Bioetica No Inicio Da Vida

ISSN 1984-3755
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BIOTICA NO INCIO DA VIDA

TITULO
Bioethics at the begining of life
Christian de Paul de Barchifontaine[a]
[a]
Enfermeiro, Doutorando em Enfermagem na Universidade Catlica Portuguesa (UCP), docente
no Mestrado em Biotica do Centro Universitrio So Camilo, pesquisador do Ncleo de
Biotica do Centro Universitrio So Camilo e Reitor do Centro Universitrio So Camilo,
SP - Brasil, e-mail: cpb@scamilo.edu.br
Resumo
H uma grande dificuldade em explicar o que a vida. Por mais de 2
mil anos, essa indefinio foi motivo de inquietao s para poucos
filsofos. Em geral, nos contentamos em falar que vida vida e pronto.
Hoje, porm, a cincia mexe fundo nesse conceito. Expresses como
proveta e manipulao gentica esto cada vez mais presentes no
cotidiano. E a pergunta sobre o que a vida, e quando ela comea,
virou uma polmica que vai guiar boa parte da sociedade em que vamos
viver. A resposta sobre a origem de um indivduo ser decisiva para
determinar se aborto crime ou no, e se tico manipular embries
humanos em busca da cura para doenas como o mal de Alzheimer e
deficincias fsicas.
Palavras-chave: Incio da vida. Embries. Religies. Biotica.
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

42 BARCHIFONTAINE, C. P.
Abstract
There is a great difficulty in explaining what life is. For more
than two thousand years, this unclearness was reason of
investigation only for a few philosophers. Usually we were happy
in talking that life is life and that is all. But nowadays the science
went deep into this concept. Expressions like in vitro and
genetic manipulation are more and more present in every days
situations. And the question about what life is and when does it
begin came to be a polemic that will guide a part of the society
where we are going to live. The answer about the origin of an
individual will be decisive to say if abort is or not a crime, and if it
is ethic to manipulate human embryos in the search for cure of
sicknesses as the Alzheimer syndrome and physical deficiencies.
Keywords: Beginning of life. Embryos. Religion. Bioethics.
O advento da biotica muito contribuiu para estabelecer a distino

entre moral e tica. Moral diz respeito a valores consagrados pelos usos e
costumes de uma determinada sociedade. Valores morais so, pois, valores
eleitos pela sociedade e que cada membro a ela pertencente recebe (digamos,
passivamente) e respeita. tica um juzo de valores, um processo ativo que
vem de dentro de cada um para fora, ao contrrio de valores morais, que vm
de fora para dentro. A tica exige um juzo, um julgamento, em suma, uma
opo diante dos dilemas. Nesse processo de reflexo crtica, cada indivduo
vai pr em jogo seu patrimnio gentico, sua racionalidade, suas emoes e,
tambm, os valores morais.
Biotica tica; no se pode dela esperar uma padronizao de
valores ela exige uma reflexo sobre os mesmos, e como dito, implica
opo. Ora, opo implica liberdade. No h biotica sem liberdade, liberdade
para se fazer opo, por mais angustiante que possa ser. O exerccio da
biotica exige, pois, liberdade e opo. E esse exerccio deve ser realizado sem
coao, sem coero e sem preconceito. A biotica exige tambm humildade
para se respeitar a divergncia, e a grandeza para reformulao, quando ocorre
a demonstrao de ter equivocada a opo. Condio sine qua non exigida

Biotica no incio da vida 43
pela biotica, enquanto tal, diz respeito viso pluralista e interdisciplinar dos
dilemas ticos nas cincias da vida, da sade e do meio ambiente.
Hoje, a biotica pode ser definida como um instrumental de reflexo
e ao, a partir de trs princpios: autonomia, beneficncia e justia. Busca
estabelecer um novo contrato social entre sociedade, cientistas, profissionais
da sade e governos. Alm de ser uma disciplina na rea da sade, tambm
um crescente e plural movimento social preocupado com a biossegurana e o
exerccio da cidadania, diante do desenvolvimento das biocincias. Procura
resgatar a dignidade da pessoa humana e a qualidade de vida.
Quando comea a vida: viso panormica

Ningum capaz sequer de explicar o que a vida. Por mais de 2 mil
anos, essa indefinio foi motivo de inquietao s para poucos filsofos. Em
geral, nos contentamos em falar que vida vida e pronto. Hoje, porm expresses
como proveta e manipulao gentica esto cada vez mais presentes no
cotidiano, e a pergunta sobre o que a vida, e quando ela comea, virou uma
polmica que vai guiar boa parte da sociedade em que vamos viver. A resposta
sobre a origem de um indivduo ser decisiva para determinar se aborto crime
ou no, e se tico manipular embries humanos em busca da cura para doenas
como o mal de Alzheimer e deficincias fsicas.
Ter embries estocados em laboratrio um evento to novo e diferente
para a humanidade que ainda no tivemos tempo de amadurecer essa ideia.
Biologicamente, inegvel que a formao de um novo ser, com um novo cdigo
gentico, comea no momento da unio do vulo com o espermatozoide.
Quando comea a vida: cinco respostas da cincia

1. Viso gentica: a vida humana comea na fertilizao, quando
espermatozoide e vulo se encontram e combinam seus genes
para formar um indivduo com um conjunto gentico nico.
Assim criado um novo indivduo, um ser humano com direitos
iguais aos de qualquer outro. tambm a opinio oficial da
Igreja Catlica.

2. Viso embriolgica: a vida comea na terceira semana de gravidez,

quando estabelecida a individualidade humana. Isso porque at
12 dias aps a fecundao o embrio ainda capaz de se dividir e
dar origem a duas ou mais pessoas. essa ideia que justifica o
uso da plula do dia seguinte e contraceptivos administrados nas
duas primeiras semanas de gravidez.
3. Viso neurolgica: o mesmo princpio da morte vale para a vida.
Ou seja, se a vida termina quando cessa a atividade eltrica no
crebro, ela comea quando o feto apresenta atividade cerebral
igual de uma pessoa. O problema que essa data no
consensual. Alguns cientistas dizem haver esses sinais cerebrais
j na 8 semana; outros, na 20.
4. Viso ecolgica: a capacidade de sobreviver fora do tero que
faz do feto um ser independente e determina o incio da vida.
Mdicos consideram que um beb prematuro s se mantm vivo
se tiver pulmes prontos, o que acontece entre a 20 e a 24 semana
de gravidez. Foi o critrio adotado pela Suprema Corte dos EUA
na deciso que autorizou o direito ao aborto.
5. Viso metablica: afirma que a discusso sobre o comeo da vida
humana irrevelante, uma vez que no existe um momento nico
no qual a vida tem incio. Para essa corrente, espermatozoides e
vulos so to vivos quanto qualquer pessoa. Alm disso, o
desenvolvimento de uma criana um processo contnuo e no
deve ter um marco inaugural.
As respostas da religio
1. Catolicismo: a vida comea na concepo, quando o vulo

fertilizado, formando um ser humano. Por mais de uma vez, o
papa Bento XVI reafirmou a posio da Igreja contra o aborto e
a manipulao de embries. Segundo o papa, o ato de negar o
dom da vida, de suprimir ou manipular a vida que nasce
contrrio ao amor humano.
2. Judaismo: A vida comea apenas no 40 dia, quando acreditamos
que o feto comea a adquirir forma humana, diz o Rabino Shamai,

de So Paulo. Antes disso, a interrupo da gravidez no

considerada homicdio. Dessa forma, o judasmo permite a
pesquisa com clulas-tronco e o aborto quando a gravidez envolve
risco de vida para a me ou resulta de estupro.
3. Islamismo: o incio da vida acontece quando a alma soprada por
Al no feto, cerca de 120 dias aps a fecundao. Mas h
estudiosos que acreditam que a vida tem incio na concepo. Os
muulmanos condenam o aborto, mas muitos aceitam a prtica,
principalmente quando h risco para a vida da me. E tendem a
apoiar o estudo com clulas-tronco embrionrias.
4. Budismo: a vida um processo contnuo e ininterrupto. No
comea na unio de vulo e espermatozoide, mas est presente
em tudo o que existe nossos pais e avs, as plantas, os animais
e at a gua. No budismo, os seres humanos so apenas uma forma
de vida que depende de vrias outras. Entre as correntes budistas,
no h consenso sobre aborto e pesquisas com embries.
5. Hindusmo: alma e matria se encontram na fecundao e a
que comea a vida. E como o embrio possui uma alma, deve ser
tratado como humano. Na questo do aborto, hindus escolhem a
ao menos prejudicial a todos os envolvidos: a me, o pai, o feto
e a sociedade. Assim, em geral se opem interrupo da gravidez,
menos em casos que colocam em risco a vida da me.
Dignidade humana
O que vida? Nem a biologia, nem a filosofia conseguem defini-la.
Ento, ensaiamos outra noo prxima: a noo de dignidade humana, que
varia consoante as pocas e os locais, uma ideia-fora atualmente admitida
na civilizao ocidental, e que a base dos textos fundamentais sobre os Direitos
Humanos. Diz-se nomeadamente no prembulo da Declarao Universal dos
Direitos Humanos: Os direitos humanos so a expresso direta da dignidade
da pessoa humana, a obrigao dos Estados de assegurarem o respeito que
decorre do prprio reconhecimento dessa dignidade (UNESCO, 1948). Essa
definio tem suas implicaes no mbito dos direitos econmicos, sociais e
culturais, indispensveis concretizao dessa dignidade.

Essa noo de dignidade como caracterstica comum a todos os seres

humanos relativamente recente, sendo por isso difcil fundament-la seno
como reconhecimento coletivo duma herana histrica de civilizao,
colocando-se a questo de saber se a dignidade humana no ser o modo tico
como o ser humano se v.
A abordagem atual da dignidade humana se faz sobretudo pela negativa,
pela negao da banalidade do mal: por se estar confrontado com situaes de
indignidade ou a ausncia de respeito que se tem indcio de tipos de
comportamento que exigem respeito. Nesse sentido, ela fundamental na
definio dos direitos humanos, bem como na abordagem de novos problemas
de biotica e de uma tica do ambiente uma tica que implica tambm
solidariedade, j que se a dignidade se relaciona com o respeito, as desigualdades
sociais e econmicas impedem que as sociedades modernas respeitem a si mesmas.
Devemos referir ainda o lugar que o homem atribuiu a si no mbito
de um mundo tecnicizado, que perdeu a ligao com o mundo sensvel, o mundo
vivo, cometendo atos indignos contra a vida animal, vegetal. nesse contexto
que o conceito de dignidade humana introduz um elemento de ordem e de
harmonizao no conflito das relaes das comunidades humanas.
Nesse sentido, a sobrevivncia da humanidade est associada da
natureza e, desse modo, ao alargar-se o conceito de dignidade, assegura-se a
continuidade dos seres humanos numa tica de responsabilidade pelo futuro,
num alargamento no s da concepo do que ser humano, mas tambm do
que a comunidade sem a qual o ser humano no subsiste. Cabe aqui referir
essa noo de tica de responsabilidade de Hans Jonas,
que assenta no cuidado, que nos pe no centro de tudo o que nos acontece
e que nos faz responsveis pelo outro, o outro que pode ser um ser humano,
ou um grupo social, um objeto, um patrimnio, a natureza, o outro que
pode ser o nosso contemporneo, mas que ser cada vez mais um outro
futuro cujas possibilidades de existncia temos que garantir no presente
(SOUZA; SANTOS, 1999, p. 40).
A dignidade humana , assim, um conceito evolutivo, dinmico,

abrangente, a tomada de conscincia da pertena de todos ao gnero humano
confrontado na comunidade de destino, que se foi alargando a grupos
diferenciados, dando-lhes outro estatuto. Nesse contexto, cabe aqui referir-se
Conferncia de Direitos Humanos de Viena (1993), na qual se afirmou que

os direitos das mulheres so direitos humanos, o que se liga com o cerne da

definio de responsabilidade de Hans Jonas, a ideia de cuidado, um reforo
aos campos ticos de ateno ao singular, que abre a partilha e a solidariedade
e afeta o modo com que os outros so vistos. Ora, o valor do cuidado no
aparece nem se encontra como aspecto importante dos princpios da biotica
(CAMPS, 1993, p. 78): uma tica do cuidado, historicamente realizada
sobretudo pelas mulheres na cultura ocidental, nas suas prticas cotidianas do
cuidado dos vulnerveis da sociedade, daqueles que justamente tm vindo pouco
a pouco a ter lugar nesse alargamento do conceito de dignidade humana: as
crianas, os idosos, os doentes, os deficientes.
Voltando Declarao dos Direitos Humanos de 1948, tendo em conta
essa ampliao do conceito de dignidade, pode-se mencionar aqui os princpios
que lhe esto associados: o da no-discriminao (nomeadamente em funo
da raa); o direito vida; a proibio de tratamentos cruis, desumanos ou
degradantes; o respeito pela vida privada e familiar; o direito sade; a liberdade
de investigao (conciliada com o respeito da pessoa humana) (LENOIR;
MATHIEU, 1998, p. 100-102).
Ainda tomando essa extenso do conceito de dignidade humana, como
n fulcral da definio dos Direitos Humanos e da sua salvaguarda, h uma
tica social que, no mbito da biotica, atualiza-se no acesso equitativo aos
cuidados de sade de qualidade apropriada para todos.
Configura-se no s outra noo do humano e da dignidade que lhe
devida, mas outra percepo de comunidade, que, quanto mais aprofundou o
que a dignidade humana, mais se abriu, deu lugar ao encontro do que era
considerado no-humano, tornando-se mais humana e libertando-se de um
poder totalitrio, que tambm o oprime e destri.
Ponto de vista tico relativo ao embrio

O problema tico relativo ao embrio pode ser formulado da seguinte
maneira. O embrio humano um membro da comunidade moral e, se sim,
quais as condies? Eis alguns posicionamentos:
1. O embrio humano deve ser considerado como pessoa e pertence

comunidade moral. Essa posio no reconhece diferena de

estatuto moral entre os diversos estados de desenvolvimento

humano (embrio, feto, recm-nascido, criana, adulto...). Desde
a concepo, o vulo fertilizado se torna membro da comunidade
moral humana. Assim, o embrio humano sagrado. Essa posio
tica condena a pesquisa experimental sobre os embries bem
como o aborto.
2. O embrio humano uma coisa. Essa posio, sem dvida, cresceu
por causa das novas tcnicas de reproduo artificial. O embrio
in vitro pode ser transferido, congelado, estocado, utilizado com
fins de pesquisa. Essa posio defendida, notadamente, pelo
filsofo Peter Singer. Para defender esse argumento, Singer usa
os critrios de incio e fim da vida humana. Desde os anos de
1960, a morte cerebral tornou-se o novo critrio de morte. Segundo
Singer, precisamos aplicar o mesmo princpio para definir o incio
da vida humana. Se a vida humana termina com a desapario
definitiva das funes cerebrais, ela deve iniciar com a apario
das primeiras funes cognitivas ligadas organognese cerebral:
se a medicina reconhece que a perda funcional do crebro uma
base suficiente para declarar que no h mais uma pessoa viva no
corpo, ento por que no utilizar o mesmo critrio na outra
extremidade da existncia? Singer sugere que o embrio seja
considerado como uma coisa, e no como pessoa, at a apario
das primeiras funes cerebrais.
3. O embrio humano uma simples entidade biolgica se ele no
for investido de um projeto parental de criana, mas uma pessoa
potencial se ele for investido de um projeto de criana. Se ele no
for investido de um projeto de criana, o embrio fica uma simples
entidade biolgica e pode ser empregado como material com fim
de experimentao cientfica.
No cerne da discusso tica, a pergunta: o embrio em estgio muito

precoce de desenvolvimento vida? Como foi visto, para a Igreja Catlica a
vida j existe no encontro de um vulo com um espermatozoide. Entre os
protestantes, no h preocupao em sacralizar o embrio, mas o interesse no
desenvolvimento e na sade da mulher. Os judeus so mais liberais com relao
a prticas de reproduo assistida e privilegiam a sade da me quando o filho

in utero sinnimo de estresse moral ou risco fsico para ela. Cientistas como
Ren Frydman, professor da Universidade de Paris V, preferem definir o embrio
como potencialidade de pessoa, um quase nada que pode se tornar um
quase tudo. Portador de um projeto de famlia, ele sagrado. Sem projeto,
sem futuro, ele no um nada, mas um quase nada.
Quando comea a pessoa?
Numa anlise fenomenolgica do aborto, se o questionamento a

respeito do comeo da vida humana difcil de ser decidido com bases
irrefutveis, mais complexo ainda determinar quando comea a pessoa, se
essa distino entre a vida humana e a vida pessoal tiver alguma relevncia no
caso. No temos dados convincentes para decidir quando comea a pessoa, por
isso o Magistrio da Igreja Catlica considera como mais seguro que a pessoa
exista desde a fertilizao, quando aparece um gentipo distinto do pai e da
me. Qual o momento em que o embrio deve ser considerado como pessoa?
At hoje, nem a cincia nem a teologia tm uma resposta exata.
Posio do magistrio da Igreja Catlica
A posio do Magistrio da Igreja Catlica no foi sempre unnime.

Assim, Santo Agostinho dizia, no sculo IV, que s a partir de 40 dias aps a
fertilizao podia-se falar em pessoa (unidade corpo-esprito ou hominizao)
para o feto masculino. Para o feto feminino, exigia-se o dobro, 80 dias para
falar-se em pessoa. So Toms de Aquino reafirmou, no sculo XIII, que no
se pode reconhecer como humano o embrio que ainda no completou 40 dias,
quando ento lhe infundida a alma racional. Essa posio virou a doutrina
oficial da Igreja Catlica a partir do Conclio de Trento (encerrado em 1563).
Mesmo assim, sempre foi contestada por outros telogos que, baseados na
autoridade de Tertuliano (sculo III) e de Santo Alberto Magno (sculo XIII),
defendiam a hominizao imediata, ou seja, desde a fertilizao trata-se de um
ser humano em processo. Santo Afonso de Ligrio, que morreu em 1787, admitia
o aborto teraputico, caso a vida da me corresse risco imediato. Contudo, essa
discusso sobre o feto inanimado (que ainda no teria alma) encerra-se

oficialmente com a divulgao da Apostolica Sedia em 1869, na qual o papa

Pio IX condena toda e qualquer interrupo voluntria da gravidez. Neste sculo,
introduziu-se a discusso sobre aborto direto e indireto. Roma passa a admitir
o aborto indireto, em caso de gravidez tubria ou de cncer no tero. Matar
diretamente o feto sempre proibido. A extirpao de um cncer do tero ou a
preservao da vida da me exigem por vezes medidas que no matam
diretamente o embrio, mas tm por consequncia indireta(porque no querida
por si) a expulso do mesmo, no vivel.
Basicamente, a posio do Magistrio da Igreja Catlica baseia-se:
a) Na viso da lei natural (ordem estabelecida por Deus, realidade

esttica), a moral tem princpios absolutos e indiscutveis,
iluminados pelo que podemos chamar de teologia escatolgica,
pois aponta para uma situao ideal do homem e da mulher, da
sociedade e da ao histrica. A estrutura fsica da fertilidade humana
, portanto, algo sagrado, intocvel e inaltervel (encarnao dos
desgnios de Deus). Mas hoje h um novo modo de entender a lei
natural, pelo qual se pode dizer que a nossa participao racional
o prprio plano de Deus. Desse ponto de vista, a base para o juzo
moral no reside em atos predeterminados como intrinsecamente
maus, mas na resposta da pessoa ao chamado de Deus nas realidades
concretas da existncia. Para muitas pessoas, a lei natural, como
embasamento da posio do Magistrio da Igreja Catlica, deve
evoluir. De fato, a misso do homem humanizar o criado, romper
com o fatalismo e estender o domnio humano sobre as foras cegas
da natureza. Em matria de fertilidade, no mesmo tempo em que o
homem domina a tecnologia, ele deve estender tambm seu domnio
sobre a perspectiva, sobre o dever coletivo, prever mais seguramente
e confiar menos nesse acaso que a reao religiosa interpreta como
providencial.
b) A escola gentica (CALLAHAN, 1970, p. 378 ) define como
humano todo ser que tem um cdigo gentico. Desde que o gentipo
esteja presente no momento da fertilizao, isso significa que o
indivduo que est se desenvolvendo humano a partir da concepo.
Crescimento e desenvolvimento so simplesmente a explicitao
do que est inscrito no cdigo gentico desse indivduo particular.

Outro tipo de argumentao
Vejamos, agora, outro tipo de argumentao. Pesquisando os dados

das cincias biolgicas, os especialistas distinguem vida humana e pessoa.
Zigoto vida humana, mas pessoa, sujeito de direitos? A reflexo necessita
do concurso de vrias cincias: Biologia, Gentica, Fisiologia, Embriologia,
Sociologia, Filosofia, tica, Teologia, Direito, Antropologia.
Alm da escola gentica, Callahan (1970, p. 378) identifica mais duas
escolas de opinio na questo de definir o estatus do feto: a escola
desenvolvimentista defende que, enquanto a fertilizao estabelece as bases
genticas de um ser humano, um certo grau de desenvolvimento necessrio
para que um indivduo seja considerado um ser humano. Os desenvolvimentistas
reconhecem uma necessidade de interao entre o gentipo e o meio ambiente.
Essa viso sugere que o potencial gentico de algum no estar totalmente
atualizado enquanto no interagir na sua maneira nica com o meio ambiente;
portanto, abre uma compreenso maior de toda gama de atributos humanos. Assim,
a vida comearia a partir da nidao, ou a partir de formao do crtex cerebral,
ou a partir da constituio fsica do nascituro, ou a partir de sua sada do tero. J
a escola das consequncias sociais muda a questo de quando a vida comea
para quando a vida humana comea. De acordo com esse grupo, o nascituro
deve ser definido na base das consequncias sociais daquela deciso. Se definir
certos tipos de nascituros como humanos cria problemas, ento talvez a classe de
nascituros no deva ser definida como humana. Ao estabelecer normais sociais,
essa escola comea com a questo: que tipo de pessoas queremos? A partir desta
perspectiva, o importante no a dimenso biolgica ou desenvolvimentista,
mas os desejos da sociedade em termos de normas sociais e morais.
Aprofundando a reflexo, podemos reconhecer que a vida um continuum:
Muitos supem que a resposta questo quando a vida comea a

importar moralmente a mesma resposta questo de quando comea
a vida humana. O momento da concepo aparenta ser a resposta bvia
para a pergunta. Sobre outras possveis respostas, tem a vantagem
decisiva de que um evento identificvel e um ponto a partir do qual o
vulo inicia o processo permanente que leva maturidade. Se o vulo
fertilizado potencialmente uma pessoa, devemos atribuir-lhe os
mesmos direitos de que so possuidores os seres humanos completos.
Esse argumento, embasado na potencialidade, sofre um tanto de vrios

tipos de dificuldade: assim, todos ns morremos inexoravelmente um

dia, mas isto (supomos) uma razo inadequada para nos considerar
agora como se j estivessemos todos mortos; ou o aborto errado porque
uma pessoa que teria existido no futuro no existir se um aborto for
realizado: eu no estaria aqui se minha me, quando grvida de mim,
optasse pelo aborto, mas tambm no estaria aqui se ela tivesse tomado
um anticoncepcional. Mas claro que o vulo j est vivo muito antes
da concepo e de fato sofre um processo de desenvolvimento e maturao
prvias, sem os quais a concepo impossvel. O espermatozide
tambm j est vivo e se contorcendo. Por outro lado, j possvel
dispensar o espermatozide na produo de um novo ser, retirando o
ncleo haplide do vulo, e colocando em seu lugar o ncleo diplide
de uma clula somtica, processo conhecido como clonagem. A vida
um processo contnuo que prossegue ininterruptamente de gerao para
gerao. [...] Tudo o que pode ser dito com segurana sobre o vulo
fertilizado que se trata de tecido humano vivo. A vida no comea na
fertilizao, pois o vulo e o espermatozide so tambm vivos. A vida
um continuum e portanto o que ns precisamos no um conceito de
quando a vida se inicia, mas quando a vida comea a ter significado
moral (ALMEIDA, 1988, p. 9-11).
Cinco argumentos impedem que a certeza cientfica de que desde a

fertilizao h pessoa (MNERA, 1993, p. 10-13). Primeiro: a grande maioria
dos zigotos no se implanta no tero; ser possvel que a natureza desperdice
tantas pessoas ao eliminar tantos zigotos? Segundo: antes da nidao no existe
individualizao, e sem individualizao no se pode falar de pessoa. Terceiro:
para que haja pessoa, se requer informaes genticas que no esto presentes
no zigoto; preciso tambm informaes operativas exgenas e a informao
que possui o zigoto operativa para gerar os processos ulteriores do
desenvolvimento. Quatro: entre o zigoto e a pessoa futura no existe relao
fsica contnua, como da potncia ao ato, porque o zigoto sozinho potncia
em termos de informao gentica; se no entram em jogo muitos elementos
exgenos, a potncia que o zigoto nunca passar a ser ato; somente com seis
a oito semanas o embrio ter as caractersticas de formao fsica e fisiolgica.
Quinto: o processo do zigoto para a pessoa futura no um contnuo fsico
seno um desenvolvimento em continuidade, porque no perodo inicial
embrionrio (seis a oito semanas) sucedem importantssimas e decisivas
mudanas qualitativas.

Dialogando
Para dialogar, h uma iniciativa brasileira formulada pelo Conselho
Nacional de Sade, do Ministrio da Sade, que resultou na Resoluo 196/96
sobre a tica em pesquisa envolvendo seres humanos. Essa resoluo propicia
ao Brasil uma Comisso Nacional de tica em Pesquisa, bem como incentiva a
instaurao de Comits de tica em Pesquisa nas diversas instituies que
desenvolvem as pesquisas, instituindo uma verdadeira rede de comunidades
de tica na base e exerce o controle social sobre as pesquisas.
Em mbito internacional, temos a Declarao Universal sobre o
Genoma Humano e os Direitos Humanos, da Unesco (1997), que um verdadeiro
hino dignidade humana. Esse documento, no fundo, complementa a Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1948). A Declarao Universal sobre o Genoma
Humano e os Direitos Humanos objetiva assegurar o desenvolvimento da gentica
humana, na perspectiva de respeito da dignidade e direitos humanos do indivduo,
e beneficiar para a humanidade como um todo. O progresso da pesquisa em
gentica humana, que traz uma grande esperana para a sade e bem-estar da
humanidade, pode tambm ser usado com objetivos danosos, contrrios
dignidade humana, aos direitos humanos ou ao respeito pela integridade da raa
humana. A declarao lembra trs princpios vitais, que so fundamentais para a
proteo da humanidade em relao s implicaes da biologia e da gentica:
dignidade humana, liberdade de pesquisa e solidariedade humana.
Biotica, tica da vida, um espao de dilogo transprofissional,
transdisciplinar e transcultural na rea da sade e da vida, um grito pelo resgate
da dignidade da pessoa humana, dando nfase na qualidade de vida: proteo
vida humana e seu ambiente, atravs do desenvolvimento da tolerncia e da
solidariedade. No tica pr-fabricada, mas um processo.
Somos humanos chamados a altos voos. Foi com essa preocupao
que a biotica foi proposta: questionar o progresso e para onde o avano
materialista da cincia e tecnologia estava levando a cultura ocidental, que
tipo de futuro estamos construindo e se temos algumas opes.
Desde o incio, Potter usa a palavra ponte biotica ponte , ponte
entre cincia biolgica e tica, mas como um meio para um fim, ponte para o
futuro disciplina que guiaria a humanidade como uma ponte para o futuro.
Assim, o objetivo da biotica ajudar a humanidade em direo a uma
participao racional, mas cautelosa, no processo da evoluo biolgica e cultural.

A tica que est proposta na biotica global, prospectiva, abrangente

e contextualizada:
combina humildade (posso estar errado), responsabilidade e uma

competncia interdisciplinar, intercultural e que potencializa o
senso de humanidade;
busca resgatar a dignidade e a cidadania de cada pessoa;
entende a autonomia de cada ser humano, mas tambm entende que
as vidas individuais esto interligadas e inseridas em um contexto
social de relacionamentos. Como consequncia, tem-se a obrigao
de agir de forma responsvel para consigo e para com os outros seres
humanos, buscando manter essa conexo de interdependncia, de
modo que ningum seja excludo ou deixado sozinho.
Isso exige:
um esforo enorme do dilogo inclusivo, pois estamos em uma

poca marcada pela superespecializao e, muitas vezes, por um
individualismo exacerbado, conquista da Modernidade;
um pluralismo religioso, poltico e moral, um ideal de
sociabilidade, um progresso descobrimento e afirmao dos
direitos humanos;
lidar com o pluralismo, apontar para um novo tipo de comunidade; o
consenso social no exclui a diferena e nem mesmo o conflito, ao
contrrio, clama por uma nova conscincia de solidariedade e tolerncia.
A biotica mais que debater, fazer coisas junto uns com os outros
porque tendo a responsabilidade de agir, de justificar as escolhas feitas ou
no, de dar razes da ao e de arcar com as consequncias que se aprende a
viver junto, que se constri comunidade, que se pratica solidariedade, que se
exercita tolerncia.
A tarefa cotidiana do cultivo da tolerncia inclui uma atitude proativa
de procura do ponto ideal de encontro com o outro nos momentos de
discordncias e enfrentamentos. A tolerncia uma conquista no caminho em
direo solidariedade, esse lao recproco que une pessoas como
corresponsveis pelo bem umas das outras.

REFERNCIAS
ALMEIDA, M. Consideraes de ordem tica sobre o incio e o fim da vida. 1988.
81 f. Tese (Concurso de Livre-Docncia) Faculdade de Medicina da Universidade de
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em: 12 ago. 2009.
Recebido: 12/09/2009
Received: 09/12/2009
Aprovado: 30/10/2009
Approved: 10/30/2009

Bioetica No Inicio Da Vida

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ISSN 1984-3755

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BIOTICA NO INCIO DA VIDA

Palavras-chave: Incio da vida. Embries. Religies. Biotica.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

Keywords: Beginning of life. Embryos. Religion. Bioethics.

O advento da biotica muito contribuiu para estabelecer a distino

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

Quando comea a vida: viso panormica

Quando comea a vida: cinco respostas da cincia

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

2. Viso embriolgica: a vida comea na terceira semana de gravidez,

1. Catolicismo: a vida comea na concepo, quando o vulo

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de So Paulo. Antes disso, a interrupo da gravidez no

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

Essa noo de dignidade como caracterstica comum a todos os seres

A dignidade humana , assim, um conceito evolutivo, dinmico,

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os direitos das mulheres so direitos humanos, o que se liga com o cerne da

Ponto de vista tico relativo ao embrio

1. O embrio humano deve ser considerado como pessoa e pertence

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

estatuto moral entre os diversos estados de desenvolvimento

No cerne da discusso tica, a pergunta: o embrio em estgio muito

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

Quando comea a pessoa?

Numa anlise fenomenolgica do aborto, se o questionamento a

Posio do magistrio da Igreja Catlica

A posio do Magistrio da Igreja Catlica no foi sempre unnime.

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oficialmente com a divulgao da Apostolica Sedia em 1869, na qual o papa

a) Na viso da lei natural (ordem estabelecida por Deus, realidade

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Outro tipo de argumentao

Vejamos, agora, outro tipo de argumentao. Pesquisando os dados

Muitos supem que a resposta questo quando a vida comea a

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

tipos de dificuldade: assim, todos ns morremos inexoravelmente um

Cinco argumentos impedem que a certeza cientfica de que desde a

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

A tica que est proposta na biotica global, prospectiva, abrangente

combina humildade (posso estar errado), responsabilidade e uma

um esforo enorme do dilogo inclusivo, pois estamos em uma

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 41-55, jan./jun. 2010

CALLAHAN, D. Abortion: law, choice and morality. Cambridge Mass: Macmillan

LENOIR, N.; MATHIEU, B. Les normes internationales de la biothique. Paris:

MNERA, A. D. Concepciones alternativas sobre sexualidad, reproducin,

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