colectivismo responde a una propuesta colonizadora del sistema socialista-

marxista de Europa, que no tiene nada de parecido ni equivalencia con lo que es el

COMUNITARISMO TAWANTINSUYANO. El ser egosta, envidioso, individualista, racista,

ocioso, ladrn, mentiroso, corrupto, etnicidad y otras sandeces coloniales, son el resultado de la

colonizacin centenaria impuesta por los operadores del colonialismo interno republicano, al

mismo tiempo es manifestacin de la prdida de los valores culturales ancestrales y del consumo

cultural alienante del neoliberalismo que difunden los distintos medios de comunicacin social.

Sin embargo, es importante sealar que los ms de 480 aos (1526-2012) de

colonizacin espaola y latino-americana occidentalizada, ha impuesto va la cristianizacin, la

castellanizacin y la marxistizacin, el individualismo, el egosmo, la ambicin, la codicia, la

envidia, el racismo genocida y etnicidad y muchas otras taras coloniales euro-espaolas,

latinizada o sudamericanizadas a la sociedad vencida. En este tiempo de la descolonizacin

histrica, cultural, econmica y poltica no es posible mirar la historia republicana con un solo

ojo o ser ciego ante la realidad impuesta por los extra-continentales. En esta sociedad colonizada,

va la educacin republicana se ha educado a la sociedad, lleno de perjuicios socio-

culturales, polticos y religiosos que afirman lo sealado por Yudio Cruz Mendoza, como

haciendo honor a su heredad tnico-cultural peruano-hispanista.

Las personalidades citadas como, Dante Nava, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga,

Lus E. Valcrcel, Jos Carlos Maritegui, Waldemar Espinoza y otros intelectuales latino-

peruanos, bebieron de la produccin intelectual de la izquierda marxista europea, para encarar la

realidad del Per republicano y de esta manera romper con la poltica colonialista conservadora

de la oligarqua, con postulados paternalistas indigenistas adecuados a las letanas marxistas en

sustitucin a las letanas del liberalismo cristiano. Sin embargo, no se comenta el indigenismo de

otras personalidades del criollismo limeo, como de Vctor Ral Haya de la Torre, de Vctor

Andrs Belaunde, de Vargas Llosa y muchos advenedizos de la derecha neoliberal, que tambin

tienen responsabilidad poltica y cultural para afirmar el colonialismo mental de la sociedad de

todas las sangres del Per Tawantinsuyano.

El historiador Waldemar Espinoza, recopil textos equivocados en sus libros de marras:

Los modos de produccin en el imperio de los incas y La destruccin del imperio de los incas.

La rivalidad poltica y seorial de los curacazgos andinos; no es otra cosa que la continuidad de

la evangelizacin y adoctrinamiento en versin marxista, que sus apologistas acadmicos de la

universidad, la difunden con la nica finalidad de negar el recorrido pluricultural civilizatorio de

los Florecimientos Culturales Regionales (FCR) de la civilizacin de las cuatro regiones del sol,

es decir, de la civilizacin Mochika-Chim del Chinchaysuyu, de Nazka-Parakas del Kontisuyu,

de Chachapoyas del Antisuyu y de Tiwanaku del Kollasuyu. Procesos civilizatorios que no

responden a los modos de produccin de las sociedades clasistas de Europa, Asia y frica. La

caracterizacin que hacen los intelectuales marxistas hispano latino-peruano son equivocadas

como producto de su colonizacin mental, sobre todo, por su ignorancia del proceso civilizatorio

de la civilizacin comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu.

Finalmente, es preciso sealar que el indigenismo y el noeindigenismo de la derecha e

izquierda colonizada y occidentalizada no es el horizonte histrico y poltico insurreccional de

los pueblos y naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano, para entender este reto del siglo

XXI, es imprescindible la descolonizacin mental de los dogmas euroccidentales y latino-

sudamericanos, que impiden proyectar una sociedad en equilibrio y armona comunitaria y no

caer en la trampa del colonialismo del socialismo del siglo XXI, que los marxistas crticos de

Alemania la vienen proyectando para Amrica Latina. Es tiempo de retomar la rueda de la

historia civilizatoria ancestral y contempornea para dignificar al ser humano y satisfacer sus

necesidades socio-econmicas materiales y espirituales, redescubriendo el sistema econmico

comunitario de reciprocidad, la reparticin individual y comunitaria que nos plantea el Dr. Hugo

Salinas y reconstituyendo el Estado Plurinacional Confederado de Pueblos y Naciones del siglo

XXI, como lo venimos postulando en nuestro libro intitulado: Estado Plurinacionalreto del

siglo XXI y el de reciente publicacin, La Descolonizacin: hito histrico para la construccin

de la sociedad pluricultural del siglo XXI.

Bibliografa

Choquehuanca, A. T. (5 de Marzo de 2012). Publicaciones: Amrica Latna en Movimiento .

Obtenido de Amrica Latna en Movimiento : http://www.alainet.org/es/active/53194

Vsquez, J. E. (17 de Diciembre de 2016). Noticias: Secretaria del Buen Vivir . Obtenido de

Secretaria del Buen Vivir: http://www.secretariabuenvivir.gob.ec/saberes-ancestrales-lo-

que-se-sabe-y-se-siente-desde-siempre/

Crespo J. (2014) SABERES Y CONOCIMIENTOS ANCESTRALES, TRADICIONALES Y

POPULARES. Ecuador