HERMENUTICA DE LAS HUMANIDADES Y LAS MLTIPLES VIOLENCIAS

SISTMICAS EN EL SIGLO XXI: COMPLEJIDAD, DIALCTICA Y

ALTERNATIVAS

Luis Ricardo Palma de Jess1

Resumen: El presente trabajo tiene como finalidad exponer algunos puntos importantes que
atravesamos en el siglo XXI y las diferentes violencias sistmicas. En este sentido, ver de
qu manera el individuo es quien crea estas violencias, y tambin cmo ste es objeto de sus
propias violencias. Adems, se analiza de qu manera el capitalismo ha afectado al individuo
dentro de la sociedad y se plantea una alternativa para disminuir esas violencias sistmicas.

Palabras claves: Violencia, capitalismo, cosmogracia, individuo, complejidad,

eurocentrismo.

1
Licenciado en Literatura Hispanoamericana por la Universidad Autnoma de Guerrero. Actualmente estudia
la Maestra en Humanidades por la misma Universidad. Ha tomado talleres de Creacin Literaria con Antonio
Deltoro, Patricia Laurent Kullik, Alfonso Orejel, Rogelio Guedea y Laura Martnez-Belli. Ganador del Premio al
Tercer Lugar en el congreso Estatal que se llev acabo en Acapulco, organizado por CONACYT, en la modalidad
de ensayo; del XVIII Premio Estatal de Cuento y Poesa Mara Luisa Ocampo 2016, con el libro El sueo que no
era; adems, tambin result ganador del Programa Editorial de la Secretara de Cultura 2017, con el libro Las
maneras de conjugar la muerte. Corrector de estilo en la Revista de Humanidades por Rojo Siena Editorial. Ha
publicado cuentos en las revistas Revolucin, Crculo de poesa y Revista Asalto de la UAM. Becario del
Programa de Estmulos a la Creacin y Desarrollo Artstico de Guerrero (PECDAG 2015) en el rea de Letras y
del Programa Los signos en rotacin dentro del Festival Cultural Interfaz 2017.
 l

COMPLEJIDAD Y DIALCTICA DE LA VIOLENCIA

Slo el pensamiento complejo

nos permitira civilizar nuestro conocimiento.

Edgar Morin

Nuestra Amrica Latina ha transcrito modelos sociales que se han fundamentado a partir de
en un darwinismo social. Todo esto ha puesto al hombre como el centro de toda la naturaleza,
y estas ideas se han reforzado a partir de una ideologa: la ideologa del liberalismo. Esta
postura filosfica ha dado al ser humano la herramienta para destruir todas las formas de vida
en este planeta; para eso, es necesario explorar este sistema a fondo y ver cul es su esencia
con la que ha tenido xito. Para ello, nos anclaremos de un punto de apoyo para encontrar
cmo funciona dicho sistema y cul es su motor principal, para que de este modo podamos
demostrar que es un sistema que va en contra, no slo de las relaciones humanas, sino de
toda la naturaleza en general. Adems, al final de este trabajo, propondremos nuevas
alternativas para dar solucin ante las mltiples violencias que ha generado el capitalismo.

La palabra individuo est asociada con el individualismo. El individuo como ser

autnomo es aqul que reconoce sus propias opiniones y gustos y que stos pueden
desarrollar sus propios dotes e inclinaciones individuales2. El individuo es quien forma parte
de una sociedad que se mueve todos los das. En este sentido, de acuerdo a la interpretacin
que hace Contreras Natera de Hayek, seala que: En consecuencia, la realidad social es el
resultado de la prctica individual, intencional, libremente ejercida y guiadas por sus
conductas previstas3.

Desde esta perspectiva, el individualismo tiene una influencia del pensamiento

neoliberal, porque Cada hombre es un ser mondico y egosta que se relaciona con la

2
Miguel ngel Contreras Natera. Crtica a la razn neoliberal, Del neoliberalismo al posliberalismo. Mxico:
Edicionesakal, 2015, pg. 39.
3
Ibid, pg. 41.
realidad sobre la base irrestricta de la propiedad de s mismo y de sus bienes, as como de la
ptima satisfaccin de sus intereses. Esto lo hace como hombre econmico, apropiador o
consumidor4.

Desde este punto de vista, el egosmo que se ejerce a partir de la individualidad, es la

que crea a una sociedad de consumo, de valor, de mercantilizacin y fetichizacin. El
individualismo, la libertad y la economa de mercado se constituyen como el suplemento
fundamental de la civilizacin occidental5. Esto quiere decir que todas sus acciones son un
conglomerado de funciones que determinan de manera colectiva a una clase, a un sistema
econmico, poltico e ideolgico. Desde una perspectiva neoliberal, las sociedades tienen
como principio alocativo la organizacin de la vida poltica y econmica de las sociedades
alrededor de la libertad individual6. El liberalismo ha puesto al individuo como el nico con
la capacidad de crear sociedades basadas en un egosmo que pone fines personales por
encima de todo. Segn Hayek, las sociedades:

[] seran rdenes autogenerados formados por normas consuetudinarias

producto de la darwiniana seleccin evolutiva. Estos rdenes no se derivan del
diseo humano, sino de la espontnea accin colectiva. Los cambios sociales se
refieren exclusivamente a los principios objetivos, naturalizados y espontneos de
las leyes del mercado [] El orden natural no sera una fuerza ciega que se
impone a espalda de los hombres, sino el nico orden posible7.

Sin embargo, el individuo, por ms autnomo que se considere, siempre estar

inmerso por un sistema global que lo hace ser partcipe de una complejidad que no comprende
y que por lo tanto se somete como un ttere a los dictados de sta: el capitalismo.

Como bien lo especifica Carl Max en su tesis VI8 sobre Feuerbach, nada est separado
de nada. El problema surge cuando queremos hacer una abstraccin de las cosas, como si se
estuviera desligado del todo. Pero la misma esencia es fruto del todo, y por lo tanto, lo
individual no puede ser explicado sin lo social. Con ello, tratamos de mostrar que el

4
Ibid, pg. 49.
5
Ibid, pg. 63.
6
Ibid, pg. 31.
7
Ibid, pg. 44.
8
Horacio Tarcus. Antologa Karl Marx. Mxico: Siglo XXI Editores, pg. 109.
liberalismo posteriormente dio paso al neoliberalismo; pero que esta corriente ideolgica, a
su vez, est engarzada fuertemente y se alimenta del capitalismo, como un sistema que ha
venido a chorrear sangre y lodo por todos los poros. Este sistema tiene sus races en el
colonialismo, que pasaremos a explicar con precisin.

Es por eso que el pensamiento del latinoamericano deriva de la influencia ideolgica

americana y europea; porque aunque vivimos en continentes diferentes, estamos unidos por
un sistema poltico y econmico que parti y surgi del colonialismo. Y para esto, Anbal
Quijano nos dice que:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn

mundial del poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin
racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de
poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y
subjetivos, de la existencia cotidiana y a escala social9.

El pensamiento latinoamericano ha sido permeado por la influencia europea, En

breve, con Amrica (Latna) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad
y la modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos con su especfico patrn de
poder10, sobre todo por el sistema capitalista que impera en muchos pases subdesarrollados.

II

De acuerdo a Ramn Grosfoguel, la colonialidad y el colonialismo tienen semejanza

semntica; pero la primera se refiere a una dominacin de explotacin. Segn el mismo autor,
la colonialidad es un patrn de poder colonial11; mientras que el colonialismo se refiere a
lo establecido en la conquista; pero, sobre todo, por la influencia que ha ejercido el

9
Anbal Quijano. Colonialidad del poder y clasificacin social en Epistemologas del Sur. Madrid:
Edicionesakal, 2014, pg. 67.
10
Ibid, pg. 68.
11
Ramn Grosfoguel. La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales:
transmodernidad, pensamiento descolonial y colonialidad global en Epistemologas del Sur. Madrid,
Edicionesakal, 2014, pg. 385.
capitalismo desde sus races: la divisin en las clases sociales y la lucha por la propiedad
privada:

Los defensores del capitalismo lo proclaman como una de sus grandes virtudes []
lo que hizo el capitalismo histrico fue traer esos dos temas la expansin real y su
justificacin ideolgica al primer plano, y as los capitalistas pudieron superar las
objeciones sociales a ese terrible do [] lo que queremos decir cuando hablamos
de capitalismo histrico es de un sistema en el que las instituciones construidas
permitieron que los valores capitalistas adquirieran prioridad, a tal punto que la
economamundo tom por el camino de la merantilizacin de todo a fin de que
hubiera acumulacin de capital por s misma12

De qu modo, qu relacin tiene el capitalismo y el colonialismo con el individuo?

Y es que todo lo relacionado con el individuo, llmese sociedad, educacin, poltica y
economa, estn ntimamente ligados a su percepcin filosfica y epistmica del capitalismo.
Adems del capitalismo, el eurocentrismo est permeando de una manera violenta la
ideologa del individuo latinoamericano como una forma universal de adoptar el mundo en
el que se desenvuelve, pues el centro del conocimiento han sido pases como Francia, Italia,
Grecia, etc. El eurocentrismo, de acuerdo a la visin de Quijano:

se fue afirmando la mitolgica idea de que europa era preexistente a ese patrn de
poder, que ya era antes un centro mundial del capitalismo que coloniz el resto del
mundo y elabor por su cuenta y desde dentro la modernidad y la racionalidad13.

Son slo ejemplos de violencia que ha surgido desde el colonialismo por medio de
las conquistas; y no slo eso, tambin en lo religioso y en las costumbres. Esto ha generado
que los pueblos como sociedad y como individuos olviden por completo sus races y que
adopten las de Europa y ms propiamente las del neoliberalismo que han terminado por
fragmentar las sociedades, los pueblos originarios y las formas de vida establecidas.

Anbal Quijano nos refiere que El eurocentrismo [] no slo es la perspectiva

cognitiva de los europeos exclusivamente, o slo de los dominantes del capitalismo mundial,

12
Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: fin de lo aprendido, Una ciencia social para el
siglo XXI. Mxico: UNAM pg. 90.
13
Anbal Quijano. Colonialidad del poder y clasificacin social en Epistemologas del Sur. Madrid:
Edicionesakal, 2014, pg 69.
sino del conjunto de los educados bajo su hegemona14. Es decir, que el eurocentrismo ha
sido admitido como una parte importante dentro de los paradigmas modernos en la
produccin de conocimiento epistmico.

Para meternos un poco al tema de la influencia que ha ejercido el capitalismo en el

espritu del individuo, retomo el concepto de Wallerstein de capitalismo; y l menciona que:

[] el capitalismo es un sistema que tiene una necesidad imperativa de expandirse

en trminos de produccin total, expandirse geogrficamente para perseguir su
objetivo principal, la acumulacin incesante de capital. La segunda caracterstica se
menciona mucho menos. Un elemento esencial en la acumulacin de capital es que
los capitalistas, especialmente los grandes capitalistas, no pagan sus cuentas15.

Precisamente ste es el problema poltico y econmico que enfrenta el individuo

dentro de la sociedad: la doctrina neoliberal, cuyo principio es la organizacin de la vida
poltica y econmica de las sociedades alrededor de la libertad individual16. Esto ha logrado
un grave problema de violencia ejercida desde el Estado al individuo. Y es que El poder del
Estado debe residir menos en la discrecionalidad del gobierno y ms en los acuerdos
constitucionales y en la igualdad de los hombres ante la ley17.

III

El resultado de la comunidad violenta a travs del individualismo ha generado un problema

de violencia no slo en los problemas educativos, polticos y econmicos, sino en cuestiones
blicas, como es el caso de Estados Unidos en su invasin a Irak y a Medio Oriente; a esta
decadencia:

14
Ibid, pg. 69.
15
Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: fin de lo aprendido, Una ciencia social para el
siglo XXI. Mxico: UNAM, pg. 89-90.
16
Miguel ngel Contreras. Crtica a la razn neoliberal, Del neoliberalismo al poslieralismo. Mxico:
Edicionesakal, 2015. Pg. 31.
17
Ibid. Pg. 33.
 [] se suma la enmaraada urdimbre de neofascismo, recolonizacin y terrorismo
transnacional de Estado en todo el planeta, suficientemente acreditados en EE.UU.
la metrpoli imperial que presume libertad, democracia y derechos humanos, a
travs de: la Operacin Falcn, que incluye redadas policiales nacionales masivas; la
legalizacin del uso de la tortura en los campos de concentracin de Guantnamo;
Irak; Afganistn; las crceles clandestinas que ha implantado en todo el planeta; el
empleo de escuadrones paramilitares y parapoliciales de la muerte; las polticas
antiemigrantes; los muros del oprobio Mxico-USA18.

El capitalismo, desde sus centros hegemnicos nacidos desde el colonialismo, ha

crecido de manera notoria desde sus races (Europa) hasta llegar a pases del continente
Americano. De esta manera, Amrica Latina est permeada de toda esta influencia
econmica y poltica que viene desde otros pases. Por eso, como lo seala Quijano: []
con Amrica Latina el capitalismo se hace mundial, eurocentrado, y la colonialidad y la
modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn de
poder19.

El sistema capitalista y el pensamiento eurocntrico son una forma de violencia

sistmica. De qu modo? Se vuelve violencia a partir de que cualquier prctica institucional
produzca un efecto adverso en el individuo y en la sociedad. En este caso, una de las clases
de violencia sistmica en el siglo XXI vienen a ser lo modelos educativos por competencia,
impuestos por los pases de primer mundo, pues en muchas instituciones se estandariza la
educacin, lo que genera en los docentes una prctica desigual y castigos como una forma de
reprender al alumno. Lejos de acercarlo al conocimiento, lo aleja y lo violenta dentro del
crculo social y escolar; no dejando de lado a las personas de los pueblos originarios que son
vulnerables a violencias raciales.

Desde luego, otro problema de violencia sistmica es cmo los dueos del capital
generan ms capital a travs de la plusvala, y cmo stos maniobran para lograr aumentar
sus intereses a costa de la naturaleza. En la primera mitad del siglo XX la palabra smog era
apenas una palabra nueva; y que sin embargo, con la incesante tala de rboles y la creacin

18
Camilo Valqui Cachi. et.al. Reflexiones, vicisitudes y controversias filosficas actuales. Mxico: EON, 2010.
Pg. 86.
19
Boaventura de Sousa Santos. Epistemologas del Sur. Madrid: Edicionesakal, 2015. Pg. 68.
de fbricas se ha visto afectado nuestro medio ambiente y se han incluido ms palabras como
violencia ecolgica y contaminacin acstica.. Se busca una mejor calidad de vida pero
violentando no slo al individuo, sino a la misma naturaleza, que es la principal fuente de
vida.

El individuo es afectado por el precio de la mano de obra. Esto no es solamente

resultado de la relacin entre la demanda y la oferta de la mano de obra, sino tambin del
poder de regateo de los trabajadores20.Esto nos lleva a reflexionar acerca del capitalismo,
pues El capital es una relacin histrico-social compleja sustentada en las relaciones de
explotacin y dominacin asalariadas. Es el poder de mando sobre el trabajo y la potencia
econmica totalitaria que lo domina todo bajo la forma del dinero21. Esto ha generado una
terrible crisis en todos los mbitos, pues El capitalismo fue, es y ser por esencia,
antihumano, desrealiza al hombre y la mujer, privndolos de la realidad hasta la muerte por
hambre22. Este desptico, global y depredador sistema es el ncleo de diversas violencias
sistmicas y epistmicas que enfrenta la sociedad del siglo XXI, pues la crisis
multidimensional aumenta, lo que genera costos devastadores en la naturaleza y en el
individuo. Esta crisis estructural que pone en relieve la condicin de la naturaleza, evidencia
los sangrientos golpes que ha dado violentamente el capitalismo, pues, como lo menciona
Valqui Cachi:

A los sangrientos despidos laborales masivos en el mundo se sumaron y se suman

cotidianamente bancarrotas, embargos, desalojos; suicidios por motivos de estrs,
financieros y econmicos; heridas auto inflingidas, incendios intencionales, robos
armados, violencia domstica, caresta, especulacin, mayor pobreza y exclusin
social23.

IV

20
Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: fin de lo aprendido, Una ciencia social para el
siglo XXI. Mxico: UNAM, pg. 91.
21
Camilo Valqui Cachi. et.al. Reflexiones, vicisitudes y controversias filosficas actuales. Mxico: EON, 2010.
Pg. 84.
22
Ibid, Pg 85.
23
Ibid. Pg. 90.
Por eso, desde esta violencia, se desprenden ms violencias que generan una terrible crisis
en la sociedad del siglo XXI. Esto sugiere una alternativa urgente, pues el capitalismo es la
forma imperante, lacerante y depredadora de violencia sistmica que afecta a todos los
sectores sociales; esto tambin debera apuntar a que la sociedad ya no debe vivir bajo esta
dominacin, y debera implementarse un sistema complejo dialctico que funde nuevas
relaciones humanas para un mejor desarrollo.

De qu manera se pueden encontrar alternativas a esta contradiccin de violencia

sistmica, sin caer en prejuicios? Si el capitalismo en un sistema depredador que genera
plusvala a toda costa, es necesario buscar alternativas para que este sistema, en lugar de ser
antihumano y violento, genere alternativas de mejora en la vida en la sociedad; o, de buscar
otra forma de no violentar. Para esto, Wallerstein nos dice que una alternativa es que:

[] los gobiernos podran exigir a las empresas que internalicen todos los costos y
encararamos una inmediata comprensin aguda de los beneficios. Dos, los gobiernos
no podran pagar la cuenta de la medidas ecolgicas (limpieza y restauracin ms
prevencin) utilizando para ello el dinero de los impuestos [] La otra es tratar de
imponer a los pases del Sur una postergacin de su desarrollo, pidindoles que
acepten severas limitaciones a la produccin industrial o que empleen formas de
produccin ecolgicamente mejores pero ms costosas24.

Veamos esta violencia desde el punto de vista humano: lo que genera el humano
(individuo) es antihumano por violentar a la naturaleza. Funcionarios, gobernantes, clrigos
y empresarios son quienes mayor influencia tienen en que se preserve el medio ambiente; y
nosotros, como sociedad, somos quienes podemos contribuir a que no se expanda esta
violencia sistmica que afecta a todas las clases sociales y raciales; porque no podemos eludir
los sistemas, es cierto, pero podemos contribuir a que stos no afecten demasiado en todos
los mbitos.

Una de las alternativas sera rescatar el pensamiento de los tojolabales, porque si bien
es cierto que todos formamos una sociedad, nuestro pensamiento nos individualiza y nos hace

24
Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber del mundo: el fin de lo aprendido, una ciencia social para el
siglo XXI. Mxico: Siglo XXI, Pg. 94.
olvidar la funcin del otro. La cosmogracia es el respeto mutuo, no refiere ni acepta la
divisin de clases sociales; para esta comunidad todos somos iguales, todos tenemos
derechos y nadie es ms que el otro. Esto es un humanismo, que refleja toda una carga
epistmica y filosfica que nos puede rescatar de todas las crisis de violencia que
atravesamos.

En resumen, la unidad del cuerpo manifiesta la unidad de la humanidad. Es decir, el

pensamiento tojolabal excluye todo tipo de racismos y de desprecios nacionalistas o
de otra clase, porque est abierto a la comunidad csmica. Es decir, el lenguaje del
corazn tojolabal tiene repercusiones profundas para la humanidad en el contexto de
la comunidad csmica [] El lenguaje del corazn es el lenguaje de la diversidad y
la pluralidad25.

No es una utopa ir contra el sistema. Ms bien, resulta una posibilidad de modificar,

de mejorar, de buscar soluciones que nos alejen de las violencias sistmicas, y una de stas
es ver al otro como un todo, no como una isla; ver a la naturaleza y a los dems individuos
como seres que pueden lograr una mejor sociedad. S, la cosmogracia puede resultar una gran
alternativa a tales embates que enfrentamos en nuestra actualidad.

CONCLUSIN

Se pretende que los gobiernos vean al todo y no las partes, que generen una visin unvoca;
que se piense que un sistema influye a todos; que si alguien genera ms capital, ms plusvala,
siempre habr un sector vulnerable que lo recienta. No se trata hacer de la ciencia una
tendencia a lo negativo o la guerra al progreso. La idea de mejorar no est peleada con esto.
Realmente hay una preocupacin en un sector de la sociedad por mejorar la calidad de vida
de todos; y me refiero no slo a los individuos, sino a la naturaleza, a los ros, al medio
ambiente, a los animales, a la conserva de los arrecifes en los mares, a la proteccin de
animales en peligro de extincin.

25
Jorge Martnez Contreras, coordinador. Tpicos del saber filosfico. Mxico: Siglo XXI, pg. 73.
 Es, por ms, eliminar las violencias sistmicas que sofocan, que atacan, hieren y
laceran a la sociedad en pleno siglo XXI. Se trata de buscar alternativas y sumar esfuerzos
para no permitir que las violencias nos hagan seres irracionales, enajenados e individualistas
y construir individuos ms humanos (aqu me refiero no slo a los obreros sino a los grandes
polticos y empresarios) para eliminar los problemas y para enfrentar el porvenir, que hasta
ahora es muy incierto, oscuro y terrible.

BIBLIOGRAFA

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Mxico: EON, 2010.
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