Lacan21 2016 Volume2 PT-1

LacanXXI
REVISTA FAPOL ONLINE
Volume n2 - Outubro/2016
Guillermo Belaga. Eol- AMP
FEDERAO AMERICANA
DE PSICANLISE DE
ORIENTAO LACANIANA
LacanXXI REVI S TA FA P OL O N L IN E
Revista eletrnica da FAPOL

Federao Americana de Psicanlise da
Orientao Lacaniana
VOL 2 Outubro de 2016
Diretor responsvel:
Rmulo Ferreira da Silva
Assessora:
Angelina Harari
Comit de edio e traduo:

Adolfo Ruiz
Graciela Allende
Lenita Bentes
e Silvina Rojas
Equipes de traduo:
Espanhol-Portugus:
Oscar Reymundo
Nohemi Brown, Paola Salinas, Maria Cristina
Vignoli, Jussara Souza da Rosa, Leonardo
Scofield e Pablo Sauce.
Portugus-Espanhol:
Laura Fangmann, Silvina Molina, Marita
Salgado, Prof. Dr. Gabriel, Artur Marra e Rosa
Web designer:
Bruno Senna
Bureau da FAPOL:
Flory Kruger (Presidente)
Cristina Gonzlez de Garroni (Secretria)
Rmulo Ferreira da Silva (Secretrio)
Ilustraes:
Seleo de Adolfo Ruiz, Graciela Allende,
Lenita Bentes e Silvina Rojas
Portada:
Guillermo Belaga. EOL-AMP
LacanXXI REVI S TA FA P OL O N L IN E
EDITORIAL 5
LACAN XXI
Flory Kruger
TEXTOS
FAMULUS 7
Miquel Bassols
ASSUNTOS DE FAMLIA: O OUTRO EM UM 12

Ernesto Sinatra
OBSERVATRIO
O OLHAR DA NEL SOBRE A INFNCIA MEDICALIZADA 15
Aliana Santana
RPA
POR QUE UMA REDE DE PSICANLISE APLICADA? 18
Marcelo Veras
IUFI
A CARTELIZAO IUFI, VALE DE PAIXES 22
Gerardo Arena
RUMO AO VIII ENAPOL

MENINAS MODELO-MODELO: O FORA DA SRIE NO SCULO XXI 25
Alejandra Glaze
AS FICES DE FAMLIA E O GOZO RFO 29

Maria Josefina Sota Fuentes
SEGREDOS DE FAMLIA 32
Renato Andrade
ENREDOS DE FAMLIA SEUS ASSUNTOS NA PRTICA 34

Viviana Mozzi
LACAN EN EL SIGLO XXI

ORIENTACIN LACANIANA, A SUBSISTNCIA DE UM ENSINO 39
Carlos Augusto Nicas
UM ESFORO DE SER MAIS LACANIANO 41

Clara Holguin
A GRATUIDADE DO WITZ 43
Leonardo Gorostiza
LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE EDITORIAL
VOLUME 2 - OUTUBRO 2016 LacanXXI R E V IS TA FA P O L O N LI N E
Editorial Revista da FAPOL

Flory Kruger
O nmero um de uma publi-

cao aborda uma necessidade.
O nmero dois, sobre a necessi-
dade da sua persistncia. No se
trata apenas de uma continuida-
de previsvel; dois muito mais
do que o dobro de um, e mais do
que a srie lgica dos nmeros.
O dilogo do um que se dirige
a outros encontra-se na srie com
o dois e promete mais sequncia,
frequncia do contato, acmulo
e intensificao. Por isso, cele-
brao do primeiro exemplar se
soma do segundo que, mais do
que somar, potencia.
A cultura constri um luxo do
humano; um luxo peculiar porque
Monica Biaggio. Quisiera ser un cisne. Eol- Amp
no se trata de um excesso, mas
daquilo que nos constitui como humanos. A condio humana angstia, conflito e possibilidade de novos ajustes
com o real.
Somos falados quando acreditamos falar e sentir. Trabalhar com este discurso que nos entregue a nossa
5
alternativa; so nossas marcas; o que nos ilumina; o empenho do esforo da Orientao Lacaniana. O luxo da
linguagem o luxo inevitvel de uma falta de uma ausncia de um conflito.
A FAPOL uma criao auspiciosa por ter uma postura convocadora, pela sua abertura e pelos seus pro-
psitos: difundir, defender e promover o desenvolvimento da Psicanlise na Amrica Latina; ocupar-se da abor-
dagem de temas que afetam a realidade efetiva da nossa poca; promover a discusso aberta de problemas
com os quais a Psicanlise se depara na atualidade; procurar e tentar encontrar possveis solues; buscar o
intercmbio tanto no campo terico como no da Ao Lacaniana direta.
Jacques Lacan no viveu no sculo XXI, mas seus textos se adiantaram poca de tal modo que refletem
toda sua atualidade. Seu ensinamento permanecer vivo sempre que o coloquemos em questo luz dos proble-
mas atuais sustentando uma atitude aberta, interrogativa e examinadora. Se no for assim, a Psicanlise deixar
de ser o que .
Os processos contemporneos so vertiginosos e, assim, acaba sendo difcil porm imprescindvel conhe-
c-los, enfrent-los, compreend-los e, finalmente, incorpor-los. Lacan no chegou a ver muitos deles, mas suas
teorias os anteviram. Resta-nos e, no pouco no ultrapass-los. Cada conceito exige ser redefinido, reade-
quado, talvez transformado visando o novo; seno corremos o risco de transform-lo em um saber morto. Ser um
psicanalista lacaniano exige este desafio.
A Orientao Lacaniana enfrenta um acmulo de novos processos: todo tipo de questes de gnero, e tam-
bm desejos que no se reprimem mais, sequer nos atos mais ntimos e tampouco na sua exibio no espao social,
mas que, no entanto, afetam as decises polticas dos Estados.
O interno est fora combatendo preconceitos, sanses morais e, ainda, em alguns casos, circula na contramo
dos sistemas policial e jurdico. O interno tambm est fora nas comunicaes excessivas que a tecnologia nos
proporciona.
A realidade torna-se cada vez mais diversa e complexa a uma velocidade difcil de acompanhar. Os limites
do real e do virtual perderam sua fora. O no existente torna-se existente como se fosse verdadeiro. Educa-se
a uma criana, mas tambm a um Pokmon.
Publicao FAPOL
LACAN XXI significa repensar cada novidade; todas so significativas. Com o otimismo lacaniano, nem todas
so catastrficas; no entanto, dar ouvido a elas algo mais do que um ato de prudncia.
As diferentes tipologias familiares e seus peculiares emaranhados, por assim mencionar um ncleo proble-
mtico: o homem cada vez mais subordinado ao objeto de consumo; e a tecnologia que facilita e a que escraviza
gerando condutas diferentes das conhecidas tradicionalmente. Nossa publicao virtual que hoje apresenta sua
continuidade dever dar conta destas preocupaes.
Para grande parte dessa atualidade a FAPOL reponde com novos projetos e novas iniciativas buscando
aes que acompanhem o processo. A Rede Universitria Americana (RUA), da qual participam membros da As-
sociao Mundial de Psicanlise (AMP), uma proposta para compartilhar um espao de reflexo, discusso e
extenso da Psicanlise a partir da Universidade. J os cinco Observatrios se ocupam de temas como a violncia
de gnero, a medicalizao infantil, o autismo, a drogadio, alm de questes de legislao relacionadas s
mesmas. A Iniciativa Universitria de Formao e Pesquisa (Iniciativa Universitaria de Formacin e Investigacin
IUFI) um novo projeto direcionado aos analistas que esto ligados transferencialmente Orientao Lacaniana
e, que por no serem membros da AMP, no podem participar da RUA. A Rede de Psicanlise Aplicada (RPA)
est orientada aos membros que fazem sua pratica em lugares assistenciais e que enfrentam diversos problemas
institucionais, nos quais preciso ajustar o perfil da nossa prtica. Somado a estes projetos, o trabalho ao redor
das trs Escolas da Amrica EOL, NEL e EBP representa um compromisso de interlocuo, estudo e intercmbio
to valioso quanto necessrio.
A realizao do ENAPOL no prximo ano, em Buenos Aires, um marco da FAPOL.
De fato, o VIII Encontro Latino-Americano de Psicanlise da Orientao Lacaniana, e o XX Encontro Inter-
nacional do Campo Freudiano, programados para os dias 14 e 15 de setembro de 2017, daro espao para
propostas urgentes.
Intitulado Assuntos de Famlia, seus enredos na Prtica, ser a ocasio adequada para o estudo dos novos
modelos parentais, dos imprevisveis vnculos familiares e dos conflitos gerados a partir deles.
Sobre o nmero #2 desta revista, vale destacar a importncia e a vigncia do seu contedo.
Contamos com um texto de Miquel Bassols, Famulus, que expe dura e certeiramente o sentido da famlia
6
criada a partir da fantasia de cada um. Bassols, Presidente da AMP, aborda o grave conflito Se a famlia ten-
tava ordenar o real do gozo, o real do gozo reordena hoje a famlia, e isso em formas to dispares como seus
equivalentes entre si.
Ernesto Sinatra, Presidente do VIII ENAPOL, tambm escreve sobre o anunciado encontro e as urgentes re-
flexes que o complexo tema suscita.
O laboratrio sobre a infncia medicada, cuja representante da NEL Aliana Santana, apresenta neste
nmero a terceira etapa da sua pesquisa.
Marcelo Veras, quem desenvolve o novo projeto A Rede da Psicanlise Aplicada, proposto pela FAPOL,
nos oferece neste nmero parte da sua longa e frtil experincia realizada no Brasil a respeito do tema, alm
das suas contribuies clnicas e tericas.
A partir do carter apaixonante gerado pela Orientao Lacaniana, Gerardo Arenas se questiona sobre
o contgio desta paixo no dispositivo do Cartel para mostrar que a partir do mesmo que o IUFI manter e
sustentar os laos entre seus participantes e as trs Escolas da Amrica.
Trs analistas um de cada Escola foram convidados a comentar um pargrafo de Lacan com o intuito de
apreciar a atualidade do seu ensinamento. So eles: Clara Olgun (NEL), Carlos Augusto Nicas (EBP) e Leonardo
Gorostiza (EOL).
Este nmero traz tambm os avanos da Enapol e a primavera lacaniana em Buenos Aires nas palavras das
suas diretoras Alejandra Glaze e Viviana Mozzi (EOL), e dos correspondentes Maria Josefina Fuentes (EBP) e
Renato Andrade (NEL).
Resta-nos desejar que a leitura do nmero #2 de Lacan XXI lhe seja orientadora e polmica, e esclarecedo-
ra e discutvel. E expressar-lhes nossos melhores desejos para a tarefa que nos espera.
Traduo Lenita Bentes
Publicao FAPOL
LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE TEXTOS
Famulus
Miquel Bassols
O prximo VIII ENAPOL

nos convida a trabalhar com
o tema: Assuntos de famlia
seus enredos na prtica. A
novela familiar est presente,
de fato, desde o incio da pr-
tica da psicanlise e tambm
no discurso do sujeito contem-
porneo; porm, o assunto
se modificou substancialmente.
que a atualidade das trans-
formaes da famlia prope
novas questes que s podem
ser abordadas alm da estru-
tura clssica do dipo e das
suas formas patriarcais.
Entretanto, o sujeito con-
tinua sendo igualmente servo
da famlia e do seu discurso:
Pensamos que decidimos o
que queremos, mas na verda-
de o que os outros quiseram;
8
mais especificamente, a nossa
famlia quem nos fala (1).
E este nos, destaca Lacan,
deve ser entendido como um
complemento direto, no senti-
do de que somos falados pela Amanda Dupont. Pensamiento y color. Acrlico
nossa famlia nesta trama de
discursos que chamamos de destino.
Veja, ento, a seguinte referncia etimolgica que caracteriza as ressonncias que o termo famlia abarca
desde as suas origens. Em latim, famulus significa escravo, servo, servente, submetido. Originalmente, a famlia era
equivalente ao mbito da posse y da ordem do conjunto do patrimnio, o que englobava tanto os parentes como
os servos que se alimentavam na casa do senhor. Assim, a marca do significante amo se faz presente na origem
da organizao simblica que conhecemos como famlia em todas as estruturas do parentesco.
A famlia: sistema simblico e aparato de gozo

Os estudos da histria e a antropologia da famlia mostram h tempo que sua estrutura no pode ser defini-
da como uma unidade natural baseada na finalidade da reproduo. A famlia humana, instituio que registrou
sucessivas mudanas ao longo da sua histria, uma estrutura de relaes simblicas que nem sempre se sobrepe
ou coincide com a unidade biolgica unidade com a qual a confundem, s vezes. Quando se sobrepe a esta,
a estrutura simblica das relaes que regem o parentesco e a descendncia modifica de forma to radical a
suposta unidade natural da famlia que se pode dizer perfeitamente que a desnaturalizou por completo. De fato,
no h nada natural na famlia. A semelhana que se observava entre seus membros habituais no Ocidente des-
de o sculo XIX pai, me e filhos com a famlia biolgica , como logo identificou Lacan (2), uma semelhana
absolutamente contingente que o pensamento se v tentado a considerar como uma comunidade, cuja estrutura
Publicao FAPOL
est fundamentada diretamente na constncia dos instintos.

Assim, em primeiro lugar, devemos entender a famlia como um sistema simblico de relaes organizadas
por um significante mestre que somente de modo contingente se identifica com os seus fins naturais de reproduo
e descendncia. Atualmente, estas contingncias se mostram ainda mais evidentes e variadas pelas incidncias
que a tcnica tem sobre o real do corpo, a ponto de haver modificado a prpria organizao que o significante
mestre comandava sobre a economia do gozo. Hoje em dia possvel encomendar uma famlia feita sob medida
do fantasma de cada um. Seja por meio das novas tcnicas de reproduo; atravs da adoo; pelas novas fa-
mlias monoparentais ou com o reconhecimento dos casais homoafetivos: se faz mais evidente se h espao para
a natureza perdida da famlia biolgica.
Assim, em muitos pases, mais da metade das famlias no correspondem estrutura clssica do casamento
com filhos. Nas sociedades patriarcais, sustentadas na prevalncia do Nome do Pai, o falo como significante amo
ordena o intercambio das mulheres entre cls de acordo com a lei da exogamia. Segundo destacou Lvi-Strauss,
os homens eram os que intercambiam as mulheres, no o contrrio. A polmica sobre a universalidade desta lei
modifica o sentido ao considerar o que Lacan formalizou sobre a estrutura do dipo freudiano com a conhecida
frmula da metfora paterna(3).
Se os homens trocam mulheres entre eles segundo a lei flica, as mulheres trocam o falo pelo filho introdu-
zindo na lgica das leis do parentesco um elemento singular que no pode ser reduzido agora pura ao do
significante.
O gozo feminino implcito de mltiplas formas nas siglas DM, que significam naquela frmula o Desejo da
Me finca as razes desse desejo materno em um campo que est sempre alm, ou mais prximo, do gozo flico.
o campo do gozo feminino, o gozo do Outro, que habita em toda unidade familiar. Dito de outra forma: toda
famlia um aparato de gozo, um modo de resguardar o segredo do gozo como inominvel, inclusive abjeto.
Da famlia-sintoma famlia-sinthome
Digamos ento que neste Outro campo do gozo, mais alm ou mais aqum do falo, onde reside o segredo
9
de toda famlia, seu principal assunto, esteja ele mais ou menos organizado pelas leis clssicas do parentesco. o
segredo do casal seja homossexual ou heterossexual em sua forma manifesta, monoparental ou no, mas velando
sempre o Hteros do gozo feminino.
Hoje em dia, nos deparamos com novas formaes familiares que se organizam ao redor deste segredo do
gozo como Hteros, como heterogneo a qualquer organizao governada pelo significante do Nome do Pai. Por
isso h dificuldades para promover a partir da poltica clssica um planejamento familiar que seja harmnica
e de acordo com as novas formas de gozo. O verdadeiro servo da famlia, seu famulus, , na verdade, o sujeito
do gozo, termo que Lacan utilizou uma s vez para marcar o passo que vai desde o sujeito do significante at
ao futuro parltre que surgir em primeiro plano na cena final do seu ensino (4). Mas, este sujeito do gozo a
antecipao do ser falante que ser correlato noo de sinthome.
Neste sentido, cada ser falante servo do segredo do gozo familiar por fim, estranhamente familiar , o
que uma anlise ajuda a decifrar. Aos enredos atuais das novas formas de parentesco que configuram o grupo
familiar preciso acrescentar os enredos que as novas formas de gozo introduzem para fazer deste segredo o
umbigo do real, ao redor do qual giram as novas formaes familiares e todas as suas variaes. Hoje, os vnculos
familiares se formam e se desfazem segundo as formas cada vez mais singulares do gozo sintomtico.
J aos sintomas clssicos que se organizavam de acordo com o discurso da novela familiar patriarcal faz-se
necessrio agregar, agora, a dimenso do sinthome, na qual a psicanlise localiza o mais singular e opaco do
gozo do sintoma, aquilo que o torna absolutamente incomparvel ao outro.
Trata-se ento, no nosso estudo dos novos assuntos e enredos da famlia, de passar de uma clnica do sin-
toma como articulao significante do segredo familiar a uma clnica do sinthome como forma singular do
gozo no ser falante. Cada um , de fato, fruto do mal-entendido do gozo familiar; mal-entendido do qual Lacan
se declarava traumatizado pelo fato de ser falado por ele antes mesmo de chegar a falar dele.
Famlia e estruturas clnicas

Quando Jacques-Alain Miller apresentou um tema muito similar ao deste VIII ENAPOL (5) o fez tomando
Publicao FAPOL
como referncia o breve texto de Lacan intitulado Nota sobre a criana (6). Trata-se dos dois sucintos e muito
conhecidos comentrios enviados a Jenny Aubry nos quais Lacan localiza o lugar da criana em relao ao segre-
do do gozo no casal parental, para alm do fracasso das utopias comunitrias em que se continua emaranhan-
do o ideal que moldaria o bom grupo familiar.
O segredo do gozo familiar se encarna de modo eminente na criana, cujo sintoma representa muitas vezes
o retorno da verdade deste segredo. E isso ocorre sob as trs formas assinaladas por Lacan e destacadas por
Jacques-Alain Miller, segundo as quais a criana encarna este segredo para testemunhar a culpa, servir de feti-
che ou encarnar uma recusa primordial; estas trs verses refletem, a meu ver, a neurose, a perverso e a psicose
(7). E assim se organizam as trs estruturas da nossa clnica clssica: a criana que faz retornar na neurose a
culpa reprimida dos pais; a que encarna na perverso a recusa de um gozo fetichista; e a que na psicose devol-
ve a partir do real a recusa primordial de um gozo impossvel de simbolizar. Hoje, podemos encontrar mltiplas
referencias clnicas para esta diviso de estruturas.
Que esta clnica estrutural fique hoje subsumida na nova clnica do parltre, na qual tratamos o corpo fa-
lante afetado pelo gozo de lalngua, no deveria deixar de lado a investigao sobre a atualidade da lgica
dos Nomes do Pai na sua pluralizao. A referncia ao Complexo de dipo freudiano continua sendo necessria,
aqui, para que se possa entender boa parte dos enredos familiares: Retirem o dipo e a psicanlise em exten-
so (...) se torna totalmente jurisdio do delrio do presidente Schreber (8). O mapa da clnica estrutural que
distingue neurose, psicose e perverso pode ser lido atualmente luz da clnica do parltre para distinguir, em
cada estrutura clnica, duas vertentes diferentes: a das identificaes familiares e a dos acontecimentos do corpo
que funcionam fora da identificao com o Pai. Eric Laurent destacou recentemente as importantes conseqncias
desta perspectiva clnica altamente poltica (9). Ainda que o analista no receba nem trate a famlia como tal,
existe, na verdade, uma poltica do sintoma da famlia que devemos estudar neste sentido para saber trat-lo
em cada sujeito.
A economia do gozo reorganiza a famlia
10
A partir da nova perspectiva da clnica do parltre, as relaes familiares podem ser consideradas, ento,
como um vnculo social que existe no lugar da inexistncia da relao entre os sexos. por isso que a famlia sem-
pre tentou organizar a relao sexual com as identificaes masculina e feminina, mais ou menos padronizadas.
As identificaes familiares dizem ao sujeito o que fazer com um gozo autista que, para comear, no tem um
objeto fora do prprio corpo. Sua funo simblica era articular um saber para regular o real do gozo, inclusive
para imp-lo. Mas para a psicanlise trata-se exatamente, por assim dizer, de des-familiarizar o sujeito na sua
relao com o gozo e introduzir-se por essa via em uma clnica alm do dipo. Assim como indicava Jacques-Alain
Miller: Quando a ordem simblica era concebida como um saber que regula o real e impe sua lei, a clnica es-
tava dominada pela oposio entre neurose e psicose. Agora, a ordem simblica reconhecida como um sistema
de semblantes que no impera sobre o real, mas que est subordinado a ele. Um sistema que responde ao real
da relao sexual que no existe (10).
Do mesmo modo, a famlia como sistema de semblantes, de significantes que tentam ordenar o gozo, se
revela atualmente como um artifcio subordinado ao real da inexistncia da relao entre os sexos. Mais do que
nunca, as famlias se reorganizam hoje seguindo as derivas do real, da no relao sexual e de uma economia
do gozo que no se subordina a um significante em particular, seja ao do Nome do Pai ou a qualquer outro que
quisesse substitu-lo. Porque na economia do gozo, um significante mestre vale o mesmo que qualquer outro (11).
A instabilidade dos vnculos familiares no segue, hoje, a lgica dos intercmbios simblicos, mas a desta equiva-
lncia entre significantes mestres que se intercambiam de acordo com as condies do gozo.
Dito de outro modo, os termos se inverteram: se a famlia tentava ordenar o real do gozo, o real do gozo
reordena hoje a famlia, e isso em formas to dspares como equivalentes entre si.
A famlia e seu pai congelado

As polticas atuais de planejamento familiar respondem ao legtimo direito ao gozo que o sujeito contem-
porneo tambm define como o direito de ter e formar uma famlia de acordo com as suas condies de gozo.
Mas as propostas possveis seguem inevitavelmente a estrela de um fenmeno que Lacan j havia antecipado
Publicao FAPOL
no final dos anos 1950 no seu comentrio da figura do pai refrigerado, ou congelado, tanto no seu sentido
figurado como literal (12). Ento, a possibilidade introduzida pela tecnocincia da gravidez pela inseminao
artificial j realizava de modo direto a separao radical entre a funo simblica do pater e a funo real do
genitor. Hoje uma realizao no sentido de torn-lo real que est na ordem do dia, o que deixa ainda
mais espao para a proliferao das figuras imaginrias do pai que, por outra parte, sempre existiu nos fantas-
mas mais familiares de cada sujeito. Tratava-se, ento, de uma pequena notcia que [vinha] do mais profundo
da Amrica. Aps a morte do seu marido, uma mulher, comprometida com ele pelo pacto de um amor eterno, se
faz fazer um filho seu a cada dez meses [...]. a ilustrao mais acolhedora que podemos dar do que chamo do
x da paternidade (13). O comentrio de Lacan continua sendo atual. No s o pai simblico o pai morto,
como novelava o mito freudiano do pai morto da horda primitiva, o pai assassinado pelos filhos para ter acesso
ao gozo. A partir desta possibilidade introduzida pela tecnocincia tambm o pai real o pai morto, o pai de
quem, neste caso, se havia extrado e congelado os espermatozides. Mas, precisamente, a noo do pai real,
assim como j destacava Lacan naquele momento, no se confunde em nenhum caso com a fecundidade.
O real do pai continua sendo at hoje um enigma; um x que cada sujeito resolve a seu modo com seu sin-
toma em primeiro lugar. E para este sintoma no h planejamento possvel.
Lacan j antecipava naquele momento a necessidade da reorganizao da clnica que concluiu duas dca-
das depois com a noo de sinthome. A distino do imaginrio, do simblico e do real no bastar talvez para
traar os termos deste problema, cuja soluo no me parece prxima (14). De fato, as novas transformaes
familiares no se resolvem seguindo esta distino que permitia definir seus lugares a partir do simblico de modo
mais ou menos ntido. As demandas de formar uma famlia sob encomenda e as possibilidades reais de respon-
der a elas continuam hoje inevitavelmente deriva do sintoma que, para cada sujeito, surge da inexistncia da
relao sexual.
E a estas novas derivas, e as suas novas serventias, que a psicanlise de hoje e este prximo VIII ENAPOL
devero saber responder.
() Jacques Lacan, Seminario 23, El sinthome, Paids Buenos Aires 2006, p. 160.
11
(2) Jacques Lacan, La familia, Barcelona 1978, Editorial Argonauta, p 17.
(3) Jacques Lacan, Escritos, Ed. Siglo XXI, Mxico 1984, p. 539.
(4) Jacques Lacan, Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber, en Intervenciones y Textos, Manantial,
Buenos Aires, p. 30.
(5) El tema de las XXXV Jornadas de la ECF, El reverso de las familias. El vnculo familiar en la experiencia analtica.
(6) Jacques Lacan, Nota sobre el nio, en Otros escritos, Paids, Buenos Aires 2012.
(7) Jacques-Alain Miller, El revs de la familia, en Revista Consecuencias n 8, Abril 2012.
(8) Jaques Lacan, Proposicin del 9 de octubre de 1967. Sobre el psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia psi-
coanaltica, Manantial, Buenos Aires, 1992, p. 21.
(9)ric Laurent, Lenvers de la biopolitique. Une criturepour la jouissance. Navarin / Le champfreudien, Paris 2016, p. 238.
(10) Jacques-Alain Miller, El inconsciente y el cuerpo hablante, en www.wapol.org.
(11) Ibdem.
(12) Jacques Lacan, Seminario 4, La relacin de objeto, Paids, Buenos Aires, p. 376-378.
(13) Jacques Lacan, opus cit, p. 376.
(14) Jacques Lacan, ibidem.
Publicao FAPOL
Assuntos de famlia:
o Outro em Um
Ernesto Sinatra
Famlia um nome muito genero-

so, pois denota conglomerados muito
heterogneos que tem resistido com o
passar do tempo; desde o tradicional
agrupamento de origem latina definido
pelo parentesco em torno de relaes
de filiao e de casal entre os seres hu-
manos, at as formaes taxonmicas
que determinam sistemas de relaes
entre elementos. De nossa parte, nos
dedicamos desde a prtica da psica-
nlise aos problemas - e solues - que
apresentam e oferecem subjetividade
os assuntos de famlia desde a perspec-
tiva das novas configuraes familiares.
Ao convocarmos a famlia e seus VerHalle 1986 - leo sobre tela - 170x170 (Primer Premio Saln
Nacional de Santa Fe, 1986)
assuntos, referimos coisas que nos impli-
cam profundamente, j que cada integrante da famlia carrega as marcas do Outro, Outro que se declina aos
prximos mais ntimos que tenham incidido na vida do sujeito: desde as marcas que tenham recebido at as pro-
duzidas no Outro; marcas distribudas entre laos de sangue e aliana.
12
A partir desta perspectiva - a do Outro - cada um a consequncia das respostas que tenha dado a es-
sas marcas: as chamamos fantasmas para designar a tela do real com que cada um faz existir uma realidade
conforme a uma satisfao particular, tela construda a partir da incidncia do Outro em Um. A esse respeito
demasiado familiar como com os fantasmas ( e o gozo que eles extraem do sentido, mas no menos o sentido que
extraem do gozo) cada sujeito tenta des-responsabilizar-se das consequncias de seus atos. A culpa sempre
do Outro, talvez seja o enunciado mais representativo de esta tendncia to humana quer dizer: to neurti-
ca*- que parece patrocinar os encontros e desencontros que se tramam em famlia, a sede privilegiada dos mal
entendidos da subjetividade.
Quando Lacan iniciou seu ensino referindo-se s configuraes familiares, destacando o valor simblico da
famlia o lao social que aglutina (2) finalizou evidenciando no ltimo tempo de seu ensino sua verso ima-
ginria- e de um modo polido- encarrega famlia a transmisso do mal entendido fundamental da linguagem
que impe lalingue em cada um: a crena em que poderamos ser donos de nossas palavras, quando estamos
destinados a reproduzir as de nossa famlia, que nos fala (3). a via que o conduzir em seu Seminrio a situar
um problema preciso na prtica analtica: como fazer que o analisante deixe de falar de sua famlia (4) para
interessar-se por suas prprias condies de satisfao? O ponto que quero destacar e que Jacques-Alain Miller
fisgou com preciso : como passar dos assuntos de famlia, aos que o Outro constitui a matriz do sentido, do des-
tino em que pode refugiar-se o sujeito, ao sinthoma singular que processa o gozo de cada um?
Neste assunto, Miller enaltece a aposta de Lacan e mostra de um modo inflexvel os enredos na prtica aos
quais os analisantes no podem deixar de incorrer, mas no menos os analistas: os assuntos de famlia encontram
seu destino em uma brusca reduo: separar-se das escrias herdadas do discurso do Outro (5). Como atravessar
os semblantes que tenham dado consistncia ao pai o freudiano, esse que os analisantes no deixam de recriar
em suas crenas religiosas com o dogma de seus fantasmas?
Mas no menos aparentados esto estes fantasmas do pai vociferante (ora interditor, ora gozador) com essa
outra boca, a do crocodilo materno, sempre aberta, a que a fez ressoar desde a teoria kleiniana os fantasmas
vorazes que reduplicou toda uma gerao de analistas nos anos 70.
Publicao FAPOL
A permisso para gozar no muda em nada a estrutura do gozo(6) e a prtica da psicanlise se sustenta em
que h uma brecha intrnseca do gozo que j no se esconde atrs do pai.(7) Assim se verifica, uma vez mais, que
nem a proibio era um privilgio do pai, nem a suposio de uma satisfao absoluta uma propriedade da me.
sob esta perspectiva que Jacques-Alain Miller destaca o esforo de J.Lacan em destituir a psicanlise ba-
seada no Outro para ressituar a prtica da psicanlise no mais a partir do Outro, seno a partir do Um sozinho.
(8)
Podemos acrescentar que passar do Outro da famlia ao Um sozinho, indica uma resposta que oferecemos
a partir de nossa orientao lacaniana ao problema do lao social. O caminho inverso -passar de Um ao Ou-
tro- consiste na origem do dito problema, o que tenha sido teorizado com a transposio da libido freudiana do
autoerotismo ao narcisismo para determinar finalmente a relao de objeto.
Uma questo que fica: depois do percurso realizado em uma anlise, com o sinthoma produzido por cada
Um, como voltar ao Outro? Esta pergunta no banal, nem tautolgica, j que os assuntos de famlia se encontram
encarnados no Outro em Um, e uma vez cadas as vestimentas do fantasma, esse Outro j no existiria...Mas de
todas maneiras o que continua existindo a relao com o ntimo e com o semelhante, com os pequenos outros,
questo que ainda est por resolver-se. Talvez assim se lance, para cada um e desde cada anlise, uma das
maiores consequncias dos assuntos de famlia.
Com estas coordenadas tentaremos, a partir do prximo ano, propiciar desde a FAPOL o trabalho de pes-
quisa em nossas Escolas, incluindo a todos que queiram a ela juntar-se, para desfrutar nosso prximo ENAPOL VIII
na primavera lacaniana de Buenos Aires 2017.
*Inclusive vigente na toro dos fantasmas que oferecem uma verso melanclica do mundo, j que quando o sujeito verdadeira-
mente se acusa de todo o acontecido, notvel at que ponto realmente o Outro o destinatrio do dio, do lamento.
(2) LACAN,J. Outros Escritos: Os complexos familiares na formao do sujeito Ensaio de anlise de uma funo em psicologia.
Publicado em 1938 na Enciclopdia Francesa; Edit.Paids; pgs.34-35: Entre os todos grupos humanos, a famlia desempenha um papel
primordial na transmisso da cultura. Se as tradies espirituais, a preservao dos ritos e dos costumes, a conservao das tcnicas e do
patrimnio lhe so disputadas por outros grupos sociais, a famlia prevalece na primeira educao,a represso dos instintos, a aquisio da
13
lngua chamada precisamente materna. Deste modo ela rege os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, esta organizao das
emoes de acordo com tipos condicionados pelo ambiente que , segundo Shand, a base dos sentimentos;mais amplamente, ela transmite
estruturas de comportamento e de representao cujo jogo transpassa os limites da conscincia.
(3)LACAN,J. Seminrio XXIII, O Sinthoma;Edit. Paids;pg.160 Joyce o sintoma Conferncia de 16 de junho de 1975: As cau-
salidades nos empuxam direita e esquerda, e com elas construimos nosso destino, porque somos ns quem definimos como tal.Fazemos
delas nosso destino porque falamos.Acreditamos que dizemos o que queremos, mas o que os outros quiseram, mais especificamente nossa
famlia, que nos fala. Isto se deve entender como um complemento direto. Somos falados e, devido a isso, fazemos das casualidades que nos
empuxam, alguma trama.
(4)LACAN,J. O Seminrio. Curso XXIV: Linsu que sait de lune bvue sile mourre.: Mas o que segue sendo completamente surpreen-
dente, que os analisantes, eles, no falam seno disso (os parentes). A observao incontestvel de que o parentesco tem valores diferentes
nas distintas culturas no impede que as bordoadas por parte dos analisantes de suas relaes com seus parentes, mais prximos, um fato
que o analista tem que suportar.
(5)MILLER,J.-A. O ultssimo Lacan, Curso da Orientao Lacaniana-Paids, pg.140: no conformar-se em ser falado por sua fam-
lia, seno a reconhecer sua identidade sinthomal...ser seu sintoma livrar-se, depois de t-las percorrido, das escrias herdadas do discurso
do Outro a partir do que h de absoluto no sinthoma do Um.
(6)MILLER,J.-A.:Um esforo de poesia;Curso da orientao lacaniana, Edit.Paids;Bs.As. 2016;pg.290
(7)Op. Cit. Pg.291
(8)MILLER,J.-A.:idem(5): que consiste em deslocar a psicanlise para o registro do UM e em repensar sua prtica a partir do que h
de absoluto no sinthoma do Um.
Traduo: Maria Cristina Vignoli
Publicao FAPOL
LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE OBSERVATRIO
Observatrio #3 A Infncia Medicalizada

olhar da NEL sobre a
Infncia medicalizada.
Aliana Santana
Um breve olhar sobre o caminho

percorrido desde que foi constitudoo
Observatrio #3 da FAPOL sobre a In-
fncia Medicalizada em abril de 2014,
doquai a NEL faz parte.
Sendo a NEL uma Escola com es-
trutura federativa e um funcionamento
mltiplo derivado das caractersticas de
cada uma de suas dez Sedes, seis Dele-
gaes, dois Grupos Associados e uma
nova Sede em plena formao, locali-
zadas geograficamente em dez pases
do continente Americano, se decide em
um primeiro momento, considerando as
lneas de funcionamento traadas pela
FAPOL, formar uma equipe de trabalho
de trs membros da NEL, concernidos no
tema em questo, para assim dar inicio
ao plano de trabalho do
15
Observatrio.
A equipe da NEL no Observatrio
Infncia Medicalizada formada pelas
colegas, Lizbeth Ahumada, Marcela Al-
manza, Lizbeth Ponce eAliana Santana
como coordenadora.
Considerando os trs objetivos
principais dos Observatrios os re- Nicols Bertora. Lpiz- historieta. Maestra en Clnica Psicoanaltica. ICdeBA- Unsam.
lembro:
1) Gerar um polo de estudo e estabelecer vias que facilitem entrar em contato com organizaes governamen-
tais ou civis que se ocupem desses temas, com funcionrios, legisladores, universidades a fim de incidir no discurso e em
polticas efetivas.
2) Apoiar e orientar a Ao Lacaniana.
3) Fixar a posio da psicanlise de orientao lacaniana com respeito ao tema que convoca.
O Observatrio AInfncia Medicalizada na NEL, deu inicio tarefa encomendada e produziu um primeiro
informe, do qual extraio a seguir os pontos mais relevantes que derivam do trabalho realizado na Colmbia, Mxico
e Venezuela.
Colmbia
1. Nos ltimos dez anos na Colmbia se pde constatar que a Primeira Infncia uma prioridade poltica, eco-
nmica e social. Ainda que o pas tenha avanos significativos em matria normativa e programtica, isto ainda no se
materializa em uma poltica pblica que consiga harmonizar as aes dos diferentes atores. Por causa disto encontra-
mos estudos isolados de governos distritais, de universidades, de instituies clnicas, de Organizaes no Governa-
mentais, etc, relativos a diversos fatores que incidem no bem-estar da Infncia. Faz-se necessrio ento no contexto de
Publicao FAPOL
pases em desenvolvimento, definir a que aludimos quando aludimos a uma Infncia com medicalizada.
O uso desmesurado e errtico da indicao de medicao de psicofrmacos na Infncia um fato que virou
fenmeno; quer dizer que o reino da Infncia, com suas turvas fronteiras, um territrio que tem sido usurpado
pelo poderio de consumo imediatista de medicao como resposta unvoca a qualquer perturbao que afete um
discurso. Neste sentido, para pensar a adjetivao da Infncia como medicada, devemos incluir os setores que
acreditamos fazem consistir a possibilidade de tal adjetivao. E surpreendentemente alguns deles no nutrem
seu discurso nem sua prtica na clnica mdica, ou seja, certo empuxo medicao encontra seus aliados mais
alm do discurso que fundamenta sua produo.
2. Na Antena Infncia e Juventude de Bogot (Vinculada Universidade Popular Jacques Lacan), A Linha
de Investigao de Incluses e Segregaes no Campo Educativo, tem constatado que uma das fontes de clara
determinao na indicao da necessidade da medicao na Infncia a daqueles agentes que intervm na
configurao deste campo: Os educadores e com eles, a presena nefasta no mbito educativo dos psiclogos e
dos diversos terapeutas (fonoaudilogos, terapeutas ocupacionais e fsicos, etc.) que se tm convertido no arsenal
requerido ao servio de uma educao totalitria. Esta nefasta aliana da educao e a teraputica no cessa
de produzir efeitos, e possvel pensar que um deles o incremento no uso da medicao como um instrumento
de otimizao para fins pedaggicos. Encontramos ento que o mal dizer prprio do discurso educativo se funda-
menta na apropriao de classificaes diagnsticas e do saber farmacolgico que lhe inerente.
3. Tem-se evidenciado certo deslocamento ativo no que parecia uma convivncia que, apesar de ambgua,
resultava pacfica, entre dois ramos do saber mdico: A neurologia e a psiquiatria. Certos diagnsticos que tm
estado no poder do campo psiquitrico e de seu universal e potente instrumento nosogrfico, o DSM, agora so
ditados pelos neuropediatras. Diagnsticos como o de Autismo, Hiperatividade, Dficit de Ateno, etc., so en-
dossados pela prtica neuropediatrica com a indicao de medicao concomitante.
4. importante assinalar a lgica que cerne a experincia psicanaltica sobre o uso da medicao em uma
criana, como o peso que damos ao objeto, com as palavras, com a apresentao, o que influir ou no na as-
sociao com o qumico. Trata-se de um assunto de significante com um pequeno suplemento de qumica. Para o
analista, a medicao, quando h, deve ser tomada como um elemento transferencial, ou seja, deve ser assumida
16
em suas duas vertentes, como obturador ou como abertura subjetivao da criana.
Mxico
Segundo cifras da Secretaria de Sade, no Mxico existem 1.5 milhes de crianas entre seis e doze anos,
com diagnstico de TDA simples ou com Hiperatividade, que comumente so medicadas com metilfenidato.
A Ritalina,Concerta ouTradea, so os psicofrmacos que se receitam habitualmente neste pas como trata-
mento para crianas e adolescentes que padecem destes transtornos.
No Mxico, comumente, o primeiro diagnstico desse transtorno costuma iniciar-se por apreciaes de pro-
fessores, os quais aconselham aos pais procurar um psiquiatra ou um neurologista infantil para controlar acrian-
a, pois sua atividade representa um elemento disfuncional na sala de aulas.
Como parte do contexto local, interessante destacar que neste pas, a cada ano, se realiza um Congresso
Internacional sobre oTranstorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade. (www.congresotdah.mx )
Ingressando nesta liga, se podem apreciar rapidamente quais so as coordenadas que orientam estes
congressos (auspiciados por laboratrios farmacuticos) que basicamente promovem a abordagem do trans-
torno comterapias de abordagem cognitivo comportamentais; diversas tcnicas de condicionamento e, claro,
acompanhada do consumo dos frmacos receitados.
Segundo o estabelecido em seu programa, ali se desenvolvem diversas atividades dirigidas a mdicos, psi-
clogos, professorese pais de famlia; a assistncia de pblico bastante significativa.
Cada vez que se aproxima a data destes congressos, comum que apaream nos jornais matrias onde os
especialistas que se encarregam da capacitao de pais de famlia e outras atividades, indicam que as crianas
que padecem TDAH e no so diagnosticadas a tempo, apresentaro uma deteriorao significativa em sua vida
escolar, social e familiar.
A informao que circula que mais de uns quinze por cento da populao infantil est em situao de risco
de desenvolver um problema de sade mental, e que este transtorno representa o problema psiquitrico mais
Publicao FAPOL
comum em crianas de idade escolar.

Alm disso, acrescenta-se, que o Transtorno do Dficit de Ateno e Hiperatividade tem se convertido no ter-
ceiro motivo de consulta em doenas de sade mental no Mxico, de acordo com um comunicado de Proyectodah
(https://www.cerebrofeliz.org) que uma das instituies que auspiciam estes congressos.
Tambm se promove a seguinte informao: Segundo cifras da Secretaria de Sade (SSA), no pas um de
cada duas crianas com TDAH requer apoio escolar extra, e trinta por cento reprova ou volta a cursar anos esco-
lares por causa do padecimento. Fala-se que as crianas com TDAH com frequncia apresentam um baixo desen-
volvimento acadmico, abandonam a Escola durante a adolescncia e apresentam problemas para relacionar-se.
Pelo qual um dos desafios deste tipo de instituies tomar conscincia de que o transtorno pode representar um
problema de sade.
Perante este panorama local, aparece um dato a considerar: AComisso de Cidados pelos Direitos Hu-
manos Internacional e outras entidades no governamentais que lutam contra os abusos da psiquiatria, se apre-
sentam como organizaes locais que reagem ao uso cada vez mais generalizado da Ritalina, Concerta e outros
frmacos que se aplicam a este tipo de diagnsticos.
Estes grupos protestam por diferentes vias muitas vezes, incluso, diante do lugar onde acontecem estes Con-
gressos - contra o que chamama fraude do Transtorno por Dficit de Ateno e Hiperatividade, pois afirmam
que no existe evidencia cientfica que prove que o TDAH seja um transtorno. Tambm aduzem que no se sabe
exatamente a cifra de quantas crianas estejam consumindo frmacos psiquitricos.
Suas instancias diretoras no deixam de advertir cidadania a travs de conferncias abertas cidade,
e tambm participando em diversos meios de comunicao - dos efeitos nocivos destes consumos, advertindo da
irresponsabilidade mdica de muitos pediatras, neurologistas e de instancias escolares que rapidamente aderem
a estes diagnsticos.
Estas entidades, advertem cidadania de que no Mxico o metilfenidato est catalogado como estupefa-
ciente no captulo quinto, artculo 234, da Lei Federal de Sade.
Ao mesmo tempo destacam que o artigo 467 da lei geral de sade assinala a quem induza ou propicie
que menores de idade ou incapazes consumam, mediante qualquer forma, substncias que produzam efeitos psi-
17
cotrpicos, se lhe aplicar uma pena de sete a quinze anos de priso.
Atualmente, parece ser que o debate foi levado Cmara de Deputados, onde existem duas iniciativas
de lei: Uma para evitar que as crianas sejam obrigadas a tomar frmacos psiquitricos como condio para
receber educao, e outra que coloca que as informaes cientficas sobre o TDAH e as unidades mdicas de
ateno estejam ao alcance dos pais de famlia, para que com o apoio dos especialistas possam tomar uma me-
lhor deciso sobre o tipo de tratamento que devem seguir seus filhos.
Venezuela
A informao que se pode recolher na Venezuela estatisticamente nula. No existe um organismo privado
ou oficial que fornea estatsticas sobre o uso de medicao em crianas e adolescentes.
Temos, no entanto, a situao que engaja o maior e mais importante hospital no pas para na ateno exclu-
siva de crianas e adolescentes.
No hospital J. M. de Los Ros, que um Hospital de referncia nacional no mbito infantil, e que por sua
vez a sede da nica ps-graduao de psiquiatria infantil no pas, que acolhem pacientes encaminhados pre-
dominantemente das Escolas para ser avaliados e medicados por problemas de conduta, e em segundo lugar
de pediatras e neurologistas porque a pesar do tratamento recebido no h melhoria e se solicita avaliao.
Na rea educativa existem testes especficos para diagnosticar TDHA que esto feitos para ser aplicados
pelas professoras, o que complica a situao.
Na rea assistencial os diagnsticos so dirigidos pelo DSM IV, V e pelo CIE 10, sendo obrigatrio o regis-
tro dos diagnsticos por estes sistemas desde a primeira consulta, resultando nos ltimos tempos que os pacientes
sejam etiquetados com muitos diagnsticos ao mesmo tempo e de entrada medicados. Importante ressaltar que,
alm disso, dos especialistas na rea tambm os residentes da ps-graduao recebem e diagnosticam estes pa-
cientes. Predomina a urgncia do diagnstico e do tratamento por parte da Escola por no poder lidar com
a situao e pr em risco a continuidade da criana na Escola.
Publicao FAPOL
Perante esta urgncia se responde diagnosticando fenomenologicamente e em consequncia tratando o

paciente com as duas ofertas do mercado mais accessveis: A terapia cognitivo-comportamental e os frmacos.
Ambas as ofertas esto muito bem publicitadas pelos laboratrios a travs da visita mdica dirigida a psi-
quiatras gerais, psiquiatras infantis, pediatras e neurologistas, e nos Congressos onde h uma evidente e marcada
tendncia a colocar como nico e exclusivo substrato da doena mental o biolgico, o qual somente pode ser ma-
nejado com psicofrmacos e psicoterapia cognitivo-comportamental j que esta ltima a nica ferramenta que
tem a eficcia comprovada segundo seus estudos.
No geral notvel a tendncia urgncia, sem ser uma urgncia psiquitrica, rapidez de resposta
teraputica que cale o fenmeno, sem dar nenhum espao ao discurso dos pais e muito menos ao da criana.
Lamentavelmente no h estadsticas nacionais acerca deste transtorno e os estudos que esto publicados
so realizados predominantemente por neurologistas e pediatras, o que evidencia a virada que vem se produzin-
do com a etiologia do transtorno no mbito da rea mdica.
Esta situao similar para o Autismo e o transtorno bipolar, tendo estes dois um auge importante quanto
ao nmero de diagnsticos realizados nos ltimos anos.
Existem algumas fundaes para pais de crianas com autismo, transtorno bipolar e TDHA no pas, porm
esto orientadas para o tratamento farmacolgico epara a terapia cognitivo-comportamental.
Todo indica, que mais alm de que se pudesse instalar um programa de mbito nacional de informao e
educao a respeito, haveria que dirigir esforos para as Escolas, pais e todo aquele que esteja interessado no
tema da medicalizao infantil.
At aqui os pontos extrados do informe. O que vem agora?
Nosso observatrio observa e continuar a faz-lo.
Pudemos ter acesso data e a estatsticas sobre a situao da Infncia medicada. Em alguns pases isto
mais ou menos difcil, porm em todo caso o fenmeno pblico e notrio: as crianas e adolescentes hoje esto
sendo medicados como nunca antes.
Agora devemos dar o seguinte passo: Identificar, integrar, buscar, as experincias e contra experincias
existentes em nossa rea geogrfica de observao. Isto se traduz na identificao de colegas que desde sua
18
particularidade tem que lidar com o problema da medicao infantil e respondem singularmente. Destas expe-
rincias e contra experincias, destas particularidades clnicas podemos aprender e nutrir-nos. H que continuar
somando vontades e expertises relacionadas com o tema, que permitam aportar informaoes perspectivas lo-
cais, sem perder a ideia da transversalidade que cruza as trs Escolas em cada Observatrio (EOL, EBP, NEL).
Prope-se ento que nossa rea geogrfica de observao se estenda mais alm de aquelas onde praticam
os membros que compem o Observatrio atualmente. Trata-se de estender a observao, o encontro e o lao
como Outro implicado no ato da medicao de crianas e adolescentes, em pases como Guatemala, Equador,
Per, Estados Unidos da Amrica do Norte, Bolvia, Cuba e Chile. Trata-se ento de achar em cada um destes
pases um colega, membro da NEL e da AMP, que sirva de correspondente nesta nova etapa do Observatrio.
hora de dar conta do novo, das produes que vieram acontecendo sombra do aparente.
hora de incluir a psiquiatras, psiclogos, educadores, pais de crianas e adolescentes medicados, que tm
que lidar com o problema. H que trabalhar com eles. H que dar-lhes um espao.
H que formalizar e h que orientar as experincias existentes. H que faz-las falar, porque muitas destas
experincias, parafraseando Jacques-Alain Miller, tm sabido falar a lngua do Outro, tm dito o que o Outro no
quer escutar e ainda assim sobrevivem, so parte de um tecido social onde o discurso dominante o da cincia e
o do mercado. Como o fizeram? Como aconteceram estas articulaes, estes laos, estas possibilidades?
O Observatrio sobre a Infncia Medicalizada na NEL, nesta nova etapa, quer colocar a lupa sobre essas
experincias com a Infncia e a adolescncia Medicalizada que sabemos existem em muitas cidades dos pases
que formam parte do territrio de nossa Escola. So estas experincias as que nos podem ensinar a falar um
idioma que no o nosso, porm que definitivamente j existe; j se fala e se trata agora de formaliz-lo e saber
fazer com ele da melhor forma possvel.
Traduo: Pablo Sauce
Publicao FAPOL
LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE RPA
Por qu uma Rede de Psicanlise Aplicada?

Marcelo Veras
O Bureau da FAPOL criou

recentemente a RPA, Rede de
Psicanlise Aplicada. Para de-
senvolver esse projeto, o Bureau
convidou um membro de cada
Escola da FAPOL para traar as
premissas bsicas de suas aes.
Assim, Ricardo Seldes (EOL), Alia-
na Santana (NEL) e eu mesmo,
Marcelo Veras (EBP), nos puse-
mos ao trabalho de desenhar um
primeiro esboo de ao. E quais
so essas premissas?
A contemporaneidade im-
pe novas situaes e exige no-
vas respostas da psicanlise e da
Sade Mental. Nesse sentido,
importante que a AMP examine
como esses dois campos se apro-
ximam e se distanciam na prtica
cotidiana. Ambos se organizam
com base em discursos distintos.
20
No tocante Sade Mental, a Alejandro Bilbao. Mi mundo. Acrlico sobre tela
questo se torna mais complexa,
devido ao fato de diversos significantes mestres, muitas vezes contraditrios, brigarem entre si para ocupar o
lugar de agente do discurso. Nesse sentido, psiquiatras, assistentes sociais, juristas, religiosos, psis de todas as
correntes etc. falam em nome da Sade Mental, muitas vezes valendo-se de diretrizes (S1s) contraditrias.
Com Lacan, a expresso mais conhecida da interseo entre psicanlise e Sade Mental foi cunhada em
1964, no momento de fundao de sua Escola: psicanlise aplicada. Nesse texto, a psicanlise aplicada se dirige
a um enquadramento muito bem delimitado pelo autor: a clnica mdica e a teraputica1. Aos poucos, passou-se
a usar o conceito de psicanlise aplicada para indicar qualquer ao que fosse exterior ao div do analista.
Passou o tempo da figura mtica do psicanalista limitando seu campo de atividade s paredes de seu consultrio
para convencer de sua devoo causa privada de seus analisantes 2.
H, de todo modo, um importante divisor de guas entre psicanlise e psicoterapia. Enquanto a primeira faz
girar seu discurso em torno do real, a segunda raramente escapa s exigncias e imposies da realidade. Essa
, inclusive, uma das teses centrais de O Seminrio, livro 15: o discurso analtico leva em conta o real que escapa
aos discursos que configuram o semblante de realidade. Ao afirmar que o real o impossvel, Lacan se distancia
do campo da Sade Mental, uma vez que nesse contexto nenhum significante mestre (S1) ou mesmo saber (S2)
pode recobri-lo3.
O primeiro a evocar essa impossibilidade foi Freud. Nota-se isso quando ele afirma ser impossvel eliminar
as trs fontes de sofrimento universal a que se refere em O mal-estar na civilizao: a potncia esmagadora da
natureza, a caducidade do prprio corpo e a insuficincia das medidas destinadas a regular as relaes dos
homens entre si4. Em Lacan, essas trs modalidades do impossvel correspondem a trs modos de evocar o real:
o insensato, a morte e a impossibilidade da relao sexual. A seu modo, Freud e Lacan deixam perceber que a
psicanlise se ocupa do que, no campo da Sade Mental, surge como o impossvel. No caso da loucura, pode-se,
assim, pensar a psicanlise no como o oposto da Sade Mental, e sim como seu negativo:
Na loucura, seja qual for sua natureza, convm reconhecermos, de um lado, a liberdade negativa de uma
Publicao FAPOL
fala que renunciou fazer-se reconhecer, ou seja, aquilo que chamamos obstculo transferncia, e, de outro lado,
a formao singular de um delrio que confabulado, fantstico ou cosmolgico; interpretativo, reivindicativo, ou
idealista objetiva o sujeito em uma linguagem sem dialtica5.
Dito de outro modo, a psicanlise aplicada visa liberdade negativa que no acolhida pelo Outro, e
que negada aos pacientes da Sade Mental, aqueles cuja psicanlise aplicada seriam o alvo. Assim, algo da
clnica aparece como singularidade impossvel de ser absorvida no discurso universal e o que a psicanlise pode
oferecer como inveno precisamente um modo de passar essa formao singular e fora da dialtica para o
campo do Outro 6.
Est-se aqui no mago da discusso entre psicanlise pura e psicanlise aplicada. Nesse sentido, trata-se
no de conhecer o real, mas apenas de demonstr-lo. Da a importncia do conceito de ato analtico na teoria
lacaniana. pelo ato que se pode demonstrar o real e extrair dessa demonstrao algum tipo de consequncia.
A melhor definio de ato a interveno do analista que provoca uma ruptura entre o antes e o depois. Por
intermdio de seu ato, o psicanalista marca uma presena indita numa instituio psiquitrica. O analista pode
estar presente numa instituio para curar, ensinar, supervisionar, mas nessas funes ele estar sempre do lado
da psicanlise aplicada, ou em extenso. Na clnica do caso a caso, nas apresentaes de pacientes e nos demais
modos de apontar para o real, o analista se aproxima da psicanlise pura.
O campo da psicanlise encontra o campo da Sade Mental, quando a prtica clnica tropea no imposs-
vel, uma das maneiras de ler a tese de Lacan de que o ato bem-sucedido quando algo fracassa7. O discurso
institucional tem de fracassar para que o real aparea. Algo indito emerge desse fracasso, chegando-se, assim,
ao osso que resiste interface entre os dois campos e evita que eles se recubram perfeitamente: o sinthoma. O
sinthoma est para a Sade Mental como o ato est para a psicanlise; nenhum clculo fornece a verdade de
sua estrutura. Digo estrutura porque, no aprs-coup de sua emergncia, percebe-se que o real, o simblico e o
imaginrio passam de um rearranjo provisrio consistncia de um n que os mantm unidos.
RPA, como passar do Biopsicossocial ao sinthoma?
21
A Rede de Psicanlise Aplicada tem, como ponto principal, permitir que o crescimento das iniciativas de
interveno no campo do Outro, sob a gide da orientao lacaniana da AMP, possam ser repertoriados e que
possam dialogar entre si. Em busca de uma viso dos pontos de aproximao e separao entre psicanlise e
Sade Mental, a RPA retoma a questo do ser biopsicossocial, preconizado pela Organizao Mundial de Sade8
sob a lente da orientao lacaniana. O um do ser biopsicossocial uma concepo bastante diferente da noo
de sinthoma em Lacan. A partir de O Seminrio 22, RSI., Lacan constri uma teoria para o lao social ainda mais
distinta do que representa o lao para a Sade Mental. O lao social, at ento trabalhado em seu ensino luz
dos quatro discursos, passa a ser visto sob a perspectiva dos ns borromeus. O estudo sobre o enlace dos trs
registros (real, simblico e imaginrio) d nova perspectiva ao campo psi. A diferena fundamental entre o lao
social da teoria dos discursos e a teoria do n borromeu, idealizada nos anos 1970, justamente o abandono de
um lao puramente discursivo. Inclui-se ento a opacidade do corpo e o modo como o sujeito psictico encontra
uma inveno singular para a fixao do gozo9, gozo que foi desalojado ou desestabilizado do campo do Outro
e constitui um enigma para o sujeito no momento do desencadeamento da psicose10.
Agns Aflalo considera que o verdadeiro equvoco recorrente na Sade Mental a abordagem biopsicosso-
cial11. Apesar do social, to caro s suas bases, tal abordagem no garante nenhuma amarrao que o sustente
diante da fragmentao dos diversos discursos em jogo. Para a psicanlise, o ser biopsicossocial no consistente
porque nada garante que os trs registros encontrem a harmonia pretendida entre o biolgico, o psquico e o
social. Foi isso o que levou Lacan a sustentar, em seu ltimo ensino, que o mental sempre marcado por uma de-
bilidade. Como afirma Miller, s h sinthoma por causa da precariedade do mental: a debilidade mental quer
dizer que o falasser marcado pela desarmonia entre o simblico, o real e o imaginrio12.
Na tentativa de reconciliar essa fragmentao, toma forma hoje um discurso que pretende substituir o pa-
pel do pai pela norma cientfica. A evidncia cientfica torna-se, no sculo xxi, o nico significante mestre que
considerado irrefutvel, fazendo da clnica atual uma teratologia, j que o sofrimento psquico reduzido a uma
causa primria, gentica, e a outra secundria, adquirida. Dessa forma, toda causalidade psquica vista inva-
Publicao FAPOL
riavelmente pela psiquiatria atual como um fenmeno secundrio e, ainda assim, traduzido por uma constelao
de maus condicionamentos que devem ser demonstrados e corrigidos por terapias cognitivo-comportamentais.
Segundo tal tica, o sintoma no mais um fato de linguagem encobrindo uma verdade, mas um erro de julga-
mento a ser corrigido13.
Os princpios da Sade Mental em sua busca do ser biopsicossocial procuram fornecer um novo arcabouo
para que este encontre, no campo do Outro, um ponto de identificao. O que antes era a funo do pai perdeu
muito de sua potncia, fazendo emergir o que se poderia chamar de patologias da identificao. Esse movimento
da contemporaneidade perfeitamente compatvel com a evoluo da funo paterna no ensino de Lacan. O
fato de o pai deixar de ser um nome para se tornar uma funo tem consequncias. A funo nunca a mesma
para todos. Ela escapa ao clculo coletivo, pois no depende mais do np e dever ser obtida mediante uma in-
veno que est sempre do lado do sujeito, e no do Outro.
Na conversao multidisciplinar, a psicanlise se destaca por explicitar essa diferena, no como um discurso
de exceo, e sim como um discurso que recolhe as excees, ou seja, os fragmentos de ditos que no fornecem
sentido algum aos dispositivos coletivos, mas representam o que o sujeito tem de mais ntimo. Trata-se de apreen-
der a significao privada de um significante, o rgo de gozo que escapa descrio anatmica ou as invenes
e escolhas ticas que garantem ao sujeito uma amarrao que lhe assegura um lugar no mundo dos homens.
Com a RPA, espera-se criar um ambiente na FAPOL que promova o recenseamento e intercmbio das di-
versas incurses dos psicanalistas da Escola nos ambientes onde haja uma clnica institucional entre vrios. Nesses
ambientes, sempre ser oportuno verificar como a dimenso clnica, que na maioria das vezes esquecida devido
a exigncias de ordem burocrtica e institucional, ganha com a presena da psicanlise.
A aposta da RPA que a ao lacaniana na cidade pode integrar a conversao entre discursos to ds-
pares, como as questes da burocracia na organizao do atendimento ou a crescente participao do discurso
jurdico na interface com a clnica institucional. Dessa babel, surgem restos de dizeres, verdadeiros rudos de
comunicao, que so a principal justificativa para a participao do psicanalista no pas da Sade Mental. Eis
as razes para que o convite seja lanado, todos que participam da FAPOL, para contribuir nos contando suas
experincias. Com esse objetivo foi criado um endereo de mail: rpafapol@gmail.com. Esperamos que todos
22
respondam ao nosso chamado e nos informe suas experincias. Esta primeira etapa fundamental para a orga-
nizao dos preparativos para um encontro presencial, por ocasio do ENAPOL de 2017, onde certamente colhe-
remos os frutos do recenseamento e traaremos as metas futuras de um trabalho coletivo. A aposta est lanada!
(Endnotes)
1 Lacan J., Acte de fondation, in Autres crits
2 Matet, J-D, Miller, J. Apresentao, in Pertinncias da Psicanlise Aplicada
3 Lacan J., Le Sminaire, Livre XV: Lacte psychanalytique, indito 1967-8
4 Freud S., O mal estar na civilizao 1930
5 Lacan J., Funo e campo da palavra e da linguagem na psicanlise, 1956
6 Maleval J-C, La logique du dlire, 1996
7 Lacan J., Discurso na Escola Freudiana de Paris, 1970, in Autres crits
8 Organizao Mundial de Sade, Relatrio sobre a Sade no Mundo: Sade mental, nova concepo, novas esperanas, 2001
9 Miller, J-A, A inveno psictica, in Opo Lacaniana n.36
10 Maleval, J-C, La logique du dlire, Paris, Masson
11 Aflalo, A., A orientao lacaniana ou a cincia psicanaltica, in Opo Lacaniana n.42
12 Miller, J-A., O ultimo ensino de Lacan, in Opo Lacaniana, n.35
13 Aflalo, A., op cit
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LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE UIFI
A cartelizao IUFI, vale de paixes

Gerardo Arenas
Dizer que a orientao lacaniana

apaixonante no constitui juzo de valor,
mas a constatao de um fato, pois a es-
trutura do lao que ela estabelece entre
os analistas e a direo que imprime nas
anlises formam um n com a tica do
respeito pelo singular; e o singular o
nome genrico da paixo em que con-
siste, para cada um, o ncleo do seu ser.
Por outro lado, esse carter apaixonante
pode se contagiar por canais tal como a
anlise do analista, a superviso de sua
experincia, o passe acolhido e teste-
munhado na Escola, e o cartel, alm dos
ensinamentos que possam ter lugar nos
institutos analticos e no mbito universi-
trio. O paradoxo desse contgio que
ele no massifica mediante a transmisso
de algo que se torna comum a todos os
afetados, j que, pelo contrrio, dignifica
neles a sua diferena absoluta.
Como opera esse contgio no dis-
24
positivo de Escola denominado cartel? Um
pequeno nmero de integrantes (ideal-
mente quatro) estabelecem critrios para
elaborar questes sobre certos interro-
gantes que admitem uma gide comum.
Por exemplo, um participante quer saber
como se d a entrada na anlise de um
sujeito psictico; outo se pergunta que ti- Sergio de Campos. EBP. AMP. AE(2009-20012)
pos de intervenes a fazer nas psicoses;
um terceiro o interroga a inrcia libidinal de um paciente melanclico; e o quarto gostaria de escrever algo sobre
um caso de erotomania transferencial para umas jornadas hospitalares. Visto que todas estas inquietudes se ins-
crevem naturalmente no campo da clnica das psicoses, costuma-se dar curso a tal comunidade de afs convidan-
do a algum conhecedor do tema que possa, ento, instru-los a respeito. Mas, assim no se cria um cartel, e sim
um grupo de estudos; e quem aceita esta convocatria torna-se docente, no mais-um.
A funo do mais-um
E o que ocorre se, em vez de aceitar essa convocatria, o convidado opta por fazer dessa demanda a oca-
sio para forjar um cartel? Neste caso, sua primeira tarefa ser descobrir a paixo singular que est na base
das perguntas de cada integrante. Por exemplo, com aquele interessado em saber sobre como ser a entrada na
anlise de um sujeito psictico, falar para descobrir quais problemas clnicos concretos o levaram a inclinar-se
sobre esse tema; talvez, disso surja uma proposta acerca do modo no qual desvela o uso da interpretao pelo
equvoco nos significantes mestres de um delrio paranoico e, aps esse cuidado, uma predileo por captar no
detalhe o modo como as palavras incidem no corpo. Em outros termos, o mais-um se dedicar a pescar a paixo
que o levou a questionar-se sobre essas perguntas; com o seu consentimento, procurara nome-la de maneira
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precisa efeitos da interpretao pelo equvoco na paranoia, digamos , e este nome constituir o trao deste inte-
grante no cartel. O mesmo ser feito com os demais membros, e, por sua vez, compartilhar com eles os enigmas
cruciais que para ele mesmo continuam no resolvidos e cuja pesquisa tem em curso ou bem esperavam a ocasio
favorvel para empreend-la. Por ltimo, em vez de achar o marco comum no qual caibam as paixes singulares
dos cinco (quatro, mais um), o convidado buscar criar um fio qualquer que as una como contas de um colar, e esse
fio ser o tema do cartel. Isto basta para poder inscrever o cartel em uma Escola, pois assim, ter cumprido com
a funo do mais-um.
Em cada reunio do cartel, o mais-um poder orientar a busca dos integrantes, discutir seus avanos, sugerir
uma bibliografia adequada aos seus interesses, etc.; no entanto, seu objetivo no ser ensinar um saber constitu-
do, mas localizar suas paixes (que costumam deslocar-se medida em que eles fazem seu caminho), assim como
o fez no momento de formar o cartel. Na ocasio das jornadas de cartis da Escola em que o seu tenha sido ins-
crito, se pedir aos integrantes para apresentar os avanos do seu trabalho, a fim de que seja possvel discuti-lo
com um pblico mais amplo. Desse modo, o cartel se torna uma via de aceso Escola, tal como Lacan pretendia.
Encaminhar a causa
Este o motivo pelo qual, para favorecer a extenso da psicanlise de orientao lacaniana na Amrica
Latina, a Iniciativa Universitria de Formao e Pesquisa (IUFI) decidiu criar o lao entre os seus participantes e as
Escolas americanas (EBP, EOL, NEL) atravs da cartelizao dos seus integrantes com a nica condio de que o
mais-um de cada cartel fosse membro de alguma delas. Assim sendo, aqueles que, ainda tinham inscrio universi-
tria e mltiplos laos transferenciais com esta orientao se viam impedidos de participar da Rede Universitria
Americana (RUA) por no ser membro nem associado a nenhuma Escola, ainda que tivessem realizado parte da
sua formao em uma instituio (ou nos diversos institutos do Campo Freudiano, ou em ps-graduaes universi-
trias afins) ou ser o apoio de importantes basties da orientao lacaniana, inclusive em contextos universitrios
adversos. De agora em diante, no h mais a necessidade de fazer parte de um desses cartis para se inscrever
na IUFI e, assim, essas pessoas podem associar-se com as Escolas que promovem o evento.
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Se cada cartel um veculo para orientar as paixes que causam aos seus integrantes, a cartelizao IUFI
constitui o vale onde elas convergem, desembocam e se somam. Dito de outro modo, na Amrica latina essa carte-
lizao torna-se, assim, um privilegiado vale de paixes capaz de encaminhar a causa da orientao lacaniana
em direo as suas Escolas.
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RE V I STA FA P OL ONL INE ENAPOL VIII
Meninas modelo- modelo:

o fora da srie no sculo XXI
Alejandra Glaze
Nosso prximo ENAPOL uma excelente oportunidade para trabalhar sobre o modo em que os sujeitos
se enredam e desenredam-se nos
assuntos de famlia no sculo XXI,
entre a causalidade significante
e o encontro com o real. Quer
dizer, pela identificao imagi-
nria e sua falta, essa irrupo
de gozo que erige o destino do
sujeito. Ou seja, de que maneira
o caldeiro pulsional arma a sua
montagem a partir de uma estru-
tura de linguagem, com o para-
doxo que isso significa.
Mas vamos por partes. H
uma diferena radical entre o
trao unrio e o H do Um, en-
fatizando que no h repetio
primeira, quer dizer, no h pos-
sibilidade de identificao imagi-
nria sem sua falta. o Um onde
27
no se trata da relao ao Ou-
Daniela Teggi.Sin ttulo. Acuarela en Tela. Eol- Amp
tro, um Um separado do sentido.
No Seminrio 19 dir mais: A onde ao h relao sexual, H Um (1).
O Um da repetio, absolutamente sozinho como trao desarticulado, se escreve com qualquer coisa contan-
to que seja fcil repetir como figura; para o ser falante, nada mais fcil que reproduzir seu semelhante ou seu tipo
(por ex., uma menina modelo). A figura a marca. E assim, o antigo modelo ptico de Lacan refere-se ao fato de
que o sujeito se reflete no trao unrio e, a partir disso situa-se em relao ou Eu ideal. Isto leva ao primado do
Outro, do lado do amor e, por conseguinte aos assuntos de famlia, mas deixa uma marca daquela comemorao
de irrupo de gozo que veicula o trao unrio em sua iterao.
Comecemos pelo mais simples. O que um modelo? um objeto que se fabrica em srie, e que tem as mes-
mas caractersticas daqueles que pertencem ao mesmo tipo. Um Todo, um modo de fazer massa a maneira freu-
diana, a mesmidade e a srie mas, que no pode ser pensado sem sua contrapartida de fracasso que se acolhe
como mal-estar. Um suposto para todos que produz coletivo imaginrio de todos ns. Manifestaes imaginrias
do comum que dissolvem a singularidade no Todo, diluindo a possibilidade da diferena.
O modelo, segundo Lacan, por ser um fato de escritura, situa-se no imaginrio (2), fundando sua consistn-
cia. Ento, podemos acrescentar que os modelos apelam ao universal e promovem os particularismos. Por exemplo,
as meninas modelo do sculo XIX e XX.
Imagens que enganam e seduzem, discursos que comandam o que deve ser a relao sexual, semblantes,
artifcios, fatos culturais, civilizatrios.
At aqui, primado do Outro, articulao do real que reprime a falta de relao sexual, onde a neurose faz
o seu esforo para fazer existir a relao sexual. Porm sempre que h um modelo, h sintoma, uma vez que o
sujeito fracassa na tentativa de estar altura desse modelo.
***
Nem sequer a ordem domstica dos Freud se liberou dessa dupla incidncia. E quem melhor nos ofereceu
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os dados mais precisos disso foram os bigrafos de Anna Freud. A transformao da pequena Anna (a qual seu
pai gostava de chamar de Demnio Negro Swarzer Teufel-, pelo seu carter indcil e caprichoso) em uma
ajuizada adolescente dedicada a predilees literrias, um paradigma clnico dos alcances e dificuldades de
uma boa educao do sculo XIX.
Uma das leituras favoritas de Anna eram os livros da Bibliothque Rose, uma srie escrita por Sophie Rostop-
chine, Comtesse de Sgur (3). Em um deles, Sophie de Rn uma menina de quatro anos, descrita como caprichosa
e fantasiosa, coquete e imprudente, capaz de realizar as piores bobeiras, cometer os piores excessos, e atuar com
uma crueldade prxima ao sadismo.
Verdadeiro demnio negro, essa menina vive sua infncia com total liberdade, ao contrrio de suas primas,
meninas modelo, encarnao da razo e a sabedoria burguesa. A trilogia a qual pertence este conto, composta
por Les Petites Filles modles (1858), Les Vacances (1859), y Les Malheurs de Sophie (1860), constitui um verdadeiro
discurso educativo utilizado como leitura obrigatria para as crianas das famlias educadas segundo o modelo
da Europa em princpios de 1900, cujo objetivo moral demonstrar, por um lado, que a desobedincia produz
a punio, e por outro, que todo erro pode ser perdoado. Sem dvidas, poca do Outro em todo o seu poder.
Ao cumprir 18 anos, Anna foi levada a Merano, onde supostamente se recuperaria de uma afeco fsica,
e desde ento escreve cartas nas quais aparecem os primeiros indcios do seu compromisso subjetivo, e o que
Freud definiu como a sua psicastenia: uma reduo intelectual ou cognitiva produzida por causas emocionais, e que
descreve em suas cartas ao pai: [...] me perguntei de que poderia tratar-se, pois no estou realmente doente.
De certa forma isso irrompe em mim e logo sinto-me muito cansada e me preocupo por todo tipo de coisas que
em outro momento so perfeitamente naturais [...] Mas quando tenho um dia pesado tudo parece-me mal; por
exemplo, hoje no posso compreender como as vezes tudo parece-me to pesado. No quero voltar a sentir isso,
pois desejo ser uma pessoa razovel ou pelo menos chegar a s-lo, mas no posso prestar-me ajuda estando
sempre sozinha [...](4).
No conhecemos a resposta de Freud a essa carta, mas muito depois lhe escreveu: Pelos livros que tens lido
ters compreendido que eras excessivamente ciumenta e inquieta e que estavas insatisfeita porque te afastaste
desde criana de muitas coisas das que uma moa feita no se assustaria. Observaremos uma mudana quando j
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no te afastes dos prazeres da tua idade quando gozes alegremente daquilo que as outras moas gozam. No
possvel ter energia para se dedicar a interesses srios si se ciumento demais, muito sensvel e permanece longe
da natureza e de sua prpria vida; ento a gente sente-se incomodado pelas coisas que deseja (5).
Em uma carta a Lou Andreas Salom, o dia 5 de maio de 1924, Anna lhe escreve: O motivo para continu-
ar analisando-me foi o comportamento no demasiado honorvel da minha vida interior: ocasionais intromisses
indecorosas das fantasias misturadas com uma intolerncia cada vez maior as vezes fsica tanto quanto mental
- das fantasias de flagelao e das suas consequncias (quer dizer, a masturbao) das quais no podia pres-
cindir (6).
Mais adiante, em uma outra carta diz-lhe: Eu sei que vergonhoso, principalmente quando me vem entre
um paciente e outro, mas tambm algo belo que me produz um grande prazer (7).
At aqui as fissuras de uma menina modelo do sculo XIX pela mo do prprio Freud.
***
Vamos agora a uma menina modelo do sculo XX. Ana Lydia Santiago, quem em um dos seus depoimentos
(Separar-se do mito: o luto pelo objeto de amor) (8), prope o seguinte: Em consonncia com a clssica trade
da clnica analtica inibio, sintoma e angstia- , comprovei que o sintoma manifesta-se em forma de clera e
cimes afetos insensatos para quem desde a infncia, tentava identificar-se com uma menina modelo, e que em
outro testemunho (Amor a primeira vista), reafirma do seguinte modo: efeitos contraditrios para uma menina
que quer ser uma menina modelo e alcanar o bem dizer . Isto se reitera em relao ao mito As trs cabeas de
ouro, e como cada uma das duas meninas responde perante as exigncias do Outro: A primeira menina, consi-
derada uma boa filha, o bastante afetuosa com o pai, atende rapidamente as solicitaes de cada uma das trs
cabeas, e consequentemente, beneficiada com o dom da bondade e com um alento suave, o que lhe possibilita
ao falar, lanar pedras preciosas pela boca. A segunda menina, filha caprichosa, mais ligada a me, rechaa o
pedido de favores das trs cabeas, e ento lhe reservam uma vida mais difcil, literalmente um caminho de es-
pinhos, que ferem a sua pele e tornam sua aparncia pouco atrativa, alm de um alento horrvel, que a leva ao
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falar, a lanar cobras e lagartos pela boca (9).

Podemos ver aqui aquilo que descreveramos rapidamente como uma ciso, para o colocar em termos freu-
dianos. Ciso entre aquilo que se encontra no registro da representao, e aquilo que entra dentro do marco da
vontade de viver, a maneira prpria de dizer isso que empurra e anima um corpo mortificado, preso na fantasia
e preso do traumatismo da alngua.
O gozo revela-se na menina modelo que Ana Lydia, produzindo-se como o seu reverso, a clera e os
cimes; de arrebatada a arrebatadora; da me boa e sacrificada, a fria do amor, ao tiro de fuzil, ao amor a
primeira vista que pode ser ela mesma, aquele que indica o som de um destino de morte para o sujeito, si conti-
nuar sendo conduzida por aquilo que a determina do lado do significante.
o trabalho da anlise orientado por um analista que vai mais alm do pai, o que pode separar Ana Lydia
desse modelo-destino que implicava o sacrifcio ao amor ao Outro, recobrindo sua prpria dimenso gozante,
aquilo que toma corpo desde o pulsional, esvaziando o efeito primordial do simblico, concebido como trauma-
tismo e mortificao.
***
A menina modelo um modelo do que significa a represso na neurose, e de como descreve essa relao
subjetiva com a pulso, a maneira como o saber sobre o gozo que fica margem da civilizao retorna como
mal-estar. o discurso do mestre em sua produo da castrao simblica. Mas no Seminrio 19 Lacan anuncia
o discurso do mestre up to date, do mestre ltimo modelo, e das meninas modelo-modelo que so sua progenitura
(10). E coloca: Mas no todas so modelo-modelo. O que esta menina modelo-modelo?
Podemos pensar a esse amo up to date como o mestre que ordena gozar de nossa poca? Uma poca mar-
cada por uma autoridade do pai escavada pela ao conjunta da decadncia da dimenso trgica do pai e a
multiplicao de formas de vida conjugal. Seguindo a Miller, que o Outro no existe quer dizer que o Um o que
existe, explicando assim o surgimento de novos mestres, mais consistentes e dispostos a acabar com a diferena.
a primazia do Um na dimenso do real. Neste sentido, a ordem simblica no seria outra coisa que a iterao do
29
Um no real, que no comanda nenhuma identificao mas abre a via destituio subjetiva, e que Miller descreve
como sujeitos desinibidos, neodesinibidos, desorientados, desbussolados, onde o objeto se impe ao sujeito, na
insistncia de uma indecente intimidade. Trata-se de um Um diferente daquele que unifica uma classe, distinto
ao que impe o modelo da menina modelo que fascina o pai (11).
Essa reduplicao da menina modelo na menina modelo-modelo que aporta Lacan, ilustrada por Miller (12)
no mesmo comentrio ao testemunho de Ana Lydia, quando se refere anorexia como novo modelo da poca,
esta vez ligado ao gozo e no ao Ideal que esconde um gozo, nessa iterao do Um, e no do lado do semelhan-
te. Mas nessa mesma aula Lacan esclarece: No todas so modelo-modelo, e isto faz poca (13), enfatizando
esse deslocamento ao lado feminino, que convida a viver a pulso de maneira singular, no convocando a nsia
classificatria, nem a srie, nem aos universais, nem aos grandes Ideais.
Hoje a aposta tem mais a ver com os corpos e seu gozo, que com a ideologia ou com a encarnao de um
significante mestre, com a consequncia do colapso do regime do Outro. J no se trata do que o objeto te far
ser, seno do estabelecimento dos particularismos do gozo, os modos de gozo, onde muitas vezes o corpo j no
obedece a aquelas premissas identificatrias, mas aos corpos liberados ao seu prprio gozo solitrio, onde fica
a descoberto, sem vu, a inexistncia da relao sexual.
assim que alguns jovens, hoje em dia, produzem novas identidades na procura de desembaraar-se da
palavra do pai, de desembaraar-se dos ideais que vem do Outro. Por um lado, parecemos estar em um mundo
em uma exploso de produtividade e inovao (ns diramos tal vez, de invenes identitrias), mas por outro,
essa capacidade de criao v se capturada sistematicamente pelos tentculos do mercado, desativando perma-
nentemente essa inveno, essa criatividade convertida hoje em dia no combustvel do capitalismo contemporneo.
esta orientao precisa para, nos enredos da pratica, abordar os assuntos de famlia do sculo XXI, poca
de uma incitao permanente a essa criatividade pessoal, excentricidade e a busca de diferenas que, sem
dvida, no deixa de produzir cpias descartveis do mesmo, levando a menina modelo, a ser uma menina mode-
lo-modelo, quer dizer, um Um que itera, no sendo modelo de nada, e por fora da lgica identificatria, evitando
deste modo os intrincados enredos dos assuntos de famlia.
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Os esperamos!
Traduo Laura Fangmann
(1) Lacan, J., El Seminario, Libro 19, o peor, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 150.
(2) Lacan, Jacques, Seminario 22, Clase 3, del 17 de diciembre de 1974. Indito.
(3) Sophie Rostopchine, Comtesse de Sgur perpetuaba en sus obras la tradicin literaria moralizadora, con cuentos como Contes de fes (1857),
lAuberge de lAngeGardien (1863), Mmoires dun ne y Gnral Dourakine.
(4) Young-Bruehl, Elisabeth, Anna Freud, Emec editores, Buenos Aires, 1991, p. 54.
(5) Ibid., p. 54. La bastardilla es ma.
(6) Ibid., p. 111.
(7) Ibid., p. 110.
(8) Santiago Ana Lydia, Separar-se do mito: el duelo por el objeto de amor, Volumen del VIII Congresso de la Asociacin Mundial de Psicoa-
nlisis, El orden simblico en el siglo XXI. No es mas lo que era. Que consecuencias para la cura , Grama ediciones, Buenos Aires, 2012, p.60
(9) Santiago, Ana Lydia, Flechazo (Coup de fodre), en Lacaniana 12, Revista de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, Gramaediciones-EOL,
Buenos Aires, 2012, p. 105
(10) Ibid., p. 106.
(11) Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 19, o peor, op. cit., p. 167 Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 19, o peor, op. cit., p. 167
(12) Miller, Jacques-Alain, Comentario a Separarse del mito: el duelo por el objeto de amor, de Ana Lydia Santiago,Volumen del VIII Congreso
de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, El orden simblico en el siglo XXI,op. cit., p. 66.
(13) Ibid., p. 69.
(14) Lacan, Jacques, El seminario, libro 19, o peor, op cit, p. 167
30
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As fices de famlia e
o gozo rfo
Maria Josefina Sota Fuentes
EBP/AMP
Desde os primrdios da psica-

nlise, os assuntos de famlia toma-
ram conta da cena analtica a ponto
de Freud fazer do mito de dipo um
complexo universal instaurado no
cerne do desejo humano, bero do
trauma e dos laos libidinais onde
se jogam as foras antagnicas in-
conscientes dos sintomas e inibies,
fixando os modos de satisfao da
pulso e a trama de um destino.
Nesse terreno, onde a castrao
tambm joga sua partida, edifi-
cam-se as identificaes sexuais as-
segurando formas de socializao
baseadas nos semblantes da auto-
ridade patriarcal, que j se encon-
trava, contudo, em franco declnio. Natalia Monserrat. Proyecto Aclarescar. Fotografa experimental.
Essa a interpretao de La-
31
can em 1938 ao relativizar o carter universal do dipo freudiano, destinado a perder suas foras tanto mais o
afrouxamento dos laos de famlia e o declnio da imago paterna se tornariam uma realidade frente ao avano
das novas formas de socializao na civilizao. Com efeito, a monarquia domstica1 segundo a expresso
luminosa do clebre historiador Philippe Aris teria seus dias contados. Fortalecido com o advento dos tempos
modernos quando se reforou o poder patriarcal sobre a esposa e os filhos e a devoo ao pai passou a ser
prescrita nos livros de civilidade, o patriarcalismo declina com o enfraquecimento do poder do Rei e da Igreja
substitudos pelas relaes horizontais que as leis da Repblica exigiriam.
Mas a hipermodernidade que finalmente desconstri o que por muito tempo foi um fato natural inques-
tionvel, a saber, a famlia como a instituio baseada no casamento de um homem com uma mulher com a finali-
dade de criar os filhos. Revela-se por fim o seu carter ficcional e a separao de duas instituies, a do casamen-
to e a da famlia2. Desconstrudas as categorias homem/mulher, diversificam-se os gneros e as modalidades do
lao matrimonial, quando elas ainda existem. Na sociedade do individualismo onde se multiplicam os celibatrios
e parceiros virtuais, no tardou a surgir a bizarrice do casamento consigo mesmo, ou outras variantes da famlia
monoparental que prescinde dos laos de aliana com um cnjuge para gerar filhos.
O mestre contemporneo outorga ao saber cientfico e ao campo jurdico a autoridade paterna perdida,
criando novas fices sobre a criana. O que estar destinado aos filhos da cincia legislados pelo poder jurdico?
A psicanlise, que nasceu da brecha dos efeitos do declnio do poder patriarcal na subjetividade, extravia-
-se, contudo, a cada vez que adota a poltica de dissolver a crise psicolgica 3 qual Lacan ento se referia,
restabelecendo tal poder em suas mais variadas verses, como fazem as prticas psicoteraputicas.
Nascer do mal-entendido
1 Aris, Philipe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1981, p. 214.
2 Laurent, Eric. A anlise de crianas e a paixo familiar. In Loucuras, sintomas e fantasias na vida cotidiana. Belo Horizonte: Scriptum Livros,
2011, pg. 27-44.
3 Lacan, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo. Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 67.
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Enquanto a filha, Anna Freud, dedicou-se a educar as pulses fazendo do Eu e do que entendia ser o prin-
cpio de realidade os grandes aliados do analista, investigando o que acontecia no entorno familiar na anlise
com crianas, Freud ficaria com o grande feito da psicanlise: o de explorar o mal-entendido como afirma
Lacan com, ao fim, uma revelao que a fantasia4.
Foi na inquietante intimidade familiar dos anos 20 que Freud se deparou com a estranha fico do Bate-se
numa criana, revelada a partir da anlise de sua prpria filha. O Voc me espanca, como mostra Lacan5, indica
a mensagem que o sujeito recebe de forma invertida sob a modalidade do gozo do Outro, ou seja, o suporte da
fantasia que s se sustenta a partir da suposio de que o pai bem distante dos ideais adaptacionistas que sua
filha iria teoricamente defender goze espancando-a.
Ainda que as lembranas da represso familiar no sejam verdadeiras, seria necessrio invent-las insiste
Lacan em 1973 ao se referir ordem familiar e ao mito edipiano como fices que consistem na tentativa de
dar forma pica ao que se opera pela estrutura6. Assim, as figuras do pai e da me no correspondem a uma
realidade natural biolgica, aos genitores, mas ao mito libidinal necessrio construdo diante do impossvel o
buraco do traumatismo do nascimento relativo origem do falasser.
Certamente a lngua que cada um fala um assunto de famlia uma vez que o lugar do Outro da linguagem
encarnado por aquele que se ocupa do infans. Por isto, como diz Miller, a famlia no inconsciente primor-
dialmente o lugar onde se aprende a lngua materna7 fato que, no entanto, no traduz nenhuma relao de
dilogo e complementariedade entre a genitora e a prole. claro, diz Lacan, que pelo modo como a lalngua
foi falada, e tambm, entendida por fulano ou beltrano, em sua particularidade, que alguma coisa, em seguida,
reaparecer nos sonhos, em todo tipo de tropeo, em todo tipo de formas de dizer8. Mas a lalngua materna no
comunica nada, no constitui um patrimnio, apenas se matrializa9 como puro acontecimento de corpo como um
sintoma sem entregar a chave do mistrio da existncia do falasser, que j nasce exilado da no-relao entre os
S1 sem-sentido, que, entretanto, se chocam com o corpo, batem10 produzindo gozo.
Wanted or unwanted, nascer como desejado pelo falasser corresponde ao nico traumatismo do nascimento
e que implica o fracasso de estrutura, um ponto de real relativo origem subjetiva de nascer de um desejo, de
uma linhagem cujos infortnios derivam do prprio mal-entendido da linguagem.
32
A verso pica do filho como o falo prometido ao desejo do Outro, cuja significao seria assegurada pelo
Nome-do-Pai para a criana que dele pode se servir, encontrando uma razo para o desejo que a engendrou,
depara-se contudo, com seu limite. Nem sempre se conta com o vu do amor ser a nica amada pelo pai para
recobrir a fantasia do bate-se. a contemporaneidade mesma que termina por desvelar o fato de estrutura11: a
condio do filho como um objeto resto de um desejo, a parte perdida materializada pelo objeto a com a qual
cada um se separa do Outro. Como afirma Lacan,
O objeto a o que so todos vocs, na medida em que esto aqui enfileirados abortos do que foi, para aqueles
que os engendraram, causa do desejo. E a que vocs tm que se orientar, a psicanlise lhes ensina isto.12
Resta, inexoravelmente, sejam quais forem as fices que sustentam o desejo que nos deu origem, o ponto de
real em cada um como aborto que decai da decifrao do desejo do Outro e resiste s construes simblicas e
imaginrias que poderiam responder ao mistrio da vida. Dor de existir no imprio da linguagem frente a qual
somente o gozo rfo do falasser lhe assegura o seu singular destino no mundo. o que finalmente lhe permite
responsabilizar-se pelo seu gozo sem atribuir ao Outro parental a culpa do estrago.
4 Lacan, Jacques. O mal-entendido. In Opo lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 72. Edies Elia, maro/2016, p.
10.
5 Lacan, Jacques. O seminrio da Jacques Lacan, livro 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, pg. 62.
6 Lacan, Jacques. Televiso. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, pg. 531.
7 Miller, Jacques-Alain. Cosas de familia en el inconsciente. In Introduccin a la clnica lacaniana. Barcelona: ELP, 2007, pg. 343 (traduzido
livremente).
8 Lacan, Jacques. Conferncia em Genebra sobre o sintoma. In Opo lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 23. So
Paulo: Elia, dez/1998, pg. 10.
9 Segundo o equvoco que Lacan emprega na Conferncia em Genebra sobre o sintoma (ibid.) que condensa as palavras na lngua francesa
mot (palavra) e matrialisme (materialismo).
10 Cf. a leitura de Jacques-Alain Miller sobre a fantasia do bate-se numa criana. In O osso de uma anlise. Salvador: Agente (EBP-BA), 1998,
pg. 101.
11 Cf. Laurent, ric. Hay un final de anlisis para los nios. Buenos Aires: Coleccin Diva, 1999.
12 Lacan, Jacques. O Seminrio da Jacques Lacan, livro 17: O avesso da psicanlise. Op. cit, pg. 170.
Publicao FAPOL
s verses do pai, o equvoco da pre-version, acrescentam-se as figuras da me que seria responsvel

pelo estrago subjetivo, como o achado clnico que surpreendeu Freud por sua preponderncia nas anlises das
mulheres:
[] nesta dependncia da me, encontra-se o germe da ulterior paranoia da mulher. Parece, com efeito, que este
germe radica o temor surpreendente, mas invariavelmente encontrado de ser morta (devorada?) pela me.13
Com efeito, na operao de separao a primeira resposta que a criana d ao enigma do desejo do Outro
parental, cujo objeto desconhecido, diz Lacan14, a sua prpria perda e que d origem ao fantasma do pr-
prio desaparecimento, da morte interpretada como desejo do Outro. Assim, o fato de estrutura ser aborto de
um desejo interpretado como m vontade de um Outro maligno que ser tanto mais paranoide e persecutrio
quanto maior o efeito do rechao da castrao.
Orientar-se segundo a tica do bem-dizer em relao estrutura, ao inconsciente como mal-entendido, pode
abrir as vias no dispositivo da anlise de localizar a verdadeira causa que nos afeta, a causa ausente15, o ininter-
pretvel da castrao que resta como um limite a toda fico possvel.
Ao incitar as fices que tomaro corpo na transferncia por meio da abertura ao saber inconsciente, o
analista, com sua presena e seu dizer, encarnar ele mesmo o objeto ininterpretvel, a incurvel verdade de que
no h relao sexual. S assim poder introduzir um objeto privilegiado no disponvel no mercado: o objeto
separador, causa de desejo. Desde que o analista suporte o paradoxo de seu ato e no se enrede, ele mesmo,
nas assuntos de famlia.
33
13 Freud, Sigmund. Sobre la sexualidad feminina. In Obras completas. 4 ed. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, tomo III, pg. 3978 (traduzido
livremente).
14 Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973, p.195.
15 Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre XVI: Dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006, p. 347.
Publicao FAPOL
Segredos de famlia.
Por Renato Andrade - NEL
Em nosso tempo o privado tor-

nou-se pblico. As fotos, o vdeos, os
udios que circulam pela televiso
ou pelas redes sociais, a atividade
que fica registrada em nossos dis-
positivos tecnolgicos ou a falta de
pudor com que se abordam os ou-
trora temas ntimos, nos podem fa-
zer crer que j no h mais lugar
para os segredos.
Todavia, dada relao que
cada sujeito tem com seu gozo, ve-
rificamos que h temas encobertos
pela vergonha e pelo sentimen-
to de culpa que produzem, e que
esse empuxo a mostrar tudo tem
seus limites. S graas transfern-
cia um sujeito se consagra a regra
fundamental da psicanlise dizer
tudo quanto lhe passa pela cabea,
sem julgar-se.... Os exemplos vo
desde o caso daquele homem que
34
pagava a Freud com as notas la-
vadas e passadas, ou algum que
tome seu tempo para declarar sua
eleio homossexual. Cada um tem
Amanda Dupont. No s. Oleo.
seus segredos.
Segredo de famlia.
Que um segredo seja de famlia no quer dizer que devamos localiz-lo no plano do coletivo, j que se
trata a de uma eleio: no falar. Que esse silncio coincida com um acordo grupal, explcito ou implcito, com
um ato de reciprocidade ou lealdade, ou qualquer outro ideal, no apaga a deciso do sujeito. O segredo de
famlia no ignorado, pelo contrrio, se conhece, foi manifesto, e nesse sentido um fato de discurso.
O que se cala? Um dito que melhor correspondeu a outros, e concerne ao sujeito, pois fez acontecimento, to-
cou seu corpo, ressoou. Guarda relao com o gozo do outro, o gozo de um pai ou de uma me: a infidelidade, o
incesto, o crime, a psicose, para citar alguns exemplos. No so raras as demandas de anlise que tm a ver com
essa sensao de haver calado por demais, com essa necessidade de dizer, de contar, de denunciar o acontecido:
um ato do Outro-familiar que rasgou o vu dos semblantes, que foi vivido com horror e destinado indignao.
Trata-se do momento traumtico quando no mais familiar se introduz a presena inquietante do Outro gozo, esse
real e singular no Outro que produz dio e separao.
A vergonha no alheia ao sujeito, ele acredita que isso no Outro fala de si mesmo. No por estar castrado,
mas por seu estatuto de objeto: esse mal que habita no outro, habita tambm em mim. O sujeito torna-se equiva-
lente a esse pedao de maldade no Outro, a esse objeto mal que teria que descartar. Deste modo, atravs
deste jogo de imagens, toma forma o que se apresentou para ele como real.
O segredo de famlia condena quem sofre dele a inibio, porque se teme repetir o destino trgico a que
se est identificado, ao sentimento de culpa, pelas significaes patticas que adotou na existncia, e o isolamen-
Publicao FAPOL
to, pela posio de vtima que se assume nas relaes com os outros, sempre marcadas por suspeitas.
Atos como demandar uma anlise, ou sustent-la, nos mostram a inconformidade do sujeito para com o seu
segredo de famlia. Mas, certamente no basta o colocar-se a falar.
O que sempre segredo na famlia.

A experincia analtica nos faz participante da surpresa do sujeito ao constatar uma trama no que ele
falou. Este momento determina para ele um antes e um depois na anlise e na vida.
Na queixa, no que ele afirma repetir, evitar, no mais cotidiano, o analista mostra no sem o corpo o
fragmento de sua histria que reitera: isto escolhes. Assim cava uma fenda em seu discurso pattico, o discurso
dos segredos de famlia, que o sujeito poder comear a preencher com suas associaes, voltando a falar da
famlia, mas de outra maneira. Depois de tudo, seguindo a Ernesto Sinatra no argumento para o VIII ENAPOL, os
assuntos de famlia expressam a forma que cada um tem tentado dar sentido a sua prpria existncia a partir do
Outro. E nestas voltas que so captadas graas ao desejo do analista, as cenas, as imagens, as frases, que levam
o sujeito a reconhecer que falado1, que foi falado por sua famlia, que h para ele uma trama um destino.
Receber os assuntos de famlia na prtica analtica implica deixar-se envolver no tempo que seja necessrio
pela srie de mal-entendidos edpicos em que o sujeito tenha se constitudo, para colaborar com o esclarecimento
disso no final do percurso, assinala Sinatra.
O analista vai por tanto mais alm dos segredos de famlia vai ao que Freud denominou no caso do Ho-
mem dos Ratos de a pr-histria, e inclusive mais longe. Na anlise, antes dos segredos de famlia, se trata
de produzir em cada um a surpresa de descobrir o que estava oculto: que se falado na famlia, que h uma
trama, um destino.
Porm, Miller nos adverte que no podemos nos conformar com isso, pois necessrio poder [...] livrar-se
[...] das marcas herdadas do discurso do Outro2, como o supereu que no por acaso a herana do desejo do
Outro? Ser falado no sem as piores consequncias.
A famlia, seus segredos, seus assuntos, no podem nos fazer esquecer [...] a impondervel responsabi-
35
lidade do Um acompanhado pelo seu sinthoma, lembra Sinatra. Que um pai, por exemplo, para alm do falar,
o que cada sujeito inventa. o caso de um filho cujo pai no s foi depreciado da pior maneira por sua mulher,
adoecendo gravemente em consequncia disso, mas que tambm foi um louco. Descobrir na anlise como havia
inventado um Pai a partir de um som que fazia seu papai com um instrumento, o levou a uma nova inveno: a
de um semblante para fazer frente ao contingente disfrutando a vida. Para o msico Orfeu, Eurdice duas vezes
perdida: para este msico, um pai duas vezes inventado.
Traduo Jussara Jovita
(Endnotes)
1 (1) LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 23, O Sinthoma. Aula de 16-07-75.
2 (2) MILLER, Jacques-Alain. O ultimssimo Lacan.
Publicao FAPOL
Enredos de famlia seus

assuntos na prtica
Viviana Mozzi
Este cabealho no um equvoco.

Est bem claro para mim que o prximo
ENAPOL, que nos espera em Buenos Aires,
no prximo ano, nos convoca sob o ttulo:
ASSUNTOS DE FAMLIA: seus enredos na
prtica.
No entanto, possvel relacionar e
intercambiar seus termos seguindo suas
etimologias. Assunto: argumento / matria
da qual se trata / relao amorosa mais
ou menos secreta / caso / acontecimento
notrio ou escandaloso. Enredo: emaran-
hado de fios ou coisas flexveis / engano
/ mentira que ocasiona distrbios / falta
de clareza / acontecimentos relacionados
que formam o n central de uma obra /
paqueras.
Ambos remetem a tramas um pouco
enganosas que, de algum modo, tangem o
amor. E podemos pensar que tanto nas fa-
36
mlias como na prtica encontramos os ns
do amor, do dio e dos segredos, com que
cada sujeito constri sua novela, a partir
da qual a psicanlise procura extrair a
verdade singular que oculta. Alejandra Koreck. Pizarnik, como un poema enterado del silencio de las cosas...
Podemos dizer, inclusive, que o braso
de uma famlia consta em uma das ltimas e importantes viradas da obra de Jacques Lacan e, certamente, em
uma ilustre famlia:
Vale a pena evocar o modo como foi elucubrado o n dos Borromeos; ou seja, a prpria idia da estrutura.
Naquela poca, isso significava que se uma famlia se retirasse de um grupo de trs, as outras duas estariam
ao mesmo tempo livres por no se entenderem mais. A srdida fonte desta histria de Borromeo precisaria ser
recordada (1).
Em uma aula anterior Lacan dizia que evidentemente, me envolvo com assuntos de cadeia borronea (2).
Assuntos, enredos, cadeia... N que a partir das suas dobras, franzidos, cortes, buracos, voltas e identificaes
nomeia a estrutura e o que no est nela.
Hoje, certo que a famlia definida como era antigamente se modificou; e, de uma hora para outra, se ouve
dizer que sua ordem natural foi rompida como se a famlia fosse natural em relao reproduo, como afir-
ma Jacques-Alain Miller (3), como se esse fosse o modo normal de constituir uma famlia. A partir da psicanlise
sabemos que a posio que o sujeito assume em relao a um partenaire no tem nada de natural. A no com-
plementaridade entre os sexos dada desde a origem posiciona a sexualidade como traumtica, fazendo uso
da homofonia com a palavra francesa trou: troumatisme, pathos compartido, cuja singularidade ser a resposta
de cada um.
A famlia um mito que se funde no desencontro, no mal entendido, na decepo; mas, tem uma dimenso
de verdadeiro se seguirmos a definio dada por Mircea Elade. No entanto, o mito trata de uma histria de
inaprecivel valor que confere significado e valor existncia (4). O mito vai ao lugar do que no tem explicao,
Publicao FAPOL
ao lugar da origem, e a partir dele que cada um inventa um modo de habitar o mundo. O que no algo sim-
ples, j que no ser gratuito. A direo da prtica indicar atravess-los.
Miquel Bassols se questiona sobre o destino de uma famlia em uma anlise, e diz que:
Quando recebemos o sujeito, no o recebemos. Entretanto, elemento de uma famlia e sequer entendemos
sua famlia como a soma dos seus elementos e por isso que a psicanlise nunca poder ser uma terapia de
famlia como prtica. Quando recebemos o sujeito, escutamos no seu discurso os significantes privilegiados oriun-
dos da sua historia familiar [...] (5).
O familiar, afirma Bassols, implica em um conjunto de identificaes que se esfumaam em relao com os
modos singulares de gozar que adota cada sujeito. No sem eles, mas a psicanlise aponta para um alm dos
avatares que se fundem no dipo.
Neste sentido, Bassols ainda diz que, uma anlise uma desfamiliarizao do que mais familiar; per-
correr de ponta a ponta o que nos constituiu; desfamiliarizar-se consigo mesmo; isto , encontrar na sua historia
o que no se justifica pelo seu mito ou pelo seu fantasma familiar (6).
Por isso, os nomes e as nominaes situadas a partir de um Outro, seja aquele que acredita que a norma
ou quem se coloca em rebeldia, no tm sentido uma vez que a psicanlise indica a se desapegar do que lhe
mais familiar. Cada ser falante constri para si e inventa uma famlia sobre o fundo do troumatisme, e isso vai
alm daqueles que se chamam de pai ou de me e, mais ainda, da biologia embora no se deva desestim-la.
Uma pincelada sobre um dos eixos temticos

Um dos eixos temticos propostos no argumento do nosso prximo encontro As novas leis de identidade
de gnero e casamento igualitrio: conseqncias subjetivas e familiares, do qual me interessa situar algumas
coordenadas que levem a possveis intercmbios no Encontro que est por acontecer.
Organizar-se no binrio homem ou mulher, ou em qualquer outro conjunto, envolve sempre o campo das
identificaes. Isto indica que no h identidade para a psicanlise (tampouco de gnero), mas sujeitos que se
organizam sob o modo de um gozo singular que requer o trabalho do um por um, sem possibilidade para que
37
se montem coletivos que unifiquem os seres falantes em uma identidade. Miller diz que se a psicanlise abriga
a ltima nobreza em tempos de epidemiologistas, que trata cada um um por um como incomparvel, no
como amostra (7).
Lacan deu um passo a mais que Freud ao calcular a defasagem entre a norma edpica e as novas famlias
para poder localizar as variedades dos sintomas da poca para alm da referncia ao pai ideal. Isto acarreta,
para os analistas, um trabalho a fazer sem deixar de levar em conta as diferenas anatmicas, porque e para-
fraseando Silvia Ons desconhec-las afirmando que tudo funo ou um funcionalismo absoluto, abre espao
para um debate entre uma posio conservadora reacionria:
[...] que entroniza a natureza e um funcionalismo otimista em que o que importa so as funes e no quem
as ocupa [...]. Para a psicanlise, o corpo tem uma dimenso real que o faz xtimo ao eu; o sexo jamais pode se
identificar com o que percebido pela conscincia (8).
A Argentina um pas de vanguarda no que diz respeito as suas leis de casamento igualitrio e de identi-
dade de gnero. A Lei de Casamento Igualitrio, sancionada em 2010, foi uma ruptura da ordem jurdica com
a supostamente ordem natural que passou a reconhecer os mesmos direitos e obrigaes para os laos htero
e homossexual permitindo, assim, a formao de uma famlia. A Lei de Identidade de Gnero, promulgada em
2012, um passo dado adiante; neste caso, ficou evidente o impulso dado a lei pelo coletivo da FALGBTIQ (9);
coletivo que praticamente foi seu redator. Poderamos dizer que no campo do Direto, os ganhos jurdicos dos cole-
tivos so cruciais. No entanto, encontra-se nele uma das artistas que entra em forte contradio com a psicanlise
j mesmo no prprio ttulo da lei.
Conseqncias subjetivas e familiares

O modo de constituir uma famlia hoje acarretar conseqncias sobre as quais se haver que trabalhar
para eliminar os preconceitos da norma. Uma delas a que podemos encontrar no estmulo s nominaes (LGB-
TIQ...) que, na tentativa de estabelecer uma exceo, se inscreve em coletivos que o afasta das mesmas.
Talvez, a ilustre famlia dos Borromeos obviamente, de acordo com o uso que Lacan fez do seu braso
Publicao FAPOL
VOLUME 2 - OUTUBRO 2016 LacanXXI
R E V IS TA FA P O L O N LI N E
possa dar alguma inspirao para refletir sobre estas novas apresentaes familiares que esto alm das
frmulas da sexuao.
Hoje, assistimos ao que Jacques-Alain Miller e ric Laurent chamaram de a poca do Outro que no existe,
o que implica a queda do Pai e sua funo metafrica.
No seminrio ...ou pior praticamente um laboratrio das frmulas da sexuao , Lacan formula que no
ser falante no h nenhuma relao que fique definida pelo sexo; que a relao sexual no existe, o que leva a
pensar as questes mais a partir da discrdia do que da Foracluso, que s do dizer.
A discrdia est situada nos quantificadores universais das frmulas da sexuao: existe uma possibilidade
de relao sexual se pelo menos houver um x que no esteja sob a lgica flica, lugar da exceo que legaliza
o campo do gozo e do desejo. Mas, do outro lado, sabemos que tal x no existe.
Nessa discrdia, est o modo sob o qual o ser falante pode garantir a diferena entre homem e mulher. Esta
diferena, diz Lacan, depende das possibilidades que tenhamos de que haja discrdia [...] no nvel dos universais,
o que no se mantm devido inconsistncia de uma delas (10).
diferena do Nome-do-Pai, que garante a consistncia do Outro, a exceo mostra que a funo no
opera em nenhum ponto. A inexistncia desse x (ou essa mtica existncia que se assemelha a um delrio do
pelo menos um que transcende a funo flica) funda a diferena entre os sexos deixando um lugar vazio para
inscrio da palavra.
Por outro lado, no verdade que no exista ningum que no esteja sob a lgica flica, j que nego-
ciao deste universal responde no segundo nvel com a mulher que no-toda se organiza sob a funo flica
sempre e quando tambm funcione a exceo. Somente a partir da se define o que um homem ou uma mulher.
Esse no todo marca um gozo para alm do falo; um mal-entendido entre os sexos para alm do dipo assinala
que a relao sexual no existe, o lapso estrutural do n a reparar sinthomaticamente. Nas frmulas h quatro
maneiras de relao com a funo flica que suprem esse lapso, mas o Nome-do-Pai continua sendo a chave at
Ainda.
Seguindo Miller na sua conferncia sobre o Congresso da AMP 2014 , com as frmulas, Lacan tentou cap-
tar o sem sada da sexuao em uma trama lgico-matemtica. Mas, isso no pode ser feito sem que se aprisione
38
o gozo na funo flica, em um simblico que acarreta referir-se ao binrio homem e mulher, como se os seres
vivos pudessem estar to nitidamente divididos. O prprio Lacan diz que no h nada mais impreciso do que a
pertena a um dos dois lados (11).
A crescente desordem da sexuao na atualidade talvez possa ser considerada de um modo melhor em
relao com os engates/desengates, (12) j que a poca caracterizada pelo declnio social da imago paterna (a
qual Lacan anunciou em Os complexos familiares) envolve a queda da exceo que, por um lado, desarticula a
lgica das frmulas da sexuao e, por outro, impulsiona para inscrev-la com as variadas formas que adquire
na atualidade.
Trata-se de outra lgica que no social produz efeitos de multiplicao e uma clnica identitria diferena
da clnica dos gozos. Lacan antecipava que a dissoluo das identificaes se cristaliza em uma identidade, a
identificao o que se cristaliza em uma identidade (13), que promove a crena de que h um modo de escre-
ver a no relao sexual e obter como ideal um sujeito desidentificado: cada vez mais identidades eliminando as
singularidades do gozo.
Comeam a chegar aos consultrios os sujeitos que participam das denominadas novas famlias. Faz-se
necessrio ir extraindo as conseqncias subjetivas e familiares. Nosso prximo ENAPOL ser um bom espao
para discuti-las, levando em considerao que tambm uma crena supor que identificar um significante mestre
requer a pacificao na relao do sujeito com o gozo ou com um saber fazer com o gozo. Este no se reabsorve
apenas com a prtica sexual, o sintoma o comprova.
(1) Lacan, J., (1976-1977) Linsu que sait de lune-bevuesaile mourre, aula de 8-3-77.
(2) Ibdem, aula de 12-2-77.
(3) Miller, J.-A., (1993) Cosas de familia en el inconsciente.
(4) Mircea, E., (1962) Mito y realidad.
(5) Bassols, M., (1993) La familia del Otro.
(6) Ibdem.
Publicao FAPOL
(7) Miller, J.-A., (2005-2006) Iluminaciones profanas.

(8) Ons, S., (2016) Amor, locura y violencia en el siglo XXI.
(9) Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Tras, Intersex y Queer.
(10) Lacan, J., (1971-1972) o peor, p. 100.
(11) Lacan, J., (1973-1974) Les non dupeserrent, aula de 15-1-74.
(12) Proposta de Miller mantida no ltimo ensinamento de Lacan.
(13) Lacan, J., (1976-1977) Linsu, op. cit., aula de 16-11-76.
Bibliografia
Argumento del VIII ENAPOL: ASUNTOS DE FAMILIA:sus enredos en la prctica. Veja em: http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=congre-
sos&SubSec=encuentros&File=encuentros.html#Argumento
lvarez, P.; Antua, A.; Husni, P; Klainer, E.; Mozzi, V.; Nitzcaner, D., (2015) Transexualismo y travestismo desde la perspectiva del psicoanlisis.
Segundo relatrio do Observatorio de Gnero y Biopoltica da Escuela Una, em: Virtualia#32, Revista digital da EOL, Julio-Agosto 2016, Ao XV.
Bassols, M., (1993) La familia del Otro, en: Mediodicho,Maldita familia, Revista de Psicoanlisis N 32, Publicao da Escuela de la Orientacin
Lacaniana, Seccin Crdoba, 2007.
Lacan, J., (1976-1977) El seminario 24. Linsu que sait de lune-bevuesaile mourre, indito.
Lacan, J., (1973-1974) El seminario 21. Les non dupeserrent, indito.
Lacan, J., (1971-1972) El seminario, libro 19. o peor, Buenos Aires, Paids, 2012.
Miller, J.-A., (2012) Conferencia de apresentao do tema para o IX Congreso de la AMP 2014. Veja em: http://www.congresamp2014.com/
es/template.php?file=Textos/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html
Miller, J.-A., (2005-2006) Iluminaciones profanas, indito.
Miller, J.-A., en colaboracin con Laurent, ., (1996-1997) El Otro que no existe y sus comits de tica, Buenos Aires: Paids, 2005.
Miller, J.-A., (1993) Cosas de familia en el inconsciente, en: Mediodicho,Maldita familia, Revista de Psicoanlisis N 32, Publicao Escuela de
la Orientacin Lacaniana, Seccin Crdoba, 2007.
Mircea, E., (1962) Mito y realidad, Buenos Aires: Kairs, 1999.
Ons, S., Amor, locura y violencia en el siglo XXI, Buenos Aires: Paids, 2016.
39
Publicao FAPOL
LacanXXI
RE V I STA FA P OL ONL INE LACAN NO SCULO XXI
Orientao lacaniana, a
subsistncia de um ensino
Carlos Augusto Nicas
Urgente, em todo caso, nos parece a ta-

refa de trazer luz em noes que se amortecem
num uso de rotina, o sentido que elas reencontram
tanto num retorno sobre sua histria, quanto numa
reflexo sobre seus fundamentos subjetivos. Est
a, sem dvida, a funo de quem ensina, de onde
todas as outras dependem e onde melhor se ins-
creve o preo da experincia 1
O uso rotineiro das noes as amortece,
Lacan nos advertiu em seus Escritos. E, antes que
a morte atingisse um pensamento, o de Freud,
onde cada noo, nele, tem vida prpria2, de-
cidiu ensinar a psicanlise. Vida que ele quis
para o destino de seu ensino: dissolvida sua Es-
cola, convocou seus alunos para, numa nova Es-
cola, serem o ncleo a partir do qual possvel
que o meu ensino subsista3.
Sua deciso de ensinar teve como cenrio
a crise da institucionalizao da formao do
analista, em 1953, na Sociedade psicanaltica
41
de Paris. Se IPA interessava propor mu-
danas de finalidade e de tcnica, a Lacan, era Amanda Dupont. De las horas circulares. Acrlico
urgente denunciar nos analistas a averso do
interesse com relao s funes da palavra e quanto ao campo da linguagem4 na psicanlise. Assim, seu Dis-
curso de Roma rompia com o estilo tradicional que situa o relatrio entre a compilao e a sntese, para
lhe dar o estilo irnico de um questionamento dos fundamentos desta disciplina5. O Seminrio sobre os escritos
tcnicos de Freud, acolheu os alunos com o sentido de seu ensino: Se vocs no vm aqui para pr em causa
toda a atividade de vocs, no vejo porque vocs esto aqui. Aqueles que no perceberiam o sentido dessa
tarefa, por que permaneceriam ligados a ns em vez de irem se juntar a uma forma qualquer de burocracia?6.
Comemorar os 50 anos dos Escritos de Lacan uma ocasio para rever a subsistncia de seu ensino entre
ns. J deixei num texto, guisa de concluso, uma pergunta: seria possvel dizer que, hoje, a formao do ana-
lista guarda, ainda, sua estreita dependncia de um ensino cuja finalidade Lacan qualificou de transferencial?7
Jacques Alain Miller nos lembrou que, decidindo ensinar a psicanlise, sob o signo de um retorno a Freud,
Lacan obrigou-se a dar conta de sua prtica, publicamente e a cada semana, para responder questo: em
que condies a psicanlise possvel?8
Em 1998, na Assemblia Geral da AMP, acusado de no querer separar, na Associao, direo e orien-
tao, ele retoma, em sua defesa, os modos de articulao do Um e do Mltiplo na IPA e no Campo freudiano:
a IPA tem o standard como cimento unitrio; no Campo freudiano o Um se exprime no que chamamos, sem
ter estabelecido seu conceito, a orientao, e enfatiza a radicalidade desta diferena: A orientao, no o
standard, cuja definio ele ancora no gesto inaugural de Lacan restaurando o campo da palavra e a
funo da linguagem na descoberta freudiana9.
Articulei alguns trechos da quarta parte de seu relatrio AMP: Do retorno a Freud, ainda no se disse
nada: foi um slogan, um significante mestre, ao qual o sentido s vem do significante de contexto ao qual se ar-
ticula. O retorno a Freud, ostentando uma significao regressiva, conservadora, ortodoxa, era s a fachada
para proteger a investida inovadora de Lacan da acusao de desvio mortal, num campo onde a referncia
Publicao FAPOL
ao fundador constitui um shibolet obrigatrio (...). Tratava-se bem de outra coisa: Lacan voltou a Freud como
lngua comum da psicanlise (...). Resumindo: O significante do retorno a Freud ganha seu sentido do significante
Babel, com ele Lacan designava o estado da comunicao no movimento psicanaltico (...). Retorno a Freud
quer dizer: reelaborao, a partir de Freud, de uma lngua comum na psicanlise (...). Desde sempre, desde a
origem, a orientao lacaniana a anti-Babel, a possibilidade da comunicao dos psicanalistas entre eles e
com o pblico, com a esfera pblica, a busca da Grande conversao analtica (...). A Conversao analtica
comeou com Freud. Prosseguiu com Lacan e, quanto a ns, a continuamos com o Campo freudiano. Comeamos a
falar juntos em 1980 (...) Assim fazendo, damos sequncia Grande conversao freudiana, inscrevendo-nos na
anti-Babel de Lacan10.
Essa declarao que assume, depois de Freud e de Lacan, a tarefa de restabelecer a Conversao em
oposio multiplicao das lnguas especiais, prolonga Lacan, perseverando, depois de sua excomunho,
na tarefa de ensinar, na Escola fundada por ele. Mas foi, certamente, sua resposta ao voto de Lacan de que
seu ensino subsistisse na nova Escola: Eu parei a srie na entrada desta dcada (...) Aconteceu tambem que nessa
entrada eu me engajei tambem na prtica da psicanlise. E sobretudo que Lacan est morto. Ento, isso me levou
no ano passado a iniciar uma segunda srie do ensino de Lacan11.
Eu me engajei na prtica da psicanlise. A sustentao da orientao, a partir dali, no mais se deu so-
mente para ensinar como um mestre, mas para ensinar, como analista, a psicanlise, autorizando-se, a partir de
Freud, e de Lacan, a fazer com que no nos desviemos da lngua comum da psicanlise. Seu ensino tornou-se,
ento, como o fez Lacan, semanalmente e publicamente, sua maneira singular de dar conta de sua prtica como
analista.
O ensino de Lacan, ele nunca o tratou como uma dogmtica: Alis, eu creio que isso no possvel. Isso
s pode ser desenvolvido como uma orientao, quer dizer, como um caminho, ou um traado, pode-se mesmo
dizer como um progresso, se a gente entende, precisamente, que isso no permanece imvel. assim que eu me
esforo para assumir, adotar o que Lacan pde formular em suas variaes. Porque eu tenho o ponto de vista da
orientao, eu posso tratar os ditos de Lacan que, considerados do ponto de vista dogmtico, seriam puramente
e simplesmente contraditrios. Esses ditos s encontram sua funo do ponto de vista da orientao12.
42
A prtica de sua orientao nos tem ensinado a responder aos sintomas atuais da civilizao. E nos lembra-
do que no dicionrio francs, desde 1834, orientao tambem a arte de reconhecer o lugar onde estamos.
Ento, diferenciados por ela, nos inscrevemos sob uma direo, a que Lacan imprimiu prtica da psicanlise
e ao movimento psicanaltico. Mas, ao mesmo tempo, reconhecemos como Escola o lugar onde o ensino de Jac-
ques-Alain Miller, depois de Lacan ter prolongado Freud, prolonga Lacan.

(Endnotes)
1 Lacan J., Prefcio a Funo e campo da palavra e da linguagem, crits, Paris, Seuil 1966
2 Lacan, J., Seminrio, Livro I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975-76
3 Lacan,J., Acte de fondation et Autres textes, Seconde lettre du Forum de11/3/81, tir part de lAnnuaire de lECF, Paris, 1984
3
4 Lacan,J.,Funo e campo da palavra e da linguagem, crits, Paris, Seuil, 1966
5 idem, ibidem
6 Lacan, J., Seminrio, livro I, Les crits tchniques de Freud, Parisf, Seuil, 1975-76
7 Nicas, C.A., Um ensino mpar, Correio, Revista da EBP, n.85, 2001
8 Miller,J-A., Enciclopdie, Ornicar 24, Padis, Navarin,1981.
9 Nicas, C.A., Notas pessoais tomadas durante a Assemblia Geral da AMP , Barcelona, 1998
10 Nicas, C.A., Notas pessoais tomadas durante a Assembleia Geral da AMP, Barcelona, 1998
11 Miller,J-A., 1,2,3,4, curso indito, Paris, 1983-84
12 idem, ibidem
Publicao FAPOL
Um esforo em ser mais lacaniano

Clara Holguin
Por isso mesmo, as outras duas paixes so

as que se chamam amor que nada tem a ver,
com o elucubrado pela filosofia, com o saber e
o dio, que justo o que mais se aproxima do ser
que chamo ex-sistir. Nada concentra mais dio
que esse dizer onde se situa a ex-sistncia (1).
Esta citao que extraio do Seminrio Mais,
ainda, nos coloca na via de indagar, a lgica da
paixo no dio.
Lacan prope as paixes como a via para
nos aproximar dessa zona da experincia subje-
tiva, que tambm a experincia analtica, que
chamamos real o que mais se aproxima do ser,
que chamo ex-sistir.
As paixes nos introduzem no campo dos
afetos, mas no como se costuma dizer, porque
estes nos dariam um acesso direto e autntico
verdade, mas sim porque os afetos se definem
como o que prevalece do inconsciente, efeito
da palavra sobre o corpo, que nos permite pen-
sar o inconsciente como um discurso do corpo.
A paixo fundamental do amor-dio, que Amanda Dupont. Marcattisimo. Acrlico
43
Lacan nomeou com o termo Lhainamoration, odi-
oamoramiento, introduz via equivoco homofnico, a condensao em jogo. O termo hain (dio) est presente em
amoration (enamoramento, estar enamorado). O amor no sem dio. A equivocidade do no sem introduz
um sentido mais alm da dimenso imaginria onde a ambivalncia se instala, para abordar a paixo no registro
do real: amo em ti, algo mais que tu, por isso te mutilo.
A paixo amor-dio, como nos prope Freud em seu texto A negao, est na origem da constituio do
falasser. A realidade depende e se constitui a partir do gozo que recusado. Em uma mesma operao ou mov-
imento se produz a afirmao (incluso) e recusa (expulso), aceitao do significante, e a perda ou recusa do
objeto (2). Topologia de incluso-excluso, que responde como demonstra Freud a oposio dos grupos pulsion-
ais, pulso de vida-pulso de morte, amor-tnatos (3). A entrada no universo simblico supe a perda originria e
radical do objeto. O objeto recusado no tempo mtico em que o vivente imerso no banho de linguagem, ficando
fora do simblico, ou melhor, em uma relao de exterioridade ntima do simblico, xtimo.
O objeto ao mesmo tempo o mais ntimo e o mais estranho para o sujeito. O xtimo, da conta disso que
fica fora, mas em relao com. Ainda no existe, quer dizer, no est subjetivado, ex-siste. O ex-sistir escreve
isso, o ex, fora de, fora de si mesmo na linguagem, fora do seu gozo prprio. O problema da extimidade que
o Outro Outro de si mesmo. Odeia o prprio gozo (4). No temos uma boa relao com o nosso gozo, lembra
Eric Laurent (5), odiar seu gozo, o prprio, parece ser a m notcia que a psicanlise anuncia a humanidade, como
se pode constatar com os fenmenos de racismo e segregao.
A ex-sistncia manifesta a maneira como a linguagem marca o ser falante desde o princpio. Quando se
fala, dir Lacan, se produz a diviso sem tratamento do gozo e do semblante. Brutalidade opaca da vida (6)
que da conta do traumatismo que nos constitui.
E como disse Lacan: nada concentra mais dio que esse dizer onde se situa a ex-sistncia, (7) Que implica
dizer onde se situa a ex-sistncia?
Para responder a esta pergunta, necessrio esclarecer o uso do existe. Freud o localizou e designou a
partir da noo de fixao e por muito tempo Lacan no conciliou este termo com o significante, por considerar
Publicao FAPOL
sua relao com a dialtica e o que engana.

Ser s a partir da busca de um significante que se aproxime do que permanece estvel, e passando pelo
afeto da angstia, enquanto afeto que no engana que se encontra o significante Um que tem como correlato a
inscrio do gozo opaco ao sentido, enquanto referncia da ordem do real.
Ex-sistir no o mesmo que ser. Tal como assinala Jacques-Alain Miller em O Ser e o Um, a diviso entre o
ser e o existir introduz o H Um que corresponde ao Outro que no existe. Este significante Um, que vem na
qualidade de real, Um dizer, letra (escritura) a partir do qual se organiza o mundo do falasser.
O dio tem como suporte o Um. Ali no h nem suposio, nem comunicao. O Outro intolervel, no
goza como eu. Nada concentra mais dio que um dizer, essa marca singular de gozar, que a diferena absoluta,
por isso se odeia.
A lgica exposta aqui, evidentemente no da conta das razes pelo que se odeia, porm, permite uma
abordagem mais digna da paixo, sem pretender domin-la, ou desprender-se dela, mas sim melhor bor-
de-la, l-la, j que se trata de escritura, para tomar a boa distncia dessa maldade prpria do humano, o in-
umano, que por certo mais singular. Esta volta o que supe alcanar a posio do analista, incauto do real.
Traduo Jussara Jovita
(1) Lacan, J. El Seminario, Libro 20, Aun, Paids, Buenos Aires. 1975.Pg. 146-7.
(2) Laurent, E. http://jornadasnel.com/template.php?file=Textos-Videos-y-Entrevistas/Videos/16-05-10_Entrevista-a-Eric-Laurent.html
(3) Freud, S. La negacin. Ibid. Pg. 256
(4) Stiglitz, G. Seminario de la Extimidad., pag 28
(5) Laurent, E, G. Coloquio de extimidad. Grama, EOL, 2011, pg. 66
(6) Lacan, J. El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires.1998. Pg 474
(7) Lacan, J. El Seminario, Libro 20, Aun, Paids, Buenos Aires. 1975.Pg. 147.
44
Publicao FAPOL
A gratuidade do Witz
Leonardo Gorostiza
Talvez como uma consequncia inerente ao

fato de que ensinar Lacan necessariamente
implica introduzir descontinuidades, distinguir
momentos, perodos, paradigmas(1), fazen-
do esquecer que esses momentos em realidade
se mantm juntos, porque o seminrio de Lacan
prosseguiu durante trinta anos sem rupturas,
transformando-se em uma espcie de defor-
mao topolgica contnua(2). Uma leitura no
advertida pode, s vezes, induzir a ideia de que
o primeiro Lacan havia concebido a interpre-
tao analtica como fornecedora de sentido.
Muito longe disso, j no incio de seu ensi-
no(3), Lacan indicava de que maneira o analis-
ta poderia jogar com o poder do smbolo evo-
cando-o nas ressonncias semnticas de suas
expresses, no que ento chamou uma tcnica
renovada da interpretao(4). Ressonncia
semntica que, ligada propriedade da pala-
vra de fazer entender o que no disse, jamais
poderia reduzir a interpretao analtica a uma
explicao, traduo ou decodificao.
45
E exatamente neste contexto, em Funo
e campo da palavra e da linguagem em psi-
canlise, onde encontramos um pargrafo lumi- Alejandra Koreck. Beckett, Cmo decir
noso. Um destes pargrafos em que a assombro-
sa intuio de Lacan deixa aberta uma porta para o que seriam suas elaboraes de seu ultssimo ensino.
Leiamos este pargrafo, mas advertidos de que considerar em conjunto ou em bloco os ditos de Lacan de
modo algum implica sincroniz-los. Ele mesmo indicava aos seus alunos do risco de cair em um efeito de perspec-
tiva, isto , situar-se em um ponto mais avanado de seu ensino e acreditar, por um efeito retroativo, que o dito
neste momento j teria sido dito antes. Assim o indica: Acontece que nossos alunos possuem a iluso de encontrar
em nossos escritos j ali aquilo ao que depois nos levou nosso ensino. No suficiente que o que est ali no
tenha fechado o caminho?(5)
H aqui ento uma de estas portas que Lacan deixou abertas em seu primeiro ensino. No contexto imediato
de recordar o interesse vigente do texto de Freud, O chiste e sua relao com o inconsciente, disse assim:
... o efeito do inconsciente tem nos demonstrado at os confins de sua preciosidade; e o rosto que nos revela
o mesmo do esprito*(6) na ambiguidade que confere linguagem, onde a outra cara de seu poder rgio a
agudeza pela qual sua ordem inteira se deslumbra em um instante - agudeza em efeito onde sua atividade cri-
adora desvela sua gratuidade absoluta, onde sua supremacia sobre o real se expressa no desafio do sem sentido,
onde o humor, na graa malvada do esprito livre, simboliza uma verdade que no disse sua ltima palavra.(7)
Resulta notvel que j neste momento Lacan indique mais que nada que o chiste, o Witz, particularmente
a sada engenhosa, a agudeza fulgurante, seja o que deslumbra em um instante a ordem inteira da linguagem.
Como no ler a o surgimento da intuio lacaniana de que a via do Witz a que permite revelar, indicar, fugaz-
mente, a inconsistncia do Outro? Inconsistncia que, por sua vez, tambm aludida quando conclui que o desafio
do sem sentido que veicula a agudeza o que simboliza uma verdade que no diz sua ltima palavra, porque
- ns acrescentamos - no h a ltima palavra.
Fundamento do que mais tarde o levaria a escrever em sua lgebra o S do Outro barrado; esta caracteri-
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zao da verdade tambm foi destacada por Lacan em um texto contemporneo, O mito individual do neurti-
co. A afirmava que na medida em que a experincia analtica no objetivvel, isso... Implica sempre no bojo
de ela mesma a emergncia de uma verdade que s pode ser dita, porque o que a constitui a palavra, e porque
seria necessrio de algum modo dizer a palavra mesma, que , falando estritamente, o que no pode ser dito nada
mais que palavra.(8)
Mas o que talvez mais chame a ateno que junto com isso, Lacan assinale que a atividade criadora da
agudeza, do Witz, desvela sua gratuidade absoluta.
Acredito no ser um foramento de leitura supor que essa meno gratuidade absoluta do Witz a
mesma nota que ressoa e que o levou, quase um quarto de sculo mais tarde, a estabelecer que a prtica psi-
canaltica deveria ser uma prtica sem valor.
No contexto de tentar caracterizar, uma vez mais, a interpretao analtica, assim o formulava em 1977:
Primeiro seria extinguir a noo de belo. Ns no temos nada que dizer de belo. Se trata de outro tipo de
ressonncia que tem que fundamentar-se no chiste. Um chiste no belo. S depende de um equvoco, ou como
disse Freud, de uma economia. No h nada mais ambguo que esta noo de economia. Mas podemos dizer
que a economia funda um valor. Pois bem, uma prtica sem valor, isto , para ns, o que se trataria de instituir.(9)
A gratuidade do Witz constitui assim o fundamento mesmo de uma prtica sem valor. Quer dizer, o funda-
mento de uma prtica analtica que continua interrogando-se de qu maneira intervindo com a palavra, com o
significante, com o sentido levado ao limite do sem sentido, possvel incidir sobre o corpo, a pulso, o gozo, ou
seja, sobre o que no serve para nada.(10)
Esta interrogao, que alguma vez Jacques Alain Miller chamou o problema de Lacan, a que percorre
de ponta a ponta seu ensino. E se bem podemos afirmar que o real sobre o qual o desafio do sem sentido da
agudeza expressa sua dominao, no era em 1953 o real do gozo do corpo seno, simplesmente, a realidade;
por acaso no estaria j presente em sua intuio que Freud havia falado do ganho de prazer, do Lustgewinn,
que se obtm da gratuidade, do sem valor, do chiste?
Seja como for, ao menos podemos afirmar, como antes disse, que a Lacan deixou aberta uma porta para o
que logo viria. No suficiente que no tenha fechado o caminho?
46
(1) Miller, Jacques-Alain, En ligne avec Jacques-Alain Miller, La cause du dsir,80, Navarin diteur, Paris, 2012, pg 11 e 12.
(2) Ibidem.
(3) Lacan, Jacques, Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise(1953), in Escritos1, Siglo XXI editores, Argentina,
2002.
(4) Op. cit. pg. 284.
(5) Lacan, Jacques, De nuestros antecedentes, in Escritos1, Siglo XXI editores, Argentina, 2002,
pg75.
(6) * Em nota de rodap o tradutor espanhol esclarece que em francs a palavra esprit significa esprito e engenho, graa,
chiste.
(7) Op. cit. em nota 1, pg. 261.
(8) Lacan, Jacques, El mito individual del neurtico, in Intervenciones y Textos, Manantial,Argentina, 1985, pg.38.
(9) Lacan, Jacques, Seminrio Linsu que sait de lune bvue saile mourre, lio de 17 de abril de 1977, publicada in COLOFON,
Boletin de la Federacin Internacional de Biblliotecas del Campo Freudiano, Nro. 25, Espanha, janeiro de 2005, pg. 36.
(10) Lacan, Jacques, El Seminrio, Libro 20, An, Paids, Espanha, 1981, pg.11.
Traduo: Maria Cristina Vignoli
Publicao FAPOL
VOLUME 2 - OUTUBRO 2016 LacanXXI
R E V IS TA FA P O L O N LI N E
LacanXXI
REVISTA FAPOL ONLINE
47
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Lacan21 2016 Volume2 PT-1

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ASSUNTOS DE FAMLIA: O OUTRO EM UM 12

RUMO AO VIII ENAPOL

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ENREDOS DE FAMLIA SEUS ASSUNTOS NA PRTICA 34

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UM ESFORO DE SER MAIS LACANIANO 41

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Um esforo em ser mais lacaniano

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