Nuestra Amrica Jos Mart

Cuando Mart habla de Nuestra Amrica, pone en evidencia que hay un Otro al
que la Amrica nuestra no pertenece. Se trata de una valiente recuperacin semntica
del nombre Amrica, para rescatarlo de la apropiacin realizada por los EEUU, y
cristalizada por el presidente James Monroe en 1823, sobre la doctrina elaborada por
John Quincy Adams Amrica para los americanos, que en principio consiste en el
rechazo de toda intervencin europea en los asuntos de nuestro continente, pero que en
realidad persigue reservarse para s ese derecho. Por otra parte, Nuestra Amrica es
significante ms integrador que Amrica Latina, porque alude a las distintas culturas
que plasmaron nuestra identidad, adems del aporte de los colonos espaoles,
portugueses y franceses. En tal sentido, Mart rescata el caudal de nuestros pueblos
originarios y su cultura precolombina, el de los negros desgarrados del frica e
implantados como esclavos en nuestro territorio, el de los trabajadores inmigrantes.
Nuestra Amrica se trata, nada menos, que de la Amrica de puertas abiertas al
mundo, pero consciente de su rbol vigoroso, seguro del destino comn de los pueblos
integrados en la unidad de la Patria Grande que un da se levantar sola, y como un solo
pueblo. Es el proyecto inconcluso de Simn Bolvar, el sueo esquivo de San Martn, de
Bernardo de Monteagudo, de Francisco de Miranda, de Manuela Senz. As, para Mart,
la clave del enigma latinoamericano no radicaba, como sola decirse entonces y todava
algunos repiten, en la incapacidad racial, cultural o histrica de esos pases para dejar
atrs el modo de existencia fijada por el colonialismo, sino en la repetida y errada decisin
de asumir acrticamente en las repblicas criollas las formas de organizacin poltica y
social provenientes de Europa occidental y Estados Unidos.
La incorporacin de tales modelos en nuestra Amrica, donde nunca funcionaron
de igual manera que en sus lugares de origen, al punto de que frecuentemente se
evaluaron como fracasados en esas aplicaciones, tena que ser, para el juicio martiano,
necesariamente disfuncional, ya que no parta del conocimiento de la historia,
condiciones, realidades y necesidades, en primer y decisivo lugar de las caractersticas
y permanente insatisfaccin de los requerimientos de justicia social para el hombre
popular, como Mart llama en su ensayo al indio, al negro y al campesino.
METAMORFOSIS (EXISTENCIALISMO)
Se trata de una novela que nos relata la vida de un ser humano convertido en un insecto y cmo
esa transformacin cambia sus costumbres y sus relaciones con el resto de su familia. Este
individuo se llama Gregorio Samsa y vive en una casa con sus padres y su hermana. En esta
novela no solo se respira un aire marcadamente existencialista, sino que tambin se ve un gran
componente autobiogrfico que ms adelante comentaremos en mayor profundidad.
Podramos decir que lo que hace de esta novela, una novela existencialista es el hecho de que
constantemente se nos habla de la vida de un individuo frente a la sociedad, que en este caso
sera su familia. Este individuo y sus vivencias personales son el objeto principal de la novela,
ms all de la ancdota que supone la transformacin en insecto. Lo importante es observar
cmo el individuo interacta con su entorno. Y cmo al final tiene que aceptar la triste realidad.
BARCO (DON QUIJOTE DE MIGUEL DE CERVANTES)
El libro es un retrato de la poca con toques de stira y burla. En l, Cervantes nos da su punto
de vista del mundo que tan injustamente le ha tratado y por ese mismo motivo aora las hermosas
cualidades de los caballeros andantes tan opuestas al realismo del pueblo (tan bien representado
por Sancho Panza).
NARRACIN DE CORAZN DELATOR
Edgar Allan Poe en su cuento El Corazn Delator, demuestra claramente el sentimiento de la
culpa tambin denominada o conocida como remordimiento, en su cuento el autor pretende
mostrar que muchas veces, sino que la mayora de ellas, los seres humanos nos olvidamos de la
moral, que se encuentra arraigada en nuestro ADN cultural, y nos dejamos llevar por nuestros
sentimientos, pasiones, impulsos, instintos e mpetus.
PICA TEXTOS DE INSCRIPCIN RELIGIOSA
Su forma de expresin ms tradicional fue la narracin en verso, bajo la forma de poemas
picos cuya finalidad ltima era exaltacin o engrandecimiento de un pueblo. En algunos casos,
la pica no tena forma escrita, sino que era contada oralmente por los rapsodas. Con
posterioridad la pica adopt tambin la forma narrativa en prosa, incorporando elementos
de descripcin y dilogo y dando lugar, en primera instancia, a la novela de caballeras y
posteriormente al gnero conocido como fantasa pica.
LA BIBLIA EL CORN Y POPOL VUH
Cada religin tiene sus propios ideales. La mayora de esas religiones escriben sus ideales en un
libro sagrado. Por ejemplo, los cristianos tienen la Biblia. Los musulmanes tienen el Corn. Como
hoy en da existen estos libros sagrados, las civilizaciones mesoamericanas precolombinas
tenan un libro similar.
Este libro se llama el Popol Vuh. Aunque hay diferencias entre la Biblia cristiana y el Popol Vuh
de los mayas, tienen mucho en comn tambin.
Los dos libros son muy largos, y manejan aspectos similares como el del tema de la creacin del
mundo y del hombre.
La semejanza ms grande entre la Biblia cristiana y el Popol Vuh es cmo empiezan. Los dos
libros relatan la historia de cmo fue creado el mundo. La Biblia cristiana dice que Dios lo cre y
form la tierra y todo lo que vive a travs de su palabra.
NOVELA MSTICA DIVINA COMEDIA
El manejo que el autor hace de este espacio es ms descriptivo que en el purgatorio y el paraso.
Se basa en la planificacin de la ciudad medieval y en el comportamiento de los seres humanos
de esa poca, el espacio imaginario del infierno va ms ligado a la realidad, por ello utiliza algunas
referencias medievales en la descripcin de algunos crculos, que son espacios arquitectnicos
caractersticos, como la puerta del infierno o la ciudad de Dite, (ciudad a la que hace analoga
con Florencia medieval, su ciudad natal). Esto nos ayuda a entender, que Dante haba
descubierto el infierno en el espacio que habitaba diariamente.