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MENINOS E MENINAS NO SO (AINDA)

HOMENS E MULHERES
Srgio Laia*

Um poema me pareceu oportuno para introduzir o tema que pretendo abordar


aqui. O tema, concernente ao que Lacan (1972-1973/1985) nomeou como sexuao,
tem a ver com a diferena com a qual os adolescentes vo ser especialmente
confrontados (no sem dificuldades que lhes so bem especficas) nessa passagem que
toma seus corpos entre a infncia e a chamada vida adulta. Referindo-se, por sua vez,
ao que se afasta e, ainda assim, impregna o olhar, um poema de Marques (2009, p. 64),
intitulado Iceberg, p. 64), diz:

Nossa infncia separou-se de ns


Como um iceberg
ns a olhamos afastar-se
lentamente
o brilho cego do gelo contra o sol
e tudo o que dizem que h por baixo

conhecida a metfora, atribuda a Freud, de que a conscincia apenas a


ponta de um iceberg e o inconsciente, a enorme parte dessa montanha de gelo que
permanece submersa. Porm, no encontramos efetivamente a assinatura de Freud nessa
metfora e, de fato, ela s aparece no captulo 8 do primeiro volume da biografia que
lhe dedicou Jones (1953/1963). Nesse captulo, Fechner (e no Freud) que
apresentado como quem relacionou a mente a um iceberg que est nove dcimos sob a
gua e cujo curso determinado no apenas pelo vento que incide sobre a superfcie,
mas tambm pelas correntes das profundezas; especificamente sobre Freud, nesse
contexto, assinalado apenas o quanto muitas ideias de Fechner lhe serviram de
referncia.
Parece caber, portanto, aos mal-entendidos propagados ao longo da histria e,
possivelmente, ao lugar importante da biografia escrita por Jones na difuso da
psicanlise, essa atribuio, a Freud, da metfora do iceberg. Ainda assim, essa
atribuio, mesmo que posso agora qualific-la de falsa, possivelmente encontra uma
justificativa para a insistncia de sua propagao por evocar algo da dimenso do
trauma e do inesperado. Afinal, se a psicanlise passou a se fazer presente no mundo
especialmente a partir das duas primeiras dcadas do sculo XX, foi em 1912 que o
mundo se chocou com a ainda hoje mais trgica coliso de um navio com um iceberg e
que resultou no naufrgio do Titanic. Nesse contexto, a metfora do iceberg, mesmo
inicialmente apresentada quatro dcadas depois por Jones 1953/1963), no deixa de
ecoar como uma espcie de alerta (sobretudo aos que insistiam em desconhecer a
descoberta analtica do inconsciente), e tambm como um convite a que se pudesse
interessar pelo que no se d propriamente a ver, mas est l e pode dar lugar a
equvocos que, como no caso do Titanic, podem provocar, como se diz
correntemente, traumas e tragdias.
Mas, no poema de Marques (2009, p. 64), no h desinteresse pelo iceberg
que se afasta. Ao contrrio, talvez por ter sido escrito nos nossos dias, h um fascnio
pela dimenso ofuscante da transparncia (o brilho cego do gelo contra o sol) e, ainda,
uma espcie de suspeita quanto ao que dito pelo Outro (e tudo que dizem que h por
baixo). Esse fascnio pela transparncia e essa suspeio quanto ao que falado pelo
Outro chegam a ser constatados como inquietantes em nossas aplicaes da psicanlise
teraputica neste mundo onde a suposio de saber vacila, a palavra nem sempre
consegue dar mostras de seu poder frente inexistncia do Outro e tudo parece visvel
graas ao modo como a transparncia ganha corpo no mundo.
Nos versos de Marques (2009, p. 64), olha-se a ponta brilhante do iceberg
afastar-se, considera-se at, segundo se diz, que ainda h por baixo um tudo que
com ela se afasta, mas, ao mesmo tempo, o distanciamento afeta ainda aquele que olha o
iceberg distanciar-se. De algum modo, quem o olha chega a ficar to ofuscado quanto a
transparncia gelada que dele se separa porque, desde o primeiro verso, se diz que a
separao que a se realiza de nossa infncia.
Diferente do jovem e desconcertado Lacan, quando um tambm jovem filho
de pescador o provocou apontando-lhe como a latinha de sardinha que olhavam brilhar
ao sol em pleno mar da Bretanha no o olhava, Marques (2009, p. 64), talvez tanto
quanto o Lacan (1964/1985, p. 94 e 1964/1973 p. 88-89) que nos confidencia esse
fragmento de sua juventude, d mostras de que mesmo sem olhar para ns aquilo do
qual nos separamos e que toma alguma distncia de ns ainda nos afeta, nos fascina, nos
d calafrios, nos gela a espinha, parte nossa e to estranha a ns quanto o que
chamamos de nossos corpos. Nesse vis, considerando o que, distncia e separado
de ns, nos olha, observa, fascina e inquieta, eu escuto o poema de Marques (2009, p.
64) dialogar com outro, escrito algumas dcadas antes por Bishop (1946/1990, p. 22).
Tambm tomada pelo iceberg (ainda que qualificado de imaginrio), essa poeta norte-
americana me permite recortar (e traduzir livremente) os seguintes versos:
Melhor ter o iceberg que o navio,
embora isto significasse o fim da viagem
(...)
Oh, campo flutuante, solene,
percebes um iceberg repousar
contigo, e que, ao despertar, pastars em tuas neves?

(...) com seu peso, o iceberg desafia


um cenrio cambiante, e para, e encara.
Icebergs incumbem alma
(ambos se autocriando de elementos pouco visveis)
v-los assim: encarnados, claro, eretos indivisveis 1.

Mesclando, ento, os dois poemas, diria que o iceberg-infncia que se afasta


no deixa de olhar, atrair, desafiar, encarnando, para quem o v partir, o que pouco
visvel, mas insiste. Por que lhe tende a ser dada a preferncia frente ao navio que,
cambiante, tambm parte ou viagem que poderia prosseguir? O que ofuscado pela
clareza desse bloco ereto de gelo?
concepo do aparelho-psquico-iceberg falsamente atribuda a Freud, mas
que implica o encontro traumtico com o que inusitado, olha e produz equvocos,
esses dois poemas me permitem conferir, portanto, uma dimenso corporal que
particularmente importante para este texto. Por isso, eles me pareceram uma boa
introduo para, valendo-me tambm do que tenho recebido em minha clnica, discutir
os impasses da sexuao hoje e, sobretudo, em sua apresentao na experincia
analtica.

Nem homens, nem mulheres


A tbua da sexuao, concluda e apresentada por Lacan (1972-1973/1975, p.
73 e 1972-1973/1985, p. 105)2, autoriza-nos a determinar, sobretudo em suas duas
primeiras linhas, que, para um conjunto fechado, sempre haver uma exceo. No lado
esquerdo, masculino, segunda linha, o conjunto fechado de os castrados (para todo x
x, ou seja, a funo flica que veicula a castrao aplicada a todos) supe uma
exceo que, na primeira linha, o antecede: existe um x que no est submetido

castrao, ao qual no se aplica a funo flica: . Por sua vez, no lado


direito, feminino, primeira linha, a negao existencial de um x ao qual se aplica a

negao da funo flica ( ) e, portanto, a negao da castrao para


qualquer x, acaba sendo outro modo de afirmar o conjunto fechado de os castrados
porque prope por essa negao existencial de um x que no seja submetido x
que todos so castrados e, assim, reafirma, pela negao, a existncia da castrao.
Porm, do lado feminino, o que vai efetivamente se apresentar como inusitada
outra negao, localizada na segunda linha e que, incidindo-se diretamente sobre o
quantificador universal (o para todo), introduz algo completamente inaudito at ento

na lgica: trata-se do no para todo x ( ), ou seja, da incidncia da negao sobre


o prprio quantificador universal e que torna essa negao diferente tanto da negao
universal (no existe nenhum x que no seja castrado), quanto da negao particular
(existe apenas um x que no castrado).

Referindo-se a uma conferncia pronunciada por Pierre-Gilles Guguen sobre a


tbua da sexuao, Wlfing (2013) apresenta-nos com muita clareza esse inusitado, esse
inaudito ou, se quisermos evocar o ttulo de um escrito de Lacan (1973/2001 e
1973/2003), esse aturdito que aparece do lado feminino da tbua da sexuao: na
mulher, alguma parte (nela) diz mesmo no funo flica, castrao e essa parte
seu gozo feminino que a faz singular,... apreensvel apenas uma a uma,
enigmtica para si, para outras e para os outros. Assim, continua Wlfing (2013),
quando dizemos que nenhuma mulher como outra, referimo-nos a seu gozo nico
e no ao que dela diz sim funo flica, castrao. Nesse vis, sobretudo quando
os homens proclamam que as mulheres so todas iguais, eles tomam por referncia, a
meu ver, o que so as mulheres na fantasia masculina e que, nessa vertente fantasiosa,
diriam sim castrao que , seno delas, certamente a dos homens. Afinal, a
proclamao as mulheres so todas iguais comporta, silenciosamente, um temor bem
masculino que as equaliza: elas querem nossa castrao.
Wlfing (2013), valendo-se tambm de um esclarecimento feito por Charraud
(1998)3, destaca que o no-todo concernente a cada mulher faz com que ela se recuse
a reconhecer a exceo em qualquer outra e, por isso, as mulheres no formariam um
conjunto fechado de no-todas. Nesse vis, um todo s ento possvel quando um
ponto de exceo reconhecido por todos, e isso nunca acontece Wlfing (2013). Da,
o aforismo A mulher no existe (Lacan, 1972-1973/1975).
Esse aforismo lacaniano da inexistncia da mulher muitas vezes
contrabalanado, inclusive por psicanalistas, declarao de que as mulheres existem.
Tendo a tomar essa declarao como uma espcie de ressalva que, de fato, pode ser um
modo (neurtico) de tratar o temor da castrao: provoca-se a fria (sobretudo das
mulheres) dizendo que A mulher no existe, mas, logo em seguida, declara-se a
existncia das mulheres. O problema que essa declarao pode escamotear, a meu ver,
a impossibilidade de se ter um conjunto fechado de no-todas. Wlfing (2013), por sua
vez, convida-nos a enfrentar de outro modo o que pode provocar o aforismo lacaniano
da inexistncia da mulher e seu corolrio sobre a impossibilidade de um conjunto
fechado de no-todas: no podemos falar da totalidade da mulher, nem absolutamente
certo que possamos faz-lo para uma a uma em particular ns s podemos falar sobre
o gozo feminino como o que diferente para cada uma, inclusive para uma em relao
a ela mesma e no apenas para uma como diferente em relao outra. Ainda assim,
continua Wlfing (2013), falar do gozo feminino implica tambm uma impossibilidade
porque ele se define como o que no pode ser dito. Logo, o desafio que se coloca :
como abordar e falar do que no pode ser dito.
No mundo contemporneo e sobretudo esta tese de Wlfing (2013) que me
interessa destacar a impossibilidade no vai se referir apenas existncia dA mulher,
ela passa a incidir sobre a existncia das mulheres e, por isso, o ttulo do texto dessa
psicanalista inglesa da Associao Mundial de Psicanlise : Mulheres alguma no
sculo XXI (No women in the 21st century). Essa espcie de expanso da
inexistncia no que concerne s mulheres tem relao direta com o lugar que o
significante falo () passa a ter na civilizao contempornea: alguma coisa mudou no
sculo XXI na medida em que o falo (), esse termo usado pelo outro sexo,
nomeadamente pelos homens, para designar tudo no funciona na sociedade, no sexo e
neles mesmos, fazendo das mulheres o sintoma deles, no est realizando agora essa
funo muito bem porque h cada vez menos pessoas preocupadas com a diferena
sexual (Wlging, 2013). Essa despreocupao com a diferena sexual, mesmo quando
ela no aparece to clara devido nossa atual defesa da diversidade sexual, faz com que
tambm os homens sejam tomados pela inexistncia: esse conjunto de castrados,
referenciado ao falo (), organizado a partir de uma exceo, abalado pela
desvalorizao contempornea desse significante e, por isso, Wlfing (2013) declara
que o sexo masculino tambm est desvanecendo (is also its way out) e, nesse vis,
homens algum no sculo XXI.
Vivemos um desprezo com relao ao falo () porque ele continuamente
identificado como um instrumento de poder e de dominao que, se no est
completamente destitudo, deve s-lo para que a diversidade sexual se efetive entre ns
para alm de toda segregao da diferena. O problema que, muitas vezes, a diferena
sexual hoje assimilada rapidamente heteronormatividade a ser combatida e a
diversidade sexual, embora no seja este o propsito das lutas e polticas que a
proclamam, acaba diluindo o que efetivamente faz a diferena e, nesse contexto,
tambm a prpria diversidade.
Retornando tbua da sexuao, mas me atendo agora ao que se encontra logo
abaixo das proposies lgicas lacanianas, ou seja, aos termos da parte inferior,
permito-me dizer que, no incio deste nosso sculo, a perda da potncia do falo como
significante que demarcaria a diferena entre os sexos tambm compromete os
encontros (e desencontros) entre os sexos e as diferenas dos gozos.

Assim, do lado feminino, o duplo vetor presente na tbua da sexuao tenderia


a se reduzir, hoje, a um nico vetor, aquele que, partindo da inexistncia dA mulher

assinalada por uma barra sobre a letra maiscula do artigo feminino definido ( )

aponta para o significante do Outro barrado ( ), ou seja, para o que demarca algo
quanto a essa inexistncia. Da, a solido que assola os que se encontram do lado
feminino da tbua da sexuao e que, hoje em dia, ganha contornos ainda mais intensos.
Afinal, a inexistncia dA mulher ( ) deixaria de ser vetorizada pelo que, do lado
masculino, o falo () e, nesse vis, teria que se haver apenas com o que, do lado

feminino, tambm um significante da inexistncia ( ) ou reduo ao objeto (a)


com o qual o sujeito ($) que aparece do lado masculino procura resolver, sempre em
vo, sua diviso, sua castrao. Da, tambm, essa deriva incessante (e no menos
solitria) que perturba (no sem, s vezes, um tom de desafio heteronormatividade
ou ao machismo) a vida sexual de muitas jovens que buscam, em funo do que as
abala nas baladas, algum tipo de orientao na experincia analtica.
Para aqueles que se encontram do lado masculino da tbua da sexuao, o vetor
continua sendo aquele que vai do sujeito dividido, castrado ($), ao objeto (a) com que se
tende reduzir o que concerniria, especialmente para os homens, ao que lhes
apresentado como Outro sexo. Porm, do lado masculino, devido perda da potncia do
falo como significante (), quem ali se encontra passaria a ser cada vez mais assolado
pelo que, segundo Lacan (1975, p. 268), acontece com o toxicmano, ou seja, pelo
rompimento do casamento entre o corpo e o falo. Para quem se encontra no lado
masculino da tbua da sexuao, prolifera-se, ento, hoje, e no apenas no mbito do
que se diagnostica como toxicomania, uma adeso txica generalizada com relao
aos gadgets e a tudo que favorece uma espcie de autoerotismo virtual. Intensifica-se,
tambm, o que tem sido chamado de cultura do estrupo ou o que toma outras formas
dessa reduo to caracterstica do machismo do falo () ao rgo sexual
masculino. No avesso dessas formas escancaradas de gozar sem se haver com a
diferena radical do Outro sexo, no deixa de ser comum tambm encontrarmos, na
clnica analtica, uma forte inibio de alguns rapazes frente ao que se apresentaria
como masculino.
A perda da potncia do falo () como significante do gozo implica, nos dias de
hoje, o que eu situaria, com Wlfing (2013), como uma espcie de proliferao da
inexistncia: no existe o Outro, nem A mulher, mas tampouco existiriam as mulheres e
os homens. O que existiria, ento, nesse deserto da inexistncia que se expande? O
gozo, sem dvida, continua existindo, mas ele tende a se proliferar, sempre de modo
excessivo e com quase nenhuma inveno, nas relaes com infinitos objetos
disponibilizados pelo mercado, acessveis por um simples toque na tela do computador
ou do celular, transposto nessa escrita interminvel que toma a forma das mensagens
de texto4. Tal como o gozo chamado feminino, em sua infinitizao no-localizada,
o gozo se espalha como fogo desvairado (wildfire) (Wlfing, 2013) consumindo os
corpos.
Assim, cada vez menos estamos embaraados pela falta de gozo em nossas
vidas (Wlfing, 2013), mas essa presena expandida e infinita do gozo invade o furo
que atravessa a sexualidade humana. H esse furo porque tal sexualidade no segue um
programa natural ou pr-estabelecido, nem existe um parmetro capaz de determinar
qualquer proporo nas relaes entre os sexos. No lado feminino da tbua da sexuao,

ele se apresenta como a inexistncia dA mulher ( ) e demarcado pelo significante

da inexistncia do Outro ou, por outro vis, pelo objeto a como o que escapa
simbolizao do gozo pela linguagem. No lado masculino da tbua da sexuao, tal furo
no deixa de ter algum lugar na diviso que atravessa o sujeito ($), mas ele muito mais
precisamente detectvel no falo () porque este tanto destinado a dar corpo ao gozo
(Lacan, 1960/1966, p. 822 e Lacan, 1960/1998, p. 836) e se apresenta como marca viva,
no mortificada, do gozo impossvel de negativizar (Miller, 2008-2009/2011, p. 233-
303), quanto designa uma falcia (Lacan, 1975-1976/2007, p. 101-114) que,
conforme veremos mais adiante, testemunha o real da inexistncia de qualquer
proporo entre os sexos.
Segundo Wlfing (2013), esse furo que, em suas diferentes formas, procurei
localizar nos dois diferentes lados da tbua da sexuao, nos leva a interpretar e inventar
modos de aproximar-nos ou evitar o Outro sexo, mas sempre nos fazendo confrontar
com os impasses que permeiam os corpos sexuados. Por conseguinte, se a presena
expandida e infinita do gozo no mundo contemporneo insiste em sutur-lo, essa
capacidade de interpretao e de inveno poder se ver fortemente comprometida, tal
como encontramos nas inibies e nas exibies que afetam as diversas formas de se
viver a sexualidade hoje.
Essa proliferao infinita do gozo e sua insistncia em suturar o furo que, em
suas diferentes dimenses, afeta ambos os lados da tbua da sexuao faz com que, de
acordo com Wlfing (2013), frente inexistncia dA mulher, das mulheres e dos
homens, bem como em resposta perda da potncia do falo como significante, passem a
existir apenas meninas e meninos, ou seja, o que no ainda sexuado como mulher ou
como homem. Afinal, a civilizao atual, mesmo se ainda atravessada por ondas de
conservadorismo, consolida cada vez mais uma liberao sexual que por almejar
desfazer-se do modo como as palavras tomam os corpos, por no conceber a diferena
sexual como diferena entre modos de gozar e reduzi-la diferena genital ou
performance dos diversos modos de se viver o sexo muito mais uma forma de
getting rid of sex (Wlfing, 2013), de nos livrar do sexo porque tende a diluir o que
faz furo nas diversas experincias dos corpos sexuados.
Em um mundo onde a liberao sexual torna-se cada vez mais paradoxalmente
a forma de se liberar do que h de real nos corpos sexuados, verifico que muitas vezes a
experincia analtica poder ser uma ocasio de se efetivar, especialmente no que
concerne aos jovens, o que Miller (2015/2016, p. 22-23) destacou de um escrito de
Lacan (1958a/1998), ou seja, uma imiscuio da sexuao no que concerne s
diferenas dos modos de gozo dos corpos sexuados.

Legado lacaniano para o sculo XXI

Na primeira lio do Seminrio 23, Lacan (1975-1976/2007, p. 16), apresenta o


falo como a conjuno entre esse parasita termo com que designa o que chama,
bem popularmente, de o pedacinho de pau em questo e a funo da fala. Essa
concepo do falo como um parasita, embora sem a utilizao literal desse termo, j se
fazia de algum modo presente quando, muitos anos antes, lendo o caso clnico freudiano
do pequeno Hans, Lacan (1956-1957/1995, p. 231) ressalta o momento em que, para
esse menino, o pnis lhe comea a tornar-se alguma coisa completamente real,
comea a mexer e a criana, perturbada com o que acontece em seu corpo, comea a
se masturbar. Assim, o parasitismo do falo tem a ver, por um lado, com essa exigncia
de gozo que assalta o corpo. Mas, por outro lado, quando, na primeira lio do
Seminrio 23, o rgo que mexe devido ao que se impe como gozo ao corpo,
tambm explicitamente associado fala, parece-me importante lembrar que, mais
adiante, na sexta lio desse mesmo Seminrio, Lacan (1975-1976/2007, p. 92) designa
a fala justamente como um parasita... uma excrecncia... a forma de cncer pela qual o
ser humano afligido. Por conseguinte, a conjugao do rgo genital masculino com
a fala, eleva o parasitismo do falo a uma dupla potncia.
A meu ver, mesmo no nosso mundo onde h uma crescente desvalorizao do
falo, sua dimenso parasitria no deixa de ser incidir, inclusive de modo insidioso, na
sexuao dos corpos, tal como procurei demonstrar aqui. A psicanlise de orientao
lacaniana por se interessar pelas junes e disjunes entre fala e corpo nos oferece
vias privilegiadas para responder a esse parasitismo que persiste mesmo na prpria
desvalorizao contempornea do falo porque esta no se faz nem sem os corpos, nem
sem a fala.
Se o mundo atual descredita o falo, considero importante ressalvar que, para a
psicanlise de orientao lacaniana, no se trata de propriamente lhe aportar
necessariamente algum crdito e de tornarmo-nos, como analistas, uma espcie de
garantia para a vigncia do falo hoje. Trata-se de tomar literal e realmente a srio a
falcia que, nem sempre da melhor maneira, esse descrdito contemporneo do falo lhe
atribui. Afinal se tal descrdito proclama que o falo uma falcia que esconderia a
diversidade da sexualidade restringindo-a heteronormatividade, trata-se de
enfrentar, nessa proclamao, o que ela tem de falacioso na medida em que tende a
reduzir o falo (e sempre de modo polarizado) ou ao rgo genital ou a um smbolo, sem
levar em conta a conjuno entre corpo e fala desse parasita que o falo.
A stima lio do Seminrio 23 duplamente oportuna para verificarmos o que
est realmente em jogo na falcia do falo. Em primeiro lugar, valendo-se inclusive de
ressonncias homofnicas e da produo de uma espcie de oximoro, Lacan (1975-
1976/2007, p. 107, 109 e 114) vai situar o falo no mbito de uma falcia relacionada
ao real, aparncia e evidncia. Em francs, como pude depreender em uma das aulas
de Laurent (2014-2015) no seminrio Parler lalangue du corps5 e, em seguida,
constatar em uma consulta ao prestigioso dicionrio Le grand Robert de la langue
franaise, o substantivo utilizado por Lacan fallace (falcia) um elemento
estranho: o que encontramos de fato, datadas etimologicamente de 1460 e 1552 so,
respectivamente, suas formas adjetivas e adverbiais falacioso (fallacieux),
falaciosa (fallacieuse), falaciosamente (fallacieusement). Tanto essas formas,
quanto o substantivo fallace utilizado por Lacan (1975-1976/2007, p. 107 e 108), na
medida em que apontam para o que enganoso, ilusrio, falseador, mentiroso, podem
at fazer ressonncia com o descrdito conferido hoje ao falo, mas tomando um
segundo vis bem diferente dessa desvalorizao contempornea Lacan (1975-
1976/2007) apresenta a falcia como o que testemunha o real (p. 107) e o falo como
nico real que verifica o que quer que seja... na medida em que ele o suporte da
funo significante (p. 114).
Retomando as consideraes aqui apresentadas sobre a tbua da sexuao, eu
diria que, quando a falcia do falo sustentada apenas no vis de sua desvalorizao
como smbolo de poder que heteronormatiza a diversidade dos corpos sexuados,
essa diversidade tender a congelar esses corpos em uma espcie de infncia eterna
transformando-os em sex toys (brinquedos sexuais) como um modo de evitar-lhes
toda confrontao com o furo da inexistncia da relao sexual, com os enigmas que a
experincia diversificada do gozo e o apelo fala fazem insurgir nos corpos. Porm, se
a falcia do falo abordada como o que d testemunho do real, ela nos permitir escutar
e fazer escutar, nesse alarido, nessa tagarelice, nesse blblbl ou mesmo na forte
inibio que tomam hoje os corpos, uma espcie de anseio e, por que no dizer, uma
angstia relacionada ao modo como hoje a generalizao dos sex toys procura, ainda
que em vo, eludir o furo ou, para usar o termo de Lacan, as falcias que acontecem no
apenas quando os corpos se desencontram, mas sobretudo quando eles, a partir da
adolescncia, so impelidos a se encontrar.
Na oitava lio do Seminrio 23, Lacan (1975-1976/2007) vai desdobrar, como
j indica Miller nos subttulos, a funo flica, entre fantasia e fonao, dando-nos
ainda novos elementos para abordar o parasitismo do falo em sua conjugao de uma
parte do corpo tomada pelo gozo com a no menos dimenso gozante da fala. Sem
dvida, haveria ainda muito a desenvolver sobre essas formulaes de Lacan sobre o
falo e a sexuao, bem como de fazer-lhes a arqueologia, por exemplo, no Seminrio 4,
no escrito sobre a significao do falo, na localizao deste ltimo como uma das
formas do objeto a no Seminrio 10 e na relao fala-ereo-falo no Seminrio 196. Por
ora, vou me ater ao seguinte: essas formulaes, juntamente com aquelas trabalhadas
aqui e extradas do Seminrio 20 e 23, fazem parte do que Lacan nos legou para
enfrentarmos, com a experincia analtica, os impasses da sexuao no sculo XXI. Em
um mundo tomado pela desvalorizao do falo, trata-se de bancar, cada vez mais, que
ele no puramente o parasita, o pedacinho de pau, mas a conjuno disso que se
destaca do corpo e o que toma corpo nesse outro parasita que a fala e testemunha,
como falcia, o real que pulsa nos corpos sexuados. A diferena sexual, ento, poder
ser abordada, na experincia analtica, graas a esses novos modos de usar o que, desde
o discurso de Roma, Lacan (1953/1966) chamava de os poderes da fala.
Nesse vis, deixar a infncia afastar-se como um iceberg no o resultado de
um amadurecimento, como pretenderam muitos ps-freudianos e, hoje ainda, como
proclamam muitos profissionais psi-. Fascinar-se por essa transparncia gelada e
congelar-se nela tem se tornado comum hoje em dia, mas tampouco uma sada porque
os corpos experimentam a infncia inexoravelmente afastar-se medida que o tempo
passa e interfere nos modos de gozo de cada um. Imaginrio como qualifica Bishop
(1946/1990), separado de ns como nos faz ver Mendes (2009), esse iceberg-infncia
poder, com a experincia analtica, deslocar-se para o que Lacan (1971/2009, p. 109-
110, 113-114) chamou de litoral onde pela conjuno falaciosa entre corpo e fala
saber e gozo podero ser experimentados como elementos diferentes e que, ainda assim,
se tocam, se afetam, sobretudo quando nos dispomos a fazer falar e escutar o
parasitismo que afeta os corpos vivos.

*Psicanalista; Analista Membro da Escola (AME) pela Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e pela
Associao Mundial de Psicanlise (AMP); Professor Titular IV do Curso de Psicologia e do Mestrado
em Estudos Culturais Contemporneos da Universidade FUMEC (Fundao Mineira de Educao e
Cultura). E-mail: laia.bhe@terra.com.br

1
Como livro de BISHOP (1946/1990) uma edio bilngue, podemos ler esses versos em outra verso
(realizada por Horcio Costa) e, no original:
Wed rather have the iceberg than the ship,
although it meant the end of the travel.
()
O solemn, floating field,
are you aware an iceberg takes repose
with you, and when it wakes may pasture on your snows?
() Its weight the iceberg dares
upon a shifting stage and stands and stares
()
Icebergs behoove the soul
(both being self-made from elements least visible)
to see them so: fleshed, fair, erected indivisible.
2
Podemos considerar que a elaborao da tbua da sexuao se inicia com o Seminrio 18 (LACAN,
1971/2009), atravessa o Seminrio 19 (Lacan, 1971-1972/2012) e se conclui no Seminrio 20 (Lacan,
1972-1973/1985).
3
Em seu texto Wlfing (2013) cita a traduo, para o ingls, do texto de Charraud (1998) sobre Cantor e
Lacan, mas apresenta a revista francesa do artigo original com um nmero errado. Nas Referncias deste
artigo, citei o nmero correto.
4
Uma instigante anlise dessa escrita interminvel a que se consagram particularmente os jovens hoje foi
realizada por Souto (2016).
5
possvel escutar as aulas deste seminrio de Laurent (2014-2015) atravs da Radio Lacan (acesso em
24 de agosto de 2016): http://www.radiolacan.com/es/topic/583
Tambm destaco que este curso foi retomado posteriormente sob a forma de livro, mas a referncia
estranheza, na lngua francesa, referente ao substantivo fallace (falcia) no volta a aparecer nessa
publicao escrita: (Laurent, 2016).
6
Ver, nas Referncias: Lacan (1956-1957/1995, 1958b/1998, 1962-1963/2005 e 1971-1972/2012).

Referncias

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inconsciente freudiano, in: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, p. 807-842.

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LACAN, Jacques (1964/1988). O seminrio. Livro 11: os quatro conceitos


fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.

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LACAN, Jacques (1972-1973/1975). Le sminaire. Livre XX: encore. Paris, Seuil.

LACAN, Jacques (1972-1973/1985). O seminrio. Livro 20: mais, ainda. Paris: Zahar.
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Freudiano, n. 7. Disponvel na internet (acesso em 5 de setembro de 2016):
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WLFING, Nathalie (2013). No women in the 21st century. In: LCexpress, volume 2,
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6ac3a71c/1395253498254/lcexpress-6-05-28-2013.pdf