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Cuidando do cuidador Arte Mdica Ampliada Ano XXX n.

3 Primavera 2010

Medicina e espiritualidade
Mitopotica do adoecer e da cura
Wesley Arago de Moraes
Mdico antroposfico e antroplogo, PhD.
Endereo para correspondncia: wama933@oi.com.br

Um mdico no tem o direito de terminar uma refeio, nem de escolher hora, nem
de perguntar se longe ou perto, quando um aflito lhe bate porta. O que no
acode por estar com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou por ser
alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe ou no morro; o que sobretudo
pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem lhe chora
porta que procure outro esse no mdico, negociante da medicina, que tra-
balha para recolher capital e juros dos gastos da formatura. Esse um desgraado,
que manda para outro o anjo da caridade que lhe veio fazer uma visita e lhe trazia
a nica esprtula que podia saciar a sede de riqueza do seu esprito, a nica que
jamais se perder nos vais-e-vens da vida.
Dr. Adolfo Bezerra de Menezes (Gama, 1983).

Resumo: Neste ensaio pretendo demonstrar a relao entre os princpios mais humansti-
cos, universais e sagrados da medicina e aquilo que em diversas culturas, inclusive a nossa,
a moderno-ocidental, denomina-se caminho espiritual ou iniciao ou, conforme Jung,
processo de individuao, ou ainda Bildung.

Palavras-chave: Espiritualidade, antroposofia, autodesenvolvimento, metania, paradigma


e sintagma.

Introduo ordem matemtico-musical. Esta aproximao entre


A medicina, nas culturas do passado e entre outras msica-matemtica e ordem csmica no exclusi-
ainda vivas, sempre esteve vinculada ao sagrado. Isto va dos gregos. Vamos encontr-la tambm em outras
porque intuam os indivduos que certamente h al- culturas, como na ndia e no Egito. Para os antigos,
gum mistrio por trs da existncia, e este grande mis- os deuses estavam por detrs deste mistrio, assim
trio tem relao direta com os revezes da vida, com como os espritos da natureza, as almas dos falecidos
o sofrimento, com a dor, com a significao dos fatos e toda sorte de foras suprassensveis. A vida huma-
essenciais da biografia humana, com o nascimento e na, assim, no seria apenas a biografia do nascimento
com a morte. Haveria algum sentido oculto em toda at a morte fsica, mas uma sucesso de ensomatoses
a existncia. A medicina, ento, seria uma parte mais (noo rfico-pitagrica de reencarnao-reexcar-
prtica disponvel em diversas sociedades para se lidar nao). A existncia real do homem seria no plano
com este mistrio. Sem se recorrer noo deste mis- suprassensvel, sendo a vida terrena apenas um mo-
trio, a existncia ficaria despida de sentido, seramos mento, um segundo, diante da eternidade. Uma vez
todos como que folhas soltas ao vento e levadas em admitido isto, apenas um passo restaria para tambm
redemoinho sem qualquer direo. se admitir que haveria implicaes de uma existncia
A noo deste mistrio implica numa ordem com- passada inseridas na existncia seguinte ou seja,
plexa no cosmos, que poderia como entre os gre- aquela noo que a sabedoria hindu batizou de kar-
gos das confrarias iniciticas dos rficos e dos pita- ma. H ressonncias musicais, vibraes formativas,
gricos, por exemplo - ser compreendida como uma se assim podemos dizer, que implicam na configu-

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rao da estrutura do indivduo e que passariam de de civilizao nunca dantes alcanado.


uma vida para outra porque se supe que h, entre O filsofo Michel Serres (1993) chama a ateno
estas, um elo de continuidade. O universo constitu- para que a formao e a alma do mdico/terapeuta
do de vnculos, de elos entre os seres, as coisas e os no seja empobrecida por um mero tecnicismo, e que
fenmenos, nada isolado em si mesmo, conforme a seja devolvida ao profissional uma sensibilidade e uma
sabedoria rfico-pitagrica, assim como entre outras bagagem de conhecimento de humanidades, ou seja,
sabedorias antigas e atuais. uma mitopotica que amplie seus horizontes existen-
Estas noes muitas vezes vincularam-se s religi- ciais. No sendo assim, diz Serres, o profissional se
es oficiais de diversos povos, mas, por outro lado, torna um brbaro em termo de sensibilidade huma-
algumas vezes viveram e foram cultivadas margem, na, e um mercenrio da sade (ou, antes, da doena),
ou paralelamente, s doutrinas religiosas oficiais. Isto digo eu. Assim, importa muito esta espiritualidade do
aconteceu, por exemplo, na Grcia e no prprio cris- terapeuta, alm de seu cultivo ou Bildung para as
tianismo ao longo da Idade Mdia e dali por diante. artes, para a filosofia, para as coisas essncias da vida.
Havia uma sabedoria profundamente aparentada aos Converge para este ponto, o pedagogo brasileiro Pau-
mistrios pagos, embora cristianizada, e no vincu- lo Freire (1987), que fala em humanizar o humano.
lada essencialmente Igreja. Na Europa, um exemplo Na crtica destes dois pensadores Serres e Freire-,
desta sabedoria o rosacrucianismo, outro exemplo a modernidade desumanizou as cincias, e, por con-
a maonaria. Foram sempre ordens iniciticas de pro- seguinte, desumanizou as praticas teraputicas vincu-
fissionais liberais, inclusive de mdicos. ladas s cincias, e, por tabela, esterilizou o esprito
mitopoico da medicina, matou sua magia, seccionou
seu vnculo com a essencialidade do esprito e embe-
Ressurgimentos da mitopotica mdica beu em formol a imaginao dos mdicos/terapeutas.
Em grande parte, a sensibilidade ao espiritual no
Com a modernidade e a ascenso do cientificismo ma- somente uma questo de lgica inteligente que anali-
terialista, os ltimos resqucios desta sabedoria mdica sa a existncia, mas sim, uma questo de imaginao
pr-crist foram banidos dos livros e da academias m- criativa, de inspirao, de corao a mesma imagi-
dicas. Um marco foi a banimento da alquimia das uni- nao dos poetas e artistas apaixonados pelos mist-
versidades, substituda pela qumica atomstica, a partir rios e pela beleza da vida.
do sculo XVII. Como o indivduo foi, assim, reduzido a Entretanto, renascimentos da perdida mitopotica
um mecanismo somente fsico-corpreo, perfeitamente tm surgido aqui e ali. A prpria Organizao Mun-
explicvel, conforme passou-se a crer, pelas leis fsico- dial da Sade, num documento de 1998, acrescentou
qumicas, a medicina tornou-se apenas a tcnica de noo de qualidade de vida, antes definida apenas
consertar a mquina humana e o mdico, antes um sa- como bem estar biolgico, psquico e social, a noo
cerdote, um homem-do-sagrado, tornou-se apenas um de bem estar espiritual. Isto implica na noo de que
burgus que negocia a partir da doena do prximo e h uma dimenso espiritual e que no se confunde
ganha seu dinheiro desta forma assim como qualquer com as outras dimenses do indivduo e que carece
outro profissional liberal o advogado com as questes de ateno e cuidado.
jurdicas, o engenheiro com as questes de construo Nesta ordem de resgate de uma mitopotica da me-
civil, o professor com a escolaridade, o padeiro com dicina podemos ainda mencionar as posturas da home-
a produo de pes, o alfaiate com a confeco de opatia de Hahnemann, das essncias florais de Eduard
roupas e o mdico com a doena. Isto implicou numa Bach, a medicina antroposfica e o ressurgimento, no
reduo da figura do mdico, que perdeu a mitopoti- ocidente, de prticas tradicionais de medicina india-
ca de sua prtica. Antes, um doctoris que dominava as na e chinesa, assim como os neoxamanismos surgidos
artes liberais e o cultivo do esprito a Bildung -, agora nos Estados Unidos e que expressam a traduo para
um profissional muito mal informado sobre a cultura a cultura do homem branco das prticas mdicas e
em geral, e um especialista tcnico em sua rea. No mgicas dos terapeutas indgenas tradicionais. Enfim,
sculo XIX, o pensador Max Weber j havia profetizado em sua maioria, prticas mdicas que vo na contra-
o futuro dos profissionais liberais cuja formao tenha mo do status quo. Prticas estas que contm, em seu
sido destituda das humanidades e do cultivo do esp- corpo de conhecimento, noes de corpos imateriais,
rito. Escreveu Weber (1996): (...) os ltimos homens de foras suprassensveis que poderiam afetar o ser hu-
deste desenvolvimento cultural havero de ser designa- mano, a noo de imortalidade do esprito e a noo
dos como especialistas sem esprito, sensualistas sem ecolgica de natureza como uma fonte inesgotvel de
corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel recursos de cura e como algo vinculado evoluo

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Cuidando

do ser humano no planeta. Trata-se, ento, daquele analisou a criao potica em termos de paradigma-
tipo de conhecimento onde o conhecimento afeta o sintagma. O poeta, ao criar, faz sintagmas inditos
conhecedor ou deveria. A proposta gnosiolgica e usa paradigmas apenas como ferramenta til. Mas
das cincias cartesianas de que o conhecimento no penso que poderamos dizer o mesmo do msico e
pode afetar o conhecedor, existencialmente, e este as notas, ou do pintor e as cores, ou do escultor e as
deve se manter frio e objetivo. Neste outro tipo de co- formas bsicas. Em msica, paradigma seria o con-
nhecimento, a sabedoria mitopotica, o conhecedor junto das notas e dos intervalos, e a criao meldi-
no somente afetado, mas se torna comprometido ca, o sintagma que combina, rene, e harmoniza
com um processo de aprimoramento de si mesmo, as notas. Especialmente o termo paradigma (mode-
uma vez que passa a concluir que, como ser humano, lo, em grego) foi utilizado na filosofia das cincias
ele tambm um ser espiritual inserido numa ordem por Thomas Kuhn (1978) para explicar os modelos
cosmolgica matemtico-musical e que dinmica e, de pensamento e suas respectivas regras aceitas pela
assim, evolui. Esta postura especialmente presente academia. Paradigma define-se como um modelo,
na medicina antroposfica, mas tambm est presente padro a ser estabelecido como normativo para o
na medicina hindu, na medicina chinesa, e nas pr- pensamento. Num sentido mais amplo, o materia-
ticas neoxamnicas. A homeopatia perdeu um tanto lismo um paradigma, por exemplo, mas o espiritu-
disto, ao afastar-se das questes existenciais e espiri- alismo outro paradigma oposto. O evolucionismo
tuais de seu fundador, Samuel Hahnemann, que era outro, o creacionismo bblico outro paradigma.
vitalista-espiritualista, e passou a focar apenas a clni- A fsica atmica um paradigma, enquanto a fsica
ca, isoladamente. quntica outro paradigma. Thomas Kuhn observou
que as cincias se constroem a partir de modelos, pa-
radigmas, que vo se cambiando ao longo do tempo,
Mitopoticas de cura, paradigmas atravs de mudanas paradigmticas. As cincias no
sintagmas so ordenamentos fixos de pensamento e mtodo,
mas so mutveis porque os paradigmas no duram
Quando o esprito mdico se prope a curar, ele nor- para sempre, so substitudos por outros paradigmas.
teado pela compaixo uma das virtudes fundamen- Ningum pode sozinho mudar os paradigmas, eles
tais do esprito refinado. A compaixo no quer provar so mutveis em si mesmos, e mudam a seu tempo.
nada, no quer testar suas verdades, no quer mostrar Hoisel (1998) observou que o paradigma, por outro
que tem a posse da verdade, quer apenas acudir, ali- lado, justamente por ser um modelo de pensamento,
viar a dor, ajudar tambm a aprimorar o homem. E limita a noo de verdade ao interior deste modelo.
esta postura transcende paradigmas, transcende mi- O paradigma, na observao de Hoisel, um fator
nha verdade (sempre finita) e busca uma verdade limitante das concluses, uma vez que s permite
maior, que seria a complexa e multifacetria verdade chegar s concluses a que se quer chegar a partir
do homem e do cosmo. E isto sempre uma aventura de um modelo de pensamento. O que se apreende,
do esprito. O esprito no se prende segurana do ento, no a realidade em si, mas a interpretao da
estabelecido, ele aventureiro, e inquieto, e mvel, realidade a qual o paradigma adotado permite apre-
por natureza, pois anseia o infinito. ender. Esta observao de Hoisel remete-me a um di-
Assim, estes dois termos paradigma e sintagma - tado que um amigo nosso, astrnomo, sempre gosta
provm da lingustica francesa saussuriana, como pa- de dizer: todo ponto de vista sempre a vista de um
res de opostos-complemetares. Em lingustica, para- nico ponto. Em astronomia, cincia que lida com
digma , por exemplo, uma determinada lngua, um grandes dimenses de espao, esta noo da relativi-
idioma, uma linguagem, enquanto sintagma constitui dade de qualquer ponto fundamental.
as infinitas possibilidades de se construir frases com Em termos de neurocincia, nosso hemisfrio cere-
palavras pertencentes a uma linguagem. Na lingus- bral esquerdo seria paradigmtico, prope as regras e
tica, paradigma o banco finito de possibilidades, d as unidades, objetivo, analtico; enquanto o nosso
sintagma a combinao, a coexistncia, a correla- hemisfrio direito faz conexes, associativo, faz sn-
o, a convergncia para algo ou alguma coisa. Sin- teses, musical e criativo, portanto, sintagmtico. Em
tagma significa, do grego, por junto, arrumar em termos mitopoticos, conforme a noo pitagrica dos
conjunto. Na teoria dos jogos, paradigma passou a arqutipos planetrios, que Rudolf Steiner retoma, o
significar tambm as regras do jogo ou as peas do paradigma saturnino, o sintagma jupiterino. O sa-
jogo; o sintagma, o que se pode fazer com as peas turnino analisa, separa, isola, compara, d uma identi-
do jogo. Jackobson, um filsofo da linguagem (2001), dade isolada do todo; o jupiterino faz snteses, une os

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Medicina e espiritualidade

diversos num todo, costura, emparelha e liga. do entendidos como apenas pontos de vista, sem que
O esprito paradigmtico quer afirmar sua identida- um esteja certo e o outro errado: eu posso ver o sistema
de, a partir de seu paradigma, e, assim, se isola dos solar do ponto de vista da Terra, ou do ponto de vista
demais e isola todos os demais que tenham diferentes do sol, so apenas referncias que no se excluem.
paradigmas. O esprito sintagmtico quer encontrar Sintagma, transposto para este sentido do convvio
conexes e busca, sem perder seu prprio paradigma de distintas sabedorias, contm a idia de conjunto
(pois uma decorrncia dele mesmo), e encontrar vn- de paradigmas ou de pluralidade com contexto, ou
culos universalizantes. campo de ao, onde os paradigmas se manifestam,
Esta acepo de paradigma-sintagma tem sido usada se expressam. Um sintagma um conjunto possibili-
em teologia (Brustolin, 2008) para analisar as posturas dades que se correlacionam e interagem. Tudo que
religiosas mais abertas (sintagmticas) interao ou pensado e proposto, entendido como um conjunto de
mais fechadas (paradigmticas). Segundo sua anlise, proposies, um sintagma.
so paradigmticas figuras como Madre Teresa de Cal-
cut, Gandhi, Martin Luther King, Francisco de Assis,
entre outros. Metania: o esprito sintagmtico,
Nesta situao, cada paradigma um modelo de mais do que paradigmtico
atitudes, de pensamentos, de sentimentos, de aes,
fechado em si mesmo. Cada provncia humana nor- Goethe (1987) dizia: cuidado com homens de um
teada por um modelo de comportamento e que tem livro s. Nesta postura, Goethe encarnou em si mes-
suas caractersticas e sua sensibilidade prpria. Cada mo o esprito sintagmtico ao nvel do conhecimento.
paradigma um ponto de vista, ou a vista de um pon- Emerge em sua obra a noo romntica do todo, todo
to, no comunicante com outros paradigmas. O mun- o tempo. Encontrar o tipo, a unidade na diversidade,
do da cultura, das artes, das cincias, das religies, uma noo essencialmente sintagmtica. Goethe no
das idias, seria, neste sentido, um palco onde distin- esteve preocupado em postular, ou encontrar, novos
tos e divergentes paradigmas se apresentam ao longo ou velhos paradigmas de conhecimento, mas sim em
de tempo, sucedendo-se diacronicamente, ou convi- encontrar relaes sintagmticas entre os seres. Tam-
vendo sincronicamente. Para Kuhn, os paradigmas se bm assim foi Steiner.
sucedem, em diacronia (isto , ao longo do tempo), O esprito, na medida em que se autorreconhece,
mudando as posturas e os focos do pensamento cien- anseia pelo infinito, anseia pela liberdade do conhe-
tfico. Por outro lado, sincronicamente (isto , ao mes- cer. E percebe que esta liberdade no pode ser limi-
mo tempo), diferentes paradigmas podem conviver ao tada por paradigmas. Estes so como que males ne-
mesmo tempo, como a fsica atmica e a fsica qunti- cessrios, instrumentos teis, mas que podem ser re-
ca, por exemplo apesar de totalmente distintas, am- lativizados sintagmaticamente diante de algo maior,
bas so modernas e atualmente vigentes. diante das imensas conexes reais da vida. Minha
Ns que lidamos com a antroposofia, queremos en- identidade terrena paradigmtica, mas minha iden-
contrar e afirmar nossa identidade neste mundo plu- tidade como esprito sintagmtica. A passagem de
ral. Encontrar a especificidade, de dentro do paradig- uma postura paradigmtica e limitada para uma pos-
ma que sustenta esta identidade, para afirm-la, para tura sintagmtica e espiritual uma cura, uma meta-
apresent-la ao mundo, algo vlido. Entretanto, no nia (mudana espiritual, em grego, termo utilizado
contexto atual do mundo, no to vlido afirmar-se tanto em religio quanto em medicina gregas). No
qualquer identidade a partir de uma noo paradig- temos que provar ao mundo que a medicina antro-
mtica que prope o melhor paradigma do mun- posfica e a antroposofia esto a para mudar tudo
do, dentre outros tantos, o melhor para todos e o mais e so completas em si mesmas. Esta completude tem
completo. O jogo no mais este. O paradigma bom a ver com os paradigmas relativos e individuais, de
para uns, no o necessariamente para outros. E h cada um de ns. No tem a ver com o mundo, em
que se encontrar elos, conexes, para se viver, ou se sua complexidade. Temos, se somos homens de esp-
sobreviver, neste mundo ps-moderno. rito, que adotar o nosso paradigma como instrumento
Etimologicamente, o prefixo grego syn passa a idia para servir ao aprimoramento do homem, para servir
de conjunto, de vrias coisas, em um arranjo. Prope ao bem, luz, ao amor, ordem crmica que rege o
um arranjo de pontos de vista no excludentes entre si. mundo. Ele apenas isto, instrumento, e no o ob-
Por exemplo, o geocentrismo antigo (que via a Terra jetivo ltimo e essencial: este o mundo, a humani-
como centro do sistema solar) e o heliocentrismo de dade, o esprito. Confundir isto um erro fatal para a
Coprnico tornam-se paradigmas sintagmticos quan- liberdade que o esprito necessita.

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Cuidando

A hiptese da existncia da espiritualidade estamos todos ligados humanidade, aos seres do plane-
e patologias decorrentes disto ta, e que, sintagmaticamente, a nossa misso primordial
o autoaperfeioamento moral (ou seja, tornarmo-nos
Trabalhamos com a hiptese da existncia do espiritual. melhores seres humanos, mais compassivos, mais cor-
O mundo acadmico trabalha com a hiptese oposta, diais, mais sbios, mais fraternos, mais amorosos, mais
o espiritual no demonstrvel e portanto no uma atuantes na vida, mais capazes do perdo, mais abertos)
hiptese plausvel. So duas posturas paradigmticas. e corre-se tambm o risco de se esquecer da segunda
Mas, no nosso caso, ao devolvermos a mitopotica do misso a que nos propomos na existncia: servir vida,
esprito medicina, encontrando paradigmas que nor- ao homem, ao planeta.
teiem esta postura, e buscando conexes sintagmticas Retirada esta patologia de cena, o esprito pode cres-
que a fortaleam ou a complementem (s vezes, a pr- cer, pode aprender, pode se tornar mais e mais simples,
pria divergncia complementa), fica implcito o fato de pode encontrar na sua sabedoria do humano na sua
que a dimenso da existncia se amplia, torna-se mais antropossophia o caminho individual para o grande
rica, mais complexa, mais fascinante. Mas este fascnio sintagma que o nosso tempo pede. Talvez, o tempo
tem os seus perigos para a nossa sanidade. dos paradigmas absolutos j esteja passando, cedendo
O espiritual no necessariamente a afirmao de lugar ao tempo dos sintagmas e das snteses do esprito.
seres invisveis ou de Deus, mas uma postura de sacrali- A medicina, e toda profisso de cura, por sua nature-
zao interior, refere-se ao melhor do homem na Terra. za, torna possvel uma forma bela e muito espiritual
Quando o espiritual torna-se apenas pensado, ele se de atuar nestes dois sentidos: o do aprimoramento do
torna um conceito e o conjunto de noes que a ele re- indivduo e o do servio ao homem e vida.
metem passam a ser um paradigma. E, como todo para-
digma, como observou Hoisel, passa a constituir uma ar-
madilha, um aprisionamento do esprito, uma limitao, Referncias bibliogrficas
ao invs de uma ampliao. O espiritual enquanto ape-
nas conceito-paradigma vira ento uma ideologia, que Brustolin L. Religio e Cultura. Porto Alegre: Mimeo,
um ponto de vista que ser pretende mais completo e 2008. 5 p.
perfeito que todos os pontos de vista possveis. Esta pato-
logia, a transposio do espiritual em ideologia, gera um Gama R. Lindos Casos de Bezerra de Menezes. So
enorme orgulho, uma monstruosa arrogncia, a que Jung Paulo: Lake, 1983. 157 p.
(1985), analisando esta questo nos anos 1930-40, entre
correntes esotricas, nas quais ele inclua a teosofia e a Goethe JW. Mximas e Reflexes. Lisboa: Guimares
prpria antroposofia, identificou como uma das possibi- editores, 1987. 323 p.
lidades de inflao do ego. Esta patologia faz com que o
indivduo ingenuamente acredite estar crescendo espiri- Freire P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
tualmente, estar realizando uma metania, uma amplia- Terra, 1987. 145 p.
o do seu esprito, e um caminho de sabedoria, quan-
do, na verdade, apenas entra num estado de fruio dos Jackobson R. Liniguistica e Comunicao. So Paulo:
conceitos pensados e vividos por outro, e que se tornam Cultrix, 2001. 162 p.
a sua ideologia, e, ao falar destes, acaba por distinguir
com dificuldade a diferena entre falar de amor e o ato Jung C. Psicologia do Inconsciente. Petrpolis: Vozes,
complexo e humano de amar, ou entre vida meditativa 1985. 180 p.
e uma postura sintagmtica do esprito, sintonizada no
corao e no na ideologia da cabea com o mist- Kuhn T. Estrutura das revolues cientficas. 2a. ed.
rio. O lido em livros, o pensado e falado, substitui o vivi- So Paulo: Perspectiva, 1978. 257 p.
do. O indivduo, assim vitimado, perde a simplicidade,
perde a autenticidade, torna-se uma pessoa complicada, Hoisel B. Anais de um Simpsio Imaginrio. So Paulo:
arrogante, intolerante, e que acredita estar crescendo. No Palas Athena, 1998.
caso dos mdicos, cuja profisso e formao j nos d
uma boa dose de arrogncia e um doentio senso de su- Serres M. O terceiro instrudo. Lisboa: Instituto Piaget,
perioridade intelectual falsa, este processo pode ser ainda 1993, 158 p.
mais grave. E, assim, nos perdemos em iluses e em um
ingnuo processo de falso crescimento, que nos afasta Weber M. A tica Protestante e o Esprito do
do essencial a que viemos: a noo fundamental de que Capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1996. 150 p.

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