Estética E Ética Na Perspectiva Materialista: A B S N

Artur Bispo dos Santos Neto
ESTTICA E TICA
NA PERSPECTIVA MATERIALISTA
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Pr-diagramao: Glauber Andrade Silva Leal

Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto
Reviso: Pablo Polese de Queiroz
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
S237e Santos Neto, Artur Bispo dos.

Esttica e tica na perspectiva materialista / Artur Bispo dos
Santos Neto. So Paulo : Instituto Lukcs, 2013.
142 p.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-65999-16-8
1. Esttica. 2. tica. 3. Georg Lukcs. 4. Bertolt Brecht.

5. Materialismo histrico. I.Ttulo.
CDU: 141.82:177
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1 edio: 2013 INSTITUTO LUKCS

www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
ESTTICA E TICA
NA PERSPECTIVA MATERIALISTA
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2013
Sumrio
Apresentao de Belmira Magalhes........................................................ 7
Introduo................................................................................................ 9
Captulo I
Esttica e vida cotidiana em G. Lukcs.............................................. 13
Captulo II
A constituio histrico-ontolgica da tica..................................... 29
Captulo III
Esttica e fenmeno originrio (Urphanomen) em Goethe........... 47
Captulo IV
Catarse (Katharsis) como articulao entre esttica e tica
em G. Lukcs......................................................................................... 57
Captulo V
O ethos da amizade feminina em Goethe.......................................... 71
Captulo VI
As contradies da moral burguesa em Denis Diderot e
Bertolt Brecht........................................................................................ 89
Captulo VII
A moral das classes dominantes em Goetz von Berlichingen
de Goethe............................................................................................. 107
Captulo VIII
O cientista e o desafio tico em Bertolt Brecht............................... 123
Apresentao
Em um momento histrico dominado pela lgica do mercado,

que tem como pressuposto que o consumo torna as pessoas mais
felizes, mais modernas, sempre antenadas com as novas tecno-
logias, as quais ditam o padro para a medida do conhecimento,
de mais produo acadmica, mais uso de novos softs, mais leituras
dinmicas e menos crticas, um livro tendo como objeto de estudo a
tica e a esttica deve ser louvado por todos aqueles que ainda acre-
ditam na possibilidade de outras formas de sociabilidade.
O livro de Artur Bispo dos Santos Neto enfatiza, por intermdio
de pensadores clssicos, a importncia da arte para a humanizao
do ser social e o fortalecimento de uma tica verdadeiramente hu-
mana. O autor estabelece desde o incio os parmetros que nortea-
ram sua obra, que se calca na perspectiva do materialismo histrico-
dialtico, fundamentalmente nas formulaes de G. Lukcs sobre a
tica e a esttica.
Neste livro, Artur Bispo dos Santos Neto, visando situar histori-
camente as problemticas da esttica e da tica, realiza anlises lite-
rrias que discutem a base ontolgica da subjetividade no capitalis-
mo nascente.
Tendo sempre por base a esttica e a ontologia lukacsianas, dis-
cute a importncia da tica para a harmonia humana, na medida em
que as possibilidades da individualidade se do diretamente na sua
relao com a universalidade.
O autor ressalta, a partir de Lukcs, a impossibilidade de uma ti-
ca verdadeiramente humana nas sociedades de classe, ao tempo que
reafirma o papel do direito como a forma moderna de manuteno
de uma tica classista, que desloca o ser social da centralidade das
sociabilidades contemporneas.
7
Esttica e tica na Perspectiva Materialista
Essas so algumas questes levantadas pelo livro de Artur Bispo,

que vai muito alm do aqui mencionado e que trar, com certeza,
prazer e conhecimento para o leitor.
Belmira Magalhes
8
Introduo
O presente livro tem como propsito tratar da relao entre es-

ttica e tica numa perspectiva materialista. Para isso recorre s re-
flexes desenvolvidas tanto pelo materialismo dialtico expresso nas
produes de Georg Lukcs e Bertolt Brecht, quanto s dos materia-
listas da poca revolucionria da burguesia como Johann Wolfgang
von Goethe e Denis Diderot. O fato de esses ltimos pensadores
estarem longe de ser considerados representantes do proletariado,
enquanto classe social em ascenso, no impede de conferir relevn-
cia aos seus escritos.
importante destacar que o propsito fundamental da arte
despertar a autoconscincia da humanidade, o que implica dizer que
a primazia da grande obra de arte no conferida simplesmente pela
posio individual do artista perante as classes sociais em disputa,
mas pela forma particular como aborda os grandes problemas da
humanidade.
O avano do capitalismo tem claramente se configurado como
uma inusitada guerra declarada possibilidade de estabelecimento
de qualquer conexo entre esttica e tica, pois a arte deve compa-
recer como uma forma de reflexo completamente desarticulado do
mundo objetivo e da vida cotidiana. Nesse aspecto, so relevantes
as reflexes desenvolvidas por Georg Lukcs e Bertolt Brecht. Con-
trariamente s posies amplamente hegemnicas no interior das
academias da burguesia, no decorrer desta obra o leitor ter oportu-
nidade de conhecer como as posies dos referidos marxistas esto
articuladas na confirmao da necessidade de superao das rela-
es sociais reificadas da sociedade capitalista.
O presente livro est estruturado em oito captulos que versam
sobre os eixos da tica e da esttica. Alguns concentram sua ateno
9
especificamente na elucidao desta relao, enquanto outros estabe-

lecem as bases para a compreenso do reflexo esttico e da prxis ti-
ca. Observar-se- que cada um deles tem uma estrutura prpria e um
encadeamento especfico, mas todos possuem o mesmo fio condutor.
O primeiro captulo concentra sua ateno terica no sentido de
elucidar as principais mediaes que articulam o mbito materialista
da vida cotidiana com as objetivaes superiores da subjetividade
que permeiam a atividade esttica no pensamento de G. Lukcs.
Primeiramente, tenta-se descrever as conexes elementares que es-
to na gnese do desenvolvimento e da autonomia do fenmeno
esttico e que permitem esclarecer a peculiaridade dessa forma de
reflexo da realidade. Tarefa, esta, que tem o seu ponto de partida na
compreenso do entendimento da conexo existente entre ativida-
de artstica e vida cotidiana, esttica e cincia, esttica e magia. Por
sua vez, o cumprimento desses preceitos categoriais presume uma
posio de fidelidade ao procedimento dialtico que compreende a
realidade numa perspectiva eminentemente unitria, e no segundo
as concepes tericas que no se cansam de afirmar a prioridade da
conscincia sobre o ser, da teoria sobre a prtica. Uma vez estabe-
lecidos os fundamentos constituintes do reflexo esttico, adentra-se
na descrio do papel primordial que ocupa o preceito da subjetivi-
dade na formulao de uma esttica marxista, atravs da apresenta-
o do desenvolvimento fenomenolgico da autoconscincia e sua
relao com a objetividade.
O segundo captulo apresenta uma reflexo sobre a natureza his-
trico-ontolgica da tica, em consonncia com as reflexes desen-
volvidas por G. Lukcs e Karl Marx. Partindo do entendimento de
que existe uma distino relevante entre eticidade e direito, busca-se,
primeiramente, ilustrar a gnese e o desenvolvimento da eticidade no
contexto das sociedades de classes, bem como os limites e as possibi-
lidades acerca do processo de constituio do indivduo plenamente
articulado universalidade; a seguir, evidencia-se a articulao entre
direito e complexo econmico, destacando a peculiaridade de sua
autonomia relativa em face dos demais complexos que envolvem a
totalidade social. Por fim, destaca-se como o estabelecimento das
bases ontolgicas do sistema da eticidade, na perspectiva marxiana,
permite uma crtica contundente s impostaes axiolgicas dos di-
reitos humanos e s vacuidades reformistas do sistema da eticidade
hegeliana, que tem no Estado sua forma mais elevada de realizao.
O terceiro captulo tem como corolrio investigar a gnese cons-
titutiva do fenmeno originrio no grande materialista alemo.
Para isso, parte-se da considerao da natureza enquanto topos fun-
10
damental para a elucidao da esttica em Goethe. Inusitadamente,

a fora movente do edifcio terico goethiano brota da condio
singular aferida ao mundo fenomnico. pela mediao das refle-
xes inventariadas na investigao da natureza que Goethe conse-
gue esclarecer o movimento de trnsito do mundo fenomnico ao
mundo das abstraes que povoam o universo da cincia e da arte.
Atravs da descrio da categoria fenmeno originrio, enquanto
categoria que encontra sua especfica identidade na categoria luka-
csiana da particularidade, possvel adentrar-se no reino antropo-
morfizador da esttica.
O quarto captulo concentra sua ateno na investigao da ex-
perincia da catarse como princpio elementar de recepo do obje-
to esttico em G. Lukcs. Ao partir do entendimento de que existe
uma unidade dialtica entre sujeito e objeto no processo de consti-
tuio da produo esttica, promove-se a investigao da possibi-
lidade de relacionamento entre esttica e tica. O desenvolvimento
dos nexos categorias que integram o presente captulo baseia-se na
compreenso de que qualquer tentativa de reconstituio dos ele-
mentos de articulao entre esttica e eticidade no pode descon-
siderar as diferenciaes existentes em sua essencialidade e que o
relacionamento dos referidos complexos se inscreve to somente
como uma possibilidade subjacente ao reino da recepo da obra
de arte. Tal relao imanente obra de arte, porquanto brota das
condies postas pela prpria mediao com a realidade imediata.
O quinto captulo tem como itinerrio a investigao da produ-
o literria goethiana. Mediante a afirmao do carter substancial
conferido dimenso do feminino, tenta-se descrever a relevncia
do ethos da amizade em determinadas obras de Goethe, tendo como
questo subliminar a preocupao em preservar a autonomia relati-
va do universo esttico. Com base na relevncia do estatuto esttico
ante as determinaes da essencialidade da tica, o fundamento te-
leolgico da investigao busca apontar a peculiaridade do esttico
atravs da apresentao do sistema capilar que compe o estatuto
antropomrfico no processo substancial de reconfigurao da sensi-
bilidade humana. Para isso, recorre-se leitura interpretativa de trs
obras pertencentes ao universo literrio goethiano. So elas: Ifignia
em Tauride, Torquato Tasso e Fausto.
O sexto captulo investiga o reino das contradies que perpassa
a moral burguesa, primeiramente, atravs da anlise da obra O So-
brinho de Rameau de Diderot. Aps a descrio do carter reificado
dessa personagem entranhada num mundo de contradies, passa-
se apresentao e anlise do carter alienado e contraditrio que
11
envolve as distintas figuras burguesas que constituem efetivas per-

sonificaes do capital nas peas didticas de Brecht. O Sr. Puntila
e seu criado Matti e A alma boa de Setsuan revelam, esteticamente, o
carter no apenas do movimento contraditrio do comportamento
burgus, mas denotam o alto nvel de desumanidade que representa
o capital para os seres humanos, at mesmo para o capitalista que
vive da maximizao da expropriao do trabalhador.
O stimo captulo busca esclarecer, pela mediao da obra Go-
etz von Berlichingen de Goethe, a profunda hipocrisia em que con-
siste a moral das classes dominantes no processo de transio do
feudalismo para o capitalismo. A referida obra aponta a oposio
sistemtica que perpassa os interesses das distintas classes sociais
na Alemanha do sculo XVI. A simptica referncia s classes es-
magadas pela opresso exercida pelos prncipes alemes, pelo emi-
nente representante da literatura universal, no representa nenhum
reconhecimento ou concesso acerca da mediao revolucionria
como instrumento essencial de transformao da realidade hist-
rica. Por sua vez, a ateno s figuras intermedirias, configuradas
na pequena nobreza, sofre uma sincera interceptao do arraigado
realismo do autor, que desse modo consegue escapar possibilidade
de anacronismo, decorrente de um possvel subjetivismo de matriz
romntica. Livre dessa determinao subjetiva, o texto goethiano
constitui-se como uma forma expressiva de articulao entre moral
e esttica, em que o aspecto literrio ilumina a compreenso das de-
terminaes especficas do fenmeno moral das classes dominantes.
O oitavo e ltimo captulo trata da questo do compromisso tico
do cientista com o presente e o futuro da humanidade. Para operar
essa reflexo, recorre-se aos elementos constantes da pea Vida de
Galileu, de Brecht e se intenta adentrar no universo da investigao
cientfica e suas implicaes sobre o destino da humanidade. Obser-
va-se que embora a cincia tenha emergido como instrumento de
emancipao do homem do conjunto de foras que impediam seu
pleno florescimento, na etapa histrica de crise estrutural do sistema
do capital a cincia consiste numa artefato fundamental de reprodu-
o do sistema atravs do complexo militar-industrial, sendo assim
um aliado expressivo do poder do capital sobre os seres humanos.
Aproveito este espao para agradecer pela atividade de reviso ao
poeta e amigo Sidney Wanderley. Dedico este livro aos alunos e profes-
sores da Universidade Federal de Alagoas que lutam incansavelmente
contra o processo de transformao da educao em mercadoria.
12
Captulo I Esttica e vida cotidiana em Georg Lukcs
Apesar dos escritos e das reflexes esparsas de Karl Marx e Frie-

drich Engels sobre a problemtica da arte e da literatura, organizada
posteriormente por Michael Lifschitz no Instituto Marx-Engels de
Moscou, esses pensadores no deixaram nenhuma obra sistemtica
acerca da esttica. Na tentativa de preencher essa lacuna, assistimos,
no decorrer do sculo XX, aos esforos de vrios marxistas; entre
eles destacam-se Bertolt Brecht, Antonio Gramsci, Leon Trotsky,
Ernest Fischer, Karl August Wittfogel e Georg Lukcs.
Lukcs consegue redigir uma esttica marxista de maneira completa
e unitria, podendo ser comparada, pela1
sua grandiosidade, s estticas
de Immanuel Kant e G. W. F. Hegel . No entanto, a esttica lukacsiana
vai distanciar-se peremptoriamente das estticas idealistas menciona-
das, como veremos. Antes de adentrarmos nos elementos constituti-
vos da grande esttica que o afastar significativamente do pensamento
juvenil expresso em Histria e conscincia de classe, importante destacar a
notvel influncia que esta obra exerceu sobre a esttica de matriz en-
gajada, particularmente na perspectiva idealista e messinica de Walter
Benjamin, que afirma o preceito de que o artista no deve abastecer
o aparelho de produo capitalista, sem modificar, na medida do pos-
svel, num sentido socialista (BENJAMIN, 1994, p. 127). Perspectiva
semelhante a defendida por Brecht com o seu teatro pico, que se
prope a uma educao esttica do proletariado, embora ele no esteja
afinado com o propsito de Erwin Friedrich Maximilian Piscator de
um teatro para as massas atravs da recorrncia a altos recursos tec-
O texto original alemo consta de 1.722 pginas. A edio espanhola dividiu a

1
obra em quatro volumes e trata das seguintes questes: Vol. 1: Questes preli-
minares e de princpio; Vol. 2: Problemas de mimesis; Vol. 3: Categorias psico-
lgicas e filosficas bsicas do esttico; Vol. 4: Questes limtrofes do esttico.
13
nolgicos. Ademais, a grande Esttica lukacsiana afastar seu autor do

realismo sovitico encetado pelo stalinismo.
Histria e conscincia de classe foi escrito sob o influxo da onda re-
volucionria que parecia varrer a burguesia europeia do mapa, mas a
derrocada do proletariado revolucionrio e a sua paulatina substitui-
o por movimentos de massas como o fascismo e nazismo fizeram
Lukcs refletir melhor sobre as suas posies juvenis. O ponto de
virada ocorre aps sua autocrtica no final da dcada de 20, depois
do fracasso de suas posies no mais radicais como em 1923. A
derrota das Teses de Blum (1928) leva-o ao afastamento 2
da vida pol-
tica e dedicao s atividades de filosofia e esttica .
Na dcada de 30, Lukcs estabelece contato com os escritos
de juventude de Marx (Manuscritos econmico-filosficos, Ideologia alem,
Questo judaica) e os Cadernos filosficos de Lnin, bem como envere-
da pelo estudo dos grandes3 realistas alemes, particularmente pela
anlise da obra de Goethe . Nesse perodo histrico, consegue se
2
Durante o restante de sua vida, Lukcs vai moldar suas posies polticas tendo
como referncia as questes formuladas nas Teses de Blum, em que defende a
constituio de uma frente popular na Hungria. Considerando suas condies
semifeudais e essencialmente camponesas, Lukcs postula uma aliana do pro-
letariado com a burguesia e os outros estratos da sociedade. Era preciso, naquele
instante histrico, formar uma ampla frente democrtica para derrubar o regime
de Horthy e materializar as reformas burguesas (Cf. LUNN, 1986, p. 127).
3
O prprio Lukcs descreve a sua trajetria na direo da construo de uma
esttica marxista nos seguintes termos: Permita-me, por ltimo, o leitor, que
aluda brevemente gnese da minha esttica. Comecei minha carreira como cr-
tico literrio e ensasta, buscando apoio teortico na esttica de Kant e logo na
de Hegel. No inverno de 1911-1914, estando em Florena, elaborei o primeiro
plano de uma esttica sistemtica e comecei a trabalhar nela nos anos de 1912-
1914 em Heidelberg. [...] Porm fracassei totalmente no intento. E quando nes-
ta obra tomo apaixonadamente posio contra o idealismo filosfico, a crtica
segue dirigindo-se sempre tambm contra minhas prprias tendncias juvenis.
Visto de fora, o comeo da guerra interrompeu tambm este trabalho. J a Teo-
ria do romance, escrita durante o primeiro ano da guerra, se orienta mais para os
problemas histrico-filosficos: os estticos deviam ser somente sintomas, sinais
deles. Logo a tica, a histria e a economia foram situando-se cada vez mais
intensamente no foco do meu interesse. Fiz-me marxista, e o decnio de minha
atividade poltica prtica e ao mesmo tempo o perodo de discusso interna do
marxismo, de assimilao real dele. Quando em 1930 voltei a ocupar-me
intensamente de problemas artsticos, no pensava numa esttica seno como
uma perspectiva distante no meu horizonte. Finalmente, duas dcadas mais tarde,
no comeo dos anos cinquenta, pude pensar em voltar, com uma concepo de
mundo e um mtodo completamente distinto, realizao de meu sonho juvenil
e realiz-lo com contedos completamente distintos e com mtodos completa-
mente contrapostos (LUKCS, 1966a, p. 30-31).
14
libertar dos contorcionismos

4
hegelianos presentes em Histria e
conscincia de classe . Seu novo mapa conceitual conduz postula-
o de uma teoria unitria que o afasta radicalmente do preceito
idealista que afirma a histria como constituda a partir de uma
legalidade imanente em 5que o proletariado se consubstancia na
identidade sujeito-objeto . Isso no significa que Lukcs abdique
em algum momento do reconhecimento do pressuposto da luta
de classes como fora motriz do desenvolvimento da histria; pelo
contrrio, ela mediao fundamental para que ocorra a transio
da partidariedade da classe para o gnero humano. A conscincia
4
No prlogo da sua Esttica, Lukcs destaca que sua investigao acerca da
peculiaridade do esttico no tem metodologicamente nada de original, pois o
seu ponto de partida o mtodo deixado pelos clssicos do marxismo (Marx,
Engels, Lnin). O seu estudo tenta ser uma aplicao correta do marxismo
aos problemas de esttica. O grande mal-entendido em relao ao mtodo
marxista consiste na ciso entre materialismo histrico e materialismo dialti-
co, e o que ele tenta operar uma anlise da esttica considerando a unidade
indissocivel que existe entre uma forma e outra de materialismo. Lukcs,
a exemplo de Engels e Lnin, se levanta contra o marxismo mecanicista de
Phekhanov e Mehring que estabelece uma ciso entre materialismo histrico
e materialismo dialtico. No entendimento de Lukcs, o caminho na direo
de uma esttica foi estabelecido pelos clssicos do marxismo, apesar de eles
no terem tratado especificamente da constituio de uma esttica, embora
hajam legado um mtodo capaz de elucidar a natureza de uma esttica de
bases marxistas. Escreve Lukcs (1966, p. 16): A direo desses caminhos
est contida, com evidncia indubitvel, na totalidade da imagem do mundo
projetada pelos clssicos do marxismo, especialmente pelo fato de que os re-
sultados presentes aparecem como metas daqueles caminhos. Assim, ainda
que no seja de modo imediato, nem visvel primeira vista, os mtodos do
materialismo dialtico indicam com claridade quais so os caminhos e como
havemos de percorr-los se se quer levar a realidade objetiva ao conceito [...].
Os objetivos s podem ser alcanados mediante uma considerao sem pre-
juzos da realidade e mediante sua elaborao com os mtodos descobertos
por Marx: fidelidade realidade e fidelidade ao marxismo. Por sua vez, fide-
lidade ao marxismo significa continuidade com as grandes tradies, pautada
no domnio da realidade pelo homem. Lukcs reconhece que a sua esttica
tributria tambm do dilogo com autores como Aristteles, Goethe e Hegel.
5
Embora nunca faa referncia a Karl August Wittfogel, deve-se destacar que
nesse perodo este pensador cultivou os mesmos interesses por uma esttica
com bases materialistas. Wittfogel desenvolveu uma intensa atividade acad-
mica aliada atividade poltica, chegou a participou do Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt na sua fase inicial, foi um estudioso da economia da socie-
dade asitica e contribuiu com uma srie de artigos visando formulao de
uma esttica marxista em Die Linkskurve (Guinada esquerda). Nesse aspecto,
Wittfogel desenvolveu uma sofisticada esttica de inspirao hegeliana que
antecipou algumas das posies posteriores de Lukcs.
15
de pertencimento do indivduo espcie no exclui suas relaes

sociais com a classe, pois a emancipao humana passa pelo medium
de uma revoluo de natureza poltica e social que visa superao
da sociedade de classes.
Num artigo de 1945, Introduo aos escritos estticos de Marx
e Engels, Lukcs apresenta duas questes que so decisivas para
a formulao de uma esttica objetiva. A primeira est relaciona-
da ao processo unitrio que constitui a histria. Ao contrrio das
formulaes burguesas, para o materialismo histrico existe to
somente uma cincia, e esta cincia a histria, que por sua vez
envolve tanto a histria do homem quanto a histria da natureza
e no possvel a histria do homem sem a histria da natureza.
Nesse aspecto preciso compreender o fenmeno esttico articu-
lado ao desenvolvimento das foras materiais e das suas relaes
sociais. A segunda, que o seu vnculo com o desenvolvimento das
relaes econmicas no um vnculo determinista. Na perspectiva
do materialismo dialtico preciso considerar a relativa autonomia
que possui o fenmeno esttico. O materialismo dialtico entende
a realidade como uma totalidade pautada numa rede de interaes
complexas, em que os diferentes elementos da realidade interagem
com os outros. Para Lukcs (1966a, p. 24), a arte um produto da
evoluo social do homem que se faz homem atravs do seu traba-
lho. No entanto, isso no implica que exista um vnculo necessrio
entre o desenvolvimento da arte e o desenvolvimento das condies
materiais.
Marx e Engels tiveram um papel decisivo na formulao lukac-
siana da autonomia da obra de arte, como Lukcs destaca em 1945:
sabido que, no que toca arte, determinados perodos de florescimento no

esto, de maneira nenhuma, relacionados com o desenvolvimento da socieda-
de, nem, por conseguinte, com a base material, por assim dizer, a ossatura da
sua organizao (MARX-ENGELS, 1974, p. 61).
Um exemplo da autonomia da arte em relao ao mundo ma-

terial o caso da arte grega, que floresceu num perodo histrico
em que o nvel do desenvolvimento material era extremamente li-
mitado. Porm, no existe contradio entre o desenvolvimento da
arte grega e seu fraco desenvolvimento econmico, haja vista que a
mitologia foi o substrato de onde emanou o seu desenvolvimento.
Sem mitologia no haveria a arte grega, e por isso a arte grega no
foi objeto de reproduo nas sociedades posteriores. O problema
no consiste em entender a relao entre arte e desenvolvimento so-
16
cial. Escrevem Marx e Engels (1974, p. 62): A dificuldade consiste

em compreender como podem ainda suscitar prazer esttico e, em
certa medida, ser consideradas como norma e modelos inimitveis.
Entendendo que 6a Esttica se constitui como parte integrante da
Ontologia do ser social , aludimos aqui a duas questes fundamentais
no pensamento esttico de G. Lukcs. Primeiro, a gnese da atitude
esttica est diretamente relacionada com experincia da vida co-
tidiana, comeando com aquelas que so suas formas mais gerais
e abstratas, at as mais concretas. A arte tem a sua emergncia no
mundo da vida cotidiana, nas suas formas inconscientes e involun-
trias, at alcanar o status de esfera autnoma de evocao e mime-
sis do mundo. Faz-se necessria a presena dos termos essncia e
fenmeno, teleologia e causalidade, indivduo e espcie, esttica e
tica no prprio movimento da vida cotidiana. Entretanto, e aqui
entramos na segunda questo, falta vida cotidiana a compreenso
de cada uma dessas categorias no contexto de um processo unitrio
que intercepte a exacerbao da autonomia das esferas que consti-
tuem a vida e aponte o vnculo fundamental que existe entre cada
uma delas. Nas linhas que seguem vamos apresentar como uma es-
ttica de matriz marxista consegue ultrapassar as posies avessas
dialtica na relao entre vida cotidiana e esttica, cincia e esttica,
objetividade e subjetividade.
Na sua Esttica, Lukcs concentra a ateno terica no sentido de
descrever as principais mediaes que articulam o mbito materia-
lista da vida cotidiana com as objetivaes superiores da conscin-
cia, particularmente com a esttica. Para Lukcs, a atividade artstica
se destacou da vida cotidiana de maneira involuntria e no segundo
uma intencionalidade consciente da vontade artstica. Isso permite
compreender que a mais alta realizao esttica tem o seu ponto de
partida na heteronomia, pois antes mesmo de o homem desenvolver
a atividade esttica como uma coisa independente, foi necessrio
que primeiramente uma rede de mediaes e categorias se estabele-
cesse nas regies da sua existncia material e espiritual. A concepo
esttica de Lukcs concentra sua ateno em dois aspectos, que me-
Embora o termo ontologia somente seja adotado depois de 1960, quando co-
6
nhece o pensamento de Nicolai Hartmann, possvel apontar, a posteriori, que

a grande Esttica supe um preciso fundamento ontolgico (OLDRINI, s/d,
p. 21). Embora a Esttica venha primeiro cronologicamente, do ponto de vista
do desenvolvimento lgico conceitual quem vem primeiro a Ontologia do ser so-
cial. Existe uma clara articulao dos elementos conceituais desenvolvidos entre
cada uma das obras, em que a Ontologia acaba sendo o fundamento da Esttica.
17
recem destaque: primeiro, a interpelao do carter gentico da obra

de arte; segundo, a valorizao do carter antropomrfico da arte e
o papel exemplar desempenhado pela conscincia humana.
Embora a vida cotidiana incorpore grande parte da vida humana,
ela pouco estudada filosoficamente. No entendimento de Lukcs
(1966a, p. 39), A dificuldade principal consiste talvez em que a vida
cotidiana no conhece objetivao fechada como a cincia e a arte.
Isso no significa que carea totalmente de objetivao. funda-
mental entender que na vida cotidiana que se gestam as formas
superiores de recepo e reproduo da realidade, para logo os seus
efeitos desembocarem novamente na corrente da vida cotidiana. Ela
o ponto de partida e de chegada da produo esttica e cientfica.
Assim, a vida cotidiana se enriquece com os resultados da produo
do esprito humano proporo que assimila as novas ramificaes
das formas superiores de objetivao s suas necessidades prticas
imediatas.
Para Lukcs, preciso estudar detalhadamente as complicadas
inter-relaes entre a consumao imanente das obras na cincia e
na arte e as necessidades sociais que so as que despertam e ocasio-
nam a sua origem (1966a, p. 12). As investigaes da gnese, do
seu desenvolvimento e de sua autonomia permitem elucidar a pe-
culiaridade das categorias e estruturas do fazer esttico. O desvelar
a peculiaridade do esttico pressupe considerar a realidade numa
perspectiva unitria. A essncia do esttico somente pode ser alcan-
ada conceitualmente caso se considerem as demais formas de apre-
enso do mundo, quer dizer, caso se considerem tambm a cincia,
a magia e a religio. Escreve Lukcs (1966a, p. 12): A comparao
mais importante com a cincia; porm, tambm imprescindvel
descobrir a relao do esttico com a tica e a religio.
A arte e a cincia so tidas pelo hngaro como formas puras de
reflexo da realidade. Assinala Lukcs (1966a, p. 34):
Os reflexos cientfico e esttico da realidade objetiva so formas de refle-

xo que foram se constituindo e diferenciando, cada vez mais claramente, no
curso da evoluo histrica, e que tm na vida real seu fundamento e sua
consumao ltima.
Embora os reflexos puros desenvolvidos pela cincia e pela arte

se distingam da cotidianidade, as duas formas de reflexo nascem das
necessidades da vida cotidiana para dar respostas aos problemas que
pautam esta ltima. No possvel esclarecer a gnese histrico-siste-
mtica do reflexo cientfico ou artstico sem passar por tais mediaes.
18
Anota Lukcs (1966a, p. 35): Se queremos estudar o reflexo na vida

cotidiana, na cincia e na arte, interessando-nos por suas diferenas,
temos de recordar sempre claramente que as trs formas refletem a
mesma realidade.
O pensamento cotidiano, a cincia e a arte refletem a mesma re-
alidade objetiva, porm a forma e o contedo da sua reconfigurao
produzem resultados completamente distintos. O reflexo da mesma
realidade produz a necessidade de trabalhar em todos os campos
com as mesmas categorias. Esclarece Lukcs (1966a, p. 57):
Pois, diferentemente do idealismo subjetivo, o materialismo dialtico no con-

sidera as categorias como resultados de alguma enigmtica produtividade do
sujeito, seno como formas constantes e gerais da realidade objetiva mesma.
Na vida cotidiana se vislumbra a presena de categorias como

analogia, generalizao, imitao, probabilidade, pragmatismo, ma-
terialismo etc. importante destacar que o elemento divisor que
separa a atividade cientfica e esttica da atividade cotidiana consiste
no fato de que a vida profundamente heterognea, requer a capaci-
dade humana em diferentes direes, mas nenhuma capacidade com
intensidade especial; j a esttica e a cincia pressupem o preceito
da homogeneidade, ou seja, a concentrao do homem numa ques-
to apenas.
Lukcs chama a ateno para o materialismo espontneo que
emerge da vida cotidiana; intuitivamente, os homens observam que
o mundo exterior existe de modo independente de sua conscin-
cia. Porm, esse materialismo essencialmente limitado porque
est dirigido aos objetos imediatos da prtica humana. Nesse caso,
o conhecimento verdadeiro das coisas fica bloqueado pela vincu-
lao imediata entre teoria e prtica, que conduz a uma imediatez
do comportamento restrito aparncia manipulvel das coisas, e a
uma exacerbao da aparncia fenomnica. Com isso, essa forma
de materialismo torna-se incapaz de extrair consequncias para uma
concepo de mundo.
Entretanto, mesmo o mais fantico neokantiano ao atravessar
uma rua procurar evitar o choque com um automvel; ele sabe que
no est a se entender apenas com uma representao da realidade,
mas com algo que existe independentemente de sua conscincia.
Por sua vez, no possvel calcular com preciso cientfica todas as
consequncias de uma ao antes de o homem execut-la, isso no
mbito da imediaticidade. Ao atravessar a rua, o indivduo jamais
calcula a velocidade exata do veculo e a sua prpria velocidade.
19
Apesar disso, possvel evitar o atropelamento. As avaliaes da co-

tidianidade esto baseadas na probabilidade. A probabilidade um
risco necessrio dinmica da vida cotidiana, do contrrio ela ficaria
paralisada pela busca da investigao exata das coisas. Alm disso, a
vida cotidiana generalizadora. O problema que a generalizao
expresso da ausncia de condies para examinar com exatido
todos os aspectos de cada caso singular. A vida cotidiana recorre
tambm categoria da analogia, em que uma coisa nova compara-
da com uma coisa j conhecida por meio da experincia.
O materialismo espontneo dos homens primitivos contm ele-
mentos que por sua essncia so de natureza consciente; entretanto,
eles no deixaram de conviver com elementos mgicos. Para Cassi-
rer, o homem primitivo no traa fronteira alguma entre a verda-
de e a aparncia, e tampouco entre o meramente representado e a
percepo real, entre o desejo e o cumprimento, entre a imagem e
a coisa (apud LUKCS, 1966a, p. 49). O caminho que conduz o
materialismo espontneo ao materialismo filosfico ou cientfico
ziguezagueante. graas superao do primeiro pelo segundo que
se torna possvel descobrir a relao recproca existente entre eles.
Por sua vez, a emergncia do idealismo est associada ignorn-
cia da relao existente entre natureza e sociedade, entre teleologia e
causalidade. Essa ignorncia conduz o homem primitivo, que tenta
uma explicao mais ampla das coisas, a buscar no alm do mundo
imediato os elementos de afirmao de sua concepo de mundo
apelando para analogias insuficientemente fundadas. Por outro lado,
a diviso social do trabalho cria uma classe cada vez mais interessada
no afastamento da realidade. Por isso, preciso sempre recordar que
o trabalho a base mais importante do materialismo espontneo
da vida cotidiana, ainda que seja tambm das tendncias idealistas na
concepo de mundo (1966a, p. 51).
Lukcs esclarece que o reflexo cientfico da realidade tenta liber-
tar-se de todas as determinaes antropolgicas, tanto as derivadas
da sensibilidade quanto as de natureza intelectual. O reflexo cient-
fico se esfora por reconfigurar os objetos e suas relaes tal como
so em-si, independentemente da conscincia. Ele essencialmente
desantropomrfico, enquanto o esttico basicamente antropo-
mrfico. Em troca, o reflexo esttico parte do mundo humano e se
orienta para ele, o que no significa a queda num puro subjetivismo,
porque o contedo e a forma da produo esttica no podem nun-
ca se desprender do substrato de sua gnese.
Com base no materialismo histrico e no materialismo dialtico,
20
o mtodo de Lukcs recusa aquelas posies que intentam atribuir

aos primrdios da humanidade uma idade de ouro, uma fase esttica
da poesia ou pr-lgica como antecmara do esttico ou do cientfi-
co. Ele recusa aquelas perspectivas romnticas e idealistas que bus-
cam conferir fantasia potica uma proeminncia histrica ante as
atividades utilitrias da prxis humana. Ao contrrio das concepes
idealistas, que pautam a esttica sobre o preceito fundamental da
ideia ou da existncia de uma disposio natural do homem para tal
habilidade, ou ainda de que a esttica tem suas razes nos primrdios
da humanidade. exatamente o que faz o idealista Hamann quando
afirma:
A poesia a lngua materna do gnero humano; como a jardinagem mais

velha que a agricultura; e a pintura que a escritura, e o canto que a declamao;
e as comparaes que os raciocnios; e a troca que o comrcio. O descanso de
nossos antepassados era um sonho mais profundo; e seu movimento era uma
dana arrebatada (apud LUKCS, 1966a, p. 234).
Lukcs considera como ilusrias as afirmaes apriorsticas do

autor mencionado acima. A jardinagem que aparece antes da agri-
cultura no a jardinagem em sentido esttico. A pintura aludida
por Hamann uma mera expresso do pensamento imaginativo,
precursora da pintura posterior. O filsofo hngaro recusa as con-
cepes filosficas que pretendem apontar a poesia como expresso
de um estgio pr-lgico na histria da humanidade, pois a capaci-
dade esttica do homem produto do desenvolvimento histrico.
Revelar as bases sobre as quais se constitui o fenmeno esttico
fundamental para a perspectiva materialista da histria, ao contrrio
dos contorcionismos idealistas. Compreendendo que o trabalho o
critrio de toda a prxis social, Lukcs considera que possvel ob-
servar a presena dos elementos musicais no interior do prprio de-
senvolvimento do trabalho humano. A gnese do ritmo em-si um
fenmeno que pertence exclusivamente ao trabalho e a mais nada.
Encontramos a emergncia do ritmo no processo de trabalho do
homem primitivo, em que a ritmicidade do trabalho acompanhada
de um sentimento de prazer graas ao alvio da carga pela dosagem
dos esforos e ao domnio harmonioso no s de seu corpo, mas
tambm do objeto do trabalho.
Em princpio o ritmo e o trabalho nada tm a ver com a arte.
Escreve Lukcs: O carter esttico do ritmo no se apresenta na
cotidianidade do homem primitivo seno na medida em que um
tipo de trabalho [...] suscita sensaes prazerosas de alvio, de do-
21
mnio de si mesmo e do objeto (1966a, p. 272). A origem do mo-

vimento rtmico um resultado das foras produtivas do trabalho,
ou seja, no algo determinado imediatamente pela magia. Lukcs
afirma que os diferentes cantos de trabalho procedem de um per-
odo no qual o comunismo primitivo j havia sido solapado, pois o
trabalhador que canta um explorado, muito frequentemente um
escravo (1966a, p. 277). O ritmo no uma inveno arbitrria dos
poetas, mas converteu-se em elemento da poesia a partir da rtmica
do trabalho. Bcher explicita isso na seguinte descrio:
O iambo e o troqueo so medidas de percusso surdas: um p dbil e um p

forte. O espondeo uma mtrica de percusso rpida, fcil de reconhecer
sempre que dois homens golpeiam alternadamente. O dtilo e o anapesto
so metros de martelo, ainda observados hoje em dia nas ferrarias de aldeia,
quando o trabalhador infere ao ferro vermelho um golpe principal seguido e
precedido por outros dois breves. Ainda na atualidade o ferreiro alemo cha-
ma isso fazer que cante o martelo (apud LUKCS, 1966a, p. 287).
O ritmo concreto surge da interao do homem com a natureza,

mediado pelas relaes sociais dos homens entre si. Todo ritmo tem
uma carter evocador que j se acha pressuposto no prprio mo-
vimento do trabalho. No entanto, o ritmo, como expresso de um
fazer musical, ainda um produto secundrio e espontneo nessa
fase. No perodo histrico em que o esttico ganha frum de exis-
tncia prpria, como, por exemplo, na poesia antiga, o ritmo passa
a apresentar-se como uma coisa autnoma em relao ao trabalho,
mostrando-se como uma combinao desses elementos com outros
completamente distintos.
Enquanto articulado ao trabalho, o ritmo desempenha um papel
puramente relacionado atividade utilitria, e nada permite pressu-
por a antecipao de um processo esttico autnomo. No entanto,
o olhar do esteta forosamente atrado pelos encadeamentos do processo que

permite a passagem do plano da atividade, que o da vida cotidiana, ao plano
da atividade esttica propriamente dita (TERTULIAN, 2008, p. 213-214).
E o que era efeito de uma atividade utilitria, o ritmo e o prazer,

passa a ser com o tempo uma coisa autnoma. Em vez de mero
acessrio utilitrio para suavizar o fardo do trabalho, o ritmo se
converte numa disposio autnoma do esprito. Escreve Tertulian
(2008, p. 214): A formao evocativa, simplesmente derivada no
incio, se torna dominante, nos cantos, nas diversas danas e nos
vrios rituais mgicos.
22
No obstante exista uma demarcao entre o esttico e o utilit-

rio, possvel sempre vislumbrar, contra Kant, uma interao entre
o fato esttico e o elemento utilitrio ou agradvel. Lukcs recusa a
ideia de uma fronteira rgida entre o til e o esttico, pois existe um
estreito fio entre o prazer utilitrio e o prazer esttico. A passagem
do til ao esttico constitui-se no instante em que ocorre uma con-
formidade entre a conscincia e o mundo, entre a conscincia e o
prprio homem. Embora o ritmo tenha suas razes nas ocupaes
utilitrias dos homens, seria cair numa vulgarizao errnea deduzir
a funo esttica a partir da funo prtica ou utilitria.
Existem muitos pontos de contato da criao artstica com o tra-
balho, e da esttica com o reflexo cientfico da realidade. Apesar
disso, h diferenas significativas entre elas. que a contraposio
entre arte e trabalho se expressa na prpria obra de arte. Uma das
linhas divisrias se consubstancia na utilidade imediata. O reflexo
desantropomorfizador introduz utilidades mediadas e aumenta o
efeito til do trabalho. Por sua vez, os elementos estticos no se
caracterizam pela utilidade do trabalho. Embora exista relao do
esttico com o til, por exemplo, na decorao de ferramentas, na
dana e no ritmo, o esttico no pode ser compreendido pelas de-
terminaes simplesmente pragmticas.
A reflexo lukacsiana acerca da peculiaridade do esttico tem
como ponto de inflexo a vida cotidiana; nesse aspecto possvel
observar uma analogia
7
superficial e uma diferena substantiva em re-
lao a Heidegger . O autor de O ser e o tempo considera a cotidianidade
como o reino do inautntico, como estgio de queda, em que o ente
est imerso no universo do falatrio, da curiosidade e da ambiguida-
de. Para Heidegger (1995, p. 233):
Este modo de ser-no-mundo desentranha um novo modo de ser da presen-

a (ser-no-mundo) cotidiana em que ela se encontra continuamente desenrai-
zada [...]. A curiosidade, a que nada se esquiva, o falatrio, que tudo compre-
ende, do presena (ser-no-mundo), que assim existe, a garantia de uma
vida cheia de vida, pretensamente autntica.
A falta de solo do falatrio empobrece a essncia da vida cotidia-

na. O estado da autenticidade da presena (ser-no-mundo) (Dasein)
pressupe a superao do estado de queda e alienao posta no fala-
Lukcs tambm se afasta da formulao da vida cotidiana como sinnima do

7
mundo da vida que subsiste apenas no nvel de uma intersubjetividade trans-

cendental como em Husserl e Habermas.
23
trio, na curiosidade e na ambiguidade, que no passam de tentativas

de fuga da verdade fundamental: o homem um ser para a morte.
Para Lukcs (1966a, p. 70), os problemas do comportamento e do
pensamento cotidianos aparecem empobrecidos e desfigurados na
obra de Martin Heidegger, ainda que talvez algum leitor insista em
ver neles uma crtica romntica cultura capitalista. O anticapita-
lismo de Heidegger consiste em desdenhar continuamente da co-
tidianidade sob o signo do distanciamento hierrquico estabelecido
entre o ente e o ser. O fundamento da base intelectual das posies
de Heidegger na verdade no a perspectiva romntico-histrica,
mas teolgica; sua base de sustentao a teologia irracionalista de
Kierkegaard impregnada de um certo atesmo (1966a, p. 71).
Na filosofia heideggeriana, a descrio fenomenolgica e onto-
lgica da cincia no emerge das questes postas na vida cotidiana,
pois esta perdeu sua vinculao dinmica com o conhecimento. A
cotidianidade perde seu trao essencial e deixa de ser a fonte e o lu-
gar de desembocar do conhecimento. Escreve Lukcs (1966a, p. 72):
Esvaziada de todas essas interaes, a cotidianidade aparece em
Heidegger como exclusivamente dominada pelas foras da aliena-
o que deformam o homem. Os fenmenos da sociedade capita-
lista so tomados e considerados como determinaes ontolgicas
essenciais da natureza do ente, quando no passam de elementos
circunstanciais e acidentais de um determinado contexto histrico.
Apesar desses aspectos problemticos, Lukcs reconhece o m-
rito de Heidegger na sua tentativa de articular alguns aspectos de-
cisivos da vida cotidiana; por exemplo, quando aponta a vinculao
entre teoria e prtica na vida cotidiana, ao tratar da manualidade e
do instrumento. No ato de martelar descobre-se a manualidade es-
pecfica do martelo. Mas o problema persiste, porque Heidegger, de
um lado, conecta juzo de valor (anticapitalismo) com preceito me-
todolgico; e do outro, estabelece uma ciso entre a vida cotidiana
e o seu desenvolvimento material e espiritual. Tais procedimentos
o impedem de apreender as verdadeiras contradies da vida coti-
diana.
Para Lukcs, a relao do reflexo cientfico e esttico com o co-
tidiano deve ser considerada numa perspectiva dialtica e unitria, e
no numa perspectiva idealista, em que a conscincia tem a primazia
sobre o ser. Na sua obra O que fazer, Lnin trata da questo do saber
aplicado s massas, destacando a falta de conscincia da classe ope-
rria de suas mais amplas conexes sociais e das finalidades no m-
bito da imediatez. A espontaneidade dos movimentos econmicos
da classe operria revela a ausncia do conhecimento da contrapo-
24
sio irreconcilivel entre seus interesses e o regime poltico-social

existente, ou seja, a compreenso das consequncias necessrias da
sua prpria ao (LUKCS, 1966a). Para Lnin, a correta conscin-
cia dos operrios no pode vir de dentro da classe, como formulava
Rosa Luxemburgo, mas de fora da luta econmica e das relaes
entre operrios e empresrios, externa s finalidades imediatas dos
prprios trabalhadores. Em primeiro lugar, para superar a imediatez
da vida cotidiana preciso uma fora intelectual que ultrapasse qua-
litativamente o horizonte do pensamento cotidiano. Em segundo,
a correta elevao evolutiva e sua adequao ao conhecimento da
realidade objetiva s so possveis pelo caminho da cincia e com o
abandono do pensamento cotidiano. No entanto, Lukcs reconhece
que seria uma abstrao vulgarizadora e falseadora dos feitos im-
portantes da evoluo humana fazer desse feito uma lei de funcio-
namento universal e sem excees (1966a, p. 77). Acrescenta ainda
Lukcs (1966a, p. 77-78):
Frequentemente h casos nos quais o pensamento cotidiano protesta com

razo contra certos modos de objetivao da cincia (e da arte) e consegue
em ltima instncia impor seu protesto [...]. Trata-se sempre de situaes con-
cretas, histrica e socialmente condicionadas, a partir das quais o pensamento
cotidiano tem razo ou carece dela ante as superiores objetivaes.
Para alcanar a superao da cincia e da arte, irreconcilivel com

a necessidade da vida, preciso ultrapassar outra vez o terreno da
vida cotidiana e constituir uma nova cincia. Por sua vez, esses no-
vos resultados da cincia e da arte devem desembocar na vida co-
tidiana. Para Lukcs, as reaes do pensamento cotidiano cincia
e arte esto distantes de ser unvocas, pois no possvel classifi-
c-las como progressistas ou retrgradas, nem possvel descrev-
-las como tendncias ao novo ou ao velho. A obra de Tolstoi, por
exemplo, faz ecoar as vozes do campons primitivo condenado a
desaparecer, mas tambm anuncia a rebelio futura dos camponeses
contra os vestgios feudais. O autntico papel do senso comum s
pode ser desvelado com a ajuda do materialismo histrico me-
diante a investigao de cada situao concreta (LUKCS, 1966a).
Para Lukcs, o conceito de conhecimento insuficiente para des-
crever a relao entre o homem e o mundo. E a arte consegue desve-
lar as veredas inacessveis ao conhecimento porque opera num nvel
antropomrfico, e no num nvel desantropomrfico, como a cin-
cia. Num sentido restrito, a arte percorre um caminho mais prximo
da vida cotidiana. Entretanto, ambas se constituem como verdadei-
ros celeiros de questes e observaes que podem ser bastante ricas
25
para a evoluo da cincia que, por sua vez, somente encontra sua
realizao na prpria cincia. Dessa maneira, Lukcs recusa aquelas
concepes irracionalistas e romnticas que colocam o reflexo sen-
svel generalizado da realidade acima do mtodo cientfico. No seu
entendimento, seria uma simplificao excessiva deixar de usar o
termo conhecimento por conta das diferenas acima mencionadas
como faz a postura irracionalista. Pois parece claro que somente na
cincia que o conhecimento pode adentrar no em-si da realidade;
entretanto, tambm existe conhecimento na arte e na vida cotidiana.
Ocorre que o conhecimento que emerge no espao da arte pertence
segunda ordem, ou seja, de natureza superior imediatez que
caracteriza o conhecimento expresso na vida cotidiana.
Para Lukcs, a emergncia da atividade esttica, como atividade
autnoma, pressupe um longo desenvolvimento das foras mate-
riais e espirituais. Durante muito tempo a atividade artstica esteve
colada s outras atividades elementares da existncia humana, e ela
aparece de uma forma voluntria no interior das atividades relaciona-
das magia e religio. Embora ambas estejam baseadas nos pressu-
postos antropomrficos, a obra de arte no orienta o seu preceito de
evocao para o transcendente, como a magia e religio, mas para o
mundo imanente do homem. Por outro lado, a esttica no se baseia
na evocao do xtase e da ascese. O carter evocativo da esttica
deve preparar o homem para ser verdadeiramente no mundo e no
para uma existncia fora do mundo. No possvel apontar nenhu-
ma relao de identidade entre mimesis artstica e xtase.
Para Lukcs, decisivo o papel da autoconscincia na formulao
de uma esttica de bases marxistas. Nesse aspecto, ele se contrape,
de um lado, ao materialismo vulgar, que despreza o papel da subje-
tividade ao conceder completa relevncia to somente matria; do
outro, afasta-se do idealismo, que privilegia o aspecto subjetivo di-
vorciado do mundo objetivo. Assim, Lukcs deixa para trs aquelas
formulaes que no se cansam de dizer que o marxismo subesti-
ma a ao do sujeito, que ele subestima a eficcia do fator artstico
na criao da obra de arte (LUKCS, 1965, p. 32).
no prprio trabalho humano que emerge a relao dialtica
entre subjetividade e objetividade. O carter genuinamente
ontolgico da esttica lukacsiana, que a diferencia tanto de qualquer
forma de idealismo como de qualquer marxismo mecanicista,
revela-se exatamente no fato de que nele est evidenciada a funo
da objetivao primria, mediadora entre ser e conscincia, exercida
pelo ato teleolgico do trabalho, por meio do qual encontram, tam-
bm, salvaguardada, a prioridade ontolgica do ser e a autonomia
26
das esferas espirituais superiores.

A obra de arte pode criar uma configurao do mundo em uma
forma prpria capaz de converter a subjetividade dada numa subje-
tividade superior a particularidade como ponto central para onde
convergem o universal e o singular. O xito do artista no processo
de reconfigurao do mundo depende da sua capacidade de se es-
quecer como ente singular e de achar e expor a si mesmo como
momento do processo evolutivo da humanidade, mediante a subje-
tividade objetivada, ou seja, por meio da interiorizao que retoma
do mundo objetivo aquilo que ela mesma projetou.
Lukcs entende que os grandes artistas no so homens enreda-
dos em si mesmos, mas homens plenamente inseridos no seu tempo
histrico, do contrrio no seriam capazes de expressar o sentimento
de humanidade nas suas obras. Essa insero na totalidade social faz
que deixem fluir livremente as personagens nas narrativas literrias,
sem as interferncias pessoais do autor. Explica Lukcs (1965, p. 37):
A honestidade do grande artista consiste precisamente no fato de que, quando

a evoluo de uma personagem entra em contradio com as concepes e
iluses por amor das quais ele se engendra na fantasia do escritor, este a deixa
desenvolver-se livremente at as ltimas consequncias, e no se incomoda
com a anulao das suas mais profundas convices pela contradio em que
ficam em face da autntica e profunda dialtica da realidade.
Para Lukcs, apenas a grande arte alcana essa altura em que

se encontra representando o destino do homem como espcie, de
onde a existncia humana pode afirmar o princpio substancial de
sua liberdade e o propsito da emancipao humana ultrapassan-
do, nesse aspecto, a literatura de tendncia. A experincia esttica
oferece um terreno privilegiado acerca da conscincia de espcie da
humanidade, que certamente tem muito que ensinar ao homem de
cincia e vida cotidiana. possvel observar a existncia de uma
escala de graduao da subjetividade. A obra de arte se desembaraa
das restries da finitude e da alienao e conduz a subjetividade a
uma experincia significativa para o destino do homem como esp-
cie. Quando essa autoconscincia alcanada, em meio s tenses
do mundo objetivo, Lukcs entende que a obra de arte cumpriu o
seu propsito fundamental.
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27
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TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs: etapas de seu pensamento
esttico. Trad. Renira Lisboa de Moura. So Paulo: Unesp, 2008.
28
Captulo II A constituio histrico-ontolgica da tica8
A problemtica do ethos9 recebeu uma significao expressiva

entre os trgicos gregos; nesse itinerrio, destacam-se as produ-
es literrias de squilo, Sfocles e Eurpedes. Pelo tratamento de
questes concernentes existncia do homem e pelos seus ensina-
mentos acerca dos preceitos praxeolgicos, a produo esttica dos
clssicos da tragdia grega continua sendo uma referncia incon-
tornvel acerca do ethos. Alm dos poetas picos e trgicos, a tem-
tica do ethos recebeu acento privilegiado na produo dos filsofos
gregos. Entre seus pensadores destaca-se Aristteles, que produ-
ziu mais de uma obra acerca dessa problemtica: tica a Eudemo,
tambm chamada de tica menor, e tica a Nicmaco, denominada
de tica maior. Neste ltimo tratado, Aristteles dedica vrios ca-
ptulos descrio e elucidao de questes essenciais acerca da
disposio do carter humano e da pertinente relevncia da justia
no contexto da plis grega. Observa-se que o sistema da eticidade
aparece entre os gregos antigos em profunda articulao com a
universalidade social, em que a possibilidade de compreenso da
existncia do indivduo cindido de seu universo social era imposs-
8
Captulo publicado na Revista Katlysis, volume 14, nmero 12, julho/dezem-
bro de 2011, sob o ttulo A constituio histrico-ontolgica da tica e dos
direitos humanos
9
O ethos, nesse caso, denota uma constncia no agir que se contrape ao im-
pulso do desejo (rexis). Essa constncia do ethos como disposio permanen-
te a manifestao e como que o vinco profundo do ethos como costume, seu
fortalecimento e o relevo dado s suas peculiaridades. O modo de agir (tropos)
do indivduo, expresso da sua personalidade tica, dever traduzir, finalmen-
te, a articulao entre o ethos como carter e o ethos como hbito (LIMA VAZ,
1993, p. 14).
29
vel de ser imaginada10. A fora do ethos emerge da latente unidade

entre os interesses dos indivduos e os interesses que constituem a
totalidade da sociedade.
A relevncia de sua tematizao indica a existncia de uma poss-
vel ressonncia dos ecos das experincias comunais que escreveram
as primeiras pginas da histria das comunidades tribais, em que a
desigualdade no se constitua ainda na forma de desigualdade de
classes e a propriedade privada no regulava as relaes entre os
homens. Por outro lado, a postulao da eticidade grega naufraga
nos rochedos da inexistncia de qualquer comunidade universal ou
histria universal nesse momento histrico. Na verdade, quando o
grego fala de universalidade, essa universalidade no transpe os
limites fronteirios de sua territorialidade. Por sua vez, a latente con-
traposio entre os interesses consanguneos que emana da tradio
familiar e os interesses da plis, expressos no Estado, muito bem
traado por Sfocles em sua pea Antgona, evidencia o estreito es-
pao no qual se movimentava a tentativa de constituio da eticida-
de na Grcia11.
A experincia da eticidade grega estava circunscrita sua classe
dominante, ou seja, aos seus cidados, o que implica que a maioria
de sua populao estava excluda da possibilidade de ser includa
entre seus partcipes. A organizao da produo e reproduo da
existncia material da sociedade grega estava fundada na explorao
do trabalho escravo. Os escravos eram considerados, segundo Aris-
tteles, meros seres falantes. E uma sociedade alicerada na expro-
priao do trabalho alheio no pode ser considerada como exemplo
mximo da eticidade, pelo contrrio, ela subsiste nos estreitos limi-
tes dos complexos sociais que servem para garantir a reproduo da
10
No captulo da Ontologia dedicado reproduo social, Lukcs (1981b, p. 102)
afirma que a filosofia antiga desconheceu a disjuno entre individualidade
e sociedade, porque parecia uma obviedade que o homem e a sociedade
constitussem um fato ontolgico simultneo e incindvel. Nem as mltiplas
contradies surgidas pela problematizao da plis tiveram xito em abalar a
indissolubilidade ontolgica entre homem e cidado da plis. Por isso Arist-
teles pde colher, em termos ontolgicos, a essncia desta relao do homem
com a sociedade, e de uma maneira que, no que concerne questo central,
permanece vlida at hoje.
11
Na seo VI da Fenomenologia do esprito, Hegel traa uma anlise do colapso
da eticidade grega pela mediao da leitura da pea de Sfocles e assinala a
contraposio entre os laos que pautavam a existncia da famlia (particula-
ridade), representada pela herona Antgona, e a autoridade que emanava do
Estado (universalidade), representado por Creonte.
30
desigualdade entre os homens como uma coisa natural.

Na perspectiva marxiana, a elucidao da gnese do preceito va-
lorativo da eticidade passa necessariamente pela considerao do
papel que ocupa o trabalho no processo de constituio do gnero
humano. O trabalho est na essncia da formao do homem en-
quanto ser social, pois o homem se faz homem pela mediao org-
nica com a natureza, com os outros homens e consigo mesmo; em
que todo processo de transformao da natureza precedido pela
capacidade humana de fazer escolhas em face do conjunto de alter-
nativas oferecidas pela realidade material. Nesse aspecto, os valores
no so acidentais, mas esto intrinsecamente relacionados ao reino
da prxis. no terreno da prxis efetiva que os indivduos tomam
posio, manifestam sua disposio de carter e se tornam seres in-
tegrantes de um gnero especial que supera o mutismo natural. Para
Lukcs (1981b, p. 108):
A substncia de um indivduo , portanto, aquilo que no curso da sua vida se

compe como continuidade, direo, qualidade da ininterrupta cadeia destas
decises. De fato, precisamente se se quer compreender corretamente em ter-
mos ontolgicos o indivduo, necessrio nunca esquecer que estas decises
determinam ininterruptamente a sua essncia, dirigem-na para uma elevao
ou para um rebaixamento.
Deve-se considerar que o trabalho tem sua primeira forma num

ato de conscincia que se manifesta na capacidade humana de esco-
lher aquilo que vai realizar. pela mediao da conscincia que se
d o processo de escolha, mas a cadeia de alternativas se movimenta
dentro de um complexo de ser que existe independentemente dele.
A finalidade est articulada capacidade de o sujeito fazer a escolha
ante diferentes alternativas postas pela heterogeneidade do objeto.
No existe nenhuma sobrevalorizao da conscincia no processo
de constituio das alternativas, pois estas so determinaes da
existncia e no meras expresses de uma subjetividade que emana
do mundo transcendente. Assim, o campo sobre o qual se movi-
mentam as decises delimitado pelo complexo de ser que posto
concretamente. Nisso evidencia-se a contraposio entre a teoria
marxiana e a teoria idealista, porque no existe o primado gnosio-
lgico da conscincia sobre o ser, pelo contrrio, o fundamento
ontolgico; e nesse aspecto, o ponto de partida o ser social.
Embora o contedo do dever-ser, na relao dos homens entre
si, seja mais complexo do que o encontrado no processo de traba-
lho, fundamental entender a gnese material da capacidade hu-
mana de fazer escolhas, uma vez que o contedo das alternativas
31
ultrapassa o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza e

pode emergir num contexto em que elas se opem mutuamente.
Isso tpico da sociedade de classes, em que a moral e o direito se
configuram como tentativas exitosas das classes dominantes ao in-
cidirem sobre o modo de ser dos indivduos das classes dominadas.
Escreve Lukcs (1981a, p. 44):
[...] depois que o comunismo primitivo foi suplantado, por necessidade eco-
nmica, pela sociedade de classes, as decises de cada membro da sociedade
relativas sua prpria vida comearam a ser fortemente determinadas pelo
seu pertencimento a uma classe e pela participao na luta entre as classes.
Os complexos sociais valorativos que alcanaram um papel sig-

nificativo no processo de produo e reproduo das sociedades de
classes esto relacionados tentativa de fazer com que interesses
privados sejam elevados condio de preceitos universais, em que
interesses heterogneos aparecem como se fossem homogneos.
Nessa perspectiva, o direito cumpre um papel bem mais significati-
vo do que a eticidade. Por isso vale ressaltar a natureza do direito nas
sociedades de classes, uma vez que a eticidade seria uma postulao
praxeolgica muito mais prxima de uma sociedade fundada na har-
monia entre individualidade e universalidade, e no na irreconcili-
vel oposio entre interesses privados e interesses coletivos, em que
o desenvolvimento da capacidade individual de fazer escolhas no
se d em oposio aos interesses da coletividade. De acordo com
Lukcs (1981b, p. 162):
Apenas na tica eliminado o dualismo assim posto por necessidade social,

onde a superao da particularidade do singular alcana uma tendncia unitria:
a exigncia tica inverte o centro da individualidade do homem agente, pois
ele escolhe entre preceitos que na sociedade se tornaram, por fora das coisas,
antinmicos, e uma deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como
dever prprio o quanto se conforma prpria personalidade. isto que ata os
fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a prpria particularidade.
Na esfera da eticidade ocorre uma plenitude de realizao da in-

dividualidade na universalidade, e esta se exprime na forma de von-
tade geral enquanto forma superior e mais elevada do que a mera
soma da vontade dos indivduos singularizados. O desenvolvimento
da eticidade presume a existncia de uma comunidade de indivdu-
os empiricamente universais; no entanto, sua irradiao em escala
abrangente carece do desenvolvimento das bases objetivas, pois a
efetivao do gnero humano reconciliado depende do desenvol-
vimento social. fundamental assinalar o carter contraditrio que
32
permeia seu percurso ao longo da histria das sociedades de classe

e que deve encontrar seu coroamento no processo de emancipao
humana, como assinala Marx em A questo judaica.
1 Direito e complexo econmico

preciso salientar que, na perspectiva lukacsiana, o direito no
uma coisa natural, mas socialmente posta pelos homens. Ele surge
num dado momento do desenvolvimento e aprimoramento da divi-
so social do trabalho, como instrumento indispensvel no proces-
so de justificao da expropriao do trabalho alheio. Ele procede
do momento histrico em que os vencedores preferem preservar a
vida do derrotado, tornando-o escravo; e para imprimir mais exten-
siva e intensivamente o sistema de dominao do vencedor sobre o
vencido, torna-se imprescindvel que os preceitos axiolgicos dos
vencedores sejam incorporados pelos dominados e irradiem sobre a
totalidade de seu ser.
O complexo jurdico tem sua fundamentao em bases que so
puramente sociais e no de orientao espontnea, como a autori-
dade dos preceitos valorativos que emanavam da tradio oral. Ele
algo conscientemente posto pelos homens e est relacionado quele
conjunto de atividades teleolgicas que Lukcs denomina de atos
teleolgicos secundrios, ou seja, aquelas atividades teleolgicas que
incidem diretamente sobre o comportamento e a conduta dos ou-
tros homens. Escreve Lukcs (1981b, p. 18):
Quanto mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do trabalho, tanto

mais autnomas se tornam as formas das posies teleolgicas do segundo
tipo, e tanto mais podem se desenvolver em um complexo por si da diviso
do trabalho.
O direito um complexo social que no tem nenhuma analo-

gia no mundo natural, pois surge para homogeneizar posies ex-
tremamente heterogneas e contraditrias entre os seres sociais. A
capacidade do trabalho de transpor, com seus resultados, a simples
reproduo imanente daquele que objetiva, cria as bases para a cons-
tituio da escravido e a dominao de uma classe sobre a outra.
A impossibilidade de estabelecer sua dominao apenas na fora
conduz constituio de uma constelao homognea controlada
pelo direito em interao com a religio, a moral, a educao etc.
Assim, quanto mais desenvolvida a sociedade, mais se constata nela
a presena da subjetividade e de categorias cada vez mais sociais,
33
sendo maior a autonomia relativa da esfera jurdica na interao dos

diferentes complexos sociais.
Na esteira de Marx, o filsofo hngaro entende que o direito
no passa efetivamente do reconhecimento oficial da primazia on-
tolgica do complexo econmico. Segundo Lukcs (1981b, p. 61),
de fato, o direito, surgido porque existe a sociedade de classes, ,
por sua essncia, necessariamente um direito de classe. O direito
um reflexo especfico do que acontece no mundo objetivo, onde
h a predominncia da economia, que um complexo menos me-
diado, pois est diretamente articulado produo e reproduo
da existncia material dos homens. No entanto, diferentemente da
economia, que um complexo ontolgico espontneo e resultante
do grau de desenvolvimento das foras produtivas, o direito um
complexo posto conscientemente pelos homens.
O propsito da classe que detm o monoplio da fora e do
direito ordenar a prxis social segundo o interesse primordial de
apropriao do trabalho excedente. Nessa perspectiva, o direito po-
sitivo apenas pode se consubstanciar de maneira unitria mediante a
manipulao das contradies que perpassam o mundo objetivo.
somente em termos abstratos que consegue alcanar uma plataforma
terica compacta, coerente, dotada de univocidade lgica e avessa a
qualquer contradio. Nele, o sistema no se desenvolve como refle-
xo desta, mas como manipulao que a homogeneza em termos abs-
trato-ideais. Essa dmarche de trnsito de toda a filosofia do direito.
Nenhum direito possa existir sem coao; todavia, para funcio-
nar satisfatoriamente, ele requer pressupostos que vo alm dos
elementos que impregnam o direito positivo ou natural. Por isso a
reflexo sobre o direito deve produzir necessariamente um sistema
de dever-ser social, cujo sujeito, porm, deve ser algo que est para
alm da ordem jurdica concreta existente (LUKCS, 1981b, p.
71). No entanto, o dever-ser que impregna o iderio de justia, nos
termos jurdicos, nunca consegue transpor os limites da concepo
econmica de igualdade, concernente ao reino das mercadorias12. A
Na perspectiva de Marx, a forma mercadoria uma particularidade do modo

12
de produo da sociedade capitalista, pois ela organiza todo seu processo de

produo visando constituio de um excedente para a troca. Diferente-
mente das sociedades precedentes, a sociedade capitalista moldada segundo
a subservincia do valor de uso ao valor de troca, em que o mundo da troca
de mercadorias serve de mediao das relaes entre os homens. A relao
dos homens entre si uma relao entre compradores e vendedores [Conferir
captulo 1 do livro primeiro de O capital (1985)].
34
universalidade do direito a universalidade abstrata, fundamental

constituio do movimento da mercadoria. Nessa perspectiva, o
direito exprime a igualdade que emana do tempo de trabalho social-
mente necessrio13 ao funcionamento da sociedade mais desenvol-
vida na histria das sociedades de classes.
2 Crtica marxiana eticidade hegeliana
A histria do capital demonstra a relevncia dos preceitos da uni-

versalidade e da liberdade ao seu desenvolvimento. Para poder emer-
gir e subsistir em escala universal, ele precisa ser livre para expandir-
se s diferentes regies do planeta e pr abaixo velhos sistemas de
produo e antigas economias primitivas14. Com o estabelecimento
de um mercado mundial para a produo e circulao de mercado-
rias em que produtos que servem de matria-prima so adquiridos
nos mais distantes rinces do planeta e outros so vendidos, como
industrializados, nas comunidades mais primitivas temos estabe-
lecidas as bases para se superar a existncia de indivduos locais e
comear a histria dos indivduos como empiricamente mundiais,
mas somente em-si e nunca para-si. apenas no contexto das rela-
es mercantilistas, tambm conhecida como etapa de acumulao
capitalista, que se torna possvel falar em histria universal e indiv-
duos universais, fundamento imprescindvel para a constituio do
capital, de um lado, e da tica, do outro.
O desenvolvimento da sociedade capitalista trouxe consigo a
possibilidade de a humanidade pensar a eticidade em termos mais
abrangentes do que na sociedade grega. No entanto, como essa
sociedade regida pela lgica do capital, em que a relao social
fundamental pertence ao mundo da mercadoria, o complexo que
13
O gnio Aristteles, que tentou apreender a essencialidade do mundo da tica,
no pde elucidar o segredo do valor porque viveu numa sociedade fundada na
explorao do trabalho escravo, em que os homens apareciam como essencial-
mente desiguais. somente no contexto da sociedade capitalista que o seu cdigo
secreto poder ser decifrado, ou seja, quando o conceito da igualdade humana j
possui a conscincia de um preconceito popular (MARX, 1985, p. 62).
14
O sistema capitalista destruiu economias milenares como o modo de pro-
duo asitico que regulou o processo de produo na ndia e na China, do
mesmo modo como destruiu as velhas relaes de produo que existiam na
frica e na Amrica. O mundo foi completamente revolucionado com o capi-
talismo; as distncias foram encurtadas e as necessidades naturais se tornaram
cada vez mais necessidades socialmente produzidas, para atender ao interesse
de expanso e acumulao de capitais na metrpole (MARX, 1985).
35
realmente serve para reger e justificar seu processo de constituio

no ser a eticidade, mas o direito. Porque o desenvolvimento das
relaes sociais se inscreve sob o auspcio da contradio entre os
interesses individuais e os interesses universais.
A constituio da sociedade capitalista cortada de alto a baixo
como uma diagonal pela oposio entre os interesses privados e os
interesses coletivos, entre a universalidade e a individualidade; nela,
o indivduo no se concebe como partcipe da totalidade social, se-
no como uma mnada cindida em relao ao conjunto da socieda-
de. Isso evidentemente decorre do prprio modo como se organiza
a produo e a reproduo da existncia material dos homens nessa
forma de sociedade. Primeiro, provm da existncia de uma opo-
sio sistemtica entre aqueles que detm o controle dos meios de
produo (capitalistas) e aqueles destitudos dos meios de produo
e obrigados a vender sua fora de trabalho no mercado (proleta-
riado). Segundo, procede da concorrncia que marca a relao dos
homens entre si, de um lado, dos capitalistas enquanto vendedores
das mercadorias produzidas com o trabalho alheio, em que existe
uma inusitada concorrncia entre eles, que culmina na destruio
dos mais fracos; do outro, pela concorrncia dos prprios trabalha-
dores entre si, na medida em que so obrigados a vender sua merca-
doria no mercado e o nmero de vagas disponveis no suficiente,
pois o capital no pode constituir uma sociedade de pleno emprego,
haja vista que a constituio de um exrcito industrial de reserva
fundamental ao processo sociometablico de reproduo do capital
e indispensvel para seu processo de regncia e controle do trabalho
(MARX, 1985).
Embora a sociedade capitalista torne pblica e notria a pos-
sibilidade histrica de efetivao da humanidade como tarefa dos
prprios homens e no como consequncia do destino ou obra dos
deuses, a existncia de uma encarniada luta para a expropriao
do excedente produzido pelo trabalho alheio impede qualquer pos-
sibilidade de efetivao da eticidade como estatuto ontolgico de
superao da contradio entre os interesses privados e os interesses
pblicos. Escreve Lessa (2002, p. 106):
O mundo burgus, em suma, ao criar um gnero humano socialmente posto,

efetiva a base material indispensvel para a gnese de valores efetivamente
ticos, quais sejam aqueles que tornam socialmente visveis as necessidades e
possibilidades que dizem respeito a toda a humanidade. Contudo, esta articu-
lao objetiva, cotidiana, material, de todos os homens ao mesmo processo
histrico imediatamente fragmentada pelo fato de ter por mediao univer-
sal a propriedade privada. isto que, hoje, torna ontologicamente impossvel
36
aos valores ticos adentrar a nossa vida em escala social.
A essncia da sociedade capitalista consiste em sempre fazer dos

interesses dos capitalistas privados critrio e medida das relaes
sociais; para isso cumprem um papel fundamental os complexos
sociais como o direito, a poltica, o Estado, a moral etc. No entan-
to, no deixa de ser pertinente observar a vacuidade das tentativas
burguesas de constituir uma tica de bases universais no interior da
prpria sociedade capitalista15.
Na histria da intelligentsia burguesa dedicada elucidao des-
sa proposio, o nome de Hegel ocupa um papel primordial, por-
que foi o pensador que melhor conseguiu captar o horizonte de
perspectivas que se abriram com a Revoluo Francesa. Como filho
desse movimento revolucionrio, no poderia deixar de atribuir s
categorias da subjetividade, da particularidade e da universalidade
funo primordial na construo de seu sistema filosfico, ainda que
tratasse as relaes sociais, em determinadas circunstncias, como
essencialmente mistificadas (LUKCS, 1978). Isso foi possvel por-
que captou o fato de que a burguesia para se tornar a nova classe
dirigente precisava elevar seus interesses particulares condio de
interesses universais. Antes de adentrarmos na polmica de Marx
com a formulao burguesa da propriedade privada, expressa na De-
clarao universal dos direitos do homem e do cidado (1789), abordaremos
a natureza da polmica hegeliana com os jusnaturalistas e a compre-
enso marxiana da eticidade, prenunciada pelo filsofo do idealismo
objetivo.
Embora reconhea o mrito de Rousseau, Hegel discorda for-
malmente da tradio jusnaturalista que afirma a existncia de um
direito natural. O autor de Princpios da filosofia do direito entende que
a igualdade apregoada pelos jusnaturalistas no passa de uma abs-
trao intelectual, pois o indivduo possui uma constituio que o
torna distinto dos demais. Em Hegel (1997, p. 77):
A reivindicao de igualdade algumas vezes apresentada na diviso da terra, e

tambm de toda a riqueza existente, uma concepo vaga e superficial, tanto
mais que, neste caso, intervm no s a contingncia exterior da Natureza,
mas tambm todo o domnio da natureza espiritual com o que ela tem de
particular, de diversidade infinita e de sistematizao racional.
Entre seus pensadores destacam-se Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant,

15
F. W. Hegel, J. Habermas e Karl-Otto Apel.

37
Apesar de sua crtica ao direito positivo, a filosofia hegeliana

no deixa de manifestar-se como o ltimo e mais perfeito sistema
de direito natural enquanto ltimo, representa o fim, e enquanto
mais perfeito, representa a realizao do que o precedeu (BOBBIO,
1995). possvel assinalar que a filosofia do direito de Hegel, de
um lado, continua na dmarche da tradio jusnaturalista, por outro,
essa tradio do direito positivo encontra na filosofia hegeliana seu
cumprimento e sua realizao, pois a discusso hegeliana com o di-
reito natural tem a pretenso de dissoluo e realizao, porquanto
seu sistema da eticidade tem o carter de sntese reconciliadora em
relao aos estgios precedentes.
Na primeira parte de sua obra Princpios da filosofia do direito, deno-
minada de direito abstrato, Hegel trata exclusivamente da temtica
da liberdade na forma como ela apresentada na Declarao universal
dos direitos do homem e do cidado. A referida declarao assenta sua
primeira assertiva num postulado eminentemente jusnaturalista, de
modo particular em Jean-Jacques Rousseau, que assegurava, em sua
obra Do contrato social, que todos os homens nasciam livres e iguais.
A escravido e a desigualdade, apregoadas como naturais por Aris-
tteles, Grotius e Hobbes, no tm nenhuma fundamentao. Es-
creve o genebrino: Se h, pois, escravos pela natureza, porque
houve escravos contra a natureza. A fora fez os primeiros, sua co-
vardia os perpetuou (ROUSSEAU, 1978, p. 25). Aps sua assertiva
metafsica de igualdade, ocorre a descrio de outros direitos, tais
como direito liberdade, direito propriedade, direito segurana
e resistncia opresso. Assim, ela passa da identificao com a
dmarche jusnaturalista para seu testamento de afinidade com o uni-
verso da propriedade privada burguesa e da dominao de classe.
Nos artigos seguintes apresenta uma defesa peremptria da liberda-
de postulada pelo liberalismo, quer dizer, da forma mais pobre da
liberdade nos termos hegelianos. A declarao concebe a liberdade
como direito de fazer tudo que no seja nocivo a outrem, ou seja,
ela termina onde comea a liberdade do outro (artigo IV). A liberda-
de defendida primordialmente a liberdade da pessoa individual; a
isso se soma um conjunto de garantias contra as possveis acusaes
e arbitrariedades dos outros ao preceito da propriedade privada. a
defesa do indivduo em conflito com a totalidade social (artigo VII).
Na perspectiva dos artigos II e XVII, ningum deve ser privado
do direito propriedade, a no ser em caso de necessidade pblica
legalmente constatada e sob condio de uma justa e prvia indeni-
zao. O possvel carter social da propriedade privada mostra sua
verdadeira face; ela indubitavelmente oposta eticidade e aos inte-
38
resses da totalidade social como atesta Marx em A questo judaica.

Neste momento, a conscincia (enquanto experincia do esprito)
tem como objeto e fim somente a si e apresenta-se como uma pes-
soa portadora de direitos, no entanto, esta conscincia no passa de
um eu abstrato. medida que a liberdade de um encontra seu limite
na liberdade do outro, Hegel considera esse instante da liberdade
como essencialmente pobre e, por isso, precisa ser superado por um
princpio mais elevado conceitualmente.
O momento seguinte a liberdade, correspondente moralidade
kantiana, fundada no dever-ser (Sollen). Nesta o indivduo deixa de
ser compreendido como uma pessoa portadora de direitos ou como
mnada isolada, para existir e realizar-se atravs de seu agir moral;
com isso abre-se um novo campo para a liberdade e surge uma nova
forma de direito: o direito da vontade subjetiva. Insatisfeito com a
perspectiva jusnaturalista, Kant tenta constituir uma moral universa-
lista fundada na liberdade da vontade subjetiva; j Hegel entende essa
moral como uma moral abstrata e formal, porque no consegue efe-
tivar-se no plano da histria, mas somente no reino dos fins (existn-
cia de deus, imortalidade da alma e liberdade)16. No entanto, a moral
kantiana prepara o terreno para a emergncia da eticidade hegeliana,
enquanto momento mais elevado da experincia da liberdade; nela, o
indivduo consegue libertar-se do universo solipsista do eu enredado
em si mesmo para constituir-se na mediao com os outros. Mas essa
relao ser bastante complexa e marcada por contradies, encon-
trando sua sntese reconciliadora no Estado, enquanto complexo que
se pretende acima dos interesses da sociedade civil.
Observa-se que a contraposio hegeliana ao direito natural
apenas aparente. Ele principia negando, para em seguida afirm-la
de uma maneira mais abrangente e universal no Estado, enquanto
sntese das vontades privadas. Assim, o reino da eticidade ide-
ologicamente manipulado (como direito burgus) para atender
aos interesses de uma unidade sinttica que ocorre apenas no rei-
no do pensamento, porque no mbito da efetividade as contradi-
es da sociedade civil continuam presentes. A crtica hegeliana ao
Ao projetar a moralidade para um mundo transcendente uma vez que afirma

16
a impossibilidade de realizao dos postulados de sua metafsica dos costumes

no mundo, pois ele perpassado pela gide dos desejos e instintos que go-
vernam o comportamento dos homens no mundo , Kant indiretamente est
dizendo que impossvel ser moral (agir de acordo com um preceito universal
e desinteressado) na sociedade capitalista, porque ela regida pela moral prag-
mtica e hedonista do lucro.
39
jusnaturalismo no resolve a oposio efetiva entre a particularidade

e a universalidade da sociedade capitalista. Ela somente consegue
negar a primazia que a tradio jusnaturalista concedia individua-
lidade, mas isso em termos meramente gnosiolgicos, e no onto-
logicamente, j que isso exigiria a constituio de outra forma de
organizao das relaes de produo.
Para o jovem Marx, a filosofia poltica hegeliana tenta encobrir a
realidade quando postula que o Estado superior sociedade civil
e quando pretende que a sociedade civil seja determinada pelo Es-
tado. Assim, por trs da cortina da logicidade rigorosa esconde-se
um caos de contedo que age de maneira completamente contr-
ria afirmao hegeliana. Hegel deforma a realidade a servio dos
propsitos da monarquia constitucional e do capital. As categorias
so unificadas atravs de um silogismo pseudorracional. Para Marx
(2005, p. 91), O termo mdio o ferro de madeira, a oposio
dissimulada entre universalidade e singularidade.
O Estado no uma entidade que est acima dos interesses da
sociedade, pelo contrrio, ele a cabal expresso de que a sociedade
se encontra enredada em contradies claramente inconciliveis. A
contradio que pauta a sociedade civil garantida pelo Estado, pois
este indubitavelmente o instrumento da violncia organizada de
uma classe sobre a outra. O Estado, ao contrrio do que formula
Hegel, uma fora especial que serve para organizar a represso de
uma classe sobre outra. Para que possa existir a dominao do escra-
vo, a dominao do servo e a dominao do proletrio, deve existir
um aparato acima das classes sociais que confira poder especial a tal
esfera da organizao da vida social. Esclarece Lnin (1978, p. 332):
O Estado no vem, portanto, da eternidade. Houve sociedades que passaram

sem ele, que no tinham nenhuma noo do Estado e do poder de Estado.
Numa determinada etapa do desenvolvimento econmico, que esteve neces-
sariamente ligada ciso da sociedade em classes, o Estado tornou-se, com
esta ciso, uma necessidade.
Na perspectiva marxiana, nada realmente comprova que a socie-

dade civil seja uma consequncia direta da famlia ou um elemento
intermedirio entre a famlia e o Estado. Hegel no extrai isso da
essncia do objeto da famlia e do Estado , mas da necessidade
lgica de encontrar a sntese entre singularidade e particularidade na
universalidade. O que importa para Hegel to somente apresen-
tar, para as correspondentes determinaes concretas, as correspon-
dentes determinaes abstratas (MARX, 2005, p. 79).
40
O problema fundamental de Hegel consiste no uso indevido da

mediao. O termo mdio (particularidade) serve de instrumento ou
ponte entre os extremos (singularidade e universalidade). Ele reduz a
mediao ao seu propsito lgico abstrato, conferindo aos extremos
uma mediao sem que estes dela necessitem, at porque so opostos
em essncia. O soberano no pode ser o termo mdio entre a socie-
dade civil e o Estado, como a classe mdia no pode ser a expresso
da universalidade, porque incapaz de reconciliar a totalidade (uni-
versalidade) contraditria das relaes sociais. As contradies da re-
alidade no so resolvidas no mundo idealizado do Estado hegeliano,
pois elas so expresses da realidade objetiva dominada pelo mundo
da mercadoria. Por outro lado, o Estado, como uma abstrao da so-
ciedade civil, no uma inveno de Hegel, seno um produto direto
do desenvolvimento das sociedades de classes, a garantir a expropria-
o da mais-valia do operariado (SANTOS NETO, 2009).
A filosofia poltica de Hegel est moldada a partir da relao
entre sociedade civil e Estado, sua imagem e semelhana (MS-
ZROS, 2006). Nessa relao no existe alternativa. Por isso Marx
ressalta a necessidade de se pensar em termos de uma ruptura com
a sociedade capitalista e com o direito. Em vez da luta pela eman-
cipao poltica e pela efetivao dos ideais de liberdade expressa
na Declarao universal dos direitos do homem e do cidado, Marx anuncia
em A questo judaica que preciso lutar pela emancipao humana.
Em vez da constituio de uma revoluo poltica, preciso colocar
na ordem do dia a revoluo social. No basta mudar os dirigentes
do Estado, preciso mudar qualitativamente as relaes sociais que
submetem o trabalho ao controle do capital. Os limites da lgica
hegeliana so determinados pelos limites da sua posio poltica em
face da realidade.
Para Marx, o problema fundamental segue sendo o da emanci-
pao humana, mas no a emancipao poltica representada pelos
direitos humanos, uma vez que a essncia da poltica a mesma do
direito: ela visa, acima de tudo, garantir a reproduo do poder de
uma classe sobre as demais. O jovem Marx (1991, p. 44-45) apreen-
de a natureza dos direitos humanos quando afirma:
Nenhum dos direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem,

do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado
para si mesmo, para seu interesse privado e dissociado da comunidade. Longe
de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio,
fazem da prpria vida genrica um marco exterior aos indivduos, uma limita-
o de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso
a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao
41
de suas propriedades e de suas individualidades egostas.
No entanto, desde esse momento histrico, no contexto dos anos

de formao de Marx, a tarefa da emancipao humana posta na
perspectiva do proletariado como a verdadeira classe emancipatria
da humanidade. E ele desempenha esse papel histrico devido ao
lugar que ocupa no processo de produo e reproduo das relaes
materiais.
A superao da contradio existente entre foras produtivas e
relaes de produo est no fundamento da possibilidade da cons-
tituio do proletariado enquanto classe em-si e para-si, que por
sua vez se constitui como itinerrio essencial para uma humanidade
emancipada do capital e para a constituio de uma eticidade, en-
quanto topos de manifestao do indivduo histrico universal (allge-
mein). A condio fundamental para a emancipao humana (reino
da eticidade) no pode ser garantida pela emancipao poltica atra-
vs da radicalizao burguesa da defesa dos direitos humanos, mas
somente por uma mudana de alto a baixo do velho edifcio socio-
econmico capitalista e pela supresso das relaes reificadas que
constituem o mundo do trabalho. Fazer mudanas polticas e no
alterar a composio efetiva do processo de produo da riqueza
significa apenas alterar a classe que continuar submetendo o traba-
lho lgica do capital.
Marx d um passo significativo na direo da elucidao do ca-
rter de classe dos direitos humanos quando analisa a anatomia da
sociedade capitalista e do sistema do capital, mostrando as insu-
ficincias dos direitos humanos e do Estado tico apregoado por
Hegel. Ele consegue isso porque ultrapassa a mera crtica do Estado
hegeliano mediante a afirmao da necessidade da luta pela eman-
cipao humana. Em sua Crtica ao Programa de Gotha, Marx estende
sua crtica a toda tentativa de preservao da sociedade burguesa na
constituio do socialismo, destacando que em sua essncia todo
direito direito da desigualdade, em que indivduos desiguais so
mensurados sob um determinado ponto de vista com igual medida.
Escreve Marx (1980, p. 214):
O direito s pode consistir, por natureza, na aplicao de uma medida igual;

mas os indivduos desiguais, (e no seriam indivduos diferentes se no fossem
desiguais) s podem ser medidos por uma mesma medida sempre e quando
forem considerados sob um ponto de vista igual.
Apenas quando o trabalho deixar de ser meio de vida para cons-
42
tituir-se como primeira necessidade vital, quando os indivduos dei-

xarem de ser submetidos subservincia da diviso do trabalho,
tornar-se- possvel o desenvolvimento omnilateral dos homens e
o desfrute das fontes de riqueza em toda sua plenitude. E isso no
pode ser alcanado nos limites dos tribunais jurdicos constitudos
pelas classes dominantes.
fundamental salientar o carter histrico dos direitos humanos.
Eles se inscrevem como uma conquista histrica da humanidade.
No so, portanto, uma ddiva da natureza ou um presente dos
deuses, mas um produto da luta dos homens contra a sociedade
dos privilgios concedidos pelo acaso do nascimento e transmitidos
historicamente de gerao a gerao.
A ideia de direitos humanos s foi descoberta no sculo passado. No uma

ideia inata ao homem, mas este a conquistou na luta contra as tradies his-
tricas em que o homem antes se educara. Os direitos humanos no so, por
conseguinte, uma ddiva da natureza, um presente da histria, mas fruto da
luta contra o acaso do nascimento, contra os privilgios que a histria, at
ento, vinha transmitindo hereditariamente de gerao em gerao. resulta-
do da cultura; s pode possu-los aquele que os soube adquirir e merec-los
(MARX, 1991, p. 38).
Embora os direitos humanos sejam uma conquista histrica e re-

presentem um avano nos termos da luta pela emancipao poltica,
eles no conseguem transpor a esfera da sociedade fundada na re-
gncia do capital sobre o trabalho. A constituio de uma nova for-
ma de sociabilidade, que tenha na eticidade a manifestao de uma
individualidade empiricamente universal (em-si e para-si), somente
ser possvel pela alterao radical da totalidade social que produz o
indivduo alienado de si mesmo e da universalidade.
Consideraes finais
Os direitos humanos so necessrios to somente devido con-

dio de misria em que vive a humanidade, em que o trabalho
submetido regncia do capital. Os direitos humanos so funda-
mentais apenas porque a humanidade ainda no alcanou o reino da
liberdade e permanece num nvel de sociabilidade em que a maioria
de seus partcipes no tem acesso s riquezas produzidas para aten-
der a suas necessidades fundamentais; pelo contrrio, as riquezas
so controladas por uma minoria que submete o movimento das
coisas lgica de seus interesses. Somente a completa abolio dos
interesses privados de uma classe, seja ela a burguesia ou qualquer
43
outra, tornar possvel humanidade redigir uma nova pgina na

histria, o topos de onde se poder assegurar: De cada qual, segun-
do sua capacidade; a cada qual, segundo sua necessidade (MARX,
1980, p. 215), o que presume a superao do conjunto de complexos
parciais que esto articulados existncia da sociedade de classes.
Por fim, a totalidade social no um complexo fechado e aca-
bado, pelo contrrio, ela genuinamente aberta interferncia dos
homens, e estes fazem a histria nem sempre de acordo com a
sua conscincia, mas segundo as circunstncias. Semelhantemen-
te histria dos homens, os complexos sociais no so eternos e
imutveis, mas mutveis e sujeitos ininterruptamente eterna lei do
devir. Os complexos tambm nascem, desenvolvem-se e morrem.
Para Lukcs (1981b, p. 73), o complexo do direito nasce quando
se torna socialmente importante, assim como a sua superfluidade
o veculo de sua extino. Ao apontar a gnese e a possibilidade
de extino do direito e dos outros complexos parciais, Lukcs
combate aquelas concepes filosficas que tendem a fetichizar a
particularidade da esfera jurdica como complexo aparentemente
eterno e imutvel e coloca a hiptese de se pensar numa forma de
sociabilidade que esteja coadunada com o processo de constitui-
o do comunismo como uma sociedade formada por indivduos
verdadeiramente universais. Indubitavelmente, nessa nova forma de
sociedade os direitos humanos no seriam mais necessrios porque
a humanidade teria conseguido superar a ferrenha contradio entre
os modos de produo e as relaes de produo.
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45
Captulo III Esttica e fenmeno originrio (Ur-

phanomen) em Goethe17
A natureza o nico livro que oferece um contedo valioso em todas as

suas folhas.
(GOETHE)
Partimos do pressuposto de que os estudos cientficos de Goe-

the sobre a natureza so primordiais para a compreenso das suas
disposies filosficas18. A versatilidade e a abrangncia deste gran-
de pensador se revelam na incomensurvel capacidade de tratar tan-
to da morfologia das plantas e dos animais quanto de investigar o
mundo da physis mediante as pesquisas realizadas sobre o espao
csmico, o reino geolgico, a eletricidade e a diferenciao entre o
reino animal e o mundo dos homens. Tendo como eixo de investi-
gao a noo ou categoria denominada de fenmeno originrio
(Urphanomen), no decorrer deste captulo tentaremos entender como
a constituio desta categoria, extrada do campo da investigao da
natureza, incide sobre sua formulao esttica e literria.
17
Captulo publicado na Revista de Filosofia Griot, volume 03, nmero 01, junho
de 2011, sob o ttulo Fenmeno originrio (Urphnomen) e particularidade
em Goethe.
18
A orientao filosfica de Goethe reside muito mais nos seus escritos sobre as
cincias naturais do que nos seus escritos poticos. O fragmento de Spinoza,
Natureza, seguiu sendo para Goethe o patrono de seus estudos morfolgicos.
A sua orientao para as cincias naturais o conduziram contra a poltica e a
teologia. Goethe se ope aos escritos pietistas de Jacobi com sua frmula de
que a natureza esconde Deus, preferindo Espinosa, que entende a natureza e
o esprito como manifestaes do divino. Contra Jacobi argumenta: A ti te
tem castigado Deus com a metafsica [...] a mim, em troca me tem beneficiado
com a fsica (GOETHE apud BENJAMIN, 1996, p. 155).
47
Indubitavelmente, todos os ramos de pesquisa dirigidos por Go-

ethe partem de uma perspectiva unitria que tem como eixo funda-
mental a natureza. A unidade entre esprito e natureza fundamen-
tal na perspectiva esttica de Goethe, pois ele contempla o mundo
de uma forma totalizadora. A natureza no deve ser considerada
em seus aspectos fragmentrios, mas como coisa atuante e viven-
te, procurando-se apresent-la como uma totalidade que se esfora
por evidenciar-se em suas vrias partes (GOETHE, 1997, p. 8)19.
Assinala ainda Goethe:
Natureza! Estamos cercados e envoltos por ela incapazes de afastar-nos dela

e tambm incapazes de aprofundar-nos nela. Sem pedir e prevenir, ela nos
acolhe no circuito de sua dana e nos arrasta at ficarmos cansados e cairmos
de seus braos (GOETHE apud STEINER, 2007, p. 5).
Goethe consegue estabelecer uma relao ntima entre natureza

e esttica porque se aproxima da natureza sempre como um pesqui-
sador apaixonado pelas suas conexes ntimas. O senso de realidade
goethiano impede que estabelea qualquer disjuno na investigao
da natureza; quer faa cincia, quer faa arte, trata-se sempre de uma
mesma natureza, em que o desenvolvimento da matria ocupa um
papel primordial.
As pesquisas realizadas na perspectiva da elucidao do pro-
cesso evolutivo do homem levaram Goethe a considerar o crnio
humano como resultante do desenvolvimento das vrtebras e a
observar o desenvolvimento dos rgos vegetais como metamor-
foses do princpio espiritual expresso pela folha. Acerca do desen-
volvimento da estrutura ssea do homindeo, assinala a articulao
existente entre o crnio e as vrtebras, e as diversas vrtebras da
Na tentativa de fazer uma reconstituio historiogrfica da esttica, Rudolf

19
Steiner destaca que entre os gregos havia uma unidade fundamental entre arte
e natureza, de modo que ele encontrava tudo por que ansiava na natureza.
No havia uma emancipao e distanciamento da arte em relao natureza,
por isso todos os desejos eram satisfeitos por esta. Nesse contexto, a arte se
constitua numa extenso da existncia articulada ao interior da natureza.
por isso que Aristteles no conhecia um princpio artstico superior mimesis
como imitao da natureza. J a Idade Mdia ser pautada pela contradio
irremedivel entre natureza e esprito. E assim como a arte grega era incapaz
de alcanar a quidade (essncia) das artes, pois a arte no ia alm da natureza,
tampouco a cincia medieval pde entender a constituio da arte. Para que
a esttica pudesse brotar era fundamental uma nova confluncia de esprito
e natureza. Goethe prope o retorno natureza pela mediao das riquezas
alcanadas pelo esprito moderno (Cf. STEINER, 2007).
48
coluna seriam manifestaes de um princpio espiritual, de uma

ideia ou fenmeno originrio, pois de vrtebra em vrtebra
ocorre o processo de metamorfose, at finalmente alcanar a for-
ma mais sutil e desenvolvida do crnio, como ltima metamorfose
da vrtebra20.
Goethe expressou suas noes acerca do desenvolvimento do
ente vegetal em seu texto A metamorfose das plantas, publicado em
179021, tendo como eixo de interpretao do desenvolvimento or-
gnico das plantas a noo de fenmeno originrio (Urphanomen)
como elemento estruturador da compreenso do reino orgnico, ou
seja, como uma abstrao universal que confere coerncia natu-
reza. Como um apaixonado pela natureza, aproveitou sua viagem
Itlia (1786) para realizar uma inusitada atividade de investigao
do universo botnico. Ao cruzar os Alpes, destaca como os fatores
geogrficos interferem no processo de desenvolvimento do ser or-
gnico expresso no vegetal. Em Veneza, prximo das guas do mar,
considera que os aspectos das plantas so modificados pelo terreno
e pela respirao do ar salino. E no jardim botnico de Pdua, em
meio vegetao exuberante, brota-lhe o entendimento de que to-
das as formas vegetais poderiam ser desenvolvidas a partir de uma
forma primordial. No contato com a natureza emerge a noo de
20
Destacando a relevncia das descobertas referentes ao desenvolvimento do
osso intermaxilar no crnio humano, diz Goethe: O crebro representa so-
mente uma massa da medula espinhal aperfeioada ao mximo grau [...]. Na
medula terminam e comeam os nervos que esto a servio das funes or-
gnicas, ao passo que no crebro terminam e comeam os nervos que servem
s funes superiores, principalmente os nervos dos sentidos. No crebro
surge desenvolvido aquilo que est indicado como possibilidade na medula
espinhal (apud ARANTES, 1999). Ainda segundo Goethe: O crebro uma
medula perfeitamente desenvolvida, ao passo que a medula espinhal um c-
rebro que ainda no chegou ao pleno desenvolvimento. Ora, as vrtebras da
coluna contornam como um molde as vrias partes da medula, servindo-lhe
como rgos envoltrios. Parece ento altamente provvel que, se o crebro
uma medula espinhal elevada ao mximo grau, tambm os ossos que o
envolvem sejam vrtebras altamente desenvolvidas (apud ARANTES, 1999).
21
Goethe entende o tempo histrico dedicado pesquisa da metamorfose das
plantas do seguinte modo: Os felizes momentos de minha vida decorreram
precisamente na poca em que eu me dedicava a pesquisas sobre a metamorfo-
se das plantas; o gradual desenvolvimento dos vegetais se tornara evidente para
mim, e essas ideias me entusiasmavam cada vez mais, aps minha estada em
Npoles e na Siclia. Eu me entregava sem cessar a observaes nesse sentido,
sempre que se me apresentava ocasio para isso (GOETHE, 1997, p. 6).
49
planta primordial (Urpflanze)22. Esta noo ter implicaes pro-

fundas em toda a anatomia esttica e literria de Goethe. da inves-
tigao da natureza que emerge a noo esttica fundamental que
Goethe vai denominar, posteriormente, de fenmeno originrio
(Urphanomen), e que tambm pode ser considerada como a categoria
esttica da particularidade.
A noo de planta primordial como categoria universal resulta
de uma srie inusitada de transformaes que possibilita a emergn-
cia das diferentes variedades que constituem o mundo vegetal. A
totalidade dessas metamorfoses tem sua gnese nas leis constitutivas
que esto na essncia da planta primordial. Nesse aspecto, as in-
terposies exteriores servem to somente como aspectos plasm-
ticos das leis internas. O mundo exterior funciona como esteio ex-
plosivo das foras adormecidas no princpio constitutivo do vegetal.
A Urpflanze, a planta originria ou planta primordial, uma
categoria abstrata que no pode ser encontrada em nenhum lugar do
mundo fsico, mas manifesta-se parcialmente em cada planta parti-
cular. Ela constitui-se exclusivamente pela mediao do universo das
folhas. Goethe entende que cada planta uma folha em processo
de mutao ou metamorfose. O fenmeno originrio tambm o
conceito que serve para que ele apresente suas revelaes no mbito
da fsica. Assim como existe uma planta originria, existe tambm
um animal originrio (BENJAMIN, 1996, p. 155). Como incansvel
investigador da natureza, Goethe busca encontrar na prpria natureza
suas leis imanentes. Nesse contexto, as ideias no so conceitos gerais
e vazios de sentido, no so emanaes de uma teoria abstrata, mas
fundamentos essenciais dos organismos portadores de um contedo
rico e concreto de determinaes, perceptveis e cheios de vida.
As categorias no so entidades a priori, no so resultados de
alguma enigmtica produtividade do sujeito, seno formas constan-
tes e gerais da realidade objetiva. preciso, como assinala Marx
(1983, p. 224), no esquecer que as categorias exprimem, portanto,
formas de ser determinadas, condies de existncia determinadas,
muitas vezes simples aspectos particulares desta sociedade determi-
nada. Nessa perspectiva, Steiner destaca que as ideias so
Segundo Arantes, Investigando as sementes das dicotiledneas, Goethe per-

22
cebeu que, nelas, as folhas j esto presentes em potencial. o caso das se-
mentes do feijo, que, ao brotarem, projetam duas folhas. A partir da, cada
folha nova que nasce apresenta uma forma ligeiramente diferente da anterior.
a metamorfose do princpio arquetpico, que d origem aos diferentes r-
gos da planta (1999).
50
to reais como as cores e as formas das coisas, sendo porm perceptveis ape-
nas capacidade de percepo adequada, assim como cores e formas s exis-
tem para seres dotados de viso, e no para cegos. Se no nos aproximarmos
do mundo objetivo com esprito perceptvel, ele no se nos desvendar. Sem
a capacidade instintiva de perceber ideia, no temos acesso a este domnio
(STEINER, 2007, p. 5).
Os fenmenos originrios (Urphanomen) so na verdade formas

no-abstratas de uso efetivo do pensar, em que o pensamento
mantm a ligao com o fenmeno, contemplando as ideias univer-
sais como foras atuantes no mundo dos fenmenos individuais.
acerca da natureza das ideias que encontramos o ncleo da
discrdia entre Goethe e Schiller, quando este ltimo, aps uma
exposio pictrica e minuciosa de Goethe acerca da metamorfose
das plantas, arremata: Isso no uma experincia, uma ideia
(GOETHE, 1997, p. 8). Aps um instante de silncio, controlando
sua profunda inquietao, Goethe contra-argumenta: muito
agradvel para mim ter ideias sem o saber, e at mesmo v-las com
meus prprios olhos (1997, p. 8). O realista Goethe atacava o exa-
gero da afirmao idealista do kantiano Schiller porque no existe
uma identidade entre experincia e pensamento. E Goethe revela
sua exasperao diante da afirmao de Schiller do seguinte modo:
Frases como a que segue deixavam-me infelicssimo: Como pos-
svel haver uma experincia que corresponda a uma ideia? A pecu-
liaridade desta ltima justamente o fato de jamais lhe ser possvel
coincidir com uma experincia (GOETHE, 1997, p. 9). No entan-
to, Goethe forado a admitir a existncia de alguma unidade entre
experincia e ideia, havendo ento uma reconciliao possvel entre
o que ele considerava uma ideia e o que eu considerava uma expe-
rincia (1997, p. 9). Esta reconciliao propiciada pelo entendi-
mento goethiano das categorias como determinaes da existncia.
As conversaes e colquios entre Goethe e Schiller no pararam
a, mas conduziram frutificao de uma grande amizade e dum
acentuado reconhecimento do segundo sobre a produo intelectual
do primeiro. o que constatamos na afirmao de Schiller:
O Senhor toma a Natureza toda em conjunto para elucidar as particularida-

des; na totalidade de suas aparncias, o Senhor procura o fundamento ex-
plicativo para o indivduo. De uma organizao simples o senhor ascende,
passo a passo, s mais complexas para, afinal, edificar geneticamente a mais
complexa de todas o Homem dos materiais da Natureza como um todo
(apud STEINER, 2007, p. 6).
A natureza na verdade o medium pelo qual Goethe pretende se

51
apropriar de uma natureza de ordem superior. A natureza orgni-

ca serve de prlogo para o adentramento na natureza constitutiva
do mundo da cultura e da arte, mas isso no significa que o pro-
psito da natureza seja servir aos interesses e s finalidades hu-
manas. Goethe descarta a existncia de algum preceito teleolgico
na natureza. no reino da arte que encontramos a reconciliao
entre experincia e ideia, entre realidade e pensamento impos-
svel de ser alcanada pela mediao da cincia e da sensibilidade
imediata. No espao da arte se oferece um novo reino, em que o
particular, e no apenas a universalidade da cincia, representa a
ideia. Esclarece Steiner:
um reino em que o indivduo j se apresenta de uma forma que expressa o

carter da universalidade e da necessidade. Tal mundo ainda no existe na
realidade; um mundo como esse, o prprio homem tem de criar: trata-se do
mundo da arte um terceiro reino necessrio ao lado dos sentidos e da razo
(STEINER, 2007, p. 7).
No captulo IV de sua Introduo da esttica marxista23, Lukcs dedi-

ca especial ateno ao exame da problemtica da particularidade em
Goethe. No entendimento do filsofo hngaro, o encaminhamento
de Goethe para as questes da particularidade ocorre de uma ma-
neira inconsciente, geralmente movido por impulso infatigvel para
elucidar a natureza do fenmeno originrio (Urphanomen). A elu-
cidao da categoria da particularidade pela mediao do fenme-
no originrio possvel devido ao florescimento das pesquisas no
mbito das cincias naturais. Goethe d um passo decisivo frente
porque se apropria do desenvolvimento das pesquisas no campo das
Na sua Introduo de uma esttica marxista, Lukcs trata especificamente da ca-

23
tegoria da particularidade. Ele comea sua atividade expositiva apresentan-

do o movimento filogentico da referida categoria, fazendo gradualmente o
movimento de passagem do filosfico para o esttico, em que ocorre uma
articulao dialtica entre os termos singularidade, particularidade e universa-
lidade. A particularidade pode exprimir vrias coisas. Ela pode designar tanto
o que salta vista quanto o que especfico. Na filosofia, ela considerada si-
nnimo de determinao. Como aludia Espinosa: Toda determinao uma
negao (omnis determinatio est negatio), pois quando afirmo uma coisa estou
negando outra. O carter de oscilao do particular est relacionado ao papel
posicional que ele ocupa na relao entre o singular e o universal. Enquanto
singularidade, ele representa uma universalidade relativa; enquanto universa-
lidade, ela representa uma singularidade relativa. Esta relatividade posicional
deve ser vista como um processo (Cf. LUKCS, 1978).
52
cincias naturais24.
A natureza esttica do fenmeno originrio consta tambm da Dou-
trina das cores de Goethe. Neste livro o grande escritor confessa que
ningum tem condio de afirmar objetivamente qualquer coisa acerca
do colorido, por isso necessrio se aproximar das cores como fen-
menos fsicos, pelo lado da natureza. Deste modo, recusa o mtodo de
Newton e a aplicao matemtica na elucidao dos problemas pti-
cos. Para ele, nas belas formas da natureza existe um significado que se
revela com maior clareza nos chamados fenmenos originrios. No
Urphanomen o singular e o universal coincidem, oferecendo uma viso
completa do todo; a origem do fenmeno aparecendo no fenme-
no. Nesta obra encontramos uma definio da natureza do fenme-
no originrio. Escreve Goethe (apud LUKCS, 1978, p. 146):
Se o fsico pode chegar ao conhecimento do que ns chamamos um fenmeno

originrio, ele est salvo e, com ele, tambm o filsofo. O fsico est salvo por-
que se convence de ter chegado aos limites da sua cincia, de se encontrar numa
atitude emprica de onde pode olhar para trs e contemplar todos os graus de
experincia anteriores e, se olhar para frente, tem diante de si o reino da teoria,
no qual no pode entrar, nem mesmo dar uma mirada. O filsofo est salvo: de
fato, da mo do fsico toma um ltimo que nele se torna o primeiro.
O fenmeno originrio pode claramente ser interpretado como

a categoria da particularidade. E tanto em Hegel quanto em Goethe
esta categoria assume uma posio intermediria entre a singula-
ridade e a universalidade. Apesar de seu carter mediador, a parti-
cularidade possui uma independncia relativa bastante ampla, um
determinado estar-colocado-sobre-si-mesma, o que certamente no
tolhe o carter da particularidade, mas antes o refora (LUKCS,
1978, p. 147). A universalidade, para a qual o fenmeno originrio
serve de mediao, no est no interior da cincia da natureza, pois
esta pertence ao reino da esttica.
Goethe entende o fenmeno originrio como dotado de uma
fundamentao tanto prtica quanto terica, tanto no nvel da rea-
Lukcs entende que a dialtica goethiana opera com mais propriedade a es-
24
sencialidade da particularidade do que a filosofia hegeliana, porque soube se

apropriar lucidamente das respostas suscitadas nas cincias naturais, apesar
de Hegel extrair da experincia histrica da Revoluo Francesa os elementos
para a constituio de seu pensamento dialtico. H um materialismo espon-
tneo que brota das pesquisas de Goethe, enquanto em Hegel persistem as
mistificaes idealistas em meio ao realismo do caroo, que constitui o trao
racional de sua dialtica (Cf. LUKCS, 1978, p. 140-157).
53
lidade eidtica quanto no da realidade fenomnica. O fenmeno

originrio uma verdadeira mediao entre o homem e a natureza.
Nas suas formulaes contra o mtodo de Schiller, Goethe assinala:
Existe uma grande diferena no fato de o poeta buscar o particular para o uni-
versal ou ver no particular o universal. No primeiro caso, nasce a alegoria, o
particular s tem valor enquanto exemplo do universal; no segundo, est pro-
priamente a natureza da poesia, isto , no expressar um particular sem pensar
no universal ou sem se referir a ele (apud LUKCS, 1978, p. 150).
No particular persiste a unidade viva que consiste em separar-se, uni-

ficar-se e fundir-se no universal. O particular tem mil maneiras de am-
pliar-se e contrair-se, aparecer e desaparecer, fundir-se e solidificar-se,
enrijecer-se e liquefazer-se; por isso, escreve Goethe, mesmo o aconte-
cimento mais particular se apresenta sempre como uma imagem e um
smbolo do mais universal (apud LUKCS, 1978, p. 150). Para Goethe
o universal e o singular coincidem no particular, na medida em que O
particular eternamente submetido ao universal; o universal deve eterna-
mente adaptar-se ao particular (apud LUKCS, 1978, p. 150-51).
As vrias correspondncias entre Schiller e Goethe denotam a re-
levncia da particularidade como mtodo extremamente relevante no
mbito da produo potica, apesar de quase nunca ele adotar cons-
cientemente o termo particularidade, porm bem mais o termo fe-
nmeno originrio. J os colquios do velho Goethe com Zelter e
Eckermann so decisivos na iluminao da equivalncia desses termos.
A particularidade como forma da poesia apresentada numa carta a
Zelter em que o poeta observa que nenhum autor contemporneo
quer compreender que a suprema e nica operao da natureza e da arte con-

siste em dar forma, e que na forma a operao suprema foi e continua a ser a
especificao, pela qual tudo se torna algo particular, significativo. No arte
deixar os talentos pessoais segundo os humores, segundo o arbtrio do indiv-
duo (apud LUKCS, p. 155).
E ainda num colquio com Eckermann, Goethe quando testemunha:
Bem sei que difcil, porm a compreenso e a apresentao das circuns-

tncias caractersticas so tambm a prpria vida da Arte. E depois, enquan-
to nos conservamos no que vulgar, a todos possvel imitar-nos; mas nas
particularidades ningum nos imita. Por qu? Porque no passaram por elas
(ECKERMANN, 1950, p. 36).
A perspectiva goethiana do fenmeno esttico serve para escla-

recer o entendimento da particularidade como uma categoria esttica
54
e superar as idiossincrasias da particularidade como um simples ter-

mo intermedirio entre singularidade e universalidade, prestando-se
apenas aos propsitos de passagem do conhecimento cotidiano ao
conhecimento cientfico expresso na universalidade. O particular no
um ponto, mas um processo de movimento centrado. Atravs da
definio da particularidade como centro da atividade esttica no se
conclui a investigao esttica; pelo contrrio, ela to somente um
prefcio investigao e anlise da natureza do esttico.
Para Goethe, a tarefa fundamental da esttica encontrar a interpe-
netrao entre esprito e natureza. Para isso o artista deve se apropriar
do que existe na natureza como tendncia, considerando a articulao
possvel entre o belo e a natureza. Escreve Goethe: O belo uma
manifestao de ocultas leis da Natureza, que sem sua apario per-
maneceriam eternamente secretas (apud STEINER, 2007 p. 11). Essa
afirmao expresso da ausncia de disjuno entre esttica e natu-
reza, esttica e realidade. Da Lukcs chega seguinte concluso: Tal-
vez no tenha existido nenhum outro poeta para o qual a unidade do
contedo da vida, do contedo das experincias vitais, na cincia e na
poesia, tenha sido em todos os momentos a estrela polar (1978,
p. 149). A natureza ocupa um papel essencial na perspectiva esttica
goethiana porque ela confere ao universo esttico a possibilidade de
uma nova reconfigurao da realidade pela mediao do fenmeno
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tinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. Traduo de
Maria Helena Barreiro Alves. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
STEINER, R. Arte e esttica segundo Goethe: Goethe como inau-
gurador de uma nova esttica. Trad. Marcelo da Veiga Greuel. So
Paulo: Antroposfica, 2007.
55
Captulo IV Catarse (Katharsis) como articulao

entre esttica e tica em G. Lukcs25
Partindo do princpio de que a catarse se constitui como forma

privilegiada de esclarecimento da relao dialtica e contraditria
que concerne ao universo esttico e ao universo tico, busca-
se investigar o modo como se inscreve seu relacionamento. No
decorrer deste captulo demonstrar-se- como o desenvolvimento
das referidas categorias sofre a interferncia das condies objetivas
e do movimento imanente do ser social.
Uma vez esclarecida a natureza das categorias mencionadas
(esttica e tica) na perspectiva lukacsiana, buscar-se- a elucidao
do ncleo da discrdia estabelecida acerca da possibilidade de
relacionamento entre o reino praxeolgico da eticidade e o
mundo da atividade reflexiva, representado pelo universo esttico.
Indubitavelmente, tal esclarecimento pressupe um rememorar
do processo de constituio histrica do longo desenvolvimento
artstico. Acerca da problematizao desse relacionamento, ressalta-
se que o topos de seu questionamento emana da possibilidade de a arte
exercer influncia sobre o terreno da eticidade e sobre o universo da
imediaticidade dada. Assim, a afirmao da autonomia da arte no
deve maximizar esse aspecto, pois isso conduziria ao fechamento
da obra de arte em torno de si, o que anularia a possibilidade de
revelar a relao existente entre tica e esttica. Da decorre que a
autonomia da arte deve ser sempre relativizada.
Captulo publicado na forma de artigo na Revista Trilhas Filosficas, ano IV,

25
nmero 2, jul-dez 2011.

57
1 tica e esttica
A teoria materialista do reflexo da realidade parte da compreenso

de que existe uma unidade dialtica entre subjetividade e objetividade.
Longe de minimizar a relevncia que desempenha a subjetividade
no processo de constituio do objeto esttico, a esttica lukacsiana
afirma categoricamente a importncia do sujeito na efetivao da
obra de arte, j que sem ele no existe produo artstica.
Para o filsofo hngaro, decisivo o papel da autoconscincia
na formulao de uma esttica de bases marxistas. Por um lado,
contrape-se ao materialismo vulgar, que despreza o papel da
subjetividade ao conceder completa relevncia to somente
matria; de outro, afasta-se do idealismo, que privilegia o aspecto
subjetivo divorciado do mundo objetivo. Assim, Lukcs deixa para
trs aquelas formulaes que no se cansam de dizer que o marxismo
subestima a ao do sujeito, que ele subestima a eficcia do fator
artstico na criao da obra de arte (LUKCS, 1965, p. 32).
O materialismo dialtico adota uma posio clara sobre essa
questo ao afirmar que no h objeto sem sujeito. Essa concepo
aparentemente idealista, uma vez que tomada da filosofia hegeliana,
tem uma significao fundamental para o esclarecimento da
peculiaridade do esttico. Afirma Lukcs (1966, p. 231): a essncia
esttica do objeto consiste, como temos dito vrias vezes, em
evocar certas vivncias no sujeito receptor por meio da mimesis, que
uma forma especfica de reflexo da realidade objetiva. Qualquer
tentativa de suprimir a subjetividade representa o fim da atividade
esttica. A proposio no h objeto sem sujeito est relacionada
natureza esttica, que por sua vez expresso de um determinado
processo de constituio eminentemente social.
Lukcs (1966) empreende uma anlise do papel da subjetividade a
partir das veredas abertas pelo idealismo hegeliano em Fenomenologia
do esprito, apesar de o prprio Hegel (1992) no ter feito isso.
A concepo hegeliana de sujeito-objeto idntico oferta uma
perspectiva dialtica significativa doutrina do reflexo esttico. Essas
consideraes servem para fazer frente s tendncias isoladoras
do expressionismo e do surrealismo, que tentam constituir a arte
segundo os critrios monolticos de uma autoatividade de um
sujeito sem mundo (LUKCS, 1966, p. 473). Em vez de invocar
a realidade em sua pura exterioridade, a autoconscincia revela o
lugar decisivo da subjetividade humana no processo de constituio
do mundo esttico, em que o mergulho na imanncia da realidade
deve intensificar o papel da subjetividade no universo da arte. Pois o
58
conhecimento de si do homem no acontece sem o conhecimento

do conjunto de suas relaes com o mundo exterior.
Lukcs (1966) considera a interpenetrao de tica e esttica
como uma questo antiga. Tanto uma quanto a outra so abstraes
razoveis, pois so conexes conceituais que brotam de foras
reais da prpria vida, cuja contraposio pode, por vezes, emanar
da exigncia do ser social. da essncia da eticidade a aspirao
humana a uma conduta que expresse
o ncleo mais ntimo da personalidade e domine desde ela toda a periferia

dos afetos e emoes, de desejos e ideias, e no de um modo dualista e tirni-
co, seno organicamente, como revelao da personalidade total (LUKCS,
1982, p. 266).
A cultura grega foi a primeira a tratar da relao problemtica

existente entre tica e esttica. Antes disso, na etapa mtica da histria
da humanidade, os homens aceitaram a regulao de sua existncia
especificamente pela mediao dos costumes; nesse mbito, no
existia conflito algum entre as referidas esferas porque os valores
eram dados como uma coisa natural e isenta de questionamentos.
com o emergir da ideologia da kalokagathia, prpria da nobreza que
dominava as cidades-estados, que surge determinado ideal tico para
resguardar os interesses das classes dominantes; essa ideologia estava
pautada pelo desprezo ao trabalho e pelo culto ao exerccio fsico.
no contexto da relao harmoniosa entre soma e psique que ocorre o
nascimento de uma arte em que a beleza pode emergir como categoria
esttica. O belo aparece como articulado ao nobre; no entanto, esse
preceito entra em crise com o colapso da plis grega.
A diferena intrnseca entre o tico e o esttico subsiste no fato
de que o esttico to somente um modo determinado de reflexo
da realidade, enquanto o tico ele mesmo uma realidade, representa
a realizao prtica da essncia humana em suas inter-relaes com
seus semelhantes (LUKCS, 1982, p. 268). Para o referido filsofo,
existe uma relao dialtica, complicada e contraditria, entre tica
e esttica. O fundamento da diferenciao reside primeiramente na
constatao da natureza de cada uma delas. A esttica constitui-se
como um reflexo da realidade e aspira contemplativamente a um
reflexo do mundo esttico (LUKCS, 1966, p. 441). J a tica tem
como terreno privilegiado a prpria realidade humana.
necessrio destacar que o reflexo esttico no um reflexo
mecnico da realidade, mas um reflexo dialtico, porquanto considera
a interao existente entre a subjetividade e a objetividade. Uma arte
59
verdadeiramente rica passa necessariamente pela mediao de uma

subjetividade rica de sentido. Por sua vez, persiste uma distino entre
prtica tica e prtica esttica. Para Aristteles, o que recusamos
na vida pode suscitar na arte satisfao esttica (apud LUKCS,
1982, p. 274-75). por isso que uma coisa que propicia desprazer,
do ponto de vista tico, pode produzir prazer, do ponto de vista
esttico. Apenas uma desconsiderao de suas peculiaridades poderia
levar a uma identidade absoluta entre tica e esttica. A defesa da
relao entre os referidos complexos no implica desconsiderar suas
diferenas. Existem distines significativas entre eles, no entanto,
essas distines no significam que esteja interceptada alguma
possibilidade de articulao entre seus campos de atuao.
No florescer do perodo clssico e romntico da literatura alem,
assiste-se a um significativo interesse em rearticular a relao entre
esttica e tica. No entanto, o propsito de romantizar a vida ou
de aplicar diretamente vida os princpios da poesia e da arte
(LUKCS, 1982, p. 283), tanto em Novalis quanto em Schlegel,
padece de um problema, porque se tenta promover o Eu condio
de senhor absoluto do mundo. O Eu ocupa o papel de centro tanto
da relao do sujeito com o mundo material quanto do processo
de constituio do edifcio moral. Nessa perspectiva, o artista se
confronta apenas com suas prprias imagens e no com a realidade,
quando opera a configurao de seu objeto esttico. Essa posio
ser duramente combatida por Goethe e Hegel atravs das crticas
endereadas bela alma (die schne Seele). Goethe critica todo
intento de converter princpios estticos em mximas da vida
cotidiana, especialmente essa forma e destino da bela alma (apud
LUKCS, 1982, p. 281). E Hegel (1992) recolhe esta orientao
goethiana, no final da seo VI da Fenomenologia do esprito, quando
trata da conscincia certa de si mesma ou da moralidade.
A bela alma, como seu nome indica, comea sendo aquela
conscincia que encontrou na bondade dos seus sentimentos a
harmonia entre o dever e as inclinaes advindas da natureza.
Embora os elementos da natureza e da sensibilidade estejam nela
presentes, a bela alma uma conscincia que prefere o mundo
da contemplao ao mundo da ao. Hegel tambm chama a
bela alma de conscincia judicante ou conscincia que prefere
criticar e julgar a agir sobre o mundo; isso porque ela tem medo de
manchar a magnificncia de seu interior por meio da ao e do
ser-a; para preservar a pureza de seu corao, evita o contato da
efetividade, e permanece na obstinada impotncia (HEGEL, 1992,
p. 134). A bela alma no pretende ser o universal na forma do
60
contedo da ao efetiva, mas o universal na forma da contemplao

e da pura reflexo sobre si mesma; por isso o modo que serve
para manifestar essa conscincia no mundo a linguagem (logos).
Atravs da linguagem, essa forma de conscincia pretende alcanar
o reconhecimento de si mesma como um universal. O que importa
para ela no a ao, mas a certeza de estar em conformidade com
a convico e a certeza que se pe na pureza de seu corao.
A bela alma a conscincia que na obra de Goethe, Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister, afirma: Prefiro abandonar os meus
pais e ganhar o po numa terra estranha do que agir contra a minha
forma de pensar (HYPPOLITE, 1974, p. 455). E ainda: Frente
opinio pblica, minha convico profunda, minha inocncia, eram
as melhores garantias que possua (HYPPOLITE, 1974, p. 455).
Essa conscincia fundada exclusivamente na convico advinda de
seu Eu (Selbst) serviu de fundamentao a toda uma literatura do
final do sculo XVIII. Ela prefere o isolamento e a mortificao
do seu Eu semelhana da conscincia infeliz (conscincia crist
medieval) porque uma conscincia demasiadamente frgil para
enfrentar o mundo, uma vez que incapaz de suportar as presses
e dissimulaes da ordem constituda.
A bela alma no se mostra capaz de entender verdadeiramente
o mundo e de elaborar um projeto alternativo para ele, como
tambm no capaz de espcie alguma de prxis no mundo; por
isso que prefere a afirmao da pureza de suas intenes na opo
pelo modo de uma vida claustral e eremita. Neste modo de vida,
tenta direcionar todas as suas foras contra as artimanhas do mundo
constitudo. No entanto, a transparente pureza de seus sentimentos
no passa de uma atitude hipcrita, porque uma conscincia que
vive no mundo, e como sua relao com o mundo perpassada
pela contradio e pela negao unilateral, ela vive insatisfeita com
a ordem e o curso das coisas. A bela alma uma conscincia
que vive em aporia consigo mesma, que se consome no conflito
sem fim e acaba se evaporando como uma nuvem informe que
no ar se dissolve (HEGEL, 1992, p. 134). Como uma conscincia
romntica, essa forma de conscincia incapaz de perceber que est
situada entre o passado e o presente, que representa um conflito
indissolvel entre a velha ordem constituda e a nova ordem a se
constituir. O Romantismo no capaz de compreender a realidade
como uma totalidade dinmica, por isso cai na unilateralidade,
enfatizando somente um lado do mundo em detrimento do outro.
A leitura unilateral da vida conduz a bela alma ao transcendente,
que pode estar localizado no futuro ou no passado; o certo que o
61
seu mundo no subsiste efetivamente, pois ele repudia o que existe.
2 O positivo e o negativo na catarse
Aristteles (1997) foi o primeiro, em sua obra Arte potica, a

adotar o termo catarse (katharsis) para tratar do fenmeno esttico
como libertao, serenidade ou calma dos sentimentos.
Atravs da catarse opera-se a depurao de duas paixes, que os
gregos consideravam como negativas, a saber, o medo e a piedade.
Ao produzir temor e compaixo, a tragdia grega representava
uma maneira de lidar com as paixes, e a catarse neutralizava a
negatividade que emanava desses sentimentos ao produzir uma
forma superior de constituio.
O estagirita resgata a importncia da arte e do prazer esttico para
o desenvolvimento humano tanto pela mimesis quanto pela tragdia.
Atravs desta ocorre uma subverso dos sentimentos, quando
uma coisa fundada no desprazer, como medo e piedade, conduz
ao prazer. Pela mediao da catarse, o receptor pode expulsar suas
tendncias negativas e subverter suas disposies afetivas de uma
maneira positiva. Em consonncia com o preceito aristotlico,
Lukcs entende que o contedo da tragdia formado pelas
relaes mais agudas do homem com o seu meio, que a extrema
contradio de sua existncia se manifesta nessas relaes (1966,
p. 508). As observaes de Aristteles sobre a msica anloga s
consideraes de Plato revelam o efeito da catarse em contedos
estticos distintos.
O contedo e a conformao trgica se inscrevem na unidade
entre o interno e o externo. A tragdia consegue converter uma
coisa em outra quando transforma algo que interno em externo;
por exemplo, o destino, que fruto do mundo circundante, acaba se
configurando como algo interno. Na tragdia subsiste uma relao
de afinidade entre o pathos do heri trgico e o destino. Por sua
vez, o trgico no se circunscreve somente ao que tremendo, ele
tambm pode manifestar-se nas coisas que emanam da prpria
cotidianidade. Aristteles no limita suas consideraes acerca da
catarse ao universo da tragdia, a msica tambm pode propiciar uma
depurao dos sentimentos. Isso possvel quando algumas pessoas,
abaladas pelas emoes da piedade e do medo, ao ouvirem cantos
que impressionam a alma, acabam adentrando num estado em que
encontram a depurao ou a purificao de seus sentimentos. Todas
as outras emoes tambm podem sofrer purificao e agradvel
alvio. A catarse ocupa uma funo social, pois capaz de servir de
62
elemento praxeolgico e oferece axiomas para a ao humana.

Para Lukcs (1966, p. 507),
cada catarse esttica um reflexo concentrado e conscientemente produzido

de comoes cujo original pode sempre achar-se na vida mesma. Ela brota
do prprio movimento espontneo dos acontecimentos e dos fatos que per-
passam a vida. O estado de comoo propiciado pela catarse no deixa de
exprimir tambm um sentimento negativo, pelo fato de o receptor no haver
percebido nunca na realidade a prpria vida.
Aquilo que naturalmente se oferece no nvel esttico infelizmente

no se manifesta de forma clara na cotidianidade; por isso que
existe um pesar pelo fato de no se perceber na vida aquilo que se
oferece naturalmente na arte.
A experincia catrtica reflete traos essenciais que brotam
da prpria vida. No entanto, na vida mesma a questo sempre
posta numa perspectiva tica. No nvel da regulamentao da
cotidianidade, a catarse se configura como um caso episdico,
sendo apenas uma possibilidade no contexto das inmeras decises
provveis, j que na vida as grandes decises ticas no carecem de
nenhuma comoo catrtica. Na esfera da tica, as comoes no
ocupam papel de destaque, porque a essncia da tica superior
ao entusiasmo, por mais sincero e honesto que este possa ser.
importante observar que a tica sempre desconfia do entusiasmo e
dos exageros emocionais.
Na prpria obra de arte possvel constatar a presena de aspectos
que denotam a dificuldade de o indivduo manter-se no terreno dos
sentimentos despertados pela catarse; por exemplo, quando Tolstoi,
em Ana Karenina, oferece ao leitor a descrio do estado de esprito
das personagens Ana Karenina e Wronski, que no leito de Ana
vivenciam uma espcie de catarse e so convencidos da necessidade
da mudana de vida; mas quando retornam ao circuito do reino
cotidiano, eles esquecem tal possibilidade. O mesmo acontece com
a personagem Andrei Bolkonski, de Guerra e paz, do mesmo autor,
que olvida o modelo de existncia exterior, napolenico, quando
em meio ao frenesi do campo de batalha de Austerlitz acaba ferido
e jaz sob a terra, sem poder mover-se; nessas circunstncias, o cu
lhe aparece de uma forma completamente distinta. Escreve Tolstoi:
Que silencioso, tranquilo e solene tudo isso; no se parece em nada com

antes, quando corria, pensava o prncipe Andrei: [...] Como que antes no
havia visto nunca este alto cu? Como me alegraria hav-lo conhecido alguma
vez. Se tudo nada, tudo mentira e engano, fora deste cu infinito. No h
63
nada mais que ele. Porm tampouco isso nada; no h mais que calma e
serenidade (apud LUKCS, 1966, p. 350).
A experincia catrtica vivida na contemplao do alto cu

contrasta no apenas com o barulho e o fragor do campo de batalha,
mas tambm com os momentos precedentes de sua existncia. E
quando Napoleo, modelo de sua vida anterior, aparece em carne
e osso diante de seus olhos, ele lhe parece pequeno em face da
experincia do grande cu. Bolkonski percebe que naquele instante
lhe era completamente indiferente aquela figura, que se alegrava
muito mais por coabitar ao lado de outros seres humanos como
ele e agradecia por esses seres humanos lhe terem devolvido a vida,
que lhe parecia agora muito formosa porque a entendia muito
distintamente de antes (LUKCS, 1966, p. 351).
A experincia do grande cu leva Bolkonski a tentar alterar
substantivamente sua existncia, mas a srie inusitada de acidentes,
como a morte de sua esposa, vai debilitando paulatinamente sua
experincia catrtica; dessa forma, o alto cu parece tender a
desaparecer. Bolkonski, no entanto, resiste e volta experimentao
do alto cu, mesclada com outras experincias de sua vida. Isso
ocorre aps encontrar sua namorada Natascha, quando atravessa
o bosque e consegue novamente o contato com aquela experincia
familiar; nesse instante, rememora a experincia de Austerlitz, o
alto cu, o rosto morto e cheio de reprovao de sua mulher, Pierre
na balsa, a jovem excitada pela beleza da noite e aquela noite mesma,
e a luta (LUKCS, 1966, p. 533). Assim, percebe que a vida no
se havia esgotado nos seus 31 anos, mas que continuava cheia de
beleza e formosura.
Na obra O idiota, de Dostoievski, o prncipe Mischkin trata
dos sentimentos de um prisioneiro condenado morte, que nos
instantes finais de sua vida tem tambm um encontro com o grande
cu, ao contemplar os elementos da natureza como uma espcie de
amiga, pois dentro de trs minutos ia fundir-se com eles de um
modo ou de outro (LUKCS, 1966, p. 352). Ele imagina que se
novamente tivesse a chance de retornar vida, aproveitaria cada
segundo de uma forma muito especial e no deixaria que nada se
perdesse. O condenado morte descobrira que havia desperdiado
sua existncia e que tinha perdido muitos instantes dela com coisas
banais. O prncipe destaca que o condenado conseguiu escapar da
condenao e lhe relatou seus sentimentos catrticos. No entanto,
dificilmente conseguiria manter-se fiel ao propsito definido.
Essas diferentes experincias catrticas com a natureza, no
64
interior da obra de arte, so somente expresses de colises e

contradies que na verdade so vividas pelo sujeito. Para Lukcs
(1966, p. 353), a vivncia da natureza em cada caso no mais do
que a ocasio desencadeadora. Noutra obra de Dostoievski, O jovem,
emerge o modo como um quadro pictrico de Claude Lorrain, Acis
e Galateia, propicia a experincia catrtica. O contato com essa obra
produz uma mudana substancial na vida da personagem Versilov.
Nela, temos implicada a relao entre esttica e eticidade, em que
a catarse vivenciada pela mediao da obra de arte. Os efeitos
da vivncia esttica desempenham um poder formativo e curativo
no receptor, porque ocorre a suspenso temporria de sua vivncia
como vivncia da vida concreta. Escreve Lukcs (1966, p. 528-529):
A catarse que produz a obra nele [receptor] no se reduz a mostrar novos fa-
tos da vida ou tentar iluminar com nova luz fatos j conhecidos pelo receptor;
seno que a novidade qualitativa da viso que assim nasce altera a percepo
e a capacidade, torna-a apta para a percepo de novas coisas, de objetos j
habituais na nova iluminao, de novas conexes e novas relaes de todas
essas coisas com ele mesmo. Nesse processo, como temos dito, no se alteram
em princpio suas decises anteriores, finalidades etc., as quais se suspendem
simplesmente enquanto dura o efeito da obra.
Lukcs (1966) entende que o conceito de catarse transborda

os efeitos de temor e compaixo enquanto propsito da tragdia,
pois a catarse tem sua origem primria na vida e no na arte. A
catarse um momento constante e significativo da vida social,
seu reflexo tem de ser forosamente um motivo sempre recolhido
pela conformao esttica e, alm disso, um elemento presente
entre as foras formadoras da reconfigurao esttica da realidade
(LUKCS, 1966, p. 500-01). Cada obra de arte se move na direo
da catarse como algo individualizado e universal. Quanto mais
universal for a experincia esttica, mais mediada ser a relao
entre o mundo refletido no interior do receptor e o mundo externo
imediato.
O problema do efeito catrtico da obra de arte pode tambm
assumir corolrio negativo. O seu efeito pode tender para a
manifestao e a configurao do mal, e no do bem. assim
na pea de Gogol, O revisor, em que o riso cmico se manifesta
numa perspectiva negativa; particularmente, no instante em que o
policial se dirige ao pblico e indaga: De que ris? Estais rindo de
vs mesmos (LUKCS, 1966, p. 511). Portanto, o efeito catrtico
percorre um caminho oblquo e problemtico, alcanando uma
dimenso completamente antpoda sua natureza originria.
65
O prprio Goethe subverte a perspectiva positiva de catarse

quando orienta o leitor, que pretende seguir o mesmo itinerrio da
personagem principal do romance Os sofrimentos do jovem Werther,
com a mxima: Sejas homem e no me imites (apud LUKCS,
1966, p. 511). A negatividade est posta no fato de que os jovens que
adotavam o caminho do suicdio acabam subvertendo a positividade
expressa na catarse. Goethe afirma ainda, em seu texto Explicando a
potica de Aristteles, que as tragdias e as novelas trgicas no servem
para tranquilizar e acalmar o esprito humano, pelo contrrio,
elas esgotam o nimo e o que chamamos corao, e os levam a
um estado indeterminado e vago (apud LUKCS, 1966, p. 512).
Lukcs considera as teses goethianas acima mencionadas como
problemticas, pois a catarse no se desenvolve no receptor, como
efeito da obra, seno na obra mesma, cujo corao se constitui como
reconciliao (1966, p. 512).
Para Lukcs (1966), os equvocos de Goethe em relao catarse
tm sua fundamentao nas condies objetivamente determinadas.
E esses equvocos tendem a se aprofundar nos perodos posteriores
da histria. Embora as consideraes de Goethe estejam circunscritas
tragdia, elas podem ser estendidas s diferentes artes sobretudo
msica. Hermann Hesse, em O lobo da estepe, relativiza os efeitos
ticos da msica quando, pela mediao da sua personagem central,
avalia a evoluo do esprito alemo e chega concluso de que este
tende constituio de uma lngua destituda da presena da palavra.
Com a preocupao em face das maravilhosas e felizes formaes
dos sons, o esprito alemo abandona o cumprimento das tarefas
efetivas. instrutivo ainda observar a degenerao do esprito tico
na msica quando, no filme A morte e a donzela, de Roman Polanski
(1994), um sdico militar chileno (Roberto Miranda) impe como
pano de fundo de suas sesses de torturas militante comunista
Pauline Escobar, msicas extradas do quarteto de cordas de Franz
Peter Schubert que confere ttulo ao filme.
Ao se condensarem essas crticas e reservas, parece que a essncia
da catarse se dissolveu completamente. Essas reservas e contradies
tm sido agudas ao longo da histria. Nesse contexto, a atitude
esttica dos gregos aparece contraposta s concepes hegemnicas
da contemporaneidade. relevante observar que mesmo as posies
de Plato e Aristteles, que se do num contexto de crise da plis
grega, no deixam de exprimir a unidade que constitua a relao
entre tica e esttica na cultura grega. E essa unidade decorre do
prprio processo de constituio da realidade social. Escreve Lukcs
(1966, p. 514): A estreita vinculao entre a cidadania e a tica (e,
66
portanto, entre a esttica e a tica) na poca de florescimento da plis

tem sido uma constelao nica na histria universal.
Da crise da sociedade grega provm uma forma de sociabilidade
que impe acentuado peso ao indivduo e moralidade. Por exemplo,
a filosofia do perodo helnico tem suas matrizes filosficas num
contexto de impossibilidade de restaurar a sociedade precedente, e
este limite poltico impe a condio de se tratar apenas de sadas que
sejam individuais e no coletivas. A filosofia epicurista expresso
desse estado de misria que acomete o gnero humano, da mesma
forma como o ceticismo, o estoicismo e toda a filosofia medieval.
Por sua vez, a sociedade capitalista estabelece as bases para se
pensar concretamente o homem como partcipe da humanidade de
maneira concreta, e isso se faz possvel por intermdio do mercado.
o mercado mundial que rompe as fronteiras entre os povos e
as naes e torna todos os homens membros de uma mesma
comunidade internacional. Observa-se ento o paradoxo entre, de
um lado, o recuo das barreiras sociais, possibilitando ao homem
enxergar-se como senhor de seu prprio destino; do outro lado,
a inexorvel lgica do mercado, que transforma os homens em
apndices dos interesses do capital e obstaculiza a experincia do
homem omnilateral, postulada pela esttica e pela tica.
A experincia da Revoluo Francesa traz consigo a necessidade
de rearticulao do indivduo com a totalidade social. A se situam as
posies estticas de Lessing, Hlderlin, Goethe e Hegel. A tentativa
de Lessing de fazer ressurgir a categoria aristotlica de catarse
expresso do tempo das iluses heroicas da burguesia, pautada no
ideal de restaurao do antigo universo representado pela plis grega.
A renncia a essas iluses serviu para tornar ainda mais complicada
a relao entre tica e esttica. No entanto, Lukcs entende que
renunciar a ela renunciar a toda arte superior (1966, p. 514).
O tempo de crise da concepo burguesa do mundo, ou seja, o
colapso do ideal civilizatrio burgus ser seguido pelo arrefecimento
ainda maior do antagonismo entre tica e esttica, pois a arte se
aferra cada vez mais ao preceito de uma autonomia absoluta, como
o caso do movimento da arte pela arte. A arte se pe ento como
um mundo completamente desvinculado da realidade exterior.
contra essas tendncias hegemnicas que Brecht combate. Escreve
Lukcs (1966, p. 515):
Em troca, em um grande artista moralista como Brecht, a preservao do

ncleo da catarse to visvel como a profunda desconfiana frente ao efei-
to moralmente emocional da arte. O efeito de distanciamento [...] se prope
67
destruir a catarse vivencial, meramente imediata, para dar lugar outra que,
mediante a comoo racional do homem inteiro da cotidianidade, imponha a
este uma real converso.
O axioma da mudana da vida posto como elemento fundamental

da esttica brechtiana, que concentra sua produo, de um lado, na
relevncia da luta de classe, e do outro, nas questes de natureza
praxeolgica. Para Brecht (2005, 72-73), o verdadeiro propsito do
teatro pico era, mais do que moralizar, analisar. Assim, primeiro,
analisava-se a questo, e s depois vinha a substncia, a moral
da histria. A gnese da anlise tem seu ncleo fundamental na
realidade deplorvel que se oferta s classes dominadas. A finalidade
do teatro pico no se limita a despertar sentimentos morais, seno
em transformar o estado de coisas que gera a misria e a fome entre
os homens. Escreve Brecht (2005, p. 73):
a finalidade das nossas pesquisas era descobrir meios que pudessem impedir
a criao de situaes como essas to dificilmente tolerveis. Isto , no fala-
mos em nome da moral, mas em nome de todos os que sofrem danos, o que
muito diferente.
Na perspectiva lukacsiana subsiste uma interao dialtica entre

reconfigurao e aplicao consciente vida, sendo o propsito
da arte desfetichizar o mundo alienado dos homens. A sade do
homem implica a possibilidade de desenvolvimento omnilateral
(LUKCS, 1966, p. 503), que se limitou a uma parte das classes
dominantes. Essa exigncia posta de forma abrangente e
universal pelo socialismo (enquanto transio para um novo
modo de produo), pois toda obra de arte se dirige ao homem
inteiramente. A obra de arte perpassada pela orientao para a
realidade do homem em sua infinitude intensiva, quer dizer, para
a totalidade do homem inteiramente considerado. Embora cada
obra de arte seja regida por esse preceito, o tempo presente dos
homens constitudo to somente pela sua possibilidade de ser. A
transformao do homem da cotidianidade no homem omnilateral
da obra de arte significa sempre que se trata da recepo autntica
da obra de arte, um passo de aproximao omnilateralidade do
homem (LUKCS, 1966, p. 504).
A relao entre esttica e eticidade no limita a esfera da obra de
arte ao terreno da utilidade pragmtica, pois a arte no se constitui
como serva das tarefas imediatas da cotidianidade. Por sua vez,
o estabelecimento do vnculo entre esttica e eticidade presume
a transformao das condies objetivas; por isso que somente
68
uma sociedade emancipada, como a sociedade socialista, poder

restaurar em seus direitos o elemento conscientemente social da
arte (LUKCS, 1966, p. 533). Esta vinculao existiu de uma forma
episdica na plis grega, mas foi completamente destruda pela
sociedade capitalista, apesar de essa forma de sociedade estabelecer
as bases fundamentais para se pensar o homem verdadeiramente
como partcipe da humanidade.
Somente com o socialismo ser possvel tratar dessa relao
de uma maneira mais elevada, porque a sociedade envolve no
socialismo todos os homens e no apenas uma camada relativamente
restrita dos cidados livres (LUKCS, 1966, p. 533). Assim, o
socialismo representa a oportunidade mpar de o homem comear
sua verdadeira histria, ou seja, um tempo em que no constituir
um escndalo intelectual falar da interao dialtica entre esttica
e eticidade, porque as condies materiais estaro suficientemente
amadurecidas para a existncia concreta dos homens.
ARISTTELES. Arte potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho.

Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.
BRECHT, Bertolt. Estudos sobre o teatro. 2 ed. Trad. Fiama Pais
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___________. Ensaios de literatura. Rio de Janeiro: Civilizao
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69
Captulo V O ethos da amizade feminina em Goethe
... o mais insignificante dos homens pode ser completo se conseguir se

mover dentro dos limites de suas capacidades e atitudes.
(GOETHE)
Nosso itinerrio de investigao da produo literria goethia-

na, pela mediao do carter substancial conferido dimenso do
feminino, visa elucidao da relevncia do ethos da amizade e tem
como questo subliminar a preocupao em preservar a autonomia
relativa do universo esttico. Tendo como horizonte a relevncia do
estatuto esttico ante as determinaes decantadas da essencialida-
de da tica, nosso fundamento teleolgico consiste em descrever a
peculiaridade do esttico mediante a apresentao do sistema capilar
que ocupa o estatuto antropomrfico no processo substancial de
reconfigurao da sensibilidade. Para isso, recorremos leitura in-
terpretativa de algumas obras do universo literrio goethiano.
Na seo VI de sua Fenomenologia do esprito, Hegel destaca a sin-
gularidade da relevncia de Antgona de Sfocles no tratamento da
essencialidade da eticidade. Na tessitura dessa tragdia assistimos
ao desenrolar de uma trama em que se manifesta a oposio entre
os preceitos da famlia e os preceitos do Estado, na qual a primeira
representada por Antgona e o segundo representado por Cre-
onte. No mesmo tempo histrico de Hegel, sabemos que Hlderlin
dedicou ateno especial investigao da natureza dessa tragdia,
oferecendo uma anlise crtica e especfica.
Alm dessa pea exemplar, Sfocles trata do problema da amiza-
de e sua relao com a justia em sua obra Filoctetes. A personagem
que confere nome obra abandonada na ilha de Lemnos por seus
companheiros de viagem para Troia. E no interregno de nove anos
vive completamente abandonada e padece do sofrimento resultante
71
de uma ferida aberta que no consegue ser cicatrizada. Nesse relato,

Sfocles reconhece que a dor corporal apenas no capaz de pro-
duzir no espectador o sentimento de compaixo, por isso conecta
a dor corporal com outros males, como a privao dos amigos, a
fome e os desconfortos da vida solitria. A tragdia explora como
a dimenso do sofrimento na companhia de amigos distinta do
padecimento isoladamente, quando inexiste algum indivduo para
compartilhar ou escutar os lamentos do suplicante. Na personagem
Filoctetes, vemos expressa a totalidade da misria humana, pois o
infortunado no conta com nenhum auxlio da exterioridade para
apaziguar suas reclamaes. Segundo Lessing, o sentimento de com-
paixo com esta pobre alma ampliado quando ns o vemos priva-
do tambm do seu arco (1998, p. 108). Isso porque a visita recebida
dos seus antigos amigos Neoptlemo e Ulisses serve to somente
para tomar seu arco e suas flechas (presentes de Hercles), visando
pr termo guerra entre gregos e troianos. Fingindo-se amigos,
Ulisses e o jovem Neoptlemo enganam Filoctetes e se apropriam
indevidamente do seu arco. Entretanto, por um instantneo de cons-
cincia, Neoptlemo interpelado a mudar de opinio (metanoia) em
face do espetculo de sofrimento do outro e reconhece que o arco
pertence, de fato e por mritos, ao convalescente. No decorrer na
cena se observa como o verdadeiro ethos da amizade se manifesta
do lado de Filoctetes e no de Neoptlemo, porque o primeiro no
deixa de pensar no destino de seus amigos, mesmo quando padece
em sua estrutura corprea. Escreve Lessing (1998, p. 110): A sua
dor no secou os seus olhos a ponto de ele no poder versar ne-
nhuma lgrima sobre o destino dos seus antigos amigos. A sua dor
no o deixou to mole a ponto de para se livrar dela perdoar aos
seus inimigos e querer de bom grado deixar-se utilizar para todas as
suas intenes egostas. No conjunto da obra se observa que os
lamentos de Filoctetes servem para revelar sua humanidade e sua
prxis manifesta a presena de uma disposio de carter que no se
deixa abater pela dor que acomete sua exterioridade corprea e que
perfeitamente poderia influir na constituio de sua interioridade.
Na tica a Nicmaco, denominada de tica maior, Aristteles de-
dica vrios captulos (especialmente os livros VIII e IX) descrio
e elucidao do ethos da amizade como uma das formas privilegia-
das de manifestao da disposio do carter humano. A amizade
aparece como condio indispensvel para o bem viver e o agir em
comunidade. Para Aristteles, existem trs tipos de amizade: a fun-
dada no interesse, a sustentada no prazer e a amizade alicerada
sobre o bem. No entendimento do estagirita, a amizade que tem
72
menos importncia aquela fundada no interesse, por no consti-

tuir uma relao alicerada sobre o vnculo da virtuosidade, mas sim
do proveito. Por sua vez, a amizade sustentada no prazer incorre
no mesmo problema, ou seja, no a outra pessoa que se ama, mas
sim aquilo que ela possui de til ou de agradvel. Quando cessam
tais qualidades ou recursos, a amizade tambm deixa de existir. A
terceira forma de amizade autntica, pois o outro no se constitui
em mero instrumento de prazer ou em objeto de interesse. Escreve
Aristteles (1979, p. 181-182): A amizade perfeita dos homens
que so bons e afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem
um ao outro enquanto bons, e so bons em si mesmos. Ora, os
que desejam bem aos seus amigos por eles mesmos so os mais
verdadeiramente amigos, porque o fazem em razo da sua prpria
natureza e no acidentalmente.
Nesse caso, a amizade tem um carter duradouro porque existe
uma relao de identidade no reconhecimento do exerccio de ativi-
dades que devem ser consideradas como socialmente boas. A ami-
zade verdadeira ocorre entre pessoas reconhecidamente boas. Ainda
segundo Aristteles, possvel distinguir o amor da amizade pelos
seguintes aspectos: Ora, dir-se-ia que o amor um sentimento e
a amizade uma disposio de carter, porque se pode sentir amor
mesmo pelas coisas inanimadas, mas o amor mtuo envolve escolha,
e a escolha procede de uma disposio de carter (1979, p. 184).
Apaixonado pelo belo modo de explicitao da plis grega26, o
pensamento de Goethe indica uma forma substancialmente elevada
de entendimento da particularidade caracterstica da prxis humana
acerca da temtica do ethos. Entre os distintos aspectos positivos do
universo feminino manifesta-se a temtica da amizade como forma
expressiva do ethos da sociabilidade humana que ultrapassa o hori-
zonte das manifestaes do comportamento humano marcado pelo
pragmatismo utilitrio e pela transformao do outro num simples
meio de satisfao pessoal.
O contedo programtico do projeto classicista de Goethe no representa

26
um retorno simples ao mundo antigo; h nele uma fortuita tentativa de bus-

car o equilbrio entre antigo e moderno. Investigar os antigos essencial para
apreender o sentido de direo que movia sua produo esttica, sendo in-
teressante lembrar que eles se moviam por um profundo senso de realidade.
No seu texto Antigo e moderno, Goethe recusa a noo de que o clssico tenha
como propsito puramente reproduzir os antigos, mas visa sim proceder como
eles, considerando evidentemente os meios disponveis na modernidade. Nis-
so, Goethe movido pela noo de particularidade, j que a produo artstica
genuna no pode ser reproduzida fotograficamente (Cf. GOETHE, 2005).
73
Existe uma vinculao indissocivel entre o elemento esttico e

o elemento humano que em ltima instncia pode ser interpreta-
do como tico. A arte no pode renunciar ao homem sem operar
uma renncia de seu prprio ser, pois no existe objeto esttico
desarticulado do sujeito esttico. No campo da arte ocorre uma uni-
dade entre sujeito e objeto que no possvel de ser confirmada
nas outras formas de reflexo da realidade, tais como a cincia e a
filosofia (LUKCS, 1966). O fenmeno esttico tem como ncleo
vivificador o processo de captao da essencialidade humana; sem
esse elemento, ali onde reina o pulsar da vida, possivelmente reina-
ria o silncio e a paralisia que mata. A posio antropomrfica de
Goethe, que representa uma deficincia no campo das cincias da
natureza, torna-se a um instrumento fundamental na elucidao do
fenmeno esttico e de sua relao com o universo tico.
possvel afirmar que existe um sistema capilar que constitui
a articulao da arte com a vida e da vida com a arte. O ponto
de partida da arte a vida, e este deve ser tambm seu ponto de
chegada. A peculiaridade do esttico consiste na suspenso das
finalidades imediatas da vida cotidiana e em sua representao num
plano mais elevado. Escreve Goethe:
No se diga que realidade falte o interesse potico, pois o que revela o autor
ter o estro suficiente para emprestar a um assunto banal uma face interes-
sante. A objetividade deve fornecer o tema, a substncia principal, a verdadei-
ra essncia, mas ao poeta cabe criar com ela um belo conjunto animado (in
ECKERMANN, 1950, p. 24).
A especificidade da arte se manifesta no fato de que a essncia

se dissolve completamente no fenmeno. por isso que a arte se
manifesta colada vida. A especificidade do reflexo esttico con-
siste na representao da unidade entre a essncia e o fenmeno,
e a intensificao da sensibilidade permite sempre a percepo da
essencialidade imanente do fenmeno. A posio de Goethe acerca
da peculiaridade do reflexo esttico tem um carter inaugural, j que
considera a existncia de um empirismo sensvel que se identifica
intimamente com o objeto e torna-se, portanto, autntica e verda-
deira a teoria (GOETHE apud LUKCS, 1968, p. 221).
Assim sendo, no possvel afirmar que a arte cumpra papel de
fora coadjuvante do reino da eticidade, pois tudo quanto humano
lhe substancial. Acerca da relao com a tica, enquanto disciplina
filosfica, o que podemos afirmar que a arte possui um corpus que
lhe garante estatuto prprio. Diferentemente da cincia em que
74
reina a desantropomorfizao , a arte no precisa dizer o mundo

como ele realmente , pois seu elemento substancial consiste em re-
presentar o mundo em conformidade com o sujeito, o como se e
o para-si, e no o em-si. Nesse contexto, destitui-se a relevncia
da decantada relao de subservincia da arte em relao ao mundo
da moralidade. Por outro lado, a autonomia da arte no significa
iseno da interferncia social. Nesse caso, a autonomia da arte
sempre relativa, quer dizer, implica sempre uma recusa de abando-
nar o seu contexto social.
Para tratar da forma substancial da peculiaridade da particula-
ridade esttica, no que se refere manifestao da sensibilidade
representada sob a mediao da produo artstica, e seu sistema
capilar de articulaes, que marca o movimento da arte com a vida,
recorremos anlise interpretativa de trs produes significativas
do universo literrio goethiano. So elas: Ifignia em Tauride, Torquato
Tasso e Fausto.
1 Ifignia em Tauride (1779)
A fim de resgatar alguns dos elementos guardados do poro da

bela eticidade grega, Goethe convida com essa obra o leitor para
uma viagem pelo passado antigo; para isso reescreve a histria de
eminentes personagens da mitologia grega. Ifignia a filha de Aga-
menon e Clitemnestra, aquela que pertence maldita raa dos tits.
Seu pai foi assassinado por sua me e pelo amante desta, Egisto. Por
sua vez, seu irmo Orestes, visando reparar o delito cometido, tenta
a justia com as prprias mos, pratica o crime do matricdio e por
isso perseguido incansavelmente pelas Frias.
O trgico desfecho do relacionamento de seus pais tem sua g-
nese no momento em que Agamenon, contra a vontade da esposa,
oferece Ifignia em sacrifcio deusa Diana, para assim prosseguir
em viagem para Troia. A perda da pequena Ifignia nunca foi acei-
ta pela me, o que serviu de alimento para a gnese da trama, que
culmina no assassinato do esposo ao retornar para o seu habitat. O
que no se imaginava que a prpria deusa Diana havia poupado
a vida da pequena Ifignia e a conduzido brbara corte de Thoas
em Tauride, para ali exercer o ofcio de sacerdotisa em seu templo.
A narrativa goethiana tem como tema essencial o epifnico reen-
contro dos irmos no momento em que, desconhecidos, so condu-
zidos para o templo da deusa para ser sacrificados. Orestes encon-
tra a irm num tempo de aflies e sofrimentos, quando erra pelo
75
mundo em busca de uma possvel redeno para a perseguio das

Frias que representa na verdade todo o seu sentimento de culpa
pelo delito cometido contra a sua prpria famlia , aps a prtica
do matricdio. A libertao do remorso que pesa sobre seus ombros
ser amenizada pela interferncia de Ifignia, que simboliza uma es-
pcie inusitada de pureza de alma ainda existente na humanidade.
O sentimento de amizade de Ifignia por Orestes antecede o
momento da descoberta dos laos de irmandade. Ela resiste pos-
sibilidade de sacrificar o desconhecido, bem como busca assisti-lo
em seus momentos de crise, quando em perseguio pelas Frias. A
obra termina com o sentimento de cuidado e compaixo de Ifignia
estendendo-se ao prprio rei de Tauride Thoas , uma vez que ela
resiste a sair da cidade sem o pleno consentimento deste.
Buscando o dilogo como caminho para superar os conflitos,
Ifignia revela a grandiosidade de seu pathos ao assumir a virtude
da amizade como elemento primeiro de sua existncia. Ela aquela
que acolhe o desconhecido em busca de descanso e libertao, e
ao acolher o desconhecido culmina inconscientemente acolhendo
seu prprio irmo; ao mesmo tempo, tem compaixo e piedade de
Thoas. A personagem Ifignia revela o valor da amizade tanto para
o prximo quanto para com o distante, tanto para o governante
quanto para com aquele a que est ligada por laos de consangui-
nidade. Ao abraar o estrangeiro, ela abraa a sua prpria casa, e ao
abraar o prximo, Thoas, ela revela sua preocupao com o destino
de toda a espcie humana. Na atitude justa de Ifignia se revela um
dos maiores mritos da obra de arte: despertar o sentimento de hu-
manidade em seu pblico.
Do ponto de vista da constituio da eticidade, observamos que
a tessitura dessa obra perpassada pela ciso entre duas persona-
gens diametralmente opostas: de um lado, Ifignia, instalada na cor-
te de Thoas em Tauride, dotada de uma personalidade exemplar; do
outro, Orestes, uma criatura que no poderia ser considerada como
exemplar e muito menos de boa ndole. No entanto, mesmo haven-
do uma desigualdade e uma oposio entre eles, existe do lado femi-
nino a abertura de horizonte para a compreenso e o entendimento
do diferente. O desfecho agradvel da cena resulta da disposio
de carter de Ifignia e no do simples fato de serem portadores
de uma igualdade decorrente dos laos de consanguinidade. A pea
termina com o retorno de Ifignia e Orestes ao seio da Grcia, onde
este espera pr termo aos desafetos de uma existncia perseguida
pelas Frias e encontrar descanso fraternal no antigo habitat.
76
2 Torquato Tasso (1790)
O drama goethiano em questo tem como referncia o itinerrio

do poeta italiano Torquato Tasso27, que ainda adolescente convi-
dado a ocupar um posto de honra na corte de Ferrara. Com isso,
o duque Alfonso II busca, semelhana dos Mdicis, ocupar um
lugar de destaque no plano da arte italiana. A me do duque, mulher
inteligentssima, foi obrigada a abandonar o pas sob suspeita de
heresia calvinista; no entanto, deixa em Ferrara suas filhas Lucrcia e
Leonor, imbudas da mesma espiritualidade (ASSENS, 1951). Assim
que chega a Ferrara, o poeta entabula relaes de amizade com elas
e apaixona-se imediatamente por Leonor. A relao entre ambos
nunca pde ser convertida em amor efetivo, uma vez que Leonor
no corresponde aos apelos do poeta, o que serve ainda mais para
aprofundar e desenvolver o esprito apaixonado no poeta.
Aliado dificuldade de um amor no correspondido, Torquato
padece ainda do complexo social que envolve sua classe em ascen-
so a pequena burguesia. Vivendo num contexto social hostil a sua
estirpe, o autor de Jerusalm libertada atormentado pela perseguio
encetada por seus algozes, entre eles Antnio Montecatino. Na
verdade, o mundo da corte estava repleto de hipocrisia e falsidade, e
isso cansava muito o poeta, uma vez que ele no buscava nada que
tivesse sua realizao nos prazeres do mundo imediato da poltica.
Enredado no mundo amoroso, to somente o amor de Leonor seria
capaz traz-lo de volta realidade, ao tempo que, paradoxalmente, o
afasta ainda mais dela; no entanto, a musa de sua existncia tornava
isso cada vez mais impossvel: este sentimento o nico que pode
me fazer feliz neste mundo e que to desgraado me faz (GOE-
THE, 1951, p. 1.719).
Num contexto hostil, o poeta planeja uma viagem a Sorrento,
onde pretende descansar nos braos de sua irm Cornlia, do mes-
mo modo que Orestes, perseguido pelas Frias, buscou inconscien-
temente descanso nos braos de sua irm Ifignia. Afirma Tasso:
Existe algo nessa obra que serve para mimetizar o estado de esprito vivencia-
27
do pelo seu autor na dcada de 80; entretanto, parece claro que a motivao
fundamental que ensejou a sada de Goethe da corte de Weimar e sua viagem
para a Itlia extrapola o nvel de seus desenganos sentimentais por Charlotte
von Stein e est muito mais relacionada ao fracasso de sua tentativa de refor-
mar socialmente o principado de Weimar segundo os critrios revolucionrios
da Ilustrao. A resistncia da burocracia e da corte est na gnese da decepo
poltico-social responsvel pelo afastamento momentneo da vida pblica de
Goethe (Cf. LUKCS, 1968, p. 65).
77
Sorrento para onde devo dirigir-me com toda presa. Ali vive mi-
nha irm, que comigo vinha a ser a doce alegria de nossos pais
(GOETHE, 1951, p. 1.718). Evidentemente que os tormentos que
perseguem a alma do poeta italiano so distintos daqueles que en-
volvem a personagem da tragdia grega; no entanto, tal estado de
esprito tambm sufocante, como ele mesmo atesta ao final do
drama: Oh! Quero partir! /.../ Sou um rechaado, um proscrito; eu
mesmo me desterro, e no voltarei a ouvir nunca mais essa voz, nem
voltarei a cruzar os meus olhos com os seus (GOETHE, 1951, p.
1.721).
Tasso proscrito porque suas palavras no encontram alento no
corao de sua amada e os olhos dela no refletem o brilho que
transborda no seu olhar apaixonado. Impossibilidade de realizar os
seus desejos mais ntimos, o poeta vaga como um errante e busca o
habitat da irm como uma possibilidade de descanso impossvel de
ser alcanado no espao social adverso. O estado de dor que envolve
a existncia do poeta contagiante e revela a articulao dialtica
que existe entre a particularidade do poeta e a universalidade huma-
na. Deixemos que o prprio poeta descreva o seu estado de alma e
sejamos contagiados pela sua dor.
Nada sou... Alienado de mim mesmo estou, e ela de mim. [...] Somente uma
coisa ainda ficou: as lgrimas que a Natureza nos d, o alarido da dor, quando
o homem no pode mais suport-la [...] Porm em mim, ademais, e, sobre-
tudo, uma coisa permanece em meio ao meu duelo: a melodia, o canto, para
desafogar a profunda superabundncia da minha desventura ... e se o homem
comum se cala no seu martrio, um deus me concedeu o dom de dizer o que
eu sofro (GOETHE, 1951, p. 1.721).
Quando o poeta Torquato Tasso afirma: ... e se o homem co-

mum se cala no seu martrio, um deus me concedeu o dom de dizer
o que eu sofro, eis uma afirmativa contagiante que revela no so-
mente o desespero individual, mas o seu carter de profunda huma-
nidade em meio aos escombros da faticidade pessoal. Existe uma di-
ferena entre as expresses como sofro e eu sofro. Para Lukcs
(1966), o como sofro estaria relacionado apenas ao sofrimento
particular do poeta, experimentado em relao decepo amorosa
com a bela Leonor. Goethe prefere o eu sofro para exprimir o so-
frimento do autor de Jerusalm libertada como um sofrimento de na-
tureza ampliada, que envolve o drama de toda a existncia humana.
Para Lukcs, apenas a grande arte alcana essa altura onde se en-
contra representado o destino do homem como espcie, de onde a
existncia humana pode afirmar o princpio substancial de sua liber-
78
dade e o propsito da emancipao humana, ultrapassando, nesse

aspecto, a literatura de tendncia. A experincia esttica oferece um
terreno privilegiado acerca da conscincia de espcie da humanida-
de, que certamente tem muito que ensinar ao homem de cincia e
vida cotidiana. possvel observar a existncia de uma escala de
graduao da subjetividade. H aqueles indivduos que apenas so-
frem e no sabem como expressar seu sofrimento, e existem aqueles
que sofrem e so capazes de expressar tanto os seus sofrimentos
como o sofrimento de sua espcie. Este o caso do poeta Torquato
Tasso, que, em meio ao reconhecimento do estado de alienao em
que vive, capaz de apontar para a relevncia da necessidade de
superar o estado de reificao em que se encontra o homem. Isto
implica a existncia de um mundo objetivo que representa o De-
pois da arte: com isso se inscreve a mediao da arte com a tica.
Ao dizer eu sofro, o poeta diz o que sofre a humanidade, porque
a sua existncia est articulada espcie. Assim, a obra de arte se
desembaraa das restries da finitude e da alienao, e conduz a
subjetividade a uma experincia significativa para o destino do ho-
mem como um todo. Quando essa autoconscincia alcanada, em
meio s tenses do mundo objetivo, Lukcs (1966) entende que a
obra de arte cumpriu o seu propsito maior.
Os laos de amizade que emanam dessa obra tm o seu ponto
de partida nos traos que marcam a consanguinidade. possvel
afirmar a existncia de um nexo de identidade entre os irmos, e
essa identidade que faz Tasso buscar a aproximao de Cornlia
em tempos de aflio. Nesse aspecto, Cornlia emerge como o es-
tatuto tico que pode ser interpretado claramente como o espao
da segurana expressivo do habitat. Nisso encontramos uma seme-
lhana entre a figura feminina e a prpria terminologia constitutiva
da palavra ethos. Na sua gnese esse termo est relacionado ao es-
pao dedicado morada do homem, como topos de proteo e de
descanso. possvel que a prpria educao dos irmos, que no
foi objeto de preocupao de Goethe, tenha ocorrido, em sua fase
infantil, num mesmo espao, o que pode ter servido para fortalecer
os laos de camaradagem e solidariedade. O ethos como espao de
morada indica que o mundo um lugar habitvel para o homem.
Esse espao nunca dado como pronto e acabado, mas como obje-
to da construo social dos homens (LIMA VAZ, 1993, p. 12-13).
nesse espao que Tasso encontra aconchego e acolhida em tempos
de turbulncias.
O caminho para a casa de Cornlia significa que o poeta no
est sozinho no mundo. A amizade, nesse caso, serve para indicar
79
a dimenso indispensvel do homem como ser social. Mesmo que

o poeta tenha uma tendncia para a melancolia ou para a acedia, ele
no pode dispensar a dimenso de sociabilidade e da universalidade
como caracterstica marcante do processo do fazer-se homem do
homem. pela mediao do ethos que os indivduos so interpela-
dos a viver juntos, no apenas para garantir sua existncia natural ou
material, mas tambm para conferir prpria vida a preciosidade da
dimenso do que agradvel e do que bom. Acerca disso, assina-
lava Aristteles: toda forma de amizade envolve associao (1979,
p. 191). Essa associao envolve Tasso de uma forma essencialmen-
te paradoxal devido ao seu estado de esprito profundamente con-
flituoso com o mundo constitudo, que conduz a uma determinada
espcie de doena dos olhos ou indolncia do corao28. Tudo isso
manifestao das contradies sociais e no do mundo natural;
expresso, por exemplo, do desafeto com as cmaras escuras do po-
der da corte de Ferrara e da ausncia de correspondncia para seus
afetos amorosos por parte de Leonor. Nesse caso, a amizade no
se exprime entre amantes ou nas relaes sociais mais amplas, mas
acaba se circunscrevendo ao espao limitado do mundo da consan-
guinidade. Vejamos agora como isso acontece na relao entre seres
sociais que transpem as fronteiras da naturalidade.
3 O Fausto (1832)
Urfausto e o fragmento de 1790 so dominados pela tragdia de

Margarida. A redao definitiva do Fausto no consegue desfazer a
proporo significativa do idlio amoroso na conscincia popular.
Alm do imaginrio popular, sua difuso encontra sustentao no
alento propagador na literatura europeia da poca, tanto a alem
quanto a francesa e a inglesa. A predileo por essa problemtica
serviu para exprimir as condies sociais que nortearam a oposio
entre a nobreza e a burguesia no florescer do capitalismo. A tragdia
resultante do movimento sedutor de uma jovem burguesa por um
nobre exprimia os abusos e as injustias de um ordenamento social
declinante.
Essa temtica permite rememorar os traos fundamentais que
sustentavam o sentimento de antipatia em relao opresso feudal
que incitaria a fria e a revolta da classe social nascente. A debili-
Acedia o sentimento melanclico da todo-poderosa fatalidade, que priva as

28
atividades humanas de qualquer valor. Segundo Lwy (2005, p. 71), ela leva a
uma submisso total ordem das coisas que existem.
80
dade socioeconmica alem serviria de anteparo fundamental para

a difuso dessas tendncias bem mais verificadas na Frana e na
Inglaterra. A tragdia de seduo encontrou desenvolvimento tam-
bm nas obras de autores como Schiller, Lessing e Reinhord Lenz.
A produo potica juvenil de Goethe no se afasta dessa corrente,
prpria do Sturm und Drang. No entanto, Goethe confere a essa pro-
blemtica uma nova abordagem quando revela o carter de classe
que perpassa a relao entre os gneros, destacando que esse as-
pecto constitui to somente um elemento da totalidade que marca a
relao entre os distintos sexos. Deixemos a palavra com Margarida:
Margarida: [traando e prendendo o cabelo no alto da cabea] Eu daria al-

guma coisa em troca para saber/ Quem era o senhor que vi hoje./ certo
que tinha um porte bem digno/ E vem de casa nobre, / Pude ler isso em sua
testa./ Seno ele no seria to ousado. [Sai.]
[...]
Margarida: Sou uma moa pobre,/ Ah! Sua atitude que nobre,/ Essas jias
no me pertencem.
Mefistfeles: No so as jias que a enobrecem,/ o seu ser, seu olhar mar-
cante./ Fico feliz se puder ficar um instante (GOETHE, 2001, p. 87-109,
grifo nosso).
A relao entre Fausto e Margarida mimetiza as diferenas ine-

rentes ciso posta na sua ambientao socioeconmica e nas suas
diferenas culturais. A impossibilidade de uma igualdade efetiva
numa sociedade de classes se manifesta sob diferentes aspectos, e
Goethe atesta essa ciso na representao amorosa desse casal.
Na descrio da relao entre Fausto e Margarida, Goethe nos
oferece no apenas o desenvolvimento da paixo amorosa, mas
tambm as etapas de sua evoluo e do seu declnio. E mesmo nas
etapas de evoluo desse idlio, Fausto aparenta ser ctico acerca da
possibilidade de sucesso dessa relao, pois no consegue enxergar
algum indicativo de sua realizao pessoal que seja duradouro no
restrito mundo de Margarida. por isso que o seu amor por Mar-
garida tambm possui um elemento trgico. O fato de Fausto ser
capaz de vislumbrar o seu destino no atenua em nada o problema,
uma vez que essa clareza no passa de um estado de conscincia
acerca de um beco sem sada. Por sua vez, Margarida no pode ser
considerada como uma pobre criatura levada ao cadafalso, pois so-
bre ela Mefistfeles no possui nenhum poder. Como reconhece o
prprio Mefistfeles:
Mefistfeles: Ela pura e inocente/ No tinha por que se confessar./ Sobre
81
essa no tenho nenhum poder.

Fausto: Mas j tem mais de catorze anos.
Mefistfeles: Falas como Don Juan/ Que cobia todas as flores/ E julga no
existirem valores,/ Nem favores que no se possam colher./ Mas nem sempre
assim (GOETHE, 2001, p. 79-81).
Existe tambm do lado de Margarida uma lcida clareza acer-

ca da separao cultural que envolve essa relao. Ela reconhece a
existncia de um outro mundo que ultrapassa culturalmente o seu
estreito mundo domstico pautado pela busca da sobrevivncia
imediata. Como afirma:
Margarida: Eu sinto que o senhor s est me poupando/ E que se rebaixa

vergonha./ Viajantes esto habituados/ A ver tudo pela tica da bondade,/
Mas bem sei que um homem to experiente/ No pode se entreter com a
minha conversa.
Fausto: Um olhar seu, uma palavra entretm mais/ Que todo o saber deste
mundo. [Beija-lhe a mo.]
Margarida: No se incomode! Como pode beijar minha mo?/ to maltrata-
da, to spera./ Quanto trabalho j no tive de fazer?/ Minha me rigorosa
demais
[...]
Margarida: , longe dos olhos, longe do corao!/ O senhor tem fluncia na
gentileza./ Deve ter tantos amigos,/ Muito mais inteligentes do que eu (GO-
ETHE, 2001, p. 127-129).
Apesar de no plano subjetivo Fausto buscar uma unidade de sen-

timentos, objetivamente assistimos ao abismo ampliar-se cada vez
mais com o desenvolvimento do estado das coisas. Explica Lukcs
(1970, p. 415): Da a complicada dialtica entre sinceridade pro-
funda e entrega incondicional, por um lado, e engano e autoenga-
no, caractersticos do amor, inclusive em suas formas mais excelsas,
numa sociedade classista. A ruptura entre Fausto e Margarida no
provm somente da diferena no mbito do nvel econmico nem
resulta apenas da incapacidade de Margarida compreender plena-
mente o mundo do amante, mas, acima de tudo, depende das razes
mefistoflicas de Fausto. por isso que a tragdia que abate os dois
tem caractersticas bem distintas.
Embora no tenha o carter das heronas clssicas, Margarida
representa in nuce a totalidade das virtudes e das limitaes das jo-
vens oriundas de sua classe. portadora de um carter sincero nos
sentimentos, incondicional capacidade de entrega, valentia, desin-
teresse e luminosidade de nimo frente s pessoas e inclusive frente
82
aos pensamentos (LUKCS, 1970, p. 415). Para Goethe, o mais

insignificante dos homens pode ser completo se conseguir se mover
dentro dos limites de suas capacidades e atitudes (apud LUKCS,
1970, p. 422). O desfecho trgico resultante do carter linear e livre
de toda dvida acerca de seu amor. Em nome desse amor ela sacrifi-
ca tudo aquilo que lhe relevante, como a honra, sua me, seu irmo
e sua prpria vida. E mesmo nesse estado de queda, ela recusa ser
salva por um Fausto dependente de Mefistfeles. Nisso, Margari-
da exprime o carter essencial da tragdia como expresso de uma
anttese que no pode ser dissolvida. No existe possibilidade de
conciliao entre Margarida e Mefistfeles, pois os seus interesses
so completamente opostos. Por sua vez, a tragdia de Fausto, dia-
metralmente distinta, to somente a expresso de uma luta interior
marcada pela oposio entre o desejo de entregar-se plenamente
realizao da obra de sua vida ou dedicar-se embriaguez do amor
que o possui de maneira acidental.
Para Lukcs (1970) o carter elevado da jovem advinda das esfe-
ras subalternas numa sociedade de classes descortina a concepo
democrtica e plebeia do mundo goethiano. A fissura estabelecida
no ntimo do homem moderno o impede de ser realmente univer-
sal e equilibrado. As experincias sociais do capitalismo atestam a
veracidade dessas contradies. Porm Goethe nunca renuncia s
exigncias de harmonia do homem universal de sua juventude. A
sua renncia meramente pragmtica, quer dizer, to somente ex-
presso do modo de ser predominante na realidade. E quanto mais
Goethe se resigna e mais aprova o desenvolvimento das diferentes
faculdades parciais do homem moderno, mais energicamente busca
na realidade as tendncias reais e os fatos que apontam para o xito
da harmonia e da perfeio humana. Por isso no nenhuma casu-
alidade que Goethe encontre esta forma de perfeio humana mais
frequentemente nas manifestaes sociais plebeias que nas superio-
res, mais diretamente nas mulheres do que nos homens. A atrao
despertada pelas figuras femininas se revela na sua capacidade de
sintetizar as mais ricas potencialidades e disposies humanas.
Nas estrofes finais do Segundo Fausto assiste-se ao conjunto das
figuras exaltar a Mater Gloriosa, espcie de smbolo do eterno fe-
minino. Doctor Marianus compara a Mater Gloriosa aos deuses da
mitologia grega, do mesmo modo que Fausto e Mefistfeles haviam
exaltado Helena, e Nereu tinha louvado Galateia. Para Doutor Ma-
rianus, Maria pode ser comparada divindade que habita a cosmo-
logia crist, expressa no catolicismo, e a cosmologia grega. A Mater
Gloriosa pode ser identificada, de um lado, com o Esprito Santo e
83
Jesus Cristo, e do outro, com Apolo, Artmis, Afrodite e Zeus. Isso

significa que a Mater Gloriosa acaba operando uma sntese entre a re-
ligiosidade grega e a religiosidade catlica, melhor ainda, entre todas
as religies existentes na histria da humanidade. Doctor Marianus
apresenta muito bem o smbolo do eterno feminino, porque enten-
de os mistrios que formam a sua essncia; afirma ele:
Fluem vultos femininos ali,/ Flutuam altura./ Ao centro, a altssima, no

vu/ fulgente de astros, ela!/ Rainha esplndida do cu,/ Em glria se re-
vela [...] Virgem cndida, perfeita,/ Me de claridade,/ Soberana Nossa Eleita
(GOETHE, 1997, p. 448-49).
Aps a descrio das qualidades que orientam a representante do

eterno feminino, surge o coro das Penitentes, que suplica pela sal-
vao de Gretchen (Margarida no primeiro Fausto): Tu que a gran-
des pecadoras/ No recusas caridade [...] D tambm a essa alma
amante,/ Que falhou s uma vez,/ Que da falta era ignorante,/ Teu
perdo, tuas mercs (GOETHE, 1997, p. 450).
Ao contrrio de Fausto, que nunca foi capaz de proferir uma
palavra de arrependimento quando na companhia de Mefistfeles,
Margarida esmagada pelo peso da culpa, e nesse estado de dila-
ceramento no consegue sozinha a reconciliao; por isso recorre
mediao religiosa e carece da interveno de suas companheiras
para alcanar a redeno. Nessa perspectiva manifestam-se os limi-
tes de Goethe, que mesmo materialista, incapaz de desprender-se
completamente na postulao religiosa ou pantesta.
Orientada pelo influxo do que substancial para a realizao do
ser humano e no mais pela ingenuidade e ignorncia que subsistia
na imediatez de sua vida domstica, Margarida consegue, na etapa
final da obra, vislumbrar no antigo amante a dimenso indispens-
vel da humanidade que precisa ser redimida. No tardio arrependi-
mento de Fausto, Goethe configura um novo tipo de relao com
a vida, com o mundo social e a natureza. Essa forma de superar a
tragdia que se descortina frente no equivale ao apagamento do
transcorrido com suas vtimas, desde a prpria Margarida at Bucis
e Filemon, mas a um sincero reconhecimento da impossibilidade da
soluo para os conflitos humanos no interior de um mundo domi-
nado por Mefistfeles.
O apelo ao mundo religioso do catolicismo, de forma semelhante
a Dante, ao apresentar a possibilidade de elevao humana, repre-
senta a possibilidade de desenvolvimento ascendente do pequeno
mundo de Margarida ao grande mundo, pois tem o carter de
84
possibilidade que marca o movimento do humano na perspectiva

de ascender ao seu verdadeiro para-si. Atravs do auxlio das mu-
lheres e da aprendizagem, e sem depender das foras mefistoflicas,
Fausto percebe a possibilidade de um novo mundo, quando afirma:
Gostaria eu de tal multido vislumbrar/ E conviver com homens
livres em terra livre (GOETHE, 1997, p. 436). H nisso a expli-
citao da relevncia das aes coletivas em detrimento das aes
individuais. atravs da coletividade, representada pelo coro das
mulheres e pela prxis suplicante de Margarida, que se alcana a
passagem de um estado de coisas para outro.
Apoiado em Margarida, Fausto recusa os imprios do mundo
em todo esplendor oferecidos por Mefistfeles; pois observa em
Margarida o meio justo para alcanar o que existe de superior e a
verdadeira felicidade. Em nome dos ideais humanos mais elevados,
Fausto consegue enfrentar Mefistfeles e, ao sucumbir diante de
Mefistfeles, encontra auxlio nas mulheres. Margarida intercede,
sem vacilar, por aquele que no passado foi seu amante e ao mes-
mo tempo seu algoz: Inclina, inclina,/ Me Divina,/ luz que
me ilumina,/ O Dom de teu perdo infindo./ O outrora-amado/
J bem-fadado,/ Voltou, vem vindo (GOETHE, 1997, p. 450). O
fato de a religio ser o veculo de seu discurso no deve diminuir a
relevncia de seu propsito.
A prece de Margarida acolhida pela Mater Gloriosa, porque ela
portadora de uma amizade sincera que, embora tenha sido insu-
ficiente para salvar a si mesma, constitui-se como elemento funda-
mental para redimir o universo de Fausto. De certa forma, a reden-
o de Fausto se inscreve como a mais bela expresso da bondade
e da gratuidade que orientam o espao csmico goethiano, que no
se deixa orientar pelas regras de recompensa e mrito. Graas in-
terveno de Margarida, a luz da sabedoria celestialtambm paira
sobre Fausto, e este pode entender a transitoriedade de toda a ami-
zade ao poder: Tudo que efmero somente/ Preexistncia;/
O Humano-Trreo-Insuficiente/ Aqui essncia;/ O Transcenden-
te-Indefinvel/ fato aqui;/ O Feminil-Imperecvel/ Nos ala a si
(GOETHE, 1997, p. 452).
Na figura feminina de Mater Gloriosa possvel anunciar a unida-
de entre o mais alm e o mais aqum, de romper com toda a fissura
existente no interior do prprio mundo humano. O apelo ao mundo
celestial do catolicismo, de um lado, no passa de uma metfora
potica para que Goethe possa mostrar os limites da efetivao do
ideal humano numa sociedade marcada pela dinmica do dinheiro
e do capital; do outro, representa ainda o atraso socioeconmico da
85
Alemanha. O combate final, nas regies celestiais entre Mefist-

feles e Fausto, Mefistfeles e as mulheres no passa da expres-
so do combate humano para realizar o que existe de mais humano
numa sociedade regida pelos preceitos do poder econmico e pela
ciso entre as diferentes classes sociais.
Convicto das contradies que constituem a existncia humana,
Goethe no oferece um tratamento unitrio ao processo de repre-
sentao das mulheres em suas peas29. Ifignia a nica herona que
se mantm nos limites da unidade de carter herdada da produo
clssica dos antigos. Diferentemente de Ifignia, Margarida apresen-
ta um itinerrio bastante paradoxal e irregular. Os seus propsitos
no tm nada da lucidez da herona grega; pelo contrrio, o distan-
ciamento de si mesma e a alienao dominam o seu ser, ao ponto
de sucumbirem ante sua exacerbada sensibilidade amorosa e o fardo
do processo crescente das determinaes sociais que escapam com-
pletamente ao seu controle. A primeira parte do Fausto dedicada
descrio desse processo de reificao. Na segunda parte, vemos
emergir outra personagem, mais lcida e consciente de si mesma.
No entanto, isso no apaga a contradio entre lucidez e alienao,
sensibilidade e espiritualidade, que revela seu carter eminentemente
trgico.
A oposio perpassa toda a existncia de Margarida. Nesse as-
pecto ela se parece muito mais com Tasso do que com Ifignia. No
existe nada que seja seguro em seu pequeno mundo, pois tudo est
sujeito lei do devir e do perecer. E Margarida perece como Tasso
no redemoinho da trama do mundo, em que nada est escrito a
priori, mas tudo est por se realizar. assim que os homens fazem a
histria, independentemente das circunstncias escolhidas por eles.
No entanto, Goethe ama em demasia os homens para permitir que
suas personagens peream no poo sem fundo da catstrofe. Ele
prefere conduzir Tasso a Sorrento e no priso de um hospcio, e
admite a redeno de Margarida no final da pea do grande mundo.
H nisso uma centelha de esperana acerca do destino do homem.
E para isso, Goethe se acerca do valor particular do eterno femi-
O que no significa que a mulher no pudesse assumir, no conjunto de sua

29
obra, um papel inverso; como portador de uma compreenso totalizadora da

realidade, Goethe entendia perfeitamente as contradies que orientavam a
existncia humana. Em sua obra Goetz von Berlichingen, apresenta uma persona-
gem que assume traos completamente diferentes: Adelaide a representao
mxima da seduo, da intriga e do crime. O modo como Goethe apresenta
esta personagem recebeu a recusa de Herder.
86
nino. uma posio que ultrapassa toda cosmoviso unilateral da

masculinidade que impregnava seu tempo histrico. Todas as mu-
lheres acima referidas revelam a preciosidade do pathos humano na
forma axiolgica da amizade. A riqueza desse preceito subsiste na
manifestao efetiva de que o encontro com o outro ser social no
pautado pelo critrio do interesse pragmtico, pela inteno de
fazer do outro medium no itinerrio para alcanar uma determinada
finalidade privada. No encontro com o outro (diferente ou igual),
enquanto fim em si mesmo, a mulher revela-se como acolhimento
e cuidado. Este trao de carter revela uma determinada forma do
ethos, na medida em que cada uma das personagens femininas apre-
sentadas assume isso semelhantemente ao modo como o grego an-
tigo assumia o critrio da universalidade como critrio fundamental
da existncia na plis.
Mediante a representao da amizade presente no eterno femini-
no, Goethe nos interpela para uma nova postura diante da realidade,
ou seja, no fazer concesses s promessas de uma vida fugaz que
impe o abandono das convices e dos valores fundamentais aos
homens e s mulheres de todos os tempos. Isso no fcil de ser
posto em prtica numa sociedade fundada no lucro e na reificao
dos seres humanos, como a sociedade capitalista. A recorrncia aos
elementos religiosos no final do Fausto denota seu grau de dificulda-
de e, consequentemente, a necessidade de buscar no mundo mate-
rial seus fundamentos, como faz o marxismo.
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87
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SFOCLES. Filoctetes. Trad. Jos Ribeiro Ferreira. Porto Alegre:
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88
Captulo VI As contradies da moral burguesa em

Denis Diderot e Bertolt Brecht30
Embora o termo contradio tenha sua gnese etimolgica rela-

cionada palavra contradictum, do latim dictum, e signifique contradi-
zer ou dizer o contrrio, a contradio dialtica no se limita a uma
mera contraposio ou a um simples contradiscurso. A dialtica
busca compreender o mundo a partir da relao entre os contrrios,
e uma de suas caractersticas mais marcantes que essa contradio
ganha uma dimenso positiva, uma vez que existe uma abertura para
entender o seu oposto. somente na relao com o seu contrrio,
o contradictum, que aquilo que afirmado encontra a sua plenitude
de sentido. pela mediao da insuficincia de sentido que o ter-
mo contradio encontra a sua aplicabilidade na filosofia hegeliana.
Assim, a oposio deixa de ser excludente para ser uma oposio
correlativa, haja vista que no pensamento dialtico os opostos no
so irreconciliveis. A conscincia avana mediante a superao das
sucessivas contradies at alcanar sua realizao no saber abso-
luto. disso que trata Hegel na sua Fenomenologia do esprito, quando
expe o movimento do esprito no mundo alienado de si mesmo
na experincia da cultura. Entretanto, essa contradio deixa de ser
tratada no mbito do movimento fenomenolgico da conscincia
para s-lo no mbito das relaes objetivas, quando passamos para
as peas didticas de Bertolt Brecht.
Por sua vez, o termo alienao, do alemo Entfremdung, corres-
ponde a alhear (entfremden), a tornar estranho. A alienao, segundo
Captulo publicado na forma de artigo na Revista Artefilosofia, Ouro Preto, n-

30
mero 10, abril de 2011, sob o ttulo Contradio e alienao em G. W. Hegel

e Bertolt Brecht.
89
Inwood (1997, p. 46), o estgio de desunio que emerge de uma

simples unidade e subsequentemente reconciliado numa unidade
superior, diferenciada. A categoria da alienao aparece nas dife-
rentes figuras do esprito da Fenomenologia do esprito de Hegel. Merece
destaque a seo (IV) dedicada conscincia-de-si, pois nessa figura
ela exprime que a experincia da conscincia-de-si exige a exteriori-
zao de si mesma e o retorno a si dessa exteriorizao. A alienao
consiste no movimento duplicado da conscincia-de-si, de sair de si
mesma e pr-se numa outra. Nesse aspecto, alienao e exterioriza-
o (Entusserung) assumem uma significao idntica.
Na filosofia hegeliana a alienao tem um tratamento dialtico.
tanto positiva quanto negativa. negativa porque pressupe o
sair de si mesmo, o que implica a experincia do dilaceramento e da
perda do Eu; e positiva, quando assinala que a separao do sujeito
de si mesmo conduz a conscincia descoberta de sua verdadeira
essencialidade. A descrio do movimento duplicado da conscin-
cia-de-si e da dialtica do senhor e do escravo serve como pon-
to de inflexo para a afirmao do esprito como o novo sujeito
na filosofia hegeliana. Atravs da manifestao da relao dialtica
existente entre sujeito e objeto no movimento da conscincia-de-si,
Hegel tenta superar o legado dualista da filosofia kantiana e afirmar
o movimento dialtico do jogo de foras que envolve subjetividade
e objetividade, particularidade e universalidade, mediante a afirma-
o do esprito como o Eu que um Ns e o Ns que um Eu
(HEGEL, 1992, p. 125).
1 A contradio na seo VI da Fenomenologia do esprito de

Hegel e em O Sobrinho de Rameau de Diderot
Este captulo dedicado ao estudo do esprito (objetivo, alienado

de si mesmo e subjetivo) como manifestao das figuras que repre-
sentam a histria do mundo ocidental. Nesse estgio a histria dos
indivduos aparece entrelaada histria da coletividade; no entanto,
a relao entre particularidade e universalidade no transcorre har-
moniosamente. Na parte dedicada ao esprito alienado de si mesmo
(sichentfremdete), inscreve-se a experincia da alienao da conscincia
em relao ao Estado e riqueza. Para Hegel, o mundo da cultura
o mundo cindido da experincia burguesa, pois nele o esprito
no constri para si apenas um mundo, mas um mundo duplo, se-
parado e oposto (1993, p. 36). O mundo da cultura se revela como
um mundo essencialmente alienado, pois tudo aparece como algo
estranho a si mesmo. E isso no se aplica apenas ao indivduo, mas
90
tambm totalidade social. Essa alienao se consubstancia tanto na

oposio entre poder-do-Estado e riqueza quanto na oposio entre
conscincia nobre e conscincia vil.
Nessa experincia fenomenolgica do esprito a contradio
ocorre, primeiramente, no modo como a conscincia compreende
a riqueza. No entendimento dessa conscincia, o poder-do-Estado
aparece como oposto riqueza. O Estado representa a opresso e o
esmagamento da individualidade. Como considera mais importante
a riqueza que o poder-do-Estado, essa conscincia tida como vil,
pois mantm uma posio de revolta contra o sistema estabelecido.
Ela odeia o soberano, por isso est disposta rebelio; e ama a rique-
za, embora a despreze. uma conscincia semelhante conscincia
infeliz.
Existe outra maneira de compreender a relao entre Estado e
riqueza. Para essa segunda perspectiva, o Estado o bem e a riqueza
o mal. Esse o modo tpico de compreender as coisas pela consci-
ncia que se denomina nobre, que no percebe nenhuma ciso entre
o seu Eu e o Estado e coloca-se numa posio de obedincia servil
ao monarca. A conscincia nobre considera como benfeitor aquele
que lhe d acesso ao gozo da riqueza. Para Hegel (1993, p. 46),
A conscincia nobre o herosmo do servio: a virtude que sacrifica o ser

singular ao universal, e por isso leva o universal ao ser-a; a pessoa que re-
nuncia posse e ao gozo de si mesma, que age e que se efetiva para o poder
vigente.
Para os outros, essa conscincia no passa de um pensar fundado

no orgulho. No fundo a conscincia do vassalo que vive em fun-
o do seu senhor, no possuindo vontade prpria. Nesse caso, He-
gel compreende que a fora do Estado est no sacrifcio do agir e do
pensar da conscincia nobre. Embora viva em funo da identidade
com o poder constitudo, a sua natureza a impulsiona a preservar o
seu ser-para-si e, consequentemente, em destruir a substncia uni-
versal que ela tanto defende. No fundo, escreve Hegel (1993, p. 52):
Seu esprito a relao da completa desigualdade: de uma parte, reter na

sua honra vontade prpria, e, de outra parte, no suprassumir dessa vontade,
por um lado alienar-se de seu interior e conservar-se na suprema desigualdade
consigo mesmo.
Ao ser sentimento de gratido, ela acaba sendo tambm um sen-

timento de revolta contra o poder representado pelo Estado. Assim,
aquilo que era considerado unidade se dissolve, e o que subsiste
91
a pura desigualdade, a pura diferenciao entre o Eu e o outro (Es-

tado).
Por sua vez, a conscincia contrria, que se afirma pela media-
o da riqueza como arrogncia e no atravs da atitude de revolta
contra o poder, uma conscincia que compreende a riqueza como
alheia (alienada) atitude de revolta do outro. Como no leva em
considerao o rompimento completo de todas as cadeias (HE-
GEL, 1993, p. 55), a sua atitude no passa de um discurso fundado
na bajulao ignbil da riqueza. Essa linguagem revela o carter uni-
lateral da conscincia vil. A contradio nesse caso no reconhece a
diferenciao, ou seja, uma contradio excludente.
Para Hegel, essa a natureza do mundo da cultura. Nela, rique-
za e Estado aparecem como entidades completamente cindidas.
Uma no se reconhece na outra. A cultura a absoluta alienao do
pensamento e da efetividade. O que nela se efetiva to somente
a oposio entre riqueza e poder, bem e mal, conscincia nobre e
conscincia vil. Para o filsofo Hegel, a verdade de cada uma o seu
contrrio, pois Tudo para fora o inverso do que para si, no o
em verdade, e sim algo outro do que pretende ser: o ser-para-si an-
tes a perda de si mesmo, e a alienao de si antes a preservao de
si mesmo (1993, p. 56). A alienao tanto est em si quanto no seu
ser outro. O verdadeiro nesse caso a absoluta alienao de tudo.
Escreve Hegel: o esprito verdadeiro justamente essa unidade dos
absolutamente separados (1993, p. 57). O modo de ser no mundo
(ser-a) de cada conscincia a linguagem, o falatrio que tudo julga
e que pouco realmente sabe. Acrescenta Hegel (1993, p. 57):
A conscincia honrada toma cada momento por uma essncia permanente; e

a inculta carncia-de-pensamento no sabe que ela tambm faz o inverso. A
conscincia dilacerada, ao contrrio, a conscincia da inverso e, na verda-
de, da inverso absoluta.
A natureza do discurso sobre si mesmo a inverso de todas as

coisas e o engano de si mesmo e dos outros. A sua maior verdade
o descaramento que reconhece e assume a sua total falta de postura.
a conscincia que incorpora sem pudor o modo de ser da perso-
nagem o Sobrinho de Rameau de Diderot, pois seu discurso, assi-
nala Hegel (1993, p. 57), uma mixrdia de sabedoria e loucura,
uma mescla de sagacidade e baixeza, de idias tanto corretas como
falsas: uma inverso completa do sentimento: tanto descaramento
completo, quanto total franqueza e verdade.
O Sobrinho de Rameau figura que percorre todas as escada-
92
rias da sociedade da sua poca para suscitar o mais profundo asco

e repdio pelo seu comportamento, como serve para propiciar as
mais belas imagens daquilo que o comportamento humano tem de
sublime. Ele a revelao exemplar da contradio ao incorporar o
modo de ser de um tempo histrico pautado pelo preceito do trnsi-
to e da mudana, em que o possvel e o impossvel no existem mais
no lxico do conjunto de valores da classe fundada nos preceitos da
riqueza e do hedonismo.
O Sobrinho de Rameau inverte e subverte tudo o que monto-
no e regular. uma personagem essencialmente oblqua, sendo ca-
paz de entrar em contradio consigo mesmo sem nenhum pudor,
ao subir e descer as escadarias do universo social para revelar suas
contradies e injustias. E condensa em si mesmo as qualidades e
os defeitos de ambas as conscincias; nobre num momento e vil
no outro. Ele ama a riqueza e a despreza, ama os ricos e os critica,
bajula os poderosos e ri da sua misria. uma figura imprevisvel,
que no teme passar por ridculo aos olhos dos poderosos. O So-
brinho a figura cnica que conscientemente representa diferentes
papis, tais como: Rameau, sois um impertinente. Bem sei.
por isso que me recebeis. Um patife. Como outro qualquer.
Um mendigo. Estaria aqui se no o fosse? (DIDEROT, 1979,
p. 64). Diderot oferece uma sntese da natureza paradoxal dessa
personagem:
Misto de altivez e de baixeza, de bom senso e desatino. Certamente, as noes

de honesto e desonesto devem estar estranhamente embaralhadas em sua ca-
bea, pois mostra sem ostentao as boas qualidades que a natureza lhe deu,
e as ms, sem pudor. [...] Nada mais diferente dele do que ele prprio. Algu-
mas vezes est magro e macilento, um doente mais morto do que vivo; poder-
se-ia contar-lhe os dentes atravs das bochechas [...]. No ms seguinte, porm,
est gordo e obeso, como se tivesse deixado a mesa de algum milionrio,
ou como se tivesse permanecido encerrado num convento de bernardinos.
Hoje, com a roupa branca suja, as calas rasgadas, coberto de farrapos, quase
descalo, anda cabisbaixo, esconde-se. Amanh, empoado, calado, frisado,
bem vestido, caminha de cabea erguida, exibe-se, e quase o tomareis por um
homem honesto. Vive o dia-a-dia, triste ou feliz, segundo as circunstncias
(DIDEROT, 1979, p. 41).
O Sobrinho de Rameau o prottipo do carter evanescente

e irracional da sociedade burguesa. Para ele, Nada estvel neste
mundo. Hoje no topo da roda, amanh embaixo. Somos dirigidos
pelas malditas circunstncias, e mal dirigidos (DIDEROT, 1979, p.
79). Ele exprime no apenas o trao de efemeridade do mundo, mas
especialmente as entranhas dessa sociedade constituda sob o signo
93
da contradio. Escreve Diderot (1979, p. 48):
Ele duro ser mendigo enquanto h tolos opulentos a cujas expensas se

pode viver [...]. Quantas vezes eu disse: Como, Rameau? H dez mil mesas
fartas em Paris, com quinze ou vinte talheres em cada uma, e no h um talher
para ti? H bolsos cheios de ouro que jorram a torto e a direito, e delas no
cai uma s moeda para ti?
A personagem reconhece que para sobreviver nesse mundo con-

traditrio necessrio habilidade. Virtude e tica no so os melho-
res preceitos. Assinala o autor: preciso que Rameau seja o que :
um patife feliz no meio de patifes opulentos, e no um fanfarro de
virtudes ou mesmo um homem virtuoso, roendo sua cdea de po,
solitrio ou na companhia de mendigos (DIDEROT, 1979, p. 57).
O Sobrinho no se cansa de revelar as entranhas do seu tempo
histrico. Particularmente o problema da concentrao de renda e
riqueza nas mos de alguns e como essa sociedade somente conhece
a regra do lucro e do hedonismo. E ele manifesta um prazer indubi-
tvel ao desdenhar constantemente dos outros, exibindo sua habili-
dade de extrair dos ricos alm do necessrio para a sua subsistncia.
uma personagem que paradoxalmente desdenha da riqueza e dos
poderosos, mas que venera os prazeres que rondam suas mesas e
seus costumes. Para ele, o dinheiro dos trouxas patrimnio dos
sabidos (DIDEROT, 1979, p. 77).
Apesar de arrogante e pernstico, o Sobrinho reconhece que
alienado em relao ao seu prprio Eu:
O diabo que me carregue se eu souber o que sou no fundo. Em geral, tenho

o esprito transparente como cristal e franco como o vime: nunca falso, por
pouco que me interesse ser verdadeiro; nunca verdadeiro, por pouco que me
interesse ser falso (DIDEROT, 1979, p. 61).
Mas preciso ter cuidado com o discurso dessa personagem. Ela

cheia de artimanhas e adora pregar peas tanto nos ouvintes quan-
to nos seus leitores. No existe nada nessa personagem que apon-
te para a transparncia do cristal, muito menos para as superfcies
planas. uma personagem que prefere sempre os espaos curvos
e as zonas obscuras. A sua maior verdade, como anuncia Hegel,
o reconhecimento descarado da sua completa carncia de preceitos
morais. Ele no tem nenhum apego ao que slido. E paira no pn-
dulo da loucura e da sabedoria.
Apesar disso, ele tem conscincia de que expresso do mundo
subsistente. Assim como Digenes no [seu] tonel est condicio-
94
nado por esse mundo (HEGEL, 1993, p. 58), a conscincia que

combate expresso do prprio mundo que recusa. O Sobrinho de
Rameau compreende a si mesmo como uma produo social. Afir-
ma ele: Quiseram-me ridculo, assim me fiz (DIDEROT, 1979,
p. 64). Nessa sociedade, virtude e vcios so termos que se con-
fundem. Ela fundada na reversibilidade de todos os valores. Para
O Sobrinho de Rameau, A virtude faz-se respeitar, e o respeito
incmodo. A virtude faz-se admirar, e a admirao no divertida.
Lido com gente que se entedia e devo faz-la rir. Ora, s o ridculo
e a loucura fazem rir. Portanto, devo ser ridculo e louco (DIDE-
ROT, 1979, p. 57). A incapacidade da razo em explicar logicamente
o ordenamento das coisas lana o homem nos braos da no-razo
e da loucura. Na obra de Diderot, quem assume o papel de louco
o Sobrinho e no o filsofo. Louco aquele que faz rir o mundo.
O mrito do Sobrinho consiste na particularidade da sua loucura.
Escreve Diderot (1979, p. 65):
Ele Cem loucos como eu? Senhor filsofo, no sou to comum [...]. A tolice
mais difcil do que a virtude ou o talento. Sou raro em minha espcie; sim,
muito raro [...]. Sou um saco inesgotvel de impertinncia. A cada instante eu
tinha uma sada que os fazia rir at as lgrimas. Para eles, eu era o Hospcio
inteiro.
Ele um exmio mestre no ofcio de comediante. Tem uma ca-

pacidade incomensurvel para fazer os outros rirem no apenas
das desgraas alheias, mas das suas prprias desgraas. No entanto,
quando essa espcie de bobo da corte falha no seu negcio ime-
diatamente repreendido por aqueles que ostentam riqueza: era um
rstico, um tolo, um bronco, um imprestvel, que no valia o copo
de vinho que me davam para beber (DIDEROT, 1979, p. 65). Pois
essa atividade prpria do mundo dos desempregados exigia habili-
dades, tais como: leitura de peas e obras literrias, capacidade de
representao, boa memria e, acima de tudo, falta de bom senso.
Pois foi o bom-senso a conscincia moral que o conduziu
perda dos privilgios na casa de Bertin-Hus, seu protetor: Perdi
tudo! Perdi tudo por ter tido senso comum uma vez, uma nica vez
em minha vida (DIDEROT, 1979, p. 47). A moralidade no tem
nenhuma serventia prtica num mundo marcado pela disputa dos
indivduos entre si, como na sociedade burguesa. Nessa sociedade
eminentemente contraditria um ato de loucura tentar ser moral,
pois os traos caractersticos dessa sociedade so individualismo,
conscincia-de-si, egosmo, ambio, esperteza, hedonismo, astcia,
desdm etc.
95
O dilaceramento da conscincia no mundo da cultura, segundo

Hegel, o riso sarcstico sobre o ser-a, como tambm a confuso
do todo, e sobre si mesmo (1993, p. 59). Para o esprito que est
certo de si mesmo, o poder e a riqueza no passam de nulidades,
pois eles no so essncias-do-Si [Selbstwesen]; mas antes, que o Si
a potncia de ambas, enquanto poder e riqueza so coisas vs
(1993, p. 60). Para o filsofo Hegel, o dilaceramento permite que a
conscincia alcance a verdade sobre si mesma. O Sobrinho de Ra-
meau uma figura dilacerada que tem dentro de si tudo aquilo que
combate. Ele produto das prprias relaes sociais que concebe
com desdm.
Nesse caso a arma da crtica no ainda capaz de romper com
os laos que a aprisionam tradio burguesa para perseguir sua
superao. Por isso, tudo se passa nos limites da prpria classe com-
batida, sob a forma de uma individualidade enredada em contradi-
es que beiram as raias da loucura. Esse mal-estar ser mais bem
formulado quando a arma da crtica passar para as mos de uma
nova classe o proletariado, como assinala Brecht depois de Marx.
Nessa obra, a crtica de Denis Diderot ao Primeiro e Segundo
Estados se estende ao Terceiro Estado, quer dizer, ele no combate
apenas a aristocracia e o clero, mas combate tambm a burguesia,
num instante histrico que precede a sua tomada do poder poltico.
Num instante de lucidez, o Sobrinho afirma:
no acho que seja uma boa ordem aquela onde no se tem sempre o que co-
mer. Que diabo de economia! Homens que regurgitam tudo, enquanto outros,
dotados de um estmago to inoportuno quanto o deles. O homem necessita-
do no caminha como um outro salta, rasteja, se arrasta, se contorce, passa
a vida a tomar e executar posies (DIDEROT, 1979, p. 80).
Diderot est anunciando questes que somente sero devida-

mente tratadas pela teoria marxiana. A filosofia idealista no conse-
gue tratar adequadamente dessa questo. E assim ele passa da crtica
da sociedade crtica das concepes filosficas que preferem viver
empoleiradas no epiciclo de Mercrio. Arremata Diderot, por
meio de sua personagem: Sou muito pesado para elevar-me to
alto. Deixo aos palermas a viagem pelo nevoeiro. Sou terra-a-terra.
Olho minha volta, tomo minhas posies, divirto-me com as dos
outros (DIDEROT, 1979, p. 80). E nada subsiste que no passe
pelo crivo da crtica do Sobrinho de Rameau. Por exemplo, em vez
da defesa do mundo do trabalho postulado pelo iderio burgus,
ele prefere defender o cio e a preguia. Mas preciso de boa cama,
96
boa mesa, roupa quente no inverno, roupa fresca no vero, repouso,

dinheiro e muitas outras coisas. Portanto, prefiro dev-las benevo-
lncia a adquiri-las pelo trabalho (DIDEROT, 1979, p. 81). Nesse
caso a crtica da sociedade burguesa reside na sua recusa aceitao
passiva da ideologia do trabalho como fonte de enriquecimento. No
entanto, a sua crtica no capaz de romper com a estrutura social
determinada, pelo contrrio, ele se afirma como membro de uma
classe parasitria. O discurso dessa personagem coloca em evidncia
o reconhecimento da doena que acomete a sociedade burguesa,
mas no os remdios capazes de cur-la.
Podemos dizer que, na Fenomenologia do esprito, Hegel no explora
a relao entre acumulao de riqueza e alienao do homem, como
faz Marx, porque seu ponto de partida a economia poltica. A alie-
nao que lhe interessa somente a alienao da conscincia, e no
a alienao das condies objetivas. Assim, a perspectiva hegeliana
acaba sendo uma perspectiva meramente subjetiva que se esquece de
apontar a alienao efetiva produzida tanto pelo Estado quanto pela
riqueza, sob a conscincia dos homens. O aspecto socioeconmico
que envolve riqueza e Estado relegado em nome da manifestao
do verdadeiro processo de superao da contradio excludente
existente no mbito da subjetividade. Desse modo, as especulaes
filosficas sobre a conscincia nobre e a conscincia vil se mantm
num plano completamente distante das condies objetivas que fa-
zem emergir Estado e riqueza. O horizonte da reflexo hegeliana
mascara o estado real das coisas que fazem existir a figura alienada
do Sobrinho de Rameau. Ele no se ope ao poder alienante do
Estado e da riqueza, mas to somente ao modo como a conscincia
compreende o Estado e a riqueza. No sistema hegeliano, a cultura
no passa de um momento em que a alienao no consegue ser
resolvida enquanto tal. O problema da contradio ter um encami-
nhamento diferenciado nas peas didticas de Brecht.
2 A moral da personificao do capital em Bertolt Brecht
Brecht mobiliza o aparato terico marxiano nas suas peas did-

ticas de uma maneira inteiramente livre das amarras e imposies do
marxismo vulgar. Nelas emergem diversas personagens enredadas
em contradies; entre elas destacam-se as personagens Chen Te e
Sr. Puntila. Com elas, Brecht aponta o distanciamento (Verfremdung)
como instrumento que permite plateia ver aquilo que nem sem-
pre os participantes da ao conseguem enxergar, ou seja, como a
sociedade de classes essencialmente antagnica aos preceitos mo-
97
rais da amizade e da bondade. Mediante o efeito de distanciamento,

tomado do teatro chins, Brecht postula que o artista deve parecer
alheio (entfremd) ao espectador, ou causar-lhe estranheza. Para isso,
deve observar a si mesmo e a tudo que representa como se fosse um
outro distinto de si. Desse modo, tudo o que representa deve assu-
mir o carter de algo eminentemente espantoso (BRECHT, 2005,
p. 77). O teatro dialtico de Brecht procura sacudir o espectador,
levantando questes e problemas, deixando as questes em aberto
para que o prprio espectador as complete.
A contradio que perpassa o esprito alienado de si mesmo ser
objeto temtico das peas O Sr. Puntila e seu criado Matti e A alma boa
de Setsuan. Na pea O Sr. Puntila e seu criado Matti, Brecht aborda de
maneira cmica a natureza cindida e alienada de um rico proprie-
trio de terras que somente consegue exercer o seu lado humano
quando completamente dominado pelo lcool. Na descrio da
ordenhadora, Puntila concebido como um animal pr-histrico
latifundirio. Em linguagem mais simples: um proprietrio agrrio
(BRECHT, 1966, p. 25). A cena se passa nos bosques da Finlndia,
especificamente nas regies de Tavasto e Kurguela, e os sobreno-
mes dos personagens principais revelam suas razes geogrficas:
Matti Altonem e Puntila de Lammi Altonem e Lammi so cidades
finlandesas.
Nessa pea, Brecht desvela de forma hilariante um sistema so-
cial em que preciso estar bbado para ser humano e no qual so-
briedade sinnimo de crueldade e egosmo (EWEN, p. 348). O
bbado Puntila tenta conquistar a confiana do seu motorista Matti:
Viu que bom corao eu tenho? Uma vez apanhei um caramujo no meio da
rua... Se dependesse de mim, o meu pessoal comia carne assada o ano inteiro.
Eles tambm so seres humanos e gostam de comer bem, como... eu (BRE-
CHT, 1966, p. 33).
Num outro instante, sbrio, ele nega tudo isso:
Um empregado que espuma de inveja diante da comida do patro, intoler-

vel! Agora, um empregado que trabalha, outra coisa. Porm, se fica exigindo
horas de repouso e pedaos de carne do tamanho de uma tampa de privada,
cai logo em nosso desagrado e temos de mostrar o olho da rua (BRECHT,
1966, p. 70).
O prprio Puntila se ope a Puntila: Eu penso assim. Eu sou

quase comunista. Se eu fosse empregado, transformaria num infer-
no a vida de Puntila (BRECHT, 1970, p. 173). E ainda:
98
Para mim, Puntila seria um capitalista reles, sujo. Sabe o que eu faria com
Puntila? Eu o meteria num trabalho violento, numa mina de sal, que assim
ele aprendia o que trabalho duro, o sanguessuga (BRECHT, 1966, p. 201).
Alcoolizado, chega a considerar-se partidrio dos ideais comu-

nistas, defendendo at mesmo os trabalhadores que explora. Argu-
menta assim: Se dependesse de mim, eu botava numa caixa toda
a renda da propriedade, e cada um se servia do dinheiro conforme
precisasse. Afinal, esse dinheiro pertence a quem trabalha. Sem o
trabalho a caixa estaria vazia (BRECHT, 1966, p. 173). Diante des-
se excesso retrico de bondade do patro, Matti retruca: No o
aconselho a fazer isso, Sr. Puntila. Em meia hora a caixa ficava vazia,
e em pouco tempo o banco tomava conta da propriedade (BRE-
CHT, 1966, p. 173).
Matti representa na pea o trabalhador consciente do seu lugar
na sociedade de classes. E essa posio subsiste tanto na relao com
Puntila quanto na relao com Eva. ele quem torna incuas todas
as investidas do representante da classe dominante de ocultar essa
realidade. A sua desconfiana em relao bondade do patro expli-
cita-se nos seguintes termos: Ah, sim, intimidade demais sempre
perigoso. Uma vez eu trabalhava numa fbrica, e o porteiro pediu
demisso porque o diretor lhe perguntou como o filho ia passando
(BRECHT, 1966, p. 51). O prprio Puntila reconhece a desconfian-
a de Matti: Voc um homem desconfiado (BRECHT, 1970, p.
32). J quando a filha do patro acusa Matti e os demais empregados
de abusarem da bondade de seu pai, ele ironiza: Vira um homem
formidvel, s v camundongos brancos e fica com vontade de fa-
zer carinho neles, de to bom que fica (BRECHT, 1966, p. 52).
Ante a tentativa de Puntila de se fazer amigo dos empregados
quando bbado, Matti assevera: Sr. Puntila, permita que eu lhe ga-
ranta que nenhum deles est interessado nisso; esto interessados
num contrato (BRECHT, 1966, p. 78). E ironiza novamente:
Compreendo bem os seus sentimentos. Mas no sei por que essa gente tem
um ar to infeliz aqui na sua propriedade. So todos amarelos como limo, s
pele e osso, parecem vinte anos mais velhos do que so. Acho que fazem isso
para irritar o senhor (BRECHT, 1966, p. 188).
Na ltima cena, Matti apresenta o seguinte juzo sobre Puntila:

Que no s o pior, bem se percebe. Chega a ser quase um homem,
quando bebe. Mas no pode durar, nossa amizade. Passa o pileque,
passa a fraternidade (BRECHT, 1966, p. 212-213).
99
A dialtica do senhor e do escravo e a dialtica da conscincia no-

bre e da conscincia vil so exploradas nessa pea. Embora no final
o servo se demita por entender que no existe reconciliao entre
o senhor e o criado, a situao do senhor e do criado permanece
na sociedade de classes. O mundo com as contradies do trabalho
alienado persiste; nele, Puntila encontrar um substituto para o mo-
torista demissionrio e Matti ser obrigado a encontrar outro em-
prego, quer dizer, outro patro para explorar sua fora de trabalho.
No desenrolar da trama, Brecht tenta mostrar que no existe bom
patro. No se trata de uma questo moral, mas de uma questo
eminentemente social, relacionada ao processo de organizao da
produo. A superao (Aufhebung) da situao somente possvel
pela mudana da estrutura social existente. Como afirma Matti ao
final: Chegou a hora do teu criado te voltar as costas sem esperar
respostas. S quando for o senhor de si mesmo, dono do seu suor,
poder dizer pra todos: No tem patro melhor (BRECHT, 1966,
p. 213). Desse modo, a possibilidade de amizade entre o Sr. Puntila
e Matti se extingue no final, pois as relaes sociais no podem ser
dissolvidas pela intencionalidade individual, nos marcos da reconci-
liao de classe, mas to s com a superao do mundo fundado na
luta de classes.
A alienao uma caracterstica universal do capitalismo, que su-
bordina a si tanto o proletariado quanto o seu antpoda, o capitalista.
Mas, ao fazer isso, traz luz a contradio que perpassa a realidade,
em que a burguesia se sente completamente realizada nessa aliena-
o e o proletariado v-se aniquilado nela; da decorre a necessidade
de super-la.
A contradio tambm tema da pea escrita na forma de par-
bola, A alma boa de Setsuan. Essa pea comea descrevendo a chegada
de trs entidades divinas cidade de Setsuan, depois de fracassarem
na peregrinao pelas cidades de Chun e Knan, em busca de uma
estalagem. Contando com a colaborao do aguaceiro Wan, depois
de muito vagar, encontram hospedagem na casa da prostituta Chen
Te. As dificuldades financeiras dessa mulher no a impedem de aju-
dar os necessitados. ela a alma boa que os deuses buscavam en-
contrar, embora ela no se perceba desse modo, e indague: Como
que eu posso ser boa se as coisas andam to caras? (BRECHT,
1992, p. 68). Os deuses encontram uma forma simples de fechar os
olhos rede de intrigas a envolver a cidade de Setsuan, e tentam so-
lucionar o problema de Chen Te mediante uma doao significativa
de dinheiro em retribuio hospitalidade.
100
Com o dinheiro Chen Te compra uma tabacaria. Porm, como

no indiferente s misrias humanas, ela ser extorquida por uma
dezena de miserveis que vivem ao seu redor, desde a antiga pro-
prietria da tabacaria at os familiares da Velha e do Velho. Logo, o
recinto passa a se assemelhar mais a um albergue de pedintes e men-
digos do que propriamente a um espao destinado ao comrcio. E
os negcios de Chen Te parecem declinar a cada dia. O crescimento
do nmero de assistidos faz a Velha (possvel exemplo de sabedoria)
adverti-la: Chen Te, voc boa demais. Mas, se quiser ficar com sua
loja, vai precisar negar a um pedido ou outro (BRECHT, 1992, p.
72). Nesse conselho se exprime a essncia do capitalismo. A lgica
do mercado no se coaduna com a lgica da alma boa. Por isso
no fcil ser bom num mundo ordenado pela lgica da explorao
e pela expropriao dos que trabalham. por isso que os bons j
no tm como viver na terra (BRECHT, 1992, p. 81).
A bondade de Chen Te limitada porque a misria ilimita-
da. O nmero de pobres cresce na relao inversa ao crescimento
da riqueza. Quanto maior a riqueza, maior o nmero do exrcito
dos desempregados. Para salvar as pessoas que morriam de frio na
cidade de Setsuan, o prefeito da cidade admite que precisaria de
Um cobertor com mil metros de lado, trs mil de comprimen-
to, que cubra o centro e que cubra os subrbios todos ao mesmo
tempo (BRECHT, 1992, p. 83). Chen Te tenta fazer o que pode;
alm dos invlidos que batem sua porta, salva ainda um aviador
desempregado do suicdio, que tambm explora o seu excesso de
bondade. No conjunto de preceitos morais que regem a vida dessa
alma, merece destaque o modo como ela compreende a maldade:
A maldade uma incapacidade. Quando algum canta uma cano
ou planta arroz ou constri uma mquina, tudo isso faz parte da
bondade (BRECHT, 1992, p. 99). Ao invs de conceber a bondade
sob uma perspectiva metafsica, ela transfere o seu conceito para
o mundo objetivo, onde encontramos o mundo da produo e a
classe do proletariado do campo e da cidade. Apesar dos protestos
do carpinteiro Lin To, que cobra pelas prateleiras da tabacaria, o
aguaceiro Wan considera Chen Te como o Anjo dos Subrbios. E
quando este pobre aguaceiro atacado violentamente pelo rico bar-
beiro Chu Fu, que deseja se casar com Chen Te, esta protesta: Mas
que cidade, que espcie de gente esta?/ Quando campeia numa
cidade injustia/ necessrio que algum se levante (BRECHT,
1992, p. 109). Ela a nica que se levanta contra a injustia. Essa
voz que resiste uma voz significativa para Brecht, porque para
ele quando um s homem se levanta contra a opresso, significa
101
que esse sistema est fadado ao fracasso. o caso de Galileu.

tambm o problema do intelectual marxista chamado Brecht que
compreende que preciso resistir contra o fascismo e que combate
sem trgua o sistema do capital.
Para Chen Te, os deuses so impotentes para resolver os pro-
blemas do mundo. Se eles realmente fossem justos, deveriam vir ao
mundo armados com uma bateria de tanques e canhes, navios de
guerras e esquadrilhas fulminantes, atacando os maus e protegendo
os bons, pois Os bons so podem/ Ser bons por muito/ Tempo,
em nossa terra (BRECHT, 1992, p. 112). A bondade est relacio-
nada alegria. E como singelo ver o nascimento de uma criana:
Ah! que alegria! Um homenzinho crescendo em meu ventre! Ainda no se

v nada, mas ele j est presente! O mundo espera por ele, em segredo, mas
um rumor j percorre as cidades: a vem um com quem se pode contar... Ela
apresenta ao pblico o filho que traz no ventre um aviador! Dem suas
boas-vindas ao novo conquistador/ .../ Levando cartas de homens a outros
homens (BRECHT, 1992, p. 143).
E essa alma se comove quando v uma criana abandonada na

rua: filho meu! aviador! A que mundo/ Vens chegar? Nalguma
lata de lixo/ Te deixaro ciscar assim tambm? (BRECHT, 1992, p.
147). Chen Te no alienada condio do outro. Ela reconhece a
identidade entre a sua particularidade e a totalidade social, entre o seu
filho que ainda no nasceu e aquele que j veio ao mundo e se encon-
tra na rua. Ela questiona a natureza social desse mundo que permite
que crianas sobrevivam catando lixo. No entanto, como enfrentar o
exrcito dos miserveis que batia sua porta? Chen Te precisava ser
astuta nos negcios, do contrrio iria retornar vida de prostituta. E
novamente a Velha, exemplo de sabedoria, prope: Voc diz que a
loja no sua; que de um parente seu, a quem voc precisa prestar
contas com muita exatido! (BRECHT, 1992, p. 72).
Percebendo que no existia alternativa, resolve ento recorrer
ao seu primo fictcio Chui Ta. A inexorvel lgica do mercado de-
termina os passos de sua tabacaria, pois contrapor-se a essa lgica
representa indubitavelmente a falncia. O primo Chui Ta salva a
tabacaria com as leis de ferro do mercado, submetendo todos os an-
tigos mendigos e pedintes ao trabalho na sua fbrica de fumo. Nesse
novo espao, o antigo aviador desempregado se mostra dotado de
grandes habilidades no mbito da produo fabril. E os negcios
de Chen Te prosperam, passando de uma loja pequena e feia a doze
bonitas lojas. Chui Ta fica conhecido na cidade como o Rei do
Fumo de Setsuan.
102
E enquanto todos os empregados detestam Chui Ta pela avidez

nos negcios, Chen Te considerada a alma boa dos Subrbios.
Um o oposto da outra. A contradio hegeliana, vivida pelas cons-
cincias nobre e vil, representada aqui numa mesma figura. Mas em
Brecht no se trata de uma contradio vivida somente num mbito
do modo como a conscincia entende as coisas, seno do modo como
uma pessoa de carne e osso vive no mundo. Ela experimenta sua exis-
tncia concreta sob duas roupagens: uma boa e outra m. E justifica:
Ser boa para mim e para os outros, / Ao mesmo tempo, no era possvel/
Era demais, servir a mim e aos outros,/ Como difcil este Vosso mundo!/ A
fome tanto, tanto o sofrimento/ .../ Quem procura ajudar um desgraa-
do,/ Acaba se desgraando tambm (BRECHT, 1992, p. 180-181).
Diferentemente do Sobrinho de Rameau, a personagem aqui re-

conhece a sua contradio e estabelece um itinerrio para no su-
cumbir contradio imposta pelo mundo objetivo.
Chen Te entende que para sobreviver num mundo contraditrio
preciso ora ser uma coisa, ora ser outra completamente diferen-
te. Por isso ela diz aos deuses: Mas eu no posso viver sem meu
primo! (BRECHT, 1992, p. 183). Porm, ao incorporar o papel de
Chui Ta, a verdadeira essencialidade de Chen Te violentada. Pois
o mal no uma coisa natural, pelo contrrio, ele uma agresso
verdadeira humanidade do homem. Para Brecht, a maldade uma
violncia humanidade. Por isso preciso combater esse sistema
em que as pessoas, para serem boas, precisam alienar seu verdadeiro
Eu. Para Brecht, a alienao negativa porque afasta o homem de
sua verdadeira essncia.
Diferentemente do carter irnico do Sobrinho de Rameau e do
trao cmico do Sr. Puntila, vemos que o carter de Chen Te es-
sencialmente dramtico. Ela sofre diante do estado de coisas que
cresce sua frente, no entanto, o seu sofrimento no envolve apenas
sua existncia individual, mas um sofrimento que envolve paixo
pelos outros: pelo aguaceiro, pela criana de rua, pelos velhos etc.
O pathos dessa personagem dramtico porque denota como ela
capaz de ir alm do seu universo particular e assumir os dramas e
problemas que envolvem os outros seres humanos. Entretanto, ela
no tenta uma sada heroica, a exemplo dos personagens trgicos;
ao contrrio, prefere agir nos limites preestabelecidos, sem levar s
ltimas consequncias sua recusa s injustias existentes no mundo.
E essa recusa revelada na recorrncia ao seu primo Chui Ta o
seu alter ego.
103
A constituio da sociedade produto da atividade humana, mas

possui uma realidade independente. Para Brecht, no basta que o Sr.
Puntila deseje ser amigo de Matti; preciso subverter as estruturas
sociais que impedem que o homem seja amigo do homem. A inten-
o do indivduo, segundo Lukcs, de plasmar com as suas pr-
prias foras a prpria personalidade e de conservar-lhes a integrida-
de, abre para ele toda uma srie de problemas relativos sua atitude
em relao prpria vida, em relao dos outros (1981, p. 180).
Pela mediao da ao que Chen Te chega concluso de que no
fcil ser boa no mundo. O pathos de Chen Te move-se num espao
demarcado pelo conflito e pela contradio, e ela no ignora tais ad-
versidades, pelo contrrio, tenta caminhar no meio delas sem perder
sua humanidade. Temos ento uma sincera tentativa de constituio
de uma particularidade reconciliada com a universalidade. Existe a
uma tentativa de superar a contradio entre indivduo e gnero hu-
mano, mesmo numa sociedade de classes. Essa possibilidade mostra
a importncia da substncia tica e tambm os seus limites, pois o
comportamento moral no autnomo em relao s estruturas
socioeconmicas em que est enredado. Por outro lado, o indivduo
no deixa de cumprir um papel fundamental na constituio da his-
tria da humanidade.
O choque do estranhamento propiciado pela personagem, que
rapidamente passa de um estado para o outro. Imediatamente uma
personagem passa de uma pele para a outra, e carrega consigo toda
uma estrutura social. Assim Chen Te passa a Chui Ta, e o Sr. Pun-
tila comunista passa ao Sr. Puntila capitalista. Os personagens es-
to em permanente contradio consigo mesmos, produzindo no
prprio indivduo o distanciamento de uma situao para a outra.
Desse modo, os dois caracteres se refutam e se estranham, em plena
contradio um com o outro. No entanto, essa contradio no
irreconcilivel, porm expresso de um determinado estado social
em que as coisas aparecem sob o signo da reificao. no estado
de animal irracional que o Sr. Puntila se torna um ser humano, e no
estado racional, isto , humano, ele passa a ser desumano.
A maldade de Puntila desvela o comportamento deslocado do
Sobrinho de Rameau. Ele elucida a natureza paradoxal deste e o
lcus da sua enfermidade. O carter dos indivduos no autnomo
em relao realidade, do mesmo modo que a alienao. O papel
que o indivduo ocupa na estrutura social acaba sendo fundamental
na determinao do seu comportamento. As condies socioeco-
nmicas no admitem que o capitalista seja bom, como demonstra
Chen Te, nem que Puntila seja amigo de Matti. Se for bom e amigo,
104
eles deixam de existir como capitalistas. E como duro ser desu-

mano! Puntila tenta resolver a sua contradio pessoal no mundo
da bebida. O lcool uma espcie de sedativo para enfrentar as
contradies do mundo. duro ser mal, ser egosta, ser mesquinho,
ser tudo aquilo que o Sobrinho de Rameau reconhece como perten-
cente a sua natureza.
Um trao comum ao Sobrinho de Rameau, ao Sr. Puntila e a Chen
Te que eles so lcidos em relao a si mesmos, quer dizer, todos
sabem o que fazem. Mesmo a loucura apresentada um estado vi-
vido conscientemente, no existe ausncia de intencionalidade nela.
E nos trs tambm se patenteia a insuficincia da vontade individual
para solucionar os conflitos. Em cada um desses casos, a alienao
no concebida como expresso de um pensar incorreto, de um
mero dualismo resultante da concepo de mundo, como formula
o idealismo hegeliano; mas expresso de complexos sociais que ul-
trapassam o mbito da vontade individual. Enquanto ser social, o
homem muito mais do que a sua conscincia. Esta to somente
um elemento no conjunto que forma o ser social. A alienao no
pode ser superada por um ato de conscincia, como formula Hegel,
porque a alienao no expresso de uma vontade transcendente,
seno resultado do movimento imanente do real. Assim, a alienao
no se circunscreve ao mbito cognoscente, porque tem sua gnese
na prpria dinmica social, quer dizer, ela est fundada em aspectos
que so ontolgicos e no gnosiolgicos.
Existe um movimento dialtico no desenvolvimento das perso-
nagens referidas, e o contedo negativo das figuras representadas
serve para revelar certa positividade. Os limites das figuras tm um
acento positivo, pois revelam os limites da sociedade de classes, de
uma constituio social em que o homem no existe como mnada,
mas como um ser eminentemente articulado com a sua totalidade
social. A possibilidade de libertar-se da alienao de maneira apenas
individual limitada na estrutura social.
O mrito desse teatro mostrar o comportamento do homem
no contexto das suas condies sociais. Brecht busca atravs do
efeito do distanciamento neutralizar as condies sociais que pro-
duzem o homem alienado. Pelo estranhamento ele torna distante o
que est prximo. No entanto, nas peas acima apresentadas, Brecht
no apresenta um desfecho e deixa o problema em aberto para que
o espectador possa completar a obra. Diante do estado de coisas
representado, o espectador interpelado a dizer: Isso o que eu
jamais pensaria. No assim que se deve fazer. (...) Isto que
arte! Nada ali evidente. Rio de quem chora e choro com os que
105
riem (BRECHT, 2005, p. 67). Esse o modo como Brecht termina

a pea sobre a bondade na cidade de Setsuan: Prezado pblico,
vamos: busque sem esmorecer!/ Deve haver uma sada: precisa ha-
ver, tem de haver! (BRECHT, 1992, p. 185). Porque se no houver
uma sada para o problema social da misria que assola o mundo, a
humanidade estar completamente arruinada. Esse um problema
que continua na ordem do dia.
BRECHT, Bertolt. Estudos sobre o teatro. 2 ed. Trad. Fiama Pais

Brando. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
BRECHT, Bertolt. A alma boa de Setsuan. In. BRECHT, B. Tea-
tro completo. Vol. 7. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
BRECHT, Bertolt. O Sr. Puntila e seu criado Matti. Trad. Millr
Fernandes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau. Trad. Marilena de Sou-
za Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores).
EWEN, Frederic. Bertolt Brecht: sua vida, sua arte, seu tempo.
Trad. Lya Luft. So Paulo: Globo, 1992.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Vol. II. 2 ed. Trad.
Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992.
INWOOD, M. Dicionrio Hegel. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janei-
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LUKCS, G. A alienao. Trad. Maria Norma Alcntara Brando
de Holanda. Macei. Universidade Federal de Alagoas, 1981.
ROSENFELD, Anatol. Introduo. In. BRECHT, Bertolt. O Sr.
Puntila e seu criado Matti. Trad. Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Ci-
vilizao Brasileira, 1966.
106
Captulo VII A moral das classes dominantes em

Goetz von Berlichingen de Goethe
Nada melhor para compreendermos o significado de uma guerra

do que recorrermos descrio literria de um grande escritor como
Goethe. O fato de que jamais possa ser confundido com um apo-
logista do universo blico permite considerar a relevncia das suas
afirmaes acerca do fenmeno histrico denominado de Guerras
camponesas, para o entendimento das possibilidades constitutivas
do horizonte de efetivao da emancipao humana. Compreenden-
do a singularidade do carter humanista desse grande pensador, tor-
na-se imprescindvel captar a particularidade de sua tessitura literria
para que possamos ter uma noo do que sucedeu no processo de
transio do feudalismo para o capitalismo, na experincia nacional
alem.
Parece uma coisa sui generis buscar na literatura desse grande hu-
manista vestgios de um acontecimento histrico impregnado pela
fratricida luta de classes. Por sua vez, uma perspectiva disjuntiva ou
dualista indagaria como algum aclimatado na corte de Weimar po-
deria cultivar qualquer espcie de interesse acerca de um evento so-
cial que envolve o populacho e trama contra a existncia das classes
dirigentes. Indiferente possibilidade de detectar, nos interstcios
subliminares de sua produo literria, a existncia ou no de um ca-
rter plebeu em seu autor, fundamental perquirir o que o texto em
questo tem a nos dizer sobre o processo de emancipao das mas-
sas camponesas destitudas de terra e liberdade, e o comportamento
claramente imoral das classes dominantes, particularmente, como o
cdigo de honra dos cavaleiros medievais se circunscrevia ao inte-
rior de sua classe dirigente e em nada se estendia aos camponeses.
A temtica de natureza historiogrfica obteve um interesse privi-
107
legiado do humanista alemo, como confessa Lukcs (1970, p. 346):
O jovem Goethe, especialmente, se distingue da maioria dos seus contempo-

rneos e jovens de sua idade pelo fato de centrar sua preferncia nos mitos po-
pulares (Fausto, o Judeu errante, Prometeu) ou em personagens histricos, j
elaborados pela tradio popular (Mahoma, Csar, Goetz von Berlichingen),
quer dizer, em figuras que tm, se no elas, ao menos sua poca, a aurola de
autntica tradio popular.
Como profundo realista, Goethe sempre se manteve atento

realidade. O espao privilegiado de onde emana o contedo de sua
produo literria o prprio mundo objetivo. As questes que per-
meiam sua obra no tm um carter arbitrrio, mas se identificam
plenamente com os problemas fundamentais da histria alem, tais
como Reforma protestante, Guerra camponesa, luta entre a peque-
na nobreza e os prncipes etc. O apelo ao passado emerge como ne-
cessria interposio de novos elementos que carecem de efetivao
na realidade alem. Nesse movimento reconstitutivo, o histrico re-
cebe uma iluminao especial do literrio, proporo que a forma
serve para configurar o histrico de uma maneira viva e dinmica. A
recorrncia ao histrico, por sua vez, confere ao universo artstico
um carter de objetividade e relevncia que em nada prejudica seu
carter de autonomia relativa e independncia, porque existe uma
articulao fundamental entre forma e contedo, em que o conte-
do no sacrifica a forma em nenhum instante.
A obra de Goethe Goetz von Berlichingen (1770) constitui-se num
cenrio socioeconmico pautado pela oposio entre as diferentes
classes sociais. Alm da marcante oposio existente entre cam-
poneses e nobres, encontramos o desenrolar da oposio tambm
entre pequena nobreza e grande nobreza (prncipes), a classe dos
mercadores e os nobres, o poder imperial e o poder dos prncipes.
A oposio corta como uma diagonal o movimento complexo das
classes entre si e dos personagens consigo mesmos e com o ambien-
te social. nesse contexto que entendemos a afirmao do prprio
personagem Goetz: Desde agora te digo, moo, nos aguardam uns
tempos de dificuldades; os prncipes ofereceram seus tesouros a um
homem que agora odeiam (GOETHE, 1951, p. 1.378).
O torvelinho da trama pautado pela oposio entre, de um
lado, Goetz, representante da pequena nobreza em decadncia; e
do outro, Adalberto von Weislingen, representante dos interesses
das classes emergentes e da mais alta nobreza, que se manifestam
na obra na pessoa do conde de Schwarzenber. Observando que no
consegue dobrar o representante do mundo feudal, o bispo tenta
108
ganhar tempo pela mediao de um acordo. Como descreve Sier-

vers: E a bondade de Berlichingen acabou cedendo, como fazem
sempre os que tm vontade (GOETHE, 1951, p. 1.376). Dotado
das duas faces de Jano, como a nobreza alem se comportou no de-
senrolar do episdio de toda a guerra camponesa de 1525, o bispo
sorrateiramente busca um desfecho favorvel mediante a ampliao
do nmero de aliados como Weislingen.
Como um tipo quixotesco, Goetz tem as roupagens do cavaleiro
medieval; no entanto, a recorrncia goethiana espcie extrada do
mundo do medievo no tem nenhum corolrio romntico (Sturm und
Drang), no sentido de cultivar nostalgia pelo passado, porm est bem
mais articulado aos anseios do prprio tempo histrico de seu autor,
ou seja, necessidade fundamental de a Alemanha libertar-se dos en-
traves polticos que impediam sua unificao. A disposio de carter
atua como preceito inexorvel de um ser moldado para a atividade
blica e para a singela obedincia aos votos feitos ao imperador. Afir-
ma o prprio Goetz: Eu no choro. Eu ranjo os dentes. Eu aprisiono
as meninas dos meus olhos! (GOETHE, 1951, p. 1.417). E o relato
do filho de Goetz, o jovem Carlos, nos oferece uma noo das pro-
pores do feudo de Goetz e de como este se constitua nos termos
do direito hereditrio de posse. Diz Carlos: Pois Jagsthausen uma
aldeia e um castelo juntos a Jagst, que desde dois sculos pertencem
aos senhores de Berlichingen e passam de um ao outro por herana
(GOETHE, 1951, p. 1.384), o que serve para demonstrar o carter
esttico da sociedade feudal, em que o direito consanguneo prevale-
cia sobre a possibilidade de ascendncia social posteriormente ca-
rssima burguesia. desse mundo esttico, fundado nos preceitos
morais medievais, que Goetz se faz um apologista:
E no poderamos esperar que ainda surgissem prncipes semelhantes? E que

o respeito ao imperador, a paz e a concrdia com o vizinho e o amor aos
vassalos voltassem a ser o mais estimado tesouro familiar, que seriam transmi-
tidos de pais para filhos, netos e bisnetos? Cada qual receberia o seu e o acres-
centaria com suas mos, ao contrrio de agora, que acredita poder aumentar
seus mananciais arruinando ao prximo (GOETHE, 1951, p. 1.416).
Evidencia-se assim a contraposio entre a sociedade feudal e a

comunidade dos prncipes, e posteriormente, a sociedade burguesa;
bem como a oposio entre a sociedade que combate a acumulao
e a sociedade fundada na acumulao em escala ampliada. No en-
tanto, no possvel negar a existncia de acumulao na sociedade
feudal, pois ela tambm estava fundada na explorao do trabalho
alheio. Goetz se esquece aqui de mencionar que tanto a sua classe, a
109
pequena nobreza, quanto a classe da alta nobreza e do clero viviam

da prtica da runa dos camponeses.
Para conferir vivacidade ao drama, Goethe convida cena um
religioso de nome Martin a fim de entabular conversao com sua
personagem principal. Martin, que rememora o nome do represen-
tante da reforma protestante Martin Lutero, pertence ao convento
de Erfurt, na Saxnia. O religioso portador de um carter crtico
acerca das exigncias da vida religiosa e alimenta decisiva simpatia
pelo mundo profano da nobreza. As crticas aos dogmas da Igreja
(pobreza, castidade e obedincia) no conduzem ao rompimento
com esta, pois quando convidado a adentrar no universo das armas
que envolvem a ordem dos cavaleiros medievais, argumenta:
Pudera Deus que meus ombros fossem o bastante fortes para suportar uma
armadura e poderosamente forte meu brao para derrubar de seu cavalo um
inimigo!... Porm, o que fazer com estas pobres e dbeis mos, acostumadas
sempre a entabular cruzes e pacficos pendes e a balanar incensrio? Como
voc pode querer que eu possa agora sair manejando a espada? (GOETHE,
1951, p. 1.379).
Este monge manifesta plena sintonia com os interesses da no-

breza. Nesse caso a oposio afirmada somente a confirmao da
existncia de duas classes sociais que estavam perfeitamente articu-
ladas: os cavaleiros, que cuidavam das atividades relativas defesa
do feudo; e os religiosos, que cuidavam da difuso dos preceitos
fundamentais para garantir a coeso e o estado de coisas existen-
tes. As duas classes estavam unidas no propsito de dominao
dos camponeses, que sustentavam ambas. Por sua vez, o reconhe-
cimento da dificuldade corprea do monge demonstra como havia
uma disjuno, tpica da Idade Mdia, entre a atividade corprea e
a atividade espiritual; alm disso, serve para confirmar a crtica de
Munzer, que considerava Lutero como um monte de carne flcida
de Wittenberg (ENGELS, 2008, p. 84)31.
Com o aguamento da revolta dos camponeses contra os senhores (nobreza

31
e clero), o monte de carne flcida de Wittenberg no tardou a ficar clara-

mente contra os camponeses revoltosos. Ao contrrio de Lutero, Thomaz
Munzer convoca os camponeses a transformarem suas foices, seus machados
e seus objetos de trabalhos em armas de guerra. Mas como a personagem
da pea, Munzer no tinha nenhuma habilidade no campo militar; por isso
seu exrcito de camponeses facilmente ser massacrado pelos exrcitos dos
prncipes alemes na Turngia, diferentemente da resistncia imposta pelos
camponeses na Subia, Francnia, Saxnia etc. Munzer foi o grande teri-
110
Ao reclamar do desconforto produzido pelo peso das armas, o

monge descreve, ao reclamante Goetz, o desconforto maior ofere-
cido pelas exigncias impostas pelas determinaes da atividade reli-
giosa. No entendimento do monge, o peso das armas no diminui a
dimenso do aspecto humano, que inerente classe dos cavaleiros,
diferentemente do fardo imposto pelos votos de castidade, pobreza
e obedincia, que fazem dos homens seres inumanos, pois afetam
a sua natureza essencial. Afirma Martin: Trs votos que, quando
considerados separadamente, parecem mais contrrios Natureza,
todos juntos resultam insuportveis (GOETHE, 1951, p. 1.379).
Esse fardo mais grave que o peso exterior da investidura da arma-
dura, porque o religioso em nenhum instante pode despojar-se dele,
enquanto o nobre pode retornar ao habitat, retirar sua armadura e
descansar nos braos da esposa. Apesar das justas reclamaes do
religioso, isso em nada se compara com o fardo que pesava sobre os
ombros dos camponeses. O dilogo entre Martin e Goetz, que cul-
mina com a revelao da identidade do nobre como aquele dotado
da mo de ferro32 ou mo mecnica, completamente indife-
rente s cangas que pesam sobre os servos.
Se Goetz se revela contrrio ao poder dos prncipes, que represen-
tam a dissoluo da antiga organizao da vida poltica, no se mostra
contrrio tirania dos nobres sobre os camponeses, mas to somente
quelas foras que representam o fim das relaes sociais que susten-
tavam o ethos do cavaleiro do medievo33. Na discusso entabulada com
Weislingen, em que se petrificam suas divergncias, Goetz afirma:
co da revoluo camponesa e participou dos combates na Turngia, onde as

foras camponesas foram derrotadas de tal forma que dificilmente se pode
denominar tal contexto de combate, mas to somente de um genocdio, pois
do lado dos camponeses foram seis mil mortos, enquanto do lado dos prn-
cipes, apenas seis soldados. O prprio Munzer foi aprisionado, submetido a
torturas e executado em 27 de maio de 1525, no acampamento dos prncipes,
em Mhlhausen, sendo sua cabea erguida numa lana como objeto de triunfo
dos vencedores (Cf. ENGELS, 2008).
32
O episdio fatdico que despedaou a mo de Goetz conhecido pelo re-
ligioso, que relata: H anos, em nosso convento, havia um frade que viu
quando o acertou aquele tiro diante de Landshut [...], e tambm me recordo
de haver ouvido falar de um guerreiro que, com apenas uma mo sadia, havia
se comportado como um bravo cavaleiro e servido por tempo s armas...
(GOETHE, 1951, p. 1.380-81).
33
Em sua obra, As guerras camponesas na Alemanha, Engels nos oferece um quadro
das classes sociais na poca da revoluo camponesa de 1525. Escreve Engels
(2008, p. 60-61): A mdia nobreza tinha desaparecido completamente da hie-
rarquia feudal da Idade Mdia; os seus representantes, se no tinham conquis-
111
que no compreende todo o valor de um cavaleiro livre, que s

depende de Deus, seu imperador e de si mesmo? (Goethe, 1951, p.
1.386). Weislingen prefere os prncipes ao imperador, como acentua:
Como os pastores, tu comparas os prncipes com o lobo [...], quem
pode prestar-nos ajuda imediata, assim que nosso distante imperador
nem a si mesmo pode valer-se? (GOETHE, 1951, p. 1.386). A afini-
dade de interesses com os prncipes reconhecidamente considerada
por Wieslingen nos seguintes termos: A maior parte dos prncipes
pensa como ns. O imperador reclama ajuda contra o turco, natu-
ral que em troca disso nos ajude novamente(GOETHE, 1951, p.
1.402). Por sua vez, Goetz considera os prncipes como aves de rapi-
na que desejam apenas comodidade para devorar as suas presas mais
facilmente. No entanto, o nmero dos pequenos nobres dispostos
a sublevar-se contra os prncipes insignificante. No drama, Goetz
conta apenas com o apoio de Sickingen e Selbitz, apoio fundado bem
mais nos preceitos de camaradagem e laos de familiaridade do que
num projeto poltico de maior envergadura.
Weislingen tipifica o corolrio de uma poca de transio e ins-
tabilidade, em que nada pode ser afirmado com plena certeza. Di-
ferentemente de Goetz, ele no lamenta pelo desmoronamento das
condies materiais do mundo precedente, pelo contrrio, conscien-
te da impossibilidade de sua preservao, prefere manter-se aliado
dos poderosos e colher os frutos laudatrios do poder. Por sua vez,
o carter evanescente dessa personagem se manifesta na dubiedade
de suas posies. Num momento est do lado dos prncipes; no
outro, est com Goetz; e, por fim, retorna ao recinto dos prncipes,
onde encontra em Adelaide cumplicidade de interesses.
Para os seguidores do cavaleiro da mo de ferro, Weislingen
no passa de uma pea recuperada pelo bispo; o prprio Goetz o
considera como um lacaio dos prncipes ou como um instrumento
dessa gente (GOETHE, 1951, p. 1.387). Por sua vez, Adelaide o
tado a independncia dos pequenos prncipes, tinham ido engrossar as fileiras

da pequena nobreza. A pequena nobreza, os cavaleiros, decaa rapidamente.
Grande parte dela estava completamente empobrecida. Os seus membros vi-
viam a servio dos prncipes, como funcionrios civis ou militares; outros
subsistiam como vassalos submetidos aos prncipes e s uma minoria depen-
dia diretamente do poder imperial. O desenvolvimento da tcnica militar, a
importncia da infantaria, o aperfeioamento das armas de fogo aniquilaram
o seu poder guerreiro, reduzindo a eficcia da cavalaria pesada com a fortaleza
inexpugnvel dos seus castelos. O progresso da indstria tornava os cavaleiros
inteis, tal como os arteses de Nuremberg. As suas pretenses e necessidades
econmicas contribuam para a sua runa.
112
considera um poo de inconstncia, como um farsante que somente

consegue enganar a plebe devido elegncia de sua roupagem. Ela
descreve seu amante nos seguintes termos:
Em vez de homem ativo que empresta vida e valor aos assuntos de um prin-
cipado, no se esquecendo de si mesmo nem da sua reputao, [...] encontro-
me diante de um homem reduzido, sempre queixoso, como poeta enfermo
(GOETHE, 1951, p. 1.401).
Interpelado pela astcia de Adelaide, Weislingen forado a as-

sumir casualmente os contornos do homem de armas, e nesse es-
tado sucumbir perante o carter fratricida do poder de Adelaide.
Na tentativa de fazer jus ao codinome de cavaleiro do medievo,
Goetz toma o partido dos camponeses refratados por um bando de
mercadores burgueses, nos moldes do heri romntico. Juntamente
com Sickingen e Selbitz, decide cobrar, pela mediao da fora, o
pagamento da dvida. Atitude que ser denunciada pelos mercado-
res ao imperador:
IMPERADOR: Quem sois? Que desejais?

MERCADOR: Uns pobres mercadores de Nuremberg, criados de Vossa
Majestade, que vm buscar sua ajuda. Vnhamos da feira de Frankfurt em
nmero de trinta, quando Goetz von Berlichingen e Hansen von Selbitz nos
atacaram, investiram contra a escolta de Bamberg e nos despojaram do que
levvamos; pela qual, viemos implorar a ajuda de Sua Majestade Imperial, pois
de outra sorte estamos perdidos e nos veremos obrigados a mendigar por a
um pedao de po (GOETHE, 1951, p. 1.404).
A necessidade de punio da atitude do rebelde Goetz defendi-

da por Weislingen, que goza j da condio de auxiliar do imperador:
Se lograrmos acabar com esses Sichingen, Selbitz... Berlichingen, os
demais viriam por si mesmos abaixo... porque so esses que instigam
o povo, sempre propenso revolta (GOETHE, 1951, p. 1.404). O
movimento do drama revela que a aproximao de Goetz da plebe
vai representar um ntido distanciamento em relao ao imperador.
E quando submetido ao julgamento pelo Conselho de Heilbronn,
interessante ouvir o pulsar do homem medieval, que no estabele-
cia ciso alguma entre os seus interesses individuais e os interesses
coletivos, ou seja, no admitia concesses a si mesmo sem que estas
se estendessem tambm aos seus camaradas. Vejamos o dilogo enta-
bulado entre Goetz e o Comissrio, no tribunal de Heilbronn:
GOETZ: Porm, oua-me to somente duas palavras: o que foi feito da mi-
113
nha gente? Onde esto? O que vai ser deles?

COMISSRIO: Isso no da nossa incumbncia.
GOETZ: Oh! Que o imperador vire o rosto quando necessitam de seu ampa-
ro. Esses homens eram e seguem sendo meus camaradas. Aonde os levaram?
(GOETHE, 1951, p. 1.418).
Desconsiderando as missivas condenatrias do Conselho de Heil-

bronn, recorre ao auxlio das armas para se libertar da ameaa de priso
que pairava sobre seus ombros. Com o auxlio de Sickingen, consegue
sublevar-se contra o Conselho de Heilbronn e passa a viver pacifica-
mente no seu castelo em Jagsthausen, como forma de reconquistar a
simpatia do imperador e o direito de posse dos bens confiscados. Nes-
te estado de nimo, vm cena as primeiras aluses acerca da revolta
dos camponeses, mediante o testemunho de Lerse: Os camponeses
armaram uma revolta terrvel (GOETHE, 1951, p. 1.424).
A presena camponesa, que serve para indicar o carter de sim-
patia dos jovens educados na Aufklarung,34 pode ser vislumbrada na
primeira cena, quando dois camponeses aparecem entabulando con-
versao numa pousada de Schwarzenber na Francnia regio que
desempenhou papel fundamental na guerra camponesa de 1524-25.
Na enunciao dialgica, evidencia-se como o aspecto literrio sobre-
puja o histrico, proporo que o interesse dos camponeses deslo-
cado de seu prprio mundo prosaico para o universo aristocrtico de
Goetz, como nobre perseguido pelos prncipes, na pessoa do bispo
da regio. Entretanto, mesmo a se observa o furor da revolta plebeia
quando os camponeses Metzler e Sievers solicitam a colaborao dos
auxiliares de Goetz para eliminar os soldados de Weislingen, que re-
cusam colaborao e recebem o seguinte epitfio: Vo-se frescos!
Se no lhes pagam, nada fazem! (GOETHE, 1951, p. 1.377). Existia
realmente algo mercenrio nos combatentes da poca medieval. E
ao decidir pela eliminao dos soldados inimigos, os camponeses em
Educado no princpio da Aufklarung, a concesso descritiva guerra campone-

34
sa no implica qualquer adeso goethiana aos procedimentos revolucionrios.

Escreve Lukcs: Para o jovem Goethe no possvel compreender a guerra
dos camponeses como uma revoluo democrtica, nem, na relao com isso,
a revoluo democrtica como fundamento de uma Alemanha livre e unificada.
Como a maioria da Aufklrer, Goethe tem, do princpio ao fim, uma atitude
negativa diante da revoluo em geral e ante a democracia, em particular. Sente,
como os pensadores mais significativos da Aufklarung, uma grande simpatia
pelo povo oprimido; critica, com eles, duramente os opressores; compreende
realmente os heroicos sofrimentos e a heroica revolta de algumas personagens.
Porm no aceita de modo algum a transformao revolucionria, desde bai-
xo, nem sequer da ordem social mais deprecivel (1970, p. 350).
114
questo lamentam no poderem estend-la aos prncipes que domi-

nam a Alemanha: Oxal pudssemos dizer outro tanto desses prn-
cipes que nos esfolam vivos (GOETHE, 1951, p. 1.377). Aps essa
breve concesso ao mundo campons em fria, o leitor somente re-
encontrar aluso ao destino do populacho nas ltimas cenas da pea.
Acerca deste fenmeno de natureza histrica,35 Goethe concen-
tra sua ateno na descrio da revolta no corao da Subia e na
Francnia, onde os camponeses aparecem descritos fenomenica-
mente, em consonncia com a mentalidade da pequena nobreza,
como aqueles que incendeiam, saqueiam e matam (GOETHE,
1951, p. 1.424). O auxiliar de armas de Goetz (Jorge) alerta sobre a
gravidade da situao: Sim; se acendeu uma guerra espantosa. Cen-
tenas de aldeias se sublevaram e diariamente aumenta o nmero
(GOETHE, 1951, p. 1.424). Nessas circunstncias, Goetz revela sua
fidelidade de classe: Tudo isso far padecer sem culpa meus bons
senhores e amigos (GOETHE, 1951, p. 1.424). Mesmo as escara-
muas mantidas com os prncipes no permitem que abandone seus
camaradas de classe e alimente os sentimentos de solidariedade com
as sanguessugas dos camponeses, o que revela a subliminar tendn-
cia de classe de Goethe.
A revolta claramente dirigida contra a dominao dos nobres
sobre os camponeses. Anuncia Metzler:
J temos agarrado os Helfenstein e os Eltershofen, os trs da nobreza, oitenta

no total. Levamos pela plancie a Heilbronn,36 precisava ver o alvoroo e a
algazarra que armavam os nossos ao v-los desfilar essa imensa caravana de
malfeitores... (GOETHE, 1951, p. 1.412).
A partir da assistimos descrio da cena em que Goetz en-
35
A revoluo camponesa abalou tanto a Alemanha quanto a ustria e parte
da Sua. A fria revolucionria envolveu toda a Alemanha. O estopim da
revolta deu-se na primavera de 1524 e envolveu a Floresta Negra e a regio da
alta Subia, estendendo-se s regies da Alscia, alto Reno e Francnia; pos-
teriormente, Turngia, ustria e Alpes. A alta nobreza foi pega desprevenida
e teve de negociar para ganhar tempo e preparar a contraofensiva. Recorreu
a diferentes ardis, traies e artimanhas, incluindo a prtica do suborno e da
corrupo para dividir a massa revoltosa dos camponeses. Atravs desses es-
tratagemas e da formao da Liga Subia, liderada pelo militar Jorge Truch-
sess, conseguiu impor sucessivas derrotas aos camponeses. Posteriormente, a
ele se juntaram outras foras organizadas pelos prncipes.
36
Heilbronn vai constituir-se como o ncleo da chancelaria dos camponeses re-
voltosos; a se reuniam para deliberar os diferentes chefes dos destacamentos
camponeses (Cf. ENGELS, 2008, p. 131).
115
tabula um pacto com os revoltosos, que pretendem explorar seus

dotes militares, conforme indicao enunciada pelo campons Link:
Homem, isso seria muito bom. Se Goetz se une conosco, a coi-
sa tomaria outro rumo; sempre gozou fama de homem honrado
(GOETHE, 1951, p. 1.425). Porm, plenamente identificado com
os interesses das classes dirigentes, Goetz resiste tentativa de
transform-lo num capito do exrcito de camponeses amotinados.
E o mximo que conseguem, mediante conversao, um acordo
que permite contar com os seus auxlios militares durante quatro
semanas37. Afirma Goetz: Ento me uno a vocs pelo limite de
quatro semanas (GOETHE, 1951, p. 1.426).
Na posio de resistncia de Goetz possvel considerar, de um
lado, a permanente insistncia em defender o status quo medieval, o
que denota o perfil reacionrio de seu projeto aristocrtico de re-
sistncia social; por outro, seu combate nova expresso de poder
que se configura na Alemanha do sculo XVI tem algo de inovador,
porque contribui para o fortalecimento das jornadas revolucion-
rias contra a alta nobreza. No entanto, o projeto revolucionrio dos
camponeses ainda bastante incipiente; o mximo que conseguem
elaborar uma carta com 12 artigos. Embora haja avanos significa-
tivos nesse texto que apontam para a necessidade de dissoluo do
modo de produo feudal, sua luta no se direciona para o fim das
relaes fundadas na explorao do trabalho alheio.
No desfecho trgico da pea, assistimos afirmao da relevncia
do pathos heroico de Goetz: MARIA: Homem nobre! Alma fidalga!
Ai deste sculo, que de ti se afasta!/ LERSE: Ai da posteridade se
no te fizer justia! (GOETHE, 1951, p. 1.435). No entanto, no
possvel esquecer que os sentimentos de sinceridade e honradez
dos cavaleiros eram limitados a sua prpria estirpe. Vrias expe-
rincias do testemunho de que alimentavam o cumprimento dos
votos afirmados to somente com aqueles que eram considerados
seus iguais. Nesse aspecto, merece destaque a traio cometida por
Goetz aos camponeses.
A debandada de Goetz enfraquece os revoltosos e amplia o n-
vel da desorganizao. o que constatamos quando o chefe dos
camponeses, responsvel pelo pacto, afirma: WOLF: Foge, foge!
Estamos perdidos. Mataram nosso capito e levaram prisioneiro
Goetz (GOETHE, 1951, p. 1.430). Mas Goetz somente ser preso
Numa outra verso histrica, o motivo que levou Goetz a participar da revolta
37
foi a solidariedade com o grande nobre Ulrich.

116
posteriormente; de fato, tinha evadido do posto de combate sem

nenhum escrpulo. Nesse contexto, cabe a pergunta: onde estava o
preceito da honradez do cavaleiro medieval? o nobre Goetz que
no cumpre sua palavra e abandona os camponeses. Traio que
foi uma prtica comum da nobreza contra os revoltosos. Convm
rememorar a traio cometida pela nobreza com a maior liderana
da revolta camponesa francesa em 135838.
A palavra dada aos camponeses no era respeitada porque o
campons era considerado como uma espcie social inferior. En-
xergando isso, Metzler desdenha dos chefes camponeses que tentam
inocuamente firmar um pacto com o cavaleiro da mo de ferro:
... e essa gente procede segundo pacto, pois rompemos o batis-
mo de todos os pactualistas juntos! (GOETHE, 1951, p. 1.427). O
prprio Goetz, na primeira oportunidade, d o pacto por encerrado
e ainda se ufana de tal atitude: Minha morte ser para o mundo a
prova mais segura de que no fiz causa comum com esses cachor-
ros! (GOETHE, 1951, p. 1.428). Era comum naquele tempo his-
trico denominar os camponeses como ces raivosos. Goethe traz
cena ento o termo com que Lutero se referiu aos camponeses39.
O que levou os camponeses a fazerem pacto com um nobre? A
38
Acerca da falcia do cdigo de conduta da nobreza, merece recordao o
sucedido com a principal liderana da revolta camponesa francesa em 1358.
Incapacitada de solucionar seu problema interno, a nobreza francesa recorre
ao auxlio da casa real espanhola, que mediante Carlos II de Navarra consegue
pr termo sublevao, deixando um saldo de 20 mil camponeses assassina-
dos. O desfecho fatdico tem sua gnese em 10 de junho, quando o exrcito
de Carlos II e Jacques Bonhoemme ou Cale (principal liderana camponesa)
se encontram em Clemont. Admirado com a fora da resistncia camponesa
organizada por Cale, o monarca decide convid-lo para entabular negocia-
es. Imaginando negociar com um homem de palavra, Cale foi surpreen-
dido quando o monarca, traioeiramente, o prendeu e mandou assassin-lo,
argumentando que o cdigo de honra aplica-se somente aos nobres e no
aos mseros camponeses. Este foi o modo como o absolutismo se instaurou
na Frana para garantir os interesses das classes nobres e, posteriormente, os
interesses da burguesia.
39
Lutero configura-se como lacaio dos prncipes quando claramente defende o
genocdio dos camponeses, nos seguintes termos: H que despeda-los, de-
gol-los, em segredo e em pblico; e os que puderem, matem-nos como se
mata um co raivoso! gritava Lutero. Por isso, queridos senhores, ouvi-me e
matai, degolai-os sem piedade; e mesmo que morreis, quo felizes sereis, pois
nunca podereis receber uma morte mais feliz. Nada de falsa piedade para com
os camponeses. Quem deles tem piedade como eles, pois Deus no tem
misericrdia deles e antes prefere v-los castigados e perdidos [...]. Deixai que
lhes falem os arcabuzes, seno ser mil vezes pior (ENGELS, 2008, p. 80-81).
117
primeira resposta est relacionada aos motivos tticos da necessida-

de de ampliao da massa que servia de sustentao social ao mo-
vimento revolucionrio. Evidentemente que o sucesso de qualquer
empreitada revolucionria depende da capacidade que uma classe
possui de ampliar os seus interesses aos outros segmentos. No m-
bito histrico, os camponeses contaram com o apoio da burguesia
de vrias cidades e tambm com o apoio da pequena nobreza; am-
bas constituam os elementos moderados do movimento. A grande
nobreza participou do movimento de forma episdica to somente
quando se sentiu excluda da partilha do butim dos camponeses no
interior de sua prpria classe social. Nesta situao encontramos o
duque Ulrich. Esclarece Engels (2008, p. 116):
Ao mesmo tempo o duque Ulrich, expulso de Wurtemberg [Subia] desde

1519, intrigava para entrar outra vez na posse de seu pas com a ajuda dos
camponeses. Desde a sua expulso, procurava utilizar o partido revolucion-
rio, a quem ajudava continuamente. Encontra-se o seu nome em quase todas
as revoltas locais que se produziram entre 1520 e 1524 na Floresta Negra e em
Wurtemberg; agora se preparava abertamente para invadir Wurtemberg a par-
tir do seu castelo de Hohentwiel. Mas os camponeses apenas se aproveitavam
dele; nunca teve influncia nenhuma sobre eles e ainda menos a sua confiana.
Uma anlise da participao de cada classe social no movimento

revolucionrio indica a inexistncia de unidade de interesses. A bur-
guesia, a pequena nobreza e a grande nobreza participaram muito
mais movidas pelos seus prprios interesses do que por qualquer
lao de solidariedade aos camponeses. Engels (2008) considera que
nessa fase histrica nenhuma classe conseguiu isoladamente repre-
sentar seus interesses como universais, a exemplo do que fez a bur-
guesia na Revoluo Francesa de 1789.
O segundo motivo est relacionado deficincia militar. Os cam-
poneses no tinham habilidade e preparo com o mundo das armas.
Embora fossem maioria perante as foras dos prncipes, estavam
mal armados e desorganizados. Em algumas regies, como na Tu-
rngia, contavam apenas com seus instrumentos de trabalho como
armas. No mbito histrico, os religiosos que conferiam coero
ao movimento, como Munzer, no tinham nenhuma experincia
militar. Diferentemente da Turngia, nas regies da Subia, Franc-
nia, Alscia e Saxnia, os combatentes contavam com maior poder
blico, chegando a possuir alguns canhes e sabres. E se no fosse
sua desorganizao e diviso interna, poderiam ter impingido aos
soldados da Liga Subia, comandados por Truchsess, verdadeira
derrota. Como assinala Engels (2008, p. 129):
118
Se no tivesse sabido enganar esses camponeses dbeis, curtos de entendi-

mento e na sua maioria desmoralizados, e seus chefes incapazes, medrosos
e corruptos, ele e seu pequeno exrcito ter-se-iam visto cercados e irreme-
diavelmente perdidos no meio de quatro colunas que, pelo menos, somavam
entre 25 e 30 mil homens; mas a pouca inteligncia dos seus inimigos esse,
fatalmente, o defeito das massas camponesas tornou possvel desfazer-se
deles no momento preciso em que teriam podido acabar com a guerra de uma
s vez, pelos menos na Subia e na Francnia.
A liderana camponesa era profundamente heterognea e des-

tituda de objetivos comuns, e estava profundamente limitada pe-
los seus interesses locais imediatos. A ausncia de uma perspectiva
abrangente e universal tornou-os presas fceis dos prncipes, que
organizados na forma de Liga e coligaes maiores, derrotaram os
sublevados que apareciam pela sua frente. Na pea de Goethe, essa
superioridade numrica e seu nvel de desorganizao interna so
reconhecidos no discurso de Weislingen: No podem dar o gol-
pe de sentena; dizem que esto divididos (GOETHE, 1951, p.
1.427). Goethe demonstra o carter desproporcional dos comba-
tentes quando descreve a intrepidez das foras principescas no trato
dos revoltosos, no testemunho de Lerse:
Tem levado o assunto com uma rapidez inaudita. Queimaram Metzler vivo,
e submeteram centenas deles roda, crivando-os de lana ou cortando suas
cabeas e os esquartejando. Todos os campos aos redores parecem um ma-
tadouro, onde se vende a baixo preo a carne humana (GOETHE, 1951, p.
1.431).
O assassinato de Metzler permite afirmar o estado de exceo de

todo verdadeiro revolucionrio. O estado de exceo a regra que
pesa sobre os ombros das classes vilipendiadas e exploradas em toda
a histria das sociedades de classes. O destino fatdico de Metzler mi-
metiza plenamente o sucedido no nvel histrico, em que o exrcito
da Liga Subia e o eleitor do Palatinado espalharam terror e morte pe-
los vales do Neckar, Kocher e Jagst. Anota Engels (2008, p. 133-134):
as tropas do eleitor e as da Liga submeteram toda a regio de Neckar; obriga-

ram os camponeses a prestar novamente juramento de fidelidade e queimaram
muitas aldeias, degolando e enforcando todos os camponeses fugitivos que
caram em suas mos. [...] Nos vales do Neckar, Kocher e Jagst, marcavam o
seu caminho com as runas e os cadveres de camponeses dependurados nas
rvores.
Essas cenas permitem perceber que a guerra camponesa tambm

teve um carter deliberado de genocdio das classes aristocrticas
119
contra os pobres camponeses, pois de seus trezentos mil subleva-

dos, quase cento e trinta mil foram assassinados entre abril de 1524
e dezembro de 1525.
Por sua vez, a morte de Goetz na pea serve para confirmar a
impossibilidade de continuidade de um modo de vida fundado na ex-
plorao do trabalho servil do campons. As reiteradas revoltas so
expresses do esgotamento de um determinado modo de organiza-
o da vida social. Com o cavaleiro da mo de ferro morre o feu-
dalismo e os elementos bsicos que o sustentavam. Isso confirma-
do pelo prprio eplogo de Goetz: ... morreu Selbitz, morreu o bom
imperador, morreu Jorge!... D-me um gole dgua... Oh brisa do
cu!... Liberdade! Liberdade! (Morre) (GOETHE, 1951, p. 1.435).
O desfecho trgico da personagem principal da pea se contra-
pe ao seu carter prosaico, pois este no faleceu em combate ou
nas masmorras, mas de morte natural, com mais de oitenta anos,
usufruindo da anistia concedida por Carlos V. No plano histrico,
prevalece o vaticnio de Weislingen acerca do destino do irmo da
jovem Maria, que pateticamente reclama em defesa da preservao
da existncia do cavaleiro da mo de ferro. Afirma Weislingen:
Pobre Moa! J deixar de sofrer... teu irmo no corre perigo algum. Os

demais comissrios, comeando por Seckendorf, so seus amigos. Imediata-
mente concedero priso de cavaleiro sob sua palavra. Adeus, Maria, cuida-te
(GOETHE, 1951, p. 1.432).
O nobre cavaleiro soube perfeitamente adequar-se s novas con-

dies histricas, pois possua excepcional habilidade para negociar
com seus aliados de classe e preservar os pertences adquiridos he-
reditariamente, diferentemente dos camponeses, que foram assassi-
nados aos milhares ou continuaram submetidos ao jugo do trabalho
servil ou do trabalho assalariado.
A obra de Goethe possibilita rememorar um tempo histrico de
mudanas, em que a guerra dos camponeses alemes desempenha
significativo papel na alterao das condies objetivas; no entanto,
todo o seu sacrifcio serviu to somente para o aperfeioamento da
mquina do Estado, dominada pelos prncipes contra seus interes-
ses; em outras palavras, serviu, de um lado, para que os prncipes
pudessem se configurar como a nova classe dirigente da vida nacio-
nal alem; e do outro, para que a burguesia pudesse paulatinamente
constituir-se como a nova classe dirigente. Nela ficou evidenciado
que, da mesma forma que os camponeses, nenhuma outra classe iso-
ladamente seria capaz de reorganizar a existncia socioeconmica e
120
poltica da Alemanha. Apesar de suas limitaes, os acontecimentos

de 1525 servem de preldio aos acontecimentos de 1848, quando os
camponeses manifestaram a potencialidade revolucionria do pro-
letariado urbano e a burguesia se aproveitou de ambas as oportuni-
dades para traioeiramente garantir seus interesses. No entanto, os
camponeses souberam, nas revolues russa e chinesa, fazer justia
s atrocidades sofridas pelos camponeses alemes de 1525, quando
claramente incorporaram essa tradio revolucionria. O problema
que a conscincia operria nos pases adiantados no foi suficien-
temente forte para socorrer as experincias revolucionrias no elo
mais fraco da corrente.
Por fim, embora possamos extrair da obra vrios elementos
que suscitam a presena de vestgios de um passado revolucionrio
constantemente obliterado pelas classes dominantes alems, a po-
sio goethiana enquanto tal no pode ser considerada como uma
posio de sincera e comovente simpatia pela causa dos revolucio-
nrios. No texto, visvel seu posicionamento favorvel aos perso-
nagens extrados dos estratos intermedirios, como Goetz, Sickin-
gen e Selbstiz. Apesar de claramente contrrio aos vencedores da
Guerra camponesa e beneficiados com o estado de coisas existentes
na Alemanha de sua poca, Goethe contra os prncipes e contra
a civilizao corts alem, embora no seja complemente simptico
aos camponeses. Nas posies de Goetz possvel escutar os ecos
do posicionamento de Goethe; no entanto, essa posio no conduz
seu autor a uma regresso temporal e, consequentemente, a uma
tendncia de queda na apologia romntica do passado superado. O
realismo esttico de Goethe impede-o de sucumbir na defesa de
quaisquer figuras regressivas; por isso que sua personagem central
fracassa, a despeito de seu entusiasmo juvenil pelos preceitos axio-
lgicos configurados. Preceitos que, como tentamos demonstrar no
decorrer deste texto, so completamente evanescentes e dependem
dos lastros morais de fidelidade, vlidos apenas para os remanes-
centes da mesma estirpe. O triunfo dos elementos objetivos sobre
as determinaes subjetivas serve como testemunho do carter ele-
vado dessa obra e para inscrev-la no reino das mais valorosas de
seu autor.
COSTA, R. Revoltas camponesas na Idade Mdia. In. CHEVI-

TARESE, Andr (org.). O campesinato na Histria. Rio de Janeiro: Re-
lume Dumar, 2002.
121
ENGELS, F. As guerras camponesas na Alemanha. Trad. Edu-

ardo L. Nogueira e Conceio Jardim. In. ENGELS, F. A revoluo
antes da revoluo. Vol. I. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
GOETHE, J. W. Goetz von Berlichingen: el de la mano de hier-
ro. In. GOETHE, J, W. Obras completas. Tomo III. Trad. Rafael Can-
sinos Assens. Madrid: Aguilar, 1951.
LUKCS, G. Realistas alemanes del siglo XIX. Trad. Jacobo Mu-
noz. Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1970.
Internet: HTTP://pt.wikilingue.com/es/batalha_de_Frankenhausen
Internet: HTTP://pt.wikilingue.com/es/Gtz-von_Berlichingen
122
Captulo VIII O cientista e o desafio tico em Bertolt

Brecht
A histria da humanidade marcada pela constituio de vrios

tribunais efetivos, tribunais dotados de uma constituio essencial-
mente punitiva e repressiva, como foi o caso emblemtico do Tri-
bunal de Atenas, que condenou Scrates a beber cicuta, do Tribunal
do Santo Ofcio, que condenou Giordano Bruno morte e Gali-
leu Galilei priso perptua, dos tribunais contra os comunistas
norte-americanos, constitudos pelo macarthismo, nos quais Bertolt
Brecht foi interrogado40. Existiram ainda os tribunais constitudos
para julgar os crimes contra a humanidade, como o Tribunal de Nu-
remberg41, em que cientistas e intelectuais que colaboraram com o
40
O senador Joseph R. McCarthy representa o apogeu da poltica norte-americana
de caa aos comunistas. Brecht foi convocado a comparecer Comisso sobre
atividades Antiamericanas em 30 de outubro de 1947 e interrogado por Robert
E. Stripling. O interesse da Comisso centrava-se nas atividades comunistas
ocorridas no interior do pas. Como Brecht tinha pouco tempo nos EUA e m-
nima articulao com atividades subversivas, acabou liberado. No entanto, essa
mesma Comisso condenou priso dezenas de cineastas norte-americanos
simplesmente por se recusarem a responder a suas indagaes, mesmo estando
fundamentados na Primeira Emenda da Constituio (Cf. EWEN, 1991).
41
O referido tribunal constituiu-se graas ao pacto firmado entre as potncias
vencedoras da Segunda Guerra Mundial, sendo predominantemente coman-
dado pelos EUA. Visando julgar os crimes de guerra contra a humanidade
cometidos pelos nazistas, o Tribunal, sediado na Alemanha, debruou-se sobre
aproximadamente duzentos processos, resultando em 38 absolvies, 102 con-
denaes a penas leves, 23 condenados priso perptua e 36 condenados
pena mxima. Entre eles aparecem Hermannn Gring, Martin Bormann, Hans
Frank, Wilhelm Frick, Alfred Jodl, Ernst Kaltenbrunner, Wilhelm Keitel, Erich
Raeder, Joachim von Ribbentrop, Alfred Rosenberg, Fritz Sauckel, Arthur Se-
vss-Inquart e Julius Streicher.
123
nazismo foram julgados e condenados; e ainda subsistem os distin-

tos tribunais que tratam de crimes contra a humanidade42. Todavia,
isso no implica que a colaborao dos cientistas com o complexo
militar-industrial tenha cessado, pelo contrrio, essa relao tem se
estreitado ainda mais na etapa histrica de crise estrutural do capital.
A inusitada relao entre a cincia e o capitalismo perpassa todo
o desenvolvimento histrico desse modo de produo, encontrando
na atualidade uma forma de manifestao ameaadora. No decor-
rer deste captulo pretende-se tratar do papel do homem de cincia
no desenvolvimento da sociedade capitalista, e especificamente do
compromisso tico do cientista com a humanidade. Evidentemente,
no se busca aqui esgotar o conjunto das reflexes desenvolvidas
sobre esta temtica, muito menos dar conta da forma como Bertolt
Brecht aborda a relao entre concepo de mundo religiosa e con-
cepo de mundo cientfica, entre complexo cientfico e complexo
militar-industrial. Assim, pela mediao do texto literrio intenta-se
estudar a relao perigosa que perpassa a investigao cientfica e o
processo de reproduo do capital.
Redigida num perodo de ampla efervescncia de investigaes
no campo das cincias naturais com propsitos militaristas, a obra
de Bertolt Brecht Vida de Galileu no pretende operar simplesmente
uma regresso no tempo para desvendar o universo do grande
pesquisador dos primrdios do capitalismo; mais que falar do passado
enquanto tal, a inteno de Brecht tratar do presente e interferir
positivamente no curso efetivo da luta de classes. Como afirmava
Benjamin: No se trata de apresentar as obras literrias no contexto
de seu tempo, mas de apresentar, no tempo em que elas nasceram, o
tempo que as revela e conhece: o nosso (apud BOLLE, 2000, p. 47).
Atravs da reconstruo histrica, Brecht busca conectar o passado
Entre os casos mais emblemticos encontram-se os distintos tribunais, ins-

42
titudos na Espanha e no Reino Unido, que julgaram Augusto Pinochet pela

prtica de crime contra a humanidade e pela prtica de terrorismo de Esta-
do contra 1.198 pessoas. O ex-ditador foi detido na Inglaterra, entre 1998 e
2000, enquanto a justia inglesa deliberava sobre a possibilidade e legitimidade
de extradit-lo para a Espanha, segundo os pedidos das diferentes organiza-
es internacionais de Direitos Humanos e ainda dos governos da Sua, da
Blgica e da Frana. Apesar de o Ministrio Pblico britnico aceitar a petio
de extradio de Pinochet, conforme solicitao do juiz espanhol Baltasar
Garzn, o Ministro do Interior Jack Straw decidiu no extradit-lo por razes
humanitrias, como alegava o presidente chileno Eduardo Frei. Assim, o ex-
ditador do Chile escapou de um tribunal humanitrio por razes humanitrias,
ele que nunca foi complacente com os seus opositores polticos (Cf. http://
www.elmundo.es/internacional/chile/pinochet/cronologia.html).
124
com o presente e apontar a relao dialtica de unidade e diferencia-

o existente entre a natureza das investigaes cientficas sucedidas
nos primrdios do capitalismo e as pesquisas inscritas no tempo his-
trico de ascenso do fascismo e do imperialismo norte-americano.
Escrita numa poca de ascenso da barbrie, evidenciada com a
investigao cientfica de propsitos militaristas, Brecht insiste em
trazer baila os problemas inerentes s implicaes das novas inves-
tigaes cientficas acerca do destino da humanidade. A ascenso
do fascismo representou uma ampla reconfigurao da engenharia
de guerra, em que a cincia se apresentou como um instrumento
imprescindvel para possibilitar o embate de foras, com enormes
prejuzos para a humanidade. A cincia se colocou claramente a ser-
vio do processo de expanso e de acumulao de capitais de uma
maneira extremamente brbara.
Embora seja um indivduo centrado em suas pesquisas e desen-
volva certa ternura pelo bem-estar pessoal, a personagem central da
pea no deixa de revelar articulao com o universo popular, o que
pode ser observado em diversos instantes da obra, como, por exem-
plo, no momento em que o Filsofo, personagem da pea, tenta
retrucar as posies heliocntricas de Galileu Galilei (1564-1642), e
este argumenta: Se for possvel, eu preferia que continussemos na
lngua comum. O meu colega, o senhor Federzoni, no entende o
latim (BRECHT, 1991, p. 91).
A articulao com o universo do operrio polidor de lentes e do
homem da rua se manifesta no apenas na preocupao de univer-
salizar o acesso ao saber cientfico s massas, quando argumenta: O
homem de rua conclui [pela mediao do telescpio] que poderiam
existir muitas outras coisas tambm, se ele olhasse melhor (BRE-
CHT, 1991, p. 95). E ainda:
E surgiu um grande gosto pela pesquisa da causa de todas as coisas: saber por
que cai a pedra, se a soltamos, e como ela sobe, se a jogamos para cima. No
h dia em que no se descubra alguma coisa. At os velhos e os surdos puxam
conversa para saber das ltimas novidades (BRECHT, 1991, p. 57);
mas tambm pelo fato de a produo cientfica resultar do traba-

lho combinado de vrios ofcios, como testemunha Galileu: Alteza!
Meu ofcio no Grande Arsenal de Veneza fazia que eu diariamente
estivesse com desenhistas, construtores e ferramenteiros. No foi
pouca coisa o que aprendi com essa gente (BRECHT, 1991, p. 96).
H uma tentativa de trazer a cincia para o mundo cotidiano. Mas
preciso reconhecer que a investigao cientfica no uma ativida-
125
de fcil, e muito menos de baixo custo, por isso o prprio Galileu,

que preza a vida confortvel e os bons alimentos, precisa sacrificar
seus hbitos mundanos em nome da investigao: para que se
entendam essas coisas que eu trabalho e compro livros caros em
lugar de pagar ao leiteiro (BRECHT, 1991, p. 59). E ainda:
Depois, eu gosto de comprar livros, e no s livros de fsica, e gosto de comida

decente. Quando como bem que me vm as melhores ideias. Que tempos mise-
rveis! Eles me pagam menos que ao cocheiro que lhes transporta os barris de vi-
nho. Quatro feixes de lenha por duas aulas de matemtica (BRECHT, 1991, p. 77).
A investigao cientfica pressupe a relao dialtica com o de-

senvolvimento das condies materiais. somente num contexto
de elevado desenvolvimento das foras produtivas que a atividade
de um homem exercida como atividade dedicada exclusivamente
investigao do mundo fsico. apenas numa sociedade fundada
na diviso social do trabalho que um indivduo pode se dedicar
atividade da cincia, enquanto outros se dedicam s atividades que
garantem a reproduo da existncia imediata de toda a socieda-
de. Alm disso, existe um vnculo indissocivel entre os distintos
complexos que engendram a estruturao objetiva e subjetiva da
realidade social, como deixa claro Galileu: Eu entendo: liberdade
de comrcio, liberdade de pesquisa. Liberdade de comerciar com a
pesquisa, isso? (BRECHT, 1991, p. 67).
O vnculo entre a liberdade do mercado e a liberdade de investi-
gao se estreita porquanto o capitalismo presume controle da na-
tureza pelo homem, em que mediante o controle do movimento
orgnico do curso dos rios e dos ventos possvel extrair energia
para favorecer o desempenho da indstria nascente, e mediante o
controle da natureza torna-se vivel aprimorar as tcnicas de pro-
duo, transporte e comunicao. A liberdade do mercado deve ser
estendida cincia porque o mercado precisa expandir suas frontei-
ras e a cincia funciona como um grande coadjuvante do processo
de expanso dos interesses do mercado. O vnculo do cientista com
o desenvolvimento dos meios de produo se revela ntido na afir-
mativa do Procurador: Senhor Galileu, o senhor inventor de uma
bomba de gua muito til cidade, e o sistema de irrigao que o
senhor projetou funciona. Tambm os teceles elogiam sua mqui-
na (BRECHT, 1991, p. 76).
A liberdade de ctedra fundamental para que o cientista possa
desempenhar suas funes sem interferncias externas que impe-
am seu florescimento. Essa liberdade de pesquisa, apesar do pode-
126
rio da Santa Inquisio (Santo Ofcio), oferecida pela personagem

da pea denominada de Procurador, que afirma:
O senhor considere a situao l fora! Nessas cidades, rasgaram o couro de

velhos livros para isso, para fazer chicotes. [...] Aqui [Pdua] o senhor pode
pesquisar! O senhor pode trabalhar! Ningum vigia os seus passos, ningum o
probe! Os nossos comerciantes, que lutam contra a concorrncia florentina,
sabem quanto vale um plano de melhor qualidade, [...]. Meu caro Galileu, no
despreze o comrcio (BRECHT, 1991, p. 67).
O precioso auxlio dos mercadores de Pdua cincia, e poste-

riormente, dos mercadores holandeses, no acontece gratuitamente,
mas resulta de que os homens do mercado reconhecem na cincia
uma aliada indispensvel para a ampliao de seus interesses econ-
micos. Existe um vnculo fundamental entre cincia e mercado, e
os inventos cientficos no apenas auxiliam o processo de controle
da natureza e servem para aprimorar os mecanismos de explorao
do trabalho do operariado, mas a prpria inveno cientfica consis-
te numa mercadoria que possibilita o lucro imediato do capitalista,
como explicita o Procurador:
O senhor sabe que este invento, este seu fruto de dezessete anos de pesquisa
pode ser comprado em qualquer esquina da Itlia por um par de escudos? E
que a fabricao holandesa? No porto, neste instante, h um cargueiro ho-
lands descarregando quinhentos telescpios (BRECHT, 1991, p. 76).
Os inventos cientficos so difundidos entre as massas na con-

dio de mercadorias, ou seja, como uma atividade lucrativa para o
capitalista que aplica seu capital na produo de uma mercadoria
especfica a fim de vend-la; no entanto, se o produto resultado
de uma investigao cientfica, sua difuso somente possvel pelo
desenvolvimento da indstria, e o seu lucro somente se d pela ex-
trao da mais-valia do trabalhador, vale dizer, pela apropriao de
tempo de trabalho excedente do trabalhador pelo capitalista. Mas,
independentemente de esse invento aparecer como um brinquedo
lucrativo para os capitalistas, Galileu entende que existe nele algo
que ultrapassa seu universo meramente mercadolgico.
Embora Galileu no tenha clareza das peculiaridades do merca-
do capitalista, ele no deixa de reconhecer que a pesquisa do reino
celeste tem profundas implicaes sobre o mundo cotidiano, pois a
compreenso do movimento do universo lunar incide sobre a con-
cepo de mundo que possui mesmo o mais simples cidado do
reino mundano. Como segue: O senhor tem razo, no so os pla-
127
netas que importam, so os camponeses (BRECHT, 1991, p. 120).

No entanto, a pesquisa livre exige tempo livre para pesquisar;
Galileu teve de recorrer ao auxlio dos capitalistas para o seu empre-
endimento. Isso supera a conscincia comum, que imagina o novo
instrumento como possibilidade de espionar a vida privada alheia,
expressa nas palavras do eminente Conselheiro: Com esse negcio
a gente v bem demais. Eu vou proibir o mulherio l em casa de to-
mar banho no telhado. O novo artefato possibilita tambm amplo
sucesso no universo blico, pois em caso de guerra este instrumen-
to permitir que reconheamos, duas horas antes que o inimigo nos
reconhea, a espcie e o nmero das suas embarcaes (BRECHT,
1991, p. 71). um instrumento eficaz no desenvolvimento da arte
da navegao, na conquista dos mares, dos continentes e dos dife-
rentes povos, ou seja, um sofisticado auxlio no processo de acu-
mulao de riqueza.
O novo instrumento no estaciona a, porque nas mos do cien-
tista suscetvel de subverter o velho mundo ptolomaico43 e levar a
uma nova concepo de mundo (copernicana), como aponta Gali-
leu: A astronomia parou h mil anos porque no havia telescpio
(BRECHT, 1991, p. 72). Assim, graas ao telescpio, aboliu-se o
cu. A velha concepo de mundo foi abalada e uma nova concep-
o emergiu em seu lugar. Diante de tamanha revoluo cientfica,
os tericos da Igreja indagam atravs de Sagredo:
Mas voc no tem um pouco de juzo? No percebe a situao em que fica se

for verdade o que est vendo? Se voc andar por a gritando pelas feiras que a
Terra uma estrela e que no o centro do universo? (BRECHT, 1991, p. 79).
A situao catastrfica para a velha concepo de mundo, pois

a divindade foi destituda de seu trono celestial e o mundo no gira
mais em torno da Terra44. Como prope Galileu na indagao for-
mulada a sua governanta: Dona Sarti, [...] o que mais provvel:
que o grande gire em torno do pequeno, ou que o pequeno gire em
43
A concepo ptolomaica funda-se no entendimento de que a Terra ocupa a
posio privilegiada de centro do universo e os demais corpos orbitam circu-
larmente em torno dela. A concepo heliocntrica atravessou toda a Antigui-
dade e o medievo sem se tornar a concepo predominante.
44
As investigaes de Galileu, mediante o aperfeioamento do telescpio, leva-
ram produo de vrios textos (O mensageiro das estrelas, Discurso sobre as coisas
que esto sobre a gua, ou que nela se movem, Dilogo sobre os dois principais sistemas
do mundo etc.) defendendo a teoria heliocntrica como Nicolau Coprnico e
Johannes Kepler.
128
torno do grande? (BRECHT, 1991, p. 82).

A verdade resulta num gigantesco problema para as classes do-
minantes. Em outras palavras, a verdade passou a ser um problema
para a burguesia da mesma maneira que esta se constitua como
um problema para os senhores do universo feudal, como reconhece
Sagredo: Os poderosos no podem deixar solto algum que saiba
a verdade, mesmo que seja sobre as estrelas distantes! (BRECHT,
1991, p. 85). Havia uma clara contraposio entre a concepo de
mundo religiosa e a concepo cientfica do universo. Essa distin-
o se manifesta no discurso de Galileu: A soma dos ngulos de
um tringulo no pode ser alterada segundo os interesses da Cria
(BRECHT, 1991, p. 121). E Galileu chega a afirmar que quem no
sabe a verdade estpido, e s. Mas quem sabe e diz que mentira,
criminoso! (BRECHT, 1991, p. 124).
No basta que os novos inventos cientficos sejam utilizados
pelas camadas populares, preciso que a concepo de mundo da
cincia tambm se irradie entre os camponeses, como observa Ga-
lileu: Porm, se eles no se pem em movimento e no aprendem
a pensar, mesmo o mais engenhoso sistema de irrigao no lhes
adiantar nada (BRECHT, 1991, p. 122). Embora os capitalistas
vejam nos inventos somente a possibilidade de ganhar mais dinhei-
ro, derrotando a concorrncia, o pesquisador percebe o aperfeioa-
mento do telescpio como uma iniciativa que colabora na constitui-
o de uma nova mentalidade acerca da prpria existncia humana,
como afirma a personagem Galileu:
Se a Itlia est atenta, no por causa do movimento de algumas estrelas dis-

tantes, mas pela notcia de que as doutrinas ditas inabalveis esto abaladas, e
qualquer um sabe que o nmero delas grande demais (BRECHT, 1991, p. 94).
Mas Galileu no pretende oferecer essa nova concepo ao mun-

do cotidiano vestindo as armaduras dos heris antigos como S-
crates e Hiptia45. um homem profundamente arraigado ao seu
Filsofos como Voltaire e Bertrand Russell comentaram com apreo o tra-

45
balho de Hiptia de Alexandria (355-455 d.C.), que foi tema de um romance

de Charles Kingsley, da obra de Maria Dzielska (Hiptia de Alexandria); recen-
temente, o espanhol Alejandro Amenabar realizou um filme, gora, sobre a
sua vida. Pelas cartas escritas por Sinsio de Cirene (370-413 d.C.), sabe-se
que Hiptia era neoplatnica e muito formosa. Foi um marco na histria da
matemtica, tendo sido equiparada a Ptolomeu, Euclides, Apolnio, Diofanto
e Hiparco. De seus trabalhos restaram somente os estudos sobre a lgebra
de Diofanto (Sobre o cnon astronmico de Diofanto) e o tratado sobre as seces
129
tempo para tentar resolver as contradies sociais sob a roupagem

de Giordano Bruno46. O seu herosmo bem distinto daquele que
acomete essa guarda avanada da humanidade, pois sua existncia
est repleta de veleidades, complexidades e ambiguidades tpicas do
mundo burgus; por isso, no titubeia em revelar sintonia com os
preceitos capitalistas, quando diz: Um mundo no qual no se po-
dem fazer negcios d nojo (BRECHT, 1991, p. 77). O cientista
vende sua pesquisa ao mercador, e ambos esto convictos de que
uma iniciativa lucrativa para os envolvidos, embora o cientista possa
prestar seus servios a uma camada social que extrapola o universo
simplesmente mercadolgico. No entanto, o desenvolvimento do
modo de produo capitalista torna cada vez mais claro, de um lado,
o inexorvel vnculo de dependncia das investigaes cientficas ao
capital, e do outro, a enorme dificuldade de estatuir uma prxis hu-
cnicas de Apolnio (Sobre as cnicas de Apolnio). Os historiadores modernos

ressaltam que Hiptia morreu por ter sido envolvida numa disputa poltica
local e pela sua pesquisa no campo da cincia. Carl Sagan afirma que Hiptia
distinguiu-se na matemtica, na astronomia, na fsica e foi ainda responsvel
pela escola de filosofia neoplatnica uma extraordinria diversificao de
atividades para qualquer pessoa daquela poca [...]. A Alexandria do tempo
de Hiptia ento desde h muito sob o domnio romano era uma cidade
em que se vivia sob grande presso. A escravido tinha retirado civiliza-
o clssica a sua vitalidade, a Igreja Crist consolidava-se e tentava dominar
a influncia e a cultura pags (http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlsagan). A
morte de Hiptia lanou a cincia num perodo de profunda estagnao, sob
a predominncia do pensamento religioso. nesse contexto que emerge o
pensamento moderno com Coprnico e Galileu.
46
Aps o desterro de Roma, G. Bruno peregrina por diferentes regies da Europa
(Paris, Wittenberg, Praga etc.). No entanto, regressa Itlia em 1591 por convite
de alguns alunos e acaba sendo entregue pela Repblica Veneziana ao Tribunal
da Inquisio em 1592. O processo com sesses de interrogao e tortura durou
sete anos. Desse processo participaram o frade Celestino de Verona, o Cardeal
Bellarmino, o filsofo, entre outros. As vrias proposies herticas podem ser
sintetizadas em quatro: 1) repdio da transubstanciao; 2) negao do dogma
da trindade; 3) doutrina da pluralidade dos mundos; 4) teoria da alma no corpo.
Enquanto o Tribunal de Veneza exigiu somente sua retratao no campo reli-
gioso, o Tribunal da Inquisio exigiu sua retratao no campo teolgico e filo-
sfico. G. Bruno no podia aceitar a retratao de suas ideias filosficas porque
a pluralidade dos mundos ocupava um papel fundamental em seu pensamento.
Aps inmeras missivas escritas no presdio, Bruno reconhece o fracasso de
todo o seu esforo e torna-se inflexvel em suas posies. Em 20 de janeiro de
1600, desconsiderando a leitura do ltimo memorial do prisioneiro, o Papa lavra
a sentena que declara G. Bruno herege. Ao receber a sentena, retruca heroica-
mente: tendes talvez mais medo de proferir a sentena contra mim do que eu
em receb-la (apud MONDOLFO, 1967, p. 58).
130
mana fundada em preceitos essencialmente ticos enquanto pre-

ceitos universais que presumem a existncia das condies materiais
para a existncia do indivduo plenamente conectado sua espcie.
Nota-se que inexiste alguma espcie de eticidade ou de herosmo
nas iniciativas cientficas predominantes na sociedade capitalista; o
que se observa no dilogo entre Andrea Sarti e Galileu, em que o
primeiro lamenta: Infeliz a terra que no tem heris (BRECHT,
1991, p. 153), e o segundo retruca: No. Infeliz a terra que precisa de
heris (BRECHT, 1991, p. 154). Embora Brecht considere o heros-
mo como conectado ao seu contrrio, pois um termo somente pode
existir na relao com o outro, isso implica que o comportamento
elevado to s subsiste na relao com o desprezvel e o inumano. No
entanto, a relao entre os contrrios no significa que eles sejam un-
vocos ou idnticos47. A superao dos laos cativantes e alienantes do
individualismo burgus condio fundamental para a constituio
da eticidade, enquanto preceito que se funda na relao harmoniosa
entre interesses universais e interesses particulares, e na superao da
antinomia burguesa entre esfera pblica e esfera privada.
Embora tenha cedido ao decreto do Santo Ofcio de 161648, no
qual o Cardeal Bellarmino afirma: Eu tenho a incumbncia de pe-
dir ao senhor que abjure essa opinio (BRECHT, 1991, p. 114), e
Galileu tenha, posteriormente, renunciado cincia, como faz ques-
to de propagar a Voz do Arauto:
47
O tema do herosmo perpassa Me coragem e seus filhos, pea aclimatada no uni-
verso da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), primeira grande guerra orques-
trada pelo capitalismo europeu, a denotar a relao unvoca entre capitalismo
e guerra. Afirma Me Coragem: A guerra isto: uma bonita fonte de renda
(BRECHT, 1991, p. 234). Mais que um tratado sobre o carter humano, uma
pea sobre o impacto de uma determinada situao histrica sobre os seres
humanos. Na cena em que o general Tilly homenageado e o cozinheiro in-
daga o porqu, Me Coragem responde: Ele precisa de soldados corajosos,
a que est: se ele soubesse fazer um bom plano de batalha, que necessidade
teria de soldados to corajosos? Com soldados comuns, faria tudo. Alm do
mais, onde comea a haver muita virtude, que alguma no vai bem. [...]
Quando a terra boa, ningum precisa ser virtuoso: todo mundo pode ser
gente comum, medocre, e at mesmo covarde, se quiser (BRECHT, 1991,
p. 191-192). Esse somente um exemplo de como o herosmo de guerra
desmascarado nesta pea.
48
Em 1616, o Tribunal do Santo Ofcio declarou a teoria heliocntrica como
hertica. As obras de Coprnico foram listadas no Index, e posteriormente, as
obras de Galileu tambm foram includas; mesmo assim foram publicadas na
Holanda, onde a Igreja Catlica no gozava de grande poder.
131
Eu, Galileu Galilei, professor de matemtica e fsica na Universidade de Flo-

rena, abjuro o que ensinei: que o Sol seja o centro do mundo, imvel em seu
lugar, e que a Terra no seja centro nem imvel. De corao sincero e f no
fingida, eu abjuro, detesto e maldigo todos esses enganos e essas heresias, as-
sim como quaisquer outros enganos e pensamentos contrrios Santa Igreja
(BRECHT, 1991, p. 153),
diferentemente de Scrates e Hiptia, o professor de Florena abju-

ra muito mais por temor morte do que para preservar suas inves-
tigaes. Como confessa Galileu: Eu abjurei porque tive medo da
dor fsica (BRECHT, 1991, p. 163). Em outras palavras, abjurou
porque sentiu o medo da morte, e esta espcie de temor fez vacilar
no seu ntimo tudo que lhe era mais seguro. uma posio diame-
tralmente distinta de Scrates, que preferiu manter-se fiel verdade
e no admitir nenhuma espcie de concesso aos seus inimigos.
A vida plena de sentido impede Scrates de temer a morte, por-
que esta comporta uma dupla possibilidade: primeiro, ser a mesma
coisa que ausncia de conscincia, ou ento ser a passagem para
outro lugar. Sendo a morte o mesmo que ausncia de conscincia
ou sentimento, ela se assemelha ao estado de sono profundo, e isso
no poderia provocar temor a algum acostumado aos campos de
batalhas, que lutou em defesa de sua cidade vrias vezes. Sendo a
morte a passagem para um lugar melhor, seria ela uma oportunidade
singela para abraar novamente seus antepassados. Ao invs de cair
no lamento fnebre de seus discpulos, Scrates ergue sua voz e afir-
ma que mais importante evitar a maldade humana do que evitar a
morte, pois o mal se propaga muito rapidamente, por isso os valores
ticos precisam ser elevados49. A sua profunda articulao com os
preceitos ticos estabelecidos pela plis impediu-o de oferecer algu-
ma resistncia morte decretada pelo tribunal popular de Atenas.
A tentativa sub-reptcia do cientista de contrabandear a verdade
para o lado oposto (burguesia holandesa) no consegue minimizar o
problema da abjurao e da responsabilidade do cientista e do inte-
O poeta Meleto acusa Scrates de pesquisar indiscretamente o que h sob

49
a terra e nos cus, de fazer que prevalea a razo mais fraca e de ensinar aos
outros o mesmo comportamento (PLATO, 1980, p. 6). E ainda, que S-
crates ru por corromper a mocidade e no crer nos deuses em que o povo
cr e sim em outras divindades novas (PLATO, 1980, p. 11). O Tribunal de
Atenas (399 a.C.) condenou Scrates a beber cicuta pelos crimes acima men-
cionados. As palavras finais desse rduo defensor da verdade e dos preceitos
ticos de sua plis foram: Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a
morte, vs para a vida. Quem segue o melhor rumo, se eu, se vs, segredo
para todos, menos para a divindade (PLATO, 1980, p. 27).
132
lectual. E o possvel canto de triunfo da cincia moderna perante o

reino do medievo deixado para trs com o grito de horror e estu-
pefao que emerge do pacto tcito estabelecido entre as novas des-
cobertas cientficas e o universo blico na primeira metade do sculo
XX, em que os novos inventos no implicam nenhuma possibilidade
de emancipao da humanidade, pelo contrrio, eles resultam no des-
pertar de foras adormecidas da natureza que servem para lanar a
humanidade numa barbrie nunca antes observada. Afirma Galileu:
Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a canseira da

existncia humana. E se os cientistas, intimidados pela prepotncia dos pode-
rosos, acham que basta amontoar saber, por amor ao saber, a cincia pode ser
transformada em aleijo, e as suas novas mquinas sero novas aflies, nada
mais. [...] O precipcio entre vocs e a humanidade pode crescer tanto, que ao
grito alegre de vocs, grito de quem descobriu alguma coisa nova, responda
um grito universal de horror (BRECHT, 1991, p. 165).
As foras adormecidas da natureza so despertadas de seu sono

profundo, pela mediao da cincia, para trazer holocausto e runa
humanidade, e no para aliviar o fardo do trabalho abstrato e inau-
gurar um novo tempo na histria da humanidade.
O problema do compromisso tico emerge de uma maneira muito
mais circunstanciada na atuao do cientista contemporneo do que
na prxis de qualquer individualidade, pelo fato de que sua pesquisa
est plenamente conectada ao destino da espcie. As suas investiga-
es passam a representar a abertura de uma caixa de Pandora, uma
caixinha de surpresas, de onde podem brotar foras completamente
destrutivas. O capitalismo conseguiu operar uma significativa inver-
so na natureza social da cincia, porquanto esta deixou de consistir
num instrumento de colaborao para o avano das foras produ-
tivas e num mecanismo de libertao dos homens no tocante aos
aspectos que os aprisionavam ao mundo natural, passando a ser uma
senhora plenamente subserviente aos propsitos do capital.
A recorrncia imagem do passado, em que Galileu se ajoelha
perante o Tribunal do Santo Ofcio, serve to somente como repre-
sentao simblica da submisso contempornea dos intelectuais e
dos cientistas s foras da represso. A crtica de Brecht ao intelectual
que se curva diante dos aparatos burocrticos e dos instrumentos da
represso uma crtica que transborda a esfera da submisso dos fsi-
cos ocidentais aos imperativos do capitalismo, podendo ser observada
no apenas nas distintas experincias autoritrias que se inscreveram
na histria do Ocidente, como no fascismo, no nazismo, nas dita-
duras militares, no colonialismo e na interveno imperialista (Golfo
133
Prsico, Iraque, Afeganisto, Haiti, Lbia, Sria etc.), para tambm ser
constatada nas distintas experincias que se sucederam no campo do
denominado socialismo real ou socialismo realmente inexistente.
Dentre essas experincias, nada mais inquisitorial que o stalinis-
mo50. A experincia de Galileu pode perfeitamente ser estendida
aos intelectuais bolcheviques como Zinoviev, Bukharin e Rakovsky,
que acabaram se curvando aos ditames do stalinismo como Galileu
ao Tribunal do Santo Ofcio, mas nem por isso tiveram suas vidas
poupadas51. No entanto, diferentemente de Galileu, que condena,
posteriormente, sua prpria capitulao e submisso, os intelectuais
russos acabaram assumindo o conjunto de dogmas apresentados
como verdades eternas e abdicaram completamente de suas anti-
gas posies. Nesse cenrio, Leon Trotsky, como Giordano Bruno,
constitui-se como aquela voz que no se cansa de profetizar contra
o regime stalinista e termina pagando com sua prpria vida pela
petulncia de enfrentar o mais novo Tribunal. uma infelicidade
que a humanidade ainda no tenha descoberto que Tanta coisa est
ganha quando um s homem se levanta e diz: No! (BRECHT).
Imagine o efeito provocado quando dezenas, centenas e milhares de
homens e mulheres ousam dizer no.
Na pea A Me (Die Mutter), Brecht mostra como uma mulher
simples do povo levanta sua voz em defesa da causa da humanidade
e ergue trincheira contra a guerra. Ela mesma reconhece que no
est sozinha nessa tarefa:
Sempre ouvimos dizer/ Que as mes perdem cedo os seus filhos, mas eu/
Fiquei com o meu. Como o mantive? Atravs/ Da terceira coisa./ Ele e eu
ramos dois, mas a terceira / A coisa em comum o que fizemos juntos /
50
A obra de Soljenitsin (1975), Arquiplago Gulag, o mais marcante testemunho
do terror e da desumanidade que grassaram nos campos de trabalho forados
instaurados por Josef Stlin na ex-Unio Sovitica.
51
Os tribunais constitudos por Stlin na ex-Unio Sovitica dizimaram apro-
ximadamente 2/3 dos revolucionrios forjados na Revoluo de 1917; foram
cinco mil oficiais e 15 generais condenados pena mxima. O grande ditador
no poupou nem mesmo aqueles que aderiram ao stalinismo; grandes revolu-
cionrios esto na lista dos fuzilados e desaparecidos sumariamente, como Zi-
noviev, Kamenev, Rykov, Bukharin, Muralov, Antonov-Ovseenko, Krylenko,
Dybenko, Chliapnikov, Gliebov-Avilov, Smilga, Riazanov, Sokolnikov, Rub-
nov, Karakhan, Piatakov, Rakovski, Ivan Smirnov, Rosengoltz, Tukthatche-
vski, Raskolnikov, Mratchkovsky, Bieloborodov, Sapronov, Vladimir, Smirnov,
Preobrajenski, Sosnovski, Enukidze, Nadejda Krupskaia (companheira de Le-
nin), Yofee, Karl Radek, Krestinski, Blumkin, Evdokimov, Okudjawa, Eliava,
Fayculla, Khodjaev, Bela-Kun e muitos outros (Cf. SERGE, 2007).
134
Essa nos fez um s (BRECHT apud EWEN, 1991, p. 255).
Pelageya Vlassova e Pavel Vlassov esto juntos numa terceira

coisa. O fuzilamento do filho pelas foras repressivas no levou a
me a se dobrar perante o gigantesco inimigo. Observa-se que a
intrepidez, ausente nos intelectuais burgueses, sobra na figura fe-
minina representada. Os intelectuais podem argumentar a seu favor
que a atividade de Vlassova Pelageya no exigiria nenhuma astcia
da razo cientfica, fundamental para escrever um livro e patentear
um invento, mas o fato de ela poder ser imitada por qualquer pessoa
s revela a ameaa que acomete o inimigo, pois O que Vlassova
fizera qualquer trabalhador podia fazer. Se o sofisticado especta-
dor burgus achava a pea ingnua demais, pior para ele. Nenhum
operrio acharia ingnua a dura educao de Vlassova (EWEN,
1991, p. 258). O fato de serem duas formas de prxis distintas em
nada minimiza a relao existente entre elas e aquilo que o cientista
poderia aprender com Vlassova, j que a investigao cientfica
perpassada pelo interesse de classe. No existe neutralidade cien-
tfica numa sociedade de classes, pois toda cincia contaminada
pelos interesses ideolgicos. No h como negar que a burguesia
se apropriou da cincia e ofereceu a esta um carter essencialmente
avesso aos preceitos ticos.
O sculo XX foi indiscutivelmente o sculo da cincia aplicada
aos propsitos militares. A relao promscua entre cincia e guerra
se acha nas indagaes de Einstein e suscita a responsabilidade do
cientista numa mensagem que seria dirigida ao Congresso nacional
de cientistas norte-americanos em 1946, em que afirma:
Ns, justificadamente, responsabilizamos os intelectuais alemes por terem se

submetido incondicionalmente ao controle de um governo indigno. corre-
to puni-los pelos crimes que cometeram, ainda que eles afirmem terem sido
legalmente obrigados a agir como agiram. Tenho confiana em que nossos
intelectuais estejam determinados a evitar um erro semelhante; a atitude que
tm adotado at agora justifica tal esperana (EINSTEIN apud MSZROS,
2004, p. 275-276).
Da mesma maneira que a Mensagem Imperial do imperador

da China, da narrativa de Kafka (1948), nunca alcanou seus sdi-
tos, a mensagem de Einstein tambm nunca chegou aos seus desti-
natrios, primeiro, porque o referido Congresso nunca se realizou;
segundo, porque os cientistas estavam muito bem acomodados ao
sistema para ouvir suas palavras. Isso, no entanto, no o impediu
de erguer sua voz contra o processo de militarizao da cincia e
135
afirmar que a no cooperao em questes militares deve ser um

princpio moral essencial para todos os verdadeiros cientistas (apud
MSZROS, 2004, p. 276).
O vnculo deste pensador com o socialismo impediu-o ainda
de se perder na comodidade da subservincia ao capital e anular-se
com os elogios a ele dispensados pelos meios de comunicao e
pelo conjunto sequioso de bajuladores. Indubitavelmente, enquanto
fsico mais clebre do sculo XX, nunca deixou escapar uma opor-
tunidade de denunciar as implicaes desastrosas da subservincia
da cincia aos imperativos militares. Para Einstein,
em tempos de guerra, a cincia aplicada tem dado aos homens os meios para
envenenar e mutilar uns aos outros. Em tempos de paz, a cincia tem tornado
nossas vidas apressadas e inseguras (apud MSZROS, 2004, p. 281, nota 23).
A trgica experincia do cientista moderno evidenciada no

comportamento de Galileu, que reconhece a natureza interessada
de sua pesquisa: Entretanto, entreguei o meu saber aos poderosos,
para que eles abusassem, no usassem, conforme lhes conviesse
(BRECHT, 1991, p. 166). nessa perspectiva que Einstein chega a
recusar sua prpria atividade.
Se eu fosse um rapaz e tivesse que decidir como ganhar a vida, no tentaria

me tornar um cientista, um acadmico ou um professor. Escolheria antes ser
um encanador ou um vendedor ambulante, na esperana de encontrar aque-
le modesto grau de independncia ainda possvel nas atuais circunstncias
(EINSTEIN apud MSZROS, 2004, p. 277-278).
A relao inequvoca entre o complexo militar-industrial e o co-

nhecimento cientfico e tecnolgico conduziu Einstein ao desespero,
a ponto de negar o vnculo elementar existente entre a cincia e os
propsitos prticos. O enfrentamento desigual com as foras apolo-
gticas do capital, expresso no complexo industrial-militar, conduz o
grande cientista iluso de achar possvel salvar a cincia mediante
uma investigao cientfica simplesmente bsica (MESZROS,
2004), pois nada escapa do processo de controle absoluto do capital.
Tanto a pesquisa bsica quanto a pesquisa aplicada aos propsi-
tos militares esto comprometidas com o sistema econmico domi-
nante. Essa relao no fruto de uma natureza imanente da cincia
para a destruio; preciso esclarecer que o carter catastrfico da ci-
ncia na atualidade fruto da forma como o capital dela se apropria.
No entanto, Einstein lucidamente percebe que a cincia no
um ente soberano material e politicamente auto-suficiente, sendo,
136
ao contrrio, inseparvel e subordinada (MSZROS, 2004, p.

285). O cientista no pode desconsiderar as determinaes objeti-
vas da realidade. Galileu e Einstein estavam plenamente conscientes
das implicaes de sua investigao cientfica e sabiam do terreno
movedio em que estavam assentados. O isolamento e a perseguio
poltica foram o preo que tiveram de pagar pelas posies contun-
dentes que assumiram contra a relao promscua da cincia com o
complexo industrial-militar. Eram cientistas honestamente preocu-
pados com o destino da humanidade e no tcnicos engenhosos
ou bucaneiros do sistema do capital. Por sua vez, a ao isolada do
cientista revela-se insuficiente para interceptar o avano da cincia
aplicada ao complexo militar, pois somente a prxis da classe ver-
dadeiramente revolucionria pode oferecer alternativa ao estado de
coisas existente e moldar a cincia segundo as determinaes ticas,
ou seja, em observncia aos interesses de toda a humanidade e no
apenas de uma determinada classe social.
A relao promscua dos cientistas com a indstria da guerra le-
vou Einstein a defender que os cientistas deveriam promover ins-
trumentos de no cooperao com o imperialismo. Brecht, por
sua vez, tinha clareza da relao entre cincia e existncia humana,
a ponto de afirmar que A finalidade da cincia no abrir a porta
ao saber infinito, mas colocar um limite infinitude do erro (BRE-
CHT, 1991, p. 128). Essa clareza se manifesta de maneira ainda mais
precisa nos seguintes termos:
O senhor tem razo, no so os planetas que importam, so os camponeses. [...]

O senhor sabe como a ostra margaritfera produz a sua prola? uma doena
de vida ou morte. Ela envolve um corpo estranho, intolervel para ela, um gro
de areia, por exemplo, numa bola de gosma. Ela quase morre no processo. A p-
rola que v para o diabo. Eu prefiro a ostra com sade (BRECHT, 1991, p. 120).
O complexo militar-industrial passou a ser a forma predominan-

te de reproduo do capital no contexto de crise estrutural deste. O
cerne desse sistema repousa na elevao crescente da taxa decres-
cente do valor de uso das coisas, em que os interesses da humanida-
de devem estar subordinados aos interesses de reproduo do pr-
prio sistema. A vida da ostra ou da humanidade deve ser sacrificada
em nome da prola ou do lucro. O que importa a prola e no a
vida da ostra; o que importa a reproduo do capital e no a vida
da humanidade. Nesse contexto, a cincia paulatinamente afastou-se
de seus propsitos positivos de alavancar o processo de emancipa-
o da humanidade das foras que impediam a sua plena libertao,
como no incio do capitalismo.
137
possvel defender Galileu no tribunal da histria mediante

o discurso de que sua ao estava respaldada na condio de
isolamento em que estava imerso e pelo fato de o povo ainda no
se achar devidamente preparado para incorporar suas descobertas e
seus inventos, ou seja, as condies objetivas no estavam suficien-
temente amadurecidas. Mas isso no resiste ao prprio julgamento
da histria, porquanto a burguesia emergiu como a classe social apta
a submeter o domnio da natureza ao mundo da produo e repro-
duo da existncia material. Brecht entende que nenhuma artima-
nha discursiva pode isentar a abjurao da condio de conduta cri-
minosa contra a humanidade. A abjurao de Galileu no pode ser
justificada como uma tentativa de manter secretas suas investigaes
e depois contrabande-las para o estrangeiro. Nada pode isentar Ga-
lileu de haver trado a cincia e a humanidade, da culpa por haver se
curvado perante o Santo Ofcio e aceitado passivamente o silncio
obsequioso, quando poderia ter falado ao mundo sobre suas gran-
des descobertas. Mas a vitria da Inquisio foi somente a vitria de
Pirro, pois Galileu anotou que a Lua como a Terra. Nenhuma
delas tem luz prpria, pois ambas recebem luz do Sol. E mais que
isso, o verdadeiro propsito da cincia deve ser a emancipao da
humanidade da cegueira religiosa, da explorao e da misria.
A obra de Brecht dirigida para o presente, j que est preocu-
pada em denunciar o prejuzo irreversvel que a cincia e o cientista
podem provocar humanidade. A responsabilidade tica do homem
de cincia para com a humanidade no pode ser nunca esquecida.
O reconhecimento do prprio Galileu de seu equvoco ao abjurar
indica ao cientista que sua investigao no depende to s de suas
volies e de seus interesses econmicos. A dedicao involuntria
dos cientistas s determinaes socioeconmicas no os isenta dos
crimes hediondos cometidos contra a humanidade. A construo da
bomba atmica, hoje com capacidade para destruir o planeta cente-
nas de vezes, de msseis inteligentes capazes de matar seres indefe-
sos em qualquer espao do planeta, de artefatos blicos capazes de
perfurar paredes de concreto de mais de nove metros de espessura,
mostra que os cientistas no podem ser inocentados pela prtica de
crime de guerra contra a humanidade.
Os novos inventos so determinados no pelo interesse efetivo da
humanidade, mas pelos interesses dos grandes grupos econmicos.
No sistema do capital a cincia no pode servir para aliviar o fardo do
trabalho abstrato, nem pode funcionar como instrumento de emanci-
pao da humanidade, pois existe uma antinomia entre os valores do
capital e os valores ticos, entre valor de troca e preceitos ticos. O
138
desprezo dos cientistas pelos valores ticos expresso do desprezo

do capital pelos interesses da humanidade. Nesse sistema o valor de
troca rege o valor de uso e desconsidera a tica como valor universal.
Portanto, os preceitos ticos emergem como desafio da prxis
cientfica, compreendendo que consiste num valor essencialmente
antagnico aos preceitos do capital. A prxis cientfica deve ser res-
paldada pelo desafio tico, numa clara contraposio aos preceitos
do mercado; do contrrio, a cincia no passar de criada de quarto
do sistema dominante, ou seja, de instrumento elementar de destrui-
o da humanidade por meio do complexo militar-industrial. Em ne-
nhuma outra esfera da sociedade o complexo da eticidade comparece
como preceito axiolgico universal como no complexo cientfico.
Referncias Bibliogrficas
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representao da

histria em Walter Benjamin. 2 ed. So Paulo: Edusp, 2000.
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BRECHT, B. Teatro completo. Vol. 6. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
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ponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl Sagan.
SERGE, Victor. O ano I da Revoluo Russa. Traduo de Llio
Loureno de Oliveira. So Paulo: Boitempo, 2007.
SOLJENITSIN, Alexander. O arquiplago Gulag. So Paulo: Cr-
culo do Livro, 1975.
139
OBRAS PUBLICADAS PELO INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
Abaixo a Famlia Monogmica!

Srgio Lessa
Capital e Estado de Bem-Estar: o carter de classe das polticas

pblicas
Srgio Lessa
Educao Contra o Capital

Ivo Tonet

Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em Georg

Lukcs
Gilmaisa Macedo da Costa
Livro Didtico: a simplificao e a vulgarizao do conhecimento

Maria Lucia Paniago
Marx, Mszros e o Estado

Edivnia Melo, Maria Cristina Soares Paniago (Org.) e Mariana Alves
de Andrade
Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

Ivo Tonet
Mszros e a Incontrolabilidade do Capital

Maria Cristina Soares Paniago
Mundo dos Homens: trabalho e ser social

Srgio Lessa
Proletariado e Sujeito Revolucionrio
Srgio Lessa e Ivo Tonet
Racismo e Alienao: uma aproximao base ontolgica da

temtica racial
Uelber B. Silva
Servio Social e Trabalho: porque o servio social no trabalho

Srgio Lessa
Sobre o Socialismo
Ivo Tonet
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade

Histrica da Revoluo
Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos Moreira e Susana Jimenez (Orgs.)
Trabalho e Tempo de Trabalho na Perspectiva Marxiana

Uma Nova Questo Social? Razes materiais e humano-sociais

do pauperismo de ontem e de hoje
Edlene Pimentel

Estética E Ética Na Perspectiva Materialista: A B S N

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Artur Bispo dos Santos Neto

Pr-diagramao: Glauber Andrade Silva Leal

S237e Santos Neto, Artur Bispo dos.

1. Esttica. 2. tica. 3. Georg Lukcs. 4. Bertolt Brecht.

1 edio: 2013 INSTITUTO LUKCS

Apresentao de Belmira Magalhes........................................................ 7

Em um momento histrico dominado pela lgica do mercado,

Essas so algumas questes levantadas pelo livro de Artur Bispo,

O presente livro tem como propsito tratar da relao entre es-

especificamente na elucidao desta relao, enquanto outros estabe-

damental para a elucidao da esttica em Goethe. Inusitadamente,

envolve as distintas figuras burguesas que constituem efetivas per-

Captulo I Esttica e vida cotidiana em Georg Lukcs

Apesar dos escritos e das reflexes esparsas de Karl Marx e Frie-

O texto original alemo consta de 1.722 pginas. A edio espanhola dividiu a

nolgicos. Ademais, a grande Esttica lukacsiana afastar seu autor do

libertar dos contorcionismos

de pertencimento do indivduo espcie no exclui suas relaes

sabido que, no que toca arte, determinados perodos de florescimento no

Um exemplo da autonomia da arte em relao ao mundo ma-

cial. Escrevem Marx e Engels (1974, p. 62): A dificuldade consiste

nhece o pensamento de Nicolai Hartmann, possvel apontar, a posteriori, que

recem destaque: primeiro, a interpelao do carter gentico da obra

Os reflexos cientfico e esttico da realidade objetiva so formas de refle-

Embora os reflexos puros desenvolvidos pela cincia e pela arte

Anota Lukcs (1966a, p. 35): Se queremos estudar o reflexo na vida

Pois, diferentemente do idealismo subjetivo, o materialismo dialtico no con-

Na vida cotidiana se vislumbra a presena de categorias como

Apesar disso, possvel evitar o atropelamento. As avaliaes da co-

o mtodo de Lukcs recusa aquelas posies que intentam atribuir

A poesia a lngua materna do gnero humano; como a jardinagem mais

Lukcs considera como ilusrias as afirmaes apriorsticas do

mnio de si mesmo e do objeto (1966a, p. 272). A origem do mo-

O iambo e o troqueo so medidas de percusso surdas: um p dbil e um p

O ritmo concreto surge da interao do homem com a natureza,

o olhar do esteta forosamente atrado pelos encadeamentos do processo que

E o que era efeito de uma atividade utilitria, o ritmo e o prazer,

No obstante exista uma demarcao entre o esttico e o utilit-

Este modo de ser-no-mundo desentranha um novo modo de ser da presen-

A falta de solo do falatrio empobrece a essncia da vida cotidia-

Lukcs tambm se afasta da formulao da vida cotidiana como sinnima do

mundo da vida que subsiste apenas no nvel de uma intersubjetividade trans-

trio, na curiosidade e na ambiguidade, que no passam de tentativas

sio irreconcilivel entre seus interesses e o regime poltico-social

Frequentemente h casos nos quais o pensamento cotidiano protesta com

Para alcanar a superao da cincia e da arte, irreconcilivel com

das esferas espirituais superiores.

A honestidade do grande artista consiste precisamente no fato de que, quando

Para Lukcs, apenas a grande arte alcana essa altura em que

BENJAMIN, Walter. O autor como produtor. In. BENJAMIN,

W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da

Captulo II A constituio histrico-ontolgica da tica8

A problemtica do ethos9 recebeu uma significao expressiva

vel de ser imaginada10. A fora do ethos emerge da latente unidade

desigualdade entre os homens como uma coisa natural.

A substncia de um indivduo , portanto, aquilo que no curso da sua vida se

Deve-se considerar que o trabalho tem sua primeira forma num

ultrapassa o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza e

Os complexos sociais valorativos que alcanaram um papel sig-

Apenas na tica eliminado o dualismo assim posto por necessidade social,

Na esfera da eticidade ocorre uma plenitude de realizao da in-

permeia seu percurso ao longo da histria das sociedades de classe

1 Direito e complexo econmico