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El breve prrafo situado en el pargrafo 376e describe con una sntesis genial el ideal
pedaggico de Platn:

Pues bien, cul va a ser nuestra educacin? No ser difcil inventar otra mejor que la que
largos siglos nos han transmitido? La cual comprende, segn creo, la gimnstica para el cuerpo
y la msica para el alma.

En el marco del espectacular crecimiento poblacional entre los siglos XI y XIII, el comercio
comenz a despertar luego de un largo perodo de bajsima actividad. Las ciudades crecieron
en nmero y en poblacin, actuando como puntos de intercambio entre los mercados
regionales y los centros manufactureros.

Estas nuevas ciudades medievales fueron en su origen promovidas tambin por los seores
feudales, en pos de beneficiarse del mencionado incremento de los intercambios comerciales,
por lo cual su crecimiento constituye un factor interno a la lgica feudal. Sin embargo, con el
tiempo las ciudades comenzaron a ganar cada vez mayor autonoma, lo que permiti el
surgimiento de grupos de patricios urbanos, que a la vez que controlaban las actividades
econmicas, actuaban polticamente en ellas.

Dentro del ideal pedaggico medieval, no se enseaba a leer ni escribir, no se instrua a la

poblacin, sino que se la familiarizaba con las doctrinas cristianas, para mantener su docilidad
y por ende el orden social imperante. Con el desarrollo de los burgos, la Iglesia se vio obligada,
as como tena escuelas en los monasterios, a tener escuelas en las catedrales.

Bajo la influencia del nuevo grupo social urbano, la burguesa, las escuelas catedralicias fueron
el germen de la universidad, o sea la reunin de hombres que proponan el cultivo de las
ciencias. En el mbito universitario fue donde los burgueses encontraron una atmsfera
intelectual ms adecuada a sus necesidades. La apertura de las universidades abri la puerta a
los burgueses ms acomodados a una instruccin que hasta ese momento era exclusiva de los
nobles y clrigos.

Mientras tanto, los pequeos burgueses invadan las escuelas primarias, y exigan la apertura
de nuevos establecimientos a costa de la ciudad. En ellas, los hijos de la burguesa reciban
nociones de lengua materna, historia, matemtica y geografa, stas dos ltimas de especial
relevancia para el burgus.

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Durante la poca de la Iglesia cristiana primitiva, el ideal pedaggico propona formar un

hombre nuevo y espiritual, partcipe del reino de Dios. La instruccin consista en la enseanza
de la historia sacra del Antiguo Testamento, la vida y prdica de Cristo, las oraciones y los
preceptos morales necesarios para la vida del cristiano.

Como religin revelada por escrito, el cristianismo necesitaba que la poblacin fuese
mnimamente letrada para poder difundir las doctrinas cristianas. De hecho, all donde no
haba escuelas, el cristianismo las promovi.

Sin embargo, esto no quiere decir que la Iglesia haya modificado el carcter esencialmente
elitista de la educacin. San Agustn proclamaba que la verdad, el verbo, estaba presente tanto
en el alma del maestro como en la del discpulo, y aqul slo la volva explcita, para que se
comprendiera con total claridad; el maestro por excelencia era la verdad revelada, o sea Cristo.

Asimismo, en la escolstica, no se trata de crear nuevas doctrinas y conceptos, sino entender

la verdad ya dada en la revelacin

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Las contradicciones de las Universidades medievales giran en torno a un conflicto de

superposicin de los grupos sociales. La corporacin universitaria es una corporacin
eclesistica, an cuando sus miembros son laicos cada vez en mayor proporcin, an cuando
traten de salir de la Iglesia institucionalmente, son todos clrigos. Por otro lado, cada
Universidad est vinculada a los poderes laicos y beneficiada por el desarrollo de las
instituciones nacionales; sin embargo, ella es de carcter internacional dada la heterogeneidad
de sus miembros, que en virtud de la licentia ubique docendi tienen derecho a ensear en
todas partes del continente. Si bien su finalidad es el monopolio local, la universidad rebasa el
marco urbano. Incluso se ve enfrentada con otros sectores de la ciudad, pero a la vez posee un
mbito de accin que lo constituye toda la cristiandad.

Por otra parte, los profesores se enfrentaban al dilema de ser considerados como asalariados,
ya sea que los alumnos o el poder comunal pagaran su salario, o como un rentista, al obtener
un beneficio o un cargo eclesistico. La Iglesia se hizo eco de estos problemas, sumados a la
dificultad de pago que tenan los alumnos, y el Papa Alejandro III, en 1179, proclam la
gratuidad de la enseanza y asegur a cada profesor la colacin de un beneficio para su
manutencin. En virtud de este lazo, el papado fren el movimiento hacia el laicismo de los
intelectuales.

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Las escuelas catedralicias dieron origen a la institucin cultural ms importante de la Edad

Media: la Universidad. Se compuso por entonces de cuatro facultades: Decreto, Medicina y
Teologa, dirigidas por los profesores titulares o regentes, con un decano a la cabeza; y la
facultad de Artes, fundada en un sistema de naciones: estudiantes y profesores agrupados
segn su origen, y presididas por un procurador. Los procuradores asisten al Rector, cabeza de
sta facultad. Por lo general la universidad se rene en calidad de husped en iglesias o
conventos; no poseen edificaciones propias para albergar a sus integrantes. Hacia fines del
siglo XIII, el rector de la facultad de Artes ser la cabeza de toda la universidad. El poder de la
universidad se basa en tres privilegios esenciales: la autonoma jurisdiccional, el derecho de
huelga y de secesin y el monopolio de la colacin de los grados universitarios.

En la Universidad, la persona que quera estudiar las artes liberales segua una carrera en la
que gradualmente iba alcanzando los ttulos de Bachiller, Licenciado, y finalmente, Doctor. Al
contrario que en la actualidad, los mismos estudiantes eran quienes llevaban adelante la
organizacin acadmica: determinaban la duracin de las clases, fiscalizaban a los profesores e
incluso les imponan multas si no se desempeaban adecuadamente.

Para la burguesa, la fundacin de las Universidades permiti que participaran en muchos de

los beneficios de la vida del noble y del clrigo, que anteriormente haban sido negados. Al
alcanzar un ttulo universitario, el burgus se acercaba orgulloso casi al ras de la nobleza.

Tanto la Iglesia como los monarcas intentaron tener a las universidades en su esfera de
influencia, y aunque fueron varios los intentos de los reyes por ganar la pelea, la Iglesia an
fuerte no se dej desplazar de su rol privilegiado en la Universidad. Sin embargo, aunque
nominalmente las universidades eran eclesisticas, su espritu ms profundo era secular. Sus
integrantes tanto profesores como alumnos eran, en su mayora, ricos comerciantes y
usureros. La enseanza era paga, y no slo se deba pagar a los profesores, sino que se deban
costear los gastos de viajes, alojamiento, aranceles y regalos.

Las licencia docendi se emitieron en un principio en las escuelas catedralicias ms importantes.

Estas licencias facultaban para ensear en el rea de la dicesis. Posteriormente el Papa
concedi a las ms importantes escuelas catedralicias el derecho a conceder la licencia docendi
ubiqu, que habilitaba para ensear en cualquier regin.

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Visto el podero econmico y social que haban alcanzado los monasterios, no sorprende que
tambin fueran sede de las primeras escuelas medievales. Los monasterios cubran la totalidad
del mundo cristiano y la Iglesia, tras la desaparicin de las escuelas paganas, se apresur a
tomar control de la educacin. Las escuelas monsticas destinadas al bajo pueblo no instruan,
sino que predicaban las doctrinas cristianas, con el fin de mantener dciles a las masas
campesinas.

Quienes estudiaban y podan instruirse verdaderamente eran slo los hombres de origen
noble o del clero. Ya hacia el siglo XV, en las universidades haba pensiones estudiantiles donde
se los reclua para protegerlos del mundo exterior, de las tentaciones profanas. Se los someti
a una vida comunitaria que estuvo determinada por el espritu de una praxis religiosa.

El monasterio era un lugar de estudio, de lectura de los textos bblicos y de la tradicin

aristotlica. Se recomendaba tenazmente el acto de la enseanza y el aprendizaje, siempre en
torno a las sagradas escrituras, para comprender ms correctamente los misterios de la fe y
crecer espiritualmente. Haba por entonces una lectura individual y una lectura comn,
litrgica. Precisamente se habla aqu de aprender y ensear las letras. La lectura es
considerada una ocupacin normal de los monjes, y quienes no utilizan la biblioteca, pieza
esencial del monasterio, son de hecho considerados negligentes y perezosos

En los monasterios, de un lado estaban los monjes destinados al culto y al estudio, y por otro,
los siervos destinados al trabajo manual. Sin embargo, el trabajo manual en el monasterio era
valorado como arma de lucha contra el ocio, padre de los vicios. Por otro lado, la labor de
escritura fue considerada por mucho tiempo como una tarea servil. Hasta el siglo XIII, la
mayora de los intelectuales tenan a su servicio o encargaban la tarea de escribir a los
copistas. Asimismo, los trabajos fundamentales para la economa del monasterio eran siempre
delegados a los campesinos.

El espritu escolstico, fundado en el pensamiento antiguo, desde por tanto el trabajo

manual, por considerarlo despreciable. No se supo dar su lugar a la labor manual y por ende se
aisl al privilegiado trabajo intelectual de los integrantes de las universidades

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Una de los principales aportes de Comenius a la pedagoga es su propuesta de ensear todo a

todos, como una sntesis de los principios de universalidad y de un ideal pansfico. Esta
universalidad incluye a los dos sexos y a los jvenes de todas las edades y clases sociales.
Dentro de su programa de universalidad plantea una serie de crculos concntricos conforme
al grado educativo: una escuela en cada poblado, una institucin de educacin media en cada
ciudad, y una universidad en cada provincia.

Comenius aclara que la educacin corresponde naturalmente a los padres, aunque siguiendo
un criterio de utilidad, el complemento del maestro es inevitable para la formacin de los
jvenes, segn tres cuestiones. En primer lugar, los nios aprenden mejor al lado de otros
nios, sntetizado en el concepto de simultaneidad, y antecedente, quizs, del concepto
psicolgico de andamiaje, desarrollado por Vygotski y Bruner. En segundo lugar, dejar la
educacin en manos de un especialista supone evitar depender la mala o buena voluntad
paterna en la formacin de sus hijos. Por ltimo, el orden empieza en una procura de una
racional decisin en cuanto a la divisin social del trabajo.

La universalizacin de la educacin slo es posible mediante la aceptacin de un contrato

tcito entre el padre y el maestro, en el que aqul delega en ste, en virtud de la divisin del
trabajo y la especializacin, las tareas que naturalmente le corresponde, pero que no puede ni
debe hacer.

Otro aporte fundamental de Comenius es su preocupacin porque todos vayan a la escuela al

mismo tiempo en lo que respecta a la edad, la poca del ao y las horas del da. Propone la
simultaneidad sistmica bajo el precepto de uniformidad en todo, o sea, el uso de un solo
mtodo para ensear cada disciplina, una sola edicin de los libros para cada materia, y
pretende que en cada escuela se siga el mismo orden y procedimiento en todos los ejercicios.
Adems, Comenius plantea la necesidad de que sea el Estado quien organice y regule la
actividad educativa. Sin la instancia estatal, afirma que es imposible lograr la universalidad ya
que la educacin de los pobres no podra ser garantizada. Pero no slo agota este pedido en el
apoyo financiero del Estado, sino que lo convoca respaldar polticamente esta empresa, a
formar una asociacin colegial que coordine todas las tareas educacionales, tal como los
actuales ministerios de educacin.

Asimismo, propone que todas las ramas del saber sean enseadas, procediendo desde lo
general a lo particular. Gradualmente, los contenidos elementales sern cada vez ms
especficos y complejos a medida que transcurran los aos en la escuela.

Sin duda, hasta aqu las propuestas comenianas son ostensiblemente modernas, hasta casi las
podemos definir como actuales.

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