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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Davi Silva Peixoto

A Construo da Argumentao no Sermo da Primeira Dominga


do Advento: um Estudo Historiogrfico

MESTRADO EM LNGUA PORTUGUESA

SO PAULO

2008
Livros Grtis
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Davi Silva Peixoto

A Construo da Argumentao no Sermo da Primeira Dominga


do Advento: um Estudo Historiogrfico

Dissertao de Mestrado apresentada


Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
com exigncia parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Lngua
Portuguesa, sob a orientao da
Prof.Dr. Dieli vesaro Palma.

MESTRADO EM LNGUA PORTUGUESA

SO PAULO

2008
Dedico este trabalho a todos que pensam em
vencer um dia...
a voc que no tem esperana ...
a voc que se acha incapaz...
a voc que est perdido...
a voc, injustiado...
a voc incompreendido...
a todos que precisam atingir metas...

Agradeo em primeiro lugar...

Lanja ....a melhor me do mundo.


Deni...grande pai.
Pamela...metade de mim.
Dieli e Jarbas...pais acadmicos que me
nutriram durante essa fase.

Agradeo em segundo lugar...

Deus pai... por ter criado as pessoas


acima descritas.
Deus filho... pelo sacrifcio na cruz do
calvrio.
Deus Esprito Santo... pela interseo
em meu favor.
N o quero, porm, irmos, que sejais

ignorantes acerca dos que j dormem,


para que no vos entristeais, como os
demais, que no tm esperana.
Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm aos que em
Jesus dormem, Deus os tornar a trazer
com ele.
Dizemos-vos, pois, isto, pela palavra
do Senhor: que ns, os que ficarmos
vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem.
Porque o mesmo Senhor descer do cu
com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos
ares, e assim estaremos sempre com o
Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras...
Carta de meu amigo Paulo
igreja de
Tessalonicenses.
Resumo

Esta dissertao situa-se no campo da Historiografia Lingstica e tem por tema


a construo da argumentao no Sermo da Primeira Dominga do Advento do padre
Antonio Vieira. Para executar essa tarefa traaram-se os seguintes objetivos: examinar
no sermo selecionado a lngua, a histria e o papel de figuras retricas, que funcionam
na organizao do sermo de Padre Antonio Vieira como mecanismo de persuaso.
Encontramos no sculo XVII, mais particularmente em Vieira, um homem
imbudo do esprito Barroco e muito preocupado com causas scio-crists,
caracterizadoras da luta entre o mundo material e o espiritual a possibilidade de
verificar a relao entre lngua e histria que permite-nos conhecer o sermo em meio
ao seu contexto de produo, ao mesmo tempo em que oportuniza atualiz-lo luz de
teorias atuais.
Na Retrica peculiar de Vieira, fruto de sua formao jesutica, h inovao,
ousadia, clareza e objetividade. Tal peculiaridade no se d apenas pelo favorecimento
de mecanismos lingsticos disponveis na lngua, mas tambm pela bagagem cultural
do orador, verificada na prtica da persuaso.
Estudos sobre a obra de Vieira h muitos. Porm essa pesquisa se justifica por
buscar uma abordagem histrica, alm de realizar o estudo da disposio e da elocuo
do Sermo escolhido em uma abordagem historiogrfica.
Embasou-se teoricamente nos fundamentos da Historiografia Lingstica que
permite uma releitura dos fatos da lngua e de sua histria, por meio dos princpios da
contextualizao, da imanncia e da adequao terica.
A anlise do sermo demonstrou que as marcas histrico-lingsticas e os
mecanismos de persuaso presentes nele revelam o pensamento tpico do homem
barroco e que o sucesso da pregao de Vieira se d pelo seu estilo peculiar envolvendo
figuras retricas e a interao entre orador e ouvinte.

Palavras-chave: Historiografia Lingstica, Figuras Retricas, Persuaso.


Abstract

This dissertation is located in the field of the Linguistic Historiography and it


has for theme the construction of the argument in the Sermon of First Dominga of priest
Antonio Vieira's Advent. In order to carry through this task, the following objectives
were drawn: examine in the selected sermon the language, the history and the role of
rhetorical figures that act in the organization of Priest Antonio Vieira's sermon as a
persuasion mechanism.
We found in the XVII century, more particularly in Vieira, a man imbued with
the Baroque spirit and very concerned with Social-Christian causes, characterizing the
fight between the material and the spiritual world, the possibility to verify the
relationship between language and history that allows us to know the sermon amid its
production context, at the same time in which allows us to update it at the light of
current theories.
In Vieira's peculiar Rhetoric, fruit of his Jesuit education, there is innovation,
daring, clarity and objectivity. Such peculiarity does not just result from the favoring of
linguistic mechanisms available in the language, but also by the speaker's cultural
luggage, verified in practicing the persuasion.
There are many studies on Vieira's work. However, this research is justified for
looking for a historical approach, in addition to accomplishing the study of the
arrangement and the elocution of the chosen Sermon in a historical-graphical approach.
This was based theoretically on the foundations of the Linguistic Historiography
that allows for rereading of the facts regarding the language and its history, through the
principles of contextualization, immanence and theoretical adaptation.
The analysis of the sermon demonstrated that the historical-linguistic marks and
the persuasion mechanisms found in it reveal the typical thinking of the baroque man
and that the success of Vieira's preaching is achieved by its peculiar style, involving
rhetorical figures and the interaction between speaker and listener.

Key-Words: Linguistic Historiography, Rhetorical Figures, Persuasion.


SUMRIO

Introduo........................................................................................................01

Captulo I Historiografia Lingstica..............................................................04


1.1- Histria e Lingstica ...................................................................04
1.2- Historiografia...............................................................................08
1.3- Historiografia Lingstica..............................................................10
1.4- A Metalinguagem.........................................................................11
1.4-1. Metalinguagem Cientifica.................................................13
1.4-2. Os Princpios da Historiografia Lingstica.........................14
1.5- A Questo do Argumento de influncia........................................16

Capitulo II A Retrica.............................................................................18
2.1-Breve Histrico da Retrica.............................................................18

2.2-A Retrica Clssica..........................................................................23

2.2.1. As Figuras na Retrica Clssica........................................26

2.3-A Retrica Moderna........................................................................28

2.4- A Retrica Jesutica........................................................................39

Captulo III Padre Antonio Vieira: O Homem e o Clima de


Opinio de Sua poca.........................................................30
3.1-Os Jesutas e a Companhia de Jesus.................................................30

3.2-Ratio Studiorum..............................................................................32

3.3- A poca de Vieira...........................................................................33


3.3.1-Caractersticas do Barroco............................................34

3.4-Padre Antonio Vieira: O Homem e Seu Tempo.........................37

Captulo IV Anlise do Corpus.........................................................41


4.1- O Discurso Religioso......................................................................43

4.2- O Gnero Sermo.........................................................................45

4.3- Metodologias de Anlise..............................................................47

4.3.1. A Organizao do Sermo da Primeira Dominga do

Advento........................................................................................................48

4.4- As Figuras....................................................................................51

4.5- As Figuras Retricas e a Persuaso..............................................55

4.6- Principio da Adequao..............................................................59

Consideraes finais..........................................................................64

Bibliografia............................................................................................66

ANEXOS________________________________________________________
1

INTRODUO

Essa Dissertao tem como tema a construo da argumentao no Sermo da


Primeira Dominga do Advento do Padre Antonio Vieira e de um de seus recursos
lingsticos, as figuras retricas. Partimos da hiptese de que as figuras de linguagem
presentes no Sermo constituem importantes mecanismos de estilo e de persuaso.
Nossa pesquisa apia-se na Retrica Clssica e fundamenta-se na Historiografia
Lingstica (doravante HL) que se constitui como suporte terico-metodolgico de pesquisa
e prope-se a explicar e descrever caractersticas da lngua e da histria em documentos
escritos. Por meio de princpios norteadores da HL, objetivamos examinar no sermo
selecionado a lngua, a histria e o papel de figuras retricas, que funcionam na
organizao do sermo de Padre Antonio Vieira como mecanismo de persuaso. A relao
entre lngua e histria permite-nos conhecer o sermo em meio ao seu contexto de
produo, ao mesmo tempo em que oportuniza atualiz-lo luz de teorias atuais.
Alm desse objetivo pretendemos, tambm, examinar, no sermo, os recursos
lingsticos e as figuras retricas, utilizadas no sculo XVII, para persuadir o auditrio,
tendo em vista que tais figuras se constituem como elementos organizadores do
funcionamento interno do discurso religioso proferido por Vieira..
Embora nosso estudo apresente um aprofundamento das figuras retricas em uso no
sculo XVII, nosso trabalho se alicera na HL, na medida em que operacionalizamos os
princpios da contextualizao, da imanncia e o da adequao terica, conforme
estabelecido por Koerner (1996). Dessa forma, aspectos histricos e lingsticos esto
entrelaados a uma verificao estilstica.
Encontramos no sculo XVII, mais particularmente em Vieira, um homem imbudo
do esprito Barroco e muito preocupado com causas scio-crists, caracterizadoras da luta
entre o mundo material e o espiritual, que esto refletidas na relao sagrado e profano,
esprito e carne, livre e cativo. Na Retrica peculiar de Vieira, fruto de sua formao
jesutica, h inovao, ousadia, clareza e objetividade. Tal peculiaridade no se d apenas
pelo favorecimento de mecanismos lingsticos disponveis na lngua, mas tambm pela
bagagem cultural do orador, verificada na prtica da persuaso.
2

Dessa forma, o contexto em que se insere a prosa sermonria de Vieira torna-o


polmico em seu discurso num espao repleto de manifestaes culturais tanto indgenas,
como europias e tambm africanas. Alm disso, questes relacionadas rea econmica e
administrativa do poder eclesistico tambm se fazem presentes em sua prtica sermonria.
No sermo de Vieira, encontramos usos significativos da lngua, tais como as
figuras, aspecto que o converte em material valioso para o estudo da Lngua Portuguesa e
do homem daquela poca. Encontramos em Vieira mecanismos retrico-lingsticos
eficientes da prtica sermonria que revelam no s a cristalizao de tais mecanismos na
lngua, como tambm os transformam em suporte de veracidade e de persuaso.
Assim como o Barroco caracteriza um contexto polmico, nosso objeto de anlise
tambm aborda um tema religioso polmico, o Apocalipse, sob a tica da f catlica. Ainda
que essa perspectiva seja fundamentada pela religio, no temos a pretenso de examinar o
sermo selecionado sob um ponto de vista teolgico, mas histrico-lingstico.
A construo lingstica de um sermo exige do orador uma atitude de acomodao
palavra e idia, instaurando diferentes formaes discursivas, elemento que despertou
em ns profundo interesse por seu estudo. Esses fatores internos motivaram-nos a escolher
um sermo de Vieira como corpus e a examin-lo enquanto documento religioso
persuasivo, espao de manifestao da ideologia catlica da poca, onde lngua e histria se
unem para revelar o homem e a cultura barroca.
Pelo fato de o discurso do Padre Antonio Vieira ser de base religiosa, ele busca a
credibilidade de seus argumentos no discurso bblico, fazendo com que suas palavras se
tornem divinas pela ritualizao. Tal manobra lingstica opera em seu sermo uma atitude
essencialmente argumentativa. Nesse sentido, recorreremos Retrica Clssica, na medida
em que ela nos possibilita verificar o grau de persuaso com que Vieira busca persuadir a
corte imperial e todos os que o ouviam.
Estudos sobre a obra de Vieira h muitos. O que distingue nossa pesquisa o estudo
da disposio e da elocuo do Sermo escolhido em uma abordagem historiogrfica.
Com vistas a tingir nossos objetivos, organizamos a Dissertao em quatros
captulos. No primeiro, apresentamos os pressupostos da Historiografia Lingstica que
fundamentam a pesquisa. Trabalha-se a lngua em sua dimenso histrica e cultural e
3

explana-se sobre os elementos que constituem a Historiografia Lingstica, enfatizando a


dimenso interdisciplinar.
No segundo captulo, discorremos sobre o contexto histrico em que Vieira viveu, o
que possibilita a discusso das questes lingsticas, inseridas no esprito de poca.
No terceiro captulo, fazemos reflexes sobre o percurso histrico da Retrica
Clssica, bem como sobre suas principais caractersticas.
No quarto captulo, analisamos o corpus selecionado, considerando o papel das
figuras retricas e os princpios da Historiografia Lingstica.
Seguem a esses captulos, as Consideraes Finais, as Referncias Bibliogrficas e
o Anexo.
4

CAPTULO I
HISTORIOGRAFIA LINGSTICA

Introduo

O tema desse captulo a Historiografia Lingstica (HL), disciplina que


fundamentar as anlises que empreenderemos nessa Dissertao. Temos aqui como
meta apresentar reflexes terico-metodolgicas que visam a levantar
procedimentos dessa disciplina da Lingstica, os quais permitem ao historigrafo
da lngua enfocar e aprimorar seu objeto de estudo, unindo interdisciplinarmente
Histria e Lingstica.
Assim, focalizaremos os seguintes aspectos: a caracterizao da Histria,
da Lingstica e da Historiografia para, em seguida tratar da Historiografia
Lingstica, seus procedimentos metodolgicos bem como a metalinguagem e a
questo do argumento de influncia.

1.1 Histria e Lingstica

Encontramos em Silva & Silva (2005) a possibilidade de reflexo sobre as


diferenas entre Histria e Historiografia. Alguns autores destacam diferentes
abordagens, apresentando a viso de historiadores de diferentes perspectivas, ao
conceituarem Histria e Historiografia.
O conceito de Histria, para a maioria dos autores, no de fcil
explicitao, pois cada corrente de pensamento busca apresentar a sua resposta para
a questo o que Histria?. Da a pluralidade de significados desse termo, que
est em constantes mudanas. O mais importante estabelecer as linhas gerais do
debate em torno da natureza da Histria.
5

Nessa discusso, autores mostram, por exemplo, que Ciro Flamarion


Cardoso, historiador brasileiro, defende a cientificidade da Histria, opondo-se a
posies que no a concebem como cincia. Silva &Silva (op.cit. p.182) afirmam
que

os principais argumentos contra essa cientificidade vm da crena de que


a Histria se ocupa de acontecimentos nicos que no so passiveis de
lei, ao contrario da cincia. Mas a histria deixou de estar voltada para
fatos singulares e passou a abranger estruturas globais sujeitas a
regularidades, como a vida econmica e as estruturas sociais e culturais.

Os historiadores adeptos da Nova Histria Cultural, abordagem criada no


final do sculo XX, a partir da perspectiva cultural da Nova Histria francesa, por
sua vez, defendem a proximidade da Histria com a Arte, com a fico e no com a
cincia. Entre eles, White, para quem a histria um gnero da literatura. Ele
valoriza a escrita e a narrativa historiogrfica e deixa de lado a cientificidade da
Histria.
Ainda objetivando aprofundar esse debate, a fim de chegarem a uma
concepo dessa disciplina, Silva &Silva tomam o trabalho do historiador ingls
Carr O que Histria?. Nessa obra, o autor no oferece uma resposta absoluta, pois,
para ele, o conceito de Histria depende da viso que cada um tem de sua prpria
sociedade e do tempo em que vive. Uma de suas maiores preocupaes gira em
torno do fato histrico. Assim, Carr diferencia fato e fato histrico: para ele o que
separa um acontecimento qualquer de um fato histrico a importncia que o
historiador d a um fato e no a outro, ou seja, um fato s se torna fato histrico
mediante a interpretao do historiador. Logo, o cerne da Histria est na
interpretao e no nos fatos; da considerar que os fatos s falam quando
questionados pelo historiador.(p.183) Nesse sentido, afirma Carr (2006, p.137) que,

um estgio anterior, vimos que a histria comea com a seleo e


ordenao dos fatos pelo historiador para que se tornem fatos
histricos. Nem todos os fatos so fatos histricos. Mas a distino
entre fatos histricos e no histricos no rgida ou constante;
qualquer fato pode, por assim dizer ser promovido ao status de fato
histrico a partir do momento que se distinguem sua relevncia e
significao.
6

Sobre a questo da interpretao dos fatos e da relao entre eles e suas


causas, Carr (op.cit.p.137) diz que h uma semelhana de processo na abordagem
das causas pelo historiador. A relao entre o historiador e as causas dos fatos
apresenta o mesmo carter duplo da relao entre ele e os fatos. Por essa razo,

as causas determinam sua interpretao do processo histrico e a


interpretao determina sua seleo e ordenao das causas. A
hierarquia das causas, a importncia relativa de uma causa ou
conjunto de causas, a essncia de sua interpretao, e isto fornece a
indicao para o problema do acidental na histria.

Em relao escolha dos fatos, Carr (op.cit.p.137) destaca ainda que o


historiador deve ter conscincia de que ele abrange uma frao diminuta do aspecto
selecionado. Nessa medida,

o mundo do historiador, assim como o mundo do cientista, no uma


cpia do mundo real, mas antes um modelo funcional que lhe
possibilita mais ou menos eficazmente compreend-lo e domin-lo. O
historiador filtra da experincia do passado, ou do tanto de
experincia do passado que lhe acessvel, aquela parte que ele
reconhece como sujeita a explicao e interpretao racionais e dela
tira concluses que podem servir como um guia de ao.

Tambm Veyne (Apud Silva & Silva ) reflete sobre a questo acima
apresentada. Ele no conceitua Histria, mas afirma que ela no uma cincia, pois
no tem mtodo, nem carter explicativo. Histria, em sua viso, narrativa, s que
com personagens reais e, apesar de baseada em fatos e documentos, no pode
alcanar o realmente acontecido devido natureza parcial dos documentos e dos
fatos.
Embora considere a Histria uma narrativa, Veyne no chega a afirmar que
Histria e fico sejam a mesma coisa. A diferena para ele que a primeira se
preocupa com a verdade e a segunda, com a beleza. Nesse sentido, a Histria teria
como assunto somente aquilo que, realmente, tivesse acontecido.
7

Silva & Silva ainda afirmam que a viso de Histria, proposta por Veyne,
bastante relativista: tudo histria. Ento, para definir os fatos a serem trabalhados,
a escolha e o critrio do historiador so indispensveis. Assim, a Histria
subjetiva, porque, como tudo histria, ela termina sendo o que foi escolhido pelo
historiador.
Outro historiador que tambm busca um possvel conceito de Histria
Bloch. Sua concepo de Histria uma das mais influentes do sculo XX. Ele
um dos fundadores da Escola dos Annales, juntamente com Lucien Febvre, e
valoriza a interdisciplinaridade e a perspectiva de que a Histria no uma cincia
qualquer, pois trata de narrao e de descrio, enquanto a maioria das cincias
fixa-se na classificao e na anlise. Defende a validade cientfica da Histria,
caracterizando-a como a cincia do homem no tempo. Para ele, a verdade um dos
princpios fundamentais da Histria, algo que o historiador deveria sempre procurar
identificar. Caberia, assim, ao historiador a tarefa de julgar os fatos, tentando
alcanar a verdade.
Pelo exposto, vimos que, para a pergunta O que Histria?, no existe
uma resposta fechada ou simples, e muitos so os estudiosos que tm contribuies
a dar. Do ponto de vista cientfico, os historiadores e os pesquisadores que se
interessam por Histria devem procurar responder a essa pergunta.
Apesar da dificuldade de conceituao, nesse trabalho estamos considerando
Histria como sendo uma cincia, que permite analisar e entender os fatos que
permaneceram vivos por um certo tempo na vida dos homens, permitindo
questionar, no hoje, aquilo que se viveu. Assim, uma histria carrega em si os
traos prprios de sua poca, porm ganha outra possibilidade de existncia, quando
observada pelo olhar do historiador.
A Lingstica, por sua vez, revela sua importncia, quando Saussure atribui
lngua a condio para a existncia da fala; sendo assim, a lngua constitui-se um
objeto que pode de ser estudado separadamente, pois seu carter social a define
como um produto histrico-social.
Desta forma, o historigrafo da lngua conduz seus estudos, observando a
interao do homem com o prprio homem nas relaes sociais caracterizadas pela
8

realidade particular de cada individuo. Essa interao s possvel, quando cada


indivduo participa linguisticamente do processo de interlocuo, que se faz
histrico, uma vez que fatores sociopolticos e culturais registram marcas temporais
capazes de transparecer as condies scio-ideolgicas do homem em sua vivncia.
Por isso, julgamos que a Histria relata os fatos e cria um elo entre o passado
e o presente, tornando possvel uma reflexo que acrescenta algo aos estudos do
historiador e do historigrafo da lngua em relao ao seu objeto de estudo e que a
Lingstica materializa tais estudos.
Tendo discutido uma possvel interdisciplinaridade da Histria com a
Lingstica, a seguir, apresentaremos a conceituao de Historiografia, com vistas a
estabelecermos as principais diferenas entre Histria e Historiografia e entender o
alcance da Historiografia Lingstica.

1.2 Historiografia

A Historiografia1, segundo Silva (2001) um campo de estudo muito vasto


que tem como alvo um autor e o conjunto de suas obras, ou uma comparao entre
autores e algumas de suas respectivas obras.

De acordo com Faccina (2002, p. 50),

A histria da Historiografia veio de tempos remotos, quando a


narrativa dos acontecimentos polticos e militares era exposto como
sendo a historia dos grandes homens da poca.

A autora nos mostra que essa concepo vai se estender at o Iluminismo,


quando se deu a primeira mudana e, nesse perodo, muitos pensadores europeus
comearam a se preocupar com aquilo que at ento era denominado de histria da
sociedade. Tais pensadores se preocuparam, na realidade, com um tipo de narrativa
que no mais se limitava ao relato das guerras e das polticas, mas com as leis de

1
Alm dessa concepo apresentada, Forastieri comenta que a Historiografia, ou estudos
historiogrficos tem por finalidade saber como um determinado tema tem sido tratado ao longo do
tempo, por vrios autores e varias obras.
9

comrcio, a moral e os costumes, chegando mesmo reconstruo de


comportamentos de valores do passado, integrando s narrativas polticas, uma
histria sociocultural.
Le Goff & Nora (1976: apud Lapa, 1985, p.49) dizem que:

De qualquer forma, a histria nova se afirma na conscincia de sua


sujeio s suas condies de produo. No gratuitamente que
cada vez mais ela se interessa por si prpria e concede lugar cada vez
mais importante e privilegiado histria da Histria. Produto, ela se
pergunta igualmente a respeito de seu produtor, o historiador.

Lapa (op.cit,p. 49) expressa em seu trabalho a idia que tem sobre
Historiografia, dizendo que

Essa , para ns, uma tarefa que, por sua natureza, cabe
Historiografia: Analisar a produo considerada de Histria, o
trabalho dos historiadores, a evoluo do pensamento histrico,
destacando as obras representativas, as tendncias e projees.

A principal ferramenta da historiografia so os livros de Histria. Para


Forastieri um estudo historiogrfico uma reflexo sobre os historiadores e suas
obras.
Com base nos autores j citados, acreditamos que a historiografia deve ser
encarada como um procedimento de extrema importncia para qualquer historiador,
pois ela permite conhecer o que j se produziu facilitando o trabalho do historiador,
que deve iniciar seu trabalho por uma bibliografia especfica, fazendo uma seleo
historiogrfica. Assim, ao realizar esse processo, o historiador reflete sobre o tema
estudado em outras obras para elaborar seu trabalho.
Em suma, a Historiografia uma metodologia de anlise que permite
verificar os diversos discursos ao longo da histria em suas fases de
desenvolvimento e produo.
J expostos os conceitos de Histria e Historiografia, passamos ento para o
prximo item de nosso trabalho que focalizar a Historiografia Lingstica.
10

1.3 Historiografia Lingstica

A HL surgiu na Frana em 1970 e visa, alm dos fatores histrico-sociais,


aos fenmenos lingsticos materializados em documentos. A HL procura
reconstruir o iderio explcito ou implicitamente formulado sobre o fenmeno da
linguagem, assim como as reflexes destinadas s lnguas particulares, em dada
poca e em determinado contexto social, poltico e institucional.
De acordo com Altman (1998), a HL no pode ser vista somente como uma
simples compilao de dados, fatos, ttulos e nomes relacionados ao estudo de
eventos ligados lngua e linguagem. Ela presume uma atividade de seleo,
ordenao, reconstruo e interpretao dos fatos relevantes para o quadro de
reflexo construdo pelo historigrafo. Assim, no basta incluir quaisquer fatos
passados s por serem passados. A arbitrariedade do investigador que seleciona
nomes, fatos e datas encontra seu limite na consistncia e coerncia de relaes
estabelecidas entre eles. Desse modo, o conhecimento do passado importante,
porque tem a pretenso de informar a ao presente, no para legitim-lo, mas para
o exerccio crtico dele. Por essa razo, necessrio fazermos uma distino entre
historiador e historigrafo, pois ambos trabalham com histria, porm, sob enfoques
diferentes.
importante afirmar, tambm, que a tarefa do historiador e do historigrafo
da lngua no deve ser a mesma. Assim, vamos diferenciar as atividades realizadas
por ambos.
O historiador deve investigar os fatos, por meio de uma pesquisa emprica,
distinguindo, entre elas, aquelas que esto sendo feitas e os xitos atuais dela. Deve
olhar, ainda, os fatos que podem ter desempenhado um papel significativo no
estabelecimento de novos compromissos. Isso significa que lhe cabe descrever o
processo e a atmosfera de uma revoluo em curso.
O historigrafo da lngua, por sua vez, deve refletir sobre essas descobertas
empricas, interpretando-as e oferecendo uma explicao adequada dos fatos. Sendo
11

assim, sua tarefa a de estabelecer princpios que guiem o historiador. Esses


princpios estariam voltados compreenso do clima de opinio do perodo e
avaliao particular do objeto de estudo. Portanto, tais princpios exigem que o
historigrafo da lngua seja dotado de um conhecimento amplo, que possa no s
ter o domnio especfico sobre o seu campo de investigao, mas tambm o domnio
sobre a histria geral e a Lingstica.
Casagrande (2005: p, 25) destaca que a natureza interdisciplinar da HL
requer do investigador um conhecimento amplo dos diversos campos cientficos,
pois seu campo de investigao deveria comportar vieses que consistiriam em

(...) favorecer o restabelecimento dos fatos mais importantes do nosso


passado lingstico e explicar, tanto quanto possvel as razes da
mudana de orientao e de nfase e a possvel descontinuidade que
delas se pode observar, sua pratica requer, ainda, capacidade de
sntese, isto , a faculdade de destilar o essencial da massa dos fatos
empricos coligidos a partir de fontes primarias.

Como ponto de partida, a fim de estabelecer um possvel conceito de HL,


buscamos em Bastos e Palma a concepo que revela a HL como sendo o modo de
escrever a histria do saber lingstico, com base em princpios cientficos, e tendo
por objetivo descrever e explicar como se desenvolveu tal saber em um determinado
contexto. Dessa forma, essa concepo leva-nos no s anlise de um produto
acabado dentro de um recorte no tempo, mas tambm considerao de seu
processo de produo, conduzindo-nos a uma viso pancrnica da realidade. Afinal,
uma obra ser sempre explicada mais profundamente, quando nela percebemos as
etapas de conhecimento que a construram.
Exposto o conceito de HL, passaremos agora a apresentar o recurso da
metalinguagem e os procedimentos metodolgicos utilizados pela HL.

1.4 A Metalinguagem

Observamos em vrias leituras a importncia da metalinguagem, que


Koerner (1996) prope como recurso de anlise de documentos do passado, para ser
utilizada antes da operacionalizao dos princpios. Segundo ele, aplicar as teorias
12

lingsticas modernas a descries mais antigas da lngua em documento pode


conduzir o pesquisador a srias distores da linguagem, se ele no fizer antes uso
da metalinguagem. Essas consideraes, como j destacado, dizem, portanto,
respeito ao emprego dos diferentes princpios. Nesse sentido, diz Koerner
(op.cit.p.25)

Quando trata de determinado assunto na Historiografia Lingstica o


historigrafo no pode fugir questo, especificamente quando, ao
discutir teorias de perodos passados, estiver ao mesmo tempo
tentando torn-las acessivas ao leitor do presente e tentando no
distorcer sua inteno e significado originais.

Para desenvolver um conceito de metalinguagem, vamos nos apoiar em


Almeida (2003). A metalinguagem pode estar centralizada no cdigo, usando a
linguagem para falar dela mesma, como a poesia que fala da poesia, um texto que
comenta outro texto e, principalmente, os dicionrios que so repletos de
metalinguagem.
A funo metalingstica pode ser percebida quando, numa mensagem, o
fator cdigo que se faz referente, que apontado. Chalhub (1987 apud Almeida
2003:99) afirma que, segundo Jakobson, a lgica moderna aponta para uma
linguagem-objeto, que se refere nomeao das coisas e a uma metalinguagem,
cujo objetivo a linguagem-objeto.
Quando o emissor e o receptor precisam verificar se o cdigo que utilizam
o mesmo, o discurso est desempenhando a funo de se auto-referenciar. Pode ser
tanto um teste puramente ftico para verificao do canal como uma antecipao
metalingstica.
Para realizarmos um trabalho em HL, no h, por conseguinte, como
prescindir da utilizao da metalinguagem e, de modo particular, da metalinguagem
cientfica, que trataremos no prximo item.
13

1.4.1 Metalinguagem Cientfica

Almeida em sua pesquisa trata da metalinguagem cientifica como um


recurso que possibilita averiguar os aspectos lingsticos de um documento,
facilitando a sua leitura, pois ela contribui para que se compreendam as linguagens
do passado em relao ao presente e a abordagem feita pelo historiador.
A metalinguagem cientifica torna-se til no momento do processo analtico,
pois ela torna a anlise cada vez mais precisa e inquestionvel. Assim, o
historigrafo da lngua percebe e compreende os momentos do passado, bem como
suas caractersticas e resgata, no presente, o contexto do passado.
Podemos observar, ainda, a fundamental importncia da metalinguagem para
a HL que, favorecida por esse recurso, contribui de maneira abrangente para o
estudo de documentos. Pelo fato de ser a metalinguagem ampla e geral, pode ser
entendida sob dupla perspectiva: a do autor, que constri os textos com um certo
objetivo, e a perspectiva do historigrafo que tem a lngua do documento, do
escritor. A metalinguagem, ento, uma possibilidade de evitar-se distores e
apontada por Koerner como indispensvel deve anteceder e complementar a
operacionalizao dos trs princpios apontados por Koerner.
A metalinguagem cientfica permite representarmos os fatos do passado sem
que haja equvocos no presente, uma vez que o fenmeno desvio est sempre
presente na criao ou reformulao de uma teoria.
Como nosso trabalho tem por objetivo analisar um sermo datado de 1650, a
aplicao do recurso da metalinguagem se mostra extremamente til , pois sua
funo tem como foco o cdigo e, por essa razo, enfatiza um determinado tempo
em que ocorreu uma dada manifestao lingstica,.permitindo-nos verificar as
caractersticas presentes naquela poca e atualiz-las de acordo com o cdigo atual.
Por fim, vale ressaltar que a metalinguagem contribui para uma possvel
releitura do documento a ser analisado e, assim, permite outras construes de
sentido para o leitor.
14

1.4.2 Os princpios em Historiografia Lingstica

Entre os pesquisadores mais consagrados em HL, destacamos Koerner e


nele nos apoiamos. Dadas as suas contribuies para os estudos historiogrficos em
linguagem, explicitamos suas perspectivas metodolgicas para a HL. Tais
perspectivas revelam a presena da interdisciplinaridade nessa disciplina,
permitindo aos pesquisadores, na anlise de documentos, relacionarem com a
Lingstica, a Histria, a Sociologia, a Filosofia, entre outras cincias humanas.
Koerner apresenta trs princpios que auxiliam o historigrafo da lngua a
analisar um documento: o principio da contextualizao, o da imanncia e o da
adequao terica.
O primeiro princpio, da Contextualizao, diz respeito ao clima de opinio,
ao contexto sociocultural da poca em que o documento foi redigido, ou, seja, como
se apresentava a sociedade, a economia, a religio, a poltica, a cultura em um dado
momento histrico. a partir desse panorama geral que se analisam os dados
especficos.
J, o segundo princpio, da imanncia, estabelece um entendimento entre a
Lingstica e a Histria de forma crtica em relao ao documento analisado, no
podendo desvi-lo de sua originalidade e respeitando as linhas tericas internas, sem
que nesse momento haja interferncia da teoria moderna. A anlise do documento
deve estar de acordo com o perodo de sua elaborao. Isso faz com que o
pesquisador passe a olhar o documento como um leitor da poca de seu surgimento.
O terceiro princpio, o da adequao terica, exige do historigrafo da
lngua uma viso atual das correntes tericas, tornando possvel uma interpretao
do documento por meio da aproximao entre o vocbulo tcnico, talvez arcaico, e a
terminologia atual.
Alm dos princpios, em uma perspectiva metodolgica, retomamos aqui
cinco importantes pontos metodolgicos que foram expostos por Palma e Bastos,
com base em Swiggers. O primeiro ponto corresponde aos princpios de Koerner, j
mencionados.
15

O segundo ponto diz respeito aos passos investigativos, que abrangem quatro
momentos: seleo, ordenao, reconstruo e interpretao. Em um primeiro
momento, faz-se a seleo do material a ser analisado, escolhendo-se (se houver
mais de um tipo) aquele que mais se aproxima do objetivo do pesquisador.
Em um segundo momento, no caso de existirem documentos de sculos
diferenciados, deve-se orden-los de acordo com algum critrio, como o
cronolgico, por exemplo. Caracteriza-se, assim, a ordenao das fontes.
Em um terceiro momento, realiza-se a reconstruo de conhecimentos
lingsticos por meio dos recortes temporais, a fim de que se possa atingir o quarto
momento, que o da interpretao crtica do documento, a partir do clima de
opinio delineado.
Apresentados os dois primeiros pontos metodolgicos, passamos ao aspecto
que diz respeito questo das fontes, o terceiro ponto metodolgico do trabalho.
Elas podem ser primrias ou secundrias. Primeiramente, necessrio buscar a
fonte primria que deve ser uma fonte confivel e original, a fim de que se extraiam
dela elementos em que se possam seguramente aplicar os passos investigativos; em
seguida, buscam-se as fontes secundrias, nas quais se verifica o que j foi estudado
sobre o documento sob observao.
Em suma, o levantamento de dados, que o primeiro passo para a pesquisa
cientifica, feito de duas maneiras: pesquisa documental (fonte primria) e pesquisa
bibliogrfica (fonte secundria). Na pesquisa documental ou fonte primria, a coleta
de dados est restrita a documentos escritos ou no e pode ser feita no momento em
que o fato ou fenmeno ocorre, ou depois. Por exemplo: textos de literatura,
documentos de cartrio, gramticas, contratos, cartas, relatos de viagem etc. A
pesquisa bibliogrfica ou fonte secundria, por sua vez, engloba a bibliografia j
tornada pblica em relao ao tema em estudo, desde publicaes avulsas, jornais,
revistas, livros, monografias, teses etc., at meios de comunicao orais e
audiovisuais como rdio, gravaes em fita magntica, filmes e televiso.
As dimenses cognitivas (interna) e sociais (externa) so o quarto ponto
metodolgico. A primeira dimenso inclui-se nos recortes espao-temporais
determinados, buscando amplamente as linhas tericas de uma determinada poca
16

que orientaram essa dimenso. A segunda, vista como externa, busca alcanar
aspectos sociais com relao aos textos tericos que refletem a anlise em questo.
A quinta etapa ou ponto metodolgico focaliza os critrios de anlise. Detectam-se
aqui as categorias, que, entre outros requisitos, imprimem cientificidade a um
trabalho. As categorias de anlise so pontos relevantes que emergem das fontes
primrias ou secundrias, ou seja, so aspectos que vo ser examinados no interior
do documento.
Vale lembrar. Como afirmam Palma & Bastos que no h rigidez na
aplicao desses pontos, pois a anlise das fontes requer os passos investigativos e
que todo esses pontos esto subordinados aos princpios bsicos.

1.5 A Questo do Argumento de Influncia

De acordo com Nascimento (2005), o argumento de influncia uma


questo historiogrfica que contempla alm de outros fatores, o contexto
sociocultural, marcado por interferncias implcitas e explicitas, ou seja, idias que
so influenciadas antes ou durante a produo de um texto/documento, pois o
documento se organiza no convvio cultural de uma sociedade e, portanto, carrega
em si uma srie de influncias que so compartilhadas pelo grupo social. Sendo
assim, por meio de sua vivncia, o autor compartilha em sua obra experincias
individuais, intelectuais inerentes a sua poca, abrangendo o passado e o presente.
Mas o principal ponto a respeito do argumento de influncia a possibilidade de se
questionar a originalidade de um documento, resultando, assim, em caminhos que
apresentam as influncias no decorrer histrico da produo do documento e as
caractersticas de seu produtor.
Na HL, faz-se necessrio para interpretar, com maior preciso, um
documento, levar em considerao os dados internos e externos a ele. Apesar de no
serem dependentes um do outro, os dados internos e externos permitem verificar
correlaes que deixam de ser meras semelhanas, pois os dados transpassam
influncias contextuais compartilhadas.
17

Por fim, o argumento de influncia aponta para dois caminhos: o individual


e o social. No processo de formao intelectual do historiador, o cotidiano carrega
em si as influncias, caracterizando os valores pessoais do produtor e de seu tempo.
Assim, o pesquisador deve estabelecer relaes entre o pessoal do produtor e o
clima de opinio do passado e do presente.
O prximo captulo apresentar a Retrica e seu desenvolvimento histrico
ao longo dos tempos e a Retrica Jesuta. Abordaremos, tambm, nesse capitulo,
uma das formas de se observar o discurso de Vieira, ou seja, por meio das figuras de
linguagem.
18

CAPTULO II
A RETRICA

Introduo

Como o nosso trabalho tem por objetivo analisar os recursos retricos e


lingsticos utilizados no Sermo da Primeira Dominga do Advento do Padre
Vieira, apresentaremos, para uma breve reflexo histrica, a Retrica Clssica e a
Retrica Jesutica .Sendo assim, esse captulo estrutura-se da seguinte forma: de
inicio faz-se uma breve reflexo histrica da Retrica; em seguida, foca-se a
Retrica Clssica com seus recursos lingsticos, ou seja, as figuras na Retrica
Clssica e, em seguida finalizamos este captulo apresentando a Retrica Jesuta.

2.1 Breve Histrico da Retrica

Podemos considerar a Retrica como sendo o primeiro momento de reflexo


sistemtica sobre os poderes da linguagem, pois a sociedade que presenciou seu
nascimento estava vivendo mudanas inditas. Ocorriam mudanas no sistema
democrtico que conduziram a novas formas de conflitos de interesses. Deixando
para trs antigos meios de se resolverem os conflitos por meio da violncia,
estabelece-se que as contendas deveriam ser resolvidas perante um pblico
determinado: o dos pares, que se denomina pblico, ou dos especialistas, juzes e
outros. Sendo assim, a fora fsica, que era uma grande aliada dos mtodos antigos,
perde a sua importncia, deixando aberto o caminho para aqueles que obtinham o
domnio sobre os signos, facilitando a adeso da coletividade.
Qual seria o objeto da Retrica? Poderamos afirmar que seu objeto o
discurso, ou os discursos. Mas se ela era sinnimo de desenvolvimento oratrio,
sensacional e formal, poderamos afirmar que ela considerada por muitos
estudiosos uma cincia ultrapassada nos tempos atuais, tendo perdido seu ttulo de
19

provedora de eloqncia, pois a mdia exerce um poder simblico sobrenatural


quando une em seus propsitos , palavras e imagens.(Cf. Klinkenberg In: Lineide
Mosca 1997:11).
A retrica no pode ser considerada uma cincia ultrapassada, haja vista que
todo uso da linguagem pressupe objetivos a serem atingidos, a argumentatividade
constitutiva de toda utilizao da linguagem e toda processo de interao social se
faz na e pela linguagem.Portanto, a interao social por intermdio da lngua
caracteriza-se, fundamentalmente, pela argumentatividade (Cf.Koch :1993:10).
Nesse sentido, a retrica uma cincia que deve merecer um lugar de destaque nas
cincias da linguagem.
A Retrica se faz presente nos discursos da Filosofia, Lingstica, Semitica,
Antropologia, Sociologia, Psicologia entre outras reas do conhecimento
humano.Assim, retomamos a grande mudana vivenciada por aqueles que
acompanharam o nascimento da Retrica, pois essas reas do conhecimento
humano no fazem outra coisa seno apresentar, perante um pblico, aquilo que
acreditam ser verdade.
As contribuies da Retrica nunca foram esquecidas ou deixadas de lado. O
que muda nesse momento so os objetivos constitudos da sociedade que
determinam os objetos da Retrica recolocando a lngua em sua funo
comunicativa.( cf. Mosca 1997:11-15 ).

importante lembrar que, como afirma Pitta (2003:34),

(...) a evoluo histrica da retrica vem sendo analisada em funo


de trs importantes perodos cronologicamente denominados de:
Retrica Antiga, Retrica Clssica e Nova Retrica, devemos notar
que, em qualquer uma delas, foi a persuaso que permaneceu como
o principal instrumento de comunicao persuasiva, tanto que
tendo surgido na Antiguidade como tcnica de persuaso, ainda
dessa forma que continua a ser encarada por Perelman e pela
generalidade dos autores contemporneos.

Reboul (2000), salienta que, para entendermos a histria de Retrica,


necessrio tomarmos duas datas como referncia: 480 a.C quando ocorre a batalha
20

de Salamina, na qual os gregos coligados triunfaram definitivamente sobre a


invaso persa, quando comeou o grande perodo da Grcia clssica, e 399, ainda
antes da nossa era, marcada pela morte de Scrates.
Reboul ainda nos afirma que a Retrica no nasceu em Atenas, mas na
Siclia grega por volta de 465, aps a expulso dos tiranos. Destaca que sua origem
no literria, mas judiciria. Os cidados, despojados pelos tiranos, reclamavam
seus bens, e guerra civil seguiram-se inmeros conflitos judicirios. Numa poca
em que no existiam advogados, era preciso dar aos litigantes um meio de defender
sua causa. Certo Crax, discpulo do filosofo Empdocles, e o seu prprio discpulo,
Tisias, publicaram ento uma arte oratria``, coletnea de preceitos prticos que
continha exemplos para o uso das pessoas que recorressem justia. Crax definia a
retrica como sendo criadora de persuaso``. Atenas tinha estreitos laos com a
Siclia e, imediatamente, adotou a Retrica.
Como afirmam Palma & Zanotto (2000:18,119).

A Retrica, marcada por uma origem envolta em lenda e mistrio,


surge no sculo IV a.C., na Siclia, em Siracusa, tendo por objetivo
preparar o cidado para a defesa, em tribunais pblicos, de seu direito
de posse terra, usurpado por dois ditadores cruis Glon e Hiron...

As autoras ainda afirmam que, nesses jris pblicos, a eloqncia era


fundamental para convencer os juzes. Corax e Tsias so os primeiros mestres-
retores em cuja escola os siracusanos aprendiam as tcnicas da persuaso, meta
primordial dessa disciplina.
Tal disciplina uma retrica judiciria, portanto, sem alcance literrio ou
filosfico, mas que ia ao encontro de uma enorme necessidade: como no existiam
advogados, os litigantes recorriam a loggrafos, espcie de escrivo pblico, que
redigiam as queixas desses litigantes e s tinham de ler diante do tribunal.
Da Sicilia a Retrica levada, por Grgias, para a Atenas, e nessa cidade-
estado, Gorgias teria iniciado uma das primeiras escolas de Retrica em meados de
427 a.C. A princpio teria apenas o objetivo de formar advogados e polticos.
Aristteles, (s/d: 33) considera a Retrica uma tcnica, entendida como
sendo a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de
21

gerar persuaso. Mostra ainda que a Retrica parece ser capaz de descobrir o que
prprio para persuadir .
Melo (2005:40) salienta que Aristteles ouviu, por muitos anos, as lies de
Plato na academia de Atenas. Aos 50 anos de idade, fundou sua prpria escola, que
se chamava Liceu. Ele foi, segundo a autora, um professor, e suas obras foram
escritas para os seus alunos. A filosofia aristotlica influiu muito no pensamento do
mundo ocidental, pois estabeleceu um modelo de equilbrio doutrinrio de
penetrao especulativa e de mtodo expositivo. Sua maior descoberta foi a
argumentao, bem como a criao de uma nova cincia, a do raciocnio, ou seja, a
lgica.
Aristteles no ensinava a prtica da eloqncia, mas o estudo do processo
dessa prtica. A retrica no cincia; ela , de acordo com Reboul (2000:14), a
Arte de persuadir pelo discurso e formula as regras da criao de discursos que
visam a persuadir e a descobrir o que existe de persuasivo em cada caso.
A Retrica, diz Aristteles, tende a um ensinamento, no pertence a um
gnero particular, assemelha-se dialtica. Cabe a ela produzir provas, sobre cada
assunto, verificando o que possvel persuadir.A Retrica tem por tarefa discernir
os meios de persuadir. A persuaso obtida pelo carter moral do orador, ou seja,
quando o discurso revela que ele digno de confiana. Portanto, o orador persuade
os ouvintes, quando seu discurso leva-os a sentir paixo pelo fato, que
apresentado como verdade, ou que parece ser verdade.
A Retrica Antiga tem seu incio com Aristteles. A Retrica completa
ps-aristotlica. Constituiu-se das seguintes partes: inveno: descoberta do que
dizer; disposio: organizao do material levantado; elocuo: produo
lingstica do discurso e sua ornamentao; memria: ato de decorar o discurso e
ao: apresentao do discurso como um ator. Chama-se Antiga apenas para se
diferenciar das demais Retricas que dela derivam.
Conforme apontam Palma & Zanotto (2000:120) essa Retrica ps-
aristotlica marca a passagem para a Retrica Clssica e, nesse momento, pode ser
entendida como a arte de persuadir, utilizando-se da palavra como instrumento de
atuao sobre o outro. As autoras ainda afirmam que a expresso lingstica o
22

meio para se atingir o fim ltimo, qual seja, o auditrio, por meio de provas
lgicas, psicolgicas, e morais. Sendo assim, a Retrica enfoca o estudo desses
recursos, ensinando a praticar o tipo de discurso conveniente a cada situao
particular e especfica qual est submetido o locutor, permitindo que ele, em sua
realidade, seja eloqente em seu discurso.
Por essa razo, dois fatores importantes devem ser considerados: A queda
da eloqncia por motivos scio-polticos que resultaram no desaparecimento das
liberdades de expresso e polticas, outro fator seria o surgimento de uma
civilizao crist, que valorizava o pensamento em detrimento da palavra,
deslocando, assim, o foco da Retrica para a poesia.
Assim, a Retrica deixa de ser considerada como sendo a arte da eloqncia
e passa a refletir sobre a linguagem pela linguagem por meio da poesia,
caracterizando a chamada Retrica Clssica2, que, no sculo XVII, tem como eixo
bsico a elocuo. esta ltima que fornece ao usurio recursos lingsticos
embelezadores de seu discurso, a fim de atingir a funo esttica. A elocuo diz
respeito s qualidades do estilo, o que gera a concepo das figuras como ornato e
revestimento do pensamento.
As figuras retricas, conforme afirma Melo (2005), so recursos lingsticos
que desempenham importantes papis na persuaso e possuem alto poder
persuasivo, pois ativam nosso sistema lmbico3, regio do crebro responsvel pelas
emoes. Criam imagens, humor, encantamento e auxiliam os processos
argumentativos.
Abreu (2005:105) tambm afirma que as figuras retricas so recursos
lingsticos e acrescenta que so recursos utilizados especialmente a servio da
persuaso e que,

se dissermos, por exemplo, que uma criana precisa apenas brincar e


no aprender a ler aos trs anos de idade, contrariamente a algumas
teorias recentes, estaremos simplesmente enunciando uma tese, tendo
por objetivo convencer algum, falando sua razo. Se dissermos,

2
Essa retrica inicia-se no sculo I d. C, com Quintiliano e estende-se at o sculo XVIII, com Dumarsais.
3
Sistema Limbico uma unidade, no crebro, resposnsavel pelas emoes.
23

entretanto, que uma criana precisa aprender a ler aos trs anos,tanto
quanto um peixe precisa aprender a andar de bicicleta, isso j tem um
efeito persuasivo, pois confronta a idia absurda de um peixe andar
de bicicleta, com a idia de uma criana aprender a ler aos trs anos.

2.2 A Retrica Clssica

Encontramos em Lausberg (1967) a possibilidade de apresentar as principais


caractersticas da Retrica Clssica. Segundo ele, a retrica, em sentido lato, a arte
do discurso em geral que exercida por qualquer indivduo ativamente participante
na vida de uma sociedade. J em sentido restrito afirma esse autor que ela deve ser
compreendida como a arte do discurso partidrio exercida principalmente perante os
tribunais.
A Retrica, na fase em que recebe o nome de Clssica, passa a ser tratada
como a arte de bem falar, ou seja, a arte de falar (ou escrever) de modo ornado, isto
, o discurso deve ser pautado pela beleza, o que obtido por meio de um conjunto
rgido de normas, cuja finalidade a regulao do uso da palavra. por essa razo
que, para Quintiliano, representante dessa Retrica, o locutor deveria preocupar-se
em falar bem e no em vencer o interlocutor de seu ponto de vista.
A Retrica um sistema de elaborao das formas de pensamento e de
linguagem, as quais podem servir de auxlio no ato do discurso para se obter, em
determinada situao, o fato que se pretende.Todo aquele que tenha de aplicar uma
forma desse sistema realiza essa ao sem que seja necessrio ter conscincia de
que est utilizando essa forma, pois a aplicao do sistema torna-se automtica .
O que precisa ser consciente a intencionalidade do falante que expe os
contedos que causaro efeitos nos ouvintes. Para que isso seja possvel,
necessrio levar em considerao duas condies:
a) o ouvinte tem de encontrar-se, atual e ativamente, numa situao comum do
sujeito falante e essa situao deve ser interessante para ele;
b) o ouvinte deve dominar, pelo menos empiricamente, as mesmas formas
lingsticas (gramaticais e lexicais) do sujeito falante.
24

Vale ressaltar que o domnio prtico ou o conhecimento terico das formas


retricas so objetos dominados pelo sujeito falante e no, necessariamente, pelo
ouvinte. Esse domnio prtico desenvolve-se como um discurso em geral que uma
articulao de instrumentos lingsticos. Essa articulao considerada pelo sujeito
como um todo em relao a uma situao, e empregada por ele com a inteno de
alter-la. Essa alterao est em poder do rbitro da situao, ou seja, de quem est
ouvindo o discurso individual daquele que se defende ou prope algo. De acordo
com Lausberg (1967:80), o interesse em mudar a situao chamado de ato
processual ou, no caso de ela ser moderadamente perigosa, de conversao.
Essa Arte, como bem define o autor, forma-se escolarmente como dialtica.
A Retrica, relacionada ao discurso individual, , por esse motivo, uma parte da
Dialtica, na medida em que o discurso individual orientado com vistas situao
e ao ato processual do momento.
O discurso que envolve uma situao divide-se em duas classes: discurso de
uso nico e discurso de uso repetido. O primeiro proferido uma s vez, pelo
sujeito falante numa determinada situao histrica (pblica ou privada) com a
inteno de modificar a situao. J o discurso de uso repetido um discurso que
pronunciado pelo mesmo orador, ou por oradores que respectivamente se alteram,
em situaes tpicas que se repetem periodicamente ou no. Assim, com sucesso, a
situao torna-se dominada pelo orador e permanece inalterada para sempre .
A Retrica Clssica, na viso de Perelman, a arte de bem falar, ou seja, a
arte de falar (ou escrever) de modo persuasivo, que se prope a estudar meios
discursivos de ao sobre um auditrio, com o intuito de conquistar ou aumentar
sua adeso s teses que se apresentavam ao seu entendimento.
De acordo com Abreu (2005), a principal tarefa da retrica clssica, de
natureza heurstica4, era descobrir temas conceituais para discusso. Uma das
tcnicas mais usadas pelos professores de Retrica nessa poca, afirma o autor, era
a de criar paradoxos opinies contrrias ao senso comum-levando seus ouvintes
ou leitores a experimentarem o que costumavam chamar de maravilhamento,
capacidade de voltar a se surpreender com aquilo que o hbito vai tornando comum.

4
Mtodo de anlise que visa ao descobrimento e ao estudo de verdades cientificas.
25

Uma das caractersticas do paradoxo, afirma Abreu, era a criao de


discursos a partir do antimodelo, ou seja, escolhia-se um tema j conhecido, cuja
opinio j estivesse formada pelo senso comum e escrevia-se um texto contrariando
essa opinio.De acordo com a teoria da elaborao, proposta por Lausberg, para que
se obtenha sucesso persuasivo necessrio elabor-lo muito bem. A elaborao da
matria prev cinco fases para a produo do discurso:Inventio (encontrar
pensamento),dispositio (escolha e ordenao daquilo que se pretende exrpor) ,
elocutio (expresso lingstica dos pensamentos), memria (memorizao do
discurso) e pronuntiatio (pronunciao de um discurso), sendo que inventio,
dispositio e elocutio esto intimamente ligadas.
A inventio no pode separar-se, de antemo, da dispositio, na medida em
que as diferentes partes do discurso exigem pensamentos diferentes.A parte inicial
do discurso (exrdio) tem por finalidade atrair a ateno e a boa aceitao do juiz
para a causa defendida no discurso, enquanto a sua parte central tem como modelo a
seqncia propositio e rationes (provas). A dispositio, por sua vez, constituda
pela escolha e ordenao favorveis que no discurso se fazem dos pensamentos, das
formulaes lingsticas e das formas artsticas (figuras).
A elocutio apresenta uma multiplicidade de possibilidades lingsticas de
expresso, facilitando a caracterizao do estilo de cada autor ou orador.Ela
corresponde a dois domnios importantes da formao lingstica: s palavras
isoladas e s palavras na construo frsica.A primeira diz respeito ao verbo e a
segunda, ao momento em que, por meio da escolha, o autor se utiliza dessa palavra
na frase, ou seja, o autor, para exemplificar o quanto um determinado trabalhador
esta fadigado pelo seu trabalho, pode escolher isoladamente a palavra morte e usar
essa palavra no momento da construo da frase para enfatizar que o trabalhador
est morto de cansao.
O orador (autor) dispe em sua memria de um conjunto de possibilidades de
formao de frases e a partir da que ele faz a sua seleo para que assim possa
enriquecer seu discurso e atingir seus objetivos. Esse conjunto de possibilidades so
as figuras que ornaro seu discurso. As figuras so maneiras de falar distantes
daquelas que so naturais e ordinrias.
26

Esto contidas nessa distino as dicotomias sentido prprio/figurado e


sentido literal/figurado. Na retrica clssica, costuma-se dividir a linguagem
figurada em trs grupos distintos: tropos; figuras de palavras e figuras de
pensamento.

2.2.1 As figuras na Retrica Clssica

Os tropos so figuras pelas quais se atribui a uma palavra uma significao


que no a significao prpria dessa palavra. Os tropos eram descritos como
figuras que implicavam uma nova significao das palavras e recebiam diferentes
denominaes de acordo com o modo de relao entre a considerada primeira
significao (a prpria) e a segunda (a figurada), significaes essas que causavam
estranhamento.
As figuras de palavras caracterizam-se por apresentar sempre dois
elementos: um termo real e outro ideal.Tais figuras, relacionadas gramtica,
focalizam a expresso e podem tomar as palavras no seu sentido prprio.
As figuras de pensamento dizem respeito aos pensamentos encontrados pelo
sujeito falante para a elaborao do discurso.
Os tipos mais comuns so:
-Metfora: Implica em comparao mental por meio de palavras ou de
pensamentos e alm de procurar a conciso, transfigura o sentido das palavras,
dando a idia de um transporte e de uma mutao
-Paradoxo: uma declarao aparentemente verdadeira que leva a uma
contradio lgica ou a uma situao que contradiz a intuio comum.
-Narrao: consiste em apresentar, comunicar, aquilo que se deseja provar
pelo discurso partidrio.
-Descrio: se faz presente no momento em que se pretende comunicar algo
como, por exemplo: a cena de uma paisagem com rvores, um riacho etc. Teria
talvez fins didticos.
-Comparao: consiste em atribuir caractersticas de um ser a outro, em
virtude de uma determinada semelhana.
27

-Subjeo ou sujeio: a subjeo ou sujeio se faz por meio da evidncia


de que desnecessria uma formulao interrogativa. Por isso, no se espera uma
resposta a essa pergunta, pois, prpria pergunta j possui uma resposta apresentada
em seguida pelo autor.
-Anttese: a substituio de um elemento que at o momento pertence
totalidade, por um elemento, at agora estranho a essa totalidade.
-Gradao: consiste na enumerao sucessiva de circunstncias agravantes
(aumentativas). Manifesta a continuao independente do pensamento no segundo
grupo de palavras.
A retrica clssica baseava-se, portanto, na diversidade de pontos de vista,
no verossmil, e no em verdades absolutas. Isso fez com que a dialtica e a
Filosofia da poca se aliassem contra ela. Plato, por exemplo,em obra chamada
Grgias, procura mostrar que a Retrica visava apenas aos resultados, enquanto a
Filosofia visava sempre ao verdadeiro.
Isso fez com que a Retrica decasse perante a opinio pblica (discursodo
senso comum) ao longo dos sculos. A prpria palavra sofista passou a designar
pessoa de m-f que procura enganar, utilizando argumentos falsos.Os sofistas,
conforme afirma Reboul (2000:09), criaram a Retrica como arte do discurso
persuasivo e disseram que a verdade no passa de um acordo entre os interlocutores.
Abreu tambm comenta em sua obra que um dos motivos do declnio da
Retrica foi que a experincia democrtica dos gregos foi muito curta. Acabou em
404 a.C., quando Atenas foi subjugada por Esparta, ficando assim eliminado o
espao para a livre crtica de idias e o debate de opinies.
Sendo assim, a Retrica Clssica caracteriza-se, como uma teoria da
composio e do estilo, como uma arte do bem falar e do bem escrever.
De acordo com Lausberg (1967: 91), a elaborao do discurso passa por
uma fase em que se devem encontrar pensamentos adequados ao prprio discurso
conforme o interesse de quem o faz, pois, a organizao desses pensamentos serve
como instrumentos intelectuais e afetivos, com a finalidade de persuadir o
pblico.Essa persuaso s possvel quando se cria um grau de credibilidade.
28

Aps ter organizado seus pensamentos, o orador dever, em um primeiro


momento, ou seja, na parte inicial, atrair a ateno, a boa aceitao do pblico sobre
o que apresentar em seu discurso.
Em um segundo momento, na parte central do discurso, o orador procura
comunicar-se com seu pblico, a fim de apresentar e provar aquilo que se defende.
Ao realizar esse processo o orador apresenta as provas que podem ser objetivas,
cuja finalidade convencer os ouvintes intelectualmente ou afetivamente.
No terceiro e ultimo momento, a parte final do discurso, corresponde
concluso. Apoiando-se nessa certeza o orador convida seus ouvintes a aceitar como
verdade aquilo que ele defendeu durante as partes inicial e central.

2.3 A Retrica Moderna

A Retrica Moderna, iniciada por Fontanier com a publicao da obra


Tropos (1821), em que o autor classificou essas figuras, exerce forte influncia
nos trabalhos realizados na segunda metade do sculo XIX. Nesse aspecto, a
Retrica Moderna impe-se sob a proteo da taxionomia, sendo relevante destacar
que, das cinco partes da Retrica Clssica, a elocuo a nica que sobrevive
soberana, concebida como longas listas de figuras que variam de autor para autor.
Com a perda de partes da Retrica Antiga, surge a Retrica Restrita que
caracterizada por se limitar a duas figuras: a metfora e a metonmia.
Palma & Zanotto (2000:124) comentam que,

Ao tratar-se da argumentao, importante que se apresente a Nova


Retrica. Ela apresenta o renascer da antiga disciplina persuasria,
mas com nova configurao, visto servir-se das contribuies de
diversas disciplinas, que muito avanaram no sculo XX, como a
Lingstica, a teoria da informao, a Pragmtica, a Semitica, entre
outras.

Os estudos de Retrica so retomados em 1958, quando Chaim Perelman &


Olbrechts-Tyteca publicam o Tratado da Argumentao - A Nova Retrica.A
proposta dos autores estudar as tcnicas discursivas que levam ao convencimento
29

por meio de uma linguagem natural com a finalidade de adeso do interlocutor


tese defendida. A Nova Retrica caracterizada por sua Teoria da Argumentao,
marcada pela retrica aristotlica, e enfatiza a construo de argumentos sem
abandonar as questes de composio e de estilo. Os autores apresentam uma nova
proposta quanto ao uso das figuras argumentativas contendo as figuras de
caracterizao, de presena e as figuras de comunho.Sendo assim, a Nova
Retrica desconsidera a possibilidade de que as figuras sejam simples ornamentos
do discurso conforme apontavam as Retricas clssicas e modernas.

2.4 A Retrica Jesutica

A Companhia de Jesus, fundada em 1540, por Incio de Loyola, considera-


se a servio direto dos interesses do papa. Ela entende lutar no sculo, de modo
prtico, no s contra a ignorncia e o paganismo, mas tambm contra todos os
desvios ou heresias nascentes.A publicao em 1599 do novo programa de ensino
jesuta, a Ratio studiorum, apresenta a volta de estudos das humanidades em lugar
das cincias, da Potica e da Retrica em detrimento da Lgica e da Filosofia. Esse
programa de ensino aplicado tanto nos numerosos colgios jesutas fundados pela
Europa quanto alm-mar; ele tambm imposto por decreto real Universidade de
Paris e aos colgios que dela dependem. Por essa razo, a partir do sculo XVII, o
ensino jesuta contribuiu largamente para se associar a Retrica ao esprito da Corte
e defesa dos poderes monrquicos e pontificais. Nos pases catlicos, a
popularidade da retrica estava ligada dos jesutas. A Retrica Jesutica era
considerada uma arma militante para recolher o rebanho e reconquistar as almas
perdidas.
No prximo captulo, desenvolveremos o princpio da contextualizao,
quando mostraremos a poca e a vida do padre Antonio Vieira.
30

CAPTULO III
PADRE ANTNIO VIEIRA: O HOMEM E O CLIMA DE OPINIO
DE SUA POCA

Introduo

Como o nosso objetivo analisar um sermo de Vieira, necessrio que


faamos um levantamento biogrfico do autor, relacionando-o ao contexto em que
viveu, pois isso facilitar a compreenso da importncia desse homem e seu
trabalho aqui no Brasil. Essa relao importante, de acordo com as discusses
terico-metodolgicas do GP e HL (Bastos e Palma, 2006,p.13), uma vez que a
vida do autor estudado est estreitamente relacionada s questes de linguagem
vigentes em sua poca, podendo sua obra representar continuidade ou ruptura,
quando comparada aos modelos em vigor. Portanto, a biografia do Padre Vieira e o
clima cultural de sua poca constituem a contextualizao, objeto de estudo deste
captulo. Sendo assim, este captulo apresenta a ordem dos jesutas e a companhia
de Jesus, em seguida as caractersticas da pedagogia jesutica baseada no Ratio
Studiorum.Tambm se faz necessrio mostrar o Padre Antonio Vieira e sua poca
finalizando o captulo com as caractersticas do Barroco.

3.1 Os Jesutas e a Companhia de Jesus

Os jesutas nome dado aos membros da Companhia de Jesus -formaram


uma ordem religiosa masculina fundada em 1540 por Santo Incio de Loiola,
sacerdote espanhol, que estava disposio do Papa. A atividade intelectual,
pedaggica, missionria e assistencial dos jesutas realizou-se sempre com a
inteno de engrandecer o nome de Deus. Pela dedicao a seus objetivos, os
Jesutas receberam as mais radicais reprovaes e os mais exaltados elogios.
A Companhia de Jesus, segundo Leite (1964), teve sua fundao e expanso
quando o jovem aristocrata e militar Incio de Loiola experimentou uma profunda
31

converso espiritual, inspirada pelas leituras de livros sobre a vida dos santos, o que
o levou a dedicar-se ao servio de Cristo.
Mais tarde, enquanto estudava Teologia em Paris, atraiu, com os exerccios
espirituais, seis entusiastas companheiros. Juntos fizeram votos de pobreza,
castidade e obedincia e de peregrinar a Jerusalm, formando, assim, o ncleo da
futura ordem.O Papa Paulo III aprovou-a em 1540, com o nome de Companhia de
Jesus e, no ano seguinte, Loiola foi eleito Superior Geral.
A nsia de dar maior agilidade e eficcia nova ordem levou Loiola a
suprimir a obrigatoriedade de algumas praticas tradicionais, como a assistncia
diria ao oficio litrgico no coro ou determinadas penitncias e jejuns.Em troca, deu
nfase obedincia, reforando o princpio da autoridade e da hierarquia e
introduzindo um voto especial de obedincia ao Papa.
Durante o sculo XVI, a Companhia de Jesus estendeu-se rapidamente por
toda a Europa e incentivou a reforma interna da Igreja Catlica para contrapor-se
Reforma Luterana. Participou ativamente do Conclio de Trento e das disputas
teolgicas. Empenhou-se na pregao religiosa e no ensino que ia desde a difuso
do catecismo entre as crianas e pessoas rudes at a criao de seminrios.
A Ordem estava espalhada por todo o mundo, organizada em provncias,
governadas por um provincial e agrupada em assistncias. O poder dentro da ordem
competia congregao geral, formada pelos provinciais e delegados eleitos por
perodos determinados por cada congregao provincial. A congregao geral elegia
um superior que, embora vitalcio, podia ser deposto pelo Papa, por deciso prpria
ou por sugesto da congregao geral.
Como j dissemos, o objetivo da Companhia era o de ir por todo o mundo,
mas daremos nfase apenas parte que nos interessa, ou seja, os jesutas no Brasil.
Leite ainda firma que em meados de 1541, chegaram ao Brasil os primeiros
missionrios da Companhia de Jesus.O primeiro grupo tinha como superior o Padre
Manuel da Nbrega e foi integrado pelos padres Joo Navarro, Antonio Pires,
Leonardo Nunes e os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome.
32

Fundaram a cidade de Salvador e criaram o colgio da Bahia. Em seguida,


estenderam a assistncia religiosa s capitanias de Ilhus, Porto Seguro, Esprito
Santo, So Vicente e Pernambuco, entre outras regies brasileiras.
Em 1553, foi criada a provncia jesutica do Brasil. Nesse mesmo ano,
chegava Colnia, ainda como estudante, o Padre Jos de Anchieta. At 1605,
vieram para o Brasil, em 28 levas ou expedies, 169 religiosos da Companhia,
entre Padres e irmos. O Padre Manuel da Nbrega resolveu instalar o noviciado no
Brasil, logo no inicio, aproveitando a vocao para o sacerdcio dos prprios filhos
da terra.
Em 1605, os jesutas j estavam estabelecidos em todo o litoral brasileiro.
Nesse perodo de expanso, alm de contriburem para a edificao das cidades de
Salvador e Rio de Janeiro, fundaram por iniciativa prpria a cidade de So Paulo,
em Piratininga no interior da Capitania de So Vicente.
Com as bases que lanaram no sculo XVI, os jesutas conquistaram o
mrito de introduzir o ensino, inclusive de artes e ofcios necessrios vida
cotidiana, como medicina e arquitetura, de promover o teatro e de registrar os fatos
importantes da histria de seu tempo.

3.2 Ratio Studiorum

Leite diz que no sculo XVII, a cultura escolar jesutica tinha como
fundamento o ensino baseado na Ratio Studiorum que era ligado poltica catlica
portuguesa como um conjunto de normas que definiriam os saberes e a condutas a
serem desenvolvidos bem como um conjunto de prticas que permitiam a
transmisso desses saberes.
Em 1581, o Pe.Claudio Acquaviva5, nomeou uma comisso de doze padres
para formular a ordem de estudos que se deveria guardar na Companhia.A principal
caracterstica dessa ordem era a de que o conhecimento deve ser produto da pratica
coletiva dos padres que repetem saberes autorizados como aplicao imediatamente
til.

5
Geral da Companhia de Jesus
33

Esse comportamento, aplicado ao ensino, garantia a caracterstica prpria da


Companhia por meio do pensamento e da ao entre os padres pois deviam
estabelecer uma marca de educao que uniformizasse a doutrina em questes
especulativas e que prescrevesse o modo de tratar as Letras, as Artes e a Teologia na
prtica.
Algumas caractersticas inerentes Companhia de Jesus desde a sua
fundao so mantidas e sistematizadas na Ratio Studiorum de 1599, caracterizando
o ensino ministrado no sculo XVII. O Ratio Studiorum centrava-se no ensino das
Letras, Artes, e Teologia no sentido de desenvolver as capacidades de assimilao,
transferir e aplicar conhecimentos como interveno nas questes do presente. Em
meio Contra-reforma, as intervenes no poderiam ser contraditrias em relao
f crist. Sendo assim, o sentido das normas e prticas da Ratio Studiorum um
sistema muito rigoroso, seguindo com a mxima fidelidade a tradio e os textos
cannicos autorizados pela Igreja a partir do Conclio de Trento.
Por essa razo, tendo em vista que a finalidade de todo ensino a ao, a
prtica jesutica da retrica aprendida como exerccio visava a desenvolver a
agilidade no manejo da erudio, principalmente a erudio doutrinria e sempre
apresentando seus estudos subordinados finalidade contra-reformista de combater
as heresias e converter os gentios. Foi essa formao que Vieira recebeu na
Companhia de Jesus.

3.3 A poca de Vieira

No sculo XVII, consolidaram-se diversas monarquias europias


enriquecidas pela intensificao do comrcio internacional e pela explorao das
colnias ultramarinas. Ao lado da nobreza e do clero, fortalecia-se a classe
burguesa, que acumulava e administrava boa parte da riqueza. As cincias
obtiveram avanos significativos, graas a Galileu Galilei, a Descartes e a outros
pensadores. Ao fragmentar o poder da Igreja, a Reforma protestante contribuiu para
o fortalecimento das monarquias. No bojo da Contra-Reforma, surgiram a
Inquisio e a Companhia de Jesus, que prosperaram com maior intensidade na
34

Pennsula Ibrica. As atividades artsticas e literrias concentraram-se nos pases


latinos, em especial na Itlia, Espanha e Portugal, refletindo a revalorizao da f
catlica. A arte renascentista tivera seu apogeu na Itlia; a arte barroca alcanaria
suas melhores realizaes na Espanha.
Em contraste com o apogeu espanhol, desmoronou nessa poca o poderio
politico-econmico que Portugal havia conquistado. O pas foi anexado Espanha
aps uma grave crise poltica decorrente do desaparecimento do rei D. Sebastio,
que no deixara herdeiros. Nesse perodo (1580-1640), o Brasil tornou-se uma
espcie de subcolnia, j que sua prpria Metrpole havia perdido a independncia.
A unificao da Pennsula veio favorecer a luta conduzida pela companhia
de Jesus em nome da Contra-Reforma: o ensino torna-se quase um monoplio dos
jesutas, e a censura eclesistica, um obstculo a qualquer avano no campo
cientifico cultural .
nesse clima que se desenvolve a esttica barroca, notadamente nos anos de
domnio espanhol, j que a Espanha o principal foco do novo estilo.

3.3.1 Caractersticas do Barroco

De acordo com Moiss (2001) d-se o nome de Barroco ao movimento


artstico que predominou no sculo XVII, em contraposio ao Renascimento, que
predominou no sculo XVI e assim que ``termina a Renascena em Portugal
principia a extensa poca do Barroco``.
Esse novo estilo de poca reflete o panorama poltico, econmico e religioso
da Europa: o capitalismo mercantil estava no auge; Lutero e Calvino lideravam a
Reforma protestante; a Igreja Catlica, pelo Conclio de Trento (1545), iniciava a
Contra-Reforma e restaurava sua autoridade atingida; a Companhia de Jesus (1534)
dominava o ensino, combatendo o paganismo e o racionalismo renascentista; o
tribunal da Inquisio emite listas de obras proibidas. Gil Vicente e S de Miranda
esto na relao.
O Barroco teve sua ptria na Espanha, passando logo Itlia e, em seguida,
aos demais pases ocidentais, O Cancioneiro geral e muitos versos de Cames j
apontavam para esse estilo novo. Moiss diz que
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j se percebe palpitaes da discrdia interna que iria transformar-


se em Barroco.Lembre-se, apenas como exemplo, o soneto
camoniano pelo verso `` Amor fogo que arde sem se ver``,onde j
se observava antecedentes barrocos no jogo de paradoxos que
levam aos conceitos, uma das bases daquela tendncia esttica.

O estilo Barroco abrangeu no s a literatura, mas tambm a arquitetura, a


escultura, a msica e a pintura. Vale ressaltar que a arquitetura, nesse perodo
impunha-se como arte maior tornando a pintura e a escultura coadjuvantes de sua
beleza artstica.
O Barroco foi uma reao contra o esprito renascentista, impregnado de
clareza e ordem, e ocorreu logo aps o aparecimento do maneirismo, que de certo
modo o anuncia.
At quase o final do sculo XIX, o barroco foi visto como estilo decadente,
esprio ou bastardo, encarado com evidente m vontade por historiadores e crticos
de arte. As tentativas de compreenso do barroco s adquiriram relevo a partir da
dcada de 1880.
O estilo barroco nasceu da crise dos valores renascentistas, ocasionada pelas
lutas religiosas e pelas dificuldades econmicas decorrentes da falncia do comrcio
com o Oriente. Por essa razo, afirma Moiss, o Barroco promoveu um retorno
tradio Crist uma vez que o renascimento voltava-se para as artes mitolgicas e
gregas.
O Barroco no estava definido, mas j anunciava a idia de movimento e
ento procurava conciliar a viso do mundo medieval , de base Teocentrica , e a
ideologia clssica Renascentista, pag, terrena, de base antropotecentrica. O
homem do Seiscentismo vivia um estado de tenso e desequilbrio, do qual tentou
apegar-se ao culto exagerado da forma, sobrecarregando a poesia de figuras, como a
metfora, a anttese, a hiprbole e a alegoria.
Nessa fase de transio o homem empenhava-se em na tentativa de conciliar
o claro e o escuro, a matria e o esprito, a luz e a sombra, visando a anular pela
unificao a dualidade do ser humano, dividido entre os apelos do corpo e da alma.
36

Com as transformaes sucessivas desencadeadas pelo humanismo, o


Renascimento e a Reforma, o poder da Igreja e o do Estado viram-se enfraquecidos.
A Igreja Catlica, para reconquistar seu prestgio, organizou a Contra-Reforma,
aplicada em grande parte pelos jesutas, cuja atuao foi bsica na gnese do
movimento barroco. Sob esse prisma, o Barroco constituiria a expresso de uma
cultura catlica, com seus valores particulares, suas contradies e sua veemncia
geral, expresso essa que se mostrou bem bvia nas novas terras reveladas Europa
pela aventura martima dos portugueses e espanhis.
A poca do Barroco, por outro lado, foi de violentos contrastes: o
racionalismo progrediu, representado por sbios como Descartes e Newton, e o
Iluminismo lanou as bases de um mundo novo mediante sua materializao mais
tpica, a Encyclopdie, preparadora da revoluo francesa de 1789.
No perodo Barroco, a arquitetura se impunha como arte maior: a pintura e a
escultura no faziam mais que complet-la, contribuindo para o conjunto.
Acrescente-se a isso a evidncia de que o arquiteto barroco subordinava a um
espao dominante uma srie de espaos subsidirios, de modo a que todos se
integrassem numa relao de dependncia.
A Contra-Reforma, como fenmeno de ordem espiritual, fez com que se
cristalizassem na Itlia as novas concepes criadoras. Compreende-se, pois, que a
cidade dos papas tenha sido alvo de um grandioso trabalho de remodelao, que se
baseou na exaltao da temtica religiosa, quer nos seus primrdios quer nas etapas
posteriores de evoluo no ocidente.De acordo com Moiss (op.cit)

No entender de alguns estudiosos o Barroco tornou-se a arte da


Contra-Reforma, visto as caractersticas bsicas do movimento
esttico servirem aos desgnios doutrinrios e pedaggicos da Igreja
na luta reformista.

Na arte literria, o Barroco caracterizou-se pelo emprego de hiprboles,


antteses, anacolutos e outras figuras de linguagem que exprimem exuberncia
ornamental e, sobretudo, tenso e conflito. O sc-XVII -foi sua moldura histrica.
Apesar de ser considerado o signo por excelncia da alma espanhola, o Barroco
ocorreu por toda a Europa e a Amrica Latina.
37

Duas so as vertentes do Barroco literrio espanhol:Culteranismo e o


conceptismo. A primeira visava ao enobrecimento da forma, a outra ao refinamento
intelectual. Apenas o Culteranismo marcou mais a poesia, enquanto o conceptismo
se evidencia sobretudo na prosa barroca.
Podemos dizer, em outras palavras, que o barroco regado por duas
tendncias: Cultismo e o Conceptismo. Embora constituam estilos diferentes,
podem coexistir numa mesma obra ou autor tornando-se quase impossvel fazer
distino entre elas.
Porm, possvel verificar algumas caractersticas que as definem,como por
exemplo, o Cultismo que, graas ao poeta D.Luiz de Gangora seu maior
representante, tambm costuma ser chamado de Gongorismo, consiste na
sonoridade e imagens da obra literria.O autor cultista recorre exageradamente a
metforas, sinestesias de toda ordem, aliteraes, hiprbatos, antteses, trocadilhos,
neologismos, enfim, a um descretivismo aguado.Um grande representante do
Conceptismo, que propunha a conciso e sobriedade contra os exageros verbais do
Culteranismo, foi Francisco de Quevedo, cuja obra imensa uma das culminncias
do Barroco.
Moiss afirma que tanto o Conceptismo quanto o Gongorismo constituem
tendncias interinfluentes e contemporneas possveis em um mesmo escritor, o que
torna a identificao dos estilos quase que imperceptveis.
Vale destacar que a maior figura do Barroco em lngua portuguesa o Padre
Antnio Vieira, que pertence tanto literatura lusa quanto brasileira.

3.4 Padre Antnio Vieira: o homem e seu tempo

De acordo com Azevedo (1931), Antnio Vieira nasceu em Lisboa, a 6 de


fevereiro de 1608 e alem de ser o primognito de seis filhos de Cristvo Vieira
Ravasco e D.Maria de Azevedo era tambm oriundo de uma famlia pouco
abastada. Em torno de si e no seio de sua famlia, Vieira sempre respirou uma
atmosfera religiosa e, assim, absorveu essa viva e larga f que foi a essncia de sua
vida.
38

Sua famlia transferiu-se para o Brasil em 1614 mais especificadamente no


Maranho, lugar que possua o colgio dos jesutas , principal era o principal se no
o nico foco da vida intelectual do Estado.
Em meados de 1623, com 15 anos iniciou seu noviciado .conhecendo e
temendo a oposio de sua famlia, Vieira deixou secretamente a casa paterna e foi
bater porta do noviciado dos jesutas.Tinha 15 anos nessa poca.Como desejava
trabalhar para a glria de Deus e a salvao das almas, o jovem novio
compreendeu que devia dedicar-se a uma vida superior.Terminados os dois anos de
noviciado, Antnio fez os primeiros votos em 1625.Segundo as regras do instituto,
o escolstico devia ser ao mesmo tempo aluno e professor. Depois de ser nutrido,
nesses dois anos, nos princpios da espiritualidade e das belas letras, ensinava-os
por sua vez.Por isso, ele lecionou Retrica e Teologia.
Conjuntamente com o ensino da Retrica, Vieira foi encarregado de escrever
as cartas anuais da provncia, escolha to honrosa para os superiores como para esse
moo de dezoito anos. Essas cartas, redigidas em Latim, so uma exposio do
estado e dos acontecimentos de cada provncia da Companhia e destinavam-se ao
geral da ordem,em Roma.
Vieira desejava de todo corao entregar-se catequizao dos ndios.O
pedido foi-lhe negado por seus superiores que anularam o voto e convenceram-no a
iniciar os estudos de Filosofia.Vieira obedeceu logo e ps-se a caminho da Bahia,
no sem lanar um olhar de tristeza sobre as aldeias que havia evangelizado.
Foi ordenado padre em 1635. Antnio Vieira comeou a desenvolver na
Bahia as grandes qualidades oratrias que iriam encher de espanto Roma e Lisboa.
Nesse perodo, o Brasil passava por sangrentas guerras. As invases
comearam com a ocupao de Salvador, em 1624. Os holandeses levaram pouco
mais de 24 horas para dominar a cidade, mas praticamente no conseguiram sair de
seus limites, pois os chamados homens bons refugiaram-se nas fazendas prximas
da capital e organizaram a resistncia, chefiada por Matias de Albuquerque, novo
governador por eles escolhido, e pelo bispo Dom Marcos Teixeira.Utilizando-se de
tticas de guerrilhas e com reforos chegados da Europa, eles impediram a expanso
dos invasores. Uma tropa, composta de 52 navios e mais de 12 mil homens, juntou-
39

se s tropas combatentes. Depois de duros combates, os holandeses renderam-se, em


maio de 1625 depois de permanecer na Bahia por um ano.Depois da Bahia, os
holandeses invadiram Pernambuco em 1630. Em 1635, uma larga faixa do litoral
brasileiro, de Sergipe ao Maranho, estava sob o domnio holands.
A Insurreio Pernambucana que durou dez anos, culminou com a expulso
dos invasores em 1654. Vieira julgou-se no direito de intervir nessa luta e de
emprestar-lhe o peso de sua poderosa palavra.Vieira envolveu-se to profundamente
com os problemas brasileiros de guerras e de invases que, num gesto patritico,
dedicava-se muitas vezes a escrever, tornando-se um intrprete do pensamento
nacional.
Antnio Vieira foi convidado a pregar na capela real, em Portugal, em 1655.
L fez felizes aluses ao novo ano e ao novo reino e como sempre, encantou a todos
que o ouviam, principalmente ao prncipe, corte e populao, pois seus sermes
transmitiam entusiasmo e coragem para guerreiros e pobres miserveis.
O padre no se conformava com as injustias praticadas contra o povo. Certa
vez, frente aos lideres portugueses chegou a clamar por justia em favor dos seus
ndios perseguidos.
Essa oposio entre doutrina e conduta no um defeito peculiar a Portugal.
Em toda a sociedade em que a pregao de uso freqente, essa oposio poder
sempre, com mais ou menos razo, ser contada como os defeitos comuns da tribuna
sagrada, pois os oradores estavam preocupados em agradar aos homens.A tribuna
sagrada em Portugal, como na Frana pela mesma poca, retomara um pouco da sua
antiga liberdade, liberdade preciosa, de cujas vantagens Vieira no era homem para
se privar.
Em 1662,Vieira pregou na Capela Real o sermo da Epifania, causando uma
tima impresso na Rainha e em sua corte.Nesse mesmo perodo, a rainha foi
deposta cedendo o trono a D.Afonso VI,que desprezava no s a rainha como
tambm o padre Vieira .
No ano seguinte, Vieira foi chamado por D.Afonso perante o Conselho
Geral da Inquisio de Lisboa, pelo fato de ter escrito Esperanas de Portugal-V
Imprio do mundo.As denuncias feitas pelo padre, bem como suas idias de
40

reforma, inquietaram os ministros do Santo Ofcio,que perceberam,desde logo,o


potencial crtico e influenciador do padre.A priso de Vieira pela Inquisio est
ligada sua mensagem poltica, sua critica social e aos escritos que favoreciam os
cristos-novos. No processo, acusado de judasmo, sacrilgio e blasfmia.
Em 1665, terminou o processo de inquisio, Vieira foi declarado culpado,
mas conseguiu revogar sua pena e, em 1666, entregou ao tribunal sua defesa.Sem
sucesso foi condenado e proibido de pregar,mas, em 1668,recebeu uma sentena
favorvel, tornando-se livre novamente, embora ainda privado de pregar. Quando
estava em Roma, Vieira conseguiu que revisassem a sua condenao e o Papa
Clemente X o libertou de tal infelicidade. Com ousadia e eloqncia, lanou em
1679 seu primeiro volume dos Sermes .
No ano de 1681, mais precisamente no ms de janeiro,embarcou para o
Brasil, lugar pelo qual tinha grande apresso, voltando, ento, a defender a causa dos
ndios.
Em 1697, com oitenta e nove anos de idade, sendo setenta e cinco vividos na
Companhia de Jesus, padre Antnio Vieira partiu, mas deixou um rico e valioso
conjunto de obras.
41

CAPTULO IV

ANLISE DO CORPUS

Introduo

Este captulo tem por finalidade verificar os aspectos lingsticos que


compem o sermo Primeira Dominga do Advento, proferido pelo do Padre Vieira,
na capela Real em 1650. Esse sermo ser analisado sobre o prisma da Retrica
Clssica, com vistas a verificar-se a organizao do sermo, no que diz respeito
disposio, elocuo e aos efeitos de sentido que as figuras provocam no auditrio.

Ao realizarmos esta anlise, de acordo com HL, aplicamos o princpio da


imanncia, tal como foi caracterizado em nossa reviso terico-metodolgica, no
primeiro captulo dessa Dissertao. Assim, por ser nossa perspectiva de anlise de
ordem histrico-lingstica, pelo princpio de imanncia, voltaremos ao passado do
sermo, para apreend-lo em seu contexto de produo e, em seguida,
operacionalizarmos o princpio da adequao terica, confrontando o Sermo
selecionado com o Sermo da Sexagsima.

Antes da anlise propriamente dita, julgamos necessrio apresentar a noo


de discurso religioso e o gnero sermo, uma vez que nosso objeto de estudo produz
efeito de sentido religioso e revela um gnero de discurso especfico.

4.1 O discurso religioso

importante lembrar que o discurso de Vieira um discurso religioso,


embora atravessado por outros discursos. Para conceituarmos o discurso religioso,
buscamos elementos em Orlandi (1996: 154), que postula que todo falante, quando
diz algo a algum, estabelece uma configurao para seu discurso. Sendo assim,
afirma a autora que no h discurso sem configurao, como no h fala sem estilo.
42

Para melhor entendermos a questo da configurao, Orlandi estabelece trs


tipos de discurso: o discurso ldico, o discurso polmico e o discurso autoritrio. O
discurso ldico aquele em que a reversibilidade entre interlocutores total, sendo
que o objeto do discurso se mantm como tal na interlocuo, resultando disso a
polissemia aberta. O exagero o non sense.
O discurso polmico aquele em que a reversibilidade se d sob certas
condies, nas quais o objeto do discurso est presente, mas sob perspectivas
particularizantes, dadas pelos participantes, que procuram lhe apresentar uma
direo, sendo a polissemia controlada. O exagero a injria.
O discurso autoritrio aquele que em que a reversibilidade tende a zero,
estando o objeto do discurso oculto pelo dizer, havendo um agente exclusivo do
discurso e a polissemia contida. O exagero a ordem no sentido militar, isto , o
assujeitamento ao comando.
Para chegar a essa caracterizao, foram considerados dois critrios: a
interao e a polissemia. Da primeira, deve se observar o modo como os
interlocutores se vem: o locutor leva em considerao seu interlocutor de acordo
com determinada perspectiva. Dessa relao, deriva-se o critrio de reversibilidade,
que determinar a dinmica de interao. Segundo o grau de reversibilidade haver
maior ou menor troca de papis entre locutor e ouvinte no discurso. O outro critrio
diz respeito relao dos interlocutores com o objeto do discurso. Desse processo de
relao que surge o critrio da polissemia.
Para Orlandi, a noo de reversibilidade um dos critrios subjacentes a uma
tipologia de discurso, distinguindo os discursos polmico, ldico e autoritrio. A
autora esclarece-nos que a reversibilidade a troca de papis na interao e que ela
constitui o discurso e que o prprio discurso constitui. Dessa forma, temos os tipos
de discurso como modos de ao, ou seja, temos que o texto todo, enquanto unidade
de significao equivale a um ato de linguagem, na medida em que se instaura uma
forma de interao. importante destacar que a autora no os considera ao no
sentido como so propostos os atos de linguagem no nvel de enunciados. Isso quer
dizer que no se pode considerar o discurso autoritrio como o ato de ordenar, o
polmico como o ato de perguntar e o ldico como o ato de dizer.
43

Com base nesse conceito de reversibilidade, a autora descarta a possibilidade


de o locutor exercer propriamente a sua funo de locutor e de o ouvinte no exercer
propriamente seu papel de ouvinte, ou seja, um se define pelo outro, e, na sua
relao, definem o espao da discursividade.
Dessa forma, o discurso polmico se realiza pela dinmica da tomada de
palavras, mas, em contrapartida, o discurso autoritrio no permite que essa
dinmica se desenvolva. No discurso ldico, essa condio suspensa, pois esse tipo
de discurso acontece por meio da dialogia.
Um fator interessante levantado pela autora que, apesar de o discurso
autoritrio no apresentar, aparentemente, a possibilidade de reversibilidade, ele
carrega em si uma iluso de reversibilidade, no sentido de que essa iluso torna-se
um sentimento, um desejo de torn-lo reversvel. Quando esse discurso esgota
qualquer possibilidade de reversibilidade, ele se rompe, desfaz-se a relao e, assim,
o domnio do discurso fica comprometido. Portanto, essa iluso manifestada de
vrias maneiras no discurso autoritrio.
A polissemia outro fator importante para a distino de tipos de discurso.
possvel afirmar que o discurso autoritrio tende para a monossemia, embora sua
estrutura esteja solidificada pela polissemia, ainda que estancada. importante
lembrar que o discurso autoritrio, conforme afirma a autora, no um discurso
monossmico, mas que tende para a monossemia, porque todo discurso
incompleto, tem relao com outros discursos e constitudo pelo seu contexto de
enunciao e pelo contexto histrico-social. Dessa forma, os sentidos de um discurso
escapam ao domnio nico do locutor. No caso do discurso autoritrio, a relao de
interlocuo entre locutor-ouvinte quebrada, tornando esse discurso absoluto e
arriscado em relao dialogia.
Citelli (1995) apresenta algumas modalidades de discurso, que reafirmam as
idias de Orlandi. Dessa forma, ressalta o autor que o discurso se classifica em
ldico, polmico ou autoritrio. O ldico o de forma mais aberta e democrtica,
o polmico ou autoritrio est focalizado na relao entre os interlocutores e o
auditrio e busca o predomnio da persuaso. Tais classificaes no so autnomas,
44

mas revelam dominncia, isto , um discurso normalmente apresenta caractersticas


de diferentes modalidades, sendo umas mais evidentes que outras.
A necessidade de os seres humanos comunicarem-se uma questo
indiscutvel, pois a todo momento existe interao entre eles, seja por meio do
cdigo verbal, escrito ou oral, seja por meio de outros cdigos como o visual, o
gestual, entre outros. Enfim, por meio deles, uma srie de recursos criada.
De acordo com Nascimento (2005 :46), a linguagem desempenha uma
funo importante na vida humana, pois ela organiza o mundo. Acrescenta, ainda,
que a religio utiliza a linguagem no para descrever o mundo, mas para expressar
como o homem vive em relao ao mundo.

Dada a estreita relao entre linguagem e religio, Nascimento (op.cit.: 43)


afirma que,

para compreender melhor o discurso religioso, faz-se necessrio


retomar algumas consideraes acerca da Religio, no nos afastando
da premissa de que a religio se manifesta na e pela palavra e tem a
ver com o homem que, por sua vez, se diz na palavra. A palavra
objetiva constituir o universo discursivo em que a relao homem e
religio est em ntima comunho, ou seja, o universo se apresenta
como um discurso coeso e coerente, no qual se faz necessrio que
cada homem acate religiosamente sua organizao.

As reflexes propostas por Orlandi apiam-se, por conseguinte, na noo de


reversibilidade e abriram discusses em torno da caracterizao do discurso
religioso. Segundo Nascimento, a proposta feita por Orlandi deve ser revisada,
atualizada e recolocada em discusso, pois tanto um compromisso com um modelo
clssico de dualismo filosfico sobre os discursos religioso quanto uma viso
radicalmente dicotmica de mundo no correspondem opinio do homem
contemporneo.
Alm disso, no h como considerar a reversibilidade como a propriedade
fundamental do discurso religioso. Para Nascimento, quando Orlandi prope a noo
de reversibilidade como condio do discurso religioso, ela nega a possibilidade de
45

o discurso religioso se constituir em suas especificidades. Esse autor (op.cit.:51)


completa dizendo que

Ainda que aceitssemos que a noo de reversibilidade caracterize o


discurso religioso, instalando uma dessimetria de planos, essa
perspectiva no nos parece sustentar-se de modo algum, nos dias de
hoje, se considerarmos, por exemplo, o fato que, para os que crem, a
encarnao de Deus, por si s, quebra a dicotomia divino-humano.
Nesse sentido, os direcionamentos para uma adequada caracterizao
do discurso religioso devem ser outros.

Desse ponto de vista, podemos pensar com Nascimento que a propriedade


fundamental do discurso religioso a ritualizao e essa propriedade adquire
conotao especial nesse discurso e orienta o processo comunicativo de seu autor.
Pela e na ritualizao quebra-se dicotomia sagrado-profano e abole-se o tempo
cronolgico e tudo se torna linear, a fim de que o homem seja capaz de recriar o
mundo a seu modo. Entendemos, ainda, que a ritualizao garante a identidade do
discurso religioso, na medida em que ele se constitui pela evidncia de seu universo
discursivo.
sob a luz dessas observaes que podemos dizer que o sermo de Vieira
pode ser caracterizado como discurso religioso, embora seja atravessado pelo
discurso poltico, por exemplo, fato que nos permite afirmar que o discurso um
espao de tenso e de conflitos.
No prximo item, discutiremos a noo de gnero, a fim de confirmar que o
discurso religioso possui sua caracterstica, sua forma, sua materialidade especficas.
Assim, apresentaremos, a seguir, uma reflexo sobre o gnero sermo.

4.2 O Gnero sermo

O interesse pelos gneros no recente, conforme afirma Amora (op.cit),


pois os primeiros estudos sobre gneros literrios foram feitos por Plato.
Aristteles aprofundou esse tema na Retrica e na Potica, tendo sido ampliados os
estudos sobre eles no Renascimento.
46

Amora comenta, ainda, que a necessidade de se classificarem os gneros


literrios e de diferenci-los com a maior clareza possvel foi a preocupao
fundamental dos clssicos. No entanto, a nica regra que ficou estabelecida em
nome da liberdade de esprito foi a regra que correspondia ao talento do escritor,
pois ele criava o seu gnero em funo de seu gosto e do gosto de sua poca.
A oratria e sua teoria so muito antigas. Nasceram no sculo V A.C, quando
apareceram, na Grcia, os primeiros grandes oradores e polticos como Iscrates
(436-314 A.C.), Demstenes (334-322 A.C.) e squines (389-314 A.C.). Da em
diante os grandes retricos fizeram da oratria uma complexa disciplina.
O gnero oratrio foi uma pea fundamental para a expanso do
Cristianismo, pois, desde seu primeiro sculo, a oratria solidificou a defesa e a
propagao da f crist utilizada pela Igreja, na sua luta contra o paganismo,
segundo Amora (1971:164). A oratria sacra nasce com o Cristianismo,
fundamentada na Retrica, com forte propsito ideolgico, voltada defesa e
propagao da f crist. Com o Renascimento, comearam a aparecer vrios
oradores sacros. No Barroco, destacamos o Padre Antnio Vieira (1608-1697) que
abrilhantou o momento oratrio dessa poca.
A teoria retrica, desde a Antiguidade at o fim do Classicismo, serviu de
guia para a fundamentao da Oratria, pois carregava em seu bojo os preceitos
sobre a inveno, a disposio e a elocuo.
A classificao de gneros no tarefa simples. Para caracterizarmos o
gnero sermo, tomemos como ponto de partida a Etimologia. Assim, do ponto de
vista etimolgico, Machado (1967:2097) aponta que o termo sermo origina-se da
forma latina sermone, tendo como significado palavras trocadas entre diversas
pessoas: conversa; conversao literria, discusso; linguagem familiar , tom de
conservao, maneira de se exprimir: estilo; lngua , idioma; expresso, frase,
palavra. J no sculo XIII, encontram-se registros desse termo. Silveira Bueno
(1974:3715), por sua vez, destaca que ela provm do Latim sermo, sermonis,
significando prdica, discurso religioso. Pode ainda, de acordo com esse autor, de
forma figurada, ter o significado de repreenso, advertncia, repelo, descompostura,
alm de indicar coisa maante e enfadonha. Portanto, com base em sua origem,
47

sermo pressupe tanto dilogo, discusso e debate de idias, quanto o ato de pregar,
mostrando caminhos que implicam aconselhamento. Freqentemente, sermo
tomado como sinnimo de prdica, ou pelo senso comum, discurso religioso.
O Dicionrio Novo Aurlio Sculo XXI (1999:1843) retoma os
significados propostos pelos estudiosos acima apresentados, com base na origem
latina conversao, tendo como primeira acepo a de discurso religioso
geralmente pregado no plpito; prdica, predicao; pregao.
O gnero sermo, de acordo com Amora (op.cit), classificado como sendo
uma prosa expositiva de contedo psicolgico, pois esse gnero contm em sua
estrutura a proposio de sentimentos e idias que so expostos pela oratria.
A oratria pode ser sacra ou parentica6 e profana. O sermo uma
modalidade genrica da parentica, pois requer forma cuidada e desenvolve temas
dogmticos ou morais, sendo proferido do plpito.
Em face do exposto, consideramos, nesta dissertao, o sermo como um
gnero em prosa, que dirigido a um auditrio, com vistas a convenc-lo na tomada
de uma deciso futura. uma espcie da parentica, versando seu contedo sobre o
mundo psicolgico e tendo carter expositivo.

4.3 Metodologia de anlise

Neste ponto do trabalho, aplicaremos o principio da imanncia. Por essa


razo, seguiremos os princpios da Retrica Clssica que orientam o discurso
parentico do sculo XVII. A metodologia para a anlise das figuras segue a
seguinte ordem:
Primeiramente, realizamos varias leituras do sermo para levantar as
figuras presentes no texto.
Em seguida, selecionamos as figuras mais freqentes nas diversas
partes do sermo.
Por fim, analisamos as figuras selecionadas com base na Retrica
Clssica, objetivando mostrar seu papel na construo de sentido e da

6
De acordo com Aurlio, ela diz respeito parnese, tratando do discurso moral e da exortao.
48

persuaso, bem como sua relao com a viso de mundo da poca de


Vieira.

O objeto de anlise desta dissertao o sermo da Primeira Dominga do


Advento de Padre Antonio Vieira. No teramos outra obra nem outro autor que, a
nosso ver, expusesse de maneira clara e objetiva os procedimentos que qualificam a
elaborao de um sermo.
O sermo, como qualquer outro gnero do discurso, apresenta uma srie de
argumentos e, para obter xito, procura apresentar uma linguagem que se aproxime
de seu auditrio. Tal xito se obtm quando o sermonista passa a ter um cuidado
com a organizao do sermo e, dividindo-o em partes, enxerga a especificao do
papel dos interlocutores, a observncia do princpio da unidade na variedade, o
cuidado com a linguagem.
Esclarecidos os aspectos metodolgicos, passamos anlise dos dados
levantados e sua discusso, o que nos d suporte para uma releitura do sermo, do
estilo prprio de Vieira, marcado pela utilizao que faz dos recursos lingsticos.

4.3.1 A organizao do sermo Primeira Dominga do Advento

O objeto de anlise desta dissertao , portanto, o Sermo da Primeira


Dominga do Advento, proferido na Capela Real, no ano de 1650, perodo de intensa
batalha religiosa conhecida como a Contra-reforma. O seu tema o Juzo Final. Para
desenvolv-lo, Vieira organiza o sermo em oito partes, tendo cada uma delas um
papel na construo da argumentao, como veremos a seguir.
O exrdio a parte inicial e mais breve do Sermo. Nela, o autor apresenta
uma breve sntese do contedo do sermo, caracterizando o mundo aps o juzo final
como um mar de cinzas. De acordo com a Retrica Clssica o momento de
exposio central do contedo do sermo.
No texto sob anlise, o exrdio corresponde s linhas 01 a 13, e seu objetivo
atrair a ateno do auditrio para o tema focalizado. A platia ou auditrio, a corte
portuguesa, exerce a funo de juiz e o sucesso da pregao depende do julgamento
49

desse pblico, que pode ou no aceitar os argumentos apresentados pelo orador.


Como estratgia argumentativa, objetivando captar a ateno de seus interlocutores,
Vieira opta por um exrdio ex abrupto, ou seja, ele entra diretamente no assunto,
com vistas a causar maior impacto sobre seus ouvintes. Diz ele:

01-Abrasado, finalmente, o Mundo, e reduzido a um mar de cinzas tudo o que o esquecimento deste
02-dia edificou sobre a Terra (dou princpio a este sermo sem princpio)...

Justifica esse tipo de recurso, como forma de intensificar a fora


argumentativa, por meio de um argumento de autoridade:

02- ... porque j disse Quintiliano


03- que as grandes aces no ho mister exrdio: elas por si mesmas, ou supem ateno ou
04- conciliam.

Assim, alm de escolher um modo de introduo do tema que rompe com o


padro esperado pelo auditrio, busca ainda igualar-se, na construo da
argumentao, a um dos maiores oradores do mundo romano. Esses artifcios
retricos no s prendem, de sada, a ateno do pblico, mas tambm garantem a
credibilidade do auditrio em relao ao orador, pelo impacto do tema sobre o os
ouvintes.Dessa forma, assume a responsabilidade da frutificao do sermo ao
apresentar, logo de inicio, que possui cincia (conhecimento), pois cita Quintiliano.
Segue-se a parte central do sermo que apresenta a proposio, ou seja,
nesse momento que Vieira apresenta o contedo do sermo com o objetivo de
levantar provas que sustentaro sua argumentao no decorrer do sermo. Neste
Sermo, ela abrange as partes I e estende-se at a parte VII.
Na segunda parte, o Padre Antnio Vieira continua tratando do mesmo
assunto, pois, se fugisse do tema, ele no teria crdito ao proferir o grande sermo da
Sexagsima anos mais tarde, em que ele critica os pregadores que apostilam o
evangelho ao se levantarem vrios assuntos em um nico sermo e no se discute a
fundo cada um deles . V-se, assim, que, neste momento, ele j praticava o que
sistematizaria alguns anos mais tarde. Apesar de ainda, na segunda parte, focalizar o
50

mesmo assunto, o autor acrescenta novas informaes. O dia da ressurreio


apresentado com argumentos que fortalecem a aceitao por parte de seu pblico.
Na terceira parte Vieira expe de maneira mais simples e especifica a
temtica de seu sermo ao tratar do preparo de cada individuo que se locomover at
o local do juzo: o vale de Josaf. Assim, ele comenta: Ajuntaro ali os que so, os
que foram, os que ho de ser.
Esse recurso se faz necessrio, pois importante que os pregadores tenham
uma linguagem fcil e natural, tornando o sermo acessvel tanto para quem tem
muito conhecimento, quanto para quem leigo no assunto. Essa caracterstica no
sermo algo peculiar de Vieira, uma vez que ele contra os estilos modernos que
se preocupam apenas com o estilo culto. Verifica-se, nesta parte, a questo do estilo.
O momento do juzo final o tema central da quarta parte do sermo. Nele,
o orador comenta a presena de todo o gnero humano perante o supremo juiz em
seu trono resplandecente rodeado de todas as hierarquias de anjos. Nesse momento,
inicia-se o juzo, sendo os primeiros a serem julgados, os papas, pois eles tero de
ser julgados no pelos ttulos, mas pelas suas obras, assim como toda raa humana.
Seguindo a hierarquia da Igreja, os anjos sairo ao encontro dos bispos e arcebispos
e assim sucessivamente.
A separao entre os homens ser focalizada na quinta parte da obra. Nesse
momento, sero separados os reis de sua glria e majestade, estando acompanhados
apenas de suas obras para prestar contas de tudo quanto fizeram em seus reinados.
Culpado? Inocente? Essa a temtica da sexta parte do sermo. a fase do
exame das culpas. Nesse momento, o orador exemplifica dois tipos de pecados: a
omisso e a conseqncia. A omisso o pecado que se comete com mais facilidade,
afirma Vieira.
A stima parte visa a caracterizar o pecado de conseqncia apresentando os
pecados que acabam em si mesmos e os pecados que duram em suas conseqncias.
Esta, segundo Vieira, uma das mais terrveis contas a prestar, pois so duas contas
em uma: a do pecado em si e o da conseqncia dele.
Na oitava e ltima parte da obra, o autor retoma o que j dissera desde o
comeo. O fim do mundo. Aqueles que fizeram o bem e os que no fizeram, aqueles
51

que escolheram a vida com Cristo herdaro o reino que desde o principio est
preparado pelo Pai.
Percebe-se que Vieira aposta em seus conhecimentos bblicos e eclesisticos.
Ele revela no s conhecer a estrutura da igreja, mas tambm conhecer a fundo as
escrituras, fato que lhe possibilita fundamentar sua pregao. Seguindo o modelo
discursivo da Retrica Clssica, Vieira mantm o controle em sua oratria no que
diz respeito arte de bem falar (ou escrever) de modo persuasivo com o objetivo de
conquistar seu auditrio para a aceitao das teses conforme seu entendimento.
Pelo exposto, verifica-se que o autor, na construo global do Sermo segue
o princpio da unidade e da variedade que ser teorizado anos mais tarde no Sermo
da Sexagsima. O texto, ao longo de seu desenvolvimento, focaliza o tema do Juzo
Final, mas, a cada parte, aspectos novos a ele relacionados so apresentados para o
auditrio. Esse ponto ser aprofundado na anlise de cada uma das partes.
Apoiado nessa organizao textual, Vieira, seguindo os princpios da
Retrica Jesutica, defende a tese de que necessrio expor com clareza as verdades
bblicas, a fim de que sejam eliminadas as heresias existentes e combatido o
paganismo, praticando, assim, a Evangelizao, meta de sua vida como padre
jesuta.
Apresentada a organizao do Sermo da Primeira Dominga do Advento,
passamos para o momento da verificao dos recursos lingsticos, ou seja, as
figuras.

4.4 As Figuras

As figuras so recursos que servem para organizar o discurso e que se


distanciam da forma natural da linguagem permitindo ao escritor trabalhar com as
palavras adaptando-as de acordo com suas intenes. Tal adaptao concretiza-se
por meio da elocuo que caminha por diversas possibilidades lingsticas de
expresso dos pensamentos. A elocuo responsvel por deixar transparecer o
estilo de cada autor ou orador, pois demonstra a utilizao das palavras tomadas
isoladamente ou em uma construo frsica.
52

Assim, fazemos nessa parte do trabalho um apontamento das figuras para


facilitar a compreenso do sermo em relao s intenes do Padre Vieira no
Sermo da Primeira Dominga do Advento.
O leitor encontrar nos anexos desse trabalho duas verses do sermo
escolhido, a primeira uma verso digital e com as linhas numeradas. A segunda
verso est xerocopiada.
Segundo Moiss (2001: 74)

Para compreender os sermes do Padre Vieira preciso ter em mente as


caractersticas fundamentais do movimento Barroco. De contorno
dilemtico, contraditrio, feito de antteses e oposies, instvel como o
prprio ondular das idias no esforo de orientar e persuadir, os sermes
vieirianos correspondem preocupao de anular a dicotomia radical
existente no ser humano, formado de corpo e alma.

Dessa forma, possvel perceber a flexibilidade de Vieira com as palavras


que, aliadas ao conhecimento poltico, teolgico e retrico permitem alcanar seus
objetivos.
No se pretende examinar o sermo em sua totalidade, mas verificar a
utilizao das principais figuras da poca do Barroco. Para tanto, optamos por
apresentar as figuras bem como suas ocorrncias e sentidos provocados no auditrio
em uma tabela. Ao final realizaremos uma discusso sobre as figuras retricas e a
persuaso.
53

FIGURAS OCORRNCIA NO SERMO

METFORA Mar de cinzas... L1


...Lucferes do Mundo!...L193.
... correr-se-o as cortinas do Cu...L200.
...matando Caim e arrancando da terra a rvore de que eles
haviam de nascer... L504.
PARADOXO Dou princpio a este sermo sem princpio... L2
...cabe uma livraria de Estado, tamanha como a vaticana, e
talvez com os livros to fechados como ela os tem...L134, 135.

NARRAO ... No primeiro dia da criao, criou Deus... L113


Pois por certo que no foi por falta de doutrina nem de
auxlios: tinham estes reis conhecimento do verdadeiro Deus...
e nada disto bastou... L295, 296, 297, 298.
Feita a separao dos maus e bons, e sossegados os prantos
daquele ltimo apartamento que sero to grandes como a
multido e to lastimosos como a causa, posto todo o juzo em
silncio e suspenso, comear a se fazer o exame das
culpas...L327, 328, 329.
DESCRIO Ao quarto dia veio o Sol, e sendo aquele imenso planeta cento
e sessenta e seis vezes maior que a Terra, coube tambm o
Sol...L116,117.

COMPARAO ... O pequeno achar seus ossos em um adro sem pedra nem
letreiro...O grande, pelo contrrio, achar seu corpo
Embalsamado em caixas de prfiro... L65, 66.
...Cabero os homens no vale de Josafat, assim como
couberam os animais na arca de No...L173, 174.
... A Terra, em comparao do Cu, um ponto; o centro, em
comparao da Terra, outro ponto; e Lcifer, que levantado
no cabia no Cu, cado cabe no centro da Terra.L191, 192.

SUBJEO OU ... Antigamente em um lugar destes que o que cabia? Cabia o


SUJEIO doutor com os seus textos e umas poucas de apostilhas...L126.
... Pois se tudo isto cabe em um lugar to pequeno, que grandes
servios fazemos ns F em crer que caberemos todos no
vale de Josafat? Havemos de caber todos...L142, 143, 144.
... E porque no cabiam dois homens em to imenso logar?
Pior a causa que o caso. Caim no cabia com Abel, porque
Abel cabia com Deus...L156, 157.
... Pois se tudo isto cabe em um lugar to pequeno, que grande
servios fazemos ns F em crer que caberemos todos no
vale de Josafat? Havemos de caber todos...L142, 143, 144.
54

...Que todos estes animais e tantos outros de igual fereza e


grandeza coubessem juntos em uma arca to pequena?! Sim,
cabiam todos, porque, ainda que a arca era pequena, a
4
tempestade era grande...L169, 170.
... Pois se as estrelas so maiores que a terra, como ho-de cair
e caber c em baixo? Ho-de caber, porque ho-de cair. No
sabeis que os levantados e os cados no tm a mesma medida?
C Pois assim Ihes h-de suceder s estrelas...L186, 187, 188,
189.
o
...Se ns (falo dos melhores que eu) se ns, sobre tanto meditar
m na outra vida, nos perdemos, o vosso descuido e o vosso
esquecimento, onde vos h-de levar? Se as Cartuxas, se os
o
Buacos, se as Arrbidas ho-de tremer no Dia do Juzo, as
cortes e vossa corte em que estado se achar?...L265, 266, 267,
268.
m
...Se para a restituio basta uma parte, as outras trs a que fim
o se do? Eu o direi: d-se uma parte para satisfao do pecado,
as outras trs para satisfao das consequncias... L432, 433,
s
434.
t
ANTTESE ...bastou para enterrar os vivos, que muito que, quando soar
r
verdadeiramente, seja poderosa para desenterrar os mortos?
a L26, 27.
... E quanta gente bem nascida se ver naquele dia mal
ressuscitada!L39, 40.
o ... os bem ressuscitados alegres, os mal ressuscitados
tristes...L102, 103.
...parte dos bons, outra da parte dos maus...L147
q ...porque ainda que os maus so tantos, e hoje to grandes e to
inchados, naquele dia ho-de estar todos muito
u
pequeninos...L162, 163, 164.
a ...arca era pequena, a tempestade era grande... L171.
...Oh como estaro pequenos ali os maiores gigantes... L178.
d
...A primeira cousa que far ser mandar apartar os maus dos
r bons... L202, 203.
...reis que se salvaram e quantos os que se perderam. L281,
o
282.
...Saibamos agora quantos reis foram os que se salvaram e
quantos os que se perderam nestes reinos... L286, 287.
4
...perdeu-se Saul, salvou-se David... L288.
. ...salvaram-se cinco, perderam-se treze... L289.
... Feita a separao dos maus e bons...L327.
4
... Assim o creio dos mortos, assim o temo dos vivos...L549.
55

4.5- As Figuras Retricas e a Persuaso

Algumas das figuras retricas que foram contempladas no sermo so a


metfora, o paradoxo, a narrao, a descrio, a; comparao, a subjeo ou
sujeio, a anttese e a gradao.
As figuras retricas possibilitam a expresso de sentimentos, emoes e
idias de modo imaginativo e inovador por meio de uma associao de semelhana
implcita entre dois elementos. So recursos lingsticos importantes na construo
do paths, ou das provas psicolgicas. Verificou-se no sermo que a metfora
implica necessariamente um desvio do sentido literal da palavra para o seu sentido
livre. Nas metforas empregadas por Vieira, est sempre implcita uma comparao,
ou seja, Vieira procura organizar dois planos por associao comparativa entre duas
realidades, entre duas idias, com a finalidade de fazer o ouvinte refletir a respeito
dos termos comparados como em Mar de cinzas que so conhecidos pelos ouvintes,
o mar e as cinzas, porm necessrio realizar um procedimento de codificao,
exigindo, da parte do leitor, uma espcie de traduo, tentando decifrar o referente
que se encontra por trs da metfora apresentada. Essa metfora convida os ouvintes
a imaginarem a situao em que se encontrar a face da Terra no dia do Juzo Final.
Esse convite nada mais do que uma chamada reflexo sobre as profecias
apocalpticas, despertando nos interlocutores preocupao em relao situao
apresentada, e, portanto, induzindo-os a pensar na necessidade de mudanas em sua
vida.
Outras metforas apresentadas pelo autor reforam, em todo o tempo, um
pedido de reflexo, pois matando Caim e arrancando da terra a rvore de que
eles haviam de nascer ,Lucferes do Mundo! e correr-se-o as cortinas do Cu so
expresses que exigem do ouvinte uma pausa reflexiva para se atingir a
interpretao daquilo que fora dito pelo Padre e justamente neste momento que as
metforas se caracterizam como importantes recursos de persuaso.
Como vimos, a metfora tem o papel de reforar a idia que ser
desenvolvida no sermo. Por meio de Metfora, Vieira procura induzir seus
56

ouvintes a um processo natural de mudanas tanto no plano das idias quanto nas
atitudes a serem tomadas pelos ouvintes.
Ainda em um pensamento dualista, Vieira procura, por meio do paradoxo,
envolver seu pblico em planos distintos seja do mundo fsico, psicolgico ou
espiritual. Assim quanto maior forem os espaos preenchidos pelos argumentos,
maiores sero as chances de adeso. A maneira como forja sua linguagem produz
uma multiplicidade de sentidos capaz de esvaziar explicaes controvertidas e
conclusivas. Pela utilizao dos paradoxos Vieira impede que a Verdade se constitua
em um nico plano, at mesmo porque seu discurso retrico deve desencadear um
processo de reflexo, sempre enfatizando a posio do pensamento cristo. Assim,
Vieira diz: Dou princpio a este sermo sem princpio; cabe uma livraria de Estado,
tamanha como a vaticana, e talvez com os livros to fechados como ela os tem.
Nesses paradoxos, Vieira promove um impacto entre as idias apresentadas por ele e
as possveis interpretaes dos ouvintes, pois at mesmo seu sermo quebra modelos
e se mostra passvel de mudanas assim como os ouvintes devem ser tambm,
flexveis a mudanas. Essa figura visa a persuadir o ouvinte de que, embora seja
improcedente uma afirmao, de fato o autor est validando sua afirmao.
Em seu discurso, o Padre Vieira utiliza-se de uma estratgia argumentativa
que visa a estabelecer a pausa de uma apresentao argumentativa para retom-la
posteriormente. Tal estratgia se encaixa no momento da narrao de fatos, assim,
aquilo que se pretende apresentar reforado por uma pausa no plano A, para a
apresentao do plano B e conseguinte retomada do plano A. Esse recurso permite
compreender melhor a essncia do plano A que poderia no ser atingida se
apresentada diretamente. No sermo em anlise, encontramos as seguintes
passagens: No primeiro dia da criao, criou Deu... Pois por certo que no foi por
falta de doutrina nem de auxlios: tinham estes reis conhecimento do verdadeiro
Deus. Essa figura envolve dois momentos no processo de persuaso: o primeiro
momento o prprio tempo em que se discorre o discurso, j o segundo momento
aquele que visa a estabelecer uma pausa no primeiro momento e a transferncia para
outra esfera de pensamento. Vieira procura narrar vrios acontecimentos com a
57

finalidade de estabelecer um raciocnio linear entre ele e o auditrio garantindo


assim um ritmo de raciocnio comum a todos.
Pelas descries apresentadas no sermo da Primeira Dominga do Advento,
Vieira torna a demonstrao mais acessvel s almas e ao raciocnio dos ouvintes.
As descries feitas por Vieira esto embutidas em extensos perodos de narrao.
No sermo h muitos exemplos, porm selecionamos o trecho em que Vieira diz: Ao
quarto dia veio o Sol, e sendo aquele imenso planeta cento e sessenta e seis vezes
maior que a Terra, coube tambm o Sol. Essa narrao descritiva, dividida em
vrias partes do sermo, extravasa o conhecimento dos ouvintes para torn-los
vulnerveis persuaso. Essa figura visa a estabelecer um nivelamento de raciocnio
entre orador e ouvintes, tornando ento o exemplo apresentado pelo orador algo
comum a todos. A descrio geralmente acompanha a narrao, sua tarefa tornar o
discurso mais didtico, sendo, ento, possvel atingir um nmero maior de ouvintes.
O sermo da Primeira Dominga do Advento trata de um assunto estritamente
interpretativo, o Juzo Final. Dessa forma, toda interpretao subjetiva e, por essa
razo, mesmo que a exposio das idias parea clara ao orador, necessrio
certificar-se de que o pblico tenha atingido o mesmo nvel de raciocnio. Vieira
para certifica-se disso utiliza em seu sermo a comparao, e por meio dela que se
relacionam dois domnios distintos da realidade com base em semelhanas para
tornar o raciocnio mais claro para o auditrio. Vieira diz que O pequeno achar
seus ossos em um adro sem pedra nem letreiro; O grande, pelo contrrio, achar
seu corpo Embalsamado em caixas de prfiro; Cabero os homens no vale de
Josafat, assim como couberam os animais na arca de No. A Terra, em comparao
do Cu, um ponto; o centro, em comparao da Terra, outro ponto; e Lcifer,
que levantado no cabia no Cu, cado cabe no centro da Terra. Essa figura visa
apresentao de um exemplo que confrontado com um segundo exemplo gera uma
aproximao de realidades ou possibilidades.Esse recurso constante no decorrer
do sermo, pois, pela comparao, o Padre convida seus ouvintes uma reflexo em
que os elementos comparados configuram realidades que os ouvintes tero que
relacionar sem haver outras alternativas.
58

Ainda para se certificar que o pblico mantm o mesmo nvel de raciocnio


do orador possvel lanar mo de uma figura chamada subjeo ou sujeio.
por meio dela que Vieira realiza perguntas que supostamente, ou seriam feitas pela
platia, ou deveriam ser feitas por ela devido importncia da matria tratada. Essa
figura facilmente observada nas perguntas feitas por Vieira e respondidas logo em
seguida. Esse recurso possibilita apresentar uma proposio que visa a reforar a
tese principal a ser defendida. Assim, Antigamente em um lugar destes que o que
cabia? Cabia o doutor com os seus textos e umas poucas de apostilhas; Pois se tudo
isto cabe em um lugar to pequeno, que grandes servios fazemos ns F em crer
que caberemos todos no vale de Josafat? Havemos de caber todos. Com a utilizao
dessa figura pretende-se promover uma reflexo sobre a pergunta, pois os ouvintes
procuram sua prpria resposta que pode ser contraria do orador. Ela tem por
objetivo tornar uma proposio mais importante e ser melhor observada pelo
auditrio, merecendo a ateno dos ouvintes, por apresentar o objeto principal da
argumentao.
O discurso barroco traduz a dualidade vivida pelo homem e essa dualidade
facilmente encontrada no sermo do Vieira que caracterizado pela apresentao
dos argumentos bipartidos. A anttese em seu sermo refora esse tipo de
raciocnio. Vieira procura confrontar dialeticamente seus ouvintes por meio de idias
opostas, assim tal confronto permite conduzir o auditrio nfase sobre determinado
assunto. Tal figura se apia na reiterao enftica com vistas a violentar padres dos
ouvintes e por meio deles promover obedincia e posturas do Cristianismo. Esse
processo estaria no prprio Catolicismo barroco transitrio que remete Idade
Mdia, resultando no surgimento de vrias figuras retricas que possibilitariam
novas ordens de idias que conduziriam os ouvintes a um exame e a uma reflexo
sobre suas vidas. Essas figuras retricas funcionam como jogos de efeito a fim de
intensificar no ouvinte o temor a Deus. Ento, bastou para enterrar os vivos, que
muito que, quando soar verdadeiramente, seja poderosa para desenterrar os
mortos? E quanta gente bem nascida se ver naquele dia mal ressuscitada; os bem
ressuscitados alegres, os mal ressuscitados tristes. A anttese a principal figura
presente no perodo Barroco. O contraste que se estabelece serve, essencialmente,
59

para dar nfase aos conceitos envolvidos, o que no se conseguiria com a exposio
isolada dos mesmos.
Padre Vieira busca sustentar sua tese, nas atribulaes e conflitos humanos.
Sua pregao desenvolvida por uma gradao sucessiva que provoca em seus
ouvintes emoes msticas entrelaadas ao sincretismo humano, misterioso e
escatolgico. Essa gradao permite dar aos ouvintes subsdios interpretativos
capazes de alcanar ou questionar os argumentos apresentados. Vale lembrar que
Vieira com sua eloqncia pretendia fortificar a f catlica, portanto no poderiam
existir dvidas que no fossem esclarecidas. No sermo encontramos e selecionamos
os seguintes exemplos: Como pode ser que coubessem em to pequeno lugar tantos
animais, to grandes e to feros? O leo, para quem toda a Lbia era pouca
campanha; a guia, para quem todo o ar era pouca esfera; O touro, que no cabia
na praa; O tigre, que no cabia no bosque; o elefante, que no cabia em si mesmo.
A gradao o tipo de figura que possibilita apresentar uma seqncia de fatos
exemplificadores com a finalidade de estabelecer um raciocnio lgico. Esse recurso
faz com que os ouvintes organizem os pensamentos expostos pelo orador sem que
haja quebra de raciocnio.
Enfim, para sustentar sua tese e atingir seus objetivos, Vieira costuma refletir,
repensar, insistir, reiterar, retomar os aspectos da matria apresentada a fim de
esgot-la, sempre com o cuidado de fechar todas as possibilidades de sadas para que
seus ouvintes no consigam escapar ao aprofundamento espiritual que os conduziria
ao temor em relao ao dia do juzo e salvao. Sua forma persuasiva atrai o
ouvinte para a doutrina crist, independente de suas posies na sociedade e, para tal
feito, as figuras mostram-se como importantes mecanismos de persuaso.
Para finalizar, seguindo os princpios metodolgicos da HL,
operacionalizaremos o principio da adequao terica.

4.6 Princpio da adequao


O sermo, como qualquer outro gnero do discurso religioso, apresenta uma
srie de argumentos e, para se obter xito, o discurso deve apresentar uma
linguagem que se aproxime de seu pblico. Tal xito se obtm quando o sermonista
60

passa a ter um cuidado com a organizao do sermo, dividindo-o em partes para


que se atinjam os objetivos desejados e no resultar em problemas.
O problema, de acordo com Vieira, deve estar em um dos trs aspectos a
seguir: Pregador; ouvinte; Deus; Para que um homem se converta, necessrios so
trs concursos: O pregador concorre com a doutrina, persuadindo; O ouvinte
concorre com o entendimento, percebendo; Deus concorre com a graa, alumiando.
Dessa forma, o homem concorre com os olhos (conhecimento), Deus
concorre com a Luz (graa) e o pregador concorre com o espelho (doutrina).
Mas o sucesso do sermo, no depende da parte de Deus nem dos ouvintes,
mas sim da parte que cabe ao pregador. Mas por que a culpa do pregador? Essa
pergunta vai ser a temtica abordada por Vieira na quarta parte de seu sermo.

Em suma,
Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos
nossos sermes, no que os homens saiam contentes de ns, seno
que saiam muito descontentes de si; no que lhes paream bem os
nossos conceitos, mas que lhes paream maus os seus costumes, as
suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies, e enfim, todos os
seus pecados.
no sejam mais assim por amor de Deus, e de ns

Para verificar a organizao do sermo da Primeira Dominga do Advento,


tomamos por base o Sermo da Sexagsima que est dividido em dez partes. Suas
partes apresentam a estrutura que um sermonista deve seguir. Assim, verificaremos a
organizao do sermo em anlise com base no Sermo da Sexagsima.
A primeira parte do sermo da Sexagsima a exposio central de todo o
contedo do sermo. Nesse caso, o autor toma como assunto a parbola do semeador
7
.
possvel perceber logo no principio do sermo da Primeira Dominga do
Advento que Vieira faz a exposio central de todo o contedo do sermo. Ele inicia
descrevendo as condies em que estar a Terra no momento do Juzo Final. Esse
assunto ser tratado em todo o sermo.
Na segunda e terceira partes, vemos o sermo da Sexagsima dividido e

7
Evangelho de S.Mateus Cap.13
61

interpretado pormenorizadamente. Essa organizao tambm est presente no


sermo da Primeira Dominga, pois as partes servem para tratar item por item de cada
questo apresentada no sermo.
Ora, para que um homem se converta, necessrio que ele veja em si o
caminho errado que ele segue. Para que ele enxergue a si mesmo, so necessrias
trs coisas: Olhos; Espelho e Luz, sendo um dependente do outro: se tem luz e
espelho, mas no tem olhos, no pode ver, se tem olhos e espelho e no tem luz no
pode ver e se no tem espelho e tem luz e olhos como pode se v. Esse processo, de
acordo com Vieira, garante o sucesso de uma pregao.
Essa etapa do sermo da Sexagsima claramente observada no Sermo da
Primeira Dominga, pois este sermo garante ao ouvinte enxergar tanto o plano real
e atual quanto o plano imaginrio e futuro.Vieira expe como espelho, a prpria vida
e os exemplos retirados da Bblia, fato que garante tambm a luz, pois ela, a Bblia,
vista pelos ouvintes como a prpria voz de Deus.
Para reforar sua tese de que a pregao est totalmente sob responsabilidade
do pregador, cinco importantes circunstncias no pregador devem ser levadas em
considerao. So elas: a pessoa; a cincia; a matria; o estilo; a voz.
O pregador deve tomar cincia da pessoa que deve ter uma vida exemplar.
Deve levar em considerao o conhecimento que possui, os assuntos a serem
tratados em seus sermes bem como seu estilo de pregar e a voz com que fala.
Quanto s cinco circunstncias, Vieira se enquadra em todos elas, pois como
pessoa apresentou uma vida exemplar dedicada propagao da f catlica, em
relao ao conhecimento temos sua formao jesutica, no que diz respeito aos
assuntos, no h outra fonte a no ser a pregao pautada na Bblia Sagrada e, por
fim, seu estilo e voz so prprios de um orador que utiliza os recursos tpicos de sua
poca para alcanar o maior nmero possvel de ouvintes.
A parte cinco do sermo da Sexagsima trata do estilo. Vieira considera-se
contra estilos modernos, dificultosos, dizendo que o estilo do pregador deve ser fcil
e natural e que pode ser muito claro e muito alto tambm, mas to claro que
entendam os que no sabem, e to alto que tenham muito que entender nele os que
62

sabem. No se deve tomar como exemplo de pregao os pregadores que prezam o


estilo culto. A linguagem deve ser acessvel e de comum entendimento a todos.
Tal linguagem configura o estilo prprio de Vieira.
A matria a ser tratada em um sermo a temtica de sexta parte. Vieira
critica os pregadores modernos que apostilam o evangelho ao se levantarem
vrios assuntos em um nico sermo ao cabo que no se discute a fundo nenhum
deles. O sermo deve ter um assunto s e por isso

h de tomar o pregador uma s matria, h de defini-la para que se


conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prov-la com a
escritura, h de declar-la com a razo, h de confirm-la com o
exemplo, h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as
circunstancias, com as convenincias que se ho de seguir, com os
inconvenientes que se devem evitar, h de responder as duvidas, h de
satisfazer s dificuldades, h de impugnar e refutar com toda a fora
de eloqncia os argumentos contrrios, e depois disto h de colher,
h de apertar, h de concluir, h de persuadir, h de acabar.Isto
sermo, isto pregar, e o que no isto, falar de mais alto.

Vieira no nega a possibilidade de um sermo ter uma variedade de


discursos, mas que esses discursos precisam nascer todos de uma mesma matria,
continuar e acabar nela.
Percebe-se no sermo da Primeira Dominga que Vieira inicia apresentando o
Juzo Final e finaliza o sermo tratando do mesmo assunto.
A falta de cincia, talvez, seja o motivo da no frutificao da palavra de
Deus. Essa questo ser focalizada na stima parte do sermo da Sexagsima. A
falta de cincia ou sabedoria, conhecimento por partes dos pregadores modernos,
seria um dos fatores que contribuem para o enfraquecimento da lavoura divina, pois
muitos pregadores vivem aquilo que no colheram e semeiam o que no
trabalharam. Sendo assim, o pregador deve pregar aquilo que conhece e vive e no
se arriscar a falar daquilo que no viveu. por essa razo que muitos pregadores no
fazem frutos, porque pregam o alheio e no o seu. O pregar implica entrar na batalha
contra os vcios pois

com armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja Davi. As
armas de Saul s servem a Saul, e as de Davi a Davi, e mais aproveita
63

um cajado e uma funda prpria, que a espada e a lana alheia.


Pregador que peleja com as armas alheias, no hajaes medo que
derribe gigante.

No h espao para recitar na pregao. As razes prprias nascem do


entendimento, as alheias so colocadas na memria e os homens no se convencem
pela memria se no pelo entendimento. Pregar aquilo que no se vive falar da
boca para os ouvidos, mas pregar o que vive penetra e convence o entendimento. A
voz seria ento a causa dos pregadores no produzirem frutos? Essa questo ser
respondida na oitava parte.
Verificamos pelo exposto acima que o sermo da Primeira Dominga do
Advento segue exatamente a estrutura proposta por Vieira no Sermo da
Sexagsima. Sobre sua organizao verifica-se a diviso em vrias partes,
lembrando que a primeira parte corresponde exposio central de todo o sermo,
em seguida a interpretao realizada minuciosamente. Em relao pessoa, no h
o que se discutir, uma vez que o sermo fora pregado na capela Real. Sua formao
cultural e eclesistica revela a cincia presente em sua vida. A matria em seu
sermo faz refletir tanto o doutor quanto os leigos ali presentes. Seu estilo nico e
privilegia a doutrina catlica, portanto sua linguagem no voltada para os homens,
mas para as almas.
64

Consideraes Finais

Ao trmino dessa Dissertao, podemos afirmar que estudamos a


organizao e algumas figuras do sermo da Primeira Dominga do Advento. Tal
estudo legitima a nossa hiptese de que as figuras presentes no Sermo constituem
importantes mecanismos de estilo e de persuaso.
Nossa Dissertao privilegiou a Historiografia Lingstica como recurso
cientifico metodolgico e terico para examinar o sermo selecionado. Nesse
sentido, descrevemos por intermdio de um estudo metalingstico aspectos
retrico-lingsticos encontrados no sermo com o auxlio da HL e constatamos a
interferncia de fatores externos no plano da argumentao.
A anlise do texto, visto aqui como um documento, passa a revelar, alm das
caractersticas estilsticas do Padre, a sua interao com o pblico frente s
questes religiosas da poca. Esse modo de se olhar o documento em estudo sob
uma perspectiva histrica, mas levando em considerao as questes concernentes
lngua e ao contexto s foi possvel devido metodologia apresentada pela
Historiografia Lingstica, que favoreceu a compreenso do discurso e da Retrica.
Tal metodologia forneceu-nos subsdios capazes de apresentar, por meio da
contextualizao, uma imagem do cenrio vivido pelo Padre, em seguida foram
esclarecidos, por intermdio da Imanncia, os aspectos retricos e, por fim,
buscamos a adequao terica, aproximando o Sermo sob estudos do Sermo da
Sexagsima, dado seu carter orientador para a elaborao desse gnero textual.
No documento analisado, identificamos os recursos estilsticos prprios do
perodo Barroco, utilizados por Vieira, que aparecem no discurso sermonrio.
De acordo com os objetivos propostos nesta pesquisa em examinar no sermo
da Primeira Dominga do Advento, a lngua, a histria e o papel de figuras retricas
e pelos critrios de anlise aqui estabelecidos, identificamos no sermo, aspectos
ideolgicos e discursivos que auxiliaram nosso orador no processo de persuaso do
ponto de vista ideolgico e sobretudo em defesa das idias da Igreja enfatizadas
pelas citaes bblicas.
65

O estilo prprio do Padre revela-se pelas figuras encontradas bem como pela
sua argumentao bilateral prpria do pensamento Barroco de sua poca. Tal
argumentao reafirma os princpios da Retrica Jesutica que defende a
necessidade de se expor com clareza as verdades bblicas. Sendo assim, pelo
argumento bilateral o Padre exps sempre dois lados de um mesmo assunto.
Acreditamos que Antonio Vieira obteve sucesso em seu sermo devido ao
seu carter moral revelador de digna confiana resultando em credibilidade por
parte de seus ouvintes. Na anlise, observamos que o Padre cria uma relao de
dilogo entre orador e ouvinte, propiciando a interao por meio de citaes,
comparaes e as figuras retricas.
O sermo analisado um documento de grande valor histrico e cristo.
Percebemos que a leitura do sermo escolhido no se encerra, pois ele se direciona
para novas perspectivas de estudo, uma vez que tudo depende do olhar do
pesquisador.
Sendo assim, nossa anlise buscou examinar a lngua, a histria e o papel
de figuras retricas, que funcionam na organizao do sermo de Padre Antnio
Vieira como mecanismo de persuaso, em sermo do sculo XVII, pouco estudado
no conjunto da obra vieiriana, o que nos levou a compreender o homem desse
perodo, ou melhor, um orador que possui um vasto acervo a ser, ainda,melhor
conhecido.
66

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