Integrantes: Nicole Pino

Mara Fernanda Villaseca

Seccin: 203
Docente: Lautaro Bahamonde
Fecha:
Asignatura: Socioantropologa
ndice
 Introduccin

En el siguiente informe se trabajar en base a una serie de conceptos y

percepciones estudiados por acadmicos y cosmlogos instruidos en el tema de la
magia y religin.

Si empezamos a preguntarnos el porqu de nuestras creencias el da de hoy,

nuestra percepcin antropocntrica del mundo y el cambio de estilo de vida en los
ltimos siglos debemos tener claro una serie de elementos tanto en el plano
poltico, cientfico, econmico y cultural que dan paso a una visiones refundadoras
del mundo; pero esto no son los nicos factores incidentes en estas nuevas
creencias, la magia y la religin han impactado de una forma desmesurada al ser
humano en los ltimos siglos. Nuestras creencias muchas veces las intentamos
separar del plano religioso y mgico pero muchas veces desde estos planos se
fundan las bases para tales creencias.
Objetivo General

Explicar que es la magia y la religin.

Establecer las diferencias entre los distintos significados de
religin

Objetivos Especficos

Explicar trminos que se desprenden de magia y religin

Establecer los principios por los cuales se funda la magia
Explicar la diferencia entre religiosidad y religin
Denotar la relacin entre magia y religin con la naturaleza del
ser humano

Marco terico

Max Mller (Mitologa natural)

Edward Tylor (Animismo)
Emile Durkheim (Interpretacin sociolgica de la religin)
James G. Frazer (La magia, origen de la religin La rama
dorada)
Discusin: James G. Frazer la magia, origen de la religin (La rama
dorada)

La rama dorada parte de una hiptesis novedosa: todas las religiones paganas tienen un
ncleo comn, que se percibe incluso en las religiones modernas, tales como el
cristianismo. J.G. Frazer determina que las viejas religiones giraban en torno al sacrificio
del rey, un sacrificio peridico de la encarnacin de Dios entre los hombres, naturalmente
bajo la figura de un rey. El dios pagano, seala Frazer, es un dios que muere y revive
constantemente, al igual que sus amores con la diosa Tierra, la cual tambin est ligada a
un ciclo de muerte y renacimiento en la figura de la cosecha y la primavera.

J.G. Frazer apoya su tesis basndose en innumerables mitos y tradiciones antiguas. La

rama dorada intenta demostrar que todas las creencias primitivas convergen en un punto
comn. De este modo, queda explicado el porqu de que ciertos principios tribales,
religiosos y mgicos sean idnticos en pueblos completamente dismiles. Esta idea
tambin permite la explicacin de un culto por el anlisis de otro, en esencia, anlogo.

Uno de los puntos de apoyo de La rama dorada pone de manifiesto la divisin de

las prcticas mgicas mediante la comprensin de la mentalidad primitiva. De este modo,
la magia puede ser homeoptica, es decir, imitativa (lo semejante sana lo semejante), o
contaminante, que sigue el principio de que todas las cosas provienen de un ncleo
divino, y, por lo tanto, fueron lo mismo en un pasado remoto. Ambas se clasifican
como Magia Simptica, ya que parten de la idea de una relacin secreta, invisible, entre
todas las cosas, y que mediante una se puede actuar sobre otra. Un ejemplo de esto
pueden ser las prcticas mgicas efectuadas sobre muecos (vuds), que no son la
persona pero la representan, lo cual es lo mismo para este tipo de estructura mental.

Estas construcciones de supersticiones pueden dividirse en hechizos y tabes. El hechizo

abarca el arte de curar, aumentar proveer, mejorar, etc, y en cambio los tabes abarcan
las prohibiciones que se construyen alrededor de las cosas y acciones, actitudes y
comportamientos que deben evitarse para alcanzar lo deseado.

James George Frazer era un evolucionista, de modo que La rama dorada sigue esa lnea
aplicada a la antropologa. Frazer sugiere que todas las culturas evolucionan en la medida
en que lo hacen sus creencias. Todas comienzan utilizando la magia en bruto, es decir,
la magia simptica. Eventualmente llegarn a la idea de que existen entidades superiores,
dioses y demonios, y que es posible negociar con ellos. Esta bsqueda humana de lo
lgico an en aquello que excede su comprensin, apunta Frazer, es lo que impuls al
intelecto hacia nuevas formas de comprender lo incomprensible. En otras palabras, la
ciencia es hija de esa pregunta primigenia, de esa bsqueda constante de razones y
explicaciones, cuyos primeros intentos estaban ligados al pensamiento mgico.
Conclusiones
Bibliografia