N7 Abril de 2017 / Revista online gratuita. www.egiptologia20.

es

Los orgenes del

poder poltico del faran

El templo de Seti I
y el Osireion de Abydos

La msica
en el Antiguo Egipto

Las reinas
de la tierra negra

Animales sagrados
del Antiguo Egipto

LA GNESIS
DE KEMET
Egiptologa 2.0 | 1
 Editorial
Os presentamos la sptima entrega de la Revista Egiptolo-
ga 2.0, correspondiente al mes de abril de 2017.

Abrimos este nmero, con un artculo de Hiplito Pecci Ten-

Direccin rero: La Gnesis de Kemet. El texto aborda una serie de
Moiss Gonzlez Sucas testimonios que constituyen el eco del trnsito de diferen-
moibcn@hotmail.com tes culturas, pueblos que tras recorrer un largo camino de-
cidieron hacer del Valle del Nilo su hogar, crear una nuevo
mundo, vastsimo en el tiempo, que sera, posteriormente,
Edicin el reflejo de una historia enterrada durante mucho tiempo,
Moiss Gonzlez Sucas (Barcelona). que, paulatinamente, ira saliendo a la luz para dar a cono-
cer un pas, un territorio, que en algn momento lleg a ser
Diseo grfico y maquetacin antiguo para sus propios habitantes.
David Claros Lozano
Jordi Romera Sevillano Sin embargo, para alcanzar este esplendor, esta magnifi-
cencia, y al igual que todo ser vivo, obtener y lograr esta
Documentacin madurez, para, posteriormente, sumirse en un invierno que
Sara Lpez Caiz conducira a un final inevitable, de la misma forma, es ne-
cesario un origen, un principio que asiente gradualmente,
Colaboradores lentamente, las bases de esta futura suntuosidad, de la fas-
tuosidad del arte egipcio, y, aunque no tan deslumbrante
Sandra Pajares Sotillo
en lozana, no por ello menos interesante, y no por ello hay
Bartomeu Egea Resino que dejarlo de lado, ya que estos comienzos supondran el
Mara Isabel Cubas Contreras germen de lo que ms tarde sera el grandioso Egipto.
Laura Huertas Lpez
Marian Romero Gil En nuestra seccin de entrevistas, hablaremos de arqueo-
Herdoto de Halicarnaso loga, con Marcela Zapata Meza. Licenciada en arqueolo-
Gerardo P. Taber ga, Doctora en filosofa en la especialidad de filosofa y
Aroa Velasco fenomenologa en las religiones y pluralismo religioso, Ca-
Hiplito Pecci Tenrero tedrtica de la Universidad Anhuac (Mxico) y diplomada
Julio Lpez Saco en escritura y lectura jeroglfica.
Anta Martnez Abal
Alberto Fernndez Boo Anta Martnez Abal y Alberto Fernndez Boo, nos habla-
rn de los orgenes del poder poltico del faran y el lugar
Vernica Reyes Barrios
que ocupaban las mujeres, conoceremos los referentes
Alonso de Mendoza geogrficos en la mitologa egipcia, Sandra Pajares nos
mostrar los rincones menos conocidos del templo de Seti
ISSN: 2444-6254 I y el Osireion de Abydos, nos deleitaremos con la msi-
ca del Antiguo Egipto, Mara Isabel Cubas nos hablar de
www.egiptologia20.es las reinas de la tierra Negra, conoceremos el papel de las
https://www.facebook.com/egiptologia20 reinas de la XVII y XVIII dinastas, Gerardo P. Taber nos
https://twitter.com/egiptologia20 hablar de la ocupacin de los Hycksos y la apropiacin
del carro de guerra, recorreremos Egipto durante el periodo
Egiptologa 2.0 es una marca registrada. ptolemaico, de la mano de Luca Ins Merino, hablaremos
Todos los derechos reservados. Esta publi- de Hatshepsut, La faraona olvidada, conoceremos algunas
cacin no puede ser reproducida ni total ni de las piezas conservadas en el Museo Arqueolgico de
Catalua, recorreremos las salas del nuevo Museo Egipcio
parcialmente ni registrada o tramitada en nin-
de Turn, visitaremos la exposicin: Animales sagrados del
guna forma ni por ningn medio sin permiso Antiguo Egipto, en el Museo Egipcio de Barcelona, donde
previo por escrito de la editorial. Egiptologa conoceremos los diferentes usos que los antiguos egipcios
2.0 no se hace responsable de los juicios, cr- daban a los animales, y finalizaremos viajando a la Deir
ticas y opiniones expresadas en los artculos el-Shelwit, donde Bartomeu Egea nos mostrar sus rinco-
publicados. nes menos conocidos.

Egiptologa 2.0 ha hecho lo posible por locali-
zar los derechos de autor de todas las imge-
nes. Cualquier posible omisin no es intencio-
nada y se agradecer culaquier informacin
sobre los mismos.
Contacto: egiptologia2.0@hotmail.com
2 | Egiptologa 2.0
Todo ello, junto con nuestros contenidos habituales y un
artculo especial de Vernica Reyes Barrios: Serapis. El
dios sincrtico, una deidad greco-egipcia a la que Ptolo-
meo I declar patrn de Alejandra y dios oficial de Egipto y
Grecia con el propsito de vincular culturalmente a los dos
pueblos.
Imagen de portada: Cabeza de Amhosis. 1150-1525 a.C. (Imagen: Metropolitan Museum, New
York).
Sumario
6. Entrevistas - Marcela Zapata Meza: Cuando
sea mayor, voy a descubrir una tumba.
Entrevistas - Marcela Zapata.
12. Testimonios del pasado - La Piedra de Rosetta.
20. Historia - La Gnesis de Kemet.
29. Estado - Los orgenes del poder poltico del
faran Qu lugar ocupan las mujeres?.
36. Mitologa - Los referentes geogrficos en la
mitologa egipcia. Estado - Los orgenes del poder poltico del
faran.
41. Arquitectura - El templo de Seti I y el Osireion
de Abydos.
48. Vida cotidiana - La msica en el Antiguo Egip-
to.
54. Mujer en el antiguo Egipto - Las reinas de la
tierra negra.
Mitologa - Los referentes geogrficos en la
58. Poltica - El papel de las reinas de la XVII y mitologa egipcia.
XVIII dinastas.
61. Historia Militar - Restaurar Maat a galope. La
ocupacin de los Hyksos y la apropiacin del carro
de guerra (I).
69. Faraones - Egipto durante el periodo ptolemai-
co (I).
Arquitectura - El templo de Seti I y el
75. Personajes - Hatshepsut. La faraona olvidada. Osireion de Abydos.

87. Colecciones - El Museo Arqueolgico de Cata-

lua (sede de Barcelona).
90. Museos - El Museo Egipcio de Turn.
103. Exposiciones - Animales sagrados del Anti-
guo Egipto.
Vida cotidiana - La msica en el Antiguo
Egipto.
110. Hoy viajamos a... - Deir el-Shelwit.
113. Especiales - Serapis: el dios sincrtico.
125. Novedades editoriales - La Dama del Nilo / La
arqueologa de la conciencia.
127. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.
Mujer en el AE - Las reinas de la tierra negra.

Faraones - Egipto durante el Historia Militar - Restaurar Maat a Poltica - El papel de las reinas de la XVII y
perodo ptolemaico. galope. Egiptologa 2.0 | 3
XVIII dinastas.
 Cuando, durante la segunda mitad del siglo
XVI a.C., Amhosis acaudill sus fuerzas ro

En portada abajo, hacia el Delta, con el objetivo de ex-

pulsar a los extranjeros que all se encontra-
ban asentados, en lo que se ha dado por de-
nominar la Guerra de Liberacin, pona fin
a ms dos siglos y medio, aproximadamente,
de presencia hicsa en el Bajo Egipto, y con
ello conclua, y pona el colofn, a la obra
tan anhelada por los prncipes tebanos, que,
desde el maltrecho Sequenenra Taa, padre
del fundador de la XVIII dinasta, o Kamo-
se, su hermano, haban soado con volver a
unir todo el Valle, el Alto y Bajo Egipto, bajo
la gida de un solo monarca, cuya cabeza
coronara de nuevo la Doble Corona, como
sinnimo de su poder sobre Las Dos Tierras.

A partir de ese momento, y durante unos cin-

co siglos aproximadamente, El Don del Nilo
iba a alcanzar el clmax como cultura, su x-
tasis como civilizacin y como gran potencia
en la zona, para, luego, languidecer poco a
poco, hasta convertirse (hecho conocido por
todos gracias a Marco Antonio y Cleopatra
de Shakespeare o a la inolvidable actuacin
de Elizabeth Taylor, entre otras obras) en
una ms de las provincias romanas.

Esos quinientos aos marcaron los estu-

dios de la historia egipcia, pues han sido,
y son, el perodo ms conocido de su dila-
tada existencia, etapa idolatrada, admirada
y fascinante, tanto para los investigadores
profesionales, como para los aficionados,
de tal forma que personajes como Akenatn,
Nefertiti, Hatshepsut, Nefertari, etc. han lle-
nado, y llenan pginas y pginas de libros,
revistas, documentales, pelculas, etc.

Sin embargo, para alcanzar este esplendor,

esta magnificencia, y al igual que todo ser
vivo, obtener y lograr esta madurez, para,
posteriormente, sumirse en un invierno que
conducira a un final inevitable, de la misma
Mango del cuchillo de Gebel el-Arak forma, es necesario un origen y un princi-
4 |(Imagen: Wikimedia
Egiptologa 2.0 Commons). pio...
 www.egiptologia20.es

egiptologia20 #Egiptologa20 @egiptologia20

Egiptologa 2.0 siempre contigo

Egiptologa 2.0 | 5
 Entrevistas
Marian Romero Gil

Marcela Zapata Meza: Cuando

sea mayor, voy a descubrir
una tumba.
Originaria de la Ciudad de Mxico, reali-
z sus estudios bsicos en el Instituto Mi-
guel ngel durante los aos 1978-1989.

Desde los ocho aos supo con certeza

que de grande descubrira grandes co-
sas.

Licenciada en arqueologa en la especia-

lidad de arqueologa bblica y egiptologa,
Doctora en filosofa en la especialidad de
filosofa y fenomenologa en las religio-
nes y pluralismo religioso, Catedrtica
de la Universidad Anhuac Mxico Sur y
diplomada en escritura y lectura de jero-
glficos.

Es adems, directora del Centro de In-

vestigacin en Culturas de la Antigedad
y del Proyecto Arqueolgico Magdala.

Es autora de diversas publicaciones y

artculos especializados, colabora habi-
tualmente en diversas publicaciones e
Marcela Zapata Meza (Imagen: Universidad Anhuac Sur). imparte conferencias.

Bienvenida a nuestra revista Marcela.

Al contrario, muchas gracias a vosotros por haber cruzado el charco e invitarme para charlar.

Nuestra pregunta emblema es Cmo despert tu inters por la egiptologa?

De pequea era muy inquieta y siempre he padecido de insomnio. Por las noches cuando llegaba la hora de
dormir, yo las pasaba dando guerra, y mi madre intentando buscar una solucin, decidi darme un libro con la
intencin de que me aburriera y de esa forma me durmiese. Yo creo que nunca pens en el efecto que un libro
poda causar en una nia de ocho aos.

Era un libro sin ilustraciones, nicamente texto, que se titulaba: El faran olvidado, y que hablaba del descubri-
miento de la tumba de Tutankhamn. Sola leerlo todas las noches, y al terminarlo, le dije a mi madre: Cuando
sea mayor, voy a descubrir una tumba, y mi madre me contest: si ndale pues, seguro.

Al terminar el libro, como segua con insomnio, mi madre decidi darme otro, y en lugar de ser sobre Egipto, me
dio uno sobre Israel que que se titulaba: Y la biblia tena razn. Era un libro que trataba sobre los hallazgos

6 | Egiptologa 2.0
relacionados con la Biblia y la arqueologa, y cuando
lo termin de leer, le dije a mi madre: cuando yo
sea grande, voy a trabajar en Israel, mi madre debi
pensar que estaba loca, que no saba lo que que-
ra, pero a partir de entonces comenc a ver vdeos
sobre Egipto, a hablar continuamente sobre Egipto,
cuando llegaba mi cumpleaos y me preguntaban
que quera, yo les responda algo sobre Egipto.
Recuerdo que durante toda mi etapa escolar, mis
compaeras no tenan claro que es lo que queran
ser, y yo siempre deca que quera ser arqueloga
y hacer descubrimientos como el que hizo Howard
Carter con la tumba de Tutankhamn, o los descubri-
mientos que se han hecho a nivel bblico.
Cuando termin la escolarizacin bsica ya saba
que quera ser arqueloga, y al decrselo a mis pa-
dres, se dieron cuenta que lo que deca de pequea
no era una broma. Mi padre me dijo que me iba a
morir de hambre, que esa carrera era para hombres,
y que tena que estudiar algo que me diese dinero.
Le dije que era lo que quera, pero mi padre insista
en que no. Entonces me fui a una escuela de foto-
grafa de guerra que haba en Mxico y le dije a mi
padre que no iba a ser arqueloga, que quera ser
fotgrafa de guerra. Mi padre puso el grito en el cielo
y me dijo: vete a ser arqueloga y as consegu su result que no poda entrar en la tumba de Tutankha-
permiso.
En Mxico se estudian cinco aos de arqueologa y
obviamente mi pas tiene una riqueza cultural e his-
trica impresionante. Estudiando esta carrera hizo
que amara mi pas mucho ms, aunque mi finalidad
era poder trabajar en Egipto.
En Mxico no hay posibilidades de estudiar egipto-
loga, todo es Mesoamrica. Mientras estaba estu-
diando a travs de la fundacin Sofa, de Espaa,
vinieron a dar una serie de cursos en los cuales me
matricul y pude complementar esa parte de la en
Mxico tenemos carencia, y todo lo que es Medio
Oriente, lo estudi en una delegacin de la Universi-
dad de Tel-Aviv, pudiendo hacer las dos especialida-
des que yo quera.
Cundo estabas estudiando arqueologa, pen-
saste que podras llegar a trabajar de verdad en
una excavacin en Egipto?
Lo soaba aunque lo vea muy difcil, incluso mis
compaeros me decan que trabajara en Mxico,
que adems era mi historia, pero yo segua con mi
sueo. Una de mis profesoras, una de las mejores
arquelogas que existe en Mxico, Linda Manzani-
lla, que estudi su doctorado en Pars y con la cual
trabaj varios aos, me animaba y me deca que en
cuanto supiera de algn trabajo para ir a Egipto, me
lo dira.
Cuando termin la carrera, lo hice con mencin ho-
norfica y empec a trabajar en Teotihuacn con la
Dra. Manzanilla, juntas trabajamos varios aos ana-
lizando las puntas de obsidiana de Teotihuacn, pero
yo segua con un pi en Mxico y otro en Egipto.
Cundo fue la primera vez que viajaste a Egip-
to?
Fue con mi hermana, en un viaje que nos uni mu-
chsimo. Llevbamos un gua que deba estar can-
sado de mi, porque en el Museo de El Cairo, en la
parte del tesoro de Tutankhamn, miraba las piezas,
las volva a mirar, y cuando llegu a la mscara, la
miraba de un lado, de otro, del derecho, del revs,
por delante, por detrs, y l me deca: pero vamos
ya, y yo le contestaba, djame, la estoy mirando...
La mayor decepcin me la llev cuando llegamos al
Valle de los Reyes y toda emocionada pensaba vi-
sitar la tumba de mi faran favorito, Tutankhamn,
pero aquel da la tumba estaba cerrada al pblico
por labores de mantenimiento. Entonces yo lloraba,
la gente deba mirarme y pensar pero la loca esta!
y yo lloraba y lloraba, haba ahorrado toda mi vida y
mn. Incluso le deca a mi gua que les explicara que
era arqueloga para que me dejaran entrar, y el solo
me deca, no te van a dejar entrar, hazte a la idea.
Pasado ese mal trago, en 2008, la Dra. Manzanilla,
me coment que haba un proyecto mexicano en el
que estaban reconstruyendo, excavando y restau-
rando una tumba en Egipto, me coment si me inte-
resaba, y yo le dije que si. Entonces me puso en con-
tacto con el grupo que estaba trabajando en la TT39
y la arqueloga que me entrevist me dijo que no
Marcela Zapata Meza
(Imagen: Universidad Anhuac Sur).
Egiptologa 2.0 | 7

Marcela Zapata Meza
(Imagen: Universidad Anhuac Sur).
contaban con ningn patrocinio y que si quera traba-
jar all, tendra que pagarme el billete y la estancia.
Finalmente logr trabajar tres meses en Egipto.
A quin perteneca esa tumba?
Perteneca al segundo sacerdote de Amn Pui-em-
Ra, de la faraona Hatshepsut, y de Tutmosis III. Es
una tumba que est situada en el Valle de los Nobles
y es la nica que est siendo trabajada por un grupo
de mexicanos.
El objetivo principal era restaurarla?
Si, ya que haban construido casas sobre la tumbas.
Por medio del Ministerio de Antigedades se proce-
di a comprarles las viviendas y reubicarlos en otra
zona donde se haban construido unos edificios ms
modernos, para as poder hacer un estudio comple-
to.
Esta tumba ya haba sido saqueada por los que vi-
van all. El objetivo era darle una reconstruccin ar-
quitectnica y restaurarla. Tena tambin un patio,
que es la parte que me toc excavar.
Estaba en muy mal estado cuando llegasteis?
Si, s que estaba en muy mal estado, yo no llegu
al principio pero vi fotografas. Cuando llegu ya
8 | Egiptologa 2.0
haban realizado tres campaas y tenan muy avan-
zada la parte arquitectnica, nicamente faltaba la
parte arqueolgica. Me asignaron el patio y fue muy
interesante porque localic fragmentos de momia
que no tenan manera de identificarse, se encontra-
ron adems muchos ushebtis que despus fueron
analizados pero no pertenecan al sacerdote Pui-em-
Ra, por ello se sabe que el patio fue reutilizado como
enterramiento en pocas posteriores.
Trabaj solo en una campaa porque cuando iba a
volver nuevamente, se me present la oportunidad
de dirigir un proyecto de arqueologa bblica en Is-
rael. Present el proyecto, me dieron la licencia, y
tuve que valorar que me interesaba ms, as que
desde 2010 soy la directora del Proyecto Magdala
en Israel, donde tambin es la primera vez que tra-
baja un equipo de mexicanos.
Puedo deciros que soy una arqueloga feliz, nunca
he descubierto una tumba, cuando llegu ya estaba
descubierta, pero me estoy reencontrando con un
pueblo del siglo I en Galilea. Despus de todo este
tiempo entend que la arqueologa no es el descubri-
miento de una gran tumba o un tesoro, sigo soando
con encontrar algo maravilloso.
Para mi el descubrimiento ms bonito es un pequeo
fragmento de cermica, una moneda o una semilla,
que me ayude a entender que posibilidades de in-
tercambio tenan con otras culturas, y he entendido
que la arqueologa es comprender al hombre en su
proceso, en su desarrollo, en que pensaban, en que
crean, que coman, en fin, entender su vida cotidia-
na.
Marcela tu eres diplomada en lectura y escritura
jeroglfica, Qu sentiste la primera vez que es-
tuviste delante de un jeroglfico y lo pudiste leer?
Bueno, llor. Cuando entr en la tumba de Pui-em-
Ra, vi en una de las paredes inscripciones de parte
de una maldicin y parte de una bendicin, y cuando
comenc a leer malditos aquellos que directa-
mente en la pared de la tumba, no de una fotografa
o de un libro, sino directamente de donde hace mu-
chos aos alguien lo haba escrito, llor.
Los arquitectos me preguntaban porque lloraba, y yo
les explicaba que era un sueo que tena desde pe-
quea y que por fin se cumpla.
Y est aquel ao 2008, donde el primer fin de sema-
na que tuve libre, pude visitar la tumba de Tutankha-
mn, estuve todo el da all, no haba quien me saca-
ra (re divertida).
En que se parecen las pirmides egipcias, a las
pirmides de tu pas?
Pues realmente en nada y en mucho. En nada por-
que de momento no se ha descubierto an que Teo-
tihuacn haya sido construida como morada para la
vida eterna. Se han encontrado ofrendas para los
dioses, pero ningn enterramiento de ningn gober-
nador.
En la zona Maya encontramos la tumba de Pakal,
que si tiene la intencin de haber sido construida
como tumba pero las de Teotihuacn no, ah tene-
mos la diferencia. Se parecen en la forma de cons-
truir, monumentos altos, como deseando acercarse
a sus dioses y dedicarles algo majestuoso.
De manera particular, la base de la pirmide del sol
de Teotihuacn, tiene la misma dimensin que la
base de la pirmide de Keops, sin embargo esta lti-
ma es mucho ms alta y termina en forma piramidal,
la de Teotihuacn termina truncada, y en el centro
haba un altar para sacrificios y esa es una gran dife-
rencia, las pirmides egipcias no servan para hacer
sacrificios a los dioses y las mexicanas, s.
Antes nos has hablado del rey Pakal, estaba
momificado como los antiguos egipcios?
Fatal, la nica manera de estudiar egiptologa es
viajar fuera de Mxico o esperar que venga alguna
institucin internacional para darnos cursos especia-
lizados. Aqu no hay forma de estudiar sobre Egipto,
Babilonia, Mesopotamia o Grecia, de hecho, cuando
yo estaba estudiando, siempre quise crear un centro
donde pudiramos estudiar egiptologa, o arqueolo-
ga bblica, sin descuidar obviamente el Mxico pre-
hispnico.
Ahora estoy trabajando en un centro de investiga-
cin de culturas de la antigedad, que es el primero
que se crear en Mxico, totalmente independiente
del INAH que es el equivalente al ministerio de anti-
gedades en Egipto, donde se podr estudiar egipto-
loga, arqueologa bblica y especializarte en Medite-
rrneo antiguo. Ya tengo un equipo de profesionales
que han trabajado en Israel, Mesopotamia, Roma,
Grecia, y este ao se inicia una licenciatura en his-
toria antigua donde podemos ofrecer cursos espe-
cializados en medio Oriente, Mediterrneo antiguo y
Egipto, con especialidades en historia, arqueologa y
restauracin.
Marcela los yacimientos arqueolgicos de tu
pas estn respetados, o estn dados al vanda-
lismo?

No, tena una momificacin muy simple, ms bien
por un proceso natural, por las condiciones del sue-
lo, en Mxico no hubo una tradicin ni un sistema de
momificacin en ninguna de las pocas, ni en ningu-
na de las civilizaciones.
Estn respetados, la gran mayora estn vigilados
por el INAH y por la secretara de cultura que es una
nueva institucin creada para dar mayor proteccin
a todas las zonas arqueolgicas. El problema que

Estaba en un sarcfago?

Pues s, estaba en una especie de sarcfago realiza-

do en basalto, y no una piedra caliza o granito como
pudieran hacerlo los egipcios, ni tampoco tena dos,
tres o cuatro sarcfagos, ni estaba cubierto de oro.
En Mesoamrica no se conocan los metales, nica-
mente el oro, pero en una poca mucho ms tarda,
en el Postclsico y en un trabajo ms parecido a lo
que es el oro de Colombia, laminas muy delgadas
de un oro muy fcil de trabajar.

Tena algn tipo de textos funerarios que le ayu-

daran en su viaje al ms all?

No, nicamente el calendario Maya, y su nombre

que pudo identificarse despus de mucho tiempo, de
hecho, todava hay muchas estelas y altares de la
zona Maya con glifos que no han sido descifrados.
Todava falta mucho estudio y conocimiento en M-
xico sobre los Mayas.

Cuntanos, Cmo est el nivel de la egiptologa

en tu pas? Marcela Zapata Meza
(Imagen: Universidad Anhuac Sur).

Egiptologa 2.0 | 9
tenemos es que el gobierno de Mxico otorga muy poco presupuesto al INAH y tienen que decidir si lo utilizan
en la conservacin o en la investigacin, y desgraciadamente se invierte en los sitios ms tursticos, entonces
hay muchos zonas que no llaman la atencin al turista ya que no se les ha dado la atencin adecuada y por ello
se estn perdiendo.

La idea de esta secretaria, es fomentar la investigacin y la conservacin de nuestro patrimonio histrico, para
que no quede en un monopolio del gobierno como hasta ahora. Algo que puede reportar muchos beneficios
a Mxico ya que permitir que universidades como la ma, que no es del gobierno, puedan tener un proyecto.
Esta secretaria permitir abrir el patrimonio para que pueda ser estudiado por aquellas instituciones que tengan
posibilidades econmicas.

Hay alguna pgina web para que nuestros lectores puedan ver el proyecto en el que ests trabajando?

Si claro, es www.uas.mx y tambin pueden buscar informacin en Twitter: @anahuaccica

Marcela, muchas gracias por habernos atendido y te deseamos muchos xitos tanto en tus excavacio-
nes como en ese proyecto universitario en Mxico.

Al contrario, les agradezco que hayan tenido el detalle de llamar a Mxico.

Sobre Anhuac Mxico Sobre el autor

Anhuac Mxico, es una comunidad universitaria que
contribuye e impulsa el proceso de formacin integral
de las personas que por su excelente e innovadora
preparacin profesional y cultural de nivel internacio-
nal, por su profunda formacin humana y moral inspi-
rada en los valores perennes del humanismo cristia-
no, y por su genuina conciencia social sean lderes de
accin positiva que promuevan el desarrollo del ser
humano y de la sociedad.
Anhuac significa literalmente: cerca del agua. Re-
gin de los lagos centrales que dio asiento a la capi-
tal azteca: Tenochtitln, el centro ms poblado y de
mayor desarrollo cultural de Amrica Central, donde
ahora se alza la Ciudad de Mxico y en ella, nuestra
Universidad.
http://www.anahuac.mx/mexico
Marian Romero Gil, Directora, productora y presen-
tadora del programa de radio: Las enseanzas de
Maat, donde podrs encontrar todo tipo de temas re-
lacionados con el antiguo Egipto. Todo ello de la mano
de Marian Romero Gil y su equipo de colaboradores.
El programa se emite todos los domingos a las 20:00
horas, en:
http://portalzona.com/maat.html
Media
http://xn--lasenseanzasdemaat-t0b.es
https://www.facebook.com/LasEnsenanzasDeMaat/
timeline
https://twitter.com/marian_egipto?lang=es

http://www.ivoox.com/podcast-ensenanzas-maat_sq_
f146256_1.html

10 | Egiptologa 2.0
 Testimonios del pasado
Alonso de Mendoza

La Piedra de Rosetta
Granodiorita. Dimensiones: 112,3 cm x 75,7 cm x 28,4 cm. Peso: 760 kg. Descubrimiento: julio de 1799, Fort
Julien (Rashid, Rosetta), por Pierre-Franois Bouchard. Datacin: 196 a.C. (Perodo Ptolemaico). Localizacin
actual: British Museum (Londres); Sala 4 (escultura egipcia); EA34.

Parte frontal de la Piedra de Rosetta (Imagen: British Museum).

La piedra de Rosetta es un fragmento de estela egip-
cia, inscrita con un decreto publicado en Menfis en el
ao 196 a.C. en nombre del faran Ptolomeo V. El
decreto aparece en tres tipos de escrituras: el texto
superior en jeroglficos, la parte intermedia en escri-
tura demtica y la inferior en griego antiguo. Gracias
a que presenta esencialmente el mismo contenido
en las tres inscripciones, con diferencias menores
entre ellas, esta piedra facilit la clave para el enten-
dimiento moderno de la escritura jeroglfica.
Originalmente estaba dispuesta dentro de un tem-
plo, la estela fue probablemente trasladada durante
la poca paleocristiana o la Edad Media y finalmente
usada como material de construccin en un fuerte
cerca de la localidad de Rashid (Rosetta). All fue
hallada en 1799 por el soldado Pierre-Franois Bou-
chard durante la campaa francesa en Egipto. Las
tropas britnicas derrotaron a las francesas en Egip-
to en 1801 y la piedra original acab en posesin
inglesa bajo la Capitulacin de Alejandra. Transpor-
tada a Londres, lleva expuesta al pblico desde 1802
en el British Museum.
Debido a que fue el primer texto plurilinge antiguo
descubierto en tiempos modernos, la Piedra de Ro-
setta despert el inters pblico por su potencial
para descifrar la hasta entonces ininteligible escritu-
ra jeroglfica, y en consecuencia sus copias litogr-
ficas y de yeso comenzaron a circular entre los mu-

Egiptologa 2.0 | 11
seos y los eruditos europeos. La primera traduccin completa del texto en griego apareci en 1803, pero no fue
hasta 1822 cuando Jean-Franois Champollion anunci en Pars el descifrado de los textos jeroglficos, mucho
antes de que los lingistas fueran capaces de leer con seguridad otras inscripciones y textos del antiguo Egipto.
Los principales avances de la decodificacin fueron el reconocimiento de que la estela ofrece tres versiones del
mismo texto, que el texto demtico usa caracteres fonticos para escribir nombres extranjeros, que el texto je-
roglfico tambin lo hace as y tiene similitudes generales con el demtico y que, adems de ser usados para los
nombres extranjeros, los caracteres fonticos tambin fueron usados para escribir palabras nativas egipcias.

La Piedra de Rosetta tiene 112,3 cm de altura, 75,7 cm de ancho y 28,4 cm de espesor, mientras que su peso
se estima aproximadamente en 760 kg. La superficie frontal est pulida y las inscripciones ligeramente incisas
en ella, los laterales estn suavizados y la parte posterior est toscamente trabajada, sin duda porque no estaba
a la vista en su ubicacin original.

En algn momento despus de su llegada a Londres las inscripciones de la estela fueron rellenadas con tiza
blanca para hacerlas ms legibles, mientras que el resto de la superficie fue cubierta por una capa de cera de
carnaba destinada a protegerla de los dedos de los visitantes, lo que le dio un color negro a la piedra, que
llev a su identificacin errnea como basalto negro. Estas adiciones fueron retiradas en una limpieza que se
le practic en 1999 y que revel el gris oscuro original, el brillo de su estructura cristalina y las vetas rosas que
recorren su esquina superior izquierda.

Laterales izquierdo y derecho, con inscripciones en ingls y parte posterior

(Imgenes: British Museum y Wikimedia Commons).

La piedra de Rosetta es un fragmento de una estela ms grande, aunque posteriormente no se encontraron

otras partes en el lugar en que fue hallada. Debido a que le faltan fragmentos, ninguno de sus textos est
completo. El ms daado es el superior, escrito en jeroglfico, del que solo son visibles catorce lneas, todas
interrumpidas en su lado derecho y doce de ellas incompletas en el lateral izquierdo. El siguiente registro escrito
en demtico, tiene treinta y dos lneas, catorce de las cuales estn ligeramente daadas en el lado derecho. El
texto inferior en griego cuenta con cincuenta y cuatro lneas, veintisiete de ellas completas y el resto gradual-
mente daadas por la rotura diagonal de la esquina inferior derecha de la estela.

La extensin completa del texto jeroglfico y el tamao total de la estela original, puede ser estimada sobre la
base de la comparacin con otras estelas que han perdurado, incluidas otras copias del mismo decreto. El an-
terior decreto de Canopo, creado en el 238 a.C. durante el reinado de Ptolomeo III, tiene 219 cm de alto y 82 de

12 | Egiptologa 2.0
 ancho, y contiene treinta y seis lneas de texto jero-
glfico, setenta y tres de demtico y setenta y cuatro
de griego con textos de similar longitud. Con esta
comparacin se puede estimar que se han perdido
catorce o quince lneas del texto jeroglfico de la Pie-
dra de Rosetta, unos 30 cm. Adems de las inscrip-
ciones, seguramente presentaba una escena que
representaba al faran presentndose a los dioses,
coronada por un disco alado como en la estela de
Canopus. Estos paralelismos, y un signo jeroglfico
para estela en la misma piedra sugieren que ori-
ginalmente tena un remate superior redondeado y
que su altura alcanzaba los 149 cm.

El decreto de Menfis.

La estela fue elaborada tras la coronacin de Ptolo-

meo V y se le inscribi un decreto que estableca el
culto divino al nuevo gobernante, dictado por un con-
greso de sacerdotes reunidos en Menfis. La fecha
que se da del mismo, 4 Xandicus del calendario
macedonio y 18 Meshir del egipcio, se correspon-
de con el 27 de marzo de 196 a.C., noveno ao del
reinado de Ptolomeo V. Esto se confirma al producir-
se el nombramiento de cuatro sacerdotes que oficia-
ron en el mismo ao.

Sin embargo, se da una segunda fecha en el texto

Posible reconstruccin de la Piedra de Rosetta
(Imagen: British Museum).
griego y en el jeroglfico, correspondiente con el 27
de noviembre del 197 a.C., aniversario oficial de la
coronacin de Ptolomeo V. La inscripcin en demti-
co est en contradiccin con este dato, pues incluye
una lista de das de marzo para el decreto y el ani-
versario, y aunque no se sabe el porqu de estas
discrepancias, est claro que el decreto se public
en 196 a.C. y tena la intencin de restablecer el do-

minio de los faraones ptolemaicos sobre Egipto.

El decreto data de un perodo turbulento en la historia de Egipto. Ptolomeo V Epfanes (faran entre el 204 y el
181 a.C.), se convirti en gobernante a la edad de cinco aos tras la muerte repentina de sus padres, ambos
asesinados, de acuerdo a fuentes coetneas, en una conspiracin que involucr a la amante de Ptolomeo IV,
Agatoclea. Los conspiradores gobernaron Egipto como guardianes de Ptolomeo V hasta que, dos aos des-
pus, estall una revolucin liderada por el general Tleplemo, y Agatoclea y su familia fueron linchados por
una turba en Alejandra. Tleplemo fue sustituido como tutor en el 201 a.C. por Aristmenes de Alyzia, que era
primer ministro en la poca del decreto de Menfis.

Los poderes extranjeros agravaron los problemas internos del reino de Ptolomeo. Antoco III el Grande y Filipo
V de Macedonia hicieron un pacto para dividir las posesiones ultramarinas de Egipto, pues Filipo se haba apo-
derado de varias ciudades e islas de Tracia y Caria, mientras que la batalla de Panio (198 a.C.) haba causado
la transferencia de Celesiria, con Judea incluida, de los Ptolomeos a los Selucidas. Mientras tanto, en el sur de
Egipto exista una revuelta enquistada que haba comenzado en el reinado de Ptolomeo IV y que estuvo lidera-
da por Horunnefer y luego por su sucesor Anjunnefer. Tanto la guerra como la revuelta interna seguan activas
cuando el joven Ptolomeo V fue oficialmente coronado en Menfis a la edad de 12 aos (siete aos despus del
inicio de su reinado tutelado) y cuando se public el decreto de Menfis.

La estela de Rosetta presenta ciertas similitudes con otras estelas de donacin que representan al faran go-
bernante concediendo una exencin de impuestos a los sacerdotes residentes. Los faraones haban elaborado
este tipo de estelas durante dos mil aos, pues las ms antiguas datan del Imperio Antiguo. Aunque en las

Egiptologa 2.0 | 13
primeras etapas estos decretos eran emitidos por el propio faran, el decreto de Menfis fue publicado por los
sacerdotes, garantes de la cultura tradicional egipcia. El decreto deja constancia que Ptolomeo V regal plata
y grano a los templos, y que en su octavo ao de reinado, durante una inundacin especialmente alta del Nilo,
orden embalsar las aguas sobrantes para beneficio de los agricultores. A cambio de estas acciones los sacer-
dotes elevaron plegarias en el cumpleaos del faran, el da de coronacin sera celebrado anualmente y todos
los sacerdotes de Egipto le serviran junto a los otros dioses. El decreto concluye con la instruccin de que una
copia fuera colocada en cada templo, inscrita con el lenguaje de los dioses (jeroglfico), el lenguaje de los
documentos (demtico) y el lenguaje de los griegos usado por el gobierno Ptolemaico.

Asegurar el favor de la casta sacerdotal era esencial para los faraones ptolemaicos a fin de conservar un con-
trol efectivo sobre el pueblo. Los Sumos Sacerdotes de Menfis, ciudad en que fue coronado el faran, eran
particularmente poderosos por ser la mxima autoridad religiosa de la poca y tener influencia en todo el reino.
Dado que el decreto fue publicado en Menfis, la antigua capital de Egipto, en lugar de en Alejandra, centro
de gobierno de los ptolomeos, es evidente que el joven faran quera ganarse su apoyo activo. Por lo tanto,
aunque el gobierno de Egipto haba sido de habla griega desde las conquistas de Alejandro Magno, el decreto
de Menfis, al igual que los dos anteriores decretos, incluy textos en egipcio para mostrar su relevancia para el
pueblo general por medio de la escritura de los sacerdotes egipcios.

No existe una traduccin definitiva del decreto a ninguna lengua moderna debido a las pequeas diferencias
entre los tres textos originales y a que se contina desarrollando el conocimiento de las escrituras antiguas. A
continuacin se ofrece una transcripcin de los textos del decreto, traducida de la completa versin inglesa ofre-
cida por Edwyn R. Bevan en The House of Ptolemy (1927), basada en el texto griego y con comentarios sobre
las variaciones entre este y los dos textos egipcios. La versin de Bevan, resumida, comienza as:

En el reinado del joven -quien ha recibido la realeza de su padre- seor de las coronas, glorioso, que ha con-
solidado Egipto y es piadoso hacia los dioses, superior a sus enemigos, quien ha restablecido la vida civilizada
de los hombres, seor de las Fiestas de los Treinta Aos, como Hefesto el Grande; un faran, como el Sol, el
gran faran de las regiones alta y baja, descendiente de los Dioses Filopatores, a quien Hefesto ha aprobado,
a quien el sol le ha dado la victoria, imagen viviente de Zeus, hijo del Sol, Ptolomeo eterno amado por Ptah; en
el noveno ao, cuando Atus, hijo de Atus, era sacerdote de Alejandro;

Los sumos sacerdotes y los profetas y los que entran en el sagrario para vestir a los dioses, y los portadores
de plumas y los escribas sagrados, y todos los dems sacerdotes... estando reunidos en el templo de Menfis
en este da, declararon:

Desde que reina el faran Ptolomeo, el eterno, el amado de Ptah, el dios Epfanes Eucaristos, el hijo del rey
Ptolomeo y la reina Arsnoe, dioses Filopatores, han sido muy beneficiados tanto los templos como los que vi-
ven en ellos, adems de todos los que de l dependen, siendo un dios nacido de dios y diosa (como Horus, hijo
de Isis y Osiris, quien veng a su padre), y siendo benevolentemente dispuesto hacia los dioses, ha dedicado
a los ingresos de los templos dinero y grano, y ha invertido mucho dinero para la prosperidad de Egipto, y ha
consolidado los templos, ha sido generoso con todos sus medios, y de los ingresos y los impuestos que recibe
de Egipto una parte ha sido condonada completamente y otra reducida a fin de que el pueblo y todo lo dems
sea prspero durante su reinado ;

Ha parecido bien a los sacerdotes de todos los templos en la tierra aumentar considerablemente los honores
existentes al faran Ptolomeo, el eterno, el amado de Ptah y se celebrar una fiesta por el faran Ptolomeo,
el eterno, el amado de Ptah, el Dios Epfanes Eucaristos, anualmente en todos los templos de la tierra desde
el primero de Tot durante cinco das en los que se deben lucir guirnaldas, realizar sacrificios y los otros hono-
res habituales; y los sacerdotes debern ser llamados sacerdotes del Dios Epfanes Eucaristos adems de los
nombres de los otros dioses a quienes sirven, y su clero se inscribir a todos los documentos formales y los
particulares tambin podrn celebrar la fiesta y erigir el mencionado altar, y tenerlo en sus casas, realizando los
honores de costumbre en las fiestas, tanto mensual como anualmente, con el fin de que pueda ser conocida
por todos los hombres de Egipto la magnificencia y el honor del Dios Epfanes Eucaristos el faran, de acuerdo
con la ley.

Casi con toda seguridad la estela no fue elaborada en la localidad de Rashid (Rosetta) donde fue hallada, y
probablemente proceda de un templo situado en el interior del territorio egipcio, seguramente la ciudad real
de Sais. El templo del que proceda debi ser cerrado en torno al 392 d.C. cuando el emperador del Imperio

14 | Egiptologa 2.0
 Egiptologa
Piedra de Rosetta (Imagen:2.0 | 15
Shifiku).
Romano de Oriente, Teodosio I, orden la clausura de todos los templos de culto no cristiano. En algn mo-
mento la estela se parti y su fragmento ms grande es lo que hoy se conoce como Piedra de Rosetta. Los
antiguos templos egipcios fueron utilizados ms tarde como canteras para nuevas construcciones, y la estela
fue probablemente reutilizada como tal. Ms tarde fue incorporada a los cimientos de una fortaleza construida
por el sultn mameluco Qaitbey (1416/18-1496) para defender el brazo bolbitino del Nilo en Rashid, donde
permaneci otros tres siglos.

Desde el descubrimiento de la piedra de Rosetta se han hallado otras dos inscripciones del decreto de Menfis:
la estela Nubayrah y una inscripcin encontrada en el Templo de Fil. A diferencia de la de Rosetta, sus jerogl-
ficos estaban relativamente intactos, y aunque las inscripciones de la estela de Rashid haban sido descifradas
mucho antes del descubrimiento de las otras copias del decreto, egiptlogos posteriores como Ernest Wallis
Budge las usaron para complementar los jeroglficos de las partes perdidas de la Piedra de Rosetta.

Hallazgo.

Durante la campaa en Egipto de Napolen Bonapar-

te en 1798 el ejrcito expedicionario iba acompaado
por la Commission des Sciences et des Arts, un cuerpo
compuesto por 167 expertos tcnicos. El 15 de julio de
1799, mientras los soldados franceses bajo mando del
coronel dHautpoul trabajaban en el refuerzo de las de-
fensas del fuerte Julien, situado a unos 3 km al noreste
de la ciudad portuaria egipcia de Rashid (Rosetta), el
teniente Pierre-Franois Bouchard avist en un lugar
donde los soldados haban excavado una placa con ins-
cripciones en una de sus caras. l y dHautpoul vieron
de inmediato que poda ser importante e informaron al
general Jacques-Franois Menou, que se encontraba en
Rosetta.

El hallazgo fue anunciado a la recin creada asociacin

cientfica de Napolen en El Cairo, el Institut dgypte,
a travs de un informe redactado por el miembro de la
comisin Michel Ange Lancret, quien apuntaba que con-
tena tres inscripciones, la primera en jeroglficos y la
tercera en griego, y sugera acertadamente que todas
las inscripciones podan ser versiones de un mismo tex-
to. El informe de Lancret, fechado el 19 de julio de 1799,
fue ledo en una reunin del Instituto el 25 de julio. Mien-
tras tanto Bouchard transport la piedra a El Cairo para Fotografa de la piedra Rosetta en blanco y negro y alto
que fuera examinada por expertos. El propio Napolen contraste, para permitir su lectura
inspeccion la que ya haba empezado a llamarse La (Imagen: Wikimedia Commons).

Pierre de Rosette (la Piedra de Rosetta) poco antes de su regreso a Francia en agosto de 1799.

El descubrimiento fue anunciado en septiembre en el Courrier de lgypte, el peridico oficial de la expedicin

francesa, donde un reportero annimo expresaba la esperanza de que la piedra fuera algn da la clave para
descifrar los jeroglficos egipcios. En 1800 tres de los expertos tcnicos de la comisin idearon algunas formas
de hacer copias de los textos de la piedra y uno de ellos, el impresor y lingista Jean-Joseph Marcel, es reco-
nocido como el primero en percatarse que el texto central, que se pensaba siraco, estaba de hecho escrito en
demtico egipcio, raramente usado para inscripciones y por tanto muy poco visto por los eruditos de la poca.
Fue el artista e inventor Nicolas-Jacques Cont quien encontr la manera de usar la piedra como un bloque de
impresin, y Antoine Galland emple un sistema ligeramente distinto para reproducir las inscripciones. Las im-
presiones resultantes fueron llevadas a Pars por el general Charles Dugua, por lo que los estudiosos europeos
podran ya ver las inscripciones e intentar leerlas.

Tras la marcha de Napolen, las tropas francesas rechazaron los ataques britnicos y otomanos durante 18 me-
ses, hasta que en marzo de 1801 los ingleses desembarcaron en la baha de Abukir. El general Jacques-Franois
Menou, uno de los primeros en ver la Piedra de Rosetta, era entonces comandante de la expedicin francesa.

16 | Egiptologa 2.0
Sus tropas, incluida la comisin, se dirigieron al norte hacia la costa mediterrnea para encontrarse con el ene-
migo, transportando la piedra junto con otras antigedades. Derrotado en la batalla, Menou y los restos de su
ejrcito, portando la piedra, se retiraron a Alejandra, donde fueron rodeados, sitiados y obligados a rendirse el
30 de agosto.

Tras la rendicin surgi una disputa sobre el destino de los descubrimientos arqueolgicos y cientficos france-
ses en Egipto, entre ellos un grupo de artefactos, especmenes biolgicos, notas, planos y dibujos reunidos por
los miembros de la comisin. Menou rehus entregarlos, alegando que pertenecan al Instituto, pero el general
britnico John Hely-Hutchinson se neg a liberar la ciudad hasta que Menou se los entregara. Los acadmicos
Edward Daniel Clarke y William Richard Hamilton, recin llegados de Inglaterra, accedieron a examinar las co-
lecciones y dijeron haber visto muchos objetos que los galos no haban revelado, y Clarke no dud en afirmar
en una carta a su casa que encontramos en su posesin mucho ms de lo que hubiramos imaginado.

Cuando Hutchinson reclam que todos los materiales eran propiedad de la corona britnica, un acadmico fran-
cs, tienne Geoffroy Saint-Hilaire, dijo a Clarke y Hamilton que preferan quemar todos sus descubrimientos
a entregarlos. Clarke y Hamilton hicieron saber la posicin de los franceses y Hutchinson finalmente accedi
a que elementos como los especmenes naturales permanecieran en la propiedad privada de los acadmicos
franceses. Menou reclam rpidamente la Piedra de Rosetta como su propiedad privada, pues si ello hubiera
sido aceptado la estela habra ido a Francia, pero el general Hutchinson tambin era consciente de su valor y no
accedi a la peticin de Menou. Finalmente se alcanz un acuerdo y la transferencia de objetos fue incluida en
la Capitulacin de Alejandra, firmada por los representantes de las fuerzas britnicas, francesas y otomanas.

No est claro cmo se transfiri exactamente la piedra de manos francesas a britnicas, pues los relatos di-
fieren. El coronel Tomkyns Hilgrove Turner, que la traslad a Inglaterra, dijo ms tarde que l personalmente
la confisc de manos de Menou y la carg en un armn. En un relato mucho ms detallado, Edward Daniel
Clarke afirma que un funcionario y miembro del Instituto francs haba llevado secretamente a su alumno
John Cripps y a Hamilton a la calle tras la residencia de Menou y les haba enseado la piedra, oculta bajo unas
alfombras protectoras en el equipaje del general francs. De acuerdo con Clarke, su informante tema que la
estela fuera robada si los soldados franceses la vean. Hutchinson fue informado y la piedra fue arrebatada,
posiblemente por Turner y su armn.

Turner llev la piedra a Inglaterra a bordo de la fragata francesa capturada HMS Egyptienne, y lleg a Ports-
mouth en febrero de 1802. Sus rdenes eran presentarla junto a otras antigedades al rey Jorge III, quien,
representado por el Secretario de Guerra Lord Hobart, orden que deba ser colocada en el Museo Britnico.
De acuerdo al relato de Turner, l inst, y Hobart accedi, a que la estela fuera presentada a los acadmicos de
la Sociedad de Anticuarios de Londres, de la que Turner era miembro. Fue vista y debatida all en una reunin
el 11 de marzo de 1802.

Durante 1802 la Sociedad cre cuatro modelos en yeso de las inscripciones, que fueron entregados a las uni-
versidades de Oxford, Cambridge, Edimburgo y el Trinity College de Dubln. Poco despus se hicieron copias
impresas de las inscripciones, que circularon entre los eruditos europeos, y a finales de 1802 la piedra fue
transferida al Museo Britnico, donde permanece hoy. Se le hicieron nuevas inscripciones en ingls, pintadas
en blanco en los laterales de la losa, indicando que fue capturada por el ejrcito britnico y presentada por
el rey Jorge III.

La piedra ha sido exhibida de forma casi continua en el Museo Britnico desde junio de 1802. Formaba parte
de una coleccin de antiguos objetos egipcios capturados a la expedicin francesa que incluan el sarcfago
de Nectanebo II o la estatua de un sumo sacerdote de Amn. Pronto se descubri que los objetos ptreos eran
demasiado pesados para los suelos de la Casa Montagu, edificio original del Museo Britnico, y fueron trasla-
dados a una nueva zona construida dentro de la mansin. La Piedra de Rosetta fue trasladada a la galera de
esculturas en 1834, poco despus de que la Casa Montagu fuera demolida y remplazada por el edificio que
actualmente alberga el Museo Britnico.

La Piedra de Rosetta fue exhibida inicialmente con un ligero ngulo de inclinacin sobre la horizontal y descan-
saba en un soporte de metal hecho ex profeso y que requiri de una leve talla de sus laterales para asegurar la
estabilidad. En un principio no tena cubierta protectora, y a pesar de los esfuerzos por evitar que la tocaran los
visitantes, en 1874 se hizo necesario colocarle una estructura de proteccin. Desde 2004 la piedra se expone
en una vitrina especial en el centro de la Galera de Escultura Egipcia. Una rplica de la Piedra de Rosetta con

Egiptologa 2.0 | 17
 el aspecto que presentaba
a los visitantes a inicios del
siglo XIX, sin cristal y libre
para ser tocada, se exhibe
en la Biblioteca del Rey del
Museo Britnico.

Hacia el final de la Primera

Guerra Mundial, en 1917,
los responsables del mu-
seo estaban preocupados
por los intensos bombar-
deos de Londres y se tras-
lad la piedra por su segu-
ridad junto a otros objetos
de valor.

La estela permaneci los

siguientes dos aos en una
estacin del Ferrocarril del
Servicio Postal de Londres
en Mount Pleasant, a quin-
ce metros por debajo del
Ubicacin actual de la Piedra de Rosetta nivel del suelo. Adems
(Imagen: British Museum). de en tiempo de guerra, la
Piedra de Rosetta ha abandonado el museo una sola vez, durante un mes, en octubre de 1972 para ser ex-
hibida junto a la famosa carta de Champollion en el Museo del Louvre de Pars, en el 150 aniversario de la
publicacin de la carta que se considera el inicio del descifrado de los jeroglficos egipcios. Incluso cuando la
piedra estaba siendo restaurada en 1999 los trabajos se llevaron a cabo en la galera para que siguiera estando
a la vista del pblico.

El trabajo actual en la piedra se centra en el conocimiento completo de las inscripciones y su contexto mediante
la comparacin de cada una de las tres versiones entre ellas. En 1824 el erudito clasicista Antoine-Jean Letron-
ne se comprometi a realizar una nueva traduccin literal del texto griego para el uso de Champollion, y este a
cambio prometi un anlisis de todos los puntos en que parecan diferir las tres versiones. Tras la muerte repen-
tina de Champollion en 1832 no se pudo encontrar su proyecto de anlisis, y el trabajo de Letronne se estanc.

A la muerte en 1838 de Franois Salvolini, antiguo alumno y asistente de Champollion, este y otros proyectos
perdidos se encontraron entre sus papeles, demostrando adems que la publicacin de Salvolini sobre la pie-
dra en 1837 era plagio. Letronne fue capaz al fin de completar su comentario sobre el texto griego y su nueva
traduccin al francs, que apareci en 1841. Durante la dcada de 1850 dos egiptlogos alemanes, Heinrich
Karl Brugsch y Max Uhlemann, realizaron traducciones latinas revisadas basadas en los textos demtico y je-
roglfico.

La cuestin sobre cul es el texto original del que los otros dos son traducciones sigue siendo controvertida.
En 1841 Letronne intent demostrar que la original era la versin griega, el idioma del gobierno egipcio bajo
la dominacin ptolemaica. Entre los autores recientes, John Ray ha afirmado que los jeroglficos eran las ins-
cripciones ms importantes sobre piedra: estaban ah para que los leyeran los dioses y el ms erudito de sus
sacerdotes.

Philippe Derchain y Heinz Josef Thissen han argumentado que las tres versiones fueron creadas simultnea-
mente, mientras que Stephen Quirke ve en el decreto una intrincada fusin de tres tradiciones textuales vita-
les. Richard Parkinson seala que la versin jeroglfica, alejada del formalismo arcaico, cae de vez en cuando
en un lenguaje cercano al registro demtico que los sacerdotes usaban ms a menudo en la vida diaria.

El hecho de que las tres versiones no puedan ser comparadas palabra por palabra ayuda a entender por qu
su desciframiento ha sido ms difcil de lo inicialmente esperado, especialmente para aquellos estudiosos que
estaban esperando una clave bilinge exacta para los jeroglficos egipcios.

18 | Egiptologa 2.0
 Historia
Hiplito Pecci Tenrero

La Gnesis de Kemet
Cuando, durante la segunda mitad del siglo XVI a.C., Amhosis
acaudill sus fuerzas ro abajo, hacia el Delta, con el objetivo de
expulsar a los extranjeros que all se encontraban asentados, en
lo que se ha dado por denominar la Guerra de Liberacin, pona
fin a ms dos siglos y medio, aproximadamente, de presencia
hicsa en el Bajo Egipto, y con ello conclua, y pona el colofn,
a la obra tan anhelada por los prncipes tebanos, que, desde el
maltrecho Sequenenra Taa, padre del fundador de la XVIII dinas-
ta, o Kamose, su hermano, haban soado con volver a unir todo
el Valle, el Alto y Bajo Egipto, bajo la gida de un solo monarca,
cuya cabeza coronara de nuevo la Doble Corona, como sinnimo
de su poder sobre Las Dos Tierras.

A partir de ese momento, y durante unos cinco siglos aproximada-

mente, El Don del Nilo iba a alcanzar el clmax como cultura, su
xtasis como civilizacin y como gran potencia en la zona, para,
luego, languidecer poco a poco, hasta convertirse (hecho cono-
cido por todos gracias a Marco Antonio y Cleopatra de Shakes-
peare o a la inolvidable actuacin de Elizabeth Taylor, entre otras
obras) en una ms de las provincias romanas.

Esos quinientos aos marcaron los estudios de la historia egip-

cia, pues han sido, y son, el perodo ms conocido de su dilatada
existencia, etapa idolatrada, admirada y fascinante, tanto para
Cabeza de Amhosis. 1150-1525 a.C. los investigadores profesionales, como para los aficionados, de
(Imagen: Metropolitan Museum, New York). tal forma que personajes como Akenatn, Nefertiti, Hatshepsut,

Nefertari, etc. han llenado, y llenan pginas y pginas de libros, revistas, documentales, pelculas, etc.

Sin embargo, para alcanzar este esplendor, esta magnificencia, y al igual que todo ser vivo, obtener y lograr
esta madurez, para, posteriormente, sumirse en un invierno que conducira a un final inevitable, de la misma
forma, es necesario un origen, un principio que asiente gradualmente, lentamente, las bases de esta futura
suntuosidad, de la fastuosidad del arte egipcio, y, aunque no tan deslumbrante en lozana, no por ello menos
interesante, y no por ello hay que dejarlo de lado, ya que estos comienzos supondran el germen de lo que ms
tarde sera el grandioso Egipto.

Un aproximacin a los momentos iniciales.

Nos encontramos en los ltimos momentos de agona del Paleoltico Superior. El territorio septentrional del
continente africano lleva sufriendo, durante varios miles de aos, la acometida de una fase de fuerte sequa, la
cual, provoca que, durante este perodo, las grandes estepas se encuentren deshabitadas, pues los pequeos
grupos humanos cazadores-recolectores se han visto obligados a arremolinarse en torno a diferentes puntos
o lugares concretos, algunos de ellos adyacentes al Nilo, cuya fisonoma deba de ser bastante diferente a la
actual.

Pero, con el fin del Pleistoceno, hacia el 12/10000 a.C. y paralelo, a su vez, al trmino del Paleoltico, la clima-
tologa sufra una serie de cambios y variaciones que llevaron a la desaparicin de las glaciaciones que haban
padecido durante milenios, o millones de aos, los territorios boreales de Europa y Norteamrica fundamental-
mente. Las planicies desrticas y desoladas del Norte de frica tambin se vean sujetas a estos fenmenos
climatolgicos, pues los factores medioambientales que iban a ejercerse y desplegarse sobre ellas trajeron

Egiptologa 2.0 | 19
consigo un mayor porcentaje de humedad, cuyo
poder de impregnacin y penetracin transformara
progresivamente el paisaje.
Es as, como durante el VIII mileno a.C. en el Prxi-
mo Oriente se asiste a un hecho hasta ese momento
inimaginable, el ser humano ha desarrollado las tc-
nicas y la capacidad suficientes para hacerse con el
control de diferentes especies animales y vegetales,
las cuales, milenios antes, no haba tenido ms re-
medio que cazar y recolectar.
Con ello las poblaciones comienzan un proceso de
sedentarizacin que transformar totalmente las for-
mas de vida conocidas hasta el momento, y es en
Jeric, asentamiento situado en el Valle del Jordn,
donde este hecho se evidencia ntidamente, puesto
que es aqu donde se lleva a cabo por primera vez
un cultivo totalmente manipulado.
De esta forma, ya no se trataba de una simple re-
coleccin intensiva, esta vez, la mano del hombre
fue la responsable de la domesticacin y labores de
siembra de diferentes especies vegetales.
De esta suerte, se presentaba una situacin nueva,
pues durante los milenios siguientes, los grupos de-
jaron paulatinamente de vagar en pos de las mana-
das de animales, asentndose cerca de las zonas
frtiles aledaas a los ros, lo que implicaba el surgi-
miento de poblaciones permanentes, y con ello, un
cambio drstico en la sociedad.
mente unos trescientos aos despus de cimentarse
la ciudad como centro absoluto de poder, se aplicaba
por primera vez a unas tablillas de arcilla una serie
de signos, conocidos como escritura cuneiforme, con
los que poder gestionar y llevar el control del comer-
cio y la administracin de la riqueza de los templos.
De esta forma se daba un paso gigantesco en la
organizacin y direccin de los asentamientos, una
mayor intervencin de la autoridad, gobernantes que
extendan su poder a todos los recovecos, a todos
los rincones de sus dominios.
A este gran adelanto se iran aadiendo otros mu-
chos de gran calado en la sociedad, como sera la
aparicin de la rueda unos trescientos aos antes,
o el uso del cobre, que hacia finales de este periodo
ya se encontraba bastante arraigado, puesto que su
trabajo se llevaba realizando desde unos dos o tres
milenios antes, si bien, dependiendo de las zonas
geogrficas.
El Valle del Nilo no sera ajeno a estos cambios, y de
esta manera, a lo largo del ro, conocido en momen-
tos posteriores como Iteru, floreceran de forma pa-
ralela diferentes culturas, hasta que hacia el 3100
a.C., una de estas poblaciones, procedente del Sur,
logr imponerse sobre el resto, unificando el Alto y
el Bajo Egipto en la persona de Menes, fundador de
la primera capital del reino, Menfis El Muro Blanco.

Indudablemente, el dominio de las tcnicas agrcolas

y la estabulacin del ganado permitieron reducir la
mano de obra concentrada en la bsqueda de ali-
mento, acontecimiento que dio alas a una diversifi-
cacin y especializacin del trabajo, amn de una
intensificacin de los contactos comerciales con los
excedentes alimentarios y los productos artesanales.

Durante el transcurso del V/IV milenio a.C., mientras

que en diferentes regiones de Europa se estaba dan-
do el fenmeno megaltico, basado en la ereccin
de monumentos arquitectnicos de uso funerario o
ritual con rocas de grandes dimensiones, en el Prxi-
mo Oriente, en Mesopotamia ya se vislumbran las
primeras ciudades erigidas por los miembros de la
cultura sumeria, Uruk, Ur o Nnive.

Estos acontecimientos propiciaron el surgimiento de

diversos avances trascendentales en el devenir his-
trico de las sociedades, pues marcaran una fron- Cabeza de piedra caliza de un rey.
tera entre un pasado, conocido nicamente por las Segn Petrie podra ser Menes
fuentes orales, y un presente, y futuro, en el que los (Imagen: Petrie Museum).
acontecimientos podran plasmarse por escrito.
...Y decan que el primer hombre que rein en Egip-
to fue Mina; en su tiempo todo Egipto, excepto el
Efectivamente, hacia el ao 3250 a.C., aproximada-
nomo de Tebas, era un pantano, y no emerga de

20 | Egiptologa 2.0
las aguas ninguna parte del pas que ahora se halla ms abajo del lago Meris, al cual se llega desde el mar
navegando siete das ro arriba. Y lo que decan de su pas me pareci exacto. Pues evidente, para un hombre
juicioso, sin haber sido informado previamente, con slo verlo, que el Egipto al que los griegos llegan por mar
es para los egipcios tierra adquirida y un don del ro, y tambin la zona ms arriba de este lago hasta tres das
de navegacin, de la que los sacerdotes ya no me dijeron nada parecido, pero que es de igual formacin...

Hacia el 8000 a.C., el monzn tropical, que usualmente soplaba hacia el Sur, sbitamente cambi de direccin,
encaminndose al septentrin y liberando a su paso, en una serie de diluvios, tal cantidad de lluvia que en las
tierras desrticas se formaron grandes estanques, a cuyo alrededor surgi un oasis de vegetacin con caza,
pesca y pastos suficientes para mantener diferentes comunidades.

Uno de estos asentamientos fue localizado a un centenar de kilmetros aproximadamente, al oeste del Valle,
durante la primera mitad de los aos setenta del siglo XX por Fred Wendorf, Antroplogo de la Universidad
Metodista del Sur (Dallas, Texas), recibiendo el nombre de Playa Nabta, y constituyendo, quizs, el germen de
las poblaciones asentadas a lo largo del Nilo, puesto que, debido a las variaciones climticas, hacia el V mileno
a.C. el monzn sufri una nueva modificacin, retornando a su trayectoria habitual, es decir, hacia el Medio-
da, lo que llev a un cese de las lluvias en el Norte, y por ende, a una preponderancia del desierto, haciendo
desaparecer todos los depsitos de agua, y, por tanto, obligando a sus moradores a comenzar un largo xodo.

Gradualmente, sus pasos les empujaban a los parajes prximos al Gran Ro, donde se abra un abanico de
posibilidades, pues ante ellos emerga un vergel en el cual la vida, y por tanto la caza, flua por doquier, adems
de constituir un terreno idneo para la prctica de la agricultura.

Playa Nabta posea una particularidad que hace de este asentamiento un lugar nico en fechas tan tempranas.
Unos dos mil aos antes de que se erigiera Stonehenge, en este paraje se levant un conjunto megaltico com-
puesto por losas obtenidas en una cantera distante un par de kilmetros, que forman un pequeo crmlech con
funciones astronmicas, tal como explica, el codirector de la excavacin, Romauld Schild, de la Academia Po-
laca de Ciencias (Varsovia, Polonia), por lo que el crculo tendra como misin predecir la llegada de las lluvias,
es decir, un calendario constituido por un anillo de un dimetro mximo de cinco metros, y dos alineaciones de
piedras verticales, una de ellas sealando al Norte, y la otra a la posicin que ocupara el sol el da 21 de junio,
comienzo del verano, y de las lluvias, en esta zona.

Playa Nabta

Asentamiento humano
IX - VI m.a.C.

Situacin de la Playa Nabta (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 21
Adems de este monumento, se han localizado va-
rias losas que podran estar identificando la posicin
de enterramientos, quizs pertenecientes a ciertos
personajes importantes, lo que supondra la existen-
cia de algn tipo de estructuracin social en la que se
evidenciara un sistema jerarquizado, posiblemente
una jefatura, que denota una organizacin suficiente
para la aparicin de grupos ms o menos complejos.
Sea como fuere, con estas bases, hacia mediados
del VI m.a.C. o principios del milenio siguiente, cuan-
do los habitantes de Playa Nabta ya se haban asen-
tado en el Valle del Nilo, el territorio se ira poblando
paulatinamente, extendindose durante el transcur-
so del Neoltico, tanto en el Norte como en el Sur,
una serie de culturas que constituiran los primeros
indicios, los comienzos de la civilizacin egipcia.
De esta forma, se puede hacer mencin, en el Sur,
a las culturas Tasiense, Badariense y Amratiense,
sta ltima tambin conocida como Nagada I, susti-
tuida por la cultura Gerzeense proveniente del Norte,
mientras que en el Bajo Egipto se desarrollaran las
culturas Merindense, El-Omari o Fayum A, Gerzeen-
se, actualmente llamada Nagada II, y Maadiense,
todas ellas importantes en el devenir histrico, pues
cada una dej su impronta en el futuro reino unifica-
do de Egipto, si bien, con diferencias sustanciales,
ya que, segn las evidencias, los asentamientos su-
reos se encontraran ms entrelazados entre s que
los grupos del Norte, poseyendo una serie de rasgos
mucho ms uniformes.
Muchos investigadores defienden el surgimiento, du-
rante el V m.a.C., de dos poderosos reinos, el Bajo
Egipto, la Tierra del Papiro, situado en el Delta, con
capital en Buto, y el Alto Egipto, la Tierra del Loto,
cuya capital sera Hieracmpolis, la Ciudad del Hal-
cn (Nekhen), uno de los asentamientos ms im-
portantes en las orillas del ro, en donde se alzaba
un gran templo, el primer edificio religioso conocido
en Egipto, dedicado a Horus, cuyas huellas, en for-
ma de agujeros con una profundidad en torno a los
dos metros aproximadamente, fueron descubiertas
en 1985.
Siguiendo con estas conjeturas, hacia el 3600 a.C.
se producira la unificacin de ambos, cuando el Nor-
te se hizo con el poder en el Alto Egipto, pasando a
controlar todo el territorio. Sin embargo, este dominio
sera efmero, puesto que muy pronto se producira
la divisin en los dos reinos tradicionales.
No obstante, el destino sera caprichoso, ya que a la
altura del 3100 a.C. se produjo la situacin inversa,
esto es, el Sur conquistara el Bajo Egipto, produ-
cindose la Reunificacin, esta vez de forma de-
finitiva, lo que significara el comienzo del perodo
22 | Egiptologa 2.0
dinstico.
Aunque la realidad es todava difcil de conocer, lo
ms probable es que en las regiones meridionales
se localizara un territorio controlado por un jefe tri-
bal, una autoridad ms o menos centralizada, la
cual, posiblemente se extendiera por todo el valle
hacia las tierras septentrionales, donde se ubicaran
pequeas poblaciones y establecimientos, quizs in-
dependientes, que fueron cayendo poco a poco para
integrar como provincias, denominadas en el periodo
histrico nomos o sepaut, un nico pas.
Proceso de unificacin
(Imagen: Hiplito Pecci Tenrero).
Este lder guerrero, procedente del Sur y capaz de
unificar todo el territorio, tradicionalmente se ha aso-
ciado a Narmer o Menes, el fundador de Menfis, El
Muro Blanco o quizs este honor recayera en la per-
sona de Aha, el monarca instaurador de la I Dinasta
con la que daba comienzo el Perodo Tinita, denomi-
nado as al ser los primeros monarcas oriundos de
la ciudad de Tinis (I y II Dinasta, 3100/2650 a.C.).
Las fuentes.
Las referencias a enfrentamientos, y combates se
atestiguan en diversos elementos que poseen al-
gn tipo de decoracin, caso, entre otros, de obje-
tos votivos y obras artsticas encuadradas durante
el periodo Predinstico, entre el 3600 a.C. y el 3100
a.C., dando cuenta de los episodios blicos que se
estaban desarrollando y que se inscriban dentro de
los movimientos poblacionales y maniobras encami-
nadas a la conquista total del territorio.
De esta forma, los temas de corte blico se visionan
en algn tipo de utensilios, que, a priori, no tienen
hueco dentro del mundo de la guerra, como podran
ser las piezas conocidas como Paletas.
Las Paletas son uno de los documentos ms anti-
guos que recogen los primeros momentos de la in-
cipiente historia de Egipto, pues se datan en torno
al 3600/3200 a. C. en las reas de asentamiento del
Gerzeense (Nagada II), Cultura extendida hasta la
regin denominada ms tarde Wawat o Baja Nubia
(Norte del actual Sudn), territorio localizado entre la
Primera y Segunda Catarata.
 En un principio, estos objetos, elaborados en ma-
teriales lticos o marfil, entre otros, y decorados mi-
nuciosamente con temas tanto mitolgicos como
reales, tenan como funcin servir de soporte para
afeites, pigmentos, cremas, etc., con los que embe-
llecer el cuerpo, por lo que no era del todo raro ha-
llarlos formando parte de los ajuares funerarios.

La paleta ms famosa, conocida como Paleta de

Proceso de unificacin
(Imagen: Universidad de Cantabria).
Narmer, se encuentra actualmente en el Museo de
El Cairo. De esquisto verde, con 45 cm. de anchura,
64 cm. de longitud, y un grosor de seis centmetros
y medio, sera descubierta por Quibell en 1897 en
el santuario de El-Kab (Hieracmpolis), templo de-
dicado a la diosa buitre Nekhbet, protectora de los
reyes del Sur, por lo que se piensa que constitua
un presente de este monarca tras su triunfo sobre el
Norte a finales del IV m.a.C., siendo despojada de
su rol habitual, de cualquier significacin mundana,
para elevarse a un plano divino, adquiriendo las ca-
ractersticas de un objeto votivo.

Paleta de Narmer. Museo Egipcio de El Cairo (Imagen: Wikimedia Commons).

La ofrenda se presenta ornamentada por ambas caras y con multitud de alusiones a los enfrentamientos refe-
rentes al proceso de Unificacin, en donde el rey adquiere un protagonismo absoluto, exteriorizndose en uno
de sus lados ciendo la Corona Roja del Bajo Egipto mientras que en el otro porta la Corona Blanca del Alto
Egipto en actitud de golpear a un enemigo con una maza piriforme, movimiento reproducido en multitud de
relieves, sobre todo durante el Imperio Nuevo, como smbolo del poder del faran.

En su parte superior aparecen dos cabezas de vaca que simbolizan, bien a la diosa Hatubat o bien a la diosa
Hathor, y entre ellas se sita la Fachada del Palacio, en cuyo interior se encuentra el nombre Horus del rey, el
pez Nar y un cincel, cuyo significado es Querido de Nar.

Egiptologa 2.0 | 23
Detrs del rey aparece un portasandalias, y en la
parte superior derecha un halcn, que posado sobre
seis papiros, coge con una de sus garras una cuerda
en cuyo extremo se encuentra un prisionero sujeto
por la nariz, lo que ha sido interpretado como el triun-
fo del soberano del Sur sobre el Delta.
En la otra cara se halla el soberano marchando so-
bre Buto, ciendo la corona roja del Bajo Egipto y un
vestido ritual, contina acompaado de su portasan-
dalias, pero en este registro tambin aparecen otra
serie de figuras que se han interpretado como su pri-
mer ministro y cuatro portaestandartes, que poste-
riormente seran conocidos como los Seguidores de
Horus o los Dioses que siguen a Horus.
Diversos especialistas, como Fernando Olaguer-Fe-
li, ven en el personaje arrodillado la manifestacin
del pueblo sometido, mientras que la idea que mana
de los acompaantes que marchan al lado del mo-
narca es la del servicio y sumisin total hacia l.
Otros ejemplos de paletas, bastante elocuentes, en
los que se recogen escenas de enfrentamientos re-
lativos tanto a los episodios que finalizaran con la
aparicin de un nico pas, como a combates exter-
nos, lo constituiran las conocidas como Paleta del
Campo de Batalla o de los Buitres, de 28 cm. de
longitud y 20 cm. de anchura, que muestra una victo-
ria sobre pueblos extranjeros, tal vez libios, segn se
desprende de los rasgos negroides que exhiben, la
Paleta de Tehenu de 21 cm., de longitud por 18,5
cm. de anchura, que revela la conquista de varias
ciudades, tambin libias, la Paleta del Toro donde
se ensalza el triunfo del rey, personificado en un toro,
sobre sus enemigos o la Paleta de los Cazadores
conocida tambin como la Caza del Len, docu-
mento de 30,5 cm. de extensin y 14 cm. de anchu-
ra que describe a un grupo de guerreros, diecisis
en total, exhibiendo su armamento, compuesto por
mazas, lanzas, bastones arrojadizos (boomerang) y
sobre todo arcos, aunque curiosamente ningn gue-
rrero porta algn tipo de espada, junto a numerosos
animales, liebres, cnidos y leones, que parecen ha-
ber llevado la peor parte, pues aparecen absoluta-
mente asaeteados.
Junto a las paletas, otras fuentes de aproximacin
al conocimiento del nacimiento del reino egipcio se
encuentran localizadas en diferentes objetos orna-
mentales as como en pinturas murales, una de las
ms conocidas, datada en el perodo Nagada II, ha-
cia el 3500/3300 a.C., se localiza en la Tumba 100
de Hieracmpolis.
En casi cinco metros de longitud se representa, a tra-
vs de trazos muy simples en algunos casos, una te-
mtica que comenzaba a ser habitual, en donde las
24 | Egiptologa 2.0
imgenes del Seor de los Animales controlando a
dos leones y el lder blandiendo una maza sobre sus
enemigos no iban a faltar como representacin del
incipiente poder que estaba adquiriendo la realeza,
tal como se ha visto en la Paleta de Narmer y, de la
misma forma, se observa en el fragmento de Gebel
el Arak (3150 a.C. aproximadamente), depositado
actualmente en el Museo del Louvre y constituido
por un mango de cuchillo de 9,5 cm. de altura y 4, 2
cm. de anchura trabajado en un colmillo de hipop-
tamo, cuyas cachas adems de estar labradas con
escenas de combate, recogen motivos presentes en
la tumba, dos hileras de barcos, y la figura del Se-
or de los Animales, aunque en este caso incorpora
vestimenta proveniente del Prximo Oriente, lo que
evidenciara ciertas influencias de esta regin sobre
la cultura egipcia.
Tumba 100 de Hieracmpolis
(Imagen: Wikimedia Commons).
Una de las armas ms comn en manos de los con-
tingentes egipcios fue la maza, cuya cometido, b-
sicamente, no era otro que destrozar la cabeza del
adversario.
Constaba fundamentalmente de un mango, usual-
mente de madera, y una cabeza de diferentes for-
mas, redondeada, troncocnica, piriforme, discoidal,
etc., elaborada en piedra o arcilla.
Segn el Experto en armamento Andy Cropper, el
proceso de elaboracin del agujero se realizara ca-
lentando la roca y dejando caer gotas de agua en su
centro, produciendo una pequea concavidad, sobre
la que, acto seguido, se realizaba la misma opera-
cin continuamente, hasta que la abertura permita
el paso del asta.
Curiosamente, la ms conocida no tiene ninguna fun-
cin blica, se trata de la Cabeza de Maza del Rey
Escorpin descubierta en Hieracmpolis. Este objeto
ceremonial, elaborado en caliza, se halla actualmen-
te en el Ashmolean Museum (Oxford, Inglaterra).
En l se representa la apertura de un canal de irri-
gacin por parte del rey del Alto Egipto en presencia
de diferentes funcionarios, mostrndose varios datos
que apuntan a uno de los episodios de las luchas de
unificacin, como sera el caso de la vegetacin ca-
racterstica del Norte o el monarca portando la corona del Alto Egipto, como smbolo de su poder sobre las
tierras septentrionales.

Cuchillo de Gebel el Arak. Cuchillo completo, anverso y reverso del mango (Imgenes: Wikimedia Commons).

Maza del Rey Escorpin. Vista completa y detalle (Imgenes: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 25
El sustento de Kemet.
Las comunidades que se asentaron en esta franja
de terreno tuvieron al gran Ro como su primordial
protector, centro de gravedad y columna vertebral de
toda su forma de vida.
No obstante, la supervivencia era frgil, y siempre
se encontraba suspendida en una balanza dispuesta
a inclinarse ante los caprichos del propio Nilo, tan
importante, que en honor y devocin, el frtil limo
depositado por las inundaciones estacionales dara
su nombre al pas, Kemet, La Tierra Negra, como
contraposicin a la inmensidad perpetua de desierto
que le rodeaba, Deshret, La Tierra Roja.
Es por ello, que al frente de todo este engranaje de-
ba posicionarse un actor lo suficientemente fuerte
y capacitado para articular toda esta maquinaria de
forma minuciosa, milimtrica, y ste no era otro que
el Rey, el dios encarnado, el seor universal que
aportaba a Egipto la verdad, la sabidura y la justicia,
la Maat, siendo el destinatario de las energas del
demiurgo, as como el defensor del pas contra las
fuerzas malficas, y por ende, el nico competen-
te para mantener el equilibrio del mundo, la nica
fuerza idnea de mantener unidos el Alto y el Bajo
Egipto.
El problema surge a la hora de ubicar en este papel
al primero de todos, el Unificador, para lo que se
han dado diferentes discusiones con el fin de cono-
cer al caudillo que habra podido ostentar este honor.
Algunos especialistas, como H. Frankfort, Emery o
Gredseloff han identificado a Narmer con Menes, el
monarca que habra fundado Menfis, defendiendo
el hecho de que Aha pudiera tratarse de su hijo, y
ambos tendran Men como el ttulo de Las Dos Se-
oras.
En este sentido, se apoyaron en el sello de Abidos,
en donde aparece el nombre de Menes asociado a
la figura de Narmer, y en la tableta de Nagada, en la
cual se encuentra junto al Horus Aha.
Otros autores, como H. Mller, se basan en table-
tas de madera y marfil encontradas en Abidos, lugar
donde se enterraron los soberanos de la I Dinasta,
que contenan el nombre de Menes junto al del Horus
Aha para conjeturar que se trataba de la misma per-
sonas, si bien, hay quin defiende que estos objetos
se dataran en poca del rey Djer, tercer soberano de
la I Dinasta, por lo que ste y Aha habran tenido el
mismo ttulo Nesut Biti.
Neville dice que el nombre de Men que aparece en
la tableta de marfil no hablara de Menes, sino que
26 | Egiptologa 2.0
hara alusin al nombre de un pabelln real, es decir,
el lugar donde se desarrollaban las ceremonias de la
fiesta Sed, describiendo al doble trono de la fiesta.
Basndose tambin en los ttulos, Driotn y Vandier
opinan que no es descabellado pensar que bien
pudo existir una sucesin Narmer-Menes-Aha-Djer,
mientras que Hall especula con la idea de que Me-
nes fuera una figura compuesta y legendaria del pri-
mer y tercer monarca.
Otros autores defienden la hiptesis de que se tra-
tara de una misma persona que tras haberse im-
puesto sobre el Norte, tom el ttulo de Horus Aha
(El Combatiente), aunque esta teora tiene algunos
inconvenientes, pues Aha tuvo que enfrentarse en
diversas ocasiones con nubios, libios y pueblos del
Norte, lo que hace suponer que Egipto no se habra
unificado totalmente.
Sea como fuere, la idea ms extendida defiende que
la figura unificadora del pas no fue otro que Menes,
pudindose identificar con Narmer.
Pero el problema de la unificacin es otra de las
cuestiones en las que no se ponen de acuerdo los
estudiosos, y as, basndose en la pieza ms repre-
sentativa, la Paleta de Narmer, se ha intentado obte-
ner una narracin lo ms convincente posible.
En la paleta, el soberano aparece tanto con la coro-
na del Sur como con la del Norte, pero en ningn mo-
mento se exhibe con la Doble Corona, por lo que se
puede interpretar que las representaciones que en
ella asoman seran la culminacin de este proceso,
aunque tambin hay quin hable de una Reunifica-
cin de las Dos Tierras.
En este aspecto Kees y Sethe creen que existi una
primera unificacin hacia el 3600 a.C. aproximada-
mente, cuando un reino del Norte, con capital en
Buto, invadi el Sur, con capital en Neekhen, unifi-
cando el territorio, no obstante, esta anexin no tar-
dara en desaparecer, volviendo el Sur a convertirse
en independiente, posiblemente hacia el final del
Gerzeense, y es donde algunos investigadores si-
tuaran los reinados de Escorpin y Narmer.
En un momento posterior dara comienzo un nuevo
proceso de expansin o Reconquista por parte del
Alto Egipto, que concluira con el inicio del Perodo
Dinstico, aunque la unificacin no sera total, pues
no desaparece la identidad de cada uno de los es-
tados, lo que hace que en momentos de crisis del
poder central se vuelvan a separar en los antiguos
territorios predinsticos.
Durante los primeros soberanos todava se atesti-
guan enfrentamientos, lo que lleva a diversos espe-
cialistas a conjeturar que el verdadero unificador del
pas recaera en la persona de alguno de los monar-
cas de la Primera Dinasta.
Por otra parte, una serie de opiniones defienden la
no existencia de un reino o entidad en el norte, loca-
lizndose pequeos territorios que equivaldran, en
pocas posteriores, a los nomos o sepaut, cada uno
de ellos con su propio gobernante, y que, paulati-
namente, habran sido conquistados por un Estado
unificado del Sur.
An existira otra tesis, pero sta estara embebida
de un carcter econmico, ya que defiende un argu-
mento por el que se plantea que la causa de estas
conquistas se debera fundamentalmente al control
de la inundacin del Nilo y a la obtencin de meta-
les, lo que hara que existiese un enfrentamiento en
el Sur, que poco a poco se ira extendiendo hacia el
Norte.
Sea como fuere, todos estos testimonios constituyen
el eco del trnsito de diferentes culturas, pueblos
que tras recorrer un largo camino decidieron hacer
del Valle del Nilo su hogar, crear una nuevo mundo,
Bibliografa
ALFRED, C. (1985). Les Egyptiens. LEmpire des
pahraons. Armand Colin. Paris.
BONHEME, M. A Y FORGEAU, A. (1988). Pharaon.
Les secrets du pouvoir. Armand colin. Paris.
DODSON, A. (1995). Monarchs of the Nile. American
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una civilizacin. Barcelona.
LARA PEINADO, F. (1991). El Egipto faranico. La
Historia en sus textos. Istmo. 344 pginas.
PADR, J. (2006). Historia del Egipto faranico. 432
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los faraones. Slex Ediciones. 300 pginas.
PECCI, H. (2004). El ejrcito en Egipto: aspectos fun-
damentales. Revista de arqueologa 25 (280). Pgi-
nas. 14-25.
VALBELLE, D. (1988). Histoire de lEtat pharaonique.
Thmis Histoire. Paris.
vastsimo en el tiempo, que sera, posteriormente,
el reflejo de una historia enterrada durante mucho
tiempo, que, paulatinamente, ira saliendo a la luz
para dar a conocer un pas, un territorio, que en al-
gn momento lleg a ser antiguo para sus propios
habitantes.
Rey Djet. I dinasta (Imagen: Wikimedia Commons).
Sobre el autor
Doctor en Prehistoria y Arqueologa por la Universidad
Nacional de Educacin a Distancia (UNED). Mags-
ter en Museografa y Exposiciones por la Universidad
Complutense de Madrid (UCM). Diplomado en Estu-
dios Avanzados (D.E.A.) por la Universidad Complu-
tense de Madrid (UCM). Miembro del Laboratorio de
Estudios Paleolticos de la Universidad Nacional de
Educacin a Distancia (UNED), y de la Red de Exper-
tos del Proyecto Campus de Excelencia Internacional
en Patrimonio, concedido a las universidades andalu-
zas coordinadas por la Universidad de Jan.
Entre los aos 1998 y 2008 ha participado en diferen-
tes campaas arqueolgicas: Yacimiento de la Cova
Den Pardo (Planes, Alicante), La Pea de Estebanve-
la (Aylln, Segovia), excavacin y estudio de la Cue-
va de Ambrosio (Vlez-Blanco, Almera), trabajos ar-
queolgicos en Perales del Ro (Getafe), Proyecto de
Investigacin, estudio y documentacin en la Cueva
de la Fuente del Trucho (Asque-Colungo, Huesca) y
direccin arqueolgica para la realizacin de trabajos
de prospeccin y excavacin arqueolgica en el Cerro
de San Isidro (Domingo Garca, Segovia). Entre los
aos 2008 y 2011 Arquelogo de la Unidad de Pro-
mocin y Desarrollo V y VI de la Diputacin de Toledo.
Es tambin autor de diferentes artculos relacionados
con el antiguo Egipto.
www.reflejosdelpasado.blogspot.com
Egiptologa 2.0 | 27
 Estado
Anta Martnez Abal / Alberto Fernndez Boo

Los orgenes del poder

poltico del faran
Qu lugar ocupan
las mujeres?
En el antiguo Egipto la realeza se consideraba
la base de la civilizacin. El rey, figura que ejem-
plificaba el orden, transmita seguridad, paz y jus-
ticia. El mantenimiento del orden universal recaa
as en esta figura real. Los festivales celebrados
por esta civilizacin eran un ejemplo de reafirma-
cin del mantenimiento del orden, pues su idea del
universo era el de un ente sin cambios desde el
momento de la creacin.

La idea de la vida eterna es la base de su religin,

negando as la realidad de la muerte. De esta ma-
nera entendan que el cuerpo deja de funcionar,
pero la vida segua, paradjicamente, sin separar-
se de l, pues la personalidad de los seres huma-
nos necesita de las dos cosas. Se lograr la vida
eterna si ambos permanecen unidos. De esta idea
nace la momificacin y la escultura egipcia como
herramienta para mantener el cuerpo, lo material.
En esta construccin cultural al rey le fue adjudi-
cado el papel de dios encarnado, consiguiendo as
unir a la sociedad con la naturaleza.

El arte muestra el proceso de cambio en el con-

Amenhotep III, 1370 a.C. (Imagen: Vicenzo Vacca).
cepto de la realeza egipcia. En un principio, en el
llamado perodo predinstico, no aparecen pin-
tados ni reyes ni jefes. Sin embargo, llegada la
unificacin de Egipto y el inicio del perodo de la
existencia de los faraones, el rey aparece como
representante de la comunidad. Adems, es re-

presentado en una escala/tamao que nos transmite su posicin dominante en la escena.

Adems, la comunidad ya no se transmite como un conjunto de figuras, olvidndose intencionadamente, cen-

trando todo acto en el faran, que se lleva as todos los mritos. Todo ocurre gracias a l, ya que es invencible,
inatacable e intocable. La victoria en guerra se convierte as en una manera de eliminar el caos y volver al orden
preestablecido.

El faran es quien dirige personalmente los actos del ritual cotidiano de todos los dioses del pas. Los elemen-
tos estticos usados hacen que el faran est en una posicin similar a la de los/as dioses/as que lo rodean,

28 | Egiptologa 2.0
formando parte del mundo de los dioses.

En definitiva, desde la perspectiva de gnero, en el antiguo Egipto el poder se concentra en una sola persona,
el faran, un hombre. Mientras que las mujeres que lo acompaan, la esposa real y las esposas secundarias
son solo objetos usados para que el faran disfrute.

La fundacin de la realeza.

El poder del faran tiene una base histrica y una base teolgica, que vamos a explicar para poder entender por
qu el faran es tratado como un Dios, lo que fundamenta legitima su poder regio.

Histricamente, podemos hablar del surgimiento de la realeza egipcia como institucin con poder con el recono-
cimiento del primer rey de la I Dinasta, Narmer -tambin conocido como Menes-, que reina hacia el 3150 ANE
aproximadamente. La tradicin cuenta que sus antepasados eran espritus semidivinos que heredaron el poder
del Creador, Re. La monarqua tuvo un desarrollo paralelo al del universo, puesto que Re, el Creador, asume
desde el principio el papel de rey de todo lo creado.

Narmer, segn las tradiciones, fue el unificador de Egipto. La aparicin de la I Dinasta viene de la mano de
varios adelantos tecnolgicos como la escritura, la utilizacin del metal, y de las nuevas formas de expresin
del arte monumental.

Paleta de Narmer. Anverso y reverso, 3050 a.C. (Imagen: Wikimedia Commons).

Con la unificacin poltica, Egipto se constituye en
un Estado territorial, el primero en la historia de la
humanidad, ms integrador y cooperativo. Este Es-
tado no nace de pequeas formas de organizacin
en el orden poltico y social, sino que se impone con
violencia frente al orden policntrico de las ciuda-
des-estado. El Estado territorial del Egipto unificado
produce un orden al destruir otro orden (ASSMAN,
J.; 2005: 53). Es una forma violenta de cambio, de
representacin, que discrepa con la ideologa solida-
ria y cooperativa que caracterizar posteriormente
la mentalidad egipcia, un cambio de la violencia al
Derecho.
Narmer establece como organizacin de la realeza
la forma de una monarqua Dual masculina, pues
el faran, hombre, es rey del Alto y Bajo Egipto. En
el Neoltico encontramos los orgenes de la unidad
egipcia, ya que observamos una homogeneidad cul-
tural y fsica de los/as habitantes del Valle del Nilo.
Esto quiere decir que parece que la civilizacin fa-
ranica surgi en este sustrato camtico del Norte de
frica (FRANKFORT, H.; 1983: 40), puesto que tie-
nen una cultura espiritual comn.
Algunos de los rasgos de esta herencia comn que
se mantuvieron en el Egipto faranico fueron el po-

Egiptologa 2.0 | 29
der divino manifestado a travs de ciertos animales principal de este tipo de representacin es que las
y la idea de que el mundo visible surge de un ocano partes de las que est compuesta son opuestas. Po-
primigenio. Tambin se consideraba que el Creador, demos encontrar este tipo de visin en China con el
un hombre, era un dios solar. yin y el yang, que todo el mundo conocemos.

En definitiva, antes de la unificacin en Egipto ha- Otro ejemplo de este dualismo se ve reflejado en la
ba un gran nmero de pequeas comunidades en enemistad entre Horus, dios del Bajo Egipto, y Seth,
las que podan surgir nuevos caudillos. Cuando un dios del Alto Egipto, conocidos como los dos Se-
lder guerrero ampla su poder ms all de su propio ores, smbolos mgicos de todo conflicto. Seth
pueblo, puede acabar creando una pequea nacin. es siempre vencido por Horus, pero no llega a ser
Tenemos claro que la unificacin no fue un proce- destruido. Finalmente, se produce la reconciliacin,
so corto, sino que se extendi a lo largo de varias pues Seth establece el principio esttico del cosmos,
generaciones hasta que Narmer, primer rey, le puso que simboliza que el faran aplast a la oposicin
trmino. y reconcili a las fuerzas en conflicto. Esta imagen
representa el orden inmutable de las cosas, de un
La persistencia de las conquistas de Narmer tiene universo masculino en el que nada debe cambiar.
un doble significado. Era necesario llevarlas hasta el
final, ya que el rey de todo el territorio se coloca a la Como podemos observar, persiste esa dualidad ca-
cabeza de los otros jefes. Una vez terminada la con- racterstica de la cultura egipcia, que en este caso
quista territorial, la unificacin fue vista como una re- funciona como un contrapeso entre las dos regiones.
velacin de un orden predestinado bajo un monarca, Todos estos aspectos de la dualidad son represen-
que deba ser varn, como nica forma admisible. tados en los ritos y festivales, que combinan referen-
cias al Alto y Bajo Egipto.

La Teologa Menfita.

La Teologa Menfita es un texto que se remonta a los

inicios de la monarqua egipcia. Es la base religiosa
de la legitimidad real, pues en ella se lleva a cabo
una teora de la realeza. Expone la doctrina religiosa
para la nueva capital, Menfis, y una serie de teoras
nuevas as como otras arraigadas en las tradiciones
egipcias. El texto es una cosmologa, describe el or-
den de la creacin y hace de la tierra de Egipto, orga-
nizada por Narmer, una parte de este orden.

El texto est dividido en seis partes, de las que nom-

braremos las cuatro que consideramos las ms im-
portantes:

1- En la primera se dice que la tierra debe su existen-

cia a Ptah, el Creador de Todo, incluso de los dioses.

2 - La segunda seccin nos habla del cese del con-

flicto entre Horus y Seth gracias a la mediacin de
Geb, padre de Osiris.

Narmer. Detalle de la Paleta de Narmer 3 - La seccin quinta expone la cualidad creadora de

(Imagen: Wikimedia Commons). Ptah a travs de la palabra.
El poder del monarca quedaba legitimado segn la
4 - La seccin sexta es una legitimacin de la nueva
mentalidad egipcia de las dualidades gracias a la
capital, Menfis, pues ser el granero de Egipto, gra-
divisin del reino en el Alto y en el Bajo Egipto, lo-
cias a su fertilidad, debida a la presencia del cuerpo
grando una estabilidad inalterable. Esta base dual de
enterrado de Osiris. Por ltimo, el texto describe que
pensamiento pertenece a su teora de la creacin del
Osiris, una vez enterrado, subi al trono como rey
universo, es decir, tiene un origen cultural. Cuando
del inframundo.
el faran se autoproclama Seor de las Dos Tie-
rras est aludiendo a que es el eje que mantendr
El rasgo ms importante de la Teologa Menfita, ade-
el equilibrio en la tierra de Egipto. La caracterstica

30 | Egiptologa 2.0
ms de la idea espiritual de la creacin, es la forma en que se entremezclan la realidad y la mitologa. Un ejem-
plo de ello es la ya mencionada disputa Horus-Seth, en la que el gobierno del Faran marca el final del desen-
cuentro, como eje estabilizador.

Sin embargo, a travs del Misterio de la Sucesin, cada faran que muere se convierte en Osiris y su sucesor/
heredero es Horus. Por tanto, la monarqua es concebida como una realidad tanto en el mundo de los dioses,
como en el de los humanos.

En definitiva, la teora egipcia con respecto a la realeza consiste en que el rey es un Dios. Adems, la realeza
implica a dos generaciones, a Osiris, padre, y Horus, hijo heredero. El gobernante vivo es el intermediario entre
las personas y la naturaleza. Tras su muerte, sigue teniendo eficacia para su comunidad, ya que el rey enterra-
do fertilizaba la tierra en la que descansaba.

El anlisis de la Teologa Menfita nos muestra su fuerte carcter androcntrico. Podemos explicar esto mediante
la observacin del ensalzamiento de las figuras masculinas durante la historia de la creacin, mientras que las
femeninas quedan relegadas al papel reproductor como Isis, madre de Horus.

La divinidad del Faran.

La divinidad del rey est muy relacionada con la teora de la realeza expuesta en la Teologa Menfita, que
acabamos de explicar, que permanece sin cambios durante todo el Egipto faranico. Se alude al faran como
Horus, dios que se encarna en el rey egipcio.

El monarca, en gran cantidad de textos, es conocido como el dios o el buen dios, lo que indica que la civi-
lizacin egipcia comparta con la japonesa, inglesa y romana la creencia de que su gobernante tena poderes
sobrenaturales. De esta manera, la sangre real es distinta al del resto de los humanos, por eso se distingue un
monarca hereditario de un usurpador.

Por qu Horus estaba encarnado en el faran? Esto

tiene una explicacin poltica. La Casa de Narmer pro-
ceda de una regin en la que se adoraba al dios-hal-
cn. Horus fue reconocido como un dios supremo por
encima de una docena de dioses del Alto Egipto. Es el
dios por excelencia en todo el Egipto predinstico como
un dios local.

En este punto podramos preguntarnos cul es el papel

de la madre humana del faran, pero la teologa de la
realeza nos muestra que carecen de importancia, pues
es tremendamente patriarcal. Digamos que era nece-
saria para dotar de herederos varones a su esposo. El
faran ser, generalmente, el hijo mayor.

Por otro lado, se produjo un cambio en la paternidad

teolgica. Normalmente, se consideraba que Horus su-
cedera a Osiris. Sin embargo, durante el Reino Nuevo
algunos gobernantes comenzaron a considerar como
padre teolgico al dios Amn-Re. Esto puede ser como
consecuencia de un acceso al trono de hombres que
no cumplan todos los requisitos para regentarlo o por
usurpacin.

Para entender la naturaleza divina del faran repasare-

mos sus ttulos:

1 - Horus, el ttulo ms antiguo, que vincula directa-

mente al faran con su naturaleza divina.
Horus. Relieve del templo de Horus, Edfu
2 - Nebty, o las dos diosas, Nebjet del Alto Egipto y (Imagen: Cocosarron).

Egiptologa 2.0 | 31
Wadjet del Bajo Egipto, que expresa que el faran
est a la cabeza de una monarqua dual.
3 - Horus de Oro.
4 - Rey del Alto y Rey del Bajo Egipto.
5 - Hijo de Re, que destaca que el Faran es un
descendiente lejano del Creador.
La autoridad del Faran.
El rey es considerado una divinidad porque posee
un poder absoluto sobre todo el territorio de Egipto
y sobre sus pobladores/as. De hecho, la propiedad
privada egipcia es el resultado de las donaciones
reales. Otra competencia real es la justicia, encarna-
da en el dios, que no acta arbitrariamente, ya que
tiene la obligacin de mantener la maat, la verdad,
un orden justo. La maat est personificada como una
diosa hija del rey-sol, Re.
Debemos destacar que en Egipto no hay instrumen-
tos legales para reemplazar al faran. Lo que ms
llama la atencin es que la poblacin pareca creer
realmente su carcter sobrenatural, ya que no se
conoce en la historia de Egipto ninguna sublevacin
popular. Ciertamente el rey era la nica fuente de
autoridad, ya que todas las acciones oficiales, secu-
lares y religiosas, se basaban en el poder delegado
del faran.
En definitiva, el faran era el Estado, cuyas funciones
eran la posesin, el dominio, el fomento, la discipli-
na y la defensa; asimismo, las de alimentar, educar,
proteger y engrandecer a la poblacin (FRANK-
FORT, H.; WILSON, J.A.; E JACOBSEN, T.; 1988:
109). Por tanto, el rey era el gobernante enviado
por los dioses, era el pastor del pueblo egipcio que
conduca a su grey a los pastos abundantes [].
(FRANKFORT, H.; WILSON, J.A.; E JACOBSEN, T.;
1988: 109).
Los gobernantes solan colocar a los parientes rea-
les, los miembros de su familia, en los puestos altos
de la administracin como medida de seguridad. Por
otro lado, el rey permita que los cargos fuesen here-
ditarios, pasaban de padres a hijos.
En lo que se refiere a la organizacin social, en Egip-
to no haba castas ni clases sociales. Todos los/as
habitantes eran plebeyos/as, excepto la familia real.
Los parientes reales estaran capacitados a ejercer
las competencias que el rey les delegaba.
Por otro lado, era muy difcil acceder a la persona del
Faran, porque delegan su poder administrativo en
los visires, que actuaban como centro de adminis-
32 | Egiptologa 2.0
tracin del pas. stos mantenan al rey apartado de
los pormenores del gobierno. Sin embargo, las de-
cisiones ms importantes eran sometidas a la apro-
bacin del rey a travs de una audiencia que el visir
celebraba de maana con el Faran para dar cuenta
del estado de la nacin. El visir, como poder ejecu-
tivo, tena la obligacin de escuchar las peticiones
de cualquiera que quisiera presentrselas. Como se
puede observar, las esposas reales se mantienen
aparte de las cuestiones polticas, solo un contado
nmero de ellas tuvieron importancia en esta faceta
de gobierno, como Nefertiti o Tiy, entre otras.
En definitiva, como ya comentamos con anterioridad
el poder del rey sobre sus sbditos no termina con la
muerte, ya que los/as egipcios/as mantenan que la
potencia del Faran poda dejarse sentir en sus sb-
ditas/os a travs del Ka, proceso que explicaremos
a continuacin. En las primeras dinastas, algunas
de las personas enterradas con l fueron asesinadas
para que lo acompaaran al ms all. La jerarqua de
funcionarios y sirvientes que estuvieron al cargo del
soberano en vida seguirn a su seor y, guiados por
l, a la vida futura. Este rito termina en la IV Dinas-
ta, cuando desaparecen las seales de matanzas
en el entierro del Faran. En ocasiones se adoraba
durante varios siglos a los antiguos Faraones o a sus
estatuas, colocadas en los templos.
El Ka, la fuerza vital del Faran.
La poblacin egipcia entenda que la personalidad
humana estaba compuesta por el Ka, el espritu, y
el Ba, el alma. El Ka del Faran nace con l como si
fuera su hermano, lo acompaa de por vida. Es su
gemelo, y su protector ante la muerte, siempre man-
teniendo su carcter de fuerza vital. Otras funciones
del Ka pueden ser el anunciamiento del rey ante los
dioses en el cielo. l mismo es un dios, como los
genius romanos, que eran espritus protectores que
cada humano obtena desde su nacimiento y que los
acompaaban como si de su propio espritu se trata-
se. El Ka del rey es un poder personificado.
Para finalizar con este apartado, hay un ltimo as-
pecto del Ka que debemos considerar. El rey depen-
de de forma especial de su padre, ya que la institu-
cin monrquica, como hemos dicho antes, implica a
dos generaciones. Esto est relacionado con la idea
de la sucesin entre Osiris y Horus, pero el Faran
tiene la misma relacin con otro dios a quien los ttu-
los oficiales proclaman su padre, Re.
En suma, es imprescindible entender el Ka para
comprender la institucin de la monarqua, puesto
que la relacin entre Faran, dioses/as y el pueblo
se define por medio de la funcin de mediacin del
rey a travs de su Ka y de su implicacin como hom-
bre en la naturaleza.

La sucesin real.

La muerte del rey asuma el carcter de una crisis,

puesto que los/as egipcios/as consideraban que la
sociedad estaba bajo su monarca como parte de un
universo ordenado por los/as dioses/as. La muerte
de un rey indicaba que los poderes del mal comen-
zaran a dominar de forma temporal. De esta manera,
el hecho histrico quedaba transformado en una re-
lacin mitolgica permanente a lo largo de la historia
egipcia: Seth acababa de asesinar a Osiris.

El peligro del caos tambin se nos mostraba en la

esfera poltica. Sin embargo, las/os egipcias/os dise-
aron un esquema que mitigaba los posibles peligros
de la sucesin y que tena la ventaja de ajustarse
al modelo mitolgico de Horus apareciendo en los
brazos de su padre Osiris (FRANKFORT, H.; 1983:
125). Por tanto, bajo este esquema se nombraba al
supuesto heredero corregente en vida de su padre,
as a la muerte del antiguo soberano la transicin
sera ms suave. El corregente quedara solo para
seguir gobernando, claro est que deba ser hombre.
Solamente existe una excepcin conocida, Hatshep-
sut como corregente de su sobrino Tutmosis III.

Tutmosis III, 1458-1425 a.C.

(Imagen: Muhammad Hawass).

La sucesin al trono implicaba dos fases: ascenso y

coronacin. La coronacin sellaba la cesin del po-
der al nuevo rey y tena que coincidir con una de las
renovaciones de la naturaleza, a principios de vera-
no o en otoo. Mientras que en la etapa del ascenso,
el nuevo gobernante asuma el gobierno tan pronto
como le era posible, normalmente a la salida del sol
del da siguiente para que hubiera consonancia en-
tre el principio de un nuevo reino y el comienzo de
un nuevo da bajo la autoridad de Re. Durante este
tiempo el cuerpo del rey fallecido era preparado para
el entierro.

Entonces, llegaba el momento en el que se haca po-

sible el ascenso definitivo al poder, que poda ser en
Ao Nuevo o en cualquier otro comienzo de ciclo de
la naturaleza, como ya comentamos. La coronacin
del nuevo rey tena lugar justo despus de entierro
de Osiris, del soberano difunto. A partir de aqu co-
mienza un nuevo ciclo de gobierno, pues Horus, el
Faran, ya puede tomar el control del gobierno del
Hatshepsut, 1475 a.C. pas de derecho y no de facto como hasta ese mo-
(Imagen: Mara). mento.

Egiptologa 2.0 | 33
Conclusiones.

El poder poltico del faran es patriarcal. Esto es debido a que el origen de la cultura poltica del antiguo Egipto
se basa en un sustrato religioso con un tremendo carcter androcntrico. Para empezar, el Creador, como en
prcticamente todas las religiones, era un hombre, no se baraja la idea de que el mundo fuese creado por una
mujer.

Siguiendo el anlisis teolgico, todos los dioses importantes tambin son hombres. Hagamos memoria, Osiris,
Horus, Seth todos dioses con poder y prestigio. Sin embargo, todas las diosas estn asociadas a la idea de
maternidad, fertilidad, cuidado y reproduccin, cualidades poco valoradas socialmente. Un par de ejemplos son
la diosa vaca Hathor o Isis, que es conocida por ser la mujer de Osiris y la madre de Horus, el faran.

Desde el punto de vista poltico el poder estaba concentrado en manos de una sola persona, el rey, un hombre.
No se contempla que quien gobierna sea una mujer, para la sociedad egipcia de la poca no tiene cabida en
el orden universal. El nico reducto de poder de una gran esposa real era la sangre real que posean, pues la
sucesin era matrilineal, es decir, la sangre del sucesor es transmitida por va materna.

Pero tenemos ejemplos de mujeres que consiguieron desobedecer o saltarse lo que se consideraba normal
o natural segn su cultura. Podemos hablar, entre otras, de: Neferu Sobek, perteneciente a la dinasta XII,
gobierna a finales del Imperio Medio por un breve perodo de tiempo, entre 1794/3-1790 ANE; Hatshepsut, tiene
un longevo reinado, 22 aos como corregente de Tutmosis III, durante la dinasta XVIII; y, por ltimo, Tausert,
que tiene un corto reinado a finales de la dinasta XIX.

Entonces, en qu lugar se encontraban las mujeres en todo este entramado? Tenan algn poder? Si parti-
mos de que la figura del faran y todo lo que le rodea surge de una teologa androcntrica y patriarcal podemos
deducir que el poder que las mujeres podan tener era el biolgico, el de aumentar la poblacin egipcia. Es
decir, su funcin era la reproductiva, sin ningn tipo de importancia poltica, como mucho tenan competencias
rituales y de acompaamiento del faran, lo que nos muestra la escasa relevancia de su rol social.

Bibliografa Sobre los autores

ARDIVOL, E., MUNILLA, G. (2014). Antropologa de Anta Martnez Abal

las religiones. UOC. Barcelona.
ASSMAN, J. (2005). Historia de un sentido. Abada
Editores. Madrid.
DAUMAS, F. (1972). La civilizacin del egipto farani-
co (H. PardellnsTrans.). (Las Grandes Civilizaciones
ed.). Juventud. Barcelona.
FRANKFORT, H. (1983). Reyes y Dioses. Alianza Uni-
versidad. Madrid.
Nacida en Cambados, estudi Ciencias Polticas y de
la Administracin Pblica en la Universidad de Santia-
go de Compostela y se especializ en igualdad de g-
nero con el Mster en Educacin, Gnero e Igualdad
en la misma universidad. La historia es una de sus
aficiones desde muy temprana edad, sobre todo, la
civilizacin egipcia desde que a los 12 aos descubri
el libro El tesoro de Tutankhamn en la biblioteca de
su casa. Ahora, entre otras cosas, dedica su tiempo a
la visibilizacin de las mujeres en la historia.

FRANKFORTT, H., WILSON, A. y JACOBSEN, T. Alberto Fernndez Boo

(1988). El pensamiento prefilosfico, I. Egipto y Meso-
potamia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
POSADAS, C. y COURGEON, S. (2004). A la sombra
de Lilith. En busca de la igualdad perdida. Planeta.
Barcelona.
Historiador, que estudia con perspectiva de gnero la
Edad Antigua, sobre todo, el antiguo Egipto, cultura
de la que es un apasionado. Su otra gran pasin es la
arqueologa. De hecho, participar como alumno en el
Field Camp del Proyecto Amenhotep Huy, excavacin
del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto de Madrid,
bajo la direccin de Francisco J. Martn Valentn y Te-
resa Bedman. Su prximo paso ser especializarse
en Egiptologa.

https://independent.academia.edu/AlbertoFern%-
C3%A1ndezBoo

34 | Egiptologa 2.0
 Mitologa
Julio Lpez Saco

Los referentes geogrficos

en la mitologa egipcia
En este breve artculo se analizan las influencias que
las particularidades del relieve y la climatologa egipcias
tuvieron en la configuracin de una parte relevante del
imaginario antiguo, especficamente el paisaje mtico. La
tan peculiar topografa y orografa egipcia, sus regiones
desrticas, suaves colinas y promontorios y afloramien-
tos rocosos, as como sus zonas frtiles y verdes, se
convirtieron en referentes mticos, en ocasiones traduci-
dos en estructuras ptreas. La vegetacin, el especfico
rgimen pluviomtrico egipcio, las reas pantanosas y,
naturalmente, el ro Nilo, que fueron decisivos en el asen-
tamiento de las gentes desde los tiempos ms arcaicos,
probablemente desde el Paleoltico, sirvieron para galva-
nizar ideas cosmolgicas originarias. Lo mismo ocurri
con los astros, sobre todo el Sol la Luna y las estrellas.
Incluso algunos ejemplares caractersticos de la fauna
egipcia fueron estrechamente vinculados con deidades.

Geografa y paisaje mtico.

El duat, el mundo subterrneo a travs del cual el dios

del sol y los seres humanos fallecidos tienen que viajar,
se encontraba atravesado por un poderoso ro, conte-
na desiertos infestados de serpientes, lagos de fuego
e islas misteriosas. En una seccin de los Textos de los
Sarcfagos conocida como El Libro de los Dos Cami-
nos, existan mapas que mostraban la localizacin de los
cielos para el muerto, como el Campo de las Ofrendas
y las Mansiones de Tot y Osiris. Uno de los senderos a
travs del mundo subterrneo era por el agua, mientras
que otro por tierra. Los paisajes mticos se han inspirado,
en consecuencia, en la peculiar geografa egipcia.

Hapy llevando una corona de flores de loto. Fragmento Los afloramientos rocosos y las colinas cnicas que
de una columna en el Templo de Hatshepsut asemejan las pirmides posteriores fueron marcas del
(Imagen: Wikimedia Commons). terreno y lugares de reunin. Las tierras hmedas y ver-

des con hierba eran el hogar de una gran variedad de vida salvaje. Muchos animales, como el buitre, el len, el
chacal o la gacela, entre otros varios, fueron asociados con las deidades egipcias. La ausencia de precipitacio-
nes regulares hizo imperativo que la gente buscase fuentes permanentes de agua. Algunos grupos, los ms, se
asentaron en los mrgenes del valle del Nilo y se aventuraron hacia las zonas pantanosas entre animales como
hipoptamos, cocodrilos, toros salvajes o serpientes.

En el IV milenio a.e.c. la gran mayora de la poblacin se encontraba asentada en el valle. Las zonas pantano-
sas fueron drenadas y liberadas de vegetacin, de manera que comenzaron a florecer granjas de cereales y la
agricultura se practic a gran escala. Estos acontecimientos fueron hechos comprensibles a travs del mito en

Egiptologa 2.0 | 35
el que Osiris viajaba entre la humanidad ensendo-
le las artes agrcolas.

El gran ro y la dualidad territorial.

El ro Nilo es un factor geogrfico omnipresente sin

el que Egipto no se entendera. En el Delta del Nilo
unas pocas colinas arenosas permanecan sobre el
nivel de inundacin. Este factor puede explicar por-
qu se deca en Helipolis y en los sitios del norte
de Egipto, que los montculos primigenios presentes
en el mito estaban hechos de arena pura. En la cos-
mologa, tanto el reino celestial como el inframundo
posean un ro que discurra a travs de ambos. En
Egipto, la luna, el sol y las estrellas se mostraban
navegando los cielos en botes. Tal es as que uno de
los nombres para Egipto fue el de Dos Bancadas, en
tanto que el ro unificaba y, a la vez, divida el pas.

Nunca hubo puentes en el Nilo en la antigedad, de

forma que atravesar de una orilla a la otra supona Apofis herida por Bastet. Pintura mural,
un riesgo de muerte, bien por ahogamiento o por la tumba de Inerkau, TT299
elevada posibilidad de ser devorado por un cocodri- (Imagen: Wikimedia Commons).

lo. El peligroso viaje en barco lleg a ser una parte central en el mito egipcio. El barco del dios del sol siempre
era atacado por una manada de asnos salvajes o por la sierpe del caos, Apep-Apofis.

La barca que llevaba el cuerpo de Osiris deba pasar a travs de un conjunto de enemigos antes del que el dios
renaciese de nuevo. Es bien conocido que la bancada oriental del Nilo, donde nace el sol, era el reino de la vida
y, por consiguiente, el ms apropiado lugar para erigir templos y ciudades, mientras que la bancada occidental,
en donde se pona el sol, era designada como el reino del muerto y, por tanto, el lugar apropiado para edificar
tumbas, cementerios y templos mortuorios.

Los egipcios contemplaron su territorio como dividido en dos zonas, la frtil Tierra Negra de la llanura inunda-
ble y la peligrosa Tierra Roja de los desiertos que rodean a la primera. Isis, Osiris y Horus fueron las deidades
asociadas a la primera regin, en tanto que Neftis, Anubis y Set, lo fueron a la segunda. La Tierra Negra estaba
bajo la constante amenaza del mar Mediterrneo y del desierto circundante. El Mediterrneo era conocido como
Gran Verde, aunque un trmino ms genrico fue el Enceidor, el que circunda o rodea (y, por tanto, puede
constreir).

De hecho, se crea
que el ocano primi-
genio, desde el cual el
creador haba emergi-
do, rodeaba el mun-
do. La costa egipcia
necesitaba elevados
depsitos de limo
para mantener la cos-
ta encima del nivel
del mar. Una tierra
contaminada con sal
era intil para el cul-
tivo. Es por eso que
un mito presentaba
al Mediterrneo como
un monstruo codicio-
Osiris pasea (o navega) por las estrellas en su barca estelar de la eternidad. Techo estelar en so que amenazaba
el templo de Hathor en Denderah (Imagen: Wikimedia Commons). con cubrir la tierra en-

36 | Egiptologa 2.0
 tera a menos que se le ofrecieran tributos, que incluan
una bella deidad, en este caso Astart. Set, el ms
fuerte de los dioses, ser el encargado, finalmente, de
devolver el monstruo al mar.

Se pensaba que la fuente principal del Nilo estaba en

el ocano primigenio. La inundacin anual era descri-
ta, en consecuencia, como el retorno de Egipto a su
estado primigenio. Las aguas de las crecidas tenan
que ser cuidadosamente controladas por sistemas de
canales y diques para, de esa manera, impedir desas-
tres.

Por tal motivo, se ofreca ms una adoracin a los con-

troladores divinos del Nilo, como los dioses creadores
y las diosas de las estrellas, que al ro mismo. Dieci-
sis vasijas, o el mismo nmero de figuras de Hapy,
quien personificaba los aspectos benevolentes de la
inundacin, solan ubicarse en algunos templos para
representar el nivel perfecto de agua. Con el paso del
tiempo, ciertos mitos fueron reconfigurados para expli-
car la crecida y asegurar, as, su uniforme continuidad.
De tal manera, las lgrimas que vierte Isis por su ma-
rido, as como las sustancias que transpira su cuerpo,
se convirtieron en causas de la inundacin. El poder
de la inundacin, para traer vida y muerte se vincula
con el mito de la Diosa Distante, una hija de Ra, la
cual tras un altercado con su padre, se fue a vivir al
desierto, y a la que se persuada para que regresase.

Desiertos y pantanos: caos y peligro.

Los desiertos que rodeaban la Tierra Roja contenan

Hapy llevando una corona de flores de loto. Templo de importantes recursos vitales para los egipcios, como
Medinet Habu (Imagen: Wikimedia Commons). minerales o piedras necesarias para las construccio-

nes. Por ese motivo, se enviaban expediciones para explotar ta-

les recursos, aun a riesgo de morir de cansancio, de calor o por
alguna tormenta de arena. La imperiosa necesidad de mantener
limpios de arena los canales de irrigacin era tan importante que,
incluso, se esperaba que fuese tambin un trabajo que haba
que desempear en la otra vida. En virtud de estas condiciones
medioambientales no es sorprendente que la mitologa egipcia
haya estructurado la vida como una constante lucha entre las
fuerzas del orden y las del caos. En esa batalla todos deban
participar.

Los egipcios podan, eventualmente, dejar el mundo ordenado

y penetrar en una zona pantanosa o desrtica. Las reas de
marjales se localizaban en las proximidades del valle del Nilo y,
sobre todo, en ciertas zonas del Delta. Estas regiones pantano-
sas eran representadas en el arte egipcio y empleadas en la lite-
ratura como lugares de deleite pero tambin de extremo peligro.

Eran territorios sacros para Hathor-Sekhet, la Gran Diosa Vaca,

Sobek, el Seor de los Lagos, o Wadjet, la diosa cobra. En oca-
siones, los fallecidos eran mostrados en las pinturas murales de
las tumbas cazando o pescando en el dominio de esas divinida- Relieve de Wadjet. Templo de Hatshepsut
des. Los tranquilos caaverales del Delta inspiraron el paraso (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 37
egipcio conocido como el Campo de las Ca-
as. No es difcil imaginar que las altas y
delgadas plantas de papiro ocultasen la isla
flotante de Chemmis, en donde la diosa Isis
haba dado a luz a su hijo Horus.

Del mismo modo, peligrosos seres sobrena-

turales podan hallarse ms all de las coli-
nas que bordeaban el valle del Nilo.

Hasta alrededor de 1500 a.e.c., el desierto

fue imaginado como la casa de monstruos
tales como felinos con cabeza de sierpe,
grifos, o del dios Set, que mezclaba en s
elementos diversos de animales exticos.
As, la gran Esfinge de Giza, con su cuer-
po leonino y cabeza humana, se conceba
como un monstruo del desierto que lucha-
ba para el beneficio del orden. El profundo
desierto era, asimismo, el reino de la Diosa
Distante o la que Anda Errante en la Leja-
na. Su historia se localizaba, en ocasiones,
en el desierto occidental, en Libia, en el del
sur (nubio), o, incluso, en la remota tierra
de Punt.

La diosa andaba vagando en la forma de

un gato salvaje, una leona o un grifo hem-
bra. Los dioses que eran enviados en su
busca para encontrarla deban disfrazarse
ellos mismos de monos o simios para co-
rrer menos riesgos al aproximarse a ella.
El mismo Tot, el dios de la sabidura, tuvo
que emplear toda su elocuencia para per-
suadir a esta hija de Ra para que dejase
su medioambiente salvaje y regresase a la
sociedad civilizada en el valle del Nilo. El
dios describe cun desolado se encuentra
Egipto sin su radiante presencia.

El tradicionalismo y la ritualidad local.

En muchas historias ocurran cosas terribles

a las gentes que dejaban Egipto. Es el caso, Relieve de Tot. Templo de Ramss II, Abydos
por ejemplo, de un prncipe que es ataca- (Imagen: Wikimedia Commons).

do por un perro, una sierpe y un cocodrilo (El Prncipe Condenado), o de un sacerdote que es saqueado por
piratas (El Viaje de Wenamun). El regreso del hroe a Egipto, con mayor sabidura que la que posea al salir,
era el normal y apropiado final de estas historias. El caso bien conocido de Sinuh tambin es paradigmtico.
Al comienzo de esta historia Sinuh se ve obligado a huir de Egipto despus de haber sido implicado en un
complot para asesinar el rey Amenemhet I (1985-1956 a.e.c.). Es forzado a exiliarse y vivir entre los moradores
de las arenas.

Desde tiempos arcaicos, cada asentamiento, de cualquier consideracin, posea un santuario dedicado al dios
o diosa que presida la regin. En ciertos perodos el gobernador haca las veces tambin de gran sacerdote
de la divinidad local. Eventualmente, cada uno de los cuarenta y dos nomos o distritos administrativos de Egip-
to tuvieron su deidad local o grupo de ellas. Esos nomos estaban representados por smbolos similares a los
escudos herldicos, que deban vincularse a la deidad del nomo o al ttulo original del mismo. El dcimo quinto
nomo del Alto Egipto fue denominado el nomo de la Liebre, y estaba representado por uno de estos animales,

38 | Egiptologa 2.0
aunque las divinidades que lo presidan eran Tot y la Ogdada de Hermpolis. El dcimo sptimo, por su parte,
se llamaba el nomo del Chacal, y estaba representado por un chacal sentado con una pluma. El dios que pre-
sida era, por supuesto, el dios chacal, Anubis.

Las tradiciones locales fueron, muy a menudo, registradas en listas de seres, lugares y objetos sacros. En este
sentido, un papiro hallado en Tanis enlista los festivales, cementerios, tabes, animales sacros, peces, deida-
des-sierpe, montculos, lagos y rboles sagrados de cada nomo . Tales listas persiguen mostrar la variedad de
creencias ms all de la uniformidad impuesta en el arte de los templos.

Los rasgos topogrficos como los montculos con antiguos rboles o los huecos en los acantilados que ase-
mejaban las legendarias montaas del horizonte, debieron dar comienzo a una mtica asociacin, si bien tales
asociaciones seran reforzadas en ciertas pocas por acciones rituales. Las asociaciones debieron ser fomen-
tadas por la manipulacin artificial del paisaje. Los montculos seran construidos para llegar a ser el montculo
primigenio o el lugar de residencia de Osiris. Lagunas o piscinas rituales fueron excavadas en los templos. Fue-
ron empleadas para simbolizar el ocano primigenio o el lugar en el que se desarroll el gran combate acuoso
entre Horus y Set.

Bibliografa Sobre el autor

ARMOUR, R. A. (2014). Dioses y mitos del antiguo
Egipto. Alianza. Madrid.
BAINES, J. (2007). Visual and Written Culture in An-
cient Egypt. Oxford University Press. Nueva York.
BRUNNER-TRAUT, E. (2011). Cuentos del antiguo
Egipto. Edaf. Madrid.
Julio Lpez Saco (Caracas, 1966), es profesor e in-
vestigador titular en la Universidad Central de Vene-
zuela y en la Universidad Catlica Andrs Bello.
Ex-coordinador del Doctorado en Historia en la UCV y
ex-coordinador Acadmico en la Escuela de Historia.
Doctorado en Historia y doctor en Ciencias Sociales.

GMEZ CIFUENTES, A. (2000). Cuentos y leyendas
del antiguo Egipto. Miraguano. Madrid.
HART, G. (1994). Mitos egipcios. Akal. Madrid.
HARTWIG, M. K. (2015). A Companion to Ancient
Egyptian Art. Wiley-Blackwell. Oxford.
LPEZ SACO, J. (2010). El mundo en accin. Cos-
mogonas del Egipto antiguo. Revista de Arqueologa
del siglo XXI, n 356, diciembre del 2010, pp. 50-57.
NAYDER, J. (2003). El templo del Cosmos. La expe-
riencia de lo sagrado en el Egipto Antiguo. Siruela.
Madrid.
QUIRKE, S. & ALONSO LPEZ, J. (2004). La religin
del antiguo Egipto. Oberon. Madrid.
Es miembro asociado activo de varios centros de in-
vestigacin, entre ellos el Centro de Estudios de fri-
ca y Asia (ULA-Mrida), perteneciente a la Asociacin
Latinoamericana de Estudios de Asia y frica, y el
Centro de Investigaciones Filosficas y Humansticas
de la UCAB, adems de autor de ms de una decena
de libros y mltiples artculos en publicaciones peri-
dicas cuyas temticas se centran en los mbitos cul-
turales de la historia antigua.
Se ha especializado en el estudio de las antiguas tra-
diciones mticas y sus referentes iconogrficos, de-
sarrollando una lnea de investigacin que lleva por
nombre: El mito como sustrato de la cultura.
http://asiahistoria.blogspot.com.es/
http://www.investigacioneshistoricaseuroasiati-
cas-ihea.com/

https://www.facebook.com/julio.saco.1?fref=ts.

Egiptologa 2.0 | 39
 Arquitectura
Sandra Pajares Sotillo

El templo de Seti I y el
Osireion de Abydos

Templo de Seti I en Abydos (Imagen: Marc Mateos).

En En la orilla oeste del ro Nilo, a unos 90 km al

norte de Tebas (Luxor), se encuentra la antigua ciu-
dad de Abedyu, actual Abydos. Fundada, probable-
mente, a inicios de la I dinasta fue aqu donde los
monarcas de las I y II dinastas (2920-2649 a.C.)
eligieron ser enterrados, en la necrpolis de Umm
el-Qaab. El nombre, Umm el-Qaab la madre de las
vasijas, le fue dado por la gran cantidad de ofrendas
que se descubrieron en el lugar, las cuales fueron
depositadas por los fieles que llegaban aqu desde
todo Egipto en peregrinaje. Durante el Reino Medio
las tumbas de los primeros faraones fueron excava-
das y reconstruidas para el culto al dios Osiris, a
quien se le otorg una tumba fsica, la de Djer, se-
gundo faran de la I dinasta.

Abydos y su relacin con Osiris.

Antes del templo a Osiris existi un templo dedica-

do al dios Khentiamentiu, deidad local de la regin
conocido como El que est a la cabeza de los Oc-
cidentales (de los difuntos). Khentiamentiu, repre- Mapa de Egipto (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

40 | Egiptologa 2.0
sentado como un hombre con cabeza de chacal o como un chacal tumbado, fue asimilado con Osiris y durante
el Reino Medio la ciudad se convierte en el centro de culto a este dios (la primera mencin a Osiris data de la
XII dinasta).

En Abydos existi un santuario a Khentiamentiu que ms tarde pas a estar consagrado a Osiris, y en el que se
han descubierto elementos que datan desde la I dinasta hasta el perodo grecorromano. Construido principal-
mente en adobe, es poco lo que conservamos de l (apenas algunos fragmentos de piedra).

Cada ao, con motivo de la festividad de Osiris, la estatua del dios era llevada en barca procesional desde su
templo hasta su tumba en Umm el-Qaab (la del monarca Djer). Durante la celebracin los peregrinos dedicaban
estelas al dios para conmemorar la festividad y rogar poder participar en ella por toda la eternidad.

Aunque en Abydos hubo ms templos, actualmente conservamos el de Seti I, el Osireion y el de Ramss II.

Planta del templo de Seti I y del Osireion (Imagen: Sandra Pajares Sotillo).

Egiptologa 2.0 | 41
El templo de Seti I.

Conocido como La casa de Millones de Aos de Menmaatra que descansa en Abydos, el templo est situado
a unos 10 km al oeste del Nilo. Comenzado por Seti I, segundo monarca de la XIX dinasta (1306-1290 a.C.),
parte del complejo fue terminado por su hijo y sucesor, Ramss II (1290-1224 a.C.), a quien podemos ver en
algunas de las escenas de los muros adorando a la trada principal del templo (Osiris, Isis y el propio Seti I).
Adems del templo, el conjunto dispona de un palacio real y almacenes en su parte exterior.

Primer pilono.

Tras el primer pilono, obra de Ramss II

y desaparecido en la actualidad, existan
dos grandes pilas de abluciones, utiliza-
das por los sacerdotes para purificarse
antes de entrar al templo a realizar el culto
diario.

Segundo pilono.

Construido tambin por Ramss II, y tam-

bin perdido hoy da, en la parte posterior
de su segundo patio existe un prtico de
doce pilares, cada uno de ellos decorado
con escenas de Ramss II y Seti I hacien- Prtico del templo de Seti I visto desde el primer patio
do ofrendas a varias divinidades. Este (Imagen: Steve F. E. Cameron).

prtico tena una peculiaridad, y es que en vez de uno, contaba con siete accesos a la primera sala hipstila.
Cuando en poca de Ramss II finalizaron esta parte del templo, estas entradas se taponaron exceptuando la
central.
Primera sala hipstila.

Con 8 metros de altura, esta sala se compone de

dos filas con doce columnas papiriformes. Estas
veinticuatro columnas se agruparon de manera
que crearan siete pequeas vas procesionales
por cada uno de los siete accesos que posea el
prtico.

La decoracin nos muestra, entre otras escenas,

a Ramss II ante Khnum e Isis, mientras le asisten
durante su nacimiento, tambin el monarca apare-
ce realizando los rituales de fundacin del templo
junto a Osiris, Seshat y Horus, quien, en otra esce-
na, entrega a Ramss II la corona real.

Segunda sala hipstila.

Relieves del prtico del templo de Seti I Esta sala hace, a su vez, de vestbulo de las sie-
(Imagen: Olaf Tausch). te capillas del tempo. Compuesta por tres filas de

doce columnas de capitel cerrado, las cuales se encuentran, al igual que en la primera sala hipstila, alineadas
creando vas procesionales a cada una de las siete capillas del templo. Algunas de las escenas, en esta sala de
poca de Seti I, fueron usurpadas por Ramss II.

Las capillas.

Otra de las peculiaridades del templo de Seti I es que en vez de tener un santuario a un dios principal, posee
siete capillas dedicadas, de norte a sur, a Horus, Isis, Osiris (con cmaras tras ellas), Amn-Ra, Ra-Horakhty,
Ptah y Seti I deificado. Todas poseen techos abovedados (algo poco habitual) y algunas de ellas nunca llega-

42 | Egiptologa 2.0
 Segunda sala hipstila
(Imagen: Olaf Tausch).

ron a ser pintadas, lo que contrasta con la capilla de

Osiris, la cual cuenta con brillantes colores. Todas
ellas, exceptuando la de Osiris, poseen una falsa
puerta en el muro posterior.

En la decoracin de las capillas vemos a Seti I reali-

zando los ritos ante los dioses de cada una de ellas.
En las escenas podemos verle ofrendando alimen-
tos, incienso, vestidos, joyas

La capilla de Osiris.

En vez de una falsa puerta, como el resto, la capi-

lla del dios Osiris posee en su muro posterior una
puerta que conduce a una sala de diez columnas.
Sus muros muestran, entre otras escenas, a Seti I
erigiendo el estandarte de la ciudad de Abydos, al
monarca haciendo ofrendas ante Osiris e Isis, y junto
a la diosa erigiendo un pilar Djed (smbolo de Osiris).

En el extremo norte (derecho) de esta estancia exis-

ten tres santuarios dedicados a Isis, a Horus, y al
propio Seti I; tras los cuales nos encontramos con
una cmara sin accesos. Al otro lado, en el extre-
mo sur, una puerta nos lleva a una sala ms peque- Seti I erigiendo el pilar Djed ante Isis
a, con cuatro columnas y que conduce, a su vez, a (Imagen: Olaf Tausch).

Egiptologa 2.0 | 43
otros tres santuarios.

Capilla de Seti I.

Dedicada al propio monarca, esta vez deificado, en las escenas le vemos en la festividad Sed, en la coronacin
y en su reconocimiento como rey por los dioses de Egipto. Otra escena muestra a Horus y Thot uniendo los sm-
bolos de las Dos Tierras, y a Seti I abrazando a las diosas del Alto y Bajo Egipto, as como reunindose con sus
antepasados reales. Las Almas de Pe y Nekhen (antiguos gobernantes del Bajo y Alto Egipto respectivamente)
tambin son representadas en los muros de esta capilla.

Sala de Nefertum y Ptah-Sokar-Osiris.

Una peculiaridad ms del templo de Seti es su planta arquitectnica, la cual tiene forma de L. Esto hace que
perpendicular al complejo anterior existan toda una serie de estancias conectadas a travs de la segunda sala
hipstila. Una de ellas es la sala, compuesta por tres columnas y cuatro nichos en su muro sur, que nos lleva a
las capillas de los dioses Ptah-Sokar-Osiris (a la derecha) y Nefertum (a la izquierda), ambos dioses funerarios
del rea de Menfis.

Otro acceso, tambin desde la sala hipstila conduce a los almacenes y cmaras auxiliares, a la estancia donde
se guardaban las barcas de los dioses del templo, a la Sala de los Antepasados y al Corredor de los Toros.

Sala de los Antepasados.

Tambin conocida como la Galera de la Lista, este espacio, que comunica con toda la zona sur del templo,
posee una representacin bien conocida, y es la Lista Real de Abydos, en la cual vemos a Seti realizando
ofrendas junto a Ramss (representado como prncipe), quien sujeta un papiro con los nombres de sus pre-
decesores en el trono. Comenzando por Menes (primer rey de la I dinasta), la lista menciona a 76 reyes, ter-
minando con el propio Seti I. Entre esta lista de monarcas no aparecen algunos nombres, como el de la reina
Hatshepsut y el de los monarcas de la poca amrnica.

En el muro contrario encontramos de nuevo a Seti junto a Ramss frente a una lista de divinidades y sus res-
pectivos santuarios.

Seti I y el prncipe Ramss ante la Lista Real de Abydos (Imagen: wahooie_stuie).

44 | Egiptologa 2.0
Corredor de los Toros.

Perpendicular a la Sala de los Antepasados nos encontramos con este corredor, de poca de Seti I pero deco-
rado por Ramss II, donde vemos a este ltimo junto a su hijo mayor Amenherkhepshef lanzando el lazo a un
toro, as como al monarca cazando aves, escenas de la fundacin del templo, etc.

Ramss II junto a su hijo mayor Amenherkhepshef en el Corredor de los Toros (Imagen: Olaf Tausch).

Osireion.

Para algunos expertos el Osireion contina siendo un misterio. Hay quienes opinan que la forma en L del tem-
plo de Seti habra sido elegida para evitar esta construccin (la cual, segn esta teora, habra sido edificada
durante el Reino Antiguo, debido, en parte, a su semejanza con el templo del valle de Khaefre en Guiza); mien-
tras que otros egiptlogos afirman que el Osireion no data del Reino Antiguo, sino del reinado de Seti I, quien lo
habra construido a semejanza de las tumbas reales del Valle de los Reyes. La decoracin fue realizada durante
el reinado de Merenptah (nieto de Seti I).

Osireion (Imagen: Olaf Tausch).

Egiptologa 2.0 | 45
Situado detrs del templo de Seti, enterrado unos 12 metros por debajo, y a eje con este, se cree que la fun-
cin del templo principal respecto a esta construccin (el Osireion) es la misma que la de un templo funerario
respecto a una tumba real.

Antiguamente se utilizaba el Corredor de los Toros para llegar al Osireion, en la actualidad no es posible ac-
ceder a l debido al nivel de las aguas que lo inundan. Un largo corredor, tambin con forma de L, conduce
a una gran sala de granito rojo y de unos 30x20 metros con diez pilares. En el centro, elevado del suelo, en-
contramos un sarcfago con un cofre canpico. Este sarcfago estaba rodeado por un canal con agua fretica,
representacin simblica de las aguas del Nun, actualmente la subida de la capa fretica hace que el Osireion
se encuentre inundado todo el ao. Rodeando la sala encontramos capillas decoradas con escenas y textos
astronmicos y funerarios, escenas y textos (del Libro de las Puertas y del Libro de los Muertos) que deco-
ran toda la construccin.

Osireion (Imagen: Olaf Tausch).

Bibliografa Sobre el autor

WEEKS, K. R. (2006). Los tesoros de Luxor y el Valle
de los Reyes. Libsa. Madrid.
WILKINSON, R. H. (2002). Los templos del antiguo
Egipto. Destino. Barcelona.
Sandra Pajares se licenci en Arquitectura Superior
mostrando especial inters por la Historia de la Arqui-
tectura. El antiguo Egipto es su mayor pasin, lo que
le ha llevado a realizar diversos cursos sobre el mun-
do faranico (especialmente sobre su arte).

JACQ, C. (2010). Egipto visto desde el cielo. Lund- Creadora del blog Bajo las arenas de Kemet donde
werg. Madrid. analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.

KEMP, B. J. (2008). El Antiguo Egipto. Anatoma de Especializarse en esta materia y un futuro Mster en
una civilizacin. Crtica. Barcelona. Egiptologa son dos de sus grandes metas.

https://bajolasarenasdekemet.wordpress.com

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met-962643477111733/timeline/

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46 | Egiptologa 2.0
 Vida cotidiana
Aroa Velasco

La msica en el Antiguo Egipto

Todas las culturas, absolutamente todas, tie-
nen o han tenido alguna forma de msica. Y
es que la msica ha servido para aunar a la
gente en actividades comunes, como la cele-
bracin de rituales, organizacin de tropas en
una marcha o simplemente para coordinar los
esfuerzos de los trabajadores en los campos.
No podemos hablar de msica sin hablar de
cultura, pues ambos aspectos van ntimamen-
te unidos.

En el presente artculo nos centraremos en la

msica del Antiguo Egipto, cuyos orgenes se
remontan a la misma prehistoria. La msica
egipcia nace con una base religiosa, psicol-
gica y cosmolgica que la impulsarn hacia su
funcin como vehculo de comunicacin entre
los hombres y los dioses. Pero no solo nos va-
mos a encontrar msica en contextos religio-
sos, pues a los egipcios tambin les gustaba
disfrutar de la msica en banquetes o celebra-
ciones.

Para el estudio de la msica en el Antiguo Egip-

to contamos con tres tipos de fuentes docu-
Arpista. Tumba de Najt mentales: los propios instrumentos musicales,
(Imagen: Wikimedia Commons). la iconografa y el folclore actual. La combina-

cin de estos tres elementos nos aportan una slida evidencia de cmo pudieron ser las actividades musicales
en poca faranica, aunque algunas interpretaciones an estn abiertas a la discusin.

Los instrumentos musicales en el antiguo Egipto.

Gracias a las inmejorables condiciones medioambientales de Egipto, se nos han conservado bastantes instru-
mentos musicales en muy buen estado. A pesar de ello, seguimos ignorando cmo sonaban. Obviamente los
instrumentos constituyen la fuente primaria de informacin: estudiar los tamaos y formas, el material con que
se realizaron, la disposicin de los agujeros (en el caso de los instrumentos de viento) nos ayudan a generar
una idea sobre las notas y timbres que estos instrumentos eran capaces de producir. Se han realizado nume-
rosos experimentos con rplicas de estas piezas intentando recrear el sonido, aunque nunca sabremos cmo
sonaban originalmente, nos permite hacernos una idea.

El primer instrumento que tenemos son las propias manos, que haciendo palmas ya realizan por s un sonido.
Adems, este simple gesto es profusamente representado en las tumbas del Reino Antiguo.

Por otro lado, es de destacar que tenemos instrumentos de cuerda, viento y percusin. Entre los de cuerda des-
tacan las arpas, atestiguadas desde la IV dinasta y podramos decir que fue el instrumento favorito de los egip-
cios. Su origen lo encontramos en el mismo valle del Nilo, y nos lo vamos a encontrar en todo tipo de escenas
durante todo el periodo faranico. A partir del Reino Medio aparecer acompaado por la lira, un instrumento
importado del Prximo Oriente.

Egiptologa 2.0 | 47
Otro instrumento muy popular, sobre todo
durante el Reino Nuevo, es el lad, que
fue introducido en Egipto al comienzo de
este periodo del Prximo Oriente. Este
antiguo lad tiene una forma oval pe-
queo como una concha de tortuga o un
coco, con un cuello largo y unas pocas
cuerdas. Suele aparecer en representa-
ciones de mujeres que entretienen en los
banquetes

Respecto a los instrumentos de viento,

hemos de distinguir tres principales: la
flauta larga, el doble clarinete y el simple
o doble oboe.

La flauta, con origen en el Predinstico,

va a ser muy popular durante el Reino
Antiguo, donde aparece en las escenas
musicales de las capillas funerarias. El Arpa de la tumba de Any. XVIII dinasta
doble clarinete, que aparece en la V di- (Imagen: British Museum).

nasta, no le andar a la zaga. Por su parte, el oboe, aparece ya en el Reino Nuevo; principalmente tocado por
mujeres durante este periodo, suplanta a la flauta larga y el doble clarinete. Con la llegada de los ptolomeos, un
nuevo tipo de oboe es atestiguado en Egipto: el griego aulos.

No nos podemos olvidar de la trompeta, un instrumento casi de exclusivo uso militar durante el Reino Nuevo. No
es como la trompeta que nosotros conocemos, capaz de dar todas las notas de la escala; la trompeta egipcia,
recta y corta, produce solo una serie armnica de una nota y sirve especialmente para ordenar. Se nos han
conservado de una manera excepcional dos trompetas de la tumba de Tutankhamn, una de plata y otra de
cobre que fueron tocadas en 1939 por msicos de la armada britnica.

Por ltimo hemos de hablar de los instrumentos de percusin, siendo el principal el tambor, que lo tenemos de
varios tipos segn la forma y la estructura del mismo. Sus orgenes se remontan a una escena en el templo
solar de Niuserre en Abu Gorab, en donde aparece utilizado en el Festival Sed.

Otro tipo de instrumentos de percusin, ms ligados al mbito religioso son las tablillas de entrechoque (aplau-
didores), el sistro o el collar menit. Las tablillas de entrechoque son muy parecidas a nuestras castauelas
espaolas, y es el primer instrumento de percusin conocido en el valle del Nilo, atestiguado desde poca

Trompetas de Tutankhamn
48 | Egiptologa 2.0 (Imagen: Elzo Meridiano).
prehistrica, en la iconografa y en el registro arqueolgico. Realizado con dos palos de madera o de marfil,
pueden ser rectos o curvados, y se tocan chocndolos el uno con el otro por el msico con una mano o con dos.
La presencia en algunos de un agujero, hace pensar que estaban atados.

Los otros dos instrumentos son casi inseparables: el sistro y el collar menit, atestiguados desde el Reino Anti-
guo hasta poca romana. Tenemos dos tipos de sistros, uno con forma de naos y el sistro arqueado, aunque
en ambos casos podemos hablar de un tipo de sonajero formado por un mango y una estructura cruzada por
mviles varillas, a veces embellecida por discos de metal. El sistro produce un sonido sibilante que recuerda
al roce de los papiros y se relacionada con la diosa Hathor, Por su parte, el collar menit, que consiste en un
platillo a modo de pectoral sujeto a un contrapeso que se situaba en la espalda, tambin estaba estrechamente
vinculado con la diosa Hathor, y era utilizado a modo de sonajero.

Escena de banquete de la tumba de Nebamun, con msicas y bailarinas (Imagen: Wikimedia Commons).

Tipos de Msica.
Para conocer los tipos de msica del Antiguo Egipto
es necesario dirigirnos hacia las representaciones,
muchas de ellas provenientes de tumbas de indivi-
duos privados, oficiales del rey, sirvientes del dios o
trabajadores. Tambin tenemos mucha informacin
en las paredes de los templos, pero principalmente
en relacin con fiestas pblicas y procesiones. Es en
los monumentos de individuos donde encontramos
representaciones de la msica como parte del culto
a los dioses.
Para el Antiguo Egipto podemos hablar de dos tipos
de msica: profana y religiosa. Y dentro de la profa-
na podemos diferenciar tambin dos clases, msica
del trabajo y msica de banquete o fiesta.
Y es que la msica era parte de la vida diaria de los
trabajadores, mayoritariamente agricultores y gana-
deros, como parte fundamental de sus actividades.
Una de las msicas ms interesantes es la cancin
interpretada cuando la semilla es sembrada, que es
sobre un pastor ya que son las ovejas las que entie-
rran la semilla en el campo y a la vez lo abonan. Esta
cancin aparece en numerosas escenas del Reino
Antiguo y se encuentre dividida en dos partes, en for-
ma de pregunta y respuesta, aunque no est claro el
orden que sigue. Son las llamadas llama y respon-
de, que son cantadas por un lder y respondidas por
los trabajadores con un estribillo a veces repetitivo.
En el Egipto moderno las canciones son improvisa-
das sobre la marcha e incluyen a veces comentarios
de eventos locales o personalidades. Es posible que
las mismas ideas fueran la base de las canciones de
trabajo en la antigedad.
Tambin tenemos escenas con evidencias de caza,
aunque no de manera directa, como es el caso de un
relieve de un edificio de Amarna, en donde un grupo
de mujeres espanta a los pjaros mediante el sonido
de unas panderetas. Quizs en la escena siguiente
pudiramos tener algo de caza pero no se nos ha
conservado nada ms.
El otro tipo de msica profana aparece en las esce-
nas de banquetes del Reino Nuevo. En estas esce-
nas siempre nos vamos a encontrar con unos com-
ponentes: hombres y mujeres con su ms fina ropa,
comida y bebida, msica, canciones y a veces baile.
El propietario de la tumba aparece sentado con su
mujer frente a una mesa de ofrendas bien abasteci-
da. Los participantes raramente aparecen comiendo,
pero el vino y la cerveza si circulan, y por supuesto,
la msica y a veces el baile acompaan al banquete.
Este coro normalmente est compuesto por el arpa,

Egiptologa 2.0 | 49
Sistro de la Cantora Tapenu. 1070-343 a.C.
(Imagen: Metropolitan Museum, New York).

50 | Egiptologa 2.0
 Relieve de Tell el Amarna (Imagen: Brooklyn Museum).

el lad y el doble oboe; ocasionalmente aparece algn otro instrumento como la lira, la pandereta u otro tipo de
arpa. Estos msicos pueden ser acompaados por participantes cantando y marcando el ritmo con sus palmas.
Por ltimo, no hay banquete musical completo sin una voz. El cantante toma fuerza frente al quirnomo que
veamos en las escenas de campo del Reino Antiguo.

Algunos investigadores opinan que estamos ante unas escenas de ms significado ertico debido a la aparicin
de determinados elementos como son las flores de loto, los conos de ungentos, las mandrgoras, las pelucas
y los propios gestos de los participantes, siendo el objetivo ltimo de la escena el renacimiento en el ms all
del propietario de la tumba.

Una de las canciones ms famosas que se nos han conservado de este tipo de escenas es el Canto del ar-
pista, que aunque es del Primer Periodo Intermedio, la tenemos en la capilla funeraria del faran Intef (XVII
dinasta). Es un canto a la vida y al carpe diem, y parte de ella dice as:

Algrate por ello!

Que olvide el corazn te hace glorioso.
Pon mirra en tu cabeza,
vstete con el ms fino lino,
ngete con la autntica maravilla de los leos del dios
y acrecienta tu felicidad.
Que tu corazn no languidezca.
Sigue a tu corazn y a tu placer.
Dedcate a tus asuntos sobre la tierra,
no lastimes tu corazn.
(Cuando) te llegue el da del lamento
el dbil de corazn (Osiris) no escuchar sus lamentaciones,
al hombre no lo salvarn sus quejas
de la tumba.
(As pues) pasa una feliz jornada,
no languidezcas en ella.
Mira, nadie puede llevar sus cosas consigo.
Mira, no hay nadie que haya partido
(y despus) haya regresado.

Por ltimo hemos de hablar de la msica religiosa, sin duda la mejor documentada gracias la mayor perdurabili-
dad de los templos. Aunque pocos son los dioses representados tocando instrumentos, si hay ms representa-
ciones de msicos tocando para algn dios en monumentos privados como acto de devocin del propio msico.

Para ejecutar la msica del culto diario y festivo haba sacerdotes cantantes y bailarines. Los rituales de los
dioses comenzaban al amanecer, como el Himno al Sol de la Maana, un canto ritual para despertar al faran
que deca as:

Egiptologa 2.0 | 51
 Despierta en paz, Oh! T purificado, en paz,
despierta en paz, Oh! Horus del este, en paz,
despierta en paz Oh! Horus del este, en paz,
despierta en paz Oh! Horus del horizonte, en paz igual que duermes en la barca de la noche,
despierta en la barca del da pues eres tu quien ha vigilado a los dioses, sin que haya ningn dios que te haya
vigilado a ti.
(1478a-1479b, himno 573).

Por otro lado, dentro de la msica religiosa tenemos tambin las relativas a los rituales funerarios, que debieron
ser extensas. Este tipo de msica se bailaba con acompaamiento de palmas en la casa de embalsamamiento,
se entonaban cantos durante el transporte del cuerpo del difunto a la necrpolis y en todas las fases del entie-
rro. Durante estas ceremonias la msica para el antiguo egipcio representaba un vehculo, un camino que trans-
porta al ka a otra dimensin, de ah la importancia de no permitir ningn error en su interpretacin. Obviamente,
este repertorio no deba ser cantado por personas no iniciadas, estando reservado a un clero especializado.

Tablillas de entrechoque. Reino Medio (Imagen: British Museum).

Bibliografa Sobre el autor

ANDERSON, D. R. (1976). Catalogue of Egyptian An-
tiquities in the British Museum, vol. III, Musical Instru-
ments. London.
ARROYO, R. P. (2001). La msica en la era de las
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MANNICHE, L. (1991). Music and musicians in An-
cient Egypt. London.
SIBYLLE, E. (2013). Music and musicians. En UCLA
enciclopedia of Egyptology, Los ngeles, pp: 1-16.
Naci en Madrid en 1986. Es licenciada en Historia,
con un mster interuniversitario en Historia y Ciencias
de la Antigedad, especialidad Egipto y Oriente anti-
guos, y actualmente doctorndose en la Universidad
Autnoma de Madrid. Enamorada del pas de Kemet
desde pequea, es titulada en lengua y escritura jero-
glfica por el Seminario George Posener, y ha escrito
numerosos artculos para revistas nacionales e inter-
nacionales.
Desde Enero de 2014 dirige el proyecto Papiros Per-
didos, con el propsito de acercar el Antiguo Egipto de
una manera amena, divulgativa y cientfica, llevando a
cabo un enorme trabajo de investigacin y documen-
tacin, clave para la elaboracin de una Historia para
todos.
http://papirosperdidos.com

https://www.facebook.com/papirosperdidos

https://twitter.com/papirosperdidos

52 | Egiptologa 2.0
 Mujer en el Antiguo Egipto
Mara Isabel Cubas Contreras
Las reinas de la tierra Negra
Nefertari (Imagen: Wikimedia Commons).
Desde la unificacin de Egipto, hasta que Cleopa-
tra VII se quit la vida con la supuesta mordedura
de un spid, los todopoderosos faraones estuvieron
acompaados en el trono por las Grandes Esposas
Reales.
Estas damas, en su mayora nacidas en el propio
Egipto, eran de origen noble e, incluso, real. Y aun-
que el cuento de la Cenicienta naci ya en el antiguo
Egipto, la realidad distaba mucho de ser tan romnti-
ca y fantstica. Como en cualquier monarqua here-
ditaria a lo largo de la Historia, el matrimonio de los
reyes y reinas del pas del Nilo no estaba motivado
por el amor, sino por la necesidad de engendrar un
heredero legtimo. No obstante, la de ser madres no
era la nica funcin que desempeaban las reinas
egipcias.
Reinas, Y diosas?.
La antigua sociedad egipcia tena una estructura pi-
ramidal, en cuya cspide se encontraba el faran.
Justo por debajo de l, y muy lejos de la base forma-
da por campesinos y esclavos prisioneros de guerra,
estaba la familia real.
Dentro de ella, las mujeres de la realeza eran impor-
tantes en tanto en cuanto estaban emparentadas de
alguna manera con el rey, ya fuesen madre, esposa,
hermana o hija suya; a excepcin de los pocos mo-
mentos en que una mujer alcanz el trono en solita-
rio como reina-faran. Esto, no obstante, era consi-
derado una alteracin de la Maat u Orden, del mismo
modo que lo hubiera sido un faran sin reina.
Para evitar que las fuerzas del Caos se apoderasen
de Egipto, los egipcios crean que lo correcto era
tener un faran masculino en el trono, que sirviera
como intermediario entre el mundo de los dioses
y los humanos, acompaado de una Gran Esposa
Real, que desempease funciones rituales en el
templo para ayudar a mantener el Orden.
Egiptologa 2.0 | 53
Por tanto, la forma menos peligrosa en que una reina poda gobernar era mediante la regencia durante la
minora de edad de su hijo y heredero, tras enviudar. De esta situacin tenemos varios ejemplos en el antiguo
Egipto desde el Reino Antiguo, siendo quizs la ms conocida la regencia de la reina Ahhotep, madre del ex-
pulsor de los hicsos, Ahmosis.

Como compaera del faran, considerado un dios al ser el representante de Horus en la tierra, la reina tambin
adquira una naturaleza divina. Iconogrficamente podemos observar este hecho en la representacin de las
reinas con tocados propios de diosas como Isis, Hathor o Mut. Entre estos encontramos el de la diosa buitre, y
patrona del Alto Egipto, Nejbet, conocido desde la V dinasta del Reino Antiguo. Formado por el cuerpo de un
buitre, sus alas caen a ambos lados del rostro de la portadora.

A partir del Reino Medio, las reinas tambin comenzaron a ser representadas nicamente con el Ureo, es decir,
la serpiente que representa a la diosa Wadjet, patrona del Bajo Egipto, que suele aparecer junto a la anterior-
mente citada Nejbet, pues ambas simbolizan la unin de las Dos Tierras. A partir de la dinasta XVIII del Reino
Nuevo, el Ureo se combinar con los cuernos y el disco solar de la diosa Hathor, y desde la dinasta XIII del
Reino Medio un nuevo tocado sern las dos altas plumas montadas en un soporte circular, que son propias de
dioses masculinos como Amn.
Finalmente, desde el reinado de Amenhotep III (Reino Nuevo)
las reinas llevarn una combinacin de todos los anteriores.
La famosa corona azul de Nefertiti fue usada nicamente por
esta reina.

Adems de estos tocados, otro elemento con el que son re-

presentadas las reinas desde el Reino Antiguo es el Ankh, o
cruz de la vida, que tambin solan llevar los dioses y el rey.

La reina poda recibir la visita de un dios (Amn, Ra), quien

tomaba una apariencia distinta, concretamente la de su espo-
so, para mantener relaciones ntimas con la reina (teogamia).

As, segn las creencias egipcias, y para beneficio de algn

rey cuya legitimidad estaba en entredicho, Egipto tendra un
heredero indiscutible, al ser hijo carnal de un dios. Este en-
cuentro con la divinidad era representado posteriormente en
los muros del templo.

La ley de la heredera.

Esta polmica ley no escrita tiene tanto partidarios como de-

Hathor (derecha) con el disco solar, los cuernos
y el Ureo. Nefertari lleva el tocado de Nejbet, las
plumas de Amn y el disco solar
(Imagen: Wikimedia Commons).
tractores entre los egiptlogos actuales. Mencionada por el
historiador greco-egipcio Manetn en el siglo III a.C., consisti-
ra en la supuesta costumbre que exista entre la antigua rea-
leza egipcia de transmitir el derecho a reinar a travs de las
mujeres. Es decir, cada nuevo rey debera desposarse con
una mujer que perteneciera a la familia real, preferiblemente
una hija del rey anterior (lo que explicara el incesto entre her-

manos, por ejemplo). De esta manera, la reina les transmitira a sus hijos la naturaleza divina y, por tanto, la
legitimidad. Si el nuevo rey no era de familia real, al desposarse con una princesa adquirira la divinidad y el
derecho al trono.

Sin embargo, hay egiptlogos que ponen en duda la veracidad de este ley de la heredera basndose en la
existencia de matrimonios entre reyes y damas de la nobleza, a las que convertan no solo en sus esposas,
sino en la Esposa Principal (la reina). Tal es el caso de la Gran Esposa Real de Amenhotep III, Ty, cuyos padres
eran miembros de la nobleza.

Por tanto, en los casos en que un faran se cas con una hermana o medio-hermana estaran emulando a los
dioses, tales como Osiris e Isis y, por tanto, reforzando as el origen divino de la realeza, puesto que los matri-

54 | Egiptologa 2.0
monios incestuosos no se daban entre el resto de la poblacin.
No sabemos qu criterios se seguan a la hora de elegir qu mujer
sera la Gran Esposa Real; puede que en algunos casos influyeran
los sentimientos, o los consejos de un cortesano o familiar, como
la Reina Madre.

Dado que el rey a veces elega a una dama de la nobleza como

Esposa Principal a pesar de tener una hermana, parece que de
existir realmente la ley de la heredera no siempre se respetaba.
Encontramos casos en que un faran se cas con la hija de su
nodriza, de una importante sacerdotisa, o de militares. De hecho,
no sera hasta la llegada de la dinasta de origen macedonio de
los Ptolomeos, tras la conquista de Alejandro Magno, cuando los
matrimonios incestuosos entre hermanos se produciran de forma
ininterrumpida a lo largo de los trescientos aos que esta familia se
mantuvo en el poder.

Matrimonios diplomticos.

Con el objetivo de afianzar alianzas diplomticas con otros reyes y

gobernantes extranjeros, el faran tambin se desposaba con prin-
cesas de pases vecinos (Hatti, Mitanni, Babilonia). Sin embargo,
no ocurra lo mismo con las princesas egipcias, de manera que la
legitimidad al trono de las Dos Tierras no pasara a un posible can-
didato de origen no egipcio.

Estas esposas diplomticas reciban el ttulo de Esposa del Rey, Amn visitando a la madre de Hatshepsut.
y pasaban a formar parte de una de las casas Jeneret, los mal lla- Deir e-Bahari
mados harenes, en Menfis, Tebas o El-Fayum. Probablemente vie- (Imagen: Wikimedia Commons).

ran al faran en muy pocas ocasiones y, a cambio de servir como garantes de las alianzas polticas, reciban un
exilio dorado hasta el fin de sus vidas.

Sin embargo, no sera hasta el reinado de Ramss II que una de estas princesas de origen extranjero obtuviera
el importante ttulo de Gran Esposa Real, es decir, de reina de Egipto. Se trataba de una princesa hitita, hija del
rey Hattusil III, cuyo nombre original se desconoce, ya que al llegar a Egipto recibi el nombre de Maat-Hor-Ne-
ferura. Con esta unin se reforzaba el tratado de paz firmado unos aos antes entre su esposo y su padre, es
decir, entre Egipto y el pas de los hititas. El porqu de conceder a esta princesa la categora de reina, en lugar
de ser una mera esposa ms, quizs radique en que se tratase de una condicin del acuerdo matrimonial.

Hattusil y su hija (derecha) ante Ramss II y detalle. Estela del matrimonio (Imgenes: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 55
Las reinas y el culto a los dioses.

Con el trmino de reina se puede hacer referencia tanto a la madre del rey, como a su esposa principal. Ellas
eran, sin duda, las dos mujeres ms influyentes del mbito familiar del soberano, y se distinguan del resto de
mujeres del harn no solo por los tocados que ya vimos, sino por su papel en los rituales y ceremonias llevadas
a cabo por el faran. Por ejemplo, sabemos que la reina Nefertari estuvo presente durante la ceremonia de
coronacin de su esposo, Ramss II.

La reina madre (que poda no haber sido la Gran Esposa Real del faran anterior, pero que reciba este ttulo
cuando su hijo suba al trono) y su nuera podan aparecer en estelas y muros de templos junto al faran, mien-
tras este llevaba a cabo rituales ante los dioses. Siempre en un segundo plano, las reinas agitaban los sistros
u ofrendaban tambin a la divinidad.

Aunque en el da a da eran los sacerdotes y sacerdotisas los que realizaban los rituales diarios necesarios
para mantener el Orden y alejar el Caos, es muy probable que en las escasas ocasiones en que el faran lo
hiciera personalmente estuviese acompaado por la Gran Esposa Real, como vemos en las representaciones
de muros y estelas.

Desde el Reino Antiguo, la reina reciba el ttulo religioso de Mano del Dios, que junto al de Esposa del Dios
haca referencia al acto de masturbacin llevado a cabo por el dios creador Atum al comienzo de los tiempos.

Ramss y Nefertari ofrendando flores a los dioses. Templo pequeo de Abu Simbel (Imagen: Wikimedia Commons).

Bibliografa Sobre el autor

BEDMAN, T. (2007). Reinas de Egipto, el secreto del M Isabel Cubas Contreras naci en la localidad tole-
poder. Alianza. Madrid. dana de Talavera de la Reina en 1989.

JACQ, C. (2000). Las egipcias. Planeta. Barcelona. Su aficin por el antiguo Egipto comenz desde pe-
quea y fue lo que la llev a estudiar la licenciatura en
ROBINS, G. (1996). Las mujeres en el antiguo Egipto. Historia en la Universidad de Alcal de Henares entre
Akal. Madrid. 2007 y 2012.

Actualmente es bloguera de El templo de Seshat,

dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
reciente creacin La gaceta de Menfis, donde se
pueden encontrar las ltimas noticias egiptolgicas.
Adems es colaboradora espordica en el blog sobre
Historia Universal Historiae.

http://eltemplodeseshat.blogspot.com.es

https://www.facebook.com/eltemplodeSeshat?fref=nf

56 | Egiptologa 2.0
 Poltica
Laura Huertas Lpez

El papel de las reinas de la

XVII y XVIII dinastas
Durante el proceso de conquistas del
territorio hikso por parte de la XVII dinas-
ta egipcia, la figura de la mujer cobra una
importancia vital para la supervivencia de
Egipto, pues mientras los soberanos gue-
rreros de finales de la dinasta XVII estaban
en combate, eran sus esposas, las reinas,
quienes gobernaban el pas desde la capi-
tal, por lo que sus figuras fueron adoradas
tras su muerte como divinidades del ms
all y en algunos casos sus nombres y cul-
tos permanecieron hasta tiempos de Ram-
ss II.

Tetisheri, la esposa principal de Senajtenre

Taa I, es la mujer que encabeza esta lnea
femenina de poder.

De origen impreciso, esta reina vivi hasta

principios de la dinasta XVIII y fue reve-
renciada tras su muerte por haber sido la
abuela del rey Ahmose.

La siguiente figura femenina importante es

su hija, Ahhotep, de la cual no queda claro
si fue esposa de Seqenenre Taa II o de su
sucesor Kamose.

Fue la primera reina en recibir el ttulo de

Esposa del Dios y de Segundo Profeta
de Amn, por lo que adopt un papel muy
importante en el culto al dios Amn y en la
administracin de los recursos econmicos
de su templo en Karnak. A su muerte, Ahho-
tep fue divinizada y recordada, como se ve Tetisheri (Imagen: British Museum).

en la estela del rey Ahmose dedicada a su madre.

Aqu, Ahmose hace alusin al importante papel poltico que desempe Ahhotep junto a su hijo cuando este an
era demasiado joven, por lo que se habra tratado de una especie de regencia; de hecho la reina ostent el ttulo
de Seora del Alto y el Bajo Egipto. Vemos aqu un claro antecedente de la reina Hatshepsut, que comenz
su carrera poltica como regente de su sobrino de tres aos, el futuro Tutmosis III, antes de coronarse faran.

Ahhotep tuvo una vida muy larga, pues tendra unos ochenta aos cuando regal unas recompensas a su ma-
yordomo Kares, habiendo reinado ya su nieto Amenhotep I unos diez aos. As, an viva, tuvo que renunciar
a sus ttulos para que cayeran en el poder de la esposa de su hijo, Ahms-Nefertary. Esta reina fue la esposa

Egiptologa 2.0 | 57
 principal de Ahmose y tuvo una gran popularidad
en su pas antes y despus de su muerte, como
muestran las innumerables inscripciones que con-
tienen su nombre. Su ttulo de Hija del Rey lleva
a pensar que fue la hija de Kamose (probablemen-
te hermano de su sucesor, Ahmose).

Junto a este, en la estela de la donacin de Ah-

mose en Karnak, vemos que la reina ostent los
ttulos de: Gran Esposa Real, Esposa del Dios
Amn, Seora del Alto y el Bajo Egipto igual que
Ahhotep, y Divina Adoratriz, diferente del de Es-
posa del Dios.

Adems de esta larga titulatura, la reina reivindic

el ttulo de Madre del Rey durante el gobierno de
su hijo, y hered de la reina Ahhotep el ttulo de
Segundo Profeta de Amn.

Ahms-Nefertary tuvo el poder de actuar con li-

bertad en determinados temas polticos como la
construccin de monumentos y adems fue la en-
cargada de la administracin econmica del tem-
plo de Amn, haciendo uso de su ttulo de esposa
del dios.

Fue tambin muy longeva, sobreviviendo al go-

Ahhotep (Imagen: Cesras).
bierno de su esposo y de su hijo, ostentando aun
el ttulo de Esposa del Dios Amn durante el rei-
nado de Tutmosis I y transmitindolo a su bisnieta,
la futura reina-faran Hatshepsut. Con respecto a
su descendencia, Ahmose-Nefertary habra tenido

al menos dos hijos con su marido el rey Ahmose:

Ahmose-Ankh y Amenhotep (el futuro Amenhotep I),
junto a una posible hija, la princesa Ahmose Meryta-
mn.

Ahmose-Merytamn debi ser la consorte del rey

Amenhotep I, ya que ostent los ttulos de Hija del
Rey, Esposa del Dios, Gran Esposa Real, unida
a la Corona Blanca y Seora de las dos tierras.

Su atad, hallado en Deir el-Bahari, presenta el mis-

mo estilo artstico que primaba en el reinado de dicho
faran. Sin embargo, no hay documentacin de esta
poca que hable de ella, exceptuando una posible
referencia en un monumento de Nubia del ao octa-
vo del reinado de Amenhotep I, en el que esta reina
aparece seguida de Ahmose-Nefertary, y de una se-
gunda esposa del rey cuyo nombre tambin parece
que fue Ahmose-Nefertary.

La existencia de la hija de Amenhotep I, Sat-Amn,

que recibi el ttulo de Esposa del Dios sin haber
sido reina, est atestiguada desde el reinado de Ah-
mose, siendo honrada por Ahms- Nefertary y por
Amenhotep I por su cargo religioso. Tanto ella como Ahmose-Merytamn
Merytamn, al igual que ocurri con Ahms-Nefertary (Imagen: Wikimedia Commons).

58 | Egiptologa 2.0
y Ahhotep, fueron veneradas tras su muerte hasta
bien entrado el periodo ramsida. La siguiente fi-
gura femenina de especial relevancia es la Gran
Esposa Real de Tutmosis I, madre de Hatshep-
sut y sus hermanos, Ahmose. No fue Esposa del
Dios, pero ostent los ttulos de Hermana del
Rey e Hija del Rey.

Parece ser que las figuras de estas reinas tambin

ocuparon un papel muy importante en la simbolo-
ga de la poltica exterior y las fronteras, pues es
muy comn ver representaciones de personajes
femeninos de la realeza en las fronteras del pas.

Shaw explica este fenmeno argumentando que

estas mujeres se relacionaban con la diosa Ha-
thor, adoptando el papel de protectoras del pas.

Sin lugar a dudas las reinas desempeaban un

papel muy importante a la hora de la legitimacin
del faran, ya que la va materna era la portadora
de la sangre real, razn por la que el faran deba
casarse con una mujer de la realeza para que su
descendencia y sucesin portara la legitimidad.

Otra hiptesis ms pragmtica es aportada por B.

Watterson, que afirma que esta norma se deba a

Ahms-Nefertary
(Imagen: Wikimedia Commons).

la absoluta certeza de la maternidad en contraposicin de

la paternidad de un hijo.

En cambio G. Robins considera esta norma como incierta,

pues se dieron casos en la dinasta XVIII, a partir de Tut-
mosis III, en los que la primera esposa real no era de as-
cendencia regia, apoyndose tambin en el hecho de que
la mitologa en la que se asienta la realeza egipcia no le-
gitima al rey por su filiacin maternal, sino por la paternal,
Ahms-Nefertary ya que en el mito de Isis y Osiris, Horus reclama el trono
(Imagen: HEN-Magonza). de Egipto argumentando que l era el hijo del anterior rey,

Egiptologa 2.0 | 59
el difunto Osiris.

Con respecto al lugar de la mujer en el poder, su acceso al

trono no era imposible, de hecho, hay hiptesis que hablan
de la posibilidad de que Merytneit fuera la primera reina
que gobern en el trono egipcio como regente de su hijo
Den, ya en la I dinasta (Periodo Tinita).

En la dinasta VI, encontramos otra mujer que accedi al

trono de Egipto: la Nitocris de las fuentes clsicas, identifi-
cada con Neith (2180 a.C), esposa de Pepi II, quien segn
Herdoto habra reinado doce aos. A finales de la XII di-
nasta, otra reina, Sobekneferu, asociada a Amenemhat III
en los monumentos, gobern unos tres aos (1790 a.C).

Estas dos ltimas reinas coincidieron en momentos his-

tricos paralelos marcados por el final de una etapa y el
comienzo de otra.

Se podra decir de ellas que fueron las precedentes ms Hatshepsut

claras de la reina Hatshepsut. (Imagen: Wikimedia Commons).

Bibliografa Sobre el autor

DODSON, A. y HYLTON, D. (2005). Las familias rea-
les en el Antiguo Egipto. Oberon. Madrid.
GARDINER, A. H. (1994). El Egipto de los faraones.
Barcelona.
GRIMAL, N. (1196). Historia del Antiguo Egipto. Ma-
drid.
NEWBERRY, P. E. (1943). Queen Nitocris of the Sixth
Dinasty, JEA, 29, pp. 51-53. J.M.
Laura Huertas Lpez, nacida en Algeciras en 1991.
Mster en Egiptologa por la Universidad de Liverpool,
graduada en Historia por la Universidad de Sevilla,
actualmente estudiante de Antropologa Social y Cul-
tural.
Especializada en la administracin poltica durante el
reinado de Hatshepsut, su investigacin se centra en
las diferentes reas administrativas y sus conexiones
entre s a lo largo del inicio de la Dinasta XVIII.

ROBINS, G. (1993). Women in ancient Egypt. British Consciente de la gran importancia de la labor divul-
Museum Press. London. gadora de cualquier historiador, ofrece vdeos de di-
vulgacin egiptolgica en su canal de Youtube: Lau-
SHAW, I. (200). Historia del Antiguo Egipto. Madrid. ra-Egiptologia.

WATTERSON, B. (1993). Women in ancient Egypt. https://www.youtube.com/channel/UCkgDVOO3Q-

Alan Sutton Publishing Limited. New York. Ta8A0vRJtQPgPg

https://www.facebook.com/Lauraegiptologia?fref=ts

https://twitter.com/NiloLaura?lang=es

60 | Egiptologa 2.0
 Historia Militar
Gerardo P. Taber

Restaurar Maat a galope.

La ocupacin de los Hyksos
y la apropiacin del
carro de guerra (I)
Las escenas blicas, grabadas en los muros de los templos y otros soportes, que muestran a un faran co-
mandando una pica batalla desde su carro de guerra tirado por majestuosos corceles, cuentan con el poder
visual y narrativo de evocar grandes sucesos de conquista en los cuales, casi invariablemente, se proclama que
el soberano actu de forma heroica y que l fue el nico artfice de la victoria. Al observar con detenimiento las
mencionadas escenas, algunas de las preguntas que surgen para el interesado pueden ser: por qu el faran
se represent con un arma de los pueblos invasores? por qu el monarca se figura de una manera diferen-
ciada a los otros efectivos del ejrcito? las acciones registradas fueron reales? las inscripciones que se en-
cuentran aunadas a stas, pueden ser consideradas como fuentes histricas? Con el fin de tratar de responder
a estos cuestionamientos en esta serie de artculos -siendo este el primero- expondr, de manera general, la
historia de la introduccin y desarrollo del carro de guerra en el Egipto faranico y los distintos aspectos simb-
licos aunados a su representacin, la cual se encuentra presente en gran parte de los programas iconogrficos
del Reino Nuevo (c. 1539-1077 a.C.).

El carro de guerra y el caballo en las culturas del antiguo medio oriente.

El carro de guerra no es un elemento original del antiguo Egipto, de hecho, la utilizacin de ste con respecto
a otras culturas del antiguo medio oriente es bastante tardo. Los primeros registros de vehculos dotados de
ruedas que utilizaron animales para su traccin se encuentran en la zona de la Mesopotamia alrededor del ter-
cer milenio a.C.; stos eran carros pesados de ruedas macizas y de doble eje que eran enganchados a toros
asiticos domesticados (Bos primigenius taurus) que utilizaron los personajes de alto status social. Al parecer,
este tipo de vehculos fueron acondicionados para la guerra por los sumerios, como se puede apreciar en los
clebres estandarte de Ur (c. 2500 a.C.) y la estela de los buitres del rey Eannatum de Lagash (c. 2450 a.C.)
aunque en ambos casos, el tipo de animal que se representa tirando de estos primeros carros de guerra es el
asno asitico (Equus hemionus).

Detalle del lado de la guerra del estandarte de Ur. 2500 a.C., dinasta III de Ur. Concha, caliza roja, lapislzuli y bitu-
men sobre madera. NI: 121201, 1928,1010.3 y U.11164 (Imagen: British Museum).

Egiptologa 2.0 | 61
Aunque la domesticacin del caballo (Equus ferus caballus) se remonta a unos c. 3600 a.C. en la regin de
Kazajistn, en Asia Central, por parte de la cultura de Sintashta (cfr.: Pampilln, 2005: 5) los equinos no apare-
cieron en el pas del Nilo hasta el Segundo Perodo Intermedio (c. 1759-1539 a.C.). Sin embargo, se localizaron
algunos restos seos de estos animales en los estratos del Calcoltico y de principios de la Edad de Bronce en
los territorios de la actual Turqua e Israel. Al parecer, los pueblos protoindoeuropeos que migraron haca las
zonas de la pennsula de Anatolia y el norte de la Mesopotamia introdujeron el caballo al medio oriente.

Resulta interesante notar que este animal forneo se integr al repertorio de jeroglficos egipcios muy rpida-
mente y para el Reino Nuevo ya formaba parte integral del sistema de escritura. Como era costumbre de los
escribas del pas del Nilo, estos observaron detenidamente las caractersticas de los seres que los rodeaban
para abstraer los rasgos esenciales de su forma y disear una grafa standard que pudiese utilizarse junto a las

ya existentes. De tal manera, el jeroglfico que se utiliz para designar a los equinos fue: sm (sesem) el
cual poda utilizarse como logograma, aunque tambin como determinativo al escribir caballo con los fonogra-

mas: ssm (sesem). Es probable que este haya sido el nombre del animal en alguna lengua
semtica -o inclusive en protoindoeuropeo- y que los egipcios lo hayan transcrito a su sistema de escritura. Pero,
ciertamente, el origen de este vocablo se pierde en la negrura de los tiempos.

Los atelajes de los Hyksos.

El caballo y el carro de guerra fueron, en un inicio, elementos forneos al antiguo pas de Nilo que, al parecer,
se introdujeron gracias a grupos de inmigrantes procedentes de Canan -la actual regin de Siria-Palestina- a
mediados de siglo XVII a.C. La versin ms difundida en la historiografa antigua -basada principalmente en
los textos de Manetn (siglo III a.C.) y Flavio Josefo (37-101 d.C.)- y contempornea es que este binomio fue
el arma que permiti a los Hyksos conquistar el delta del Nilo. En su obra -que ya es un clsico- The Burden of
Egypt. An Interpretation of Ancient Egyptian Culture (1951) John A. Wilson comenta:
Sin embargo, los factores esenciales del gobierno de Egipto por los Hyksos consistieron en que este pas fue por pri-
mera vez conquistado y dominado por extranjeros, y que esos extranjeros les parecan a los egipcios brbaros impos
y antipticos, que gobernaban sin Ra. La feliz sensacin de seguridad contra los ataques exteriores, que haba sido
la piedra angular del sistema egipcio, se haba venido abajo; Egipto no estaba tan aislado que pudiera permitirse ser
tolerante y despreocupado. Las desdichas del Primer Perodo Intermedio haban nacido de factores internos y pudieron
ser remediadas sin alterar el optimismo esencial. Los infortunios presentes dieron un golpe de muerte a la autoconfian-
za nativa, a la creencia en que los dioses haban dado a Egipto -y slo a Egipto- una vida buena para toda la eternidad.
Si extranjeros brbaros que para nada se cuidaban de los dioses del pas podan humillar de aquella manera a Egipto,
qu fundamento seguro poda ofrecer an la vida? El podero frustrado produce tambin odios perdurables, y los
Hyksos tenan muchas ventajas militares sobre los egipcios. La veloz y sorprendente pujanza del caballo y del carro
les dieron una superioridad manifiesta, y la concentracin en campamentos fortificados les haca prcticamente invul-
nerables a todo atacante con armas poco poderosas. Se ha calculado que el recinto de Tell el-Yahudiyeh [Leontpolis]
poda contener diez mil hombres con sus caballos y sus carros, y esto era una fuerza muy grande para aquel tiempo.
Si concedemos a los Hyksos las ventajas de la armadura para el cuerpo y de tipos nuevos de espadas y puales, su
rpida victoria es muy creble. Quizs tan importante como el caballo y el carro, fue la introduccin del arco compuesto,
hecho de madera, tendones y asta, que tendra alcance y fuerza mucho mayores que el arco sencillo y pequeo que
se usaba en Egipto antes de esta poca. La orgullosa superioridad de Egipto sobre todos sus enemigos anteriores se
derrumb de pronto, con importantes consecuencias para el espritu egipcio. Animados de un patriotismo renovado
que les impulsaba a la liberacin y a la venganza, los egipcios pagaron su tributo a sus amos Hyksos, pero al mismo
tiempo adquirieron las armas nuevas y aprendieron a usarlas. Probablemente dur esto un siglo, hasta 1600 a.C. apro-
ximadamente. (Wilson, 1951: 241-242).

Sin embargo, hasta el momento no se ha encontrado evidencia solida que indique que los caballos y carros
de guerra fuesen utilizados por los mencionados inmigrantes al inicio de su ocupacin y, al parecer, stos se
utilizaron slo hasta el final de su reinado (cfr.: Bedman, 1995: 9-13). En todo caso, la que parece ser la prime-
ra mencin de implementos relacionados a los carros en suelo egipcio se encuentra registrada en la clebre
segunda estela de Kamose que probablemente fue erigida por el propio monarca, en su tercer ao de reinado,
o bien por Neshi, quien se figura en la parte inferior izquierda del monumento, y que ostenta los ttulos: Noble,
gobernador, el que est sobre los secretos del Palacio, Jefe de la Tierra entera, portador del Sello del Bajo Egip-
to, Conductor de las Dos Tierras, Supervisor de los Amigos, Supervisor del Tesoro, el de Fuerte Brazo. (cfr.:
Pino, 2004: 6). Esta estela fue descubierta, en el ao de 1954, por el arquelogo Henri Chevrier (18971974)
en el prtico de entrada a la gran sala hipstila del templo de Karnak. La estela se reutiliz como parte de un

62 | Egiptologa 2.0
pedestal para una escultura de Ramss II. En su parte posterior an se conservan restos de unos cartuchos
de Senusret I, lo que indica que el bloque anteriormente perteneci a una edificacin del Reino Medio. Tam-
bin, en su verso, se encuentra una figura de un hombre en posicin de adoracin, la cual probablemente fue
grabada en algn momento posterior a la ereccin de la estela; tal vez como ofrenda piadosa o expresin de
admiracin para las hazaas del heroico rey.

Segunda estela de Kamose. ?-1540 a.C., dinasta XVII, Segundo Perodo Intermedio. Caliza tallada con restos de poli-
croma. NI: J.43. Museo de Luxor (Imagen: kairoinfo4u).

Egiptologa 2.0 | 63
En concreto, el pasaje que alude a los implementos relacionados a los carros de guerra se encuentra casi al
principio de la treceava lnea de texto de la estela en cuestin. Para comprender mejor el contexto de esta
mencin, considero necesario presentar un par de lneas anteriores a dicho pasaje; para lo cual recurro a un
extracto de la magnfica obra Middle Egyptian Grammar through Literature (2013) de Gabor Toth:

Final de la lnea 11, 12 e inicio de la 13 de la segunda estela de Kamose. Jeroglficos y caracteres de transliteracin
generados con JSesh, an Open Source Hieroglyphic Editor (2014)
(Imagen: Rosmorduc; en: Toth, 2013: 73).

La traduccin, actualizada por Rodrigo A. Cervantes Navarro y quien estas lneas escribe, de la anterior inscrip-
cin es:
(11) Mira, bebo vino de tu viedo, (12) prensado por mis prisioneros. Destruir tus lugares de asentamiento, cortar
tus plantaciones. Sum a tus mujeres en la tristeza (13) y tom los atelajes [de los caballos?] (Taber & Cervantes,
2017).

El avezado lector podr notar que la ltima palabra: tri, por desgracia presenta un faltante, el cual se marca
con un recuadro gris que indica una zona erosionada o ininteligible en la estela.

Detalle de la treceava lnea de texto de la Segunda estela de Kamose. ?-1540 a.C., dinasta XVII, Segundo Perodo
Intermedio. Caliza tallada con restos de policroma. NI: J.43. Museo de Luxor (Imagen: kairoinfo4u).

Los diferentes egiptlogos que han traducido la estela como Labib Habachi (1972) y Jos Miguel Serrano

Delgado (1993), entre otros, coinciden en que esta rea debi contener la grafa: , la cual funge como

determinativo de: tr (heter) (cfr.: Gardiner, 1957: 459), vocablo que en este caso cuenta con la

partcula: i (i) y con los trazos: w (u) que indican que la palabra es un plural.

La traduccin de este pasaje al espaol ha sido, a mi parecer, ambigua ya que es comn que la palabra tri se
interprete como: ejrcito de carros (cfr.: Habachi, 1972: 36 nota g) o gente de los carros (cfr.: Serrano, 1993:

64 | Egiptologa 2.0
114). Sin embargo, en castellano, una traduccin ms exacta de la palabra tr (heter) es: ate-
laje (del francs attelage) vocablo que denomina al conjunto de arreos o guarniciones que se colocan en los
animales de tiro para que stos puedan arrastrar con comodidad los carruajes. Al parecer, el problema estriba
en que el trmino se interpret tomando en cuenta el significado dual que tiene el vocablo en su traduccin al
ingls: span (of horses) (del neerlands medio spannan) el cual es un trmino algo obsoleto que define a un
par de caballos (usualmente, similares en alzada y color) que son conducidos juntos aunque tambin con la
acepcin de unir dos (animales) con un yugo o un atelaje. En este ltimo sentido, es como se debe entender

la palabra egipcia tr, la cual tambin se presenta con el determinativo de un buey: tr (heter)
en cuyo caso, su significado es yugo (cfr.: Faulkner, 1962: 180 y Dickson, 2006: 265). Cabe sealar que en
la obra Diccionario de Jeroglficos Egipcios (2000) de ngel Snchez Rodrguez se encuentran registradas las

palabras: tr tiro de bueyes y tr[i] tiro de caballos (cfr.: Sanchez, 2000: 310).

Los anteriores prrafos tal vez puedan parecer una discusin bizantina pero considero importante analizar el
mencionado pasaje de la segunda estela de Kamose con el fin de interpretar con mayor precisin el contexto
de la adopcin de la tecnologa del carro de guerra. En este sentido, creo que si Kamose (c. ?-1540 a.C.)

o Neshi hubieran deseado referirse slo a los caballos habran comisionado inscribir: ssmw
(sesemu), o bien si se tratase slo de los carros de guerra, en la mencionada estela se encontrara el vocablo:

wrryt (ureryt) que es la denominacin que recibi en el Egipto faranico este elemen-
to del arte de la conflagracin.

Me parece que uno de los objetivos de la retrica propagandstica de la segunda estela de Kamose fue enarbo-
lar el botn de guerra que el mencionado rey obtuvo en el ataque a la ciudad capital del reino de los Hyksos en
Avaris (actual Tell el-Daba). En este sentido, es probable que los mencionados atelajes constituyesen un pre-
ciado tesoro que permiti a los egipcios, en un verdadero ejercicio de retro-ingeniera, adaptar esta tecnologa
fornea a sus propias necesidades.

Tal vez, los habitantes del pas del Nilo ya haban tenido contacto previo con los caballos antes de la batalla
liderada por Kamose, pero es slo despus de este encuentro que el ejercito egipcio integr el carro de guerra
a su arsenal; aunque esto sucedi paulatinamente ya que, al parecer, en las sucesivas batallas que libr su
sucesor Ahmose I (c. 1539-1515 a.C.) se utiliz infantera transportada por una armada fluvial. Al respecto, Jos
Ramn Prez-Accino Picatoste opina:

Del primer monarca de la dinasta XVIII, Ahmose, nos son conocidas al menos dos campaas en Palestina. La fuente
principal para sta lo constituye la conocida biografa de Ahmose, hijo de Abana en su tumba de El-Kab. En ella este
Ahmose narra la toma de Sharuhen tras un sitio de tres aos y ha sido generalmente interpretada como una continua-
cin de la campaa en la cual Avaris fue vencida y tomada. La biografa de Ahmose Pennekhbet, tambin de El-Kab y
tambin un oficial naval da algunos puntos de informacin sobre las actividades de este monarca en Asia La intencio-
nalidad en la no destruccin de las ciudades asediadas es algo difcil de probar explcitamente, pero hay que tener en
cuenta tambin el hecho de que el ejrcito egipcio de comienzos de la dinasta XVIII debi estar basado en el ejrcito
tebano que combati con xito contra el gobernante hykso de Avaris. Si bien no tenemos una narracin directa de las
circunstancias concretas en las cuales la toma de Avaris tuvo lugar, las estelas de Kamose nos hablan claramente de
un asedio naval, teniendo como base los brazos del Nilo y los canales que rodean la ciudad. De hecho, la imposibilidad
de Kamose para culminar con xito su intento de conquista radica en el hecho de que, aunque lleg a las puertas de
la ciudad, su fuerza era exclusivamente naval y no tena posiblemente pertrechos suficientes ni bases para montar un
asedio de larga duracin. Que la base del ejrcito egipcio en este momento es la flota queda suficientemente ilustrado
en el hecho de que las dos principales fuentes narrativas, las biografas de los dos Ahmose de El-Kab, corresponden
a miembros de tripulaciones de barcos, cuya carrera se hace en su condicin de tripulantes u oficiales de la armada
tebana. Un ejrcito egipcio cuyo poder est basado en la flota explicara los largos intentos de toma de Avaris y los
tres aos de asedio de Sharuhen, puesto que el abastecimiento de los sitiadores estara asegurado por va martima
al estar ambas ciudades o bien rodeadas por canales y brazos del Nilo en el caso de Avaris-Tell el-Daba o muy cerca
del mar como es el caso de Sharuhen-Tell el-Ajjul. (Prez-Accino, 1997: 72-84).

Egiptologa 2.0 | 65
Nomenclatura del carro de guerra y sus tripulantes.

As como la grafa ssm (sesem) se integr al sistema de escritura del Egipto faranico, los escribas del

pas del Nilo tambin disearon el jeroglfico: wrryt (ureryt) el cual poda utilizarse como logograma,

aunque tambin como determinativo al escribir carro de guerra con los fonogramas:
wrryt (ureryt), como se mencion en lneas anteriores. Sin embargo, resulta interesante notar que tambin exis-

ta el vocablo: mrkbti (merekebeti) cuyo significado es carruaje y que al parecer

haca referencia a otro tipo de vehculo de ndole utilitario.

El carro de guerra que desarrollaron los egipcios puede ser considerado, de acuerdo a su morfologa, como
una biga; vocablo latino que define a un vehculo ligero tirado por dos caballos aparejados. El atelaje necesario
para este carro se denomina de tronco y consiste en un travesao llamado lanza que se une a una barra
transversal, nombrada baste, que se apoya sobre los lomos de los animales; los cuales a su vez se uncen con
un sistema de arreos que pueden ser de collern o de pechera. En el caso de los griegos y romanos; ste
se emple principalmente como carromato ceremonial y de carreras, aunque su origen, en efecto, se encuentra
en el campo de batalla. La biga grecolatina slo era ocupada por su auriga, al que se denominaba bigario. Sin
embargo, el modelo egipcio estaba diseado para acomodar a dos tripulantes.

Es probable que los ingenieros militares del pas del Nilo buscasen aumentar el poder de combate del ca-
rro que -hipotticamente- llegaron a conocer por los Hyksos, pero sin comprometer la maniobrabilidad y ve-
locidad del mismo; razn por la cual desarrollaron una cabina -llamada pescante- para dos personas: el

kn (kechen) auriga y el snny seneny soldado de carro arquero.

Para lograr el equilibrio entre ligereza y resistencia, los artfices egipcios implementaron la rueda radial -en un
principio de cuatro rayos y despus de seis- cuyo eje se ubic al final del marco inferior del pescante, el cual
se construy como una estructura liviana y flexible. Esta configuracin permiti aprovechar la fuerza de tiro de
los caballos de forma ms eficiente. El llamado carro Rosellini que se resguarda en el Museo Archeologico
Nazionale di Firenze, Italia es uno de los pocos ejemplares, de la dinasta XVIII, que sobrevivieron al cruel em-
bate del tiempo y que da cuenta del refinado trabajo que realizaron los egipcios para reinventar esta formidable
arma del mundo antiguo.

Carro de guerra -probablemente utilizado para cacera y deportes- proveniente de una tumba de un noble de Tebas (pro-
bablemente la TT 9 perteneciente a Kenamun). 1539-1292 a.C., dinasta XVIII, Reino Nuevo. Madera tallada con arreos
de cuero y fibras vegetales. NI: 2678. Museo Archeologico Nazionale di Firenze
(Imagen: Wikimedia Commons).

66 | Egiptologa 2.0
Estudio de un caballo con arneses del carro de guerra. Dibujo de Howard Carter. 1922-1932.
Carboncillo sobre papel. NI: TAA Archive i.3.8.47 y Nos. 120, 122
(Imagen: The Griffith Institute, University of Oxford). Egiptologa 2.0 | 67
Comentarios finales.

Las mencionadas mejoras en el diseo de los carros de guerra repercutieron en la estructura de organizacin
del ejrcito egipcio que, poco a poco, fue incorporando escuadrones de los mencionados dentro de sus filas;
los cuales impactaron significativamente en las campaas militares, ya que podan ayudar a desplegar tropas
en menor tiempo que los soldados que se movilizaban a pie, lo que supuso una mayor efectividad tctica.
Pero, ms importante que su desempeo en los campos de batalla, fue el papel protagnico que se le otorg
a este vehculo dentro de la cosmovisin egipcia. El carro de guerra alcanz un prestigio que rebas los meros
mbitos funcionales y, en ltima instancia, se integr al discurso de poder que los faraones del Reino Nuevo
enarbolaron y difundieron ms all de las fronteras del antiguo pas del Nilo.

Tal vez, por los argumentos anteriormente expuestos, el clebre Howard Carter (1874-1939) se tom un tiempo,
mientras realizaba el registro del ajuar funerario de la KV62, para imaginar y plasmar -con su virtuoso trazo- a
uno de los majestuosos corceles de Tutankhamn en corveta; el cual sirve de colofn para este texto que con-
tinuar en el prximo nmero de esta publicacin.

Bibliografa Sobre el autor

BEDMAN GONZLEZ, T. (1995). Los hicsos: una
nueva visin. Ponencia presentada durante el VII
Congreso Internacional de Egiptlogos; Cambridge,
UK. Texto publicado en Instituto de Estudios del An-
tiguo Egipto. cfr.: http://www.ieae.es/b revisado el 12
de Marzo de 2017.
DICKSON, P. (2006). Dictionary of Middle Egyptian.
In Gardiner Classification Order. Creative Commons.
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ddle Egyptian. Griffith Institute. Oxford.
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Capital. Col. Abhandlungen des Deutschen Archolo-
gischen Instituts Kairo, gyptologische Reihe Vol. 8.
J.J. Augustin. Glckstadt.
PAMPILLN, G. (2005). Los carros de combate egip-
cios: El arma imperial?. Disertacin presentada el 1
de Octubre de 2005 en el marco de las I Jornadas
Uruguayas de Egiptologa. Montevideo.
SNCHEZ RODRGUEZ, A. (2000). Diccionario de
Jeroglficos Egipcios. Aldebarn. Madrid.
SERRANO DELGADO, J. M. (1993). Textos para la
Historia Antigua de Egipto. Ctedra. Madrid.
Gerardo P. Taber realiz sus estudios de arqueolo-
ga en la Escuela Nacional de Antropologa e Histo-
ria (ENAH) y se ha especializado en el estudio de las
culturas del antiguo medio oriente y el Mediterrneo,
con especial nfasis en el Egipto faranico. Ha impar-
tido numerosos cursos y conferencias sobre el arte, la
religin y el sistema de escritura del Egipto faranico,
as como de historia general e historia de los museos
en Mxico, en diversas instituciones como: la ENAH,
ENCRyM, UNAM, UAM, UASLP, Universidad Pontifi-
cia de Mxico, Universidad Anhuac Mxico Norte y la
Fundacin Jos Ortega y Gasset Mxico, entre otros.
Tambin se ha desempeado como investigador de
las exposiciones internacionales: Persia fragmentos
del paraso, tesoros del Museo Nacional de Irn en los
aos 2005-2006; Isis y la Serpiente Emplumada, Egip-
to faranico/Mxico prehispnico en los aos 2007-
2008; Pompeya y una villa romana, arte y cultura alre-
dedor de la baha de Npoles en los aos 2009-2010;
muestras que se presentaron en el Museo Nacional
de Antropologa.
Actualmente se desempea como investigador del
Museo Nacional de las Culturas, en el rea de investi-
gacin y curadura del Egipto faranico y el Mediterr-
neo antiguo y se encuentra trabajando en el proyecto
Kemet en Anhuac, que busca analizar y contextuali-
zar las obras egipcias que se encuentran en Mxico.
http://museodelasculturas.academia.edu/GerardoP-
Taber
https://kemetenanahuac.wordpress.com

TOTH, G. (2013). Middle Egyptian Grammar through

Literature. Rutgers University-Camden. New Jersey.

WILSON, J. A. (1951). The Burden of Egypt. An Inter-

pretation of Ancient Egyptian Culture. The University
of Chicago Press. Chicago.

68 | Egiptologa 2.0
 Faraones
Herdoto de Halicarnaso

Egipto durante el perodo

ptolemaico (I)
Se conoce como periodo ptolemaico a la etapa
de la Historia antigua de Egipto que comprende
entre el 332 y el 30 a.C., abarcando desde la
conquista de Egipto por Alejandro Magno hasta
la muerte de Cleopatra VII. Estos tres siglos se
caracterizan por la coexistencia de dos mundos
egipcios totalmente antagnicos: por un lado, un
mundo marcado por la inestabilidad poltica, la
mala administracin de la dinasta ptolemaica
(305 - 30 a.C.), y la crisis econmica; y por otro
lado, un mundo en el que la cultura alcanz un
desarrollo sin precedentes, convirtiendo a ciuda-
des como Alejandra en la capital mundial de la
erudicin y el conocimiento. Adems, hay que te-
ner en cuenta el contexto internacional en el que
se desarrolla el periodo, con la gran expansin
territorial de la Roma republicana y el dominio en
Prximo Oriente del Imperio Selucida.

Antecedentes.

Para desarrollar con mayor rigor la Historia del

Egipto ptolemaico, es preciso retroceder un par
de aos. Once aos antes de la liberacin ma-
cednica por parte de Alejandro Magno, Egipto Ptolomeo II. Seattle Art Museum (Imagen: Wikimedia Commons).

Cronologa de los soberanos de la Dinasta ptolemaica (Imagen: Shaw, 2014).

haba sido reconquistada por el Imperio Persa de Artajerjes III, iniciando el breve periodo de la segunda invasin
Persa de Egipto (343-332 a.C.). Despus de la muerte de Artajerjes III (338 a.C.), y del efmero reinado de Arses
(338-336 a.C.), llegamos al reinado de Daro III (336-332 a.C.), el ltimo emperador de Persia, derrotado por
Macedonia en batallas como Gaugamela e Issos. Tras el asesinato de su padre, Filipo II (336 a.C.), Alejandro

Egiptologa 2.0 | 69
se extendi en poco tiempo por Tracia y gran parte de la pennsula de Anatolia, llegando a Egipto entre el 332
y el 331 a.C. tras bajar por la franja sirio palestina, y todo esto en detrimento territorial del sentenciado imperio
persa. La rpida conquista del territorio egipcio por parte del emperador macednico se puede comprender si
tenemos en cuenta la poltica de terror que haban llevado a cabo los persas durante esa dcada, saqueando
templos y destruyendo ciudades, por lo que los egipcios no solo no se resistieron al avance macednico, sino
que celebraron triunfalmente su llegada.

Mapa que muestra la inmensa extensin del imperio persa una vez que conquistaron
Egipto por segunda vez en el 343 a.C. (Imagen: Geacron).

Al contrario que los persas, Alejandro Magno llev a cabo una poltica respetuosa con las creencias y las tradi-
ciones egipcias. Antes de proseguir sus campaas de expansin territorial por Oriente, se hizo coronar rey de
Egipto en el templo de Ptah de la capital tradicional del Estado, Menfis, llevando sobre su cabeza la doble co-
rona que simbolizaba el Alto y el Bajo Egipto. Asimismo, para justificar su poder real en la tierra del Nilo, adopt
una nomenclatura de faran completa de cinco nombres, y fue reconocido como hijo legtimo del dios Amn en
el orculo del oasis de Siwa. Alejandro era plenamente consciente de la importancia geoestratgica y econmi-
ca de Egipto, por lo que, antes de irse en el 331 a.C., dej la administracin de su nueva provincia en manos de
cinco funcionarios: la administracin del pas fue encargada a un egipcio llamado Doloaspis, el ejrcito se puso
al mando de dos oficiales, Peukestas y Balakros, la armada fue confiada a Pelomn, y el gobierno general y la
recogida de impuestos fue entregada a Clemenes de Nucratis.

Detalle del denominado sarcfago de Alejandro en el que se puede ver al conquistador (Imagen: Wikimedia Commons).

70 | Egiptologa 2.0
Tras la muerte de Alejandro Magno en Babilonia en junio de 323 a.C., su hermano Filipo Arrideo (323-317 a.C.),
que padeca una enfermedad mental, fue declarado rey, contando con Perdicas, uno de los generales de Ale-
jandro, como su regente. Hasta que el hijo no nato de Alejandro con su esposa Roxana tuviera la edad para
ser nombrado rey, Perdicas dividi el extenso imperio alejandrino entre aquellos que haban sido los generales
de Alejandro, tocndole a Ptolomeo, hijo de Lagos, Egipto, Libia y algunas partes de Arabia. Sin embargo, este
acuerdo no dur prcticamente nada, inicindose as las Guerras de los Sucesores entre los didocos (nombre
que reciban los generales de Alejandro Magno) partidarios de mantener ntegro la unin territorial del imperio
(como el propio Perdicas, Antgono y Demetrio) y los partidarios de separarlo para crear distintos reinos entre
sus herederos (como Seleuco, Lismaco y el propio Ptolomeo). Estas guerras, que duraron ms de 40 aos
divididos en dos fases (321-301 a.C. y 301-280 a.C.) tuvieron como consecuencia el nacimiento de tres grandes
reinos: Macedonia, que no volvi a alcanzar la grandeza territorial de antao; el Imperio Selucida, que lleg a
conquistar la mayor parte de Oriente Prximo y Medio; y el Imperio Egipcio de la dinasta ptolemaica, extendido
por Egipto, la Cirenaica y a veces por la franja siropalestina.

Una nueva ideologa real.

Previamente a que Ptolomeo se hi-

ciera coronar rey de Egipto en 305
a.C., la realeza egipcia haba sido
ejercida por Alejandro Magno y lue-
go por su hermano Filipo Arrideo, a
quien sigui Alejandro IV (317-310
a.C.), hijo del conquistador maced-
nico con su esposa Roxana.

Para otorgar una fuente de legitimi-

dad a su reinado, Ptolomeo llev a
cabo dos acciones: por un lado, se
present como el heredero directo
del ltimo monarca legtimo de Egip-
Divisin por reinos y provincias del imperio de Alejandro Magno to, Alejandro Magno. Para ello, ya
(Imagen: Mi Historia Universal). aos antes haba interceptado el ca-

dver del conquistador a su paso por Damasco,

llevndolo a Alejandra, la ciudad que fund du-
rante su breve estancia en Egipto, en vez de a
Vergina, la necrpolis real de Macedonia. Por otro
lado, en el momento de coronarse rey se cas con
una hija de Nectanebo II (360-343 a.C.), el ltimo
soberano autctono egipcio, de modo que no solo
era el heredero directo de Alejandro, sino tambin
el descendiente de la ltima dinasta propiamente
faranica.

Posteriormente, desde poca de Ptolomeo II

(285-246 a.C.), la justificacin de la realeza se vio
consolidada con la afirmacin de que el rey y su
esposa eran dioses que formaban parte de una fa-
milia sagrada, una hiera oikia, formada por el rey
y todos los soberanos muertos de la dinasta. Y
aunque no tuvieran lazos de sangre, tambin se
incluy en esa dinasta a Alejandro Magno, puesto
que a travs de l los reyes ptolemaicos podan
hacer descender directamente su linaje del propio
Zeus, el equivalente griego al dios Amn.

Otra notable innovacin en la ideologa de la casa

real introducida en la poca ptolemaica fue la ins- Representacin de Ptolomeo I como uno ms de los reyes
tauracin del matrimonio incestuoso entre herma- egipcios (Imagen: National Geographic).

Egiptologa 2.0 | 71
nos como algo habitual. Muchas veces a lo largo de las ltimas dcadas se ha afirmado que muchos reyes
egipcios del pasado realizaban estas prcticas, pero lo cierto es que no hay ninguna fuente de conocimiento
fiable que demuestre que hubo matrimonios entre hermanos de padre y madre.

Las razones exactas que llevaron a la adopcin de esta prctica no estn del todo claras, aunque se ha apun-
tado a la influencia ejercida por el matrimonio mitolgico entre Isis y Osiris, o el de Zeus y Hera, para el caso
griego. Ms all de la ideologa real, haba razones prcticas para realizar esta costumbre, iniciada por Ptolo-
meo II al casarse con su hermana Arsinoe. Por un lado, este tipo de matrimonio garantizaba que su hermana
trabajara en su favor, y no en su contra al casarse con un posible rival. Por otro lado, la unin entre ambos haca
que los soberanos ptolemaicos pudieran tener acceso a los abundantes bienes de los que dispona la reina.
A los problemas genticos inherentes a esta prctica sexual se les sum los ocasionados por la poligamia de
muchos reyes, creando una gran inestabilidad dinstica tanto por problemas fsicos y mentales como por las
rivalidades por la sucesin al trono.

Arte y religin en la poca pto-

lemaica.

En el terreno religioso, Ptolomeo

I promovi la creacin de una di-
vinidad sincrtica que reuniera
caractersticas griegas y egipcias,
Serapis, ubicando su templo ms
importante en la que a partir de ese
momento sera la nueva capital del
pas, Alejandra.

Fruto de la colaboracin de sacer-

dotes y telogos de ambos lados,
se presentaba a Serapis con una
apariencia de dios barbado griego,
como Zeus, pero con un contenido
teolgico resultado de una unin
entre los dioses egipcios Osiris y
Bajorrelieve en el templo de File, mostrando a Ptolomeo II oferente ante Isis Apis. Precisamente, son los cultos
(Imagen: Wikimedia Commons). a Osiris e Isis los que durante el
periodo ptolemaico van a alcanzar una difusin nunca vista hasta el momento. Isis, por ejemplo, pasa de ser
solo la diosa madre y viuda devota de Osiris a ser una diosa universal creadora de vida, regente del destino y
protectora de los navegantes, adoptando as rasgos de la diosa egipcia Hathor y de la diosa griega Afrodita.

Otro aspecto religioso tpicamente ptolemaico fue el culto real, el cual ya contaba con algunos antecedentes en
el griego en la figura del oikistes, el fundador de una colonia griega en el Mediterrneo (apoikia), pero que se vio
potenciado por dos factores: por un lado, por el culto que haba recibido y segua recibiendo Alejandro Magno
en la ciudad que l mismo haba fundado, Alejandra; y por otro lado, por las prcticas de culto al rey preceden-
tes en la historia egipcia. De tal manera, toda la dinasta a partir de Ptolomeo II estableci el culto dinstico y el
culto al fundador de la misma, Ptolomeo I.

En otro orden de cosas, ms all de los dioses o el culto real, en el mundo funerario el mestizaje entre la cultura
griega y la egipcia es mucho ms tangible. Esto es debido a que se conocen casos de griegos que adoptaron
elementos del ajuar funerario egipcio (como la forma de los atades, la decoracin de las capillas...), y que
incluso se hicieron momificar al estilo egipcio. Sin embargo, por parte egipcia se aprecia una escasa influencia
del mundo griego, aprecindose apenas en los vestidos o en los tocados de las esculturas.

En cuanto a la clase sacerdotal se refiere, hay que decir que no eran un grupo cerrado, y que sus cargos no
eran incompatibles con los cargos seculares. Estos sacerdotes estaban asentados en numeroso templos, que
con frecuencia fueron objeto de las reconstrucciones o ampliaciones de los reyes ptolemaicos. Uno de los me-
jores ejemplos es el templo de Horus el Behdetita en Edfu, cuya construccin es casi completamente de poca
ptolemaica al ser objeto de construccin entre el 237 a.C. y 57 a.C. Otro centro importante donde se focaliz
el esfuerzo constructivo fue en Fil, donde se busc reafirmar mediante la arquitectura los estrechos lazos

72 | Egiptologa 2.0
Busto dedicado al dios greco-egipcio Serapis
(Imagen: Christopher Rose). Egiptologa 2.0 | 73
que uniran a los ptolomeos con la ltima dinasta nativa egipcia. Otra de las principales caractersticas de los
principales templos estatales de la poca ptolemaica y romana fue la ampliacin de muchos edificios religiosos
aadindoles un pequeo templo perptero, situado invariablemente en ngulo recto con respecto al templo
principal. Estos templos ptolemaicos, los llamados mammisi, muchos de los cuales se conservan en la actuali-
dad, solan estar rodeados de columnatas con entrepaos entre las columnas, siendo utilizados para celebrar
los rituales del matrimonio de la diosa Isis o Hathor y el nacimiento del dios nio.

Ms all de ejemplos, los templos siguieron

realizando su tradicional funcin de fuentes de
energa de Egipto, es decir, el punto de contacto
entre lo humano y lo divino en el que el faran,
por medio del gran sacerdote local, realizaba los
importantes rituales necesarios para el mante-
nimiento de los dioses a cambio de obtener a
travs de su persona sus poderes creadores
de vida para Egipto. Los templos tambin eran
importantes centros de actividad econmica, cu-
yos recursos procedan de la produccin de las
tierras cedidas por la Corona y de los diezmos
y prstamos entregados por el Estado. As, los
sacerdotes disfrutaron de un considerable poder
poltico durante el periodo ptolemaico, porque
los reyes les consideraban la clave para conse- Vista del patio interior del templo de Horus el Behdetita en la
guir la subordinacin de la poblacin egipcia. En ciudad de Edfu (Imagen: Pensando en Arte).

este sentido, el cargo de gran sacerdote de Menfis fue de los ms importantes, y no solo por ser el supremo
pontfice del reino ptolomeo, sino por todos los amplios contactos y la influencia que eso conllevaba.

Bibliografa Sobre el autor

BORREGO GALLARDO, F. (2005). El Egipto ptole-
maico: un reino helenstico entre oriente y occidente.
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go y C. Garca Mac Gaw, ed., El Estado en el Medite-
rrneo Antiguo: Egipto, Grecia, Roma. Buenos Aires.
Mio y Dvila Editores, pp.135-154.
Herdoto de Halicarnaso naci en Tenerife en 1990,
mostrando desde pequeo su aficin por el conoci-
miento de lo sucedido en el pasado. Se licenci en
Historia por la Universidad de La Laguna en 2013,
mostrando inters sobre todo por la historia antigua
de Egipto y Prximo Oriente, la Historia del Siglo XX,
la creacin de la imagen real en la edad moderna, y
la Historia militar antigua y contempornea. Desde fe-
brero de 2014 lleva el blog Historiae, en el que trata
de ensear la Historia de la Humanidad, independien-
temente del nivel de conocimientos del lector, y de una
forma en la que se trata de combinar el rigor, la pro-
fesionalidad y la veracidad, con la sencillez, la ameni-
dad y la visualidad. Adems, es redactor habitual en la
seccin de Historia de la web Que Aprendemos Hoy.
https://historiae2014.wordpress.com
https://www.youtube.com/channel/UCR-OTmE-
9GhQ-4lNeFVhb0Kg

SHAW, I. (2014). Historia del Antiguo Egipto. La esfera https://www.facebook.com/groups/394312347417735

de Libros. Madrid.
https://twitter.com/HistoriaeBlog
AUTORES, VARIOS (2013). Egipto. National Geogra-
phic. RBA. Barcelona.

74 | Egiptologa 2.0
 Personajes
Luca Ins Merino

Hatshepsut.
La faraona olvidada
A principios del Siglo XV a.C., tras la muerte
del faran Tutmosis I, accedi al trono de Egipto
Tutmosis II, quien estaba casado con su hermana
Hatshepsut (la ms grande de las damas). Poco
tiempo dur su reinado, ya que muri sin ms des-
cendencia que un nio nacido de una concubina.

Hatshepsut, entonces, fue la encargada de ejercer

la regencia del joven prncipe, pero al cabo de unos
aos su ambicin de poder la llev a aprovechar
una serie de cambios dinsticos que le permitieron
ser coronada como faran, adoptando los atributos
-la barba postiza y el tocado nemes- y los nombra-
mientos de Rey del Alto y el Bajo Egipto y Seor de
las Dos Tierras.

Hatshepsut era la hija primognita del faran Tut-

mosis I y de la princesa Ahmose y formaba parte
de los tutmsidas, la dinasta XVIII, la primera que
corresponde al perodo conocido como Reino Nue-
vo, momento de gran esplendor del Antiguo Egipto.

Cuando su hijastro Tutmosis III alcanz la mayo-

Hatshepsut ra de edad ambos reinaron juntos, aparentemente
(Imagen: National Geographic). sin grandes contratiempos dado que ella era quien

ejerca realmente el poder.

Ocup el trono durante veinte aos en los que se vivi uno de

los perodos de paz ms largos de la historia de Egipto, gracias
a lo cual la Reina se dedic especialmente a expandir el co-
mercio y a promover obras arquitectnicas; una de los grandes
logros de su reinado fue la expedicin a Punt, en la costa meri-
dional del mar Rojo.

Tambin se deben a ella la Capilla Roja del templo de Karnak y

el templo de Deir el-Bahari, en cuyas paredes podemos apreciar
una crnica de su reinado, iniciada con una versin mtica de su
nacimiento, adjudicndole al dios Amn el haberla engendrado.

A lo largo de su reinado, Hatshepsut tuvo varios visires, siendo

el ms destacado Hapuseneb, quien pese a no tener sangre
real concentr en su persona el poder judicial, administrativo y
religioso, asegurndole el apoyo del clero de Amn.

Otro personaje que se destac durante este reinado fue Senen- Hatshepsut, su padre, su madre y su hermana
mut, quien desempe variados ttulos que le valieron el reco- Neferubity (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 75
 Templo funerario de Hatshepsut
(Imagen: Wikimedia Commons).

nocimiento como El ms grande entre los grandes, en el pas entero, uno que escucha lo que debe ser escu-
chado, el nico entre los nicos, el mayordomo de Amn. Soy el que entra en el palacio real siendo amado, y
cuando sale de l es alabado, regocijando el corazn del rey diariamente, el amigo, el gobernador del palacio,
Senenmut (inscripcin del templo de Karnak). Djehuty, gran arquitecto real, fue el encargado de decorar los
templos de Karnak y Deir-el Bahari, bajo su supervisin.

Collares pertenecientes a Hatshepsut (Imgenes: Metropolitan Museum, New York).

Segn el egiptlogo Martn Valentn (2008), Hatshepsut era una mujer inteligente, agraciada, muy curiosa, una
gran estadista y con instinto poltico y comprendi la situacin de Egipto al prescindir de las campaas milita-
res y fomentar el dominio comercial y cultural.

Hacia el ao 16 de su reinado, Hatshepsut comenz a tener algunos problemas derivados de la desaparicin de

sus aliados y la muerte de su hija, y nica heredera, Neferura. A su vez, la figura de Tutmosis III se fue hacien-
do cada vez ms fuerte por lo cual la Reina se fue retirando gradualmente del poder hasta su muerte, ocurrida
hacia el ao 22.

Luego de esto, Hatshepsut fue objeto de una damnatio memoriae, es decir de la eliminacin de toda referencia
a su persona, como si su gobierno nunca hubiera existido ya que su nombre fue omitido incluso en la Lista de
los Reyes.

Segn las ltimas investigaciones, se trat de una operacin que se realiz en diferentes etapas, especialmente
durante las dinastas XIX y XX. Le debemos a Champollion la inclusin de su nombre en la genealoga de los

76 | Egiptologa 2.0
reyes de la dinasta XVIII.

En el ao 2005 el egiptlogo Zahi Hawass, encontr diversas momias sin identificar en la tumba KV60 del Valle
de los Reyes; despus de escanearlas y comparar los rasgos genticos de la dinasta de Hatshepsut identifica-
ron a una de las momias como la de la Reina.
Esta enigmtica mujer, que concentr ms poder que Cleopatra, que vesta ropas de hombre, usaba barba postiza y
utiliz el ttulo de Esposa de Amn es recordada en las paredes de Deir el-Bahari: se muestra al gran dios frente a su
madre disfrazado de Tutmosis I, ordenndole al dios de la creacin Anda, hazla mejor que a todos los dioses; dale
forma por m a esta mi hija, a la cual he engendrado.

Detalle de una estatua de Hatshepsut. RMO, Leiden (Imagen: Wikimedia Commons).

Webgrafa Sobre el autor

http://arquehistoria.com Luca Ins Merino naci en Buenos Aires, Argentina,

en 1968.
http://egiptologia.org
Es profesora de Historia y abogada, graduada en la
http://www.historiang.com Universidad de Buenos Aires.

http://www.mujeresenlahistoria.com/2011/03/la-reina- Con ms de 20 aos de experiencia docente, casada

que-quiso-ser-faraon.html
http://www.nationalgeographic.com.es/historia/gran-
des-reportajes/hatshepsut-la-gran-reina-de-la-dinas-
tia-xviii_9394
y madre de tres hijos, es una apasionada por el anti-
guo Egipto lo que la ha llevado a realizar numerosos
estudios de posgrado sobre el mundo faranico en la
Universidad Autnoma de Barcelona y en la Universi-
dad de Manchester, entre otras reconocidas institucio-
nes educativas.

Egiptologa 2.0 | 77
 Colecciones
Bartomeu Egea Resino

El Museo Arqueolgico de
Catalua (sede de Barcelona)

Exterior del Museo de Arqueologa de Catalua, sede de Barcelona (Imagen: 2012 ArqueoXarxa).

El Museo de Arqueologa de Catalua en Barcelo-

na es una de las sedes del Museo de Arqueologa
de Catalua, y recoge toda una serie de objetos y
documentos arqueolgicos que abarcan un arco cro-
nolgico que va desde la Prehistoria hasta la Edad
Media, con especial incidencia en la edad antigua.

La visita a la exposicin permanente y las exposicio-

nes temporales que se llevan a cabo ayudan a com-
prender la evolucin social, tecnolgica, econmica
y religiosa no slo en Catalua sino en la Pennsula
Ibrica y el Mediterrneo.

En 1935 se inaugur el Museo Arqueolgico de Bar-

celona bajo la direccin de Pere Bosch i Gimpera.

Fue la institucin encargada de custodiar las colec-

ciones del antiguo Museo de Santa gata, las del
Museo de la Ciudadela, material reunido por la Junta
de Museos y por el Instituto de Estudios Catalanes, y
otras colecciones de procedencia privada.

La sede del Museo se ubic en el antiguo Palacio

de las Artes Grficas en Montjuc, edificio construido Parte superior de un sarcfago antropomorfo. Madera
a raz de la Exposicin Internacional de Barcelona policromada (Imagen: Museu Arqueolgic de
de 1929. Tras la Guerra Civil, la gestin del museo Catalunya a Barcelona).

78 | Egiptologa 2.0
qued en manos de la Diputacin de Barcelona. Su trabajo se centr en la salvaguarda del patrimonio arqueo-
lgico. Ms adelante, en 1995, se transfiri la gestin a la Generalidad de Catalua y de esta manera pas a
formar parte del Museo de Arqueologa de Catalua.

Con una exposicin permanente de ms de 4.000 metros cuadrados muestra a travs de textos, audiovisuales,
recursos didcticos, imgenes y escenografas los aspectos ms destacados de las culturas del levante penin-
sular y del Mediterrneo.

Cono funerario de Najt. Arcilla, reinado Tutmosis IV, TT52. Ushebti de Bak-en-Jonsu. Madera, dinastas XIX-XX y ushebti.
Fayenza, dinasta XVIII (Imgenes: Museu Arqueolgic de Catalunya a Barcelona).

La prehistoria, con los rituales funerarios de la edad

del bronce, la protohistoria, donde los beros son los
protagonistas, las colonizaciones griega y fenicia o
la presencia del Imperio Romano son algunos de los
espacios ms destacados de las instalaciones.

Otras piezas destacadas son los materiales lticos

del paleoltico, la mandbula de Neandertal de Sit-
ges de 53.200 aos, las piezas correspondientes al
yacimiento de El Argar (Almera), el tesoro bero de
Tivissa, las figuras votivas fenicias, la cermica grie-
ga o la estatua romana del Prapo de Hostafrancs.

El museo gestiona tambin un fondo literario con un

total de 35.560 libros y 1.554 publicaciones peridi-
cas.

La coleccin que posee el Museo, de materiales

egipcios o de tipo egipticiante, aunque careciendo de
un discurso nico y separado que muestre su cro-
nologa y su procedencia, es utilizada como soporte
de las diferentes exposiciones tanto permanentes
como temporales. Siendo el ncleo central e inicial,
y su primera incorporacin en 1932, la coleccin Mi-
ret-Sants (1858-1919) formada por mas veinte pie-
zas.

Al no tratarse de una coleccin (225 referencias) de Amuletos de iconografa egipcia procedentes de la isla
gran tamao o significacin histrica, en su mayor de Eivissa y escarabeos (Imgenes: Museu
parte resta depositada en los fondos del museo, Arqueolgic de Catalunya a Barcelona).

Egiptologa 2.0 | 79
siendo utilizada con mas frecuencia para
la investigacin y estudio, que para ser
mostrada, salvo excepciones.

Podemos clasificar en dos grupos los ob-

jetos; de fabrica egipcia y de manufactura
fornea, siendo en el segundo caso, ma-
yoritariamente escarabeos y amuletos,
materiales procedentes de la isla de Eivis-
sa, hallados habitualmente en excavacio-
nes de necrpolis.

Los materiales que se entienden de ma-

nufactura Egipcia, en su mayora por estu-
diar, disponen de escasa bibliografa.

Por otra parte no estn localizados unos

65 amuletos descritos en la publicacin
Gamer-Wallert (1978)

Comentario adicional: El museo de Ar-

queologa de Catalua actualmente, lo
forman los museos arqueolgicos de Bar-
celona y Girona, la ciudad grecorromana
de Empries, el conjunto histrico de Olr-
dola, el yacimiento ibrico de Ullastret, y
tambin el Centro de Arqueologa Suba- Parte superior de un sarcfago antropomorfo. Madera policromada
cutica de Catalua (CASCO). (Imagen: Museu Arqueolgic de Catalunya a Barcelona).

Bibliografa Sobre el autor

BAQUS, L. (1976). Las colecciones de antigeda-
des egipcias en los museos de Catalua y Baleares.
Informacin Arqueolgica. n 22 Extraordinario. Bole-
tn informativo del instituto de prehistoria y arqueologa
de la diputacin provincial de Barcelona. pp. 102-103.
GAMER-WALLERT, I. (1978). gyptische und gypti-
sierende Funde von der iberichen Halbinsel. Beihefte
zum Tbinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B, n
21. Wiesbaden.
BOSCH, P. (1986). Museu Arqueolgic de Barcelona,
50 aniversari. El Museu Secret 1986. Diputaci de
Barcelona. pp. 100-101.
Bartomeu Egea (Barcelona 1953), despus de una lar-
ga trayectoria empresarial, dedica toda su atencin al
estudio del antiguo Egipto, estudia prehistoria e histo-
ria antigua y etnoarqueologa, colabora habitualmente
en blogs y foros que promuevan el conocimiento de la
egiptolgica, as como en docencia, acercando el AE
a los escolares.
Desde 2005 administra el sitio web: egipte.cat, don-
de a manera de repositorio grfico, recopila el legado,
que del antiguo Egipto, exista en la Mediterrnea oc-
cidental.
http://egipte.org

PADR, J. (2001). Les Collections gyptiennes des https://www.facebook.com/egipte-org-Projecte-Ue-

muses de la Catalogne. Barcelona. mot-62080254459

LPEZ-GRANDE, M. J. (2014). Amuletos de Icono- https://twitter.com/projecteuemot

grafa Egipcia procedentes de Ibiza. Museu Arqueol-
gic dEivissa. Eivissa. https://instagram.com/projecte_uemot

80 | Egiptologa 2.0

Sara Lpez Caiz / Moiss Gonzlez Sucas
El Museo Egipcio de Turn
Entrada al Museo Egipcio de Turn (Imagen: Museo Egizio di Torino).
El Museo, se encuentra situado al noroeste de la
pennsula de Italia, en la ciudad de Turn, est ubica-
do en el Palazzo dellAccademia delle Scienze (Pa-
lacio de la Academia de las Ciencias), un edificio con
fachada de tres plantas de estilo barroco, proyectado
por el arquitecto italiano Guarino Guarini, en 1678,
como colegio para los nobles. Es uno de los museos
ms antiguos, y el segundo en importancia por su
coleccin de antigedades egipcias despus del Mu-
seo Egipcio de El Cairo.
Al Museo llegan turistas de cualquier parte del mun-
do para buscar el sentido profundo de una de las
civilizaciones ms antiguas de la humanidad; gene-
raciones de estudiantes han aprendido las tcnicas
de estudio y profundizacin de esta parte de la ar-
queologa; desde la primera adquisicin en 1630, el
crecimiento del primer ncleo musestico nunca se
ha detenido.
El Museo Egipcio de Turn acoge la coleccin ms
importante y significativa de antigedades egipcias
despus del Museo Egipcio de El Cairo. Se encuen-
tra entre los diez museos ms visitados de Italia y
entre los cien ms visitados del mundo. Resulta obli-
gatorio prestar atencin a la nueva Turn y con ella
Museos
a la nueva Italia, a las comunidades de reciente in-
migracin que, gracias a las colecciones expuestas,
pueden conocer fragmentos de historia que pertene-
cen a toda la humanidad y que tienen numerosos
vnculos con las sociedades norteafricanas: es la
intencin del museo que se convierta en un punto
de encuentro con las diferentes etnias presentes en
Turn.
Tras una inversin de cincuenta millones de euros,
los muros barrocos del museo, encierran una arqui-
tectura que ha sido completamente renovada durante
los ltimos cinco aos, se han ampliado los espacios
expositivos, contando en la actualidad con cerca de
12.000 m2, se ha mejorado el recorrido musestico,
basndose en un proyecto cientfico, y se han incor-
porado las ltimas innovaciones tecnolgicas, como
por ejemplo, proyecciones en 3D que permiten sentir
la experiencia de un hallazgo arqueolgico egipcio.
El recorrido musestico se desarrolla cronolgica-
mente y se articula en cuatro plantas que exploran
miles de aos de historia egipcia, desde el 4000 a.C.
hasta el 700 d.C. Entre las novedades conviene des-
tacar la Galera de los Sarcfagos, un rea temtica
de gran impacto que acoge algunos de los sarcfa-
Egiptologa 2.0 | 81
 fagos ms fascinantes y espectaculares del Tercer
Perodo Intermedio (1100-600 a.C.) y de la Baja
poca, muchos de los cuales han sido restaura-
dos.

Por otro lado, la experiencia en 3D se basa en va-

liosos documentos de las excavaciones y fotogra-
fas de la poca, que evocan la tumba de Kha y
Merit, la tumba de Nefertari y la capilla de Maya,
descubiertas todas ellas por Ernesto Schiaparelli,
entre los primeros directores del museo, a comien-
zos del siglo XX.

El recorrido concluye en la planta baja entre las

estatuas monumentales, en unas salas montadas
por el escengrafo Dante Ferretti, ganador de tres
Premios scar.

Champollion, el descifrador de los jeroglficos,

describi estas antiguas salas como una maravi-
llosa asamblea de reyes y divinidades.

Historia.

La creacin del Museo Egipcio de Turn es la con-

secuencia de una expedicin cientfica a Egipto,
realizada por Vitalino Donati (profesor de Botnica
de la Universidad de Turn), bajo encargo de Car-
los Manuel III de Cerdea. Una vez en el pas se
desplaza por el Nilo ms all de Asun con el ob-
jetivo de recoger especmenes de la flora y fauna
adems de antigedades.

En este viaje conseguir tres esculturas de gran-

des dimensiones: una de Sejmet, de Ramss II y
otra la de la reina Tiye, esposa de Amenhotep III.
Cuando Donati regres a Italia trajo ms de 300
objetos que fueron las primeras piezas del Museo.
Dichas piezas se ubicaron inicialmente en el edi-
ficio de la Universidad, as como el resto de anti-
gedades menores.

El Museo comienza su andadura en 1824 con la

adquisicin por parte del Rey Carlos Flix de Sa-
boya, de la coleccin Drovetti, compuesta por ms
Algunas de las renovadas salas del museo de ocho mil piezas, por las que el soberano pag
(Imgenes: Museo Egizio di Torino). la cantidad de 400.000 liras piamontesas.
Bernardino Drovetti, originario de Piamonte, nace el 4 de enero de 1776. Curs sus estudios en el Collegio
delle Provincie y leyes en la Universidad de Turn. Se uni al ejrcito francs comandado por el joven General
Bonaparte en la campaa de Italia. Fue ayudante de Campo del Mariscal Joaqun Murat. En 1801 fue nombrado
ministro de Guerra en Piamonte, y pas a ser juez de Turn hasta 1803. Sucesivamente iba a ser vicecnsul y
cnsul de Francia en Egipto durante la poca del Primer Imperio Francs, y despus de nuevo con la Restau-
racin Francesa.

En Egipto logra, con gran habilidad, ganarse la confianza de Mehemet Ali. Le inst a buscar la proteccin de
Francia y se convirti en uno de los hombres ms cercanos al nuevo amo de Egipto. Es retirado de su puesto
en 1814 con la cada de Napolen, pero se le pide regresar en 1820 al no poder encontrar a un sustituto que
entendiera la poltica egipcia.

82 | Egiptologa 2.0
 Dios Ptah
(Imagen: 2.0 | 83
HEN-Magonza).
Egiptologa

Sarcfago de Ibi. Dinasta XXVI, Basalto
(Imagen: Champlon).
El Consulado de Francia en
Alejandra pareca un museo al
mantener todas las piezas ar-
queolgicas que eran consegui-
das por los agentes de Drovetti
en todo Egipto.
Durante su estancia en Alejan-
dra, el anticuario Louis Nicolas
Philippe Auguste, conde de For-
bin, director de algunos museos,
escribira sobre el consulado:
Este curioso gabinete cuenta
con una disposicin tan perfecta-
mente ordenada que uno puede
aprender la historia de Egipto,
contemplando sus monumen-
tos, en pocas horas y de manera
ms interesante y rigurosa. Los
rabes acuden sin cesar al kan
en donde vive M. Drovetti: todos
aportan algo. Momias, bronces,
84 | Egiptologa 2.0
Su valiosa ayuda al nuevo gobernante de Egipto Mehe-
met Ali le report mucha influencia poltica, al asesorarlo
en varios temas, como: organizacin del Ejrcito, Agri-
cultura, sistemas de irrigacin, la creacin de industrias
textiles, y en la lucha contra el clera. Por su influencia
con el pach logra mantener lejos la influencia britnica
sobre Egipto.
Por estar en una posicin privilegiada obtiene permisos
especiales para explorar todo Egipto y conseguir licen-
cias para excavaciones arqueolgicas. Contrata varios
agentes con la finalidad de comprar antigedades o bus-
carlas por medio de excavaciones. Su principal agente
sobre el terreno fue el francs Jean-Jacques Rifaud,
quien se hizo famoso por la construccin de muebles al
estilo civilizacin faranica en su taller parisiense.
Sin el menor escrpulo sus agentes arrancaban bajorre-
lieves, y conseguan hacerse con algunas piezas tras re-
currir incluso al uso de explosivos. Jean-Jacques Rifaud
logra conseguir una estatua de Tutmosis II, e inscribir
en ella con errores ortogrficos: Decouvet par J. Rifaud,
sculpteur au cervice de Mr e Drovetti Thebes. 1818.
(Descubierta por J. Rifaud, escultor al servicio de Sr.
Drovetti en Tebas. 1818).
Drovetti adems de coleccionista de antigedades era
explorador, visit el alto Egipto en 1816 y lleg hasta los
templos de Nubia. Logr llegar hasta Abu Simbel, donde
le fue imposible remover la arena que cubra la entrada
del Templo de Ramss II. Tres aos despus explor
el desierto de Libia junto con Alessandro Ricci y Louis
Maurice Adolphe Linant de Bellefonds, llegando hasta el
remoto oasis de Dakel.
Ostracon de la danzarina o bailarina. Dinasta XIX-XX, piedra caliza policromada
(Imagen: Wikimedia Commons).
monedas y a veces camafeos.

La coleccin Drovetti adquirida por el Rey Carlos Flix de Saboya, estaba compuesta por: 100 esculturas de
grandes dimensiones, 170 papiros, estelas funerarias, sarcfagos (algunos de ellos con sus respectivas mo-
mias), objetos de bronce,amuletos y objetos de la vida cotidiana.

Recin llegada, la coleccin Drovetti, fue alojada en la Academia de las Ciencias, donde se conserva en la ac-
tualidad. Antes de que comenzara la ubicacin de las piezas, lleg a Turn Champollion, al que le debemos l
primer catlogo y el mismo museo.

Los aos posteriores hasta finales del siglo XIX se dedicaron a la ubicacin de las piezas de la coleccin, a las
que se haban aadido las procedentes de la Universidad de Turn, las diferentes compras realizadas, las pro-
cedentes del intercambio y las antigedades donadas por particulares o entidades, hasta completar el catlogo.

En 1894 fue nombrado director del Museo, Ernesto Schiaparelli. Arquelogo y egiptlogo italiano, que dedic
su vida al Antiguo Egipto.

Despus de cursar estudios en Turn con Francesco Rossi y en Pars, en la Sorbona, con Gaston Maspero,
entre 1877 y 1880, Schiaparelli fue nombrado, en 1881, director de la seccin egipcia del Museo arqueolgico

de Florencia, luego superintendente de Anti-

gedades del Piamonte y finalmente, el 30 de
septiembre de 1894, responsable de la colec-
cin de antigedades egipcias del Museo Egip-
cio de Turn.

En 1903 crea la misin arqueolgica italiana

en Egipto, que dirige durante diecisiete aos.
Efectu doce misiones en Egipto, entre las
cuales destacan: a Hemanieh, donde descubre
una necrpolis predinstica as como varias
sepulturas grecorromanas y coptas; a Gebe-
lein, excavando tumbas predinsticas, a Guiza,
Asiut, Asun, Hermpolis, Valle de Abbeville, y
Helipolis.

De 1903 a 1906, explora ms de ochenta tum-

bas, ya expoliadas, en el Valle de las Reinas, Atad rectangular con tapa. Protodinstico, barro cocido
donde descubre la esplndida tumba de la rei- (Imagen: Wikimedia Commons).
na Nefertari, la gran esposa real de Ramss
II; y descubre tambin las sepulturas de Jae-
muas, Amonherjepershef y Sethherjepershef,
hijos de Ramss III, y la de Ahmosis, princesa
de la dinasta XVII.

Por ltimo, en 1906, retira una sepultura, intac-

ta, an sellada que contena los sarcfagos de
madera del arquitecto real Kha, que vivi bajo
el reino de Amenhotep II, y de su esposa Merit.
Tras este esplndido descubrimiento, la misin
italiana prosigue sus excavaciones en Egipto
hasta 1937.

Demasiado ocupado, Schiaparelli no public

sus trabajos y a su muerte, en 1928 en Turn,
los informes que deja son demasiado escue-
tos, y con l, desaparece la numerosa informa-
cin sobre los lugares excavados, los objetos Cermica Naqada I. Barro cocido
y el contexto en el cual se descubrieron. Pero (Imagen: Wikimedia Commons).

Egiptologa 2.0 | 85
 Escena de la cosecha de trigo.
Fragmento de una mastaba desconocida
86 | Egiptologa
(Imagen: HEN-Magonza).
2.0
 nos deja trs sus buenas misiones, y
sus notables descubrimientos, un estu-
dio del Libro de los Muertos, en tres
volmenes, y un museo plagado de mi-
llares de objetos.

Tras el parntesis de la guerra y la reu-

bicacin de las piezas, la ltima gran
incorporacin al Museo es el templo
rupestre de Ellesiya.

Construido por mandato del faran

Entrada al Templo de Ellesiya (Imagen: Wikimedia Commons).
Tutmosis III en el siglo XV a.C. Fue
consagrado en el ao 1454 a.C. Se
encontraba en el enclave nubio de
Ellesiya, entre la primera y la segunda
catarata del ro Nilo, a unos 225 kil-
metros al sur de Asun. Se trata de un
hemispeos, o templo de tipo rupestre

excavado en la roca. En 1965 el Museo Egipcio de Turn

se sum a las tareas de salvamento del templo que iba
a ser cubierto por las aguas del Lago Nasser una vez se
concluyera la presa de Asun.

Al ao siguiente el monumento fue donado a Italia por el

gobierno egipcio, y ubicado en el Museo, donde dispone
de sala propia. En la dcada de 1990 fue completamente
restaurado por egiptlogos del Museo turins bajo la direc-
cin del arquelogo Silvio Curto.

Visita.

Iniciamos la visita al museo en la planta baja, donde po-

demos encontrar la galera de estatuaria y el Templo de
Ellesiya.

La mayora de piezas expuestas proceden de la coleccin

Drovetti, se trata de esculturas de divinidades, reyes y al-
tos dignatarios, que fueron halladas en la zona tebana y
siendo, casi todas, del Imperio Nuevo o pocas posterio-
res.

Una de las piezas ms conocidas y destacables de esta

sala, es la estatua sedente del faran Ramss II. Recons-
truida a base de fragmentos sin aadidos modernos, est
considerada la efigie ms expresiva atribuida a Ramss el
Grande, el que llen Egipto desde el Delta hasta Nubia de
monumentos que an hoy hacen de l un personaje vivo y
presente en todas partes.

La estatua representa a un monarca en la cspide de su

majestad, coronado por la tiara Khepresh que el escultor
acert a representar en el granito con su original calidad
metlica. A cada lado de sus piernas aparecen represen-
tadas su mujer, y uno de sus hijos, que realzan la postura
del monarca.
Planos de las diferentes plantas del Museo
Otra de las piezas destacables de la sala de estatuaria, es (Imagen: Museo Egizio di Torino).

Egiptologa 2.0 | 87
la estatua colosal de Seti II. La figura de piedra
arenisca fue parte de un par originalmente instala-
do en la entrada del pequeo templo que este fa-
ran construy al dios Amn en el primer patio del
santuario de Karnak. La otra estatua de la pareja
se conserva actualmente en el Museo del Louvre.

Seti porta una peluca corta y una alta corona: un

tocado Atef con cuernos de carnero supera la de-
nominada Corona Roja, smbolo del Bajo Egipto.

Ureus, disco solar y plumas adornan estos toca-

dos. El faran viste una falda hasta la rodilla, cuya
cada de la parte delantera est decorada con una
cabeza de pantera y bordados por un friso de co-
bras Ureus. La figura del dios Amn una vez es-
tuvo en la parte superior del bastn llevado por el
soberano.

Otra de las piezas destacables es, la tapa del sar-

cfago de piedra caliza del governador Ibi, proce-
dente de las excavaciones realizadas por Schia-
parelli en El Qaw el-Kebir.

Varias estatuas de la diosa Sekhmet, estn tam-

bin presentes en este mbito. Representadas
con cuerpo de mujer, cabeza de leona y melena,
generalmente coronadas con el disco solar, el
Ureus, y portando el Anj y una flor de papiro o loto,
y flechas.

Completan esta sala las estatuas de Tutmosis III,

Amenhotep II, el sarcfago de Gemeneferbak, Ho-
remheb y su esposa Mutnedjemet y una escultura
de la diosa Hathor, entre muchas otras.

En la primera planta del Museo se disponen las

salas de: Deir el-Medina, el ajuar funerario proce- Parte superior de la estatua colosal de Seti II
dente de la tumba de Kha, la galera de sarcfa- (Imagen: HEN-Magonza).

Detalle del sarcfago de Merit, esposa de

88 | Egiptologa 2.0 Kha (Imagen: Stefano Merli).
Estatuilla de un dignatario. Imperio Nuevo,
1292-1076 a.C. (Imagen: Sandro Vanni). Egiptologa 2.0 | 89
gos, El espacio dedicado al Valle de las Reinas y los mbitos correspondientes al Perodo tardo, la poca Pto-
lemaica y Romana.

Ajuar funeraio de Kha y su esposa Merit.

El ajuar funerario de Kha, conservado en el Mu-

seo, fue encontrado en su tumba, la n. 8 de la ne-
crpolis tebana. El monumento funerario se ubica
en el cementerio oeste de Deir el-Medina, en la
orilla occidental del Nilo en Luxor, y fue descubier-
to intacto por Ernesto Schiaparelli en 1906.

Su propietario fue funcionario y vivi en el pobla-

do de los artesanos empleados en el Valle de los
Reyes, durante los reinados de Amenhotep II, Tut-
mosis IV y Amenhotep III, al final del siglo XV a.C.

Entre los objetos expuestos podemos encontrar:

papiros, estelas, bastones, atades, mscaras y
Detalle del sarcfago de Kha (Imagen: Stefano Merli). las momias, estatuillas, ushebtis, herramientas de
trabajo, cajas, cestas, sillas y taburetes, camas y reposacabezas, objetos para la higiene, instrumentos de
maquillaje, pelucas, pinzas, agujas, comida con sus respectivos recipientes, collares, telas de lino y joyas. Sin
duda, uno de los ajuares funerarios ms completos y extensos que se conservan en la actualidad.

En la segunda planta podremos encontrar las salas dedicadas al Perodo Predinstico, el Imperio Medio y Nue-

vo.

Cermica.

El Museo posee una importante coleccin de cermica Pre-

dinstica.

La cermica es la medida de cualquier cultura temprana. La

construccin se haca a mano, antes de introducirla en el tor-
no del alfarero. Estos recipientes de poca Predinstica (es-
pecialmente el llamado Naqada I), llevaban sus superficies
cubiertas con engobe rojo y estaban ennegrecidos alrededor
del borde.

Este efecto dicromtico se obtena mediante la coccin, en

hornos primitivos, y con las cermicas al revs. La cultura de
Naqada II se caracterizaba por un estilo diferente y uniforme Cermica Naqada II. Barro cocido
de la cermica con distinto lugar de produccin. La arcilla no (Imagen: Soloegipto).

Exposicin y detalle del Canon Real de Turn (Imagen: Carlos Mesa).

90 | Egiptologa 2.0
tiene el color rojo intenso como en Naqada I y esta
sin pulir, la decoracin es de color rojo, en lugar de
blanco (como en Naqada I). Una vez ms la cer-
mica demuestra una coherencia y difusin bastante
amplia. No hay evidencia de comercio e importacin
de ideas de Siria-Palestina, como ocurre en otras ce-
rmicas.

El Canon Real de Turn.

El Museo posee importantes papiros de procesos

como el de la conjura contra el rey Ramss III, o his-
tricos, como el de la primera huelga protagonizada
en la historia, por los artesanos de la ciudad obrera
de Deir el-Medina, pero el ms conocido y el que nos
proporciona una informacin nica, es aunque muy
fragmentado y con grandes lagunas, el llamado Ca-
non Real de Turn datado en la dinasta XIX.

En l se mencionan los nombres de los faraones que

reinaron en Egipto, precedidos por los dioses que
gobernaron antes de la poca Faranica. A diferen-
cia de otras listas, no se ha hecho para celebrar un
faran en comparacin a otros, por lo que contiene
los nombres de todos los gobernantes, incluso los
considerados menores y los usurpadores.

No sabemos qu fuentes utiliz el escriba para or-

ganizar la lista, si la copi simplemente de un papiro
ya existente o la compuso teniendo acceso a los ar-
chivos de los templos, compilando la lista utilizando
antiguas notas de impuestos, decretos y documen-
tos; la primera posibilidad parece la ms probable e Estela de Tasherienbastet. Madera estucada y pintada
implicara que la Lista Real de Turn es realmente un (Imagen: ngel M. Felicsimo).

documento de extraordinario valor histrico. El papiro, de 170 cm de

largo y 41 cm de alto, consta de unos 160 fragmentos, la mayora
muy pequeos, faltando muchos trozos.

Vida cotidiana.

El Museo Egipcio de Turn posee una excelente coleccin de objetos

procedentes de la vida cotidiana, iniciada por Drovetti, a quien le
interesaban tambin las piezas ms modestas, aunque en su poca
stas no se consideraban merecedores de conservarse en museos.

Muchos factores han concurrido para que haya llegado a nosotros un

rico material de la vida, no solamente de los faraones, sacerdotes y
altos mandatarios, sino de la gente comn, de aquellos de los que, en
muchos casos, desconocemos sus nombres, pero que nos permiten
conocer como era la vida en un tiempo remoto con una diversidad
de elementos que en civilizaciones ms prximas han desaparecido.

El desierto con sus condiciones extremas de sequedad y aislamiento

Retrato femenino. Mrmol, Siglo I a.C.
(Imagen: ngel M. Felicsimo).
es el primer factor de conservacin, las casas de eternidad que con-
tenan todos los elementos necesarios para la vida en el ms all, el
gusto de los egipcios por las representaciones en las paredes de las
tumbas y en las viviendas de los trabajadores que dada la lejana del

Egiptologa 2.0 | 91
 Piramidion de Ramose.
92 | Egiptologa 2.0 1190 a.C.
(Imagen: ArtFan70).
agua no se construyeron con ladrillos sino en piedra.

Excavaciones.

Procedentes de las dos excavaciones que Schiapa-

relli llev a cabo en Gebelian, encontramos varias
piezas entre las cuales destacan: una estela monu-
mental con la imagen de un faran de la dinasta II
o III del que desconocemos su nombre, y una gran
fuente adornada con cabezas de la diosa Hathor.

De pocas posteriores el Museo conserva la Tumba

de los Desconocidos de la V dinasta, la de Iniy de la
VI dinasta y la intacta de Ini.

El Museo atesora adems importantes hallazgos

procedentes de Asyut, capital del XIII nomo del Alto
Egipto. Asyut era un gran centro comercial en la ori-
lla izquierda del Nilo donde confluan las caravanas
procedentes de Nubia y del Mar Rojo. De la ciudad
prcticamente no quedan vestigios, pero las tumbas
excavadas en la montaa son imponentes monu-
mentos.
Mscara funeraria de Merit, esposa de Kha.
Schiparelli excav las tumbas de dignatarios del pri- Imperio nuevo, XVIII dinasta (Imagen: Matteo Chinella).

mer Periodo Intermedio, cmo la de Djafhpi, Shemes Minhotep y Upuautemhat .

De las tumbas de Qau el Kebir, de los prncipes provinciales de la XII dinasta Ibua Wahka I y Wahka II perte-
necen el sarcfago de caliza en forma de palacio y fragmentos de estatuas, as como la reconstruccin de la
cmara funeraria de Henil, con textos de los sarcfagos.

De las ms de 26000 piezas que custodia el Mu-

seo, solo unas 6000 permanecen expuestas al p-
blico.

Fue el primero del mundo, ms antiguo an que

el de El Cairo, con 200 aos de historia a sus es-
paldas desde que el rey Carlos Flix de Cerdea
compr la coleccin Drovetti e hizo de la ciudad
italiana la cuna de la cultura de las pirmides, mo-
mias y sarcfagos fuera de Egipto.

Sarcfagos de grandes dimensiones, esculturas,

papiros, momias y otras obras, se exponen ahora
en las renovadas salas, con la intencin de envol-
ver al pblico y permitirle sentirse en el corazn de
una de las civilizaciones ms antiguas de la huma-
nidad.

Las obras expuestas se acompaan de textos, que

ubican, en todo momento, a los asistentes en la
poca y en las circunstancias en las que estas fue-
ron creadas. La informacin se puede leer tanto en
ingls como en italiano y en rabe.

Una coleccin de incalculable valor histrico y ar-

Ushebtis de varias pocas tstico que sumerge al visitante en una de las civili-
(Imagen: Matteo Chinella). zaciones ms fascinantes de la antigedad.

Egiptologa 2.0 | 93
Jos Miguel Parra nos acerca al mundo de los faraones que no vie-
ne en los libros tradicionales, y nos cuenta su Historia de forma bri-
llante; La Historia que realmente vivieron los antiguo egipcios.

94 | Egiptologa 2.0
 Exposiciones
Sara Lpez Caiz / Moiss Gonzlez Sucas

Animales sagrados del

Antiguo Egipto

El Museo Egipcio de Barcelona, presenta la exposi-

cin temporal: Animales sagrados del Antiguo Egip-
to. Una muestra que permanecer abierta hasta el
prximo 30 de septiembre de 2017, compuesta por
ms de 70 piezas de la coleccin de la Fundacin
Arqueolgica Clos, gran parte de ellas inditas.

La exposicin se completa con un documental que

presenta los resultados de los estudios radiolgi-
cos y escneres realizados a las siete momias de
animales que conserva el museo, algunas de las
cuales muestran fracturas de huesos, posiblemente
causadas durante el proceso de momificacin, y el
sarcfago de un ibis donde podemos distinguir los
caracoles que tal vez fueron su ltima comida o que
se colocaron en su interior como ofrenda.

Entre las piezas que conforman la exposicin des-

tacan: un sarcfago de madera y lminas de oro en
forma de ibis, que contena la momia de una de estas
aves; una estatua en piedra del dios halcn Horus;
una esfinge del dios Amn, una cabeza colosal de
babuino, smbolo del dios de la sabidura Thot; una
mscara funeraria en estuco de un cocodrilo, que
an conserva las vendas usadas en la momificacin
del animal, en su interior, as como varias momias de Vistas de la sala de exposiciones
animales, entre ellas gatos, ibis, un halcn y una cra (Imgenes: Moiss Gonzlez Sucas).

Egiptologa 2.0 | 95
 de cocodrilo. Como curiosidad, destaca el atad de una musaraa, con
la representacin de este animalillo en su exterior.

Destaca adems la procedencia novelesca de algunas de las piezas,

como una figurita de bronce en forma de escorpin que perteneci a
Lord Carnarvon, el mecenas de Howard Carter, o un medalln en forma
de escarabajo que Rodolfo Valentino regal a su esposa.

Ya lo deca Herdoto: En el Antiguo Egipto los animales gozan de las

prerrogativas de las cosas sagradas. De ellos, y de mostrar su relacin
con los humanos y su presencia omnipresente en la cultura y la vida
egipcias, se ocupa la muestra, comisariada por el conservador del cen-
tro Luis Manuel Gonzlvez.

Adems de su utilizacin como recurso econmico, mascota o presa de

caza, los animales estuvieron presentes en numerosas manifestaciones
culturales del Egipto faranico, ya sea como signo jeroglfico o como
decoracin en objetos cotidianos.

La fauna niltica aparece reflejada en numerosas pinturas y esculturas,

pero la mayora de las veces los animales all representados no tenan
nicamente una funcin decorativa, sino que formaban una parte impor-
tante de la vida cotidiana.

Adems de utilizar animales tanto domsticos como salvajes para ali-

mentarse o para vestirse, los antiguos egipcios encontraron en ellos
una forma de expresar conceptos abstractos, as, por ejemplo, los gran-
des animales salvajes eran una representacin de los faraones, ya que
ambos simbolizaban grandes fuerzas de la naturaleza.

Momia de gato, 302 a.C.-150 d.C.

(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

Mientras que muchos dioses apa-

recan representados ntegramente
como animales, o con forma humana
y cabeza de animal, o tenan asocia-
do algn animal sagrado, de manera
que, aunque habitualmente se les re-
presentase en forma humana, otras Momia de ibis, 715-332 a.C.
veces aparecan con alguno de los (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

atributos ms caractersticos de ese animal, puesto que la naturaleza de esos dioses apareca asociada a los
rasgos de comportamiento ms caractersticos de esos animales.

Quizs los ms conocidos sean el dios halcn Horus, hijo de Osiris e Isis, o el dios del embalsamamiento, Anu-
bis, aunque el panten egipcio est lleno de ellos.

Incluso formaban una parte esencial en su manera de comunicarse. Puesto que la escritura jeroglfica es una
escritura pictogrfica, es decir, que sus signos representan seres, objetos o acciones de la realidad, y ms del
20% de los signos jeroglficos tienen su origen en el mundo animal. Adems, su presencia en un texto resulta
esencial para poder entenderlo, ya que puede escribirse tanto de derecha a izquierda, como de izquierda a de-

96 | Egiptologa 2.0
Estela de donacin. Piedra caliza. Perodo Ptolemaico, reinado de Cleopatra VII, 51-30 a.C.
(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

Momia de gato y detalle. Baja poca-Periodo Ptolemaico, 715-30 a.C.

(Imgenes: Moiss Gonzlez Sucas).

Egiptologa 2.0 | 97
recha, y es el lugar haca el que dirigen su mirada los signos que representan seres vivos, el que marca el sitio
por el que debe empezarse a leer.

Los animales resultan imprescindibles en la mitologa egipcia, por ejemplo, el escarabajo pelotero representaba
el sol al amanecer, porque al alba se le ve arrastrando la bola de estircol en la que pone sus huevos y de la
que despus emergeran sus larvas.

Eran sacrificados, cazados y do-

mesticados, para ayudar en distin-
tas tareas como la agricultura y el
transporte o, incluso, como masco-
tas, integrndolos en su vida fami-
liar. Aparecan representados en
distintos utensilios de la vida dia-
ria. E, incluso, acompaaban a los
egipcios en su viaje a la eternidad.

Una de las piezas inditas de la ex-

posicin, es un sarcfago de ma-
dera de pan de oro y bronce que
adopta la forma de un ibis. En su
interior, los estudios radiolgicos
encargados por el museo, que
pueden seguirse en un documen-
tal, permiten observar la momia y
distinguir los caracoles que proba-
blemente fueron su ltima comida
o se introdujeron como ofrenda.

Al igual que los seres humanos, Cabeza de babuino, 1550-1307 a.C.

haba determinados animales que (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

tambin fueron momificados al considerarlos como

manifestaciones terrenales de los dioses. Este es el
caso de los gatos, de los cuales podemos contem-
plar varios ejemplares. Fueron divinizados y consi-
derados protectores, dada su capacidad para cazar
animales dainos (roedores, serpientes).

Otra de las piezas estrella de la muestra, es una

gran cabeza de babuino de piedra caliza, que en-
carnaba al dios Thot, cuya figura entera deba medir
unos dos metros de altura. Thot estaba considerado
dios de la sabidura y tena autoridad sobre todos
los dioses. Tambin fue el inventor de la escritura,
patrn de los escribas, de las artes y las ciencias.
Como dios de la escritura, era el inventor de todas
las palabras, del lenguaje articulado.

Era un dios lunar medidor del tiempo, y el que esta-

Esfinge con cuerpo de len y cabeza de cerdo, 302-30 a.C.
(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).
bleci el primer calendario y por eso el primer mes
llevaba su nombre. Cre los cinco das Heru Renpet
(epagmenos), quitndolos de la luminosidad de
Jonsu, que simbolizaba la Luna. Estos nuevos das
permitieron a Nut parir cinco hijos, los cuales fue-
ron: Osiris, Seth, Isis, Horus y Neftis. Pues Ra le
haba impedido tenerlos en cualquier da del ao.
Thot desempeaba el oficio de escriba sagrado, ya

98 | Egiptologa 2.0
 que documentaba los hechos en la sala de las Dos Ver-
dades. Es el registrador y el juez. En el panten egipcio
asista al pesaje de las almas en una balanza, el jui-
cio de Osiris.

Tambin fue considerado el arquitecto que conoca los

trazados y trayectorias de todas las cosas, el seor de
los inventores y de la sabidura. Estaba relacionado con
la msica como inventor de la lira.

En la exposicin podemos contemplar tambin un busto

realizado en granito de la diosa leona Sejmet.

La ms poderosa, La terrible, smbolo de la fuerza y

el poder. Era considerada la diosa de la guerra y de la
venganza, pero tambin la diosa de la curacin. Se de-
ca que su aliento cre el desierto. Era la protectora de
los faraones y los guiaba en la guerra.

Su culto estaba tan expandido en la cultura egipcia, que

cuando el primer faran de la dinasta XII, Amenemhat
I, instaur la capital en Itjtawy, su culto principal tambin
se traslad all.

Sarcfago de ibis Sejmet es considerada tambin una diosa solar, recono-

(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas). cida en muchas ocasiones como la hija del dios solar Ra
y relacionada con las diosas Hathor y Bastet.

Fue representada con cuerpo de mujer y cabeza de leona,

aunque con melena, generalmente coronada con el disco
solar, el uraeus que la relacionada con la realeza, portando
el Anj, una flor de papiro o loto, y flechas. A veces tambin
con el Ojo de Horus. Su vestimenta sola ser de color rojo,
representando la sangre y muchas veces aparece mostran-
do los pechos, smbolo de poder.

Era hija del dios Ra, su esposo era Ptah y su hijo, Nefertum
con los que formaban la llamada trada de Menfis. Se la
considera un lter-ego de Hathor, con la que est frecuen-
temente identificada, y sobre todo con la diosa gata Bastet,
que se consideraba una forma dulce de Sekhmet, cuando
esta no estaba furiosa.

Su ira era temible pero, si se consegua apaciguarla, otor-

gaba a sus adoradores el dominio sobre sus enemigos y el
vigor y la energa para vencer la debilidad y la enfermedad.

En algunos casos fue considerada aliada y protectora de

Ra, dado que daba muerte a quienes osaran enfrentarse o
atacar a la monarqua divina o terrenal.

Otra de las piezas imprescindibles, es el Sarcfago y la mo-

mia de un halcn, que conserva el esqueleto completo del
ave y, adems, en perfecta conexin anatmica.

Adems de Horus, otras divinidades fueron asociadas al

halcn. Es el caso de Re-Haractes, el sol del medioda; del Busto de la diosa Sekhmet, 1391-1353 a.C.
dios tebano Montu; del menfita Sokar (como en el caso de (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

Egiptologa 2.0 | 99
 Representacin de un faran en forma de esfinge. Piedra caliza. Perodo Ptolemaico, 332-30 a.C.
(Imgenes: Moiss Gonzlez Sucas).

Representacin de la diosa gata Bastet. Bronce. Dinasta XXVI, 664-525 a.C. y Collar con tres cabezas de cerdo
coronados con el disco solar. Oro y turquesas. Perodo kushita. Dinasta XXV, 715-332 a.C.
(Imgenes: Moiss Gonzlez Sucas).

100 | Egiptologa 2.0

esta pieza); o de Quebehsenuf, uno de los hijos de Horus, guardin de uno de los vasos canopos. Aunque es
cierto que el arquetipo de halcn se debi inspirar, por supuesto, en el halcn peregrino, los estudios realizados
sobre amplios conjuntos de momias presuntamente de este animal han podido determinar ms de una veintena
de especies diferentes de ave rapaz.

esta pieza); o de Quebehsenuf, uno de los hijos de Horus, guardin

de uno de los vasos canopos. Aunque es cierto que el arquetipo de
halcn se debi inspirar, por supuesto, en el halcn peregrino, los es-
tudios realizados sobre amplios conjuntos de momias presuntamente
de este animal han podido determinar ms de una veintena de espe-
cies diferentes de ave rapaz.

La representacin de la diosa Tueris La Grande rene rasgos huma-

nos (pechos y antebrazos), al tiempo que diferentes partes del cuerpo
de animales poderosos y peligrosos: patas de len, cola de cocodrilo,
cabeza y torso de hipoptama preada que, de hecho, es el animal
predominante.

Los hipoptamos habitan en las tranquilas aguas del Nilo, un entorno

que evoca el Nun (es decir, el ocano primigenio anterior a la crea-
cin). Por lo tanto, Tueris es una diosa relacionada con la inundacin
y la renovacin de la vida.

El furor con que la hipoptama puede llegar a defender sus cras, com-
port que los egipcios le encomendaran la proteccin de las mujeres
embarazadas y los recin nacidos contra todo tipo de seres malignos
y enfermedades. El smbolo Anj (proteccin) que sujeta delante es un Sarcfago y momia de halcn, 302-30
compendio de las facultades de la diosa. a.C. (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

Una divinidad de la cual po-

demos encontrar una repre-
sentacin en granito, per-
teneciente a la Baja poca
(715-332 a.C.).

El gato, del cual se exponen

tres ejemplares, es el animal
sagrado de la diosa Bastet.
Su culto fue especialmente
importante a partir de la di-
nasta XXII, poca en que
Bubastis (Delta oriental) se
erigi en capital del pas.

Adems de un templo dedi-

cado a la divinidad, en torno
al cual se han podido loca-
lizar depsitos con inconta-
bles figuritas de bronce, mi-
les de felinos momificados
formaron parte de la necr-
polis de gatos ms extensa
del antiguo Egipto. La de-
manda de estos animales,
con el fin de utilizarlos como
exvotos lleg a ser tan alta
Tueris, 715-332 a.C. que, en muchos casos los
(Imagen: Moiss Gonzlez gatos eran sacrificados para Momias de gato, varias pocas
Sucas). proceder a su momificacin. (Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).

Egiptologa 2.0 | 101

 Ra y relacionada con las diosas Hathor y Bastet.

En la exposicin podemos encontrar adems una

momia de ibis, de las cuales se han localizado mi-
les de ellas en la necrpolis de Saqqara, pero so-
bre todo en Tuna el Gebel.

Se trata de uno de los cementerios de Hermpo-

Momia de ibis, 715-332 a.C.
(Imagen: Moiss Gonzlez Sucas).
Tal como se observa a partir de las piezas expues-
tas, Hathor puede representarse como una mujer con
orejas de vaca.
lis, la ciudad del dios Thot, donde incluso se ha
podido documentar la existencia de granjas de
estas aves, indispensables a la hora de satisfacer
la gran demanda existente por parte de los devo-
tos que costeaban su momificacin y su sepultura.
Las tomografas de la momia muestran el esque-
leto completo del animal, as como numerosas
conchas de caracol, las cuales fueron colocadas
en el interior de una bolsa a modo de ofrenda de
alimento.

Es la madre protectora; es la nodriza del faran, a

quien amamanta tal y como hizo con Horus (el nom-
bre de Hathor significa la casa de Horus); es quien
acoge, en la Montaa Tebana, los difuntos al iniciar
una nueva vida.

Hathor es tambin la diosa que su padre, el dios Ra,

envi a la Tierra con el fin de hacerse respetar entre
los humanos; transformada en leona, Hathor provoc
una matanza de tal magnitud que tuvo que ser calma-
da mediante el uso de narcticos.

Tomando como motivo de inspiracin el sistro, los

egipcios definieron conceptual y artsticamente un
tipo original, y particular, de columna, denominada
hathrica. El mango de este instrumento musical ven-
dra a corresponder al fuste de la columna, mientras
que la cabeza de la diosa, junto con la parte sonora
del sistro, seran el capitel.

El rostro de Hathor est formado por una cabeza de Capitel de columna Hathrica, 304-30 a.C.
mujer con orejas de vaca, su animal sagrado. La co- (Imgenes: Moiss Gonzlez Sucas).

lumna hathrica fue especialmente utilizada en estructuras relacionadas con el nacimiento divino (los mammi-
si), as como en templos y capillas vinculadas a la diosa Hathor.

Por tlimo destacamos una esfinge con cuerpo de len y cabeza de cerdo, perteneciente al perodo ptolemai-
co, adquirida recientemente por el museo. Las denominadas esfinges eran seres imaginarios y de tipo hbrido,
es decir, combinaban originariamente el cuerpo de un len sentado con la cabeza del faran. Con el paso del
tiempo, surgieron diversas variantes sobre este modelo inicial, destacando las esfinges de tipo criocfalo (con
cabeza de carnero, otro animal sagrado relacionado con el dios Amon) las cuales fueron utilizadas en las ave-
nidas procesionales vinculadas a sus templos de culto, especialmente los de Karnak y Luxor.

En definitiva, una exposicin que pretende hacer hincapi en el estrecho vnculo que una a los antiguos ha-
bitantes del Pas del Nilo con el mundo animal que los rodeaba, a travs de ms de 70 piezas originales de la
Fundacin Arqueolgica Clos.

102 | Egiptologa 2.0

 Hoy viajamos a...
Bartomeu Egea Resino

Deir el-Shelwit

Exterior del templo de Deir el-Shelwit (Imagen: Bartomeu Egea Resino).

Que ver.

Deir el-Shelwit es un antiguo templo egipcio de Isis de poca grecorromana. Hoy en da todo lo que queda del
recinto original es el pequeo edificio principal y ruinas del propilon o pilono, junto con su muro de cerramiento
de adobe y el pozo.

Pilono y detalle del templo de Deir el-Shelwit (Imgenes: Bartomeu Egea Resino).

Egiptologa 2.0 | 103

El templo tena un rea de 74 x 51 metros; El edificio que podemos ver hoy, es mucho ms pequeo, con una
superficie de 13 x 16 m. Su entrada est orientada al sur. Las paredes exteriores no tienen mucha decoracin,
en su lugar, los relieves en el interior estn bien conservados.

El santuario est rodeado por un pasillo adivinndose alguna capilla lateral as como las escaleras que condu-
cen a la azotea de este corredor. En el lado sur de la pared exterior algunos bloques de piedra al parecer son
reutilizados, a juzgar por los relieves, de Medinet Habu.

El pilono est situado a 60 metros al este del templo, y est ricamente decorada por todos sus caras.

La importancia del templo de Isis de Deir el-Shelwit se debe a la particularidad de ser un edificio religioso muy

Relieve que muestra a Adriano realizando una ofrenda y relieve y detalle que muestra a Amenope (el Dios velado)
en el interior del templo de Deir el-Shelwit (Imgenes: Bartomeu Egea Resino).

104 | Egiptologa 2.0

tardo, no frecuente en esta zona y no estar asociado a la triada Tebana.

De acuerdo con las inscripciones del pilono, la construccin del templo de Isis comenz a principios del siglo I
d.C. Ignorndose la posible existencia de algn edificio anterior en el lugar, especulndose que la construccin
del templo se inici bajo el reinado de Nectanebo II y con alguna relacin con la antigua deidad Montu.

Los relieves del templo datan del periodo grecorromano y son similares a los de Dendera y Philae. En las pa-
redes del templo y del pilono podremos ver los cartuchos de Adriano, Antonino Po, Galba, Otn, Vespasianus
y Julio Csar.

Relieve de Isis y detalle del interior del templo Deir el-Shelwit y cartel explicativo (Imgenes: Bartomeu Egea Resino).

Como ir.

Se encuentra en la orilla oeste del Nilo en Luxor, a 1 km de Malqata y a unos 4 km al sur de Medinet Habu. Se
ha de tomar la pista hacia el sur que parte de las taquillas cercanas al templo de Amenhotep III, pasando por
la parte posterior del templo de Ramss III en Medinet Habu y los restos imperceptibles de la antigua Malqata.

Taquillas
Templo de Amenhotep III

Medinet Habu

Malqata

Medinet Habu

Templo de Deir el-Shelwit

Templo de Deir el-Shelwit

Situacin de Deir el-Shelwit y detalle (Imgenes: Google Earth).

Recomendaciones.

Los tickets se adquieren en las taquillas que hay en la esquina y enfrente del hotel Marsam. En el sitio podemos
encontrar aseos, se trata de una visita de corta duracin.

Egiptologa 2.0 | 105

 Serapis: el dios sincrtico
Vernica Reyes Barrios

106 | Egiptologa 2.0

Serapis: el origen de un nuevo dios.
Entre los aos 332-331 a.C. Alejandro Magno haba
conquistado Egipto y fund Alejandra, como resul-
tado se produjo el contacto entre diferentes culturas.
El general macedonio haba conseguido gobernar un
gigante imperio, pero su idea era constituir una mo-
narqua de manera oficial que aunara cada uno de
los territorios conquistados. Pero diez aos despus,
en el 323 a.C., Alejandro muere de forma repentina
en Babilonia. La consecuencia de su muerte fueron
aos de interminables guerras entre sus generales,
los Diadocos, que como era de esperar, se disputa-
ron los territorios conquistados. Egipto qued bajo
las manos del general Ptolomeo, nombrado strapa
de Egipto. ste no dud en trasladar la capital egip-
cia de Menfis a Alejandra. Para legitimar el hecho,
de manera simblica, hizo que el sarcfago con los
restos de Alejandro quedara depositado en el Sema
de Alejandra. No obstante, la constitucin definitiva
como reino Ptolemaico fue un proceso largo y carac-
terizado por numerosas guerras.
Ptolomeo trat de expandirse hacia Grecia pero fue
frenado de sus intenciones por otro didoco, Ant-
gono, el cual se haba denominado Rey. Los dems
Didocos imitaron a Antgono tomando este ttulo.
Por lo que Ptolomeo pas a denominarse Ptolomeo
I Ster (salvador), fundando una de las dinastas
egipcias ms conocidas, la Ptolemaica o Lgidas
(por el padre de Ptolomeo, Lagos). Una vez que
Ptolomeo consolid su poder sobre tierras egipcias,
introdujo al nuevo dios, pues la nueva capital nece-
sitaba una divinidad tutelar que recogiera, tanto los
elementos de la tradicin egipcia como ciertos ca-
racteres griegos asimilables por la poblacin helena
all instalada.
La mayor parte de la bibliografa coincide en que
Ptolomeo tiene la autora de la introduccin de Se-
rapis, pero existe el problema de que los relatos fun-
dacionales no coinciden, debido a que desde esta
poca no existi unanimidad sobre la procedencia
de la divinidad. Una de las versiones que defendan
los amigos de Alejandro Magno era que Serapis ha-
ba viajado desde Babilonia hasta Snope y de ah
a Alejandra. En egipcio Snope es Sen-Hapi mora-
da de Apis y, en este sentido, Estfano de Bizancio
hace alusin a Sinpion como una colina en Menfis,
donde se desarrollaba el culto de Apis y de Otor-Hapi
ante de la llega de los macedonios.
Otras fuentes distinguen entre la introduccin de la
estatua de Serapis a finales del siglo IV y la creacin
del dios durante el reinado de Ptolomeo II. Mientras
que para Plutarco fue inspiracin directa de Ptolo-
meo Ster, para Tcito fue una iniciativa de su ter-
cer sucesor, Ptolomeo III. En definitiva, y pese a las
distintas versiones, J. Alvar (2001: 59-60) afirma, el
poco sentido que tendra llevar en el siglo IV des-
de Snope (Helesponto) a Alejandra una estatua de
Plutn y que tres dcadas despus se construyera el
culto. Por lo tanto, hay una corriente que afirma que
con toda probabilidad, naci por iniciativa de Ptolo-
meo en el siglo IV a.C. cuya intencin era crear un
culto hbrido en el que Serapis quedara vinculado a
Alejandra y fuera aceptado por griegos y egipcios.
F. Cumont habla en su obra Las religiones orientales
y el paganismo romano de la existencia de una cos-
tumbre indgena, segn la cual las dinastas nuevas
introducan a un dios.
Pero, cul era la utilidad de esta costumbre? En
efecto, tanto a Ptolomeo como a sus sucesores, le
sirvi para aglutinar en su persona una cohesin so-
cial posible de justificar el poder poltico y heredita-
rio. Desde poca de Alejandro Magno, el inmenso
imperio conquistado hizo que se relacionara con los
modos de gobiernos piramidales, es decir, aquellos
en los cuales la figura del rey se apoya en una ideo-
loga que le da la atribucin de divino. Exista una
necesidad de concentrar el poder poltico en el so-
berano, pues quedaba encargado no slo del orden
poltico sino tambin csmico, atribuyndole as, or-
genes divinos. En este sentido, tambin queda como
medio de propaganda.
La literatura nos muestra una versin del hecho, por
la cual a Ptolomeo Ster se le apareci el dios Plu-
tn/Hades (dios del inframundo) en sueos y le orde-
n que fuera a buscar una estatua a Snope. Existen
controversias sobre el asunto puesto que pese a que
Plutarco (Is. 28 = 362 A) afirma que Ptolomeo ve la
estatua en sueos; Tcito (Historias, IV, 83-84) no
hace referencia a Ptolomeo sino a un joven. La es-
tatua supondra todo un artilugio que atraera lo bue-
no, pues en propias palabras del dios Hades: dara
prosperidad al reino y llenara de grandeza y gloria a
la ciudad que la poseyera. Sosibio, un viajero, afir-
m haber visto la estatua y Ptolomeo, sin dudarlo
mand a dos enviados, Soteles y Dioniso, a buscar-
la. Plutarco describe este pasaje del siguiente modo:
Ptolomeo Ster vio en sueos al coloso de Plutn
que estaba en Snope. Ignoraba su existencia, no
sabiendo su forma, no habindolo visto jams. En
esta visin le orden el dios hiciera transportar lo an-
tes posible esta gigantesca figura a Alejandra. Pto-
lomeo, ignorando como ignoraba el lugar en que se
eriga, se encontr en apuro y, al relatar la visin a
sus amigos, hall entre ellos un hombre llamado So-
sibios que haba viajado mucho. ste declar que en
Snope haba visto un coloso parecido al que el rey
vio en su sueo. Entonces Ptolomeo envi a Soteles
y Dioniso, y estos dos hombres, tras muchas penas y
largo tiempo, a pesar de contar con la ayuda de una
Egiptologa 2.0 | 107
providencia divina, consiguieron llevarse furtiva-
mente al coloso.

Tan pronto fue visible aquella figura transportada,

Timoteo y Manetn el Sebenita conjeturaron por
el Can Cerbero y la serpiente que posea como
emblemas, que se trataba de la estatua de Plutn,
persuadiendo a Ptolomeo que no representaba
a otro dios sino a Serapis. En el lugar de donde
vena no llevaba ciertamente este nombre, pero
una vez transportado a Alejandra se la design
de este modo, puesto que recibi por parte de los
egipcios el nombre de Serapis, que es precisa-
mente del que se sirven para designar a Plutn
(Is. 28=362 A).

En el relato adems se hace mencin a los que,

por una parte de la historiografa, consideran los
posibles telogos del invento; el sacerdote egipcio
Manetn (del templo de Isis en Sabenitos) y el sa-
cerdote griego Timoteo (iniciado en los misterios
de Eleusis). Manetn contribuy a la transforma-
cin de Osiris, pero para ello necesit de la ayuda
de alguien que conociera bien la religin griega y
los misterios eleusinos, as que quin mejor que
un sacerdote iniciado en cultos griegos mistricos,
por lo que hace su aparicin la persona de Timo-
teo de Eleusis. El sacerdote egipcio tom las pau-
tas de ambos cultos e introdujo en el culto egipcio
elementos de los misterios eleusinos. Se trataba
de helenizar al dios pero con rasgos egipcios para Cabeza de Serapis. Mrmol. Museo del Louvre
que fuera aceptado por ambas culturas, como (Imagen: Wikimedia Commons).

hemos comentado ms arriba; pero como todo proceso, la

transformacin no se produjo inmediatamente, sino que se
fueron introduciendo poco a poco nuevos componentes.

Isis y Osiris estaban circunscritos al ciclo vegetativo a travs

de la resurreccin de Osiris; es decir, el dios qued vinculado
al momento en que la tierra queda muerta (el invierno). Pero
la nueva pareja formada por Isis y Serapis representaban a
Alejandra. Isis como madre protectora de la familia, los par-
tos, la vida domstica y matrona del ciclo agrario. Pero a Se-
rapis era necesario darle una imagen propia, por lo que sus
creadores formularon una fusin entre el dios Osiris y Apis,
de hecho la etimologa del nombre supone una simbiosis en-
tre ambos dioses que deriva de la transcripcin del griego al
egipcio de Osor-Ha u Osiris-Apis (constituye a un Apis con-
vertido en Osiris). Al principio, en Egipto se haca referencia
al culto de Oserapis y los griegos helenizaron el nombre bajo
Sarapis. Tambin los cristianos darn significacin al nombre
como Jos, hijo de Sara.

El dios buey, Apis, era venerado en el templo de Ptah (Men-

Busto de Serapis
(Imagen: Wikimedia Commons).
fis). Se seleccionaba un buey sin manchas, debido a la idea
de pureza, y se le adoraba. Despus de muerto reciba un
funeral y enterramiento divino. Apis simboliza la fecundidad
a travs de la representacin del toro y Osiris lo funerario,
la fertilidad y la proteccin de la realeza. Con el tiempo se

108 | Egiptologa 2.0

termin identificando a Apis con Osiris. Y a su vez,
qued difundido entre griegos y egipcios la idea de
que Serapis era la versin helenstica de Osiris. Sin
embargo, Osiris continu apareciendo como dios de
la muerte, ritual y mito; mientras que Serapis como
dios sanador y oracular que se manifestaba a travs
de sueos profticos.
Atribuciones.
Serapis representa a su vez a Hades/Plutn, Zeus/
Jpiter, a Helios/Apolo (Helioserapis), Dioniso/ Ba-
cos y a Ammn. Del dios Hades toma el aspecto y
parte de las caractersticas de dios del Inframundo,
la comparacin fue sealada por Herclides del Pon-
to y Arqumaco de Eubea; con Helios se le relaciona
por ser dios del sol y con Zeus y a Amn se le aso-
cia por su relacin con los cosmos. En las atribu-
ciones de los dioses griegos se aprecia la influencia
de Manetn. De hecho, en Quintanilla de Somoza
(Len) se descubri un texto epigrfico en 1876 en
el cual aparece: Uno, Zeus, Serapis, Iao. A Serapis
se menciona a veces como Seor o El que est en terior al modelo en s, por lo que pudo ser una inspi-
las alturas; el Altsimo.
Adems, al tomar formas rituales propias de los mis-
terios eleusinos resultaron atractivos para los grie-
gos, lo que facilit su aceptacin. Como divinidad de
Alejandra se tomaron cualidades del Agathos Dae-
mon, la serpiente sagrada que se caracterizaba por
proteger las casas y que muri por los trabajos rea-
lizados al fundar Alejandra. Como consecuencia de
su muerte, Alejandro cre un templo en su honor y
se difundi su culto.
A partir de cierto momento, no concreto an en los
Agathos Daemon entre Isis y Serapis. Delos
(Imagen: Ruiz, 2008: fig. 55).
estudios, se empiezan a representar serpientes sa-
gradas con cabeza de Serapis. Es importante tener
en consideracin que la figura de la serpiente en el
Antiguo Egipto era smbolo de gobernacin, el ua-
raeus utilizado en la iconografa de los faraones. Se
sabe que se trata de Serapis porque aparecen tam-
bin serpientes con la cabeza de Isis y en monedas
de poca de Adriano. Algunos autores consideran
que el sincretismo entre Agathos Daemon y Serapis
se producira en este momento.
Al igual que Isis y Osiris concentraron a las divinida-
des locales egipcias, Isis y Serapis tambin concen-
traron en sus respectivas personas a varias divinida-
des. Herdoto (I, 23) afirm: No todos los egipcios
adoraran igualmente a los dioses, salvo a Isis y Osi-
ris [] (Lpez, 1992:161). La pareja comienza a re-
presentarse con rasgos propios de la iconografa he-
lenstica. Se encarga a Briaxis, escultor griego, que
elabore el aspecto del nuevo dios. La mayor parte de
la historiografa atribuye la escultura a Briaxis, pero
existe el problema que la actividad del autor es an-
racin de una obra suya o de un autor homnimo.
Isis amamantando a Harpcrates, fresco copto, Egipto
(Imagen: Alvar, 1995: 488).
De cualquier modo, la escultura muestra la imagen
de Serapis entronizado propio de la cultura griega;
por ejemplo, fue muy caracterstica de la represen-
tacin de Zeus y Hades, pero con el Kalathos (cesto
con frutos que fueron regados por el Nilo, smbolo
de abundancia). Se le representa como un hom-
bre adulto y a veces aparece con el Can Cerbero
(perro de tres cabezas que actuaba como guardin
del Inframundo) La estatua se caracterizaba por su
construccin con madera, metal y piedras preciosas
que daban a la estatua color. El cetro era de oro, de
plata la ropa y las sandalias. Isis adquiere rasgos de
Egiptologa 2.0 | 109
 la iconografa de Tyche/Fortuna, Demter o inclu-
so Afrodita. A Isis y Serapis se les representa a
veces en familia con el dios Harpcrates (Horus
nio), que en ocasiones aparece en el regazo de
Isis mientras se amamanta.

El mito.

El mito de Isis y Osiris, del que se fundamenta Se-
rapis, pertenece al perodo predinstico; aunque
el mito tradicional es de la religin egipcia antigua.
Hay diferentes versiones, pero la ms conocida
es la que realiz Plutarco en el tratado Sobre Isis
y Osiris que escribi aproximadamente en el ao
118 d.C., basado en la informacin que recoge
este autor de las fuentes antiguas egipcias y cl-
sicas. Su mito es transcendental para entender la
importancia que supuso.

Seb y Nut tuvieron los siguientes hijos: Osiris, Set,

Neftis e Isis. Osiris era el dios solar y de la tras-
formacin de la naturaleza. Civiliz a la humani-
dad, les ense la agricultura y gobernaba Egipto
haciendo reinar la justicia, junto a su hermana y
esposa Isis (arquetipo de esposa y madre); ambos
representaban el bien.

En cambio, se produce una lucha de contrarios,

porque por otro lado, se encuentran sus otros dos
hermanos; Set (Tifn en griego, personifica la os-
Cabeza de Serapis. Mrmol. Museo del Louvre curidad) y su esposa Neftis (representa la natura-
(Imagen: Wikimedia Commons). leza). Las relaciones endogmicas servirn para
justificar con posterioridad los casamientos entre los hermanos faraones. Ptolomeo Filadelfo se casa con su
hermana, imitando a Isis y Osiris, dioses que representan la soberana. Por los tanto, los hijos del rey se iden-
tifican con Horus.

Set envidiaba a Osiris, pues la hegemona de ste era clara y tras varios intentos, consigue engaarlo para
que se meta en un sarcfago de oro. Para ello prometi a los presentes que tan atractivo objeto quedara en
propiedad de aquel con quien coincidieran las medidas de dicho sarcfago. Cuando Osiris entr en l, Set lo
sell y lanz al Nilo, provocando su muerte. El sarcfago naveg desde el Mediterrneo hasta Biblos (Siria).

Isis haciendo uso de la magia blanca encontr el cuerpo y cuando fue recuperado en Biblos, Set se enoj y lo
descuartiz en catorce trozos (veintisis segn Diodoro, I, 87, 2-3) que arroj por distintos paraderos de Egipto.
As, comenz el duro peregrinaje de Isis en bsqueda de cada uno de los pedazos de Osiris. Cuando cada uno
de los pedazos fue recuperado (excepto el miembro viril) lo resucit con el halo de la vida. Pese a que Osiris
renace lo hace en el mundo subterrneo por lo que se convierte en el protector de los difuntos.

En la historia es significativa la participacin de Anubis, hijo de Osiris con Neftis, que es representado con cabe-
za de perro y que ayud a la bsqueda a travs de su olfato. Durante el peregrinaje de Isis le acompaa y tras
la resurreccin de Osiris, pasar a ser el compaero de los muertos en su viaje hacia el ms all y preside los
embalsamamientos. Algunas versiones tambin muestran a Neftis, como en los papiros, ayudando a Isis en la
resurreccin y bsqueda de Osiris.

Isis antes de que ocurrieran los citados hechos estaba embarazada, por lo que dio a luz a Horus. Horus ser
el vengador de su padre, por lo que se enfrent a Set. Se produjo una trgica lucha entre los dioses, en la cual
Horus pierde su ojo y ser la representacin del disco solar. As Osiris que hasta el momento representaba al
disco solar pasar a Horus, que ser el encargado de restablecer el orden. Set queda como la representacin
del crepsculo e Isis de la luna.

110 | Egiptologa 2.0

 Osiris-Nepra brota del trigo como resurreccin (Imagen: Wikimedia Commons).

Se explica, a travs del mito, el ciclo anual y las relaciones de los astros. Esto queda vinculado con el ciclo ve-
getativo ya que Osiris aparece como dios vegetal personificando el suelo frtil; al morir y resucitar reproduce el
ciclo biolgico. Pero adems, qued como prototipo de la justicia, siendo el juez en el juicio realizado en el ms
all. De ah, la importancia que tomaron los textos del Libro de los Muertos que tena que llevar el difunto en su
tumba. Set, sin embargo, personificaba el desierto y la sequedad. Pero, adems, con el mito se transmiten una
serie de valores sobre la estructura familiar de cuya unin, encuentra las soluciones, para evitar luchas entre
sus miembros.

Bibliografa Sobre el autor

FERNNDEZ RODRGUEZ, J. M. (2000). Objetos e
iconografa egipcia en el mundo colonial e indgena
del Extremo Occidente. Arte y sociedad del Egipto
antiguo. Ensayos, 171, 185-203.
ALVAR, J. (1995). Los cultos egipcios, Cristianismo
primitivo y religiones mistricas, captulo XXI, Madrid:
Ctedra, pp. 479-498.
ARROYO DE LA FUENTE, M A. (1999). Isis y Sera-
pis, legitimadores de la realeza en poca Ptolemaica,
Boletn de la AEDE, pp. 157-174.
CUMONT, F. (1987). Las religiones orientales en el
paganismo romano. Akal Universitaria. Madrid.
FRASER, P. M. (1960). Two Studies on the Cult of
Sarapis in thee Hellenistic World, Opuscula Athenien-
sia, 3, pp. 1-54.
Naci en 1987 en Las Palmas de Gran Canaria. Se
gradu en Historia en la Universidad de Las Palmas
de Gran Canaria (ULPGC) y realiz un mster interu-
niversitario en Religiones y Sociedades en la Univer-
sidad Pablo de Olavide (UPO) y la Universidad Inter-
nacional de Andaluca (UNIA).
En el trabajo fin de grado se centr en la figura de Se-
rapis; mientras que en el trabajo de fin de mster en la
de Osiris. Actualmente, est realizando el doctorado
Islas Atlnticas: Historia, Patrimonio y Marco Jurdi-
co en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
(ULPGC).
Su propuesta de tesis es realizar una comparacin en-
tre los dioses Serapis y Osiris. Adems, ha realizado
cursos sobre religin egipcia en el Centro de Estudios
del Prximo Oriente y la Antigedad Tarda de la Uni-
versidad de Murcia.

LPEZ SALVA, M. (1992). Isis y Serapis: Difusin de

su culto en el mundo grecorromano, Revista de filolo-
ga clsica, 6, pp.161-192.

PEREA S. y MONTERO, S. (2001). La misteriosa

inscripcin hispana a Zeus, Serapis y Iao: su relacin
con la magia y con la teologa oracular del Apolo de
Klaros, Entre Occidente y Oriente. Temas de historia
romana: aspectos religiosos, pp. 64-94.

Egiptologa 2.0 | 111

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112 | Egiptologa 2.0

 Novedades Editoriales
La Dama del Nilo
Autor: Pauline Gedge
Traductor: Nora Watson
Idioma: Castellano
Ao: 2017
Editorial: Pmies
ISBN: 9788416970230
Mil seiscientos aos antes que Cleopatra, rein en
Egipto Hatshepsut, una mujer extraordinaria por su
inteligencia y su belleza, y tambin por ser la primera
de la historia que gobern en un mundo dominado
por los hombres.
Segn la tradicin secular, los faraones de Egipto
solo podan reinar si se casaban con una mujer de
sangre real que, mediante el matrimonio, otorgaba al
hombre la condicin de soberano.
Tan arraigada costumbre iba a romperse por primera
vez hace treinta y cinco siglos, cuando el faran Tut-
mosis I dictamin que su hija Hatshepsut, de quince
aos, fuera consagrada primera emperatriz de la his-
toria de Egipto.
Hbil en la administracin, audaz en la guerra y, so-
bre todo, entregada a su tierra y a su pueblo, la dama
del Nilo supo defenderse de los celos y la insidia de
sus enemigos y mantener el poder del imperio en el
apogeo de su gloria.
Su azarosa vida, llena de apasionados amores y bri-
llantes xitos militares, nos la relata con gran realis-
mo Pauline Gedge.
Pauline Gedge (Auckland, Nueva Zelanda), una es-
critora que cultiv tambin la poesa durante muchos
aos, aunque nunca lleg a publicar sus trabajos.
Fue ya bastante tarde cuando se dedic a la novela
histrica inspirada en el Antiguo Egipto con alguna
incursin en el campo de la ficcin contempornea.
La Dama del Nilo es precisamente su opera prima
con la que gan el concurso de nuevos novelistas
de Alberta en 1977. Otras conocidas obras suyas
son El guila y el cuervo, premio Jean Boujass y
de la Socit des Gens de Lettres en France, y El
Faran, mejor novela del ao de la Asociacin de
Escritores de Alberta.
La arqueologa de la con-
ciencia
Autor: Guillermo Caba
Serra
Idioma: Castellano
Ao: 2016
Editorial: La Tempestad
ISBN: 9788479481360
Desde una perspectiva totalmente innovadora, al
tiempo que rigurosamente cientfica, Guillermo Caba
nos propone un viaje apasionante a travs de la Gran
Pirmide de Giza, del mundo sumerio y acadio, de la
tradicin hind, del paganismo de Siberia, del Islam
de Samarcanda, y del mundo precolombino maya y
azteca.
Caba aborda estas tradiciones a travs del testimo-
nio de un ser excepcional, el mstico hind Sri Ra-
mana Maharshi, y los datos que hoy nos aportan la
astrofsica, la investigacin clnica y la neurologa.
El resultado es una travesa, pero no hacia tierras
desconocidas, sino hacia territorios cuya existencia
hace ya tiempo habamos olvidado, y que nos hablan
del origen y del destino que todos los seres huma-
nos compartimos ms all de nuestras limitaciones
fsicas.
La llave que ha encontrado este investigador permite
entender no slo el fundamento de las distintas tradi-
ciones sagradas sino tambin el relato absurdo, pre-
sente en todas ellas, del Diluvio Universal. Una llave,
en definitiva, a travs de la cual podemos compren-
der cmo estos legados milenarios estn cargados
de un significado que ana una sencillez y una pro-
fundidad insondables. Y es que las respuestas que
se aportan en esta obra estn insertadas en medio
del silencio del que pende, con un hilo muy fino y tre-
mendamente frgil, el yo de cada uno de nosotros.
Guillermo Caba Serra naci en Sabadell en 1968.
Licenciado en periodismo por la UAB y diplomado
de posgrado en comunicacin cientfica por la UPF,
se especializ en la elaboracin de informaciones de
temtica cientfica y de investigacin y colabor en
diferentes medios de comunicacin de Barcelona.
La elaboracin de este La arqueologa de la concien-
cia es fruto de la decisin que tom en el ao 2001
cuando decidi aparcar su actividad como periodista.
Egiptologa 2.0 | 113
 Noticias
La ensima vida del templo de Tutmosis
III.

Cuando la arqueloga sevillana Myriam

Seco comenz, hace ya nueve aos, sus ex-
cavaciones en Luxor, apenas pareca quedar
nada del templo funerario de Tutmosis III,
convertido en una colina llena de piedras. En
la orilla oeste del Nilo, y frente al pico Qur-
na, se haba levantado una vez el Templo de
Millones de Aos del faran conocido como
Napolen egipcio, pero nadie lo haba in-
vestigado a fondo. Arquelogos hicieron una
tentativa en 1906, para despus abandonar-
lo. En las manos de Seco y su equipo, el ya- Vista area de la zona de excavacin
cimiento ha demostrado ser fecundo como (Imagen: Tutmosis III Temple Project).

nadie esper: el templo y varias necrpolis abarcan ms de 1.500 aos de historia del Antiguo Egipto.

No esperaba que iba a ser tan rico. Era un descampado lleno de basura, comenta Seco mientras gua el cami-
no a travs de los muros de adobe que perimetran el templo donde se afanan durante tres meses una veintena
de expertos de diferentes especialidades, as como ms de 150 trabajadores locales.

Si en su primersima semana, all en 2008, encontraron una suerte de almacn donde los arquelogos anterio-
res haban acumulado decenas de fragmentos de muros y relieves -fue como una seal- la campaa de 2016
acab con un muy buen sabor de boca: en noviembre encontraron un bellsimo y bien conservado cartonaje de
momia e investigan ahora un complejo funerario que guarda ms de una decena de momias en su depsito.

El descubrimiento de la tumba con el cartonaje, que el equipo estima provisionalmente en el Tercer Perodo In-
termedio, ampla an ms los aos de vida del yacimiento, que comienzan con una necrpolis de fosas simples
y humildes (dinasta XI) y una segunda necrpolis justo bajo el suelo del templo, con tumbas de pozo y pasillo
(Imperio Medio, dinastas XII y XIII). Prefera un templo, y al final sali una necrpolis, bromea Seco.

Con gestos y un torrente de explicaciones, la egip-

tloga dibuja cmo era el templo; un pilono de
adobe, al otro lado de la carretera del siglo XX, y
una muralla de adobe encalada en blanco. Cmo
se sabe que era blanco? Seco muestra una zona
donde todava se conservan restos de las diversas
capas de cal que lo pintaron. Tras l se avanza
hasta un segundo patio: en su momento, ocho r-
boles persea ofrecieron algo de sombra.

En una campaa anterior, Seco encontr hojas,

Myriam Seco (Imagen: Manuel Gonzlez Bustos).
races y tierra frtil en los agujeros, de ms de 9
metros de profundidad. Ha pedido permiso para
volver a plantarlos, que de momento le ha sido
denegado, aunque insistir: el uso de rboles le
da al templo una caracterstica bien distinta a los

de otros, diseminados a la orilla del ro Nilo. Una rampa daba acceso a una nueva plataforma, flanqueado por
un prtico de estatuas -quedan sus bases- precediendo al peristilo, capillas y santuarios.

Los relieves de arenisca que adornaban las paredes, an hechos pedazos, cuentan la historia de Tutmosis, el
Napolen egipcio, por sus campaas militares, desde sus caceras de elefantes en Asia (rea de la actual
Siria) hasta la pleitesa de los nubios del sur.

114 | Egiptologa 2.0

A lo lejos, se oye el espordico clinc-clinc del equipo de trabajadores que talla la piedra caliza que se coloca-
r en parte del suelo, reconstruido para que los turistas puedan imaginar cmo fue el templo. Alhamdulilah!
(Gracias a dios), gritan cuando logran desplazar una pieza especialmente grande.

El proyecto de convertirlo en un museo, que el equipo de Seco tuvo muy presente desde el principio, empieza a
dibujarse y deja ver lo que ser en 7-8 aos: un puzle de pocas conviviendo en una misma parcela, un museo
al aire libre donde el turista caminar sobre los muros de adobe y podr asomarse a las tumbas del patio.

Sobre el muro original, han levantado una hilada de sacrificio que realza el elemento arquitectnico, hasta
entonces devorado por la arena. La ingenua incredulidad de que muros tan altos hayan logrado preservarse re-
sulta injustificada cuando Agustn Gamarra, el experto adobero, muestra hasta dnde llegaba el ltimo ladrillo
de barro original conservado. En el exterior del templo, una charca de barro y la sabidura de los locales son
la gnesis de los nuevos ladrillos de adobe fabricados con los mismos materiales: barro, paja (utilizan fibras
largas, de caa de azcar) y secarse al sol.

Siguiendo el libro de los perfiles estratigrficos, los arquelogos rastrean los distintos niveles del suelo, que
permiten seguir las sucesivas vidas del templo, centro religioso pero tambin econmico e, incluso, residencial.

El templo, de la dinasta XVIII e iniciado

en los aos de la Hatshepsut, corregen-
te del entonces faran nio, tena mucha
actividad, como demuestran los miles de
vasijas de ofrendas desechadas junto al
muro exterior, el particular basurero del
complejo. Se mantuvo en activo casi los
50 aos de gobierno de Tutmosis III, pero
tambin durante el reinado de su hijo,
Amenofis II.

El equipo de Seco ha encontrado adems

unas habitaciones anexas, esta vez de
poca ramsida (dinasta XIX). Precedida
Detalle de una de las piezas halladas en el templo decorada por un dintel y una jamba blanca decorada
con jeroglficos (Imagen: Alicia Alamillos). -cuya copia se puede ver in situ, el original
est en el museo de Luxor, donde tambin se exhiben joyas, marfil y cuchillos mgicos encontrados en las
tumbas- est la casa de Jonsu, sacerdote de Menkheperr (Tutmosis III).

Con el descubrimiento de esta casa, aclaramos un enigma histrico. Jonsu fue sacerdote en tiempos de Ram-
ss II que ejerci en el propio templo de Tutmosis III, seala Javier Martnez Babn, epigrafista y egiptlogo
de la excavacin, lo que demuestra que, ms de una decena de faraones despus, segua habiendo actividad
religiosa en el complejo. Una vez abandonado e incluso saqueado por otros faraones, que se fueron llevando
las piedras, el yacimiento aloj sucesivas necrpolis de periodos ms tardos (dinastas XXI-XII y dinastas
XXV-XXVI).

Bajo una sombrilla, Babn se afana en documentar cada pieza con algo de relevancia que escupe el yaci-
miento. Resulta, segn dice y se puede apreciar, un trabajo ingente. La riqueza del yacimiento provoca que
las ramas de investigacin, ms all de la mera excavacin, se multipliquen. Durante los tres meses de campa-
a conviven epigrafistas, arquelogos, restauradores y gente de la rama de Bellas Artes y documentacin. El
proyecto cuenta con un convenio con la Universidad de Granada y con la Universidad de Tbingen (Alemania),
segunda alma mater de Seco. Se estudia y se restauran las estructuras y las tumbas, pero tambin se pone un
ojo en las momias encontradas, ms de un centenar desde que comenzaron la excavacin en 2008, financiada
por la Fundacin Botn, Banco Santander, Cemex y Cajasol.

El templo est volviendo a la vida, aprecia el arquelogo Ibrahim Noureddine, antes de adentrarse de nuevo
en el pozo que conduce a su tumba. Con una riqueza que pocos esperaban, Thutmose III Project es un pro-
yecto que ha adquirido una dimensin muy notoria. Era un pedregal, no se vea absolutamente nada. Da mu-
cha satisfaccin verlo ahora, rezuma entusiasmo Babn. El pasado 15 de diciembre, Seco ech el cierre a la
novena campaa. Le esperan otros 9 meses de investigacin y publicacin del infinito material hasta regresar,

Egiptologa 2.0 | 115

un ao ms, a Luxor.

Tutmosis III, faran de la XVIII dinasta, lleg al trono egip-

cio apenas a los 9 aos de edad, tras la prematura muerte
de Tutmosis II. La esposa de su padre, Hatshepsut, no quiso
limitarse a ejercer de regente: cuando Tutmosis era todava
un adolescente, Hatshepsut lo apart a un lado y se nombr
faran con pleno derecho.

No fue hasta la muerte de la reina aos despus cuando Tut-

mosis III pudo sentarse cmodamente en el trono egipcio. Du-
rante sus casi 60 aos de reinado, Tutmosis III organiz 17
ambiciosas campaas militares que ampliaron y consolidaron
el imperio egipcio hacia el sur, sometiendo a los nubios, y ha-
cia el este.

Los carros de guerra de Tutmosis cruzaron el Efrates y reco-

rrieron Siria, Palestina y Lbano. Con los ingresos de sus con-
quistas construy numerosos templos y obeliscos cuajados de
imgenes de sus victorias militares. Recibi el apelativo de El
Grande. Tutmosis III (Imagen: Wikimedia Commons).

Hallan numerosas tumbas de los reinados de Tutmo-

sis III y Amenofis II.

Un suculento filn ha aparecido al abrigo de la ladera

norte de Gebel al Silsila, un yacimiento ubicado a unos
65 kilmetros de la ciudad egipcia de Asun.

Una misin sueca ha hallado entre los recovecos de

una docena de tumbas excavadas en la roca un tesoro
con restos de ovejas, cabras, un par de percas del Nilo
y un cocodrilo esparcidos junto a esqueletos humanos
de nios y adultos. Un formidable descubrimiento que
se remonta a la poca en la gobernaron los faraones
Amenhotep II y Tutmosis III y que devuelve la vida a un
terruo poco estudiado hasta ahora.

Los enterramientos cambian el mapa conocido de la ne-

crpolis, clebre por sus canteras de piedra arenisca de
la que proceden los colosos de Memnn.

Los arquelogos de la Universidad sueca de Lund han

localizado hasta doce tumbas horadadas en la colina y
tres criptas que albergan dos nichos usados para ofren-
das, una tumba destinada a animales y tres sepulturas
individuales de nios.

Tumba excavada en la piedra arenisca de Gebel el Silsila Segn John Ward, codirector de la misin que ausculta
(Imagen: The Gebel el Silsila Project). una extensin de veinte kilmetros cuadrados, la ma-
yora de los enterramientos fueron saqueados en la antigedad y haban permanecido sepultados bajo tres
metros de sedimentos del Nilo y desechos de una cantera cercana.

Las estratificaciones son fciles de identificar y proporcionan una gran cantidad de informacin sobre la forma
en la que se depositaron los escombros. Nos ofrecen una visin cronolgica del rea, subray el experto a
propsito de un hallazgo anunciado el pasado mes de enero por el ministerio de Antigedades egipcio.

Las piezas desempolvadas estn datadas del Imperio Nuevo (1539-1075 a.C.).

116 | Egiptologa 2.0

 Restos humanos hallados en las tumbas
excavadas en la roca de Gebel el Silsila
(Imagen: The Gebel el Silsila Project).

Durante la ltima campaa el equipo europeo ha le-
vantado acta de tres enterramientos distintos: una
cripta cortada en la roca, una tumba poco profunda
rellena de piedras y otra oquedad en la que se han
hallado varios nios envueltos en tejidos y colocados
dentro de un atad de madera junto a amuletos (en-
tre ellos, la figura de Bes, el dios protector del hogar
y los menores de edad representado como un genio
enano, barbudo y melenudo), collares, recipientes
de cermica y piedras coloreadas.
Entre los descubrimientos, tambin figuran una do-
cena de esqueletos de ovejas y cabras; un pareja de
parcas del Nilo (un pez que puede alcanzar los dos
metros originario de la actual Etiopa) y el armazn
casi completo de un cocodrilo adulto, sito sobre el
suelo de un patio que antecede a la tumba ST27.
la mayora de los restos seos rescatados certifican
la buena salud de los difuntos con escasas seales
de malnutricin e infecciones. Las fracturas de hue-
sos de grandes dimensiones y el desarrollo de los
msculos sugieren, en cambio, un entorno laboral
exigente e intensivo que contaba con un atencin
mdica eficaz a decir por el estado de curacin de
las lesiones.
La aventura de arrojar nueva luz sobre la necrpo-
lis arranc en 2012. Desde entonces los egiptlogos
han rescatado del olvido los restos del templo de
Jeny (lugar de remar, como era conocido el pramo
en el Antiguo Egipto) que podra pertenecer a Sobek
(la deidad cocodrilo que cre el Nilo).

Junto a esta coleccin de animales que guard el

tiempo, han aparecido sarcfagos de arenisca; ata-
des de cermica pintados; cartonajes; envolturas
textiles y orgnicas; platos y vasijas de cermica,
joyas, amuletos y escarabajos. Todo un universo de
objetos faranicos desperdigados entre restos de
sus antiguos dueos.

Para el director de las Antigedades de Asun, Na-

ser Salama, los mltiples enterramientos ubicados
en la misma cmara, con individuos de edades y
sexo diferentes, perteneceran a familias comple-
tas. Indican la vida familiar que existi en Al Silsi-
la, esboz el funcionario. El proyecto trata ahora
de desentraar datos de la vida de sus moradores.
Segn Mara Nilsson, codirectora de la expedicin, Escarabeo hallado en una de las ofrendas
(Imagen: The Gebel el Silsila Project).

Egiptologa 2.0 | 117

En 2015, durante un examen inicial, el equipo detect 43 tumbas en el permetro y se descifr su estructura de
cmaras, patios y puertas de acceso. Cinco de las sepulturas halladas fueron sometidas a estudio: se les retir
la arena y la capa de sal que se haba depositado sobre ellas.

Ocho meses despus, los expertos comprobaron que el estado de conservacin de las paredes externas e
internas y parte de las estancias haba mejorado y la exposicin al sol haba secado la humedad.

En busca de los tesoros ocultos en el

stano del Museo Egipcio de El Cairo.

Han permanecido durante dcadas arrum-

bados en los lgubres stanos del museo
de Antigedades egipcias de El Cairo, se-
pultados por el polvo y el abandono. Jams
han visto la luz pblica, castigados en la
bodega del mayor centro de arte faranico
del planeta.

Ahora un proyecto se ha propuesto resca-

tar ms de 600 atades de madera en un
acto de justicia potica que promete sucu-
lentas sorpresas para los investigadores y
amantes del Antiguo Egipto. Estamos im-
pacientes por comenzar la tarea. Espera-
mos muchos y buenos resultados, recono-
Atades depositados en el stano del museo ci Moamen Ozman, jefe del departamento
(Imagen: Ministry of Antiquities). de conservacin del museo entre las salas
atestadas de piezas y visitantes, el escenario donde se present el paso mes de enero una iniciativa financiada
con los 130.000 dlares (unos 121.000 euros) desembolsados por el Fondo del Embajador para la Preservacin
Cultural, un programa de la unidad de asuntos educativos y culturales del Departamento de Estado estadouni-
dense.

La labor, que se desarrollar a lo largo de los prximos dos aos, desempolvar ms de 600 sarcfagos de
madera que se hallan actualmente repartidos entre el stano y el almacn de la tercera planta del centro. Son
atades procedentes, en su mayora, de excavaciones arqueolgicas. Son de pocas y procedencias diferen-
tes, lo que hace de ste un proyecto realmente apasionante, desgran Ozman. Las piezas sern sometidas
a un pormenorizado estudio por un equipo multidisciplinar de 35 empleados del museo asistidos por expertos
llegados de Estados Unidos, Reino Unido e Italia.Nos vamos a centrar primero en la documentacin y conser-
vacin de los atades. Es un reto enorme porque analizaremos, fotografiaremos e investigaremos cada uno de
los sarcfagos, admite el especialista que lleg al departamento para borrar el recuerdo de la chapuza que en
2014 hiri la mscara dorada de Tutankhamn. Todos gozarn de un estudio de documentacin completo pero
la restauracin solo afectar a entre 15 y 20 atades, apostill.
Desde su fundacin, all por 1902, las misiones arqueo-
lgicas que pueblan la tierra de los faraones han nutri-
do los gigantescos fondos de un museo que es, en s
mismo, un enorme almacn. Un absoluto caos campa
a sus anchas por sus estancias, abarrotadas y anticua-
das. Los objetos languidecen pobremente identificados
por leyendas escritas aleatoriamente en rabe, ingls o
francs.

Una situacin an ms precaria sufren las bambalinas

del centro, un universo del que susurran maravillas
quienes han tenido el privilegio de transitarlo. Hay mi-
les de objetos en el stano. No tenemos una cifra exac-
ta, balbuce Ozman, feliz por las dimensiones nunca
vistas del proyecto. Los atades, una vez restaurados Atades depositados en el stano del museo
(Imagen: Ministry of Antiquities).

118 | Egiptologa 2.0

y catalogados, estarn disponibles para los investigadores y el pblico en general. Es algo formidable porque
significa que personas de todo el mundo podrn descubrir y apreciar este patrimonio, subray Martin Perschler,
director del fondo que sufraga esta misin faranica. Una de las preocupaciones es el entorno en el que se ha-
llan los sarcfagos. Un traslado inmediato a otro lugar podra tener un efecto negativo sobre su preservacin,
advirti el estadounidense.

Adems de reparar el agravio histrico, el proyecto tambin transformar el agreste subterrneo del museo en
un pramo ms habitable. Vamos a examinar las condiciones del stano, su nivel de humedad y temperatura,
para mejorar el ambiente, avanz el mximo responsable de la conservacin del museo, pendiente del profun-
do remozado que las autoridades locales han prometido coincidiendo con la la inauguracin en 2018 del Gran
Museo Egipcio en las inmediaciones de las pirmides de Giza.

El proceso de salvacin de un tesoro hasta ahora oculto abrir la puerta a nuevos hallazgos. Tenemos alguna
informacin. Sabemos que hay una coleccin de atades de una sacerdote de la dinasta XXI pero hay cientos
ms que jams han sido exhibidos, coment Ozman. Hay fretros pintados y otros sin decoracin. Lo que es
seguro es que habr sorpresas. Quizs seamos capaces de identificar la propiedad de algunos de ellos; des-
cubrir piezas relacionadas o poner nombre a sus antiguos moradores. Es una misin apasionante, concluy.
Egipto abrir nuevas tumbas.

En plena vorgine de Fitur, la Feria de Tu-

rismo de Madrid en la que los actos pro-
mocionales de los pases visitantes se su-
ceden a velocidad de vrtigo, destacaba la
predisposicin mostrada por el ministro de
turismo de Egipto para responder unas pre-
guntas. Su voluntad por cumplir la agenda
y cuidar al detalle el encuentro con la pren-
sa denotaba la urgencia e inters del pas
por desterrar los fantasmas del terrorismo
que han alejado al turismo internacional de
sus monumentos y pirmides.
Mohamed Yehia Rashed, ministro de Turismo de Egipto
(Imagen: Aitor Flores / Idealmedia). En esas estamos, reconoce Mohamed
Yehia Rashed. Nuestra prioridad es recuperar el volumen de visitas perdido por los aos de turbulencias pol-
ticas y ataques terroristas vividos desde 2010. La industria turstica egipcia es vital para la economa del pas.
Pero, por suerte, el inters turstico por Egipto sigue intacto, insista Yehia. Para ello debemos trabajar tanto en
los mercados tradicionales como en los emergentes. Son objetivos ambiciosos, hablamos de doblar las visitas
del ao pasado y recuperar los 10 millones de visitantes.

En ese sentido el ministro desgranaba los flancos a atacar: La aproximacin tradicional sigue siendo vlida y
seguimos trabajando en ella mediante una estrategia de contacto cotidiano. Pero tambin se le ha sumado una
aproximacin basada en la tecnologa, en los conocidos como e-channels, desde el marketing digital hasta el
e-commerce. Y en eso llevamos trabajando ya un tiempo. En depurar, perfeccionar e interrelacionar estas he-
rramientas para empezar a recuperar las cifras de hace unos aos. De hecho ya existen algunos indicadores
que lo confirman, especialmente en la segunda mitad de 2016 en la que hemos registrado importantes resulta-
dos, reconoca con esperanza.

Rusia, Alemania e Inglaterra son los principales caladeros en los que pescar. Segn los datos del estudio BBVA
Research, cerca de 11 millones de sus turistas cambiaron destinos como Tnez, Egipto o Turqua por otros
ms controlados como Espaa tras el estallido de las revueltas de la Primavera rabe. De ah que la palabra
seguridad fuese la que ms veces pronunci el ministro durante la entrevista. La situacin est totalmente
controlada. Hemos instalado nuevo equipamiento en los aeropuertos que otorgan un enfoque vanguardista y
tecnolgico a la seguridad, deca el ministro Yehia, que hablaba de un gasto significativo que tambin incluye
un programa de especializacin de Fuerzas de seguridad especficas para zonas tursticas y complejos hotele-
ros, as como la instalacin de videocmaras en las carreteras.

Cmo espera Egipto reactivar el turismo en las zonas amenazadas y atacadas por grupos terroristas, como

Egiptologa 2.0 | 119

las legendarias pirmides o la pennsula del Sina?
Ese no es el principal problema, cortaba de raz
Yehia para ahuyentar cualquier fantasma. Porque
las zonas en las que el Ejrcito est combatiendo
el terrorismo estn lejos, muy lejos de las reas tu-
rsticas. De hecho, me gustara recalcar que lo que
estamos haciendo ahora beneficia directamente a
la seguridad europea. Erradicar la violencia, como
se ha hecho en estas grandes reas de terreno, ha
servido para expulsar a los terroristas y alejarlos de
cualquier acceso al Mediterrneo y de un hipottico
salto a Europa. Lo que los europeos deben entender
es que Egipto trabaja por el bienestar del viejo con-
tinente con un inters comn. Y puede el mundo
quedarse al margen de un destino como Egipto?.
Reyes, que ir detallado prximamente el ministerio
de Antigedades. Egipto est de vuelta al negocio,
sentenciaba sonriente.
Por si el descenso de turistas no fuera suficiente, los
amantes de lo ajeno aprovecharon los tumultos y las
revueltas de la Primavera rabe para saquear nume-
rosos yacimientos y museos de la capital. Se calcula
que el botn asciende a 4.000 piezas. Afortunada-
mente las leyes estn a nuestro favor, el Gobierno
lleva aos trabajando con los servicios de aduanas
de todo el mundo, as como con diversos organis-
mos internacionales encargados de la preservacin
del patrimonio histrico. As han sido recuperadas
varios cientos. Y detrs vendrn el resto.

Cabe destacar que la gran beneficiada del descenso Y el busto de Nefertiti, exhibido en el Neues Mu-
de viajeros en Egipto ha sido Espaa. Tan es as que seum de Berln y reclamado desde hace aos al go-
el Ministerio de Turismo espaol debe temer que el bierno alemn? Pues ms de lo mismo, de nuevo la
resurgir de Egipto haga caer las espectaculares ci- Unesco y la cooperacin internacional han entendido
fras de los ltimos aos. Desde luego que no hay que el robo de algunas de estas piezas son actos
nada que temer, se apresuraba a matizar el ministro criminales. Y nadie quiere vivir en un mundo que
Yehia, quien al acabar la entrevista tena agendados permita la sustraccin y venta de antigedades a un
varios encuentros con turoperadores y organismos tercero. Por lo que habr que esperar a la ejecucin
oficiales nacionales. No somos competidores, Es- de las leyes que marcan las Naciones Unidas.
paa tiene el sol y Egipto los mayores tesoros de la
Humanidad. Es por eso que es ms correcto pensar
que se trata de destinos complementarios, ya que el
turista puede visitar dos o tres das Espaa y disfru-
tar de sus playas y sus costas para al da siguiente
pasar a Egipto. En ese sentido se enmarca nuestra
intencin de aumentar las conexiones areas actua-
les entre El Cairo y las diferentes ciudades tradicio-
nales de origen, entre ellas Madrid. Y estaramos en-
cantados en combinar ofertas dirigidas a los turistas
de Latinoamrica.

Entre las ofertas tursticas para este 2017, prose-

gua el ministro de turismo, destacan paquetes de
aventura y destinos especficos para amantes del
buceo y del windsurf como Ras Sudr, Dahab o El
Gouna. Pero no hay que perder de vista que Egipto
es el primer destino turstico cultural. Lo que Egipto
puede ofrecer no lo puede ofrecer nadie ms. Por
eso insistimos en compartir paquetes vacacionales
con Espaa o incluso con Francia.

Egipto tiene mucho terreno por recuperar, de ah que

el ministro encadenase, casi sin aliento, las virtudes
de su pas como destino turstico. No hay tiempo que
perder, como demuestra el hecho de que el Gobier-
no haya reabierto al pblico las tumbas del faran
Seti I y la reina Nefertari -una medida drstica que
sus responsables justifican por la cada de ingresos
tras la espantada turstica- para ampliar la oferta
monumental de los sitios arqueolgicos de la ciudad
de Luxor. Y estn por venir otras muchas apertu-
ras, abriremos an ms tumbas en el Valle de los
Capilla de la mastaba de Akhethotep
(Imagen: American friends of the Louvre).
El Louvre restaurar la capilla de la mastaba de
Akhethotep, gracias al mecenazgo popular.
El Louvre volvi a dar en la diana con su sptima
campaa de mecenazgo popular logrando conseguir
antes de tiempo los 500.000 euros que requera para
empezar a restaurar la capilla funeraria de Akhetho-
tep, rico y misterioso dignatario que vivi hace 4.000

120 | Egiptologa 2.0

 aos en el Egipto de los faraones.

El plazo del proyecto Todos mecenas! Todos ar-

quelogos! conclua el pasado 31 de enero, obte-
niendo los 558.490 dlares necesarios para lanzar
los trabajos el prximo otoo.

Ms de 3.300 donantes individuales se apunta-

ron a la idea de participar en la restauracin de
la ltima morada de esa insigne figura del Antiguo
Imperio, gran propietario en la regin de Menfis,
al sur del delta del Nilo, jefe de los secretos de la
casa de la maana y sacerdote de Hka (dios
de la magia).

Procedente del sitio Saqqara, la capilla de su tum-

Relieve de Akhethotep. Capilla de la mastaba de Akhethotep
(Imagen: American friends of the Louvre).
ba monumental, de su mastaba construida hacia
el ao 2400 a.C., es uno de los tesoros ms va-
liosos del departamento de antigedades egipcias
de la pinacoteca, desde que en 1905 fue presen-
tada al pblico. Esa parte de la ltima morada de
Akhethotep fue adquirida por el Estado francs
dos aos antes, cuando las autoridades egipcias
empezaron a vender conjuntos decorados com-
pletos de su patrimonio milenario a principios del

siglo XX.

Intentaban as secar el mercado y frenar los continuos y destructores saqueos de que era vctima la necrpolis
de Saqqara, en la ribera occidental del Nilo, relat el museo en un comunicado. Su valor es incalculable, no
solo por venir de la poca de las pirmides, sino tambin por la variedad y el virtuosismo de los bailes, figuras
campestres, banquetes, animales, procesiones con ofrendas y otras escenas esculpidos en ella.

Del privilegiado finado (muy pocos egipcios podan ser inhumados en una tumba monumental cerca de la del
faran y gozar de servicios religiosos consecuentes) se conoce entre otros datos que cas a su primognito con
una princesa. La impresionante lista de cargos que ocupaba en el entorno del mximo mandatario, de quien
era amigo nico, es decir conocido personalmente por l, indica igualmente que tena la responsabilidad de las
coronas, los cetros y las joyas reales todo ello cuestin de magia y, por lo tanto, de medicina.

El proyecto de restaurar la capilla de su morada eterna ha sido posible gracias a los ltimos hallazgos de los
trabajos arqueolgicos iniciados en 1991 por los equipos del Louvre, que dieron con el emplazamiento original

del conjunto arquitectnico al que perte-

neca. En unos meses el museo conocer
la suma definitiva alcanzada para su res-
tauracin, que incluir las aportaciones de
la Sociedad de Amigos de la pinacoteca y
varias pequeas y medianas empresas.

Saben ya, sin embargo, que el xito de

esta campaa lanzada el pasado 11 de
octubre permitir ir an ms lejos en la
restauracin y reconstruccin de lo pro-
mete ser uno de los ms grandes trabajos
museogrficos promovidos por el museo.

En principio, el pblico descubrir en la

primavera de 2018 el resultado de esta Relieve en el interior de la capilla de la mastaba de Akhethotep
campaa de mecenazgo. (Imagen: American friends of the Louvre).

Egiptologa 2.0 | 121

Hallan en un anticuario de Londres un sarcfago ushebti descu-
bierto por una misin espaola en Egipto.

Una preciada figurilla de madera acaba de ser hallada en un anti-

cuario londinense tras un azaroso viaje. Una misin espaola la des-
cubri en 2009 en una rida colina de la ciudad surea de Asun, a
orillas del Nilo. Tres aos y medio despus de que fuera robada, un
experto la ha encontrado en un anticuario de Londres.

Se trata de un sarcfago de ushebti (una figurilla funeraria colocada

en las tumbas del Antiguo Egipto con la creencia de que sus espritus
trabajaran para el difunto en la otra vida) robada en 2013, reconoca
Alejandro Jimnez, profesor de Historia Antigua de la Universidad
de Jan y director de la expedicin que desde 2008 horada Qubbet
el-Hawa, una colina con sus entraadas agujerada por las sepulturas
de nobles de los reinos Antiguo y Medio.

Un expolio registrado en los almacenes de Asun, donde se guardan

los hallazgos, extravi su rastro a mediados de 2013. Hasta que un
conservador del Museo Britnico, que trabaja como epigrafista en un
proyecto suizo en el sur de Egipto, la localiz entre las alhajas de un
anticuario londinense.

En una conferencia celebrada en Asun hace ahora dos aos dije

que la figura haba sido robada y el conservador estaba all. Por ca-
sualidad, la reconoci en un anticuario de Londres y me envi la foto-
grafa. No haba duda. Era la pieza, comentaba Jimnez.

Nos pusimos en contacto con el Ministerio de Antigedades y feliz-

mente se ha logrado recuperar, agregaba el experto. Las autorida-
des egipcias confirmaron el pasado mes de enero que la estatua (de
unos 16,5 centmetros de altura y tallada en madera con elementos
decorativos dorados) se halla en poder de la embajada egipcia en El sarcfago ushebti encontrado por la
Londres, tras concluir los trmites diplomticos, ser repatriada. Se- expedicin espaola
gn Jimnez, se trata de una pieza muy importante porque es uno (Imagen: Ministry of Antiquities).

de los primeros ushebtis de la Historia egipcia. Perteneci a Sarenput el joven. Su factura es excelente. Pre-
cisamente fue robada unos meses antes de que llegara una especialista para realizar un anlisis y determinar
si la madera era local o extranjera, detalla el director de una de las expediciones espaolas con ms solera en
la tierra de los faraones.

La pieza, que ya haba sido consolidada por los restauradores, ser sometida a un concienzudo anlisis cuan-
do vuelva a Egipto. En el mercado negro le han eliminado algunas partes que estaban comidas parcialmente
por las termitas, avanzaba Jimnez, que litiga an por recuperar otros objetos perdidos. Nos faltan 34 piezas
halladas entre 2009 y 2013. Hace una par de meses el Ministerio de Antigedades nos avis de que se haba
localizado una mscara funeraria en Francia, admita.

El afortunado hallazgo es una victoria para la misin espaola que ha firmado notables descubrimientos desde
2008 y ha ayudado a desenterrar buena parte de la geografa de Qubbet el Hawa, donde encontraron el des-
canso eterno los gobernadores de Elefantina que jugaron un papel central no slo en la administracin del pas
sino dentro de las relaciones con la baja Nubia y las campaas militares de los faraones.

Descubierta la tumba privada de Khonsu, un escriba real.

La tumba de poca ramsida probablemente fue profanada hace siglos, pero an conserva sus pinturas mura-
les polcromas y unos frisos que mencionan al propietario de la misma.

La tumba privada de Khonsu, un escriba real desconocido hasta ahora, ha aparecido en la necrpolis tebana,

122 | Egiptologa 2.0


Interior de la tumba de Khonsu
(Imagen: Institute of Egyptology, Waseda University).
Khonsu y su mujer
(Imagen: Institute of Egyptology, Waseda University).
los muros y, segn explicaba Kondo, tras los escombros se ocultan otras imgenes.
Escena en la que aparecen cuatro babuinos venerando la barca solar de Atum-Ra y detalle de la barca solar
(Imgenes: Institute of Egyptology, Waseda University).
en Luxor, Egipto, segn informaba Jiro
Kondo, el director de las excavaciones, de
la Universidad Waseda. La misin arqueo-
lgica japonesa realiz el hallazgo durante
unas labores de limpieza al este del patio
de la tumba de Userhat, un funcionario de
alto rango y confidente del faran Ame-
nofis II.
Los arquelogos se han topado con un
agujero excavado en la roca madre que co-
nectaba con la tumba de Khonsu, construi-
da en forma de T y cuya entrada principal
se encontraba cubierta de escombros.
La tumba de Khonsu mide unos 4,6 me-
tros de largo y la parte transversal unos 5,5
metros de ancho. El interior est magnfi-
camente decorado con pinturas murales y
frisos que han sido fechados en el perodo
ramsida, hace unos 3.000 aos.
La decoracin interior desarrolla diferen-
tes temticas: cuatro babuinos veneran la
barca solar de Atum-Ra y unos jeroglficos
adyacentes mencionan a Khonsu como el
verdadero y reconocido escriba; Khonsu
y su mujer aparecen en otra imagen vene-
rando a los dioses Osiris e Isis en un quios-
co egipcio y detrs hay dos deidades con
cabeza de carnero, probablemente Jnum o
Jnum-Ra; las figuras sedentes de Osiris e
Isis tambin aparecen en otro muro, junto
a la representacin de los seguidores del
propietario de la tumba.
Las decoraciones del techo se encuentran
en mejor estado que las decoraciones de
Egiptologa 2.0 | 123
Momias en el escner.

Se usan con frecuencia en los hospitales, pero po-

siblemente los doctores no hayan tenido nunca la
oportunidad de atender a tan ancianos pacientes.
Cientficos de la Universidad de Jan (UJA) han
sometido a un TAC a cinco momias localizadas en
la necrpolis de Asuan (Egipto) a fin de analizarlas
de forma no destructiva y poder analizar su edad,
parmetros fsicos o incluso determinar ciertos as-
pectos de su vida. Se trata de la primera vez en la
historia que una misin extranjera ha podido aplicar
esta tecnologa TAC a las momias halladas en sus
excavaciones.

Los anlisis, segn han explicado desde la UJA, han

sido realizados en el Hospital Universitario de Asun,
contando con la presencia del director del proyecto
Qubbet el-Hawa, el profesor de Egiptologa Alejan-
dro Jimnez. Los cuerpos no han tenido que des-
prenderse de su envoltura original de vendas de lino
utilizadas en el proceso de momificacin.

La tcnica de la tomografa computerizada, realizada

con la ltima tecnologa en escneres (100 cortes)
permitir a los investigadores poder estudiar sin da-
ar las momias diferentes aspectos como la edad,
las posibles patologas que sufrieran en vida, los
amuletos u objetos de adorno que pudieran portar, Restos momificados durante un TAC
las tcnicas de momificacin y cualquier aspecto ri- (Imagen: Patricia Mora Photography).

tual que contengan.

Antes de los anlisis, conocamos sus nombres y

su sexo gracias a las inscripciones que portaban
los sarcfagos en los que fueron enterradas, pero
poco ms, y a partir de los anlisis, esperamos
reconstruir aspectos sobre la vida y la muerte en el
Egipto faranico de hace ms de 2.500 aos, ex-
plicaba Jimenez, que detall que hasta ahora solo
el antiguo director del Ministerio de Antigedades
egipcio, el conocido Zahi Hawas, haba realizado
este tipo de anlisis en Egipto con anterioridad.

El proyecto ha sido posible gracias al convenio fir-

mado el pasado ao entre las Universidades de
Equipo cientfico durante uno de los TAC Asun y Jan, aunque en el mismo participa el
(Imagen: Patricia Mora Photography). equipo de antropologa de la Universidad de Gra-

nada, encabezado por Miguel Botella, Inma Alemn y ngel Rubio, que sern los encargados de analizar los
resultados de la prueba.

La misin arqueolgica que dirige la Universidad de Jan en la necrpolis de Qubbet el-Hawa, frente a la ciu-
dad egipcia de Asun, se encontraba realizando su novena campaa de excavaciones, que finaliz el pasado
17 de marzo. En total, el equipo multidisciplinar que dirige la UJA est formado por una treintena de investiga-
dores, principalmente pertenecientes a la propia Universidad de Jan, Granada, Autnoma de Madrid, Alcal
de Henares, Londres, Carlos de Praga y Lovaina (Blgica). Los trabajos arqueolgicos, con financiacin de un
proyecto I+D+i del Ministerio de Economa y Competitividad, pueden seguirse desde un diario de campaa en
la web del proyecto.

124 | Egiptologa 2.0


Egipto aparta al arquelogo Reeves de la investi-
gacin de la tumba de Tutankhamn.
A principios del pasado abril de 2016 una horda de
periodistas desfil por el Valle de los Reyes, a la
caza de Nicholas Reeves. El egiptlogo britnico ha-
ba publicado meses antes una corazonada que hizo
correr ros de tinta: la existencia de dos oquedades
ocultas en los muros oeste y norte de la tumba de
Tutankhamn.
Segn su tesis, uno de los espacios albergara la c-
mara funeraria de la Reina Nefertiti. Desde aquel es-
caneado (el tercero al que fue sometida la sepultura
en cuestin de meses), las autoridades egipcias op-
taron por el sigilo. El revuelo meditico ces abrupta-
mente y, tras una polmica conferencia internacional
celebrada en El Cairo en mayo, no se volvi a hablar
pblicamente del asunto.
Hasta ahora, La teora fue esbozada por Reeves
pero la tumba de Tutankhamn pertenece a Egipto,
replicaba tajante el ministro de Antigedades egip-
cio Jaled al Anani en una entrevista. El proyecto no
ha sido cancelado pero prefiero tratar con institucio-
nes cientficas. Nos lleg una propuesta seria des-
de Italia. El comit permanente la estudi y ha sido
aprobada, desvelaba Al Anani cuyo nombramiento
Entrada de la tumba de Tutankhamon
(Imagen: Wikimedia Commons).
coincidi precisamente con el mutismo que ha sepul-
tado la aventura de Reeves.
Hasta entonces, una nerviosa sucesin de ruedas de
prensa y declaraciones pblicas haba disparado las
especulaciones entre la legin de forofos de la egip-
tologa. Al Anani confirma que Reeves (profesor de
la universidad estadounidense de Arizona) y el equi-
po de National Geographic que sufragaba los ex-
menes de la tumba han sido apartados del proyecto.
La nueva propuesta procede del Centro Nacional de
Investigacin de Italia. Comenzarn a trabajar muy
pronto, a finales de febrero o principios de marzo de
2017, auguraba el mximo responsable de las anti-
gedades del pas rabe.
La misin es idntica a la que se ha desarrollado
hasta ahora. Se trata de escanear las paredes de la
tumba. Hay que diferenciar entre la teora y la perso-
na que la formul. Estamos trabajando sobre la tesis
de que puede haber algo, detallaba Al Anani.
El seor Reeves no est relacionado con el nuevo
proyecto y no est desarrollando ninguna investiga-
cin sobre la tumba en estos momentos pero, como
cualquier otro especialista, puede enviar una solici-
tud y ser examinada. Hasta ahora, no he recibido
Egiptologa 2.0 | 125
ninguna propuesta de una institucin que lleve el nombre de Reeves. Para nosotros resulta crucial tratar con
instituciones , argumentaba el ministro.

El giro de 180 grados protagonizado por el Gobierno egipcio, desde el desbordante entusiasmo inicial a la es-
tricta cautela actual, tambin ha alcanzado al objetivo de la exploracin. Tenemos que dejarle tiempo a la cien-
cia y a sus mtodos. Las expectativas o los sentimientos no funcionan aqu. Mi esperanza es encontrar algo en
la de Tutankhamn y en cualquier otra tumba de Egipto pero hay que distinguir entre esperanzas y emociones.
Es tan posible que existan esas cavidades como no hallar nada , deca el arquelogo.

Su escepticismo se ha llevado incluso por delante las declaraciones pblicas de su predecesor en el cargo,
Mamduh al Damati, quien asegur estar seguro al 90% de que la sepultura del faran nio (hallada por
Howard Carter en 1922) esconda otra cmara o tumba detrs de sus actuales muros.

Debe preguntarle a l. Yo
slo soy responsable de mis
palabras pero creo que existe
una diferencia entre lo que l
dijo y lo que se le entendi.
Al Damati me coment que
jams haba dicho lo del 90%
en esos trminos.

Simplemente se limit a in-

formar de que el especialista
del radar afirmaba que exista
ese porcentaje de probabili-
dades de hallar algo , apun-
taba Al Anani.

Su llamada a la prudencia
afecta, adems, al propio
calendario de la renovada
iniciativa. La investigacin
Interior de la tumba de Tutankhamn puede llevar aos. Carter ne-
(Imagen: Wikimedia Commons). cesit diez campaas para

hallar la tumba. Ni entonces hubo plazos ni los habr
ahora . Y a la ilusin de localizar el descanso eterno
de Nefertiti, Era (admita) un paso muy remoto. Yo
soy un acadmico.
Primero tenemos que certificar que hay cavidad y,
si existe, habr que precisar si es simplemente una
oquedad o una tumba. En el segundo caso, lo si-
guiente sera investigar a quin pudo pertenecer. Es-
tamos an en la primera pregunta.
Alarmado tal vez por el espectculo que se ofreci
hace un ao, Al Anani subrayaba: los procedimien-
tos cientficos deben ser respetados y seguidos con
cuidado porque tenemos una credibilidad en el mun-
do . A su juicio, no obstante, la campaa que alent
la teora de Reeves no da la imagen del pas.
Se hizo lo adecuado. Cuando public su artculo,
se le invit a Egipto para que pudiera comprobar su
tesis examinado la tumba con tcnicas no invasivas.
Yo estoy tan entusiasmado como mi predecesor con
la posibilidad de localizar algo nuevo.
La digitalizacin de tumbas faranicas rescata
de paso el patrimonio de un arquitecto olvidado
por Egipto.
Abandonada durante aos y cerca de su total des-
truccin, la casa Stoppelare, una de las obras ms
representativas del renombrado internacionalmente
arquitecto Hassan Fathy se ha ganado una nueva
vida gracias a la digitalizacin de tumbas farani-
cas: Stoppelare acoge desde el pasado mes de fe-
brero el centro de formacin y entrenamiento de la
fundacin espaola Factum Arte, que ofrecer a un
pequeo grupo de egipcios la oportunidad de tomar
las riendas de la proteccin de su patrimonio gracias
a tecnologas escaneado 3D, fotometra y composi-
cin fotogrfica digital de gran resolucin.
La digitalizacin de las tumbas la estamos haciendo
con las tecnologas ms avanzadas hoy en da, y lo
importante es que lo estamos haciendo con un equi-
po local, y les facilitaremos el equipo y la formacin
necesaria para que sea Egipto el dueo de su patri-
monio , explicaba el director de la fundacin espa-

126 | Egiptologa 2.0

ola, Adam Lowe, desde Luxor, donde tambin han
visitado la casa el ministro de Antigedades, Khaled
El Enany, y la directora de la UNESCO, Irina Bokova.

Digitalizar y construir facsmiles de las tumbas de

los faraones Tutankhamn y Seti I slo era el primer
paso: en los prximos aos, el equipo local de egip-
tlogos, ingenieros o arquitectos podr emprender
la digitalizacin a detalle nanomtrico, respetando
cada cicatriz, poro o erosin, de otras tumbas del Va-
lle de los Reyes sujetas a los destrozos del tiempo y
los turistas, como parte de la iniciativa Preservacin Detalle de la casa Stoppelare (Imagen: ABC).

de la Necrpolis Tebana, iniciado en 2008 por el Ministerio en colaboracin con la Universidad suiza de Basilea
y Factum Arte.

En 2014, el primer facsmil, a imagen y semejanza de la tumba de Tutankhamn, se construy junto a la Casa
Museo de Howard Carter, con la intencin de absorber grandes flujos de turistas en momentos en los que la
tumba original permaneciera cerrada al pblico. Desde finales de 2016, un equipo de Factum Arte est digita-
lizando la tumba de Seti I, de mucho mayor tamao y pinturas decorativas de gran calidad. La tumba de Seti I,
descubierta en 1817 por el italiano Giovanni Belzoni, haba permanecido cerrada a los turistas durante unos 30
aos por motivos de conservacin. Antes, haba sido expoliada y partes de su estructura trasladadas a museos
alrededor del mundo, que Factum tambin escanear y aadir al nuevo facsmil, todava sin construir.

La joven Aliaa Ismail vigila atentamente los complejos escneres diseados especficamente para la digitaliza-
cin de las tumbas durante una visita de este peridico a la tumba en noviembre, mientras un grupo de curiosos
turistas esquiva los puntos de referencia colocados por el equipo de Factum. Ismail es slo la primera de un
total de seis tcnicos egipcios que recibirn entrenamiento en el uso de tecnologas de escaneo 3D y archivo de
la informacin recolectada, que se ha demostrado til no slo para la proteccin, sino tambin para el estudio
de forma remota. La grabacin y la documentacin de alta resolucin proporcionan una solucin rentable para
la documentacin patrimonial que beneficiar a la comunidad local, sealan desde Factum.

Siguiendo el adagio nadie es profeta en su tierra, el egipcio Hassn Fathy (1899-1989) recibi numerosos
reconocimientos internacionales: en 1980 se le otorg el premio Aga Khan de Arquitectura, y su libro Arqui-
tectura para los pobres se mantiene como influyente referencia en planificacin urbanstica. Es considerado
como un pionero de la arquitectura sostenible, apoyndose en la conexin entre personas y lugares y el uso
de conocimientos y materiales tradicionales, especialmente las ventajas excepcionales de la tierra como mate-
rial de construccin de pleno derecho, explican desde la Unesco. Sin embargo, pese a que su nombre sigue
siendo invocado como ejemplo de talento egipcio, su patrimonio y legado ha sido abandonado y dado de lado
en Egipto, donde los edificios originales de Fathy estn siendo sustituidos por hormign.

Durante cientos de aos, lugareos construyeron sus casas en el monte Gurna, sobre centenares de tumbas y
sepulcros que sufrieron el expolio y la destruccin propias de la vida junto a ellas. En los aos 40, el Gobierno

egipcio orden la destruccin de esas vi-

viendas y trasladarlas a una Nueva Gur-
na, a la sombra del monte pero lejos de
las tumbas. El arquitecto que se encarg
del proyecto fue Hassn Fathy, que aplic
en la nueva poblacin sus teoras y es-
tructuras sostenibles. Con el paso de los
aos, los vecinos abandonaron las casas
que progresivamente iban necesitando re-
formas para las que la Administracin local
no ofreci ayudas.

De las centenares de casas para las 3.000

familias de la Vieja Gurna, construidas con
Detalle de la casa Stoppelare (Imagen: ABC). ladrillos de barro y siguiendo un estilo simi-

Egiptologa 2.0 | 127

lar a las construcciones locales en Mali con un toque
local en las cpulas y ventanas, apenas un puado
de ellas continan en pie, abandonadas a su suerte
o directamente destruidas.

Los egipcios no saben apreciarlo, slo se quejan.

Fathy fue un gran arquitecto con xito en Marruecos,
Argelia o Estados Unidos, y aqu nada. Construy un
teatro, mezquitas y escuelas sin pedir dinero y los
vecinos los abandonan o los tiran abajo para cons-
truirse otra casa ms moderna, explica Farida, que
junto a sus padres todava vive en una de las casas
construidas por Fathy en Nueva Gurna y ha toma-
do la proteccin del nombre del arquitecto como una
causa personal.

En 2010, la Unesco comenz un proyecto para la

preservacin del patrimonio de Fathy que, sobre el
papel, deba terminar en 2013. En 2011 fue suspen-
dido y nunca retomado: los trabajos de Fathy en Nue-
va Gurna desaparecieron de las listas de patrimonio
cultural de la organizacin. Desde entonces, nuevas
casas han ido derrumbndose o siendo destruidas
por los mismos propietarios, denuncia la organiza-
cin Salvad el patrimonio de Hassan Fathy.

La restauracin de la Stoppelare como el centro

de entrenamiento y formacin en la digitalizacin Myriam Seco (Imagen: Cepoat).
del patrimonio se dibuja as como una forma de re-
(Sevilla, 1967).
habilitar los ltimos restos del nombre y trabajo de
Fathy, junto al que trabaj durante aos Tarek Waly,
Un total de diez proyectos, procedentes la mayora
arquitecto y conservador patrimonial encargado de
de misiones extranjeras, han sido premiados en la
la restauracin. Es una pena que la casa Stoppe-
categora de mejor descubrimiento, y han recibido
lare haya permanecido abandonada durante tantas
el galardn en una sala del Ministerio de Antige-
dcadas, ya que representa uno de sus pocos tra-
dades. Adems, han reconocido a los cinco mejores
bajos supervivientes de Fathy (en Nueva Gurna),
proyectos de restauracin del pasado ao, as como
explicaba Waly.
a los cinco mejores hallazgos en lo que va de ao.
La misin espaola de Myriam Seco, premiada
Sobre Luxor Times, que vio la luz el ao pasado
en Egipto.
y que le ha concedido el premio a la arqueloga se-
villana y a su equipo de la Real Academia de Bellas
La misin espaola que dirige la egiptloga Myriam
Artes de Santa Isabel de Hungra de Sevilla, Seco
Seco ha sido galardonada con un premio por haber
consider que es una iniciativa muy buena ya que
logrado uno de los diez mejores descubrimientos en
publican todos los descubrimientos (en Egipto) y les
Egipto durante su campaa en el 2016, otorgado por
dan mucha difusin.
la revista Luxor Times.
Seco, que comenzar el prximo septiembre de
En una ceremonia celebrada el pasado mes de fe-
2017 la que ser la dcima edicin de su campaa
brero en El Cairo, la arqueloga recogi el galardn
en Luxor, agradeci, con el premio entre las manos,
que reconoce el descubrimiento del cartonaje colo-
que se reconozca lo que consiguen los arquelogos
rido del sirviente de la Casa Real, llamado Amon
en Egipto.
Renef, y que fue hallado en el templo de Millones
de Aos de Tutmosis III (1490-1436 a.C.), en el que
Bajo el lema de Necesitamos aprender nuestra his-
trabaja desde 2008 en Luxor.
toria para mejorar nuestro futuro, el responsable de
la publicacin, Mena Melad, entreg por segundo
Estoy muy contenta de que uno de los descubri-
ao consecutivo estos galardones, y anunci que el
mientos haya tenido tanta repercusin meditica, es
ao que viene la ceremonia tendr lugar en Alejan-
una gran satisfaccin para nosotros, asegur Seco
dra, en el norte de Egipto.

128 | Egiptologa 2.0

Un tesoro que resucita sin rastro del visir del faran Amenhotep III.

Durante varios milenios los secretos cortesanos del visir Amenhotep Huy vivieron sepultados bajo toneladas de
arena y lascas de caliza. El gobernador del faran Amenhotep III (1387-1348 a.C.) -que jams ocult su lealtad
al orden tradicional frente a la revolucin monotesta de Akenatn, pag el precio de su desafo con la dolorosa
purga de su nombre y ms tarde fue venerado como un hroe- vuelve a proyectar las aristas de su poder sobre
el permetro de su tumba, en la necrpolis de Asasif, a un tiro de piedra del templo de Hatshepsut (1478-1458
a.C.).

Es primera hora de la maana en la orilla occidental de la surea Luxor. Una cuadrilla de obreros locales recorre
sin pausa la polvorienta vereda que conduce al patio del enterramiento, la inmensa oquedad que antecede a la
capilla. Son los ltimos das de la campaa y el trabajo apremia. Las espuertas cargadas de desechos se abren
paso por el sendero mientras el equipo cataloga los hallazgos antes de enviarlos al almacn. Todo esto estaba
cubierto por la arena. Solo se vea el dintel de la puerta de la capilla y tenamos que entrar agachados porque
nos dbamos con el techo. Hemos hecho un trabajo gigantesco, explica Francisco Martn Valentn, codirector
de la misin espaola que desde 2009 horada el terruo en busca de pesquisas que reescriban la historia.

Entre los montculos de tierra que flanquean el que un da fue el acceso a la tumba, el portn de acceso a la
capilla parece un hito lejano. Un destino al que separa la imagen de una sima sobre la que las sucesivas cam-
paas van creando bancales. Un tercio del patio ya ha sido excavado. Es un proceso laborioso porque hay que
cavar, cribar y mirar cada piedra, apunta el egiptlogo. Es -reconoce- un terreno muy revuelto, con pequeos
restos de saqueos. Hemos localizado objetos incluso de poca romana como una llave, un par de monedas o
una lmpara de aceite. Una aventura detectivesca en la que se enrolan 38 espaoles; tres especialistas lle-
gados de Mxico, Italia y Andorra y medio centenar de egipcios, entre obreros, arquelogos, restauradores e
inspectores.
El plano del yacimiento -que tras ocho tem-
poradas ha alterado por completo su aparien-
cia inicial- ha hallado en el patio un autntico
filn. Media docena de nichos asoman en los
laterales, con la promesa tal vez de nuevas
sorpresas. De momento, la regin que centra
todas las miradas es aquella colindante con
la capilla excavada en la piedra. En estos
dos meses hemos bajado hasta siete me-
tros en diferentes cuadrculas. Son 40 me-
tros cuadrados, subraya Teresa Bedman, la
mudira (directora, en rabe) que comparte
mando con Martn Valentn.

Vamos excavando -detalla- en horizontal en

torno a 35 o 40 centmetros dependiendo de
Capilla del Visir Amen-Hotep Huy, con las columnas elevadas, que la zona y nivelamos a diario. De su contor-
contienen los nombres de Amenhotep III y Akenatn no ha emergido un pequeo tesoro. En esta
(Imagen: Misin Visir Amen-Htep Huy). campaa han aparecido unos cuarenta cuer-
pos y un sinfn de piezas como estupendos ushebtis (figurillas funerarias colocadas en las tumbas del Antiguo
Egipto con la creencia de que sus espritus trabajaran para el difunto en la otra vida) hechos de fayenza (cer-
mica con un acabado vtreo); amuletos y cermica que nos proporcionan una informacin muy valiosa sobre el
yacimiento de Asasif desde el tiempo del visir hasta la poca romana, apunta Bedman.

Vestigios de la vida pretrita del pramo de cuyo inventario se ocupa, entre otros, la malaguea Marina Esteve.
Es un privilegio. No hay palabras para describir lo que se siente cuando eres el primero en ver algo que lleva
milenios bajo tierra, comenta esta joven historiadora del arte mientras completa la ficha de una vasija rota en
pedazos, recuperada a un metro de la roca madre. Tener objetos de hace tres mil aos en tus manos, dibujar-
los y estudiarlos impacta, admite Vernica Garca, otra integrante del equipo. A su lado, la mexicana Paloma
Corona se encarga de la tarea de restaurar los restos del naufragio. A menudo se encuentran fragmentos de
un mismo objeto repartidos por cuadrculas y niveles distintos. Nuestra labor es limpiarlos con alcohol y ace-
tona, consolidar las piezas con hidroxipropil celulosa y unirlas, esboza la experta. La faena de escudriar el

Egiptologa 2.0 | 129

 patio no solo ha desenterrado una retahla de pie-
zas. Tambin han resucitado algunos de los per-
sonajes que, aplacada la tempestad de Akenatn,
confiaron al recinto su descanso eterno. Existen-
cias desconocidas hasta ahora como las de Anj-ef-
Jonsu -un escriba de las ofrendas divinas del dios
Amon en Karnak que sirvi adems como sacer-
dote Uab (puro) de la dinasta XXII (hacia el 900
a.C.)- o la de una cantora- sacerdotisa de Amn.
Sus dos formidables sarcfagos -cuya rehabilita-
cin ha arrancado este ao- fueron hallados bajo
la fachada de la capilla. Aqu encontramos a la
cantora. La colocaron contra el muro, la recubrie-
ron de piedras y arrojaron arenas y cascotes, re-
lata Martn Valentn.
Ushebtis hallados durante la misin
(Imagen: Misin Visir Amen-Htep Huy). El atad de Anj-ef-Jonsu asom en uno de los rin-
cones del patio. La decoracin del sarcfago -con textos jeroglficos y escenas en las que el finado aparece
orando ante Osiris, Nefertem, Anubis y Hathor- desvelaron, adems, los lazos familiares que le unan al enclave.

En el tercer periodo intermedio los libios buscaron emplazamientos de prestigio para hacerse enterrar en ellos.
En virtud de su estatus Anj-ef-Jonsu pidi permiso para descansar aqu y se le concedi porque su hermano
Pa-di-Iry Jonsu tambin yace en este lugar. El patio se convirti entonces en una necrpolis llena de tumbas
de la alta sociedad donde se instal incluso un taller de momificacin, confirma el codirector desde la nueva
estructura que el curso de la excavacin -como si se tratara de la bajamar- ha hecho aflorar.

Es un edificio muy interesante para la arquitectura funeraria, arguye Martn Valentn mientras merodea por
el interior de una estancia desprovista de techo y acotada por dos muros de adobe. La construccin descansa
sobre las paredes de la capilla, en la esquina sur del patio. Es un recinto sacro dedicado probablemente a
rendir culto a Osiris y a la memoria del visir en poca ramsida, unos 200 aos despus de su muerte, narra el
especialista, capaz de reconstruir los pasos de los peregrinos que -derrotada la reforma de Akenatn enfilaron
el camino hasta la tumba.

La gente -barrunta- vena a este pequeo recinto. Dejaba cermica sobre la mesa de ofrendas que hemos
encontrado y quizs acceda hasta la primera columna de la capilla, la dedicada a Amenhotep III, de la que nos
queda el fuste y en la que se conserva un grafito de un sacerdote de Amon.

Las treinta columnas que una vez poblaron las entraas de la capilla quedaron reducidas a aicos, vctimas
de la cruel desmemoria con la que los secuaces de Akenatn castigaron a un gobernador tan obstinado como

leal a su padre. Desde hace tres aos la mi-

sin espaola redime a la sala reconstruyen-
do parte de su esqueleto. Le estamos de-
volviendo la vida a la tumba del visir, seala
feliz el conservador egipcio Ahmed Bagdadi,
uno de los artfices del ajuste de cuentas.

Se trata de la primera restauracin que se

realiza en la necrpolis de unas columnas
desde la dcada de 1930. Son en total cuatro
columnas, de Amenhotep III y IV, reconstrui-
das mediante anastilosis, precisa Bedman.
De los armazones -preparados durante todo
el ao- se encargan los artesanos Mohamed
y Mahmud Salem. Padre e hijo esculpen las
columnas sobre las que los arquelogos y
restauradores van encajando cientos de pie- Francisco Martn Valentin y Teresa Bedman, directores de la misin
zas. Las hay de todos de los tamaos, tan (Imagen: Misin Visir Amen-Htep Huy).

130 | Egiptologa 2.0

 Fragmento de sarcfago con la diosa Isis (Imagen: Misin Visir Amen-Htep Huy).
pequeas a veces como esta barba de una figura,
explica Bagdadi. Una tarea faranica a la que se en-
trega Alejandro Serrano. Hay dos mil fragmentos
guardados en el almacn. Busco entre las piezas y
reno aquellas que pueden encajar, comenta el jo-
ven historiador.
Las inscripciones jeroglficas son, a juicio de Martn
Valentn, la joya del complejo. Los textos, rescatados
y remendados, ratifican la corregencia de Amenhotep
III y su hijo Amenhotep IV, el monarca que convertido
en Akenatn desterr la antigua religin e impuso el
culto a una nueva deidad -el dios solar Atn- con la
oposicin del todopoderoso clero de Amn.
Estas cuatro columnas son el punto final a una dis-
cusin acadmica que ha durado desde los aos 30
del siglo pasado, esboza Martn Valentn a propsito
de una de las intrigas pendientes de la egiptologa.
El mayor activo de esta tumba fue encontrarlas y
preservarlas, aade. La ltima campaa, sin embar-
go, ha arrojado algunas respuestas y abierto nuevos
interrogantes acerca del enigma que persigue al ya-
cimiento: la falta de pistas sobre el cuerpo del visir.
Hemos descubierto que los arquitectos encargados
de construir la tumba cambiaron el plan diseado
para la ubicacin de la cmara funeraria. Estudiaron
la posibilidad de excavarla debajo de la capilla por-
que en el rincn suroeste haba alguna otra tumba
interfiriendo en el camino, desliza el egiptlogo. Las
mordidas que asoman por el suelo prximo a la ca-
pilla delatan un proyecto truncado. Las obras que-
daron interrumpidas sbitamente y el plan no lleg a
materializarse. En poca ramsida se termina relle-
nando la zona, apunta Martn Valentn, consciente
de que las opciones de hallar al difunto se agotan.
Es posible que no lo encontremos pero el puzzle se
va completando. Y este lugar confirma la violencia
que marc el final de la vida del visir; la terrible per-
secucin que sufri y la veneracin de la que goz
una vez derrotada Amarna.
Halladas 66 estatuas de la diosa Sekhmet, en un
templo de Luxor.
El faran Amenhotep III, de la XVII dinasta, desple-
g todo un contingente de guardaespaldas protec-
toras en su templo funerario, levantado en la orilla
occidental de la actual Luxor, antigua Tebas. El equi-
po de arquelogos de la misin de conservacin del
templo de Amenhotep III y los Colosos de Memnn
han concluido su campaa de este ao con el des-
cubrimiento de al menos 66 nuevas estatuas de la
diosa Sekhmet entre los restos del templo, segn In-
form el Ministerio de Antigedades egipcio.
Los fragmentos de estatuas hallados se encuentran
en buen estado de conservacin, explic la directora
de la excavacin, Hourig Sourouzian, y resultaran
de alto valor artstico, cientfico y arqueolgico. Las
estatuas de la diosa de la guerra fueron halladas di-
seminadas entre el patio y la sala hipstila del templo
durante las excavaciones del equipo alemn en bus-
ca del muro perimetral del templo.
Egiptologa 2.0 | 131
 Reconocido seguidor del cul-
to a Sekhmet, hija de Ra y
diosa de la guerra, los arqui-
tectos del templo funerario
de Amenhotep habran colo-
cado decenas de estatuas de
la diosa con la intencin de
protegerlo de sus enemigos,
de la enfermedad y la des-
gracia.

Estas estatuas permiten es-

bozar una imagen completa
de lo que fue el templo de
Amenhotep III, apostillaba
Sourouzian. Tallados en pie-
dra diorita, los fragmentos
encontrados representan a la
diosa sentada en un trono o
de pie, a veces con el smbo-
Fragmentos de estatuas de la diosa Sekhmet (Imagen: Ministry of Antiquities). lo de la vida entre las manos

y otras con un cetro en forma de papiros.

Del complejo, destruido en el siglo VIII a.C. por un terremoto, apenas quedaron restos en pie. Dos imponentes
estatuas, de casi 20 metros de altura y conocidos como los colosos de Memnn, preceden al que fue el tem-
plo funerario de Amenhotep III (1410-1372 a.C.) y donde desde 1998, equipos de arquelogos han trabajado en
su excavacin, investigacin y restauracin, bajo la supervisin del Ministerio de Antigedades, con la intencin
de que se establezca un museo al aire libre in situ.

En el yacimiento ya se han encontrado ms de un centenar de piezas slo en esta ltima campaa, desde
amuletos a estelas religiosas. A finales de 2016 el Ministerio comunic el hallazgo de los restos de una colosal
esfinge en la zona del tercer pilono del templo, esculpida en caliza y en peor estado de conservacin que las
estatuas de la diosa Sekhmet, de unos 3.400 aos de antigedad.

Fragmentos de
estatuas de la diosa
Sekhmet
(Imagen: Ministry of
Antiquities).

132 | Egiptologa 2.0

Egipto recupera del fango dos grandes estatuas de poca ramsida.

Un equipo de operarios egipcios ha extrado piezas de dos grandes estatuas de poca ramsida encontradas
sumergidas a ms de un metro de profundidad en un hoyo lleno de fango y semi inundado. Bajo la atenta mira-
da del Ministro de Antigedades Jaled El Anani, una excavadora recuper los fragmentos hallados por la misin
arqueolgica germano-egipcia en Matariya, un suburbio de El Cairo.

Tras ser limpiadas de barro, los cartuchos de una de las piezas encontradas, de 80 cm de altura y tallada en
piedra caliza, han permitido que sea identificada como el rostro de una estatua de Seti II, faran de la dinasta
XIX.
La segunda figura, un coloso de unos 8
metros de altura tallado en cuarcita y des-
cuartizado en diferentes piezas de gran
tamao, representara probablemente al
faran Ramss II, aunque todava no se
han encontrado inscripciones que lo con-
firmen, apostill el responsable egipcio de
la misin, Ayman Ashmawi.

Las piezas han sido halladas en las inme-

diaciones de un gran templo construido
por Ramss II, principal faran de la XIX
dinasta, descubierto recientemente por la
misin de la Universidad de Leipzig.

El templo de Ramss II, encontrado por

casualidad, segn afirm entonces As-
hmawi, confirma la hiptesis de que Uno de los fragmentos hallados en el hoyo
Ramss II mostr un especial inters en (Imagen: Ministry of Antiquities).

Detalle y extraccin de uno de los fragmentos localizados (Imgenes: Ministry of Antiquities).

Helipolis (Matariya) durante las ltimas dcadas de su reinado (casi 70 aos). El gran tamao de las estatuas
encontradas, la belleza y la riqueza de sus inscripciones apuntan a un importantsimo descubrimiento que
realza la grandeza y magnitud del templo en su poca original, explic el arquelogo egipcio.

El complejo de los Templos Solares de Helipolis qued destruido hacia la poca Helenstica, y muchas de
sus estatuas y materiales de construccin fueron enviados a Alejandra e incluso a Europa, o reutilizados en la
construccin de El Cairo viejo en poca islmica. Los arquelogos continuarn con las excavaciones en la zona
para asegurarse de que no queden piezas sumergidas en el fango, apunt por su parte el director alemn de la
misin arqueolgica, Dietrich Raue.

Las piezas recuperadas, algunas de hasta dos metros de altura, sern trasladadas al Gran Museo Egipcio para
su restauracin a tiempo de la esperada (y muchas veces retrasada) inauguracin del complejo, construido
junto a las pirmides de Guiza.

Egiptologa 2.0 | 133

La ltima marcha triunfal del coloso de Ramss II.

La madrugada del pasado jueves16 de marzo de 2017, un grupo de arquelogos y operarios acomod en varios
camiones los fragmentos del coloso descubierto la semana pasada en un barrio cairota y que presumiblemente
pertenecera a Ramss II. Entre brillantes focos, un buen puado de curiosos, escolta militar y fuertes medidas
de seguridad, el renombrado faran comenz su ltima marcha triunfal desde el humilde barrio de Matariya
hasta el Museo Egipcio de Tahrir, en el centro de la capital cairota, donde ser expuesto durante cerca de seis
meses.

El descubrimiento ms importante de la egiptologa reciente, segn apostillaba el Ministro de Antigedades

egipcio, Jaled El Anany, fue anunciado el pasado 9 de marzo, y desde entonces ha atrado gran expectacin e
incluso polmica. Los restos del coloso, de unos 8 metros de altura y esculpido en cuarcita, fueron encontrados
hundidos en un hoyo lleno de fango entre basura y edificios a medio construir del barrio popular de Matariya,
donde excava desde 2005 una misin arqueolgica germano-egipcia codirigida por Dietrich Raue.

Es tarde y hace fro, pero estamos muy contentos del proceso de traslado (de la estatua), una pieza increble
de arte del Antiguo Egipto encontrada en un lugar que muy pocos esperaran, en medio de El Cairo, sealaba
Raue, rodeado de curiosos vecinos y periodistas poco antes de comenzar la marcha real en direccin al mu-
seo Tahrir. La operacin se llev a cabo por restauradores y arquelogos del Ministerio con apoyo de oficiales
del Ejrcito egipcio especializados en el transporte de elementos pesados, detall el director del departamento
del Antiguo Egipto, Mahmud Afifi.

Imgenes del traslado (Imgenes: Ministry of Antiquities).

Tras un trayecto de casi tres horas por las noctur-
nas pero nunca vacas calles de El Cairo, dos horas
ms de lo calculado por el Ministerio debido a ciertos
retrasos, las fuertes medidas de seguridad y proble-
mas en el momento de introducir el camin militar
dentro del Museo cairota, las piezas descansaban
en el jardn del Museo Egipcio. En las prximas se-
manas, la estatua ser sometida a ligeros procesos
de restauracin y, dependiendo del estado de los
fragmentos, tratar de ser ensamblada para dar una
idea de su estado original: un coloso de ms de 8
metros de altura y toneladas de peso, tocado con
la corona faranica y el pecho desnudo. Segn las
primeras indagaciones del equipo de egiptlogos, la
estatua pertenecera al faran Ramss II (1270 a.C.
hasta 1210 a.C.), en cuyo honor se habra construi-
do en el rea cercana del descubrimiento un enorme
complejo de templos solares en el barrio de Helipo-
lis, la ciudad del sol.
La extraccin de las piezas no fue fcil. Hundidas
hasta un metro en aguas subterrneas y el fango,
la primera pieza, el rostro, fue recuperada mediante
la pala de una excavadora y un bulldozer, un pro-
ceso catalogado de negligente o incluso de una
locura por algunos egiptlogos consultados. El ex-
ministro de Antigedades, Zahi Hawas, quiso zanjar
la polmica aclarando que el uso de maquinaria de
este tipo es 100 % adecuada debido a las peculia-
ridades del descubrimiento, el enorme peso de las
piezas y la presin del agua y el barro. Este mtodo
se ha usado en otros pases y puedo asegurar que
la estatua no ha sido daada en lo ms mnimo,
asever.
Sin embargo, el Ministerio tom nota y para la extrac-
cin del torso -acompaado de parte de la barbilla de
la estatua- se utilizaron tcnicas ms avanzadas y
seguras, segn fuentes del Ministerio detallaron al
peridico local Al Masry Al Youm. El torso, con un
peso estimado de 7 toneladas, fue extrado con ar-
neses y capas de materiales protectores. Para su
transporte hasta el museo de El Cairo, las piezas
han sido cuidadosamente envueltas y atadas en los
camiones militares antes de comenzar la procesin,
rodeados de furgonetas blancas y una nube de cu-

134 | Egiptologa 2.0

la pala de una excavadora y un bulldozer, un pro-
ceso catalogado de negligente o incluso de una
locura por algunos egiptlogos consultados. El ex-
ministro de Antigedades, Zahi Hawas, quiso zanjar
la polmica aclarando que el uso de maquinaria de
este tipo es 100 % adecuada debido a las peculia-
ridades del descubrimiento, el enorme peso de las
piezas y la presin del agua y el barro. Este mtodo
se ha usado en otros pases y puedo asegurar que
la estatua no ha sido daada en lo ms mnimo,
asever.
versidad de Leipzig temen que se destruyan nuevos
sitios arqueolgicos. Sin embargo, apunta Raue, la
idea de un museo al aire libre al estilo Luxor es
prcticamente imposible: No podemos dejar los
restos aqu. No podemos pedirle a la poblacin que
abandone sus casas slo porque queremos dedicar-
nos a la arqueologa. Hay que buscar equilibrio entre
los requerimientos de una ciudad moderna y las ex-
cavaciones.

Sin embargo, el Ministerio tom nota y para la extrac-

cin del torso -acompaado de parte de la barbilla de
la estatua- se utilizaron tcnicas ms avanzadas y
seguras, segn fuentes del Ministerio detallaron al
peridico local Al Masry Al Youm. El torso, con un
peso estimado de 7 toneladas, fue extrado con ar-
neses y capas de materiales protectores. Para su
transporte hasta el museo de El Cairo, las piezas
han sido cuidadosamente envueltas y atadas en los
camiones militares antes de comenzar la procesin,
rodeados de furgonetas blancas y una nube de cu-
riosos.

La enorme cabeza, que pese a la erosin del tiem-

po cuenta todava con la oreja derecha y parte del
ojo del coloso, permaneci unos das en Matariya,
donde decenas de curiosos, nios y adultos, no pu-
dieron evitar acercarse a tomarse fotografas o tocar
un descubrimiento que ha dejado asombrados a los
vecinos del barrio obrero. En declaraciones a me-
dios egipcios, el Ministro Al Anany reconoci cierta
falta de seguridad y afirm que no se repetiran si-
tuaciones similares en el futuro: Todos conocemos
la escasa conciencia que existe sobre estos monu-
mentos, seal. Pese a la presencia del equipo de
arquelogos y el descubrimiento a finales de 2016
de los restos de un extenso templo solar erigido por
Ramss II, los edificios continan construyndose y
la basura acumulndose en las calles.
Imagen del traslado (Imagen: Ministry of Antiquities).
El templo solar de Helipolis, construido en la XIX
dinasta, qued destruido hacia la poca Helenstica, El coloso hallado en El Cairo no es del faran
y muchas de sus estatuas y materiales de construc- Ramss II sino de Psamtico I.
cin fueron enviados a Alejandra e incluso a Europa,
o reutilizados en la construccin de El Cairo viejo en Los restos del coloso descubierto hace un par de se-
poca islmica. Las ltimas excavaciones en la zona manas en Matariya, corresponden probablemente al
apuntan a que se trataba de un templo gigantesco faran Psamtico I, de la dinasta XXVI, que gobern
y de gran importancia arqueolgica, hogar del dios Egipto entre los aos 664-610 a.C., segn inform
sol, detallaba Raue. Jaled Al Anani, el ministro de Antigedades del pas
rabe.
El dios sol viva en Helipolis hace casi 3.000 aos,
pero hoy en da son miles de vecinos de la populosa En un primer momento, las autoridades egipcias es-
El Cairo, que no deja de crecer y que ha alcanzado pecularon con la posibilidad de que se tratara de una
ya los 22,9 millones de habitantes en el rea me- estatua del Ramss II, uno de los faraones ms po-
tropolitana. Los edificios siguen construyndose en derosos y venerados del Antiguo Egipto, ya que los
Matariya y los arquelogos de la misin de la Uni- restos arqueolgicos se hallaron cerca de su templo.

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En caso de confirmarse que el coloso, de ms de
ocho metros de altura, es una representacin del fa-
ran Psamtico I, esta sera la mayor estatua de la
Baja poca del Antiguo Egipto encontrada hasta la
fecha. Cundo extrajeron la cabeza, empezamos a
encontrar algunas caractersticas que eran de otros
periodos, declar al-Anani.

De acuerdo con el ministro de Antigedades, ms

all del estilo utilizado para esculpir el mastodonte,
del que se han recuperado la cabeza y una parte
del torso, la evidencia ms importante que seala al
faran Psamtico I es la inscripcin del nombre de
Nebaa. El nico faran al que se dio este nombre
es Psamtico I. Es un faran de la dinasta XXVI,
asever. Por su parte, Dietrich Raue, jefe de la mi-
sin arqueolgica alemana que participaba en los
trabajos que propicieron el hallazgo, destac que el
coloso est tallado en cuarcitade Al-Gabel al-Ahmar,
un yacimiento situado al Este de El Cairo. Adems,
en el mismo lugar se encontr tambin una estatua
del monarca Seti II de menor tamao.

Descubierta la tumba intacta de Shemai, quien

vivi a la sombra del poder.

La misin de la Universidad de Jan en Qubbet el-

Hawa (Asun, Egipto) dirigida por el profesor de
Egiptologa, el Dr. Alejandro Jimnez Serrano, ha
descubierto una estructura intacta donde se enterr
al hermano de uno de Sarenput II, los ms impor-
tantes gobernadores egipcios de la dinasta XII (en
Pozo que conduce a la cmara funeraria de Shemai,
quien fue el hermano de Sarenput II
(Imagen: Patricia Mora / Universidad de Jan).

torno a 1.800 a.C.).

El descubrimiento no es slo importante por la riqueza del enterramiento, sino tambin porque arroja luz sobre
aquellos individuos que vivieron a la sombra del poder, segundones de los que no exista hasta ahora mucha
informacin, segn explic el propio investigador.

Lo hizo junto al rector de la Universidad de Jan, Juan Gmez, en una rueda de prensa en la que hizo balance
de la novena campaa de trabajos arqueolgicos que el grupo que dirige ha realizado en esta necrpolis del 16
de enero al 17 de marzo de 2017.

Ha aadido que este hallazgo es nico porque se han encontrado hasta las ltimas ofrendas que se depositaron
sobre el pozo que conduce a la cmara funeraria. Es la primera vez que est constatada la presencia de un en-
terramiento dentro de un corredor. No lo esperbamos. Cerraron el pozo funerario y dejaron ofrendas cermicas
sobre l. Es la primera vez que se constata este tipo de deposicin funeraria completa, afirm.

Dentro de este ltimo espacio haba un ajuar que consista en cermicas, dos atades de cedro (uno exterior,
destruido por las termitas, y otro interior, en perfecto estado), un grupo de maquetas de madera, que represen-
taban barcas funerarias y escenas de la vida cotidiana.

La momia, todava en estudio, estaba cubierta con un cartonaje polcromo con una bella mscara y collares.
Hace prcticamente un siglo que no se encuentra un enterramiento con estas caractersticas, con un ajuar tan
rico y tan variado, subray el profesor Jimnez.

Las inscripciones en los atades llevan el nombre del difunto, Shemai, seguido del de su madre y su padre,
Satethotep y Khema, respectivamente. Este ltimo fue gobernador de Elefantina bajo el reinado de Amenemhat
II. Sarenput II, el hermano mayor de Shemai, fue uno de los gobernadores ms poderosos de Egipto durante

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los reinados de Sesostris II y Sesostris III. Aparte de
sus deberes como gobernador de Elefantina, tam-
bin fue general del ejrcito egipcio, tuvo responsa-
bilidades diplomticas y fue responsable de varios
cultos de varios dioses.
Con este descubrimiento de la misin de la Universi-
dad de Jan en Qubbet el-Hawa, realizado durante
la novena campaa de excavaciones en este yaci-
miento, que ha estado financiada por el Ministerio de
Economa y Competitividad (plan I+D+i), se aaden
ms datos a anteriores descubrimientos de 14 miem-
bros de la familia gobernante de Elefantina durante
la dinasta XII. Tan elevado nmero de individuos
abre una oportunidad nica para analizar las condi-
ciones de la vida y la muerte de la clase dirigente de
Egipto hace ms de 3800 aos.
Por su parte, el rector de la UJA se ha referido al
Proyecto Qubbet el-Hawa como ejemplo de la fuerte
apuesta de la Universidad de Jan en proyectos en
el extranjero, sealando la que dotacin de 350.000
euros por parte del Ministerio de Economa y Com-
petitividad lo convierten en uno de los ms importan-
tes de la rama de Humanidades en Espaa y en el
Detalle del atad de Shemai, de la dinasta XII
(Imagen: Patricia Mora / Universidad de Jan).
ms importante de los proyectos espaoles en Egip-
to y otros pases del Mediterrneo.
Las razones para esta apuesta cientfica por parte
de Ministerio son obvias: la potencialidad de uno de
los yacimientos arqueolgicos ms importantes de
Egipto (Qubbet el-Hawa). Ello se ha venido confir-
mando a lo largo de los ltimos siete aos, durante
los cuales los descubrimientos de la UJA en Egipto
han ido in crescendo, no slo en esttica, sino tam-
bin en importancia histrica, como as lo atestiguan
sus diferentes hallazgos, asegur Juan Gmez.
En este sentido, record que adems, este ao, el
Proyecto Qubbet el-Hawa ha podido realizar el TAC
a cinco momias halladas durante las pasadas cam-
paas de excavacin 2015 y 2016. Por primera vez
en la historia, una misin extranjera, en este caso
la que dirige la UJA, ha podido aplicar la tecnologa
TAC a las momias halladas durante sus excavacio-
nes, gracias al convenio firmado el pasado ao entre
las Universidades de Asun y Jan, manifest G-
mez.
El equipo multidisciplinar que dirige la Universidad de
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Jan ha estado formado por una
treintena de investigadores, prin-
cipalmente pertenecientes a la
propia UJA (de reas como His-
toria Antigua, Qumica Inorg-
nica, Cartografa, Geodsica y
Fotogrametra, y del Instituto de
Investigacin en Arqueologa Ib-
rica), as como de otras universi-
dades como Granada, Autnoma
de Madrid, Alcal de Henares,
Londres, Carlos de Praga y Lo-
vaina (Blgica).

Jimnez ha sealado que el re-

sultado de su trabajo en estas
nueve campaas no es comn,
con importantes hallazgos prc-
ticamente en cada una de ellas, Los arquelogos acceden al interior de la cmara funeraria
como el descubrimiento de seis (Imagen: Patricia Mora / Universidad de Jan).

cmaras intactas y una parcialmente robada de un gobernador, personajes de relevancia histrica o de las
evidencias del cncer de mama ms antiguo del que se tiene constancia (2.200 a.C) en los restos de mujer.

Estamos teniendo buenas noticias todo los aos y eso no es normal, asegur el investigador, incidiendo en
que supone algo nico en la egiptologa de las ltimas dcadas, puesto que en Egipto se ha excavado y se
est excavando mucho. Como razones principales para ello ha aludido a la cercana del desierto en Asun,
donde cae directamente sobre la necrpolis y el amontonamiento de arena llega en un corto perodo.

As, si los saqueos se realizan unos pocos aos despus de los enterramientos, sabiendo dnde y a quin di-
rigirse, en este caso habran tenido difcil el expolio ya que en dos o tres aos se perda toda traza de cualquier
estructura que estuviera a nivel de suelo. A ello ha sumado que la poca de Sarenput II fue de estabilidad y
con un gobierno fuerte, de modo que los saqueos no seran tan comunes y para cuando se producen es ya
demasiado tarde y se ha perdido toda visibilidad de estas tumbas.

Hallan una posible estatua de alabastro de la rei-

na Tiye.

Una misin arqueolgica euro-egipcia ha hallado en

Luxor, una posible estatua de alabastro de la reina
Tiye, esposa del faran Amenhotep III, y abuela de
Tutankamn. La pieza ha sido calificada por el mi-
nistro de Antigedades egipcio, Jaled al Anani, como
importante, hermosa y nica.

La obra fue hallada en un templo funerario de Amen-

hotep III en la zona de Kom al Hitan, situada en la
orilla oeste del ro Nilo a su paso por Luxor.

La estatua se encuentra esculpida en la parte inferior

de la pierna derecha de una estatua de dimensiones
colosales de su marido, que fue el noveno gobernan-
te de la XVIII dinasta faranica y cuyo reinado se
prolong durante 38 aos.

Segn Al Anani, es la primera vez que se descubre

una estatua de alabastro de la reina Tiye en el in-
terior del templo funerario de su esposo, ya que el
Posible estatua de la reina Tiye
(Imagen: Ministry of Antiquities). resto de reproducciones encontradas son de grani-

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to. La arqueloga armenia Hourig Sourouzian, jefa de la misin,
explic que el hallazgo de la escultura ocurri de manera fortui-
ta, cuando se levantaba la parte inferior del coloso de Amenhotep
III.

Sourouzian destac el buen estado de conservacin de la obra

y resalt que todava conserva los antiguos colores con los que
fue pintada. En este sentido indic que la escultura necesitar un
delicado trabajo de consolidacin y de restauracin.

Un grupo de arquelogos desentierran una tabla de madera

que podra pertenecer al barco del antiguo faran Keops.

Una tabla de madera que podra pertenecer al barco del faran

Keops ha sido desenterrada cerca de la Gran Pirmide de Giza,
segn anunciaron los arquelogos del proyecto, el pasado mes de
marzo.

Se cree que el barco, el segundo que se encuentra en la zona, fue

construido para el faran Keops, que gobern Egipto durante la
cuarta dinasta, hace ms de 4.500 aos.

Despus de los primeros descubrimientos en la dcada de 1980,

han aparecido 700 piezas del barco, y los expertos creen que ya
han desenterrado la mayora.

Estamos celebrando la aparicin de la tabla de madera ms gran-

de, coment el supervisor del proyecto, Mamdouth Taha, que
aadi que tiene 26 metros de largo.

Arquelogos y expertos en conservacin han extrado la pieza que Posible estatua de la reina Tiye
se encontraba a casi tres metros bajo tierra y la han trasladado a (Imagen: Ministry of Antiquities).

un centro de conservacin cercano al lugar del descubrimiento.

Arquelogos de Egipto y Japn estn trabajando en el proyecto con el fin de restaurar la totalidad de las piezas
del barco, y exponerlas en el Gran Museo de Egipto que se inaugura el prximo ao.

Fragmento descubierto
(Imagen: EFE).

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