Kumanstlca e Teologia 10 (1989) 147-165

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

Centro Regional do Porto
Facuidade de Teologia
Alternativa scio-poltica,
HVMANSTICA E TEOLOGIA proposta por E. Mounier
Publicao Quadrimestral

Tomando conscincia da geral desorganizao e da confuso

Edio e propriedade da Faculdade de Teologia que existia acercai dos valores, o primeiro objectivo de E. Mounier
Rua Diogo Botelho, 1327 (Tel. 680236) foi propor uma esclarecida e eficaz pedagogia social. Frente ao
4100 PORTO capitalismo selvagem, ao comunismo, nazismo 'e fascismo totali-
PORTUGAL trios, pretende encontrar uma alternatva eficaz que respeite a
ordem da natureza e as perspectivas crists.
Assinatura Anual O seu obj ectivo conseguir pessoas comunitrias, uma
1

Por tugal 1000$00 forma de social-democracia ou socialismo de rosto humano, em

Estrangeiro . US$18.00 que a pessoa, como ser espiritual, iiinanente e transcendente,
Fascculo avulso seja o ponto de r eferncia para todas as decises e opes
Portugal . 350$00 pessoais, sociais e polticas.
Estrangeiro US$ 7.00
1 - A terceira via ou a alternativa, tem bases humanistas
e crists. E sobre elas que Mounier reflecte, tendo sempre em
Ano 10 - Maio-Agosto de 1989 - Fase. 2
co;n.ta a situao concreta das pessoas e o momento ihistrico da
sociedade, para propor pistas de soluo.
Director: Carlos A. Moreira Azevedo Creio que se poderiam resumir nos seguintes pontos:
1. : essencial bem estudar o que a pessoa e a pers-
Conselho da Direco: pectiva personalista. No se trata de um sistema, porque todas
Angelo Alves as sistematizaes tendem a tornar-se absolutos unilaterais,
Antnio Maria Bessa Taipa mas de um mtodo, uma dinmica cniteriosa e aiberta, desper-
Joaquim Mont eiro tadora e motivadora da dignidade e responsabilidade pessoal e
Manuel de Pinho Ferreira social.
1989 2. Pretende aprofundar a necessidade das relaes huma-
nas sadias, correctas e coerentes, relativamente natureza cs-
Composto e impresso: mica , s pessoas entre si, com a respectiva oomplementaridad'e
Editora Correio do Minho - Braga e solidariedade e face ao Transcendente, pres'ente em todas as
Depsito Legal: 18086/ 87 situaes, de forma discreta mas real:
148 HVMANfS TI CA E TEO L OGIA
a. A natureza deve ser sensatamente usada e valorizada,
mas no deteriorada. Fru entregue humanidade para
lhe dar nom'e, para a conhecer e p-la ao servio da
comunidade humana, tendo em conta o presente e o
futuro. A cincia e a tecnologia d'evem ser usadas com
critrios ticos pertinentes, corno adm.inistradores ra-
reveis que somos e no senhores absolutos.
b. A pessoa, cada pessoa, no tem preo no dever nunca
S'er utilizada como meio, como objecto, mas respeitada
como sujeito. A realizao faz-se pela mediao do tra-
balho solidrio. E urgente despertar a conscincia de
que somos filhos de uma relao e nossa vocao
comum buscar a comunho pelo, dilogo que' conduza
complerrrentaridade em liberdade.
Toda a pessoa irm, todo o trabalho tem a dignidade
de quem o executa; por isso deve ter um carcter soli-
drio, criativo e at ldico.
e. Sendo o trabalho um grande meio de realizao pessoal,
tambm e simultaneamente um modo, um processo de
partilha wcial, de colaborao complementar, eticamente
obrigatria, embora sempre como expresso da liberdade
consciente e responsavelmente assumida.
d. Os cristos, enquanto baptizados, dispem duma parti-
cipao especial no ser criador, que tambm se tornou
redentor em Jesus Cristo. Isto implica uma dignidade,
uma conscincia e uma responsabilidade face a Deus, aos
outros e ao Cosmos. Os cristos devem ser os mais
exigentes no res-peito e promoo das pessoas, todas e
sempre imagens de Deus, no empenhamento, na encar-
nao dos valores, no trabalho ci'entfico e tcnico e
especialmente :na promoo scio-poltica dos valores,
sempre abertos e sinais da presena de Deus, acolhedor
e estimulador da busca da Verdade, de que todos somos
peregrinos enquanto estivermos no tempo.
II - Como concretizar estes princpios
O valor de uma 1:eoria prova-se pela suia efcincia prtica.
Torna-se intil 'enunciar teorias que no tenham aplicao pr-
tica, que no sirvam a humanidade. Neste sentido, Mounier pro-
B. DOMINGUES-ALT. SCIO-POLfTICA POR E. MOUNIER 149
pe p.rocessos racionais, eficazes e eticamente correctos, num
ambiiente adverso:
] . O primeiro passo, no Ocidente capitalista, seria retirar
ao Grande Capital annimo, a capacidade de influenciar o
Estado, de modo que este deixe de ser o protector legal de
um mundo desumano, construdo contra a grande maioria das
comunidades humanas impotentes e sem ou contra os valores
tico-sociais sdios.
2. Torna-se iessendal coordenar a economia, descentrali-
z-la, na medida em que for tecnicamente correcto, de modo a
que cada pessoa no se torne annima pea da, mquina produ-
tiva, tanto na verso capitalista como na comunista. A economia
deve ser concebida e exec111tada, tendo em conta o primado das
pessoas em vez da produo planeada, ou do mximo lucro.
3. Devem <lesenvolver-se associaes profissionais, coope-
rativas e equilibrado poder local, de modo a harmoniz.ar a pro-
duo em funo das reais necessidades das pessoas situadas
num tempo e num espao regional, nacional e continental.
4. E dado que a vocao de solidariedade, as associaes
sociais e polticas, devem ter sempre muito presente, nas opes
fundamentais, o dever da complementaridade, da solidariedade
nacional e internacional.
5. Todavia, na base de tudo deve estar o empenhamento
na educao social, no desenvolv.imento cultural, cientfico,
tc;nioo e tico. Mounier gostava de insistir na urgente necessi-
dade da demopaidieia, de modo que, ,ela predominncia do
cdndivduo, se evolusse para o conceito aberto de pessoa,
ser consciente da prpria vocao imanente, transcendente e,
sobretudo, de solidariedade, empenhada no servio da Humani-
dade fraterna.
6. Para se conseguir uma: democracia efectiva e no apenas
formal, as pess,oas devem ser informadas e formadas, tornando-se
realmente cultas, capazes de investigar, avaliar e decidir por si
mesmas, ultrapassando a tentao dos chefes manipuladores.
7. As associaes polticas e os partidos, deveriam ter,
como funo primorc:1ial, uma aco pedaggica sobre as opes
polticas e respectivos projectos. Quando os partidos se tornam
mquinas de conquista do poder, tendem a no olhar a meios;
6 quase inevitvel a corrupo e o nepotismo. Neste caso, por
150 HVMANSTICA E TEO LOGIA
uma dinmica interna, os interesses de grupo ultrapassam o bem
comum que iesque cido ou iludido.
8. E essencial uma vigilncia permanente, para que a ideo-
logia no se torne uma espcie de religio alienante da lib'erdade
pessoal. Por vezes desenvolve-se um processo de partidarite
para estabelecer uma forma de ditadura disfarada. No basta
que os princpios sejam correctos, h que vierificar se so apli-
cados e quais os efeitos prticos para toda a comunidade.
9. E essencial manter e desenvolver sensatamente o plura.
lis~o de opes polticas, como condio de livre escolha pessoal,
assim como da representatividade complementar da complexi-
dade do social e cultural. E normal que as leis favoream a
possibilidade da alternativa poltica por processos democrticos,
transparent'es e honestos.
10. A misso da revoluo personalista ser conseguir
uma progressiva e real harmonia entre pessoa e comunidade.
O que implica que a economia esteja submetida poltica, esta
ao b em comum e tudo orientado por princpios e valores ticos
comuns, no referente pessoa e comunidade.
Visto que v.ivemos numa comunidade pluralista, h que
respeitar as legtimas diferenas; mas todos deveriam aceitar a
promoo da liberdade responsvel de todas as pessoas que,
segundo as prprias :aptides, devem participar, p11estar um ser-
vJo Comunidade. A todos deve ser garantida a efectiva liber-
dade poltica e religiosa, proporcionando a todos idnticas opor-
tunidades, prestando-se 1es,pecial ateno aos mais d~b'eis.
11. O personalismo no deve converter-se numa ideolo-
gia. Pretende-se que seja um mrodo pedaggico, pessoal e social,
de modo a acordar as pessoas e os grupos para iai respectiva
responsabilidade e solidariedade local, nacional e internacional.
12. A <csolidariedade um aspecto essencial na revoluo
personalista. A complementaridade sol.idria, o apoio recproco
a nvel profissional, familiar ie scio-poltico, deve estar aberto
corresponsabilidade, proporcional s necessidades e fectivas dos
outros.
13. A pessoa o supremo bem do universo. As diferentes
formas de socialismo em liberdade, so teis processos de
anlise e meios de actuao sol.idria, para se conseguir avanar,
pela pedagogia e aco poltica, para a personalizao, para um
mundo de pessoas comunitrias, porque livres do medo, do
B. DOMINGUES -AlT. SCIO-POLTICA POR E. MOUNIER 151
egosmo, das presses econmicas capitalistas e comunistas 'C
abertas Esperana de que o melhor ainda no chegou: depende
das pe ssoas lcidas e corajosas invent-lo e realiz-lo no meio
de tribulaes re as alegrias da oonscinaia de combater o bom
combate.
III - A pessoa pois o cume dos seres criados e por isso
eles so relativos. E. uma substncia incarnada, incorparada, em
que h trs asp'ectos fundamenta.is a no perder de vista, para
evitar o desequilbrio: o corpo, o ,espr.ito e a cultura, enquanto
ser histrico e situado. No h e~perincias n'em de corpos, nem
de almas, mas nica e exclusivam'e nte de pessoa que ex.iste como
um sistema aberto, integrando vrios subsistemas interdepen-
dentes e solidrios:
1. No e pelo oovpo, cada pessoa expe-se a si mesma, ao
mun.do e aos outros. Como os outros animais, sente e sofre,
ocupa um espao, datvel e est submetida ao ciclo biolgico,
com as suas necessidades 'e leis de nascer, desenvolvimento e
desagregao. Assim, situada na histrfa acolhe as experincias
que esse tempo e meio proporcionam.
2. Porque esprito incarnado, capaz de solido, de
pensamento, de projecto, de consciente dilogo, de comunho
selectiva com os outros e capaz de encontrar sentido para a vida
pessoal, s-ocial e do oosmos, do comeo e fim da Vida.
A pessoa transcende ,a natureza enquanto,a conhece, entende,
interpreta e integra num projecto, sem ter de se deixar aprisionar
por ela.
Enquanto abertura aos owtros, capaz de comunicao,
de partilha entre o eu, o tu e o transcendente, causa fnal
de tudo.
3. Tendo conscincia das prprias capacidades, limites e
de liberdade de escolha, a ~soa normal descobr.e que pode e
deve .dar sentido ao seu ser, saber e fazer, abrir-se comunho
no tempo e para alm da morte 'b iol~ca, que ser uma mudana
de estado existenciaJ. Tudo deve ser meio para conseguir que
as pessoas levem, at s ltimas consequncias, a vocao de
partilha razovel, porque isso faz parte da prpria identidade,
ser com, por e para os outros, no Outro.
152 HVMANSTICA E TEOLOGIA
IV -A aco poltioa no tudo, mas est em tudo, repete
MoUIIler, com frequncia. E por meio dela que se efectivam
as aces conducentes aos objectivos que aca:bamos de enunoiar,
dum modo genrico.
Tendo apresentado, de forma sinttica a perspectiva de
E. Mounier, passamos, agora, aos processos de interveno pol-
tica, sua9 modalidades, tcnicas e a necessria dimenso tica
subjacente concepo ~rsonalista 1 :
1. importante, em todas as situaes, nas pertinentes
intervenes, nos adequ ados compromissos a assumir e nos riscos
medidos a correr; nunca perder de vista o Absoluto e as Pessoas
concretas e tom-las como ponto de referncia, para afierir cri-
trios de deciso. O testemunho e a aco poltica so apenas
meios. essencial no inverter a ordem dos valores e factores;
fazer deles fins, seria envenenar, perverter o processo, por me-
lhores que sejam as intenes. De contrrio, seria tomar a nuvem
por Juno e pouco mais ficaria do q ue a eventual e contestvel
conqwista do poder, o seu usufruto e a balofa mstica do jogo
poltico, vazo de sentido tico. Por isso mesmo ess~ncial uma
clara referncia a uma objectiva escala de valores, regularmente
aferida a repensada, faoe ao mundo concreto e da .necessria inter-
veno ,p oltica. Como o real, o concreto sofre constantes muta-
es, o poltico, alis todos os cidados, com critrio, devero
repensar, 11eavaliar as prprias posies tericas, face aos novos
dados. Os mtodos indutivo, dedutivo e anlogo devem ser
utiliU\dos criteriosamente. este o preo da seriedade de quem
est consciente <lo que significa ser pessoa compr.ometida, aberta
e firme, s~m ceder a oportunismos e sem deixar passar a opor-
tunidade.
Como a nobre arte da ,poltica da ordem do possvel e
no do ideal, fundamental a unidade entre contemplao e a
aco econmica, cultural, etc.; de modo idntico, entre a aco
poltica, a economia e o tico deve havier iluminao recproca 2
Mounier define o profeta como aquele que v primeiro.
Precisamente por isso, o proftico e o poltico devieriam inte-
grar-se na pessoa que vive a srio o risco da v.ida empenha:da,
1
As referncias so das Oeuvres Compltes, 4 v., Paris, Ed. Mou-
nier - Seuil, 1963. Cf. 1/74 e '152; IV-239.
2 Cf. lll/502.
B. DOMINGUES-ALT. SCIO-POLITICA POR E. MOUNIER 153
segundo os prprio talentos, ao s-ervio do bem comum. Qualquer
poltica raramentie dispor de evidncias. Por isso mesmo, o
poltico sadio um atiento pesquisador da verdade e de ateno
ao real da vida das pessoas a curto, mdio e longo prazo.
2. A macro-poltica no pode esquecer a micro-poltica,
nem esta perder de vista aquela. Torna-se necessrio o trabalho
de pesquisa e avaliao ~nterdsciplinar, para se conseguir diag-
nsticos vlidos, adaptar pensamento e aco e, sob a vigilncia
tica, c-onseguir a eficcia possvel, segundo os ritmos conside-
rados pertinentes, adequados a cada situao.
Sendo necessrio pensar nas pessoas antes de pensar nos
lucros, no h progresso cultural e espiritual sem uma revoluo
econmica orientada para satisfazer as neaessiidades bsicas de
todas as pessoas. E, p.or outro larclo, no h sucesso 'econmico
que resolva os problemas humanos, se no acompanhado de
uma converso pessoal e social na linha da cultura e do espiritual.
De facto as mudanas estruturais ajudam, mas no resolvem os
problemas mais profundos das pessoas, sem uma metania da
mentalidade e da interioridade das pessoas.
Neste domnio, Mounier insiste a tempo e fora de tempo,
que antes de se pensar em Estado h que pensar nas pessoas,
nas famlias, nos grupos primrios, onde s,e estrutura ou destri
o futuro. O Estado deve convencer-se que a sua funo servir
os membros que o integram. E a promoo humana sadia dm-
plica satisfao das nec-essida:des bsicas e com isso, nomeada-
mentte, de acultm-ao e promoo de valores a assimilar e que
do sentido vida humana.
A leitura correcta dos sinais dos tempos exige muita medi.
tao e ateno a.o mestre interior. Este ,esforo permanente da
inteligncia do real, implica abertura emptica opinio alheia,
para conseguir uma avaliao global correcta e em constante
l
mobilidade.
Cada pessoa, cada cidado, dever manter adequada inde-
pendncia crtica na avaliao dos problemas e das respectivas
respostas ou pr.opostas de soluo, de modo a que o seu voto,
antes de ser expresso partidria, seja expresso de oonscincia
esclarecida.
a Cf. II/678.
154 HVMANIST I CA E TEOLOG IA
O empenhamento poltico directo, a todos os nvieis do Es-
tado, deve ser avaliado .em funo das prprias ca'Pacidades de
servir o bem comum. Isto dmplica 1..\D'l certo risco, a oorrer ponde-
radamente . Mas essencial avaliar oom quem e por quem se
compr-0mete, e quais os critr.ios de actuao. Na perspectiva de
Mounier, o fim em vista ser conseguir que o mximo decida-
dos se tornem pessoas comunitrias, abertas aos outros e ao
transcendente, em liberdade responsvel.
V- Histria e compr<omisso
Basicamente trata-se d,e reflexo aturada e apurada que
conduza interveno, to lcida quanto comprometida, na
orientao dos acontecimentos. Esta ~rspectiva um dos pontos
fulcrais na e stratgia de Mounier em vista da comunidade perso-
nalista a construir de modos diferentes, consoante os maternais
disponveis e as circunstncias.
E este ,p rocesso da orientao .da histria nunca est encer-
rado, s se concluir na escatolo~a. Por definio, o devir his-
trico da ordem do ir sendo, do j e do ainda no. Esta ateno
e interveno proftica no pode cair no espontanesmo
ipgnuo e perigoso.
1. A aco pessoal deveria depender da maturidade dnte-
lectual, afectiva, social e da oonscincia da pessoa esclarecida O
A interv,eno sensata, o compromisso social em formas concretas
da vida profissional, social, familiar e poltica diJ:1eCta, deveriam
ser o reagir natural das pessoas conscientes da sua corres,pon-
sabilidade pa orie ntao do mundo. :E. essencial que, a necessria
e moralmente obrigatria ini!erveno, tenha a qualidade da ver-
dade, da liberdade e do servio, com apurada conscincia da
situao histrica , orJentada por uma apurada escala de valore<;
pers onalistas .i.
Ningum se dever julgar dispensado e de se colocar fora
do jogo; o envolvimento, para que se cumpra o projecto huma-
nista total, tarefa de todos; po h aco correcta a no ser
-aquela em que cada conscincia particular, mesmo que viiva
Cf. III/498.
Ibid.
t Cf. I/ 483 e 504,
B. DOMINGUES-ALT. SCIO-POLfTICA POR E. MOUNIER 155
retirada, amadurece a conscincia global, o drama total da poca
em que vive 7 Isto explicitado significa que no haver autntico
desenvolvimento e transformao do mundo, sem o pertinente
e permanente desenvolvimento das pessoas. :E. que o externo
depende das intimidades amadurrecidas na oop.templao que gera
a lucidez e conduz a vontade para a interveno oportuna nos
domnios da economia, da 'e ducao e at da religio, como
factor de maturidade 8
2. A initer:veno pOlt.ica pois um aspecto fundamental
de todos os cidados, cada um no seu domno, segundo as pr-
prias capacidades e respectivo papel, funo ,e estatuto. E por-
que a aco poltica directa complexa, exige o empenhamento
complementar -de diferentes capacidades, todas motivadas pelo
mesmo projecto e idnticos critrios, par.a conseguir pessoas
comunitrias.
A harmonia na diferena, no espontnea. Ex.ige <le todos
ateno ao ess,encial, acolhimento emptico dos outros e asctica
renncia a gostos pessoais secundrios. E porque a aco pol-
tica no tudo, mas est em tudo, importante qu~ todos e
cada um estejamos atentos s jntervenes ou omisses, n os
compromissos que assumimos, porque nu.nca so neutros ou
indiferentes .
Em todas as situaes essencial no perder die vista o
Absoluto e as Pessoas, como referncias. A aco poltica e o
testemunho de vida so meios; torna-se importante vigiar para
que sub:repticiamente no tomem lugar de fins.
Em traos largos, isto seria a previso do processo e do
projecto personalista 0 E para chegarmos a estes objectivos,
devemos pe rcorrer, pedagogicamente, cada um dos elementos a
ter em oonta.
VI - Pessoa e Comunidade
Para Mounier e seus seguidores personalistas ou soc1a1s
democratas, a pessoa o sujeito e o dbj-ectiv.o da sua perspectiva,
1 Cf. I/ 483.
8 Cf. III/500.
" Qf. I/74 e 152; IV/239.
156 HVMANfSTICA E TEOLOG I A
metodologia e empenhamento. Resumidamente, tem as seguintes
caractersticas fundamentais de base tomista:
1. Receando encerrar a pessoa numa definio, insiste que
essencial afirmar a sua unidade, imanncia e transcendncia,
realizando-se num compromisso histrico em que se torna ser
de cultura, tioo, esttico e poltico.
E pareoe-lhe que s-e r mais correcto descrever a pessoa do
que defini-la. E considera-a:
a. Como .s er pessoal, espiritual e como tal realiza uma
forma de subsistncia e independncia do sew s,er;
b. Define-se pela adeso a uma hiierarquia de valores, d'e
forma livre e em constante redefinio e apuramento;
e. Vive no .concreto, segundo os valores adoptados e assu-
midos numa certa forma de oompromiss.o e constante
converso;
d. Unifica toda a sua actividade em liberdade e, de forma
criativa, :r-ealiza a prpria vocao 10
Alm de afirmar a unidade, insiste na comunicabilidade e
na aco sobre a natureza e na histria, orientando o prprio
agir segundo uma escala de valores, aberta ao transcendente e
ao compromisso,. sujeito a reviso existencial, a converso de
identidade de projtecto, em efectividade histrica.
2. A pessoa no se identifica com carcter, personalidade
'e at indivduo, sem mais; a pessoa algum, aberto a ser e a
estar em comunho, um fim que no se pode subordinar a nada,
a no ser busca ltima da felicidade, o Absoluto, pela mediao
dos valores temporais. Os valores que <levem definir o movi-
me nto do ser pessoal. E considera a essncia dos valores como
algo objectivo e subjectivo, enquanto so, simultaneamente, per-
manentes e histricos. No concreto, o que as pessoas desejam e
buscam, de modo ma.is ou menos 'explcito, a felicidade que
supe condies humanas de realizao das necessidades fsicas,
psiquicas e sociais, tendo .na base o exerccio efectivo dai liber-
dade que s'e empenha na linha da auto-afirmao e segurana
pessoal e familiar:
A cincia, ou busca de razes, libertas de preconceitos,
acerca de tudo o que nos diz respeito no tiempo e para alm dele.
10 Cf. III/242.
B. DOMINGUES-ALT. SCIO-POLfTICA POR E. MOUNIER 157
A verdade, ou seja, a permanente converso do ser t otal, a
que cada pessoa 'est vocacionada por dinmica criacional i:rna-
nent-e.
Valores tioos e estticos, levando a p essoa a ser autntica,
s-em alienaes e criativa na expresso cultural.
Valores religiosos e histricos pelos quais a pessoa se em-
penha, no tempo, com realismo e sentido da transcendncia.
O personalismo cristo vive destes valores, referindo-se-
Verdade da pessoa revelada em Jesus Cristo: a liberdade, a
comunicao, a fidelidade, a vocao encarnada, o oompr-0misso
e a abertu:r-a ao transcendente em todas as situaes sempre
atenta vida comunitria oom amor, bondade e caridade 11
3. As dimenses pessoais devem ser encaradas numa tota-
lidade englobante unificada: corpo, esprito, imanncia e trans-
cendncia, liberdades, determinismos e histria, ser e ter, inte-
rioridade e exterioridade, valores e estruturas, aco e contem-
plao, pessoa e comunidade, cincia e conscincia, volta do
eu pessoal.
Reage contra o idealismo ,ocidential que envenenou a Filo-
sofia, a Teologia, a Poltica e a tica, em que a pessoa foi a
grande ignorada e sacrificada, nomeadamente pelo capitalismo
burgus. Por seu lado, o marxismo ignora a unidade e complexi-
dade da J)'essoa como ser simultaneamente imanente, transcen-
dente e original, com vocao de liberdade, sociabilidade e auto-
nomia,. com dimenses de eternidade 12
A pessoa tem conscincia de si a partir <lo encontro
que traduzem a sua encarnao, comU!Ilho e vocao histrica,
aberta transcendncia que a habita como apetncia de Absoluto:
a. Exterioridade pessoal
A pessoa tem oonscincia de si a par tir do encontro
com o mundo e com os out ros, enquanto intimidade que
neoessifa de exterioridade, do tu para saber do eu 18
Este encontro com o mundo 'e com os outros, tem uma
dupla dimenso - apropriativa e, sobretudo, oblativa, no
dom de si, cuja forma superior o amor ablativo 14
11 Cf. I/216.
12 Cf. III/447.
18 Cf. J/7.65.
14 Cf. III/455.
158 HVMANST I CA E T E O L OG I A
b . A interixJridade uma dimenso fundamental ligada ao
princpio da realidade pessoal do ser em si e por si.
A qualidad'e e intensidade <la vida ntima, facilita a
possi!bfdade de comunicao e comunho com os ou
tros H . Ma-s esta orientao necessita de ser cultivada
pertinentemente, para evitar o egotismo ou a disperso.
c. Transcendncia ou translimitao uma outra dimenso
intrnseca e constitutiva da pessoa. A condio humana
de projecto te de superao, sem limite temporal; o fim
est para alm dos fins histrkos. ~ um aspecto funda-
mental da dignidade humana; se fusse pura imanncia
seria demasiado limitada. A pessoa no auto-suficiente,
mas a-berta a mais do que ela, um termo de qualidade
de ser. Por isso no se dilui no quotidiano e na histria,
onde vive a imanncia e a transcendncia, com certa
angstia ontolgica no compromisso quotidiano 1 ~.
Todavia, esta interaco dos dois aspectos fundamentais,
ajuda a uma constante reviso e apuramento dos valores,
como conscincia crtica e avaliativa do ,r eal envolvente.
A conscincia da pres'ena de Deus na imanncia hist-
rica, anima a dinmica da revoluo personalista e ajuda
o discernimento criterioso, sem cair em teocr.acias nem
no mundo fedhado 11
5. A vida .comunitria, como movimento histrico e utopia
a desenvolver, faz parte da prpria identificao e realizao das
pessoas sadias. Esta vida em comunidade uma exigncia pessoal
para se tornar ela mesma social paITa a partilha de bens de toda
a ordem. A vida comunitria sadia fonte de 'equilbrio, de
vivncia tica e de aculturao, na medida que democrtica
e adulta.
As ditaduras produzem estruturas e superestrutllcr'.'as, mas
no cultura, porque esta fruto de criatividade e coerncia, que
s se exerde em clima de liberdade responsvel.
.Pessoa e comunidade devem estar em simbiose, na inter-
dependncia recproca, em que cada grupo tiem a sua funo:
Famlia, Escola, grupos de livre escolha e estrutut1as sociais
u Cf. III/469.
ir. Cf. I/768.
17 Of. III/226.
B. DOMINGUES -ALT. SCIO-POLITICA POR E. MOUNIER 159
mais amplas. A sociedade pessoa colectiva de pessoas sin-
gulares, em que cada um se afirma na intercomunho, em liber-
dade e complementaridade.
Mas essencial prevenir que o eu no se torne u m ns
de grupo annimo, que funciona mecanicamente e sob presso
da ideologia ou intel"esses mesquinhos. Tanto negativo o indi-
vidualismo como a exaltao cotectiva, geradora de anonimato
e violncia irracional.
As sociedades vitais, para serem eticamente aculturadas,
so a Famlia, a Escola, a Empresa, a Ptria que responsabilizam
para os servios recprocos e abrem ao apoio internacional,
formando a conscincia de ser com, por e para os outros, de
fo:rana a criar sociedades racionais, comanda-das pelo ser e no
pelo ter.
O objectivo deve ser cdar oornwiidadies personalistas, em
que as pessoas sejam mais qu~ scios, mas a realizao inte-
gral ,d as mesmas, segundo as prprias capacidades e vocaes,
em que todos se aceitam, apoiam, estimulam de forma exigente,
e m que a injustia superada pelo amor 18 Cada um cada mais
ele mesmo, ultrapassa os conflitos infantis do egocentrismo e
abre-se vida fraterna. Para se chegar l necessrio promover
uma pedagogia do ser e do partilhar, ultrapassando o anar-
quismo 'e a ditadura.
VII -A pedagogia personalista
Oomo dissemos, Mounier defendia-se da tentao de cons-
truir um sistema, uma ideologia; propunha sobretudo uma
utopia, um dinmico modelo .de vida humanizada e respectiva
metodologia pedaggica como alternativa d egradada vida social
dos anos 30-40.
Como estratgia, propunha-se conseguir tais objectivos com
tcticas de colaborao com vrias formaes sociais e ipolticas,
mas tendo como meio privilegiado a ed'llcao popular, na pers-
petiva ,duma democracia personalista e pluralista.
1. Como fundamento da nova ordem alternativa, trata-se
de uma ,q uesto de educao, ultrapassando dois escolhos que
corroem a sociedade: o individualismo e o colectivismo, porque
1a Cf. III/459 e I/193.
160 HVMANfSTICA E TEOLOG I A
ambos esqwecem o essencial que so as pessoas, como autnomas
e comunitrias, em liberdade responsvel.
A experincia capitalista e comunista, por processos dife-
rentes, oonduz:em alienao das pessoas que se tornam meios
em vez de serem a razo de ser .da organizao social aberta,
e em que todos tenham palavra e responsv,el participao, mo-
ralmente obrigatria. Torna-sie urgente ultrapassar o egotismo
redutor e o colectivismo massificador, pelo personalismo comu-
nitrio, em que reconhecida e promovida a imanncia, a trans.
cendncia e corresponsabilidade 19
2. Pessoa ,e comunidade so dados correlativos para a
existncia sadia das pessoas. Por isso mesmo h que ter em
conta o papel meditico das instituies sociais que devem
adaptar-se evoluo das pessoas qu'e so seu sujeito e razo
de ser. O fim das organizaes sociais a libertao, o desen-
volvimento pessoal de todos e cada um dos intervenientes, J)'er-
mitindo e estimulando a iniciativa, promovendo a responsabili-
dade recproca e a descentralizao institucional 20
Tendo clara conscincia ,d a situao difcil em que se vive,
insiste que no h para a pessoa vida de alma separada da
vida do corp.o, nem reforma moral sem uma adaptao tcnica
nem, em tempo de crise, :rievoluo espiritual sem revoluo
material 21 : que o po 'lllila condio dia liberdade e a
revoluo material inseparvel da revoluo espiritual 22 Todos
os dados deV1em ser considerados e aplicados esforada e simul.
taneamente, para no cair em ilusoos e frustraes.
A reforma progressiva deve ter em conta as pessoas con-
cretas e as necessrias instituies faoe a um proj'ecto cujo mo-
delo a pessoa comunitria, ou seja, livre e comprometida,
ser por si e em partilha do que e do que tem.
3. Pedagogia e revoluo so condies necessrias para
se conseguir a democracia real. Da que ,nunca se investe dema-
siado na educao dum ,povo, de todo o povo, de modo a torn-lo
aculturado, adulto e comunitrio, na partilha das responsabili-
dades mtuas. A democracia deve evitar o escolho da aliena-
11)
Cf. IIl/452,
20 Cf. I/548.
2'l III/217.
22 Cfi II/169.
B. DOMINGUES-ALT. SCIO-POUTICA POR E. MOUNIER 161
o idealista ou materialista, e propor um objectivo, o perso-
nalismo comunitrio, com mtodos democrticos adaptados a
cada estdio da evoluo scio-poltica dos grupos, de modo a
fazer de todos .os cidados pessoas lucidamente comprometidas
com os outros que favorecem o dilogo e a diversificao
razovel 23
Assim, preciso nunca perder de vista o essencial ser
metafsico pe ssoal 2 \ ,porque a pessoa, sendo sujeito, no res
Societatis, res Ec1esiae ou res Familiae 2' . No h educao
indiferente. Consciente da actual sociedade pluralista, ' Estado
deve permitir o desabrochar de todos, pertencendo FamiHa a
orientao educativa na linha da conscincia libertadora e
fraterna 2" .
4. Educao e valores
Visto que no possvel, no concreto, uma educao neutra,
fundamental no impor dogmatismos ou fanatismos unilaterais,
nem cair em situaes fluidas de indiferentismo ou ecletismo
relativamente aos valores fundamentais, decorrentes duma antro-
pologia aberta e realista:
a. O primeiro valor a desenvolver a conscincia humana
livre, analtica, ab'erta ao conhecimento e avalia-0 da
globalidade da vida. Paralelamente, cada pessoa deve
tomar conscincia da imanncia, transcendncia e sen-
tido solidrio ou comunitrio, o que nunca pode ser
imposto ,pela via revolucionria, mas pela educao
sadia 2 ' .
b. Cada pessoa dever descobrir o valor nico da sua
voca~, o sentido da prpria existncia e constituio
pessoal, porque cada pessoa tem um significado nico
qu,e ningum poder substituir no conjunto do universo
das pe ssoas 2. Cada pessoa deve descobrir-se e ser iel a
si mesma, ao seu significado mais profundo. A educao
23 Cf. 1/550; III/ 506 e 521; I/ 414.
2{ Of. I / 414.
25 Cf. III/ 522.
20 Cf. I/556.
27 Cf. III/ 468-
28 Cf. l / 750.
162 HVMANfSTICA E TEOLOGIA
dever proporcionar esta busca e favorecer a respectiva
fidelidade, sem manipulao de qualquer ordem.
e. A liberdade pessoal a primeira expresso da vida
pessoal descoberta e a assumir com verdade. Pela liber-
dade o mundo ser humanizado 29 e as culturas, a
cin~ia, a tcnica, a arte; a poltica e a vida social
podem e devem tomar dim'enses humanas libertadoras.
Distinguindo claramente que a liberdade de ordem
metafsica, antes de ter dimenses sociais, insiste que
ela constitutiva da identidade pessoal. Da qUJe os
sistemas sociais, que retiram a liberdade no exerccio
responsvel <la vida social, destroem as pessoas que
proclamam p:retender servir so.
Por outro lado, a liberdade est condicionada pelas
mediaes em que ter de ser exercida comunitaria-
mente. De facto, a liberdade sem limites arbitrria;
e a liberdade como puro acto, voluntarista, irracional,
difcil d e distinguir da vontade de poder inconse-
quente. A verdadeira liberdade uma constante con-
quista sobre o nosso egosmo e luta com o meio am-
biente sedutor. Na verdade, no concreto. no real que
cada pessoa toma conscincia das escolhas que faz,
consentindo nos limites impostos pelas circunstncias,
segundo uma ordem d!e valores orienta.dora duma exis-
tncia que se assume no provisrio. :e. que a libevdade
exercida na encarnao, no assumir concreto das
opes e no em puro sonho anarquista, do tipo de
Bakunin n. A liberdade, mais que conoeitos de indi-
ferena ou espontaneidade, sim capacidade de sim
e no, face vida a viver como verdadeira aventura
humana.
e. Comprom.rsso e fidelidade so outros valores funda-
mentais da pessoa normal e adulta, a desenvolver cons-
tantemente. Para Mounier, fidelidade e compromisso,
significam a constncia coerente no projecto que cada
pessoa deve desenvolV1er no dia a dia, com imaginao
29 Cf. 1/532.
ao Cf. 111/478.
31 Of. 111/ 192: 202; 483; I / 524.
B. DOMINGUES - ALT. SOCIO-POUTICA POR E. MOUNIER 163
e criatividade, comandadas pela lgica que brota da
busca da Ver dade obj'ectiva.
Os constantes recomeos implicam riscos. O essencial
que sejam riscos medidos, de modo a nunca compro-
met,er o essencial de, ser pessoa honesta, competente,
empenhada na e com a comunidade aberta. As h1tas
no <levem ser contra ningum, mas contra as formas
de desumanidade qu'e brotam dentro de ns e nossa
volta. Por isso mesmo preciso fazer apelo memria
e histria e confront-las com o proj,ecto da pessoa
comunitria, em constante construo e afinamento
avaliativo.
No provisrio e no factual, fundam'ental no cair
na facilidade, refugiar-se no solipsismo, nem perder-se
no af de ter e consumir. A fidelidade supe esta perma-
nente dinmica de auto-conscincia, em abertura aos
outros 'e ao Outro, comunho renovadora e converso
nunca concluda 2
A fidelidade pois uma exigncia da verdade e de
continuidade no ser de pl'Ojecto e compromisso qu'e
cada pessoa , relativamente a si e comunidade, no
escoar do tempo que o campo em que se semeia,
nasce, floresce e frutifica a eternidade.
Cada pessoa tem uma identidade biolgica, l1egal e
cultural, segundo a vocao p essoal.
VIII -A pessoa e a natureza
Sem ser propriamente um ecologista verde, Mouni'er em-
Jlc11hou-se cm rever , criticamente, a doentia relao das pessoas
1,;um a natureza. A pessoa deve relacionar-se com ela de modo
rudontll , numa relao dialctica e ascendente 33 :e. que as
~ !IOUS esto ligadas ao cosmos, so microcosmos e tm ~
111l11N00 de humanizar a terra, pela cincia e cultura, mas respe1-
t1ndo o seu sentido. sem a d estruir nem deteriorar, como
Acontece com o capitalismo selvagem devorador de tudo, sem
1k II Jtcm esttica:
-- --
rr. T/ 194; 369; 111151; 111/455.
('I TTT / .1411

164 HVMANSTICA E TEOLOGIA
1. As pessoas devem dar nome natureza, isto , conhe-
c-la, desenvolv-la e utiliz-la de modo racional; sem ambigui-
dade, deve por-se ao servio da humanidade, pensando solida-
riamente nos que vivem hoje e nos qu'e vir,o depois de ns,
sem sofregamente apoderar-se ,d estrutivamente de tudo, compro-
metendo at o equilbrio biolgico e ecolgico.
2. :S essencial vencer o perigo do consumismo. As pessoas
viciadas pelo af de ter e consumir, tornam-se ,escravas das
coisas. ~ essencial manter adequada distncia crtica relativa-
mente vontade de acumulao e ao desvario do consumo anima-
lesco; seno fcil cair na escravido do ter em detrimento
do seru.
3. Enquanto existncia incorporada, a razovel posse e
uso de bens pessoais e familiares, um direito que se deve
efectivar pelo, trabalho dedicado, competente e honesto. Mas
acautelar-se para no cair no conceito burgus que constri o
mito da felicidade na acumula.o, sem pensar na responsabili-
dade da solidariedade efectiva. A conscincia de poder, que
vem da apropriao desregrada, torna as pessoas distantes, duras,
egoistas, desconfiadas e opressoras 36
4. O trabalho e a tcnica devem ser apuradamente utili-
zados como meio de realizao personalizada da pessoa e da
comunidade. 1! importante ultrapassar a heresia da produo e
do tr~balho como .fins que escravizam, como acontece nos degra-
dantes sistemas capitalista e comunista.
O trabalho, verdadeiramente humano, processo de auto-
-e,cpresso, de realizao pessoal 'e de capacidades partilhadas,
.de comunho na produo e na razovel partilha de bens produ-
zidos, mantendo a liberdade sobre as coisas 36
IX - Cultura humanizante
No contexto industrial em que viveu Mounier, muito do
saber a adquirir era comandado pelo interesse imediato, a
mecnica e ,o utilitrio, e m vista da produo. A cultura livre
era praticamente rese rvada s <,c astas acadmicas que se refu-
H Cf. III/447; 466.
tlt
Cf. V435.
r-c T '"'., TT T , ,..,.,, ,1,1n
O. DOMINGUES-ALT. SCl-POLlilCA POR E. MOUNIER 165
l(iavum no livresco desenraizado 37 Por outro lado, a comer-
dulizao do saber, cava a diviso de valores e ntre burgueses
t proletrios, ricos e pobres:
1. Ora a cultura deve ser um benefcio, um servio a que
todos deveriam ter acesso. :E. imoral a sociedade que no investe
11csta dimenso de proporcionar a todos o po da cultura.
A cultura sadia deve desentranhar as potencialidades pes-
Nlmls, dar-lhes o sentido comunitrio, empenhando-se no presente
e: no seu prprio meio, sem perder os horiz.ontes da solidariedade
universal.
2. A cultura deve ser libertadora, enquanto ilustra a inte
llincia, desperta a pessoa para a interrogao e a abre ao
tlh\logo, em vista da compl'ementaridade na interpretao do
mundo e dos acont,e cimentos. E essencial que as pessoas no
1rlnm envolvidas nas malhas da ideologia, para permanecerem
Mhcrlas ao real e capazes de pr em questo as solues qure so
JHmpre provisrias. Aqueles que mais sabem, no se devem
nmslderar privilegiados, mas ter conscincia de servir melhor
nttu'c les com quem partilham a vida. O saber deve desenvolver
ll solidariedade, o compromisso comunitrio e democrtico.
A autntica cultura popular evita a manipulao e d s
i,t1soas o sentido da dignidade e do dever da partilha, em todos
01 Cl\plulos da vida: o quie so, o que tm e o que podem ser e
tn1.ct'. A verdadeira cultura humaniza e caminho para atitudes
~t lcns personalistas.
FR. BERNARDO DOMINGUES, OP
., cr. 1n1s22.
u Cf. J/59; 74.
'" cr. 11s1s.