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Autoridade e Famlia Max Horkheimer.
Cultura
A histria da humanidade foi divida das mais diversas maneiras, sendo que essas
divises no foram apenas condicionadas pelo objeto, mas sim pelo estgio de
conhecimento e pelo interesse do cognosctivo, como na distino entre a Antiguidade,
Idade Mdia e Idade Moderna, originada na cincia literria e depois colocada dentro da
histria geral, nela se v a crena de que nada de importante e progressivo ocorreu na
referida Idade Mdia, entretanto h uma quantidade significativa de materiais
mostrando um desenvolvimento material e cultural importante. Em outras periodizaes
o fator subjetivo pesa mais, como na concepo dos Padres da Igreja e dos escolsticos,
dividindo as pocas a partir de acontecimentos como o nascimento de Cristo e um
possvel fim do mundo, h outro modo de dividir o tempo com demarcaes polticas,
como ocorrido na Revoluo Francesa, essas 3 formas ostentam no s o interesse
prprio condicionado historicamente, como a marca da formalidade.
A crtica cientfica s divises existentes tem o ponto de vista de que a histria
de parte significativa da humanidade, constitui uma unidade estruturada em si mesma, e
no uma srie incoerente e catica, pois a pocas revelam elementos estruturais
caractersticos e definidos, evidenciando uma unidade relativa. A preocupao de
distinguir entre si perodos histricos segundo caractersticas significativas foi facilitada
pela pesquisa de ramos isolados da vida social, mas comumente vem que as linhas
traadas da histria possuem uma regularidade profunda. O erro da tentativa de Comte
de interpretar a histria a partir da necessidade das sociedades passarem pelos trs
estgios, no caso o Teolgico, o Metafsico e o Positivo, sendo uma escala externa
aplicada histria por uma filosofia insuficiente, com um conceito esttico e formalista
de Lei, faz parecer que a sua teoria arbitrria, foroso lembrar que o socilogo e o
filsofo no podem perder de vista a relao da teoria, com o processo histrico, com
problemticas arraigadas a seu prprio tempo.
A convico de que a histria percorreu pocas de relativa uniformidade, desde
Herder e Hegel no desapareceu mais da Alemanha, sendo aperfeioada na economia
poltica e na historiografia, mais do que na filosofia, entretanto h uma diferena entre
os idealistas e a escola materialista. Entre os primeiros as eras remontam auto-
revelao de um ser espiritual, ao corresponderem, como em Fichte, a um plano
universal dedutvel a priori, ao representarem, como em Hegel, graus do esprito
universal objetivador, ou ao expressarem, como em Dilthey, a natureza geral do homem
1
a cada vez segundo um lado diferente (...) Havendo no idealismo uma fora
espiritual, que a autora do evento, logo a histria no aparece como um processo da
ao recproca entre natureza e sociedade, cultura existente e em devir, liberdade e
necessidade, mas como desdobramento ou representao de um princpio homogneo.2
Essa caracterizao prezada pela escola materialista, que tenta ir alm desses
elementos metafsicos por meio da descoberta da dinmica econmica, que
determinante para o transcorrer das eras, pretendendo compreender a transformao da
natureza humana e da estrutura bsica psquica, como momentos de um processo ditado
na histria pela evoluo da relao dos homens com a natureza, ou seja, pela dinmica
econmica.
Nas diversas concepes que surgiram na filosofia da Alemanha e da Frana,
est sendo fixada uma dupla coisa, primeira coisa, fala sobre a histria se relacionar
interiormente, podendo ser traadas linhas pelas quais o destino do presente est ligado
as formaes sociais mais antigas, e a segunda coisa, que para o homem moderno,
sobressaem estruturas homogneas, perodos isolados da evoluo social, imprimindo
sua prpria marca no direito, na poltica, como tambm nos indivduos, diferenas que
se exprimem na psique e nas instituies, havendo traos caractersticos das
manifestaes culturais das classes e dos povos. Lembra que nenhum dos grandes
contextos culturais conserva, para sempre uma estrutura fixa, ocorrendo uma ao
recproca entre todas as suas partes, havendo, de um lado, ocorrncias que se repetem de
forma semelhante, e de outro, por tendncias que se alteram constantemente, tanto a
posio das classes sociais entre si, quanto nas relaes das esferas da vida. Evoluo no
jogo de foras que se apresenta no exterior, como luta dos grandes grupos nacionais e
no interior no contraste entre as classes sociais, sendo que este passa a dominar cada vez
mais a histria europia.
Forma de encarar a cultura da maneira mais adequada vendo o papel das
esferas individuais de cultura e s suas condies estruturais mutveis na manuteno
ou dissoluo do respectivo regime social, nesse sentido a cultura inserida na dinmica
histrica; suas esferas, portanto os hbitos, costumes, arte, religio e filosofia, em seu
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178.
2
179.
entrelaamento, sempre constituem fatores dinmicos na conservao ou ruptura de uma
determinada estrutura social. A prpria cultura , a cada momento isolado, um conjunto
de foras na alternao das culturas.3 Foroso lembrar que o processo de produo
influncia os homens no s de maneira direta, como no regime de trabalho, mas
tambm na forma como ele se situa dentro de instituies relativamente fixas, ou
melhor, que demoram mais para se transformar, como a famlia, escola, instituies de
arte e outras, lembrando um pouco as reflexes de Althusser sobre os aparelhos
ideolgicos do Estado, mas de maneira mais refinada, ressalta a importncia de se
conhecer a constituio dos homens de uma poca, indo contra certa camarilha de
burocratas que relincham um marxismo vulgar. Contra a opinio de que as organizaes
e os processos em todos os campos culturais, aparecem como elementos dissolventes da
dinmica social, poderia se objetar que nem sempre a constituio psquica seria
fundamental para a manuteno de uma forma de produo ultrapassada, como seria nas
formas de governo, sendo fundamental, na verdade, a violncia para a manuteno desta
forma de vida, ento se faria mesmo necessrio um conceito dinmico de cultura?
Essa objeo uma objeo boa quando temos em vista aquelas vises
racionalistas e idealistas da histria que transformam a natureza humana e ideias morais
e religiosas em entes que explicam as dinmicas da sociedade, desconhecendo a relao
profunda entre as ideias mais elevadas e as relaes de poder em uma sociedade,
lembrando, como dizia Freud, que o aparelho psquico interiorizado, em larga escala,
em uma sociedade de classes se d pela racionalizao da violncia, pois como lembra
Nietzsche em sua Genealogia da Moral, lembrando que a dor o maior auxiliar da
memria. Coao que penetras at nas mais manifestaes mais sublimes da alma
humana, tendo esta juntamente com instituies de mediao, maneira da famlia, da
escola e da igreja, tem a sua legitimidade prpria, o papel da coao no pode ser
superestimado dentro da histria tambm, mas vale lembrar que historicamente, h a
passagem de uma coero aberta e pblica, para uma ameaa que foi cada vez mais
diferenciada e espiritualizada, antecipando Foucault, lembrando que em dinmicas de
crise h a manuteno do poder dominante, muitas vezes, o que mostra a necessidade de
se pensar o aparelho psquico, como tambm a necessidade do historiador pensar e
estudar toda a civilizao.
Coao que no deve ser estudada de maneira rasa, lembrando que parte da
coao introjetada na psique no se manifesta como uma simples transformao
3
Pgina 181.
espiritual, originando-se assim novas qualidades, maneira do que ocorre com a
religio, que fornece um verdadeiro quadro dos interminveis desejos e sentimentos de
vingana, dos planos nasceram em conexo com as lutas histricas, valendo o mesmo
para ideias como de Moral e Arte:
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Pgina 184.
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Pgina 185.
relao aos mais velhos tornam-se uma disposio psiquica, embora isto resulte de
relaes reais e que sempre seja renovada por ela, somente uma psicologia estritamente
racionalista poderia supor que se soubesse dessa causa de venerao e a tivessem
mistificado, pois Antes, as relaes na produo so vividas aqui originalmente em
formas religiosas, e estas mesmas adquirem seu prprio significado e histria. 6
Tambm fala do exemplo Indiano, lembrando de Nietzsche, em relao difuso de
uma forma de religio, alm da prpria origem da religio, que depois de difundida,
conservada sempre resistente:
O que revolta no sofrimento no o sofrimento em si, mas a sua falta de sentido: mas nem para
o cristo, que interpretou o sofrimento introduzindo-lhe todo um mecanismo secreto de salvao,
nem para o ingnuo das eras antigas, que explicava todo sofrimento em considerao a
espectadores ou a seus causadores, existia tal sofrimento sem sentido. 7
Ideias religiosas que muitas vezes so mantidas pela reao das camadas mais
baixas, pois se essa concepo lhes presta imensos servios, sua perda significaria o
fracasso de geraes inteiras e retirada de seu sentido, assim Horkheimer afirma que:
Fortalecer no ntimo dos prprios dominados o necessrio domnio dos homens pelos homens
que determina a forma da histria at agora, foi uma das funes de todo o mecanismo cultural
das diversas pocas; o resultado que a f na autoridade, como condio sempre renovada deste
mecanismo, constitui na histria um motor humano, em parte produtivo, em parte obstrutivo. 12
Autoridade
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189.
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190.
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191.
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191.
Lembrar que escreve este texto no perodo de esfacelamento da efmera
Repblica de Weimar, diretamente relacionado com a ascenso do Nazismo, trazendo ai
a questo da cultura, da autoridade e da famlia. Lembra que a autoridade aparece como
uma categoria dominante no mecanismo conceitual histrico, quanto mais se encara a
histria, no como mero recolhimento e narrao dos fatos, tomada com uma viso
positivista da histria, mas como um esforo metdico e consciente, baseado no
trabalho metdico, que toma o recolhimento e narraes como pressupostos. Autoridade
que ganhou notoriedade, como tema, com a ascenso de formas autoritrias de governo,
mas que fundamental para a histria vivida at ali, lembra que desde comunidades
primitivas do passado e no presente em que um grupo de homens governa, h a
dominao e subordinao de classe. Homens que trabalham desde sempre para uma
minoria, no apenas sob mecanismos de coao direta, lembrando que a coao leva a
uma determinada forma de constituio psquica, como diria Freud. Havendo em todas
as sociedades algo em comum, a dominao, havendo uma forma de dominao
especfica para as sociedades, nesse sentido retoma o que foi dito de Freud acima, sendo
um mecanismo fundamental para a consecuo do trabalho, que sempre se deu sob a
gide da obedincia e no da coao total, salvo em determinadas pocas histrica13.
Definio de que autoritrios so aqueles modos de atuar internos e externos
nos quais os homens se sujeitam a uma instncia alheia, salta imediatamente aos olhos o
carter contraditrio desta categoria. (193) Permanecendo no s abstrata, mas
tambm equvoca e inverdica, at que seja posta em relao com todas as outras
definies da sociedade. Lembrando que os conceitos gerais que constituem o
fundamento da teoria social podem ser compreendidos no seu significado correto apenas
em conexo com outros conceitos gerais e especficos da teoria, ou como momentos de
uma determinada estrutura terica. (192) Pois as relaes de todos esses conceitos
entre si mudam continuamente, a definio de autoridade ser concreta, ou seja,
verdadeira(...) sempre a teoria social exposta, assim como ela atua na unidade com
13
Lembrando Gramsci que faz uma distino entre sociedade civil e poltica, em que a primeira feita de
afiliaes voluntrias (ou pelo menos racionais e no-coercitivas) como escolas, famlias e sindicatos, e a
ltima de instituies estatais (exrcito, polcia, burocracia central) cujo papel da entidade poltica a
dominao direta. A cultura, claro, ser vista operando nos marcos da sociedade civil, onde a influncia
das ideias, instituies e outras pessoas no atuam por meio da dominao, mas por aquilo que Gramsci
chama de consenso. Em qualquer sociedade no-totalitria, ento, certas formas culturais predominam
sobre outras, do mesmo modo que certas ideias so mais influentes que outras, a forma dessa liderana
cultural o que Gramsci identificou como hegemonia, um conceito indispensvel para qualquer
entendimento da vida cultural no Ocidente industrial.
determinadas tarefas prtico-histricas num momento histrico. (193) Diz que a ao
autoritria pode estar no interesse real e consciente de indivduos e grupos, como a
resistncia de cidados que resistem a uma invaso de guerra, tendo aqui um ar de
famlia com a noo de heteronomia kantiana 14, mas a autoridade como uma
dependncia aceita pode significar tanto condies progressitas, favorveis ao
desenvolvimento das foras humanas, correspondentes ao interesse dos participantes,
quanto um conjunto de relaes e ideia sociais sustentadas artificialmente e h muito
falseadas que contrariam os interesses reais da comunidade. Devendo ser colocada em
sua situao histrica especfica, como no caso da dominao da burguesia pela nobreza
que do sculo XVI at o XVIII, significou um desenvolvimento das foras humanas,
entretanto depois disso se constituiu como um entrave.
Foroso lembrar que o papel de uma relao de autoridade na sua poca e seu
teor especfico, exerce uma grande influncia sobre o significado psquico da aceitao
da autoridade, mediao psquica fundamental como colocado anteriormente, mas h
um potencial revolucionrio, quando h o afrouxamento de relaes de dependncia que
se acham arraigadas na vida consciente e inconsciente da massa se inclui como um
grande perigo para uma estrutura social e revela sua fragilidade, havendo uma srie de
esforos para reanima l.
14
I Age apenas segundo a mxima pela qual possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei
universal.
Ia Age como se a mxima de tua ao devesse se tornar por tua vontade uma lei universal da
natureza.
II Age de tal maneira que tomes a humanidade, tanto em tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer
outro, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio.
III Vontade autolegislante e que tem um valor incondicional diretamente ligado a uma vontade que d
a lei para si mesma, em uma atividade racional que compara a sua mxima com a lei universal e legisla
para si mesma.
IIIa Reino dos fins.
Esclarecimento a sada do ser humano de sua menoridade, menoridade essa na qual ele se
inseriu por sua prpria culpa. Menoridade a incapacidade de se servir se seu prprio
entendimento sem a conduo de outrem. -se culpado por tal menoridade, se a causa da mesma
no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de resoluo e de coragem para se servir
de seu prprio entendimento sem a conduo de outrem. Sapere aude! Tenha a coragem de te
servir de teu prprio entendimento! este , portanto, o lema do Esclarecimento. 16
15
Para mais ver a introduo de tienne Gilson ao Discurso do mtodo.
16
Pgina 23-24, da Editora ViaVerita.
prpria, ento ela nada tem a temer; o que importa apenas que cada um aceite o evento
histrico e seu lugar dentro dele, o que, ento, de acordo com o mais moderna filosofia,
passa a ser de fato a verdadeira liberdade: Dizer sim quilo que acontece de qualquer
forma. (pgina 196) Nesse sentido o homem com escrpulos no deve agir de acordo
com a autoridade, estabelecendo uma relao entre razo e autoridade como critrio se
evoluo da raa humana dizendo que a razo sempre ganha supremacia sobre a f, at
que a primeira tenha destrudo totalmente a ltima e tenha incorporado seu contedo a
forma mais nobre da clara conscincia; (...) No entanto aquela evoluo histrica,
composta, por isso, de f e razo, da luta entre ambas e da vitria da ltima sobre a
primeira. (apud pg. 197) Interessante ver a outra nota em que fala da liberdade e
autonomia do pblico instrudo.
Luta contra a dependncia de autoridade nas pocas mais recentes podia
transformar-se no enaltecimento da autoridade como tal, movimento de afirmao da
independncia do pensamento e da atividade em geral em relao a uma tradio
convertida em algemas, fala da contradio entre as foras produtivas e os modos de
produo no feudalismo, dizendo que o princpio do prestgio que dominava no mundo
em decadncia originava-se da simples tradio, ou seja, do nascimento, do costume e
da antiguidade, mas foi negado pelo esprito burgus em ascenso e, em contrapartida, a
realizao individual no trabalho prtico e terico foi elevada a critrio social. No
entanto, j que eram desiguais os pressupostos da realizao, a vida sob este princpio,
apesar do enorme crescimento da produtividade operacional, era dura e oprimente.(...)
a libertao foi, de fato, particular. Categoria de indivduo colocada na filosofia como
extremamente abstrata, tendo aparecido na definio Leibniziana de mnada, como um
centro metafsico dissociado do mundo, uma mnada reduzida a si mesma, com o seus
destino instalado nela mesma, sendo que sua felicidade e desenvolvimento remontam ao
seu interior:
2. As Mnadas no tendo partes, no podem ser formadas nem destrudas. No podem comear
nem terminar naturalmente e duram, por conseguinte, tanto quanto o universo, que ser mudado
mas no ser destrudo. No podem ter figuras, caso contrrio teriam partes; e , por conseguinte,
uma Mnada em si mesma, e em um momento dado, no poderia distinguir-se de outra a no ser
pelas qualidades e aes internas, que no podem ser outra a no ser pela qualidades e aes
internas, que no podem ser outra coisa seno suas percepes(isto , as representaes do
composto ou do que externo, no simples) e suas apeties (isto , suas passagens ou tendncias
de uma percepo a outra), que so os princpios da mudana.(...) 17
No novo tempo as condies devem ser aceitas assim como so, aparecendo
como simples fatos que no cumprem nenhum fim. Sendo a filosofia burguesa dualista,
por excelncia, reconhecendo a realidade como um princpio que, tal como , tem seu
direito e no deve ser mutvel, sendo que as novas relaes produo so encaradas
como naturais, uma manifestao em si e simplesmente inelutvel, havendo uma
imperfeio de sua realidade, na impotncia do indivduo numa realidade anrquica. (p.
200) Horkheimer identifica a obedincia, ou melhor, a mais completa adaptao do
sujeito autoridade efetiva da economia que a forma da razo na realidade
burguesa.(p. 202) Havendo um verdadeiro orgulho em no aceitar a autoridade, a no
ser que ela possa se justificar pela razo algo frgil, tendo a sua raiz na no
transparncia do processo de produo, em situao como a do empresrio autnomo
que passa por independente em suas decises, sendo ressaltado o papel do gnio e as
qualidades de liderana, algo que aumenta a influncia dos grandes industriais, porque
no sistema econmico atual os projetos econmicos esto, de fato, ligado em larga
escala adivinhao, isto , aos pressentimentos. Prximo do empresrio
shumppeteriano, que combina novos meio de produo e de crdito, sendo um
verdadeiro empreendedor, pois sem novas combinaes no haveria mais
17
Princpios da natureza e da graa fundados na razo. Pgina 153.
desenvolvimento econmico, constituindo-se quase como um demiurgo como dizia
FHC, constituindo um tipo especial de homem. 18 Mas a deciso sobre valor de
produtos, como sua prpria atividade, produz-se no mercado a partir de foras
divergente, sob as quais no tem controle algum. Horkheimer recorre a uma distino
entre capitalismo liberal e capitalismo monopolista, sendo que esta imperava poca,
lembrando que quanto s condies do mercado, clculo e especulao, numa poca
com a atual, que no se caracteriza mais pela concorrncia de inmeras vidas
independentes, mas pela luta de gigantescos trustes monopolistas, se transformaram na
ampla mobilizao de naes inteiras para conflitos violentos. (pp. 201) Ligado a uma
firmeza brutal que exige o moderno domnio das massas mediante uma oligarquia
econmica e poltica, de qualquer modo a relaidades social no aparece de maneira
clara, constituindo-se em uma sociedade cega, maneira do inconsciente, com homens
regulando o processo pelo qual ganham a vida, na coletividade social, no por
deliberaes, mas sim por uma mirade de discusses no-coordenadas de grupos e
indivduos, sendo a sociedade burguesa caracterizada por um destino sem sentido,
perante o qual o indivduo se comporta melhor ou no, portanto, no uma luta
consciente travada da humanidade com a natureza e o des. permanente de todas as suas
faculdades e potencialidades, escondendo-se por trs desta liberdade e aparente
genialidade do empresrio, uma renncia a liberdade decerto originalmente necessria,
mas hoje retrgada, o reconhecimento do poder cego do acaso, uma autoridade h muito
desacreditada.
Nesse ponto vemos a recuperao da reificao de Lukcs quando fala que
empresrios, aparentemente livres, so motivados por uma dinmica econmica
desalmada e no por seu ntimo, como se afirma, e no tm meios de se opor a este
estado de coisas, a no ser pela renncia existncia. (pgina 202.) Portanto uma
reificao da conscincia que atinge todas as classes sociais. 19 Manifestao da Recusa
filosfica da autoridade, pautada na posio do empresrio no processo de produo,
tambm o na vida to trabalhador, fazendo uma retomada histrica da pouca liberdade
que esse tinha, sendo sempre tolhido pela pobreza, no sentido de escolher e estabelecer-
se em uma profisso, retomando o processo de acumulao primitiva europeu, com uma
liberdade negativa, de no terem meios de subsistncia, lembrando que nos sculos XVI
18
Para mais ver o Empresrio industrial e desenvolvimento econmico no Brasil, pp. 26-27. Edio de
72.
19
Foi o capitalismo a produzir pela primeira vez, com uma estrutura econmica unificada para toda a
sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto dessa sociedade. Pgina
221, Histria e Conscincia de Classe, Martins Fontes.
e prximos a morte no trabalho era corriqueira, morrendo-se muito de trabalho. Falando
de acontecimentos que lembrar Foucault e os corpos dceis:
(...) a coao ao trabalho mortfero foi racionalizada junto s massas como exigncia tica.
Procedia-se da mesma forma no apenas com os pobres, mas tambm como todos os deserdados
em geral, crianas, doentes e velhos. O edito de 1618 do Grande Eleitor sobre a instituio de
penitencirias, casas de correo e manufaturas, nas quais tambm teriam de ser alojados todos
os desempregados e seus filhos, fora se fosse preciso, deveria contribuir no s para o
florescimento da industria txtil, mas tambm para educar os preguiosos para o trabalho; isto
caracteriza o pensamento da poca. (pp.203)
Enquanto ele dava crdito s teorias idealistas de liberdade e igualdade e soberania absoluta
da razo, tal como reinavam no ltimo sculo, enquanto ele se sentia livre sob as prprias
circunstncias dadas, na realidade a sua conscincia era ideolgica; pois as autoridades no eram
derrubadas, apenas se ocultavam atrs do poder annimo da necessidade econmica ou, como se
costuma dizer, atrs da linguagem dos fatos. (pp. 205)
(...) defendida na filosofia uma ideologia, ou seja, uma aparncia necessria pela forma
especfica do processo social de vida. A razo pela qual os dois grupos sociais marcantes podiam ser
iludidos por ela que a cada um deles sua prpria servido bem como a do outro lhes era velada de uma
forma determinada, correspondente sua posio no processo de produo. [Logo] (...) A afirmao da
relao da autoridade entre as classes no procede diretamente do reconhecimento de um direito
herdado, da classe superior, mas do fato de os homens admitirem como fatos naturais ou imediatos certos
dados econmicos (...). (pp.207)
Horkheimer afirma ser fundamental para entender toda sorte de governos
autoritrios, levar em conta a sua estrutura econmica em que se baseiam, caso
contrrios deixaramos de lado o essencial, pois essa complicada estrutura de realidade,
em que as relaes de dependncia econmica so fundamentais para a vida social,
podem ser derivadas mentalmente do Estado, dependncia econmica fundamental para
se entender a nova autoridade que se situa hoje no pensamento e no sentimento, nesse
sentido lideranas polticas so eficazes, pois grandes massas reconhecem como
necessria a sua dependncia econmica, uma condio retroalimentada pela relao
poltica. Existncia de relaes irracionais de autoridade est entre os fatores que
reforam a relao econmica mais profunda, e se encontram em uma relao recproca
com ela, sendo toda a literatura permeada de elogios autoridade, obedincia,
abnegao, ao duro cumprimento do dever, havendo toda uma tentativa de reforar a
linguagem dos fatos econmicos atualmente, pautada pela subordinao s relaes de
produo, lanando mo de exemplos da filosofia no ps-primeira guerra mundial que
ajudavam a fortalecer e preparavam as formas autoritrias de governo, reportando a uma
tradio que vem desde Scheler na sua valorizao da autoridade autntica.
Forma atual da sociedade, tanto quanto as outras dependem da relao de
dependncia encerrada nelas mesmas, como dizia Marx em a Ideologia Alem, sendo
que as relaes profissionais e de produo dependem delas, Horkheimer nota que o
produto dessas relaes na sociedade burguesa o prprio indivduo, notando uma
verdadeira comdia ideolgica europia em que:
(...) formar em virtude de uma srie de constelaes fortuitas e de adquirir influncia parece a
ele mesmo e ao seu paciente o resultado de uma maior capacidade e de um valor humano mais
alto, em suma, mais uma qualidade natural, que uma condicionada socialmente; e esta
conscincia se exprime com uma fora tanto maior quanto menor o paciente lhe tem a oferecer
devido sua posio, sua riqueza ou, finalmente, devido pelo menos sua doena
interessante. (pp.211)
O fato simples de que, nos tempos modernos, o homem ter posses devido a uma circunstncia
externa lhes confere uma ascendncia sobre os outros reduz a uma posio secundria todas as
outras ordens de valores que so cotadas na vida pblica e nela desempenham um papel. Os
grupos sociais que se devem arranjar com a realidade existente e esperam melhorar sua posio
dentro dela mantm a f na necessidade desta relao fundamental, mesmo que ela h tempos se
tenha transformado numa algema. (pp.212)
Nas passagens finais utiliza uma argumentao e um tom que fazem lembrar a
Ideologia Alem e a crtica a diviso do trabalho forada, tornando as ocupaes quase
que como prises, das quais os homens no tem escapatria, lembrando que se faz
fundamental uma outra forma de diviso do trabalho, transparente e racional e que no
esto voltadas para a dominao e assentadas na alienao, alm do que marcada pelos
pobres servindo os de cima, devendo haver uma liberdade do indivduo voltada para o
trabalho solidrio entre homens concretos, que tem a sua liberdade limitada
exclusivamente pela necessidade natural, terminando esta segunda parte do texto com
uma crtica em relao a oposio formal de razo e autoridade, de se confessar adepto
de uma e contra outra, lembrando que anarquismo e convico autoritria do Estado
pertencem a mesma poca cultural.