ESTUDOS E PESQUISAS N 507

Simone Weil: testemunha da Verdade

Maria Clara Lucchetti Bingemer *

XXV Frum Nacional

(Jubileu de Prata 1988/2013)
O Brasil de Amanh.
Transformar Crise em Oportunidade.
Rio de Janeiro, 13-16 de maio de 2013

* PUC-Rio.
Verso Preliminar Texto sujeito revises pelo(s) autor(es).
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Simone Weil: testemunha da Verdade

Maria Clara Lucchetti Bingemer

Uma testemunha, em termos jurdicos, uma pessoa que presenciou ou ouviu algum fato
ou dito importante e que sobre ele pode fornecer informaes e pormenores. Trata-se, portanto,
de algum que narra uma experincia da qual foi partcipe e que a viveu, tendo-a gravada na
memria.

O testemunho , pois, o depoimento dessa pessoa que viu, ouviu, experimentou e

memorizou o acontecido, o qual recolhido em juzo para assegurar sua validade. Trata-se,
portanto, de uma experincia subjetiva que foi aberta ao acesso do domnio pblico a fim de
estabelecer a justia ou restabelecer a ordem que porventura estivesse rompida ou ainda para
apontar o caminho queles e quelas que foram afetados ou que podem ser beneficiados por sua
narrativa.

A palavra testemunho fundamental na histria do cristianismo. A f em Jesus Cristo, em

quem a comunidade reconheceu a Palavra feita carne, revelador do Pai misericordioso, foi
transmitida atravs dos tempos por relatos e textos que atestaram de sua existncia, sua gesta e
suas palavras. Mas foi tambm, antes disto, transmitida por testemunhas, por pessoas que foram
verdadeiros textos vivos em cuja carne o Esprito Santo escreveu no com tinta, mas com seu
prprio sopro divino, as bases da nova lei do amor. Paulo de Tarso diz aos cristos de Corinto
serem eles e elas uma carta de Cristo escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo.
No em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, que so nossos coraes. 1

No poucas vezes, essa f foi transmitida por textos escritos pelas testemunhas que os
levavam gravados na fragilidade de seu corao de carne, dilatado pela experincia do Deus vivo
que ningum poderia ver sem morrer, encarnado em sua mortalidade humana. Alguns poucos,
nesses comeos, foram testemunhas oculares que viram e creram nos fatos e ditos de Jesus de
Nazar, a quem passaram a chamar de Senhor e Cristo. Da distncia do sculo XXI, muitos de
ns somos testemunhas auditivas que escutamos e cremos no anncio da boa notcia do

1
2 Cor 3,3
 2

Evangelho narrada atravs da Igreja. Em todo caso, podemos ser testemunhas porque nos foi
dado escutar e acolher o testemunho de outros ou outras.2

Em plena secularizao e nos caminhos movedios da ps-modernidade, o cristianismo

histrico vive uma profunda crise de suas instituies, normas e formulaes oficiais. Trata-se de
um tempo em que ns, pessoas de f, somos chamadas a despertar do sono dogmtico, do qual
Kant queria libertar-nos.3 E esse despertar nos leva a constatar que h duas maneiras de fazer
teologia: uma desde os textos da Escritura, da tradio; outra, desde as testemunhas que narram
sua experincia de Deus, convertendo em carne os conceitos e categorias que os textos elaboram
e interpretam. Ambas esto em permanente circulo hermenutico. No entanto, hoje, talvez mais
que em outras pocas, a teologia que emerge da narrativa testemunhal seja mais escutada pelo
seu carisma interpelante para o ser humano que se debate entre a crise da modernidade e da razo
iluminista e a liquefao da chamada ps-modernidade.4

Fazer teologia a partir das narrativas das testemunhas traz consigo um acrscimo de
credibilidade, uma vez que so elas as que detm, em maior profundidade, o conhecimento do
Mistrio que se fez presente no meio do mundo atravs de seus corpos e suas vidas.

Uma testemunha pois algum dilacerado em sua carne e seu esprito. Dilacerado
primeiramente no interior de si mesmo, entre a testemunha suprema no ponto mais alto de seu
ser e o limitado indivduo do qual Aquele assume a vida ao longo dos dias. Dilacerado ainda
pelo abismo que separa a verdade da qual d testemunho do mundo que no quer receber sua
mensagem.5

Segundo Jean Philippe Pierron, o homem exaltado da modernidade, autnomo e glorioso,

foi esmagado pelas ideologias totalitrias o nazismo, o comunismo e seus subprodutos que
quiseram transform-lo radical e coletivamente. Em seu lugar emergiu na sociedade o homem
humilhado, aparentemente submetido necessidade implacvel de um novo destino, no
confiando mais em suas capacidades de iniciativa e seu poder para inovar o que quer que seja em
liberdade. Submetido globalizao da economia, s leis do mercado, ditadura do consumo, da

2
Cf. Heb 4, 12.
3
Cf. J. Sobrino. Extra pauper nulla salus. Madri: Trotta, 2009, p.13.
4
Adotamos aqui o conceito segundo o entende Z. Bauman em seus vrios livros: Modernidade lquida, Amor
lquido, Vida lquida, Medo lquido, etc. todos eles com traduo brasileira pela Ed. Zahar
5
Cf. A. Adamov, printemps 1940. In: Rilke. Avertissement Le livre de la pauvret et de la mort (trad. de A.
Adamov). Paris: Actes Sud, 1982, p.7, citado em epgrafe do livro Le passage de temoin, de J. Ph. Pierron. Paris:
Cerf, La Nuit surveille, 2006, p.9.
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eficcia, da beleza, do prazer e tantas outras, encontra pouca margem de manobra para poder
reencontrar o caminho de sua identidade e da dignidade que lhe intrnseca.6

Entre o homem exaltado e o humilhado, o autor situa a testemunha, que ele chama de
homem fragilizado. Trata-se de algum que desistiu lucidamente dos sonhos de onipotncia, mas
no abdicou de sua identidade ou de suas capacidades de iniciativa. E a originalidade e o valor
insubstituvel desta testemunha residem no fato de que seu testemunho, aquilo que ele ou ela no
pode deixar de dar e oferecer a seu mundo e seus contemporneos, e mesmo histria da
humanidade como um todo, algo que enlaa inseparvel e carnalmente o contedo de sua
narrativa e uma maneira de ser e existir, mobilizando todas as capacidades humanas, seja de
palavra, de atitude ou de resistncia.7

Por isso, a testemunha sempre incmoda, embaraosa e perturbadora, j que traz baila
algo radical e excessivo: o Mistrio que fundamenta a condio humana como tal, denunciando
toda tentativa de reduzi-lo, agredi-lo ou minimiz-lo. Pois a testemunha algum que
experimentou o Absoluto e fez dessa experincia o princpio norteador de sua vida. Neste
sentido, a testemunha e sua narrativa se infiltram, por assim dizer, na volatilidade e na
efemeridade do mundo, fazendo da verdade sua biografia, sua histria de vida e expondo-se
ousadia de inventar uma nova lgica e uma nova linguagem para dizer o Absoluto e a verdade da
qual a humanidade tem inextinguvel sede.

A testemunha , portanto e inseparavelmente, algum vulnervel, exposto e entregue ao

mundo e aos outros em total disponibilidade. Relacional por excelncia, o testemunho atesta
aquilo que um ser humano viu, ouviu, tocou com as prprias mos e que constituiu uma
experincia fundante em sua vida. Experincia, no entanto, que no lhe foi dado viver para si
mesmo, mas para oferecer humilde e generosamente aos outros. Nesse sentido, a testemunha
figura de mediao entre conflitos para deles fazer brotar dilogos aparentemente impossveis.
tambm figura de passagem a servio do Absoluto e da verdade, refm do outro em voluntria
abdicao de si para perder-se na Alteridade que o interpela e o requer enquanto mediador.8
Atesta em si mais do que si mesmo. portador de uma verdade que no pode ser reduzida a
mera opinio. Ali onde a opinio objetiva e subjetivamente contingente, o testemunho atesta
uma verdade que pode no ser objetivamente constatvel e suficiente, mas que o , sim,

6
Cf. J. Ph. Pierron, op.cit., p.16.
7
Ibid., p.17.
8
Cf. sobre isso a magnfica reflexo de E. Levinas in Autrement qu tre ou au-del de l essence. La Haye:
Martinus Nijhoff, 1974.
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subjetivamente. Isso faz com que seu testemunho tenha uma normatividade, j que ele ou ela liga
o destino da verdade com seu prprio destino.9

A testemunha, portanto, assimilvel ao que a histria das idias tem chamado de heri,
categoria que, juntamente com a do santo e a do sbio, serve para classificar as atitudes morais
requeridas pela condio humana.10 O heri se coloca a servio de uma causa que o ultrapassa e
o leva a ultrapassar-se a si mesmo. Distingue-se pela fortaleza de alma e energia do carter, mas
tambm pela grandeza e nobreza presentes na escolha de suas referncias.11

Testemunhas so portanto esses homens e mulheres frgeis e excessivos, dispostos e

expostos a morrer pela verdade que experimentaram e que anseiam por testemunhar junto a seus
contemporneos. No se precisa ir ao confinamento dos claustros para busc-los, uma vez que
no se encontram exclusivamente ali. Podem, ao invs, ser encontrados nas ruas, nas grandes
cidades, na periferia do mundo e nos pores da humanidade, em lugares difceis e feios, segundo
nossos padres estticos. Ou perigosos, que fazem estremecer nossos medos.

Testemunhas do Mistrio que os seduziu e envolveu e com o qual consentiram em entrar

em ntima comunho, atestam tudo que viram, ouviram, tocaram e aprenderam ali, pondo a
servio seu conhecimento, outro nome para a palavra amor.12 O ardor de seu zelo os impele
irresistivelmente ao encontro dos outros em meio a ameaas, conflitos e muitas vezes morte
violenta.

As testemunhas so ento aqueles e aquelas que, dentro da histria, consentem em que

em e com seus corpos, suas palavras, suas vidas, o sentido radical da vida possa ser atestado. So
aqueles e aquelas que, ao risco de um doloroso dilaceramento interior, permanecem entre a
verdade que carregam e o mundo que os rejeita; entre a grandeza do que lhes foi dado
experimentar e sua prpria fragilidade e fraqueza.

A testemunha algum que torna possvel o entrelaamento entre mstica e tica, mstica
e poltica, mstica e ao transformadora. Ambas as polaridades podem ter lugar
simultaneamente, desde que encontrem seu correto ponto de interseco. A prxis social e

9
J. Ph. Pierron, op. cit., p.23.
10
Cf. <http://www.universalis.fr/encyclopedie/saintete/>. Acessado em 21 jan 2011. Cf. tambm A. Festugire. La
saintet. Paris: PUF, 1949.
11
A. Festugire, op. cit.
12
Na Bblia, conhecer inseparvel de amar. A palavra inclusive empregada em relao s relaes sexuais. O
esposo conhece sua esposa na intimidade da alcova etc. (Cf. Gen 4 1,17,25, entre muitos outros trechos.)
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poltica da justia que uma tica universal inspira pode inclusive ser espao e alimento para uma
autntica experincia mstica e vice-versa.

Simone Weil: mstica e testemunha

A nosso ver, assim foi Simone Weil. Recordamos primeiramente alguns passos de sua
biografia a fim de situar o leitor e remetemos bibliografia disponvel.

Simone Weil (1909-1943) nasceu em Paris a 3 de fevereiro de 1909, filha de uma famlia
de origem judaica 13 Seu pai era um mdico da Alscia e sua me originria da Rssia. Seu irmo
um precoce matemtico. Estudou filosofia e era a discpula predileta do filsofo Alain.

Viveu intensamente as lutas, esperanas e dores de seu tempo. Movida por intenso
sentimento de solidariedade abandonou por um ano o magistrio para trabalhar como operria
fabril. Experienciou desde dentro as lutas operrias na Frana do incio do sculo. Nos anos 30 a
intelectual Simone vive junto aos operrios franceses a crise e o desemprego. So anos duros,
decisivos em sua vida. Neles, em suas cortantes palavras, recebe na carne a marca da escravido
que ... o trabalho sem luz de eternidade, sem poesia, sem religio 14.

A dolorosa experincia do trabalho fabril em condies de aguda explorao alimento

para reflexes que marcam toda sua trajetria como pensadora. Uma pensadora ferida pela
verdade de que ... nenhuma poesia sobre o povo autntica se a fadiga no estiver presente
nela, assim como a fome e a sede nascidas da fadiga 15, nos deixa um insupervel diagnstico
das causas da escravido moderna: ... as coisas representam o papel dos homens, os homens
representam o papel das coisas: eis a raiz do mal 16. O itinerrio de vida de Simone vai ser um
contnuo despojar-se, para atingir uma proximidade cada vez mais solidria com os pequenos, os
humildes, os desprezados, os prias da modernidade.

A marca da escravido e o sentimento de solidariedade levam Simone s portas da f

crist, quando numa viagem a Povoa do Varzim, vilarejo portugus de pescadores. Dessa
experincia temos o relato: ... num estado fsico miservel entrei nessa pequena aldeia
portuguesa - que era, ai! to miservel tambm - sozinha noite, sob a lua cheia, no dia da festa

13
Ver o resumo da vida de Simone Weil no artigo de E. Bosi que serve de introduo ao livro E. Bosi (org.),
Simone Weil. A condio operria e outros estudos sobre a opresso, Paz e Terra, So Paulo, 1979.
14
Ver S. Weil, A Mstica do Trabalho in La pesanteur et la grce, Paris, Plon, 1988, p. 204.
15
. Ver S. Weil, idem, p. 205.
16
. Ver S. Weil, Exprience de la vie d'usine, in A. DEVAUX e F. de LUSSY (ed.) Ecrits historiques et politiques II,
Oeuvres Compltes, Paris, Gallimard, 1991, p. 295.
 6

do padroeiro. As mulheres dos pescadores faziam a volta aos barcos em procisso, levando crios
e cantando cnticos certamente muito antigos e de uma tristeza dilacerante... Ali tive de repente a
certeza de que o cristianismo , por excelncia, a religio dos escravos, que os escravos no
podem no aderir a ela, e eu entre os outros 17.

Aps retornar Frana, Simone vive na carne os tempos difceis da ascenso do nazi-
fascismo na Europa, tempos ... em que tudo o que normalmente parece constituir uma razo de
viver se desvanece; em que devemos, sob pena de afundarmos no desnorteamento ou na
inconscincia, questionar tudo 18. Na Guerra Civil Espanhola engaja-se na defesa da Repblica,
vai para a frente de combate em Barcelona, onde sofre acidente e internada com graves
queimaduras. A interveno do pai mdico evita-lhe a amputao do p.

Convalescente, se recolhe a uma clnica na Itlia. Em Assis tem significativa experincia

religiosa: ... estando s na capelinha romnica do sculo XII de Santa Maria dos Anjos,
incomparvel maravilha de pureza onde So Francisco rezou muitas vezes, alguma coisa mais
forte do que eu me obrigou, pela primeira vez na vida, a me por de joelhos 19.

Na Pscoa de 1938 Simone, acompanhada pela me, vai abadia de Solesmes ouvir
canto gregoriano. Acometida de fortes dores de cabea, mal que lhe retornava periodicamente
em crises agudas, a audio se lhe constitui verdadeiro ato penitencial. Ali conhece estudantes
que apresentam obras de poetas ingleses do sculo XVII. Passa a recitar, em orao, em diversos
momentos, o poema Love de George Hebert. Numa dessas ocasies, em novembro de 1938
tem experincia mstica profunda: ... senti, sem estar de maneira alguma preparada, porque
nunca tinha lido os msticos, uma presena mais pessoal, mais certa, mais real que a de um ser
humano... No instante em que Cristo se apoderou de mim, nem os sentidos, nem a imaginao
tiveram parte alguma; senti somente atravs do sofrimento a presena de um amor semelhante ao
que se l no sorriso de um rosto amado. 20

A Segunda Guerra Mundial ser para Simone a grande e derradeira interpelao. Formula
planos insensatos de engajamento no conflito recusados pelas autoridades francesas. De incio
recusa-se a abandonar Paris, mas por fim cede diante da insistncia dos pais. Em 1940 os Weil
fogem em direo a Marseille. No racionamento alimentar do tempo de guerra d a maior parte

17
. Citado por E. Bosi, in op. cit., p. 37.
18
. Ver S. Weil, Rflxions sur les causes de la libert et de l'oppression sociale, in A. DEVAUX e F. de LUSSY
(ed.) Ecrits historiques et politiques II, Oeuvres Compltes, op. cit., p. 27
19
. Citado por E. Bosi, op. cit., p. 40.
20
. Ver S. Weil, Attente de Dieu, Fayard, Paris, 1966, (AD) p. 76.
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de seus tales para os refugiados e senta-se mesa dos mais miserveis para compartilhar as
refeies. Em Marseille conhece o Padre dominicano Joseph Marie Perrin, que a encaminha para
a casa do escritor catlico Gustave Thibon, onde trabalha no campo. Ali faz todos os trabalhos
da fazenda, conduz o gado, descasca os legumes, ajuda as crianas nas lies. A Gustave Thibon,
que permanece seu amigo, escreve mais tarde: ... penso que a vida intelectual, longe de dar
direito a privilgios , em si mesma, um privilgio quase terrvel que exige, em contrapartida,
21
responsabilidades terrveis O trabalho no campo ganha para ela simbolismo de conotao
eucarstica: ... as fadigas de meu corpo e de minha alma se transformam em nutrio para um
povo que tem fome 22.

Nessa poca Simone descobre o Pai Nosso. Apaixona-se por essa orao e passa a
repeti-la continuadamente durante os trabalhos, e afirma que ... s vezes durante essa recitao
ou em outros momentos, o Cristo est presente em pessoa, mas com uma presena infinitamente
mais real, mais pungente, mais clara e mais cheia de amor que na primeira vez que ela me
tomou 23.

De regresso a Marseille, vive com os pais. O irmo est nos Estados Unidos e se esfora
por levar toda a famlia para l. A vida transcorre em compasso de espera. Quando agradeceu ao
Padre Perrin por lhe ter aberto a terra, o sacerdote no resistiu a perguntar-lhe quando teria ele
a alegria de abrir-lhe o cu, j que ansiava por batiz-la. Ela o decepciona. Justifica a recusa ao
batismo dizendo que: ... existe um meio catlico pronto a acolher calorosamente qualquer um
que entre nele. Ora, eu no quero ser adotada num meio... Tudo isso delicioso. Mas sinto que
no me permitido. Sinto que me necessrio, que me destinado ficar sozinha, estrangeira e
no exlio em relao a no importa qual meio humano, sem exceo 24 No se batiza e renuncia
a entrar na visibilidade da Igreja.25 Dar esse passo significaria para ela dar sinal de uma
separao dos marginalizados e proscritos, assim como das outras tradies religiosas que tanto
ama. 26

21
. Ver G. Thibon e J.M. Perrin, Simone Weil, telle que nous l'avons connue, Paris, La Colombe, , 1952.
22
. Conforme carta a Simone Ptrement, in G. Thibon e J.M.Perrin, op. cit., p. 138.
23
. Ver S. Weil, AD, op. cit., p. 79.
24
. Ver ibid, pp. 58-59.
25
Hoje h praticamente certeza de que SW finalmente recebeu o Batismo das mos de uma amiga judia, Simone
Dietz, em Ashford, j s portas da morte. Cf relato do episdio, narrado pela prpria Simone Dietz, em A.
DANESE e G.P. di NICOLA, Abismos e pices, SP, Loyola, 2005.
26
Cf. o que diz em seu livro Lettre un religieux, Paris,Gallimard,coll.<Espoir>, 1951 (LR).
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Em 16 de maio de 1942, pouco antes de violenta onda de represso em Marseille, Simone

embarca, junto com os pais, para Nova York num navio cheio de fugitivos. G. Thibon, que
passou em sua companhia a noite que antecedeu a partida, recorda: ... escuto ainda a voz de
Simone Weil nas ruas desertas de Marseille, enquanto ela me reconduzia a meu hotel nas
primeiras horas da manh: ela comentava o Evangelho e sua boca falava como uma rvore d
seus frutos; suas palavras no traduziam a realidade, elas a derramavam em mim nua e total; eu
me sentia transportado fora do lugar e da hora e verdadeiramente nutrido de luz27.

Nos Estados Unidos entra em contato com a Resistncia Francesa. Parte para Londres
num cargueiro sueco em 10 de novembro e chega a Liverpool em 25 de novembro. Na Inglaterra
encarregada de examinar os projetos de reorganizao da Frana do ps-guerra. Nessa poca
escreve O enraizamento, denso texto sobre... a necessidade mais importante e mais
28
desconhecida da alma humana Para Simone tanto a modernidade industrial-capitalista como
tambm o socialismo real desenraizam o homem da criao, da tradio, da histria,
engendrando as condies da mais plena escravido.

No poder entrar na Frana ocupada era um clice muito amargo. Jejuava pensando nos
que sofriam fome na guerra. Cada dia mais enfraquecida, sentia sua capacidade de trabalho
chegar ao limite, a ponto de, encontrada desfalecida em seu quarto, ter de ser internada no
hospital de Middlessex. Os mdicos diagnosticam tuberculose. Seu estado de sade se agrava e
pede licena para ser transferida para um sanatrio de operrios em Ashford. Morre na solido
da noite de 24 de agosto de 1943 essa estranha mstica e testemunha de nossos sombrios tempos.

Testemunho e santidade segundo Simone Weil

Para Simone Weil, testemunho e santidade so palavras e conceitos praticamente

intercambiveis. Ela afirma que a santidade a completa transformao da pessoa, que, uma vez
transformada, est atenta e comprometida em responder s necessidades de seu tempo. A
testemunha seria algum que tem o gnio para contemplar com ateno a realidade e o mundo e
encontrar em sua experincia de Deus uma resposta original para eles. A santidade seria o
processo transformativo que inclui no apenas a experincia religiosa, mas tambm a conexo
com a tica e a prtica.

27
. Ver G. Thibon e J.M.Perrin, op. cit., pp. 145-146.
28
. Ver S. Weil, Le dracinement, in L'enracinement, Paris, Folio, 1990, (E)p. 61.
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SW uma crist e uma pensadora diferente.29 Mulher de seu tempo, de origem judaica,
configurada pela cultura francesa do sculo 20 secularizado, vive uma experincia mstica
claramente crist, mas no institucionalizada, e sim aberta pluralidade e em dilogo no
30
somente com o atesmo e o agnosticismo, frutos da secularizao, mas tambm com outras
31
tradies religiosas.

Para SW o sentido da vida humana consiste em viver conscientemente a fora da

gravidade e seus conflitos, mas de acordo dinmica da graa. Em suas prprias palavras,
refletindo sobre a energia solar, ela diz: a imagem da graa, que desce enterrando suas razes
na escurido de nossas almas pecadoras e constitui a a nica fonte de energia que contrabalana
32
a gravidade moral, a tendncia para o mal. Esse balano da gravidade e da graa, onde a
graa desce ao mais profundo da vida para buscar uma vitria sobre a gravidade, ser a forma
de sua prpria vida durante os curtos 34 anos que viveu.

SW concebeu a santidade primeiro que tudo como obedincia. Para ela Deus
recompensa a alma que pensa nele com ateno e amor, e a recompensa exercendo sobre ela uma
presso rigorosa, matematicamente proporcional a esta ateno e esse amor. necessrio
abandonar-se a este movimento. 33 Foi sob o impulso desta obediente passividade que ela tomou
as grandes decises e iniciativas de sua vida, tais como ir para a fbrica, entrar na Resistncia
durante a guerra, etc. Foi tambm esta passividade amorosa, cheia de ateno que lhe permitiu
reconhecer a posse de Cristo sobre sua vida e consentir nela, permitindo que a configurasse
progressivamente a Ele. Foi tambm em nome desta obedincia que ela declarou no sentir dever
fazer o passo em direo ao Batismo, porque sentia que Deus no pedia isso dela. 34

Para SW essa ateno passiva e amorosa tambm aplicada aos estudos acadmicos, que
ela pensa que no esto separados da santidade. Se essas duas condies (humildade e

29
Ver sobre isso as obras de M. Vannini, Introduo mstica, SP, Loyola, 2008; D. Vasse, Lautre du dsir ou le
Dieu de la foi, Paris, Seuil, 1991 ; G. Bataille, L'Exprience intrieure, Paris, PUF, 1943.
30
Cf. por exemplo o belo livro de A. Comte Sponville, Lesprit de lathisme, Paris, Cerf, 2006, (trad. bras. O
esprito do atesmo, SP, Martins Fontes, 2007) entre outros, que mostra a possibilidade de ter uma experincia
transcendental ainda que em uma situao atia existencial.
31
Isto uma tradio francesa importante. SW uma espcie de pioneira neste campo. Outros autores e pensadores
seguiram o caminho que ela por assim dizer abriu. Cf por exemplo, todas as obras de L. Massignon, especialmente
Parole donne, Paris, Julliard, 1962. ; v. tb. A obra de H. Le Saux, La monte au fond du cur, Paris, O.E.I.L.,
1986.
32
S. Weil, Penses sans ordre concernant lamour de Dieu, Paris, Gallimard, coll. < Espoir , 1962 (PSO) p. 18.
33
AD, op cit, pp 44-45.
34
Ibid p 47.
 10

conscincia da prpria mediocridade) so perfeitamente levadas a cabo, no h dvida que os

estudos acadmicos so uma via to boa para a santidade como qualquer outra. 35

Em seus escritos, SW tambm descreve a santidade em estreita proximidade beleza.

Ela diz que a beleza para as coisas a mesma coisa que a santidade para a alma.36 O exemplo
de So Francisco de Assis mostra que lugar a beleza do mundo pode ter no pensamento cristo.
No apenas seu poema perfeita poesia, mas tambm toda a sua vida foi perfeita poesia em
ao. Por exemplo, sua escolha dos lugares para retiros solitrios ou para a fundao de
conventos era em si mesmo a mais bela poesia em ato. A errancia, a pobreza eram poesia para
ele; ele viveu nu a fim de estar em imediato contato com a beleza do mundo. 37

E ainda: Aqueles que buscam riqueza necessitam de luxo para sentir que o universo
bonito. So Francisco, para sentir isso, necessitava ser errante e mendigo. Ambos os sentidos
so igualmente legtimos se em um ou outro caso a beleza do mundo for experienciada de uma
maneira to direta, to pura, to plena mas afortunadamente, no assim. 38

Alm disso, para SW, o testemunho e a santidade so inseparveis da solidariedade e o

compromisso com as necessidades da realidade. E essa solidariedade para ela to radical que
leva a uma comunho onde a identificao e mesmo a unidade com o outro que sofre a meta
final a atingir. Desde que era muito jovem, nas aulas de filosofia de seu mestre Alain, na
Sorbonne, SW escreveu que o santo se distingue pelo fato de no querer estar separado das dores
39
e sofrimentos de seus contemporneos, mas desejando tomar parte neles plenamente. Muitos
anos depois, durante a guerra, numa carta escrita em Casablanca, indo para o exlio com seus
parentes, ela diz ao seu amigo dominicano, Pe. Perrin: hoje no uma grande coisa ser um
santo. necessria a santidade que o momento presente requer, uma nova santidade, tambm
40
sem precedente. E o critrio para perceber esta vocao para uma nova santidade a
compaixo. SW diz: Seria necessrio outro Cristo para ter misericrdia do Cristo que
sofre....com a exceo daqueles de quem Cristo ocupa toda a alma, todo mundo despreza mais
41
ou menos os desventurados, ainda que no todo mundo seja consciente disso.

35
AD p 109.
36
S. Weil, La Connaissance Surnaturelle, Gallimard, coll. <Espoir >, 1950 (CS) pp 88-89.
37
AD, p 160.
38
ibid p 167.
39
Ver o comentrio sobre isso de E. Gabellieri, Etre et don. Simone Weil et la philosophie, Louvain, Peeters, 2003,
sobretudo o Captulo VIII: Dcration et donation.
40
AD p 99.
41
PSO 90.
 11

Outro elemento da concepo de SW sobre a santidade e seu significado de testemunho

que ela considera a santidade como uma profunda e radical transformao, semelhante
Eucaristia.

Testemunho: desejo de dar-se a si mesma em alimento

Apesar de nunca haver comungado sacramentalmente, SW era profundamente

apaixonada pela Eucaristia. Isto est ligado grande importncia que tinha a cruz de Cristo em
sua mstica. A Cruz o lugar onde Deus se esvazia a si mesmo de sua divindade, onde a conexo
entre Deus e Deus parece no mais existir a no ser sob o modo de ausncia, derelico, que
para SW a maneira mais sobrenatural de amor. No entanto, isto para ela no negativo, mas
intimamente conectado fertilidade amorosa, que acontece no dom de si mesmo como
testemunho e fonte simultaneamente.

Por isso, SW, durante sua vida, sempre buscou este dom de si radical. Alm disso, no
foi bastante para ela oferecer suas capacidades e energias intelectuais. Necessitava sentir em seu
corpo o selo e a dor da oferta. Foi como na fbrica, quando ela ofereceu seu corpo s durezas e
dores at sentir-se marcada pelo ferro em brasa da escravido. Esta experincia devorou sua
juventude e marcou-a para sempre com o signo da cruz, mas de uma cruz Eucarstica,
configurada pelo amor que a leva para perto dos operrios, a fim de partilhar suas vidas,
angustias, cansaos, esperanas e a partir da, pensar sua condio e encontrar pistas para
transformar a condio do trabalho moderno. 42

Isto foi tambm o caso com o trabalho no campo, quando experimentou uma consolao
espiritual intensa com a fadiga que ela sentiu em seu corpo durante a colheita da uva na fazenda
de Gustave Thibon, perto de Marseille. Ela explica seus sentimentos em termos claramente
eucarsticos ento. A fadiga de meu corpo e minha alma so transformadas em alimento para
43
um povo que tem fome.

Isso explica claramente seu desejo violento de dar a vida, de oferec-la martirialmente na
guerra, desejo que a levou at o tormento em seus ltimos momentos. SW sentia-se chamada a
isso e que sua vida s teria sentido dentro do arqutipo do dom entendido como oferta

42
AD pp 66-67 : Este contato com a desventura matou minha juventude. Quando eu trabalhava na fbrica,
indistinguvel a todos os olhares, inclusive o meu mesmo, da massa annima, a desventura dos outros entrou em
minha carne e em minha alma.
43
Segundo a carta a Simone Ptrement in G. Thibon e J.M.Perrin, Simone Weil, telle que nous lavons connue,
Paris, La Colombe, 1952. p. 138.
 12

Eucarstica. No via outra maneira de realiz-la seno na oferta radical que lhe proporcionaria a
graa de uma morte violenta na situao que vitimava a Europa em agonia.

Concluso: santidade como comunho radical com o destino humano

As testemunhas so como espelhos da graa que vence a gravidade do mundo. Para viver
como eles e elas, no entanto, no se necessita pertencer a uma Igreja e ser por ela canonizado.
H muitas outras testemunhas no filiadas institucionalmente a uma religio que podem ser
paradigmas nos tempos incertos e obscuros do homem moderno, constrangido a viver em um
mundo secularizado, que tem s vezes a impresso de haver perdido o sentido da vida.

As testemunhas no entanto tm alguns traos em comum, venham de onde vierem e

pertenam esfera que pertenam. Todo o conhecimento que adquirem e a prtica que exercem
os direcionam ao sofrimento humano o qual desejam aliviar solidariamente e com o qual
desejam comungar. Neste sentido, a definio de testemunha se aproxima muito da definio
que SW d do que seja um santo: o santo tende perfeio menos pela busca de integridade do
que pelo amor de Deus, no zelo ardente de uma f que leva a uma total devoo e esquecimento
de si mesmo. 44

Como dissemos ao princpio, uma testemunha algum dilacerado. Assim viveu e

45
morreu SW, que se confessava atormentada pela compaixo e que j em Londres, em seus
ltimos tempos de vida, sufocava de angstia ao sentir-se incapaz de dar sua vida na Frana e
temendo falhar em sua morte. 46 Isto lhe dilacerava o corao, tal como ela expressa na ltima
carta que escreve a Maurice Schumann: Experimento um dilaceramento que cada vez pior, no
crebro e no centro do corao, pela incapacidade em que estou de pensar conjuntamente e
verdadeiramente a desventura humana, a perfeio de Deus e a conexo entre ambas. 47

Este foi o mistrio que deu sentido vida de SW, que ela chamou o infinitamente terno
Amor que me deu o dom da desventura. 48 Testemunha privilegiada da f e da vida, no sentido
de que sempre buscou o excesso da justia, da misericrdia e da solidariedade, ela viveu seu
projeto de vida transportada pela apaixonada busca da Verdade, que lhe deu fora e sustento.

44
A. Bareau et alii, Saintet in Encyclopedia Universalis, op. cit.
45
AD p 16.
46
Cf. Ecrits de Londres et dernires lettres (EL) , Gallimard, coll. < Espoir > 1957 p. 213.
47
Ibid.
48
AD p 100.
 13

E expressou essa verdade descrevendo sua concepo de santidade e testemunho

necessrios no mundo de hoje: Uma nova forma de santidade uma efuso, uma inveno.
Todas as propores guardadas, mantendo cada coisa em seu lugar, quase anlogo nova
revelao do universo e do destino humano. a exposio de uma larga poro da verdade e da
beleza escondidos at agora por uma grossa camada de poeira. necessrio mais gnio para isso
do que era necessrio para Arquimedes para inventar a mecnica e a fsica. Uma nova santidade
a mais prodigiosa inveno.

Somente uma espcie de perverso pode obrigar os amigos de Deus a privar-se de ter
gnio, porque para receber a superabundncia de gnio basta pedi-lo ao Pai em nome de Cristo.

uma requisio legtima hoje, ao menos porque necessria. Eu creio que, sob esta
forma ou sob qualquer outra equivalente, o primeiro pedido a fazer hoje, um pedido a fazer
cada dia, cada hora, como uma criana faminta pede sempre po. O mundo necessita de santos
que tenham gnio como uma cidade onde existe a peste necessita de mdicos. Ali onde h
necessidade, h obrigao.49

Simone Weil falava de seu tempo. Mas suas palavras so certamente muito adequadas
aos nossos. As testemunhas sem dvida so fonte de inspirao muito mais importante que os
sbios ou os estrategas da poltica. So elas que faro o mundo dar os passos necessrios para
uma transformao.

49
AD p 99