El escritor britnico Alan Moore inicia un interesante ensayo divulgativo acerca de la magia

recogiendo la interrogante ms comn que se hace sobre el tema: Es real la magia? Desde esa
pregunta, Moore extiende la pregunta para proponer un cuestionamiento ms complejo. No es
posible afirmar si la magia es o no real, sin antes preguntarnos qu entendemos por realidad.
Moore afirma, en primer lugar, que somos incapaces de experimentar la realidad directamente.
Captamos seales a travs de los rganos perceptivos que, a su vez, el sistema nervioso interpreta
y a partir de esas seales, componemos un tapiz inmenso y cambiante, que denominamos
realidad. A efectos prcticos, sostiene, la realidad ocurre en nuestras mentes.
Experimentamos entonces la realidad en dos maneras distintas. Una es la materialidad, con sus
complejas leyes fsicas y procesos qumicos de transformacin, con la que nuestros cuerpos
interactan continuamente y el reino inmaterial donde nuestras mentes parecen estar
suspendidas, la cambiante e inasible realidad de la conciencia humana misma la cual, como se
afirm anteriormente, es la nica realidad que podemos de hecho conocer directamente.
En ese sentido, el escritor ingls seala que los seres pensantes somos anfibios, en el sentido en
que vivimos en dos mundos a la vez.

El cientfico chileno Humberto Maturana coincide parcialmente con Moore. Seala que los seres
humanos coexistimos en dos dominios operacionales (los mundos de Moore): el dominio de
nuestra corporalidad molecular y el dominio que denominamos psquico, donde ubicamos,
tradicionalmente, la mente y la conciencia. Este dominio no corresponde, segn el bilogo, a
ninguna espacialidad intrnseca al ser humano, ni a una esencia de carcter metafsico, sino al
dominio de nuestras interacciones y relaciones en tanto seres humanos. Si bien ambos dominios
estn disjuntos, es decir, no pueden intersectarse entre s, Maturana reconoce que existe una
relacin generativa entre ambos: el dominio de la conducta surge como resultado de la
dinmica fisiolgica que da origen al organismo como totalidad y la dinmica conductual, como
proceso que tiene lugar en las interacciones del organismo, modula a la fisiologa que le da
origen.
Maturana explica cientficamente la naturaleza y el funcionamiento del reino inmaterial que
describe poticamente Alan Moore. Indica que el el sistema nervioso de un animal opera de una
manera u otra segn el espacio psquico del organismo que integra. Marco espacio psquico en
cursiva porque, de acuerdo a Maturana, no existe tal espacio. Lo que ocurre es que el operar del
sistema nervioso, en tanto cambio estructural, es gatillado por las interrelaciones contingentes
entre los seres humanos dentro del dominio de las relaciones. Aunque la estructura ser humano y
su materialidad biolgica estn cerrados o determinados estructuralmente, el operar reactivo del
sistema nervioso adquiere sentido dentro del dominio relacional-espacio psquico. Da origen a
correlaciones senso-efectoras (respuestas fsicas) que conservan sentido dentro del dominio
relacional y ese sentido se concreta de una manera congruente con nuestro vivir en el lenguaje.
Maturana casi ejemplifica sealando que nuestro pensar parece seguir la lgica del lenguaje y del
discurso aunque, en realidad, es un conjunto de respuestas senso-efectoras que si bien es
independiente, se da dentro de la recursividad del lenguaje.

Es interesante que Maturana dedique tiempo a los smbolos. Los elementos

simblicoscorresponden a relaciones de significado que nosotros establecemos como
observadores en el fluir de nuestro vivir en el conversar. El sistema nervioso es una red cerrada
de cambios de relaciones de actividad y opera sin smbolos, pero estos tienen sentido en el mbito
de las relaciones y aun as, genera los cambios estructurales en el sistema nervioso y generan
respuestas (correlaciones senso-efectoras).
Si he logrado entender bien a Maturana, los smbolos arquetpicos de Jung, por ejemplo, no nos
afectan porque exista un inconsciente en las profundidades de nuestro espacio psquico, sino
porque constituyen una especie de macronodo de coordinaciones de coordinaciones conductuales
consensuales en el dominio de relaciones. Son parte de conversaciones que constituyen nuestros
distintos modos de vivir nuestro espacio relacional y que se estabilizan como formas culturales
segn la dinmica conservadora de las conversaciones de las comunidades a las que
pertenecemos y cambian segn la dinmica de cambio cultural de esas comunidades.
No es demasiado convincente.

Volvamos a Moore. En un arrebato potico, el escritor propone entender el mundo inmaterial-

espacio psquico-dominio relacional como un paisaje o territorio, que los chamanes y mdicos-
brujos del Paleoltico intentaron explorar, mediante el uso de distintas tcnicas, que les hicieran
posible entrar en estados alterados de conciencia: trance, percusin, escenografa y recursos
dramticos o el uso de drogas psicodlicas.
Me permito una hiptesis: el uso de estas tcnicas permite hacer ms patente el sentido que las
relaciones del dominio psquico cobran en el lenguaje simblico y, al estimular con potencia al
sistema nervioso, aumentan la irritabilidad, potenciando las respuestas senso-efectoras. El
lenguaje se vuelve tangible.
Lo que me interesa de todo esto es que si hacemos una reflexin ms profunda de estos dos
mundos podemos determinar que a travs de uno es posible afectar al otro. Es posible modular la
fisiologa de un sujeto al afectar su espacio psquico. Las tcnicas mgicas de las que habla
Moore son importantes porque efectivamente modulan la fisiologa de sujetos concretos.
Entra el Arte.

Para Moore, la funcin de la magia es establecer un modelo operativo de interaccin con ese
dominio interrelacional o espacio psquico que resulte ms rico y pertinente a la elusiva naturaleza
de ese entorno. Pero la magia, en tanto discurso histrico, ha intentado aproximarse ms a las
formas cientficas o religiosas una y otra vez, sin mayor xito.

En semitica general, se habla de hipercodificacin.

Extrapolando las ideas de Maturana a la semitica general, los frames hipercodificados no
constituyen macrobloques de significacin, sino, de hecho, redes de gestos, recurrencias senso-
efectoras que se gatillan ante macronodos coordinados en forma consuensual.