TRABAJO FINAL: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

I- Concepcin Antropolgica:

La educacin como tal se puede definir de variado modo segn la visin

de mundo que se posea o, dicho de otro modo, segn la concepcin
filosfica del hombre y de la sociedad que se sostenga. As las cosas,
para muchos filsofos de la educacin, educar incluye la idea dinmica
del perfeccionamiento: La educacin es una modificacin del hombre,
pero entraa un perfeccionamiento, una realizacin del mismo al mximo
de sus posibilidades (Fernndez-Sarramona, Antologa, p. 33), el mismo
autor menciona a otros pensadores que sostienen tal planteamiento, entre
ellos: Garca Hoz, Kant, Po XI, Platn, Stwart Mill. Tambin, la
educacin, es un medio para alcanzar (formar o humanizar segn Flores
(Antologa, p. 55)) el tipo de ser humano y de sociedad que se persigue
(aqu igualmente se incluye la idea del perfeccionamiento), es decir,
constituye un auxilio para la realizacin del ser humano, para su
autodeterminacin y creacin.

De este modo, Mantovani afirma que la filosofa de la educacin se

interesa profundamente en lo que se quiere idealmente que sea el
hombre por obra de la educacin, o sea, lo que todava no es el hombre,
pero que puede y debe llegar a ser (Antologa, p. 95); de forma que la
filosofa de la educacin estudia la estructura esencial de la educacin y
su sentido, trascendiendo lo que es puramente individual y mutable
(Mantovani, Antologa, p.95)

Otros pensadores ubican las distintas definiciones de educacin segn el

movimiento filosfico-educativo al que se pertenezca (ideal de ser
humano y de sociedad que se anhela); de este modo, Fermoso (Antologa,
pp. 47-48) ubica las definiciones en el idealismo (Platn, Kant y Gentile),
el realismo (Locke y Herbart), naturalismo (Rousseau y Spencer),
escuelas de educacin nueva (Ferriere y Dewey), perennalismo
(Aristteles, Toms De Aquino, Blanco, Garca Hoz, Gonzlez),
culturalismo (Dilthey y Spranger), psicosocialismo (Garca Yague) y
logicismo (Peters, OConor y Daz Fabelo).
Conocer cul es el carcter antropolgico de la educacin es necesario
para determinar los fines de la misma, pues segn sean stos, as sern
los fines que se planteen: inmanentes o trascendentes (filosficos o
teolgicos), o la suma de ambos. De este modo la educacin abarca el
total de la vida humana, y por ello, no puede reducirse en ningn
formalismo (sistema o aparato educativo). Lo anterior sucede debido a
que el ser humano es sujeto de educabilidad (raz ontolgica del ser
humano), esto es, un ser que desde que nace necesita que le provean de
los insumos necesarios para desarrollar sus potencialidades y, que a la
vez, su desarrollo evolutivo le despierta la necesidad de aprender
(curiosidad).

Sobre la base del tipo de hombre y de sociedad que se persiga, surgen

corrientes filosficas-educativas como medios (teoras) para alcanzar
tales ideales (fines). Entre ellas destacan el cosmologismo (el orden del
universo como nico referente, quien haya alcanzado un nivel superior se
convierte en espejo para los dems), trascendentalismo (es dogmtica y
de orden dualista: lo divino y lo humano. Es verticalista), racionalismo o
idealismo (teoricismo: profesor emisor y el educando receptor),
positivismo (el hombre es un animal con relaciones complejas,
capacitado slo para conocer los hechos positivos), conductismo (lo
educativo gira alrededor de conductas medibles y observables),
constructivismo (ser humano constructor, por s mismo, del
conocimiento; el entorno es una fuente de conocimientos), educacin
liberadora (parte de una filosofa liberadora a travs de la
problematizacin, cada individuo resuelve en sociedad sus propios
problemas. Es horizontal).

Otras corrientes son: el existencialismo, el marxismo, el perennialismo y

culturalismo (Antologa: Fermoso, pp. 48; Surez-Diaz, pp. 59-62). En
fin, las distintas teoras no son una panacea, pero ayudan a la educacin a
alcanzar sus fines planteados, son indicadores explicativos, descriptivos y
pronosticadores (Petrus, Antologa, p. 95).

Hasta aqu hemos visto cmo la educacin, por su carcter antropolgico

y social, se debate entre el ser (lo que es o lo que est) y el debe ser
(axiologa o normativa para que sea lo que se quiere ser).
II- Concepcin Social:

La concepcin social de la filosofa de la educacin nos hace pasar del

ser al deber ser de la educacin, de lo individual a lo social-cultural, nos
remite a los grados superiores de desarrollo humano social. La educacin
se convierte en normativa a ejecutarse mediante ideales o valores, es
decir, nos lleva a ahondar en la axiologa filosfica. La filosofa de la
educacin mediante la tica intenta racionalizar la normativa del modo
ms adecuado y congruente con el tipo de ser humano y de sociedad que
se persigue.

Lo anterior nos obliga a definir que es un valor y que funcin social

cumple. El valor puede definirse como un inters (Fermoso, Antologa,
p. 87), o como la apreciacin o estimacin que le damos a los objetos o
cosas, convirtindolos en bienes u objetos con valor propio, sean
naturales o artificiales, sean de uso o de cambio (utilizando un lenguaje
marxista); para Mantonavi, un valor es una especie de cualidad o carcter
que mediante la reflexin filosfica se objetivizan (Antologa p. 96).

Los valores son producto de la prctica o costumbre cotidiana (hechos

reales a los que se le emiten juicios de valor a nivel individual y social),
es decir, los valores estn en relacin con el sujeto histrico-social. Es
as, que los objetos tiles no son valores morales, sino slo instrumentos
vlidos para determinar el valor moral, que no es otra cosa que el acto o
producto humano en relacin social de modo consciente, libre y
voluntario (para que haya responsabilidad moral). Para Fermoso
(Antologa, pp. 87-89) los valores pueden ser sujetivos u objetivos, en los
primeros se exaltan los intereses personales, mientras que los segundos se
dan con independencia de la persona.

Otra caracterstica propia de los valores es que se pueden jerarquizar,

dado que algunas cosas u objetos los apreciamos ms que a otros; pero
esa valoracin es relativa, en el sentido de que se logra mediante la
convencin de los interesados en dichos valores. Esa convencin va del
ser humano concreto al ser humano ideal -que se aspira- y all es donde
entra en juego la educacin, la misma se nutre de esos valores culturales
con el fin alcanzar el ideal de ser humano y de sociedad que se pretende
(el deber ser de la educacin o su carcter axiolgico y teleolgico). Pero
esa convencin se logra objetivizando los valores y despendindolos de
los intereses meramente individuales con el fin de no caer en un
relativismo extremo (valoracin subjetivista y arbitraria). De este modo,
la axiologa o teora de los valores puede servir de fundamento filosfico
a las teoras pedaggicas.

Recalcando el aspecto individual y social de la educacin (lo que es igual

en cada persona), Mantovani afirma que la educacin es un mnimo
enlace del espritu subjetivo (psicologa del individuo) con el espritu
objetivo (bienes culturales) y con el espritu normativo (fines)
(Antologa, p. 98). Con lo dicho hasta hora nos queda claro el papel
formativo de la educacin tanto en lo individual (biopsicolgico) como
en lo social (incorporacin al mundo social y acercamiento del educando
a los bienes culturales, de forma racional y jerarquizada).

As la sociedad emplea la educacin para lograr sus propios objetivos

(Fermoso, Antologa, p. 142), o sea, formar al individuo, inculturalizarlo,
capacitarlo para que se incorpore a la sociedad en una palabra:
normalizarlo (siguiendo el lenguaje de Foucault); pero la educacin no
debe ser mecanicista, puesto que la cultura tampoco lo es, debido a que
exige recreacin, por tanto, la educacin debe promover la creatividad, el
cambio, el progreso y el desarrollo de las potencialidades de cada
individuo y de lo social (Fermoso, Antologa, pp. 141-145). Para tal
autor ello es as pues considera que la cultura y la educacin son dos
elementos sociales intrnsecamente ligados; la educacin debe
aprovechar la cultura para alcanzar el desarrollo integral del ser humano
y la cultura debe aprovechar a la educacin para trasmitir sus valores o
bienes sublimes.

III- Fundamentacin Cientfica:

Con este tema entramos en otro campo de la filosofa de la educacin,

esto es, la epistemologa de la educacin (responder a la pregunta cmo
aprende el ser humano?); es decir, el fundamento cientfico de la
educacin. Iniciamos con indicar que existe una amplia discusin sobre
el objeto cientfico de la educacin, no pocos pensadores sostienen que si
es una ciencia y que como tal est inscrita en el mbito de las ciencias
sociales y, como tal, comporta las mismas limitaciones y alcances: ser
humano impredecible (Fernndez Sarramona, Antologa, pp. 35 y 38).

Aunque la educacin es una tarea prctica se nutre para ello de la teora

que le proporciona conocimientos para actuar con mtodo, seguridad y
finalidad claramente definidas (Ibid, p. 36). Por ello, para algunos
autores como T. W. Moore la pedagoga es una teora prctica que plantea
supuestos coherentes y su validez consiste en demostrar que sus
conclusiones merecen ser puestas en prctica (Antologa, pp. 134 - 135).
Como indica Petrus, tanto el conocimiento terico como el prctico son
dos dimensiones o niveles distintos de una misma funcin: la actividad
cognoscitiva del hombre. En este sentido, cuando el objeto del
conocimiento es el fenmeno educativo podemos entenderlo tambin en
una doble dimensin: como una idea y como una realidad (Antologa, p.
95).

La pedagoga no es exclusivamente ciencia, es una prolongacin de la

filosofa moral, es ciencia, arte y tcnica (de forma sistemtica); la
ciencia, por s sola, no logra dar esa unidad a la vida humana porque es
conocimiento parcial del universo, abarca sectores especiales: es el
mundo visto desde el exterior (Mantovani, Antologa, p. 95). La
pedagoga parte de una visin de mundo concreta, total y homognea, por
ello es que no puede reducirse a una sola ciencia.

Luego de aceptar el aspecto cientfico de la educacin surge otra disputa,

a saber, si existe una sola ciencia de la educacin (pedagoga), una
pluralidad de ciencias educativas o posiciones intermedias que sostienen
que existe la pluralidad pero que todas se agrupan entorno a la pedagoga.
A mi parecer, se ve ms sostenible la ltima posicin mencionada debido
al carcter de especializacin o fragmentacin del saber (ciencia-
investigacin), lo que vuelve prcticamente imposible que una sola
ciencia pueda dar respuesta a interrogantes de tan diversa ndole tal y
como sucede en la educacin. Adems, tal pluralismo ligado a la
pedagoga permite que ella utilice sus distintos mtodos propios para
especular sobre el hecho educativo.

Lo expuesto en este apartado nos lleva a definir que es lo que se entiende

por Pedagoga, segn Lemus es el estudio intencionado, sistemtico y
cientfico de la educacin la disciplina que tiene por objeto el planteo,
estudio y solucin del problema educativo la pedagoga trata de
recopilar datos sobre el hecho educativo, clasificarlos, estudiarlos,
sistematizarlos y deducir de ellos una serie de principios normativos
(Antologa, p. 43).
De la definicin anterior podemos notar que la pedagoga es distinta a la
educacin, pues la primera se ocupa del hecho educativo cientficamente
y la segunda se refiere a la accin de educar, dicho de otra forma, la
educacin es el terreno prctico (realiza el hecho educativo) mientras que
la pedagoga es una actividad terica que especula sobre el hecho
educativo (dem). Para Flores, el objeto de la pedagoga es la formacin
humana particular y concreta (Antologa, pp. 55-56), mientras que, por su
parte, el objeto de la educacin es el educando, es decir, su objeto es un
sujeto (Sarramona, Antologa, p. 85).

Ese sujeto de la educacin presenta condicionantes a la educacin

(personalidad: biolgica y psquica y la estructura social: sociologa,
economa y antropologa educativa (dem)). La educacin, adems de
condicionantes, se conforma de fines (como ya lo hemos expuesto al
inicio de este trabajo). La pedagoga se ocupa del deber ser o carcter
normativo de la educacin y se ayuda de otras ciencias en aquellos
aspectos no normativos (hechos que ocurren y ocurrieron); se ayuda de la
interdisciplinariedad para alcanzar sntesis de los conocimientos relativos
al hecho educativo (Ibid, pp. 87-89).

Concluimos diciendo que la pedagoga busca lo objetivo del hecho

educativo, pero nada lo es puramente debido al sujeto de la educacin,
como tal cuenta con las limitaciones del caso, que hasta en algunas
ocasiones y sistemas se transforman en ideologa controladora y
dominante y, por ende, en obstculo para el desarrollo integral de la
educacin -condicionantes y fines- (Castro, Antologa, p. 109).

PROPONENTE: JUAN GMEZ TORRES

HEREDIA, 12/08/1996
Estudiante de Pedagoga UNA.