LA VIDA Y LA PALABRA

viernes, 22 de marzo de 2013

COMO EL CIERVO BRAMA I

LA VIDA Y LA PALABRA

Por Jos Belaunde M.

COMO EL CIERVO BRAMA I

Un Comentario de los Salmos 42 Y 43

Introduccin: Segn la mayora de los expertos estos dos salmos formaban originalmente un solo
salmo que fue dividido en dos por razones litrgicas. Avala esta tesis el hecho de que mientras el
salmo 42 lleva en el encabezamiento la anotacin: Al msico principal. Masquil de los hijos de
Cor, el salmo 43 carece de ella. De hecho no tiene encabezamiento alguno, cuando la gran
mayora de los salmos lo tienen, y en el segundo libro del Salterio slo uno ms, el salmo 71,
carece de l. Al mismo tiempo el estilo de ambos salmos es muy similar y en ambos figura el
mismo estribillo con el cual concluye cada una de las tres partes del salmo en su forma original
(vers. 42:5, 11 y 43:5). Vale la pena notar tambin la frase que comparten ambos salmos: 42:9b y
43:2b.

Con este salmo compuesto se inicia el segundo libro del Salterio, llamado coleccin elohstica,
porque en el mismo predomina el nombre de Elohim, en contraste con el primer libro en que
prevalece el nombre de Yav.

Segn la opinin general, este salmo es uno de los ms bellos de todo el Salterio, y se asemeja
bastante a otra joya coreta, el Salmo 84 (Vase mi artculo Cun amables son tus moradas
#635). No hay acuerdo sobre su probable fecha de composicin. Algunos piensan que es anterior
al exilio (587 AC), porque el templo de Salomn estaba todava en pie; otros, que es posterior,
porque la casa de Dios que se menciona en el salmo pudiera ser el segundo templo. En todo
caso no puede ser posterior a la publicacin de la Septuaginta (mediados del III siglo AC) porque
en ella ya figura el salmo dividido.

Los llamados hijos de Cor eran descendientes del jefe de familia levita que se rebel contra
Moiss en el desierto junto con su clan, y que, como castigo, muri con los suyos tragados por la
tierra que se abri delante de ellos con gran estruendo (Nm 16). A los que sobrevivieron (Nm
26:11) les asignaron la tarea de guardar las puertas del templo (1Cro 9:19; 26:1-19). El rey David
los puso al frente del canto en el tabernculo, posiblemente como premio de que algunos de
ellos se sumaron a su ejrcito de valientes en Siclag cuando hua de Sal (1Cro 12:1,6). En
tiempos de Josafat retenan ese papel (2Cro 20:19). La misericordia de Dios redimi a ese linaje
de la vergenza causada por la rebelin de su antepasado. (Nosotros hemos sido salvados de
caer en la fosa como ellos y deberamos estar eternamente agradecidos a nuestro Salvador por
ello).

Este salmo contiene las expresiones de lamento y nostalgia de un levita descendiente de Cor
que, por algn motivo desconocido, haba sido desterrado de Jerusaln y se encontraba en la
alturas del Hermn, en las fuentes del Jordn, muy lejos del templo donde l sola servir,
posiblemente como jefe de los msicos y cantores. (Nota 1).

Segn P.H. Reardon, el autor se encontraba frente a las formaciones rocosas y a las cascadas de
agua clara que bajan de la montaa en la ruta que asciende a las alturas de Goln. Es posible que
estando all viera a un ciervo que hua jadeante, buscando dnde saciar su sed, y que esa visin
le inspirara la imagen con que se inicia el salmo.

1. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma.
(2)

Cuando el ciervo jadeante, que suele aplacar su sed en los remansos y en los riachuelos, no
encuentra dnde saciarla, emite bramidos sonoros que resuenan en el bosque como clamores
desesperados. No sabemos si lo hace slo para expresar su angustia, o si lo hace para
comunicarse con otros animales de su misma especie que podran venir en su ayuda para guiarlo
a donde ellos han abrevado su sed.

De manera semejante, y con similar ansiedad, clama mi alma por ti, mi Dios, cuando me siento
alejado de tu presencia y no puedo saciar el ansia que tengo de refugiarme en tus brazos
amorosos.

Por qu ha escogido el salmista al ciervo como figura para expresar sus sentimientos? El ciervo
es conocido por cuatro caractersticas, dice Bellarmino. El ciervo es un enemigo acrrimo de las
serpientes y est en guerra constante con ellas. Cuando es perseguido por los cazadores sube a
lo ms alto de las montaas lo ms rpido posible. Por algn instinto natural pone en prctica el
consejo del apstol: Sobrellevad los unos las cargas de los otros. (Gal 6:2) porque, segn
Agustn, cuando se mueven en grupo, o nadan a travs de un lago, los dbiles reposan sus
cabezas en los ms fuertes. Finalmente, cuando estn cansados de su combate con las
serpientes, o de su huida a las montaas, o de ayudarse unos a otros, se refrescan bebiendo
grandes cantidades de agua. Esa es la perfecta imagen del verdadero amante de Dios: Est
constantemente en guerra contra las serpientes de sus malos deseos; cuando est a punto de
ser vencido por la tentacin, se refugia en la montaa de la contemplacin de su Dios; lleva las
debilidades de su prjimo con gran paciencia; pero sobre todo, arde de sed por tener comunin
con Dios.

2. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Cundo vendr y me presentar delante de Dios?

Mi alma tiene, en efecto, sed de ti, Seor. Con esta declaracin osada, el salmista reconoce cul
es la necesidad ms profunda del ser humano que ha sido creado por Dios para amarlo. Para el
que ha saboreado la intimidad con Dios, todo otro bien del que pueda gozar es inspido y vano.
Gozar de la comunin con un Dios que no est muerto como los dolos inertes, sino que est
ms vivo que un ser humano, pues es la fuente de la vida (Sal 36:9; Jr 2:13); porque responde a
nuestros anhelos y peticiones, es la mayor dicha que se puede experimentar en la tierra.

Y por qu toma la sed como imagen de sus ansias? Porque no hay sensacin de carencia ms
fuerte y dolorosa que la sed, mucho peor que el hambre. Por eso los salmos la utilizan con
frecuencia para expresar el ansia que el hombre tiene de Dios. El salmo 63 dice: Mi alma tiene
sed de ti, y mi carne te anhela en tierra seca y rida donde no hay aguas (v. 1b). Jess provee
la respuesta a esa ansia en trminos inequvocos: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que
cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. (Jn 7:37,38).

La frase Cundo vendr y me presentar delante de Dios? expresa el deseo de estar en la

presencia de Dios en el templo, donde el humo del incienso y de los sacrificios crea un clima de
adoracin. Algunos manuscritos hebreos dicen: Cundo ir y ver la faz de Dios?, lo que nos
recuerda una estrofa del salmo 27: Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar: Que est
yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov, y
para inquirir en su templo. (v. 4)

El que ama al Seor ama las asambleas donde su nombre es adorado, dice Spurgeon. La
adoracin privada es muy buena, en efecto, pero mejor es la adoracin pblica, cuando es
sincera, porque Dios vive en medio de las alabanzas de su pueblo (Sal 22:3).

Juan Crisstomo, con gran penetracin psicolgica, observa que hay tres cosas que despiertan
nuestro amor: la belleza del objeto, los favores conferidos y el amor mismo, porque los objetos
bellos casi nos obligan a amarlos, los favores recibidos nos mueven a amar al dador, y el amor
hace surgir amor recproco en el amado como respuesta.

3. Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche, mientras me dicen todos los das: Dnde est
tu Dios?

Durante el destierro forzoso que sufre, el salmista no cesa de llorar y lamentarse da y noche, de
modo que l puede llegar a decir que sus lgrimas son su alimento diario, como dice otro salmo:
Les diste a comer pan de lgrimas (Sal 80:5).

Pero su afliccin no despierta compasin de los que le rodean sino, al contrario, desprecio y
escarnio. Las palabras que le dirigen burlndose de l: Dnde est tu Dios? (Sal 71:11; 79:10;
115:2; Jl 2:17: Mq 7:10) se parecen a las palabras que los escribas y fariseos dirigan a Jess en
tono de burla cuando l estaba agonizando en la cruz: Deca que era el Hijo de Dios. Que venga
pues ahora Dios a librarlo (Mt 27:43).

Cuando los impos ven al justo en afliccin no se compadecen de l, sino, ms bien, se alegran de
sus sufrimientos y se gozan dirigindole invectivas burlonas para humillarlo y aumentar sus
padecimientos. Dnde est tu Dios? Una de dos: O no quiere, o no puede librarte. Mal haces
pues en confiar en l.

4. Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de m; de cmo yo fui con la multitud,
y la conduje hasta la casa de Dios, entre las voces de alegra y de alabanza del pueblo en fiesta.

El salmista se acuerda de sus tiempos felices cuando estaba en Jerusaln participando en las
grandes fiestas, e iba en procesin con el pueblo conducindolo hacia el templo. Son varios los
salmos que describen las procesiones del culto en el templo: Los cantores iban delante, los
msicos detrs; en medio las doncellas con panderos, dice el Sal 68:25. La nostalgia por el
templo es un sentimiento que impregna varios de los salmos de los hijos de Cor: Anhela mi
alma, y aun ardientemente desea los atrios de Jehov. (Sal 84:2). Es un sentimiento afn al que
experimentan los creyentes cuando desean ms que nada estar ocupados en las cosas de Dios.

Qu cosa quiere decir la expresin: Derramo mi alma dentro de m que tambin emplea Ana,
la madre de Samuel, para expresar su pena (1Sm 1:15); y que tambin usan Job y el autor de las
Lamentaciones? (Jb 30:16; Lm 2:12). Que vuelco todo mi ser, mis anhelos y mis nostalgias, en
lgrimas y oracin ferviente delante de Dios. El salmo 68:2 nos anima a hacerlo con plena
confianza de ser escuchados.

Dentro de m. (cf Sal 142:3; Lm 3:20). Eso es algo que sucede entre Dios y l; nadie tiene parte
en su afliccin, como dice un proverbio: El corazn conoce la amargura de su alma; y extrao no
se entrometer en su alegra. (Pr 14:10).

5. Por qu te abates, oh alma ma, y te turbas dentro de m? Espera en Dios porque an he de

alabarle, Salvacin ma y Dios mo.

Esta es la estrofa-estribillo que aparece tres veces en el salmo compuesto (vers. 11 y 43:5).
Expresa en forma de pregunta la reaccin del autor frente a la situacin difcil en que se
encuentra, como si se interpelara a s mismo.

El salmista est abatido y angustiado por el destierro y la consiguiente nostalgia de su patria que
lo embarga. sta es una situacin comn en todos los que por una razn u otra, se ven forzados
a alejarse de su casa y su ciudad, del entorno en que suelen desarrollar sus actividades.

Para contrarrestar este sentimiento de tristeza el salmista se fortalece en la seguridad de que no

tardar el da en que Dios permita que l pueda retornar al templo para volver a desempear las
funciones en la alabanza que le correspondan y a las que estaba acostumbrado. l no tiene
puesta su esperanza en las circunstancias cambiantes, ni en nada de lo que all en las tierras
alejadas de su hogar donde se encuentra, pudiera volverse favorables para l, sino en el Dios que
 gobierna las circunstancias.

Nota 1: Spurgeon -y otros autores con l- no cree que los dos salmos formaran originalmente
uno solo, sino que se trata ms bien de dos salmos que fueron compuestos por David en pocas
diferentes, y que el segundo fue escrito como complemento del primero.

2. Segn el comentarista A.B. Faucett, el verbo clamar figura en su forma femenina y, por
tanto, el animal en cuestin sera una cierva y no un ciervo.

ANUNCIO: YA EST A LA VENTA EN LAS LIBRERAS CRISTIANAS Y EN LAS IGLESIAS MI LIBRO

MATRIMONIOS QUE PERDURAN EN EL TIEMPO (Vol 1) INFORMES: EDITORES VERDAD &
PRESENCIA. AV. PETIT THOUARS 1191, SANTA BEATRIZ, LIMA. TEL. 4712178.

Amado lector: Jess dijo: De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma? (Mr
8:36) Si t no ests seguro de que cuando mueras vas a ir a gozar de la presencia de Dios por
toda la eternidad, es muy importante que adquieras esa seguridad, porque no hay seguridad en
la tierra que se le compare y que sea tan necesaria. Con ese fin yo te invito a pedirle perdn a
Dios por tus pecados haciendo la siguiente oracin:

Jess, t viniste al mundo a expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres,
incluyendo los mos. Yo s que no merezco tu perdn, porque te he ofendido conciente y
voluntariamente muchsimas veces, pero t me lo ofreces gratuitamente y sin merecerlo. Yo
quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente de todos mis pecados y de todo el mal que he
cometido hasta hoy. Perdname, Seor, te lo ruego; lava mis pecados con tu sangre; entra en mi
corazn y gobierna mi vida. En adelante quiero vivir para ti y servirte.