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Cmo hacer?*
I
VEINTE AOS. Veinte aos de contrarrevolucin. De contrarrevolucin preventiva.
En Italia.
Y fuera de Italia.
Veinte aos de un sueo espinoso con cercas. De un sueo de los cuerpos,
impuesto por el toque de queda.
Veinte aos. El pasado no pasa. Porque la guerra contina. Se ramifica. Se prolonga.
En una reticulacin mundial de dispositivos locales. En una calibracin indita de las
subjetividades. En una nueva paz superficial.
Una paz armada
bien hecha para cubrir el desenvolvimiento de una imperceptible
guerra civil.
y despus duraderamente,
toda una compleja mquina para neutralizar lo que era portador de intensidad. Una mquina para desactivar
todo lo que pudiera explotar.
Todos los dividuos de riesgo,
los cuerpos indciles,
las agregaciones humanas autnomas.
Luego fueron veinte aos de estupidez, vulgaridad, aislamiento y desolacin.
Cmo hacer?
Alzarse. Alzar la cabeza. Por eleccin o por necesidad. Poco importa, en verdad, desde ahora.
Mirarse a los ojos y decir que recomenzamos. Que todo el mundo lo sepa, lo ms rpido posible.
Recomenzamos.
Se acab la resistencia pasiva, el exilio interior, el conflicto por sustraccin, la supervivencia. Recomenzamos. En
veinte aos, hemos tenido tiempo para ver. Hemos comprendido. La demokracia para todos, la lucha
antiterrorista, las masacres de Estado, la reestructuracin capitalista y su Gran Obra de depuracin social,
mediante seleccin,
mediante precarizacin,
mediante normalizacin,
mediante modernizacin.
Hemos visto, hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos. El destino que SE nos reserva. Y el que SE nos
niega. El estado de excepcin. Las leyes que ponen a la polica, la administracin y la magistratura por encima
de las leyes. La judicializacin, la psiquiatrizacin, la medicalizacin de todo lo que se sale del cuadro. De todo
lo que se fuga.
Hemos visto. Hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos.
Recomenzar no es nunca recomenzar algo. Ni retomar un asunto all donde lo habamos dejado. Lo que
recomenzamos siempre es otra cosa. Siempre es inaudito. Porque no es el pasado lo que nos empuja, sino
precisamente lo que en l
no ha
advenido.
Y porque somos tambin nosotros mismos, entonces, quienes recomenzamos.
Recomenzar quiere decir: salir de la suspensin. Restablecer el contacto entre nuestros devenires.
Partir,
de nuevo,
desde donde estamos,
ahora.
Recomenzar quiere decir: habitar esa distancia. Asumir la esquizofrenia capitalista en el sentido de una facultad
creciente de desubjetivacin.
Desertar pero guardando las armas.
Fugarse, imperceptiblemente.
Recomenzar quiere decir: concentrar la secesin social, en la opacidad, entrar
en desmovilizacin,
sustrayendo hoy a tal o cual red imperial de produccin-consumo los
medios de vivir y luchar para, en el momento elegido,
sabotearla.
Por el recuerdo constante de lo que soy, de mis cualidades, UNO querra abstraerme de cada situacin. UNO me
querra arrebatar en toda circunstancia una fidelidad conmigo mismo que es una fidelidad con mis predicados.
SE espera de m que me comporte como hombre, empleado, parado, madre, militante o filsofo.
SE quiere contener entre los bordes de una identidad el curso imprevisible de mis devenires.
Cuanto ms soy reconocida, ms mis gestos se encuentran entrabados, interiormente entrabados. Heme aqu
capturada en la malla ultraceida del nuevo poder. En las redes impalpables de la nueva polica: LA POLICA
IMPERIAL DE LAS CUALIDADES.
Existe toda una red de dispositivos en los que me hundo para integrarme, y que esas cualidades me
incorporan.
Todo un pequeo sistema de fichaje, identificacin y policiaje mutuos.
Toda una prescripcin difusa de la ausencia.
Todo un aparato de control comporta/mental, que apunta al panoptismo, a la privatizacin transparencial, a la
atomizacin.
Y dentro del cual forcejeo.
II
CMO HACER? No Qu hacer? Cmo hacer? La cuestin de los medios.
No la de los fines, de los objetivos,
de lo que hay que hacer, estratgicamente, en absoluto.
La cuestin de lo que podemos hacer, tcticamente, en situacin,
y de la adquisicin de esa potencia.
Cmo hacer? Cmo desertar? Cmo marcha ello? Cmo conjugar mis heridas y el comunismo? Cmo
permanecer en guerra sin perder la ternura?
La cuestin es tcnica. No un problema. Los problemas son rentables.
Alimentan a los expertos.
Una pregunta.
Tcnica. Que se redobla en cuestin de las tcnicas de transmisin de esas tcnicas.
Cmo hacer? El resultado contradice siempre al fin. Porque plantear un fin
es todava un medio,
otro medio.
Qu hacer? Babeuf, Chernishevski, Lenin. La virilidad clsica reclama un analgsico, un espejismo, cualquier
cosa. Un medio para ignorarse todava un poco. En cuanto presencia.
En cuanto forma-de-vida. En cuanto ser en situacin, dotado de inclinaciones.
De inclinaciones determinadas.
Qu hacer? El voluntarismo como ltimo nihilismo. Como nihilismo propio
de la virilidad clsica.
Qu hacer? La respuesta es simple: someterse una vez ms a la lgica de la movilizacin, a la temporalidad de la
emergencia. Bajo pretexto de rebelin. Plantear fines, palabras. Tender hacia su cumplimiento. Hacia el
cumplimiento de las palabras. Mientras tanto, dejar la existencia para ms tarde. Ponerse entre parntesis.
Alojarse en la excepcin de s. A distancia del tiempo. Que pase. Que no pase. Que se pare. Hasta Hasta el
prximo. Fin.
Qu hacer? Dicho de otra manera: vivir es intil. Todo lo que no has vivido, la Historia te lo devolver.
Qu hacer? Es el olvido de s que se proyecta sobre el mundo.
Como olvido del mundo.
Cmo hacer? La cuestin del cmo. No de eso que un ser, un gesto o una cosa es, sino de cmo es lo que es.
De cmo sus predicados se relacionan con l.
Y l con ellos.
Dejar ser. Dejar ser la abertura entre el sujeto y sus predicados. El abismo de la presencia.
Un hombre no es un hombre. Caballo blanco no es caballo.
La cuestin del cmo. La atencin al cmo. La atencin a la manera en que una
mujer es, y no es,
una mujer hacen falta dispositivos para hacer de un ser de sexo femenino una mujer,
o de un hombre con la piel negra un Negro.
La atencin a la diferencia tica. Al elemento tico. A las irreductibilidades que lo atraviesan. Lo que pasa entre
los cuerpos en una ocupacin es ms interesante
que la ocupacin misma.
Cmo hacer? quiere decir que el enfrentamiento militar con el Imperio debe estar subordinado a la
intensificacin de las relaciones en el interior de nuestro partido. Que lo poltico no es ms que cierto grado de
intensidad en el seno del elemento tico. Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida con su
representacin: el movimiento bruto del combate.
La cuestin del cmo. Volverse atento al tener-lugar de las cosas, de los seres. A su acontecimiento. A la
obstinada y silenciosa prominencia de su temporalidad propia
bajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades
por la de la emergencia.
El Qu hacer? como ignorancia programtica de esto. Como frmula inaugural
del desamor atareado.
El Qu hacer? regresa. Desde hace varios aos. Desde mitad de los aos 90, ms que desde Seattle. Una
recuperacin de la crtica hace como si se enfrentara al Imperio
con los eslganes, las recetas de los aos 60. Salvo que esta vez se simula.
Se simula la inocencia, la indignacin, la buena conciencia y la necesidad de sociedad. Se vuelve a poner en
circulacin toda la vieja gama de los afectos socialdemcratas. De los afectos cristianos.
Y de nuevo, las manifestaciones. Las manifestaciones mata-deseos. Donde no pasa nada.
Y que ya no manifiestan
ms que la ausencia colectiva.
Para siempre.
Para los que tienen nostalgia de Woodstock, de la ganja, de mayo del 68 y del militantismo, estn las
contracumbres. SE ha reconstituido el decorado, menos lo posible.
He aqu lo que comanda el Qu hacer? hoy en da: ir hasta la otra parte del mundo a protestar contra
la mercanca global
para volver, tras un gran bao de unanimismo y separacin mediatizada,
a someterse a la mercanca local.
De regreso, est la foto en el peridico Todos a solas juntos! Haba una vez
Qu juventud!
Lstima por esos cuantos cuerpos vivos extraviados all, buscando en vano un espacio
para su deseo.
Regresan un poco ms fastidiados. Un poco ms vaciados. Reducidos.
De contracumbre en contracumbre, acabarn por fin de comprender. O no.
La poltica que viene. Poltica de la insurreccin local contra la gestin global. De la presencia recobrada sobre
la ausencia de s. Sobre la extraeza ciudadana, imperial.
Recobrada mediante el robo, el fraude, el crimen, la amistad, la enemistad, la conspiracin.
Mediante la elaboracin de modos de vida que sean tambin
modos de lucha.
Poltica del tener-lugar.
El Imperio no tiene lugar. Administra la ausencia haciendo planear por todas partes la amenaza palpable de la
intervencin policial. Quien busca en el Imperio a un adversario con el cual medirse encontrar el
aniquilamiento preventivo.
Ser percibido es, a partir de ahora, ser vencido.
Cmo hacer? es la cuestin de los nios perdidos. Aquellos a los que no se ha recordado. Aquellos que tienen
los gestos mal asegurados. A quienes nada ha sido dado. Cuya criaturalidad, errancia, no deja de traicionarse.
La revuelta que viene es la revuelta de los nios perdidos.
El hilo de la transmisin histrica ha sido roto. Incluso la tradicin revolucionaria nos deja hurfanos. El
movimiento obrero sobre todo. El movimiento obrero que se ha vuelto instrumento de una integracin
superior al Proceso. Al nuevo Proceso, ciberntico, de valorizacin social.
En 1978, es en su nombre que el PCI, el partido de las manos limpias, lanzaba
la caza de la Autonoma.
En nombre de su concepcin clasista del proletariado, de su mstica de la sociedad,
del respeto al trabajo, lo til y la decencia.
En nombre de la defensa de los avances democrticos y el Estado de derecho.
El movimiento obrero que sobrevivir en el operasmo.
nica crtica existente del capitalismo desde el punto de vista de la Movilizacin Total.
Doctrina temible y paradjica,
que salvar el objetivismo marxista al hablar slo de subjetividad.
Que conducir a un refinamiento indito la denegacin del cmo.
La reabsorcin del gesto en su producto.
La urticaria del futuro anterior.
De lo que toda cosa habr sido.
La crtica se ha vuelto vana. La crtica se ha vuelto vana porque equivale a una ausencia. En cuanto al orden
dominante, todo el mundo sabe a qu atenerse. Nosotros ya no tenemos necesidad de teora crtica. Ya no
tenemos necesidad de profesores. La crtica gira a favor de la dominacin, a partir de ahora. Incluso la crtica de
la dominacin.
Reproduce la ausencia. Nos habla desde donde no estamos. Nos propulsa a otra parte. Nos consume. Es
cobarde. Y permanece refugiada
cuando nos enva a la masacre.
Secretamente enamorada de su objeto, no deja de mentirnos.
De ah los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales comprometidos.
Esos matrimonios de razn donde no se tiene la misma idea ni del placer ni de la libertad.
III
ES MARTES 17 de septiembre de 1996, poco antes del alba. El ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial)
coordina en toda la pennsula el arresto
de 70 anarquistas italianos.
Se trata de poner trmino a 15 aos de investigaciones infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.
La tcnica es conocida: fabricar un arrepentido, y hacerle denunciar la existencia de una vasta organizacin
subversiva jerarquizada.
Despus acusar sobre la base de esta creacin quimrica a todos aquellos a los que se quiere neutralizar por
formar parte de ella.
Una vez ms, secar el mar para tomar los peces.
Incluso cuando no se trata ms que de un estanque minsculo.
Y de algunos gobios.
La conspiracin de los cuerpos. No de los espritus crticos, sino de las corporeidades crticas. He ah lo que el
Imperio teme. He ah lo que lentamente adviene,
con el incremento de los flujos,
de la defeccin social.
Hay una opacidad inherente al contacto de los cuerpos. Y que no es compatible con el reino imperial de una luz
que ya no ilumina las cosas
ms que para desintegrarlas.
Las Zonas de Opacidad Ofensiva no estn
por crear.
Estn ya ah, en todas las relaciones en que sobreviene una verdadera
puesta en juego de los cuerpos.
Lo que hace falta es asumir que formamos parte de esa opacidad. Y dotarse de los medios
para extenderla,
para defenderla.
Por todas partes donde se llegan a desarticular los dispositivos imperiales, a arruinar todo el trabajo cotidiano
del Biopoder y el Espectculo para exceptuar de la poblacin una fraccin de ciudadanos. Para aislar nuevos
untorelli. En esa indistincin reconquistada
se forma espontneamente
un tejido tico autnomo,
un plano de consistencia
secesionista.
Los cuerpos se agregan. Recuperan el aliento. Conspiran.
Que tales zonas estn condenadas al aplastamiento militar importa poco. Lo que importa,
es en cada caso
componer una va de retirada bastante segura. Para volverse a agregar en otra parte.
Ms tarde.
Lo que sustentaba el problema del Qu hacer? era el mito de la huelga general.
Lo que responde a la cuestin Cmo hacer? es la prctica de la HUELGA HUMANA.
La huelga general permita interpretar que haba una explotacin limitada
en el tiempo y en el espacio,
una alienacin parcelaria, debida a un enemigo reconocible, y por tanto derrotable.
La huelga humana responde a una poca en que los lmites entre el trabajo y la vida acaban por difuminarse.
En que consumir y sobrevivir,
producir textos subversivos y precaverse de los efectos ms nocivos de la civilizacin industrial,
hacer deporte, el amor, ser padre o bajo Prozac.
Todo es trabajo.
Porque el Imperio gestiona, digiere, absorbe y reintegra
todo lo que vive.
Incluso lo que soy, la subjetivacin que no desmiento hic et nunc,
todo es productivo.
El Imperio ha puesto todo a trabajar.
Idealmente, mi perfil profesional coincidir con mi propia cara.
Incluso si sta no sonre.
Las muecas del rebelde se venden muy bien, despus de todo.
Imperio, es decir que los medios de produccin se han vuelto medios de control al mismo tiempo que lo
contrario se verificaba.
Imperio significa que de ahora en adelante el momento poltico domina
al momento econmico.
Y contra esto, la huelga general ya no puede nada.
Lo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana.
Que nunca ataca las relaciones de produccin sin atacar al mismo tiempo
las relaciones afectivas que las sostienen.
Que socava la economa libidinal inconfesable,
que restituye el elemento tico el cmo reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados.
La huelga humana es la huelga que, all donde SE esperaba
tal o cual reaccin previsible,
tal o cual tono apenado o indignado,
PREFIERE NO.
En la guerra presente,
en la que el reformismo de emergencia del Capital tiene que tomar los hbitos del revolucionario para hacerse
entender,
en la que los combates ms demkratas, aquellos de las contracumbres,
recurren a la accin directa,
un papel nos est reservado.
El de mrtires del orden demokrtico,
que golpea preventivamente todo cuerpo que pudiera golpear.
Debera dejarme inmovilizar ante una computadora mientras las centrales nucleares explotan, mientras que SE
juega con mis hormonas o a envenenarme.
Debera entonar la retrica de la vctima. Ya que, es sabido,
todo el mundo es vctima, incluso los opresores mismos.
Y saborear que una discreta circulacin del masoquismo
reencante la situacin.
As,
de huelga humana
en huelga humana, propagar
la insurreccin,
donde ya slo hay,
y donde somos todos,
singularidades
cualesquiera.