Aristoteles

(Estagira, 384 Calcis, 322, a. C.) Filsofo griego. Junto con Platn, el ms
importante de la Antigedad y, posiblemente, el de mayor influencia en la
posteridad.

Su padre, Nicmaco, fue mdico personal del rey de Macedonia, Amnitas II, y
por ello su situacin social y econmica fue siempre estable.

Al morir Nicmaco, Aristteles fue adoptado por Prxenos de Atarnes, bajo

cuya tutora vivi, hasta que en el 367 a. C. march a Atenas e ingres en la
Academia. All, su primer maestro fue Iscrates y despus Platn. Aristteles
sigui las enseanzas de la Academia hasta el ao 347, en que muri Platn y
le sucedi como director de la institucin su sobrino Espeusipo.

Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y

vehculo del cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica,
Aristteles ha determinado, ms que cualquier otro filsofo, la orientacin y los
contenidos de la historia del pensamiento occidental. Sus obras ejerceran una
notable influencia sobre innumerables pensadores durante cerca de dos mil
aos, y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas
en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro
Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones

idealistas para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista.
Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la
realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su
maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse
de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como principios informantes de
la materia.

Podemos considerar a la obra de Aristteles como enciclopdica. Su forma

difiere de la de Platn en cuanto esta es ms emprica, ms del suelo y de la
realidad. Su trabajo se desarrolla en dilogo y discusin con los filsofos
anteriores, se muestra crtico frente a ellos. El sentido histrico, su terminologa
su forma de estructurar los temas y la lgica como mtodo han marcado el
estilo de la filosofa occidental. Su concepcin del Universo fue aceptada hasta
el siglo XVII. Sin embargo, a pesar de ser el gran pensador del siglo IV a.C. no
fue tan conocido como Platn, su obra se conocer plenamente en la Edad
Media.
Socrates

Existen distintas fuentes que describen el pensamiento de Scrates, ya que l

no dej nada escrito, pero resulta difcil precisarlo con verdadera exactitud
porque difieren entre si.

Para Jenofonte a Scrates le interesaba principalmente la moral de los

hombres y la formacin de buenos ciudadanos, y no se preocupaba demasiado
de la lgica ni de la metafsica.
Scrates fue un intelectualista o racionalista en tanto que Jenofonte pensaba
que era un tico de la voluntad de estilo espartano desfigurando as su
doctrina.

Segn Burnet y Taylor, en Inglaterra, el Scrates histrico es el que describe

Platn, que sin duda super a su maestro gracias a sus enseanzas.

Es evidente que en sus ltimos escritos Platn prescinde totalmente de

Scrates, lo que hace suponer que cuando aparece en los dilogos como
interlocutor principal Platn se est refirindose efectivamente a las ideas de
Scrates.

Ninguno puede afirmar que los Dilogos de Platn no contienen ningn aporte
del Scrates histrico, debiendo reconocer que la doctrina platnica representa
una continuacin de las enseanzas de su maestro.

Por lo tanto, se puede aceptar que si bien Jenofonte no describe un retrato

completo de Scrates, tampoco se puede considerar autor absoluto de los
dilogos de Platn.

Aristteles estuvo veinte aos en la Academia de Platn, de modo que su

opinin es ms que autorizada como para descartarla como hiptesis.

l consideraba que a Scrates se le pueden atribuir dos adelantos cientficos,

el empleo de los razonamientos inductivos y de la definicin universal. De
modo que Scrates se ocup de la posibilidad de alcanzar los conceptos
precisos y fijos a diferencia de los sofistas que tenan teoras relativistas.

Para Scrates, el concepto universal siempre es el mismo, lo que vara son los
ejemplos concretos.

Por ejemplo todo hombre es un animal racional, y esta definicin permanece

inalterable aunque su conducta sea diferente a la de otros hombres. De modo
que existe lo que no cambia, o sea el concepto universal o la definicin de los
objetos, en un mundo en permanente cambio, de objetos imperfectos y
cambiantes que es el de nuestra vida cotidiana.
Ren Descartes (1596-1650)

La duda metdica nos acerca a la verdad: Para investigar la verdad es

preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas.
A Descartes se le conoce por ser un filsofo-matemtico. El quiere encontrar la
verdad de la vida y se da cuenta de que la informacin que nos llega a travs
de los sentidos
no es muy fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le
impide llegar al conocimiento cientfico basado en datos y evidencias
demostrables. Es un filsofo-cientfico que quiere encontrar un mtodo objetivo
que le permita saber y profundizar en el conocimiento. Ese mtodo tiene que
basarse en una duda metdica, en ir resolviendo las dudas ms fciles hasta
llegar a las ms difciles de comprobar (Divide las dificultades que examinas
en tantas partes como sea posible para su mejor solucin) : hay que dudar
para buscar y encontrar la verdad. Considera las Matemticas como un
instrumento fundamental para avanzar en el conocimiento de la verdad porque
son exactas y no dependen de los sentidos, sino del razonamiento lgico del
ser humano (La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas
cadenas de razonamientos, todos sencillos y fciles). Descartes defiende este
pensamiento racional como la manera de llegar a la verdad (Pienso, luego
existo).
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen
una base cientfica. El prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la
Fsica, la Qumica, la Biologa, etc.. Desconfa de quienes defienden verdades
no demostrables que exigen creerlas por que s o por quien las dice. Esta
forma de pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la vida porque slo
aceptamos como verdad lo que es demostrable y podemos entender
objetivamente con nuestro cerebro. Y aqu podramos tener problemas para
comprender, por ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, la literatura,
los sentimientos y las emociones de las personas. Es decir, que la bsqueda de
la verdad de nuestra vida no est slo en el conocimiento intelectual. Tambin
hay otras facetas importantes y menos racionales de las personas y de la vida,
que no se pueden conocer slo con el mtodo objetivo de Descartes, porque
no se pueden estudiar con razonamientos matemticos.
Protgoras

Protgoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en
la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a.deC. y vivi en
Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se hizo amigo
de Pericles y se dedic a la enseanza basada en el arte del discurso
persuasivo, ejercitando a los jvenes en las tcnicas de argir a favor de las
dos caras de un mismo argumento.

Entre sus labores profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo

penal para Turios.

Entre sus obras se encuentran:

Sobre la verdad , llamada tambin Discursos demoledores , que comienza con

su famosa declaracin del hombre como medida.

Antilogas o Argumentos contrarios

Sobre los dioses

Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios filosficos estriba

en que las fuentes de conocimiento sobre Protgoras provienen de sus
mayores oponentes: Platn y Aristteles.

De vuelta a su tierra natal, Protgoras muri ahogado en un naufragio despus

de ser desterrado de Atenas, donde fue juzgado por impiedad
(fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia en los dioses).

Lo que s te puede decir, es que el pensamiento de Protgoras se circunscribe

fundamentalmente en el terreno de la "moral". Protgoras es el fundador del
"agnosticismo" al considerar que: "En cuanto a los dioses no puedo saber si
existen o no existen ni la forma que tienen, pues muchos son los factores que
impiden su conocimiento entre ellos la oscuridad del tema y la brevedad de la
vida", y tambin es precursor del "relativismo" al considerar que: "El hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que
no son en cuanto no son". Tambin es de inters su pensamiento poltico del
Estado, pues ningn pueblo puede existir sin leyes; por eso la "polis" es la que
impone las leyes a los ciudadanos, para que de acuerdo con ellas orienten su
vida
Galileo Galileo

Galileo fue el responsable del nacimiento de la cincia moderna. Su clebre

conficto con la iglesia catlica afectaba al ncleo de su pensamiento filosfico,
ya que Galileo fue uno de los primeros en sostener que el hombre poda llegar
a comprender cmo funciona el mundo, y, adems, que podra hacerlo
observando el mundo real.

Galileo haba credo en la teora copernicana (que los planetas giraban

alrededor del Sol) desde muy pronto, pero slo cuando encontr la evidencia
necesaria para sostener la idea, comenz a apoyarla pblicamente. Escribi
sobre la teora de Coprnico en italiano (no en el latn acadmico usual), y
rpidamente sus puntos de vista fueron respaldados ampliamente fuera de las
universidades. Esto molest a los profesores aristotlicos, que se unieron
contra l intentando convencer a la Iglesia catlica de que prohibiese el
copernicanismo. Galileo, preocupado por ello, viaj a Roma para hablar con las
autoridades eclesisticas. Arguy que la Biblia no estaba pensada para
decirnos nada sobre las teoras cientficas, y que era normal suponer que
cuando la Biblia entraba en conficto con el sentido comn estaba siendo
alegrica. Pero la Iglesia estaba temerosa de un escndalo que pudiese
debilitar su lucha contra el protestantismo, y, por tanto, tom medidas
represivas. En 1616, declar al copernicanismo falso y errneo, y orden a
Galileo no defender o sostener la doctrina nunca ms. Galileo se someti.

En 1623, un antigua amigo de Galileo fue hecho papa. Inmediatamente, Galileo

trat de que el decreto de 1616 fuese revocado. Fracas, pero consigui
obtener permiso para escribir un libro discutiendo las teoras aristotlica y
copernicana, aunque con dos condiciones: que no tomara partio por ninguna
de ellas y que llegara a la conclusin de que el hombre no poda determinar en
ningn caso cmo funciona el mundo, ya que Dios podra producir los mismos
efectos por caminos inimaginados por el hombre, el cual no poda poner
restricciones a la omnipotencia divina.

El libro, Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo, fue terminado y
publicado en 1632, con el respaldo absoluto de los censores, y fue
inmediatamente recibido en toda Europa como una obra maestra, literaria y
filosfica. Pronto el papa, dndose cuenta de que la gente estaba viendo el
libro como un convincente argumento en favor del copernicanismo, se
arrepinti de haber permitido su publicacin. El papa argumento que, aunque el
libro tena la bendicin oficial de los censores, Galileo haba contravenido el
decreto de 1616. Llev a Galileo a la inquisicin, que lo sentenci a prisin
domiciliaria de por vida y le orden ue renunciase pblicamente al
copernicanismo. Por segunda vez, Galileo se someti.

Galileo sigui siendo un catlico fiel, pero su creencia en la independencia de

la ciencia no haba sido destruida. Cuatro aos antes de su muerte, en 1642,
mientras estaba an preso en su casa, el manuscrito de su segundo libro
importante fue pasado de contrabando a un editor en Holanda. Este trabajo,
conocido como Dos nuevas ciencias, ms incluso que su apoyo a Coprnico,
fue lo que iba a constituir la gnesis de la fsica moderna