Exerccios de Vestibular Filosofia na Antiguidade Clssica Grega
Prof. Airton Moreira Jr.
1- Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o
primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio
nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando
que esse princpio a gua. Essa proposta
importantssima... podendo com boa dose de razo ser
qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo
que se costuma chamar civilizao ocidental. (REALE,
Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade
Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus
primeiros filsofos foram os chamados pr-socrticos. De
acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o
principal problema por eles investigado.
a) A tica, enquanto investigao racional do agir
humano.
b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos
cientficos.
d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e
da ordem do mundo.
e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua
legislao.
2- Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a
filosofia:
a) Surgiu como um discurso terico, sem embasamento
na realidade sensvel, e em oposio aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma
racional, formulando hipteses lgico-argumentativas.
c) Reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando
qualquer prova da existncia de alguma fora divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros
povos, graas supremacia cultural dos gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrtico e teve suas
teses endossadas pela fora da tradio.
3- Os antigos, ou melhor, os antiqssimos, (telogos),
transmitiram por tradio a ns outros seus
descendentes, na forma do mito, que os astros so
Deuses e que o divino abrange toda a natureza ...
Costuma-se dizer que os Deuses tm forma humana, ou
se transformam em semelhantes a outros seres viventes
... Porm, pondo-se de lado tudo o mais, e conservando-
se o essencial, isto , se acreditou que as substncias
primeiras eram Deuses, poderia pensar-se que isto foi
dito por inspirao divina ... (Aristteles,Metafsica, XII,
8, 1074b, apud Mondolfo, O pensamento antigo, I, So
Paulo: Mestre Jou, 1964, p.13).
Com base nesse excerto e no seu conhecimento sobre a
questo da origem da filosofia, assinale o que
for verdadeiro ou falso.
( ) Antes de fazerem filosofia, os gregos j indagavam
sobre a origem e a formao do universo; e as respostas
a esse problema eram oferecidas sob a forma de mito,
isto , por meio de uma narrativa alegrica que descreve
a origem ou a condio de alguma coisa, reportando a
um passado imemorial.
( ) Os primeiros filsofos gregos buscaram descobrir o
princpio (arch) originrio de todas as coisas, o elemento
ou a substncia constitutiva do universo; elaborando uma
cosmologia, no se contentavam com doutrinas
divinamente inspiradas, mas tentavam compreender
racionalmente o cosmo.
( ) Os gregos foram pouco originais no exerccio do
pensamento crtico racional; apropriaram-se das
conquistas cientficas e do patrimnio cultural de
civilizaes orientais com mnimas alteraes.
( ) tese hoje bastante aceita que o nascimento da
filosofia na Grcia no foi um milagre realizado por um
povo privilegiado, mas a culminao de um processo
lento, tributrio de um passado mtico, e influenciado por
transformaes polticas, econmicas e sociais
4- Scrates representa um marco importante da histria
da filosofia; enquanto a filosofia pr-socrtica se
preocupava com o conhecimento da natureza(physis),
Scrates procura o conhecimento indagando o homem.
Assinale o que for verdadeiro ou falso.
( ) Scrates, para no ser condenado morte, negou,
diante dos seus juzes, os princpios ticos da sua
filosofia.
( ) Discpulo de Scrates, Plato utilizou, como
protagonista da maior parte de seus dilogos, o seu
mestre.
( ) O mtodo socrtico compe-se de duas partes: a
maiutica e a ironia.
( ) Tal como os sofistas, Scrates costumava cobrar
dinheiro pelos seus ensinamentos.
( ) Scrates, ao afirmar que s sabia que nada sabia,
queria, com isso, sinalizar a necessidade de adotar uma
nova atitude diante do conhecimento e apontar um novo
caminho para a sabedoria.
5-Aristteles considera que s o homem um animal
poltico, porque somente ele dotado de linguagem na
forma de palavra (lgos) e com ela pode exprimir o bem
e o mal, o justo e o injusto. O fato de os homens
poderem estabelecer em comum esses valores o que
torna possvel a vida social e poltica.
Assinale o que for incorreto.
a) A retrica a arte da eloqncia, de bem falar e
argumentar. Foi utilizada na Antiguidade Clssica como
um dos principais recursos da poltica.
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b) Os sofistas desenvolveram e ensinaram a retrica
como instrumentalizao da linguagem cujo objetivo era
torn-la uma estratgia para vencer adversrios nos
embates polticos.
c) Para os gregos antigos, a palavra
mito (mythos) significa narrativa, a palavra que narra a
origem dos deuses, do mundo, dos homens, da
comunidade humana e da vida do grupo social.
d) a filosofia de Aristteles semelhante a filosofia de
Plato; para ambos, as idias so inatas aos seres
humanos, ou seja, nascem conosco e nos so acessveis
independentemente do contato com o mundo exterior.
e) A linguagem para os gregos antigos tem duas formas
de expresso: o mythos e o lgos. O mythos desenvolve a
palavra mgica e encantatria; o lgos, a linguagem
como poder de conhecimento racional
6- Scrates foi considerado um dos maiores sbios da
humanidade. Nada deixou escrito. Suas idias foram
divulgadas por dois de seus discpulos, Xenofonte e
Plato. O ponto de partida da filosofia socrtica
encontra-se no fato de que:
a) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na
natureza, cabendo ao homem busc-la com todos os seus
esforos.
b) A verdade no est ao alcance dos seres humanos.
c) O primeiro passo em direo verdade o
reconhecimento da ignorncia.
d) A aquisio do conhecimento se d por meio da
retrica.
e) A natureza o ponto central da sua filosofia.
7- Em relao ao clebre mito da caverna e s doutrinas
que ele representa, assinale o que for incorreto.
a) No mito da caverna, Plato pretende descrever os
primrdios da existncia humana, relatando como eram a
vida e a organizao social dos homens no princpio de
seu processo evolutivo, quando habitavam em cavernas.
b) O mito da caverna faz referncia ao contraste ser e
parecer, isto , realidade e aparncia, que marca o
pensamento filosfico desde sua origem e que
assumido por Plato em sua famosa teoria das Idias.
c) O mito da caverna simboliza o processo de
emancipao espiritual que o exerccio da filosofia
capaz de promover, libertando o indivduo das sombras
da ignorncia e dos preconceitos.
d) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a
distino entre mundo inteligvel e mundo sensvel; o
primeiro ocupado pelas Idias perfeitas, o segundo pelos
objetos fsicos, que participam daquelas Idias ou so
suas cpias imperfeitas.
e) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e
contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar
caverna para libertar seus companheiros, representa o
filsofo que, na concepo platnica, conhecedor do Bem
e da Verdade, o mais apto a governar a cidade.
8- O homem tem necessidade de conhecer e de explorar
o meio em que vive. O senso comum, o bom senso, a
arte, a religio, a filosofia e a cincia so formas de saber
que auxiliam o homem a entender o mundo e a orientar
suas aes.
Assinale o que for correto.
01) O senso comum o conhecimento adquirido por
exigncias da vida cotidiana; fornece condies para o
agir, todavia um conjunto de concepes
fragmentadas, recebidas sem crtica e, muitas vezes,
incoerentes, tornando-se, assim, fonte de preconceitos.
02) O bom senso, ao contrrio do senso comum,
apresenta-se como uma elaborao refletida e coerente
do saber; em vez da aceitao cega de determinaes
alheias, pelo bom senso o sujeito livre e crtico questiona
os valores estabelecidos e decide pelo que se revela mais
sensato ou plausvel.
04) A cincia caracteriza-se como um sistema de
conhecimentos, expressos em proposies gerais e
objetivas sobre a realidade emprica; um conhecimento
construdo por um processo de raciocnio rigoroso e
metodicamente conduzido, baseado na experincia,
permitindo explicar, prever e atuar sobre os fenmenos.
08) Religio e filosofia so duas formas antagnicas de
interpretao da realidade; a filosofia, unicamente com o
raciocnio lgico-formal, busca entender apenas o mundo
natural e o humano; a religio ocupa-se apenas da razo.
16) O conhecimento filosfico caracteriza-se como um
saber elucidativo, crtico e especulativo; como
elucidativo, visa a esclarecer e a delimitar conceitos e
problemas; como crtico, nada aceita sem exame prvio e
reflexo; como especulativo, assume a atitude terica e
globalizadora, que envolve os problemas em uma viso
total.
Soma das alternativas corretas: _____
9- No ethos (tica), est presente a razo profunda da
physis (natureza) que se manifesta no finalismo do bem.
Por outro lado, ele rompe a sucesso do mesmo que
caracteriza a physis como domnio da necessidade, com o
advento do diferente no espao da liberdade aberto pela
prxis. Embora, enquanto autodeterminao da prxis, o
ethos se eleve sobre a physis, ele reinstaura, de alguma
maneira, a necessidade de a natureza fixar-se na
constncia do hbito.
(Adaptado de: V VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de
Filosofia II. tica e Cultura. 3a edio. So Paulo: Loyola.
Coleo Filosofia - 8, 2000, p.11-12.)
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Com base no texto, correto afirmar que a noo de
physis, tal como empregada por Aristteles,
compreende:
a) A disposio da ao humana, que ordena a natureza.
b) A finalidade ordenadora, que inerente prpria
natureza.
c) A ordem da natureza, que determina o hbito das
aes humanas.
d) A origem da virtude articulada, segundo a necessidade
da natureza.
e) A razo matemtica, que assegura ordem natureza.
10- Leia o Texto VII e responda questo
Texto VII
O Cauim uma bebida produzida a partir da mastigao
da mandioca ou do milho por mulheres cuja saliva
contribui para o seu fabrico. A preparao dessa bebida
consiste em trs estgios bsicos: fermentao, IV. Enquanto rea de conhecimento, o esoterismo
amadurecimento e azedamento. Assim, em todos os
rituais de passagem, em determinadas tribos indgenas, a
presena do Cauim imprescindvel.
(Adaptado: SZTUTMAN, R. Cauinagem, uma comunicao
embriagada - apontamentos sobre uma festa tipicamente
amerndia. Disponvel em:
<www.antropologia.com.br/tribo>. Acesso em: 17 jul.
2008.)
Nos rituais indgenas, a ingesto do cauim evoca a busca
de um estado de prazer e de felicidade. Na tradio
filosfica, a idia de felicidade foi abordada por
Aristteles, na obra tica a Nicmacos. Considerando o
pensamento tico de Aristteles, assinale a alternativa
correta.
a) O interesse pessoal constitui o bem supremo a que
visam todas as aes humanas, acima das escolhas
racionais.
b) A felicidade o bem supremo a que aspira todo
indivduo pela experincia sensvel do prazer que se
busca por ele mesmo.
c) Todos os seres humanos aspiram ao bem e
felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta
virtuosa, aliada vontade e escolha racional.
d) Fim ltimo da existncia humana, a felicidade refere-
se vida solitria do indivduo, desvinculada da
convivncia social na polis.
e) A felicidade do indivduo no pode ser alcanada pelo
discernimento racional, mas to-somente pelo exerccio
da sensibilidade.
11- A pedra amuleto do signo de Virgem o quartzo rosa.
Segundo crenas antigas, esta pedra ajuda nas
dificuldades afetivas, nas brigas com o casal, nos
problemas familiares. timo talism contra o mau-
olhado. Cor: ROSA. Para cada uma destas pedras,
necessria uma programao personalizada para
conseguir o mximo dos benefcios. De vez em quando,
prefervel submergir as pedras em gua e sal grosso para
descarregar as eventuais toxinas acumuladas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre senso
comum e senso cientfico, considere as afirmativas a
seguir.
I. A complexidade da vida cotidiana produz, no ser social,
a busca de respostas, ainda que se valendo das
dimenses msticas.
II. O avano recente da cincia tornou possvel
compreender objetivamente o destino humano mediante
o estudo dos astros.
III. Na consulta ao horscopo, aos astros e s melhores
pedras para cada signo do zodaco, o senso comum
substitui o cientfico.
fundamental para desfetichizar a vida social ao esclarecer
ao homem o que sua existncia real.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
12- No pensamento tico-poltico de Plato, a
organizao no Estado Ideal reflete a justia concebida
como a disposio das faculdades da alma que faz com
que cada uma delas cumpra a funo que lhe prpria.
No Livro V de A Repblica, Plato apresentou o Estado
Ideal como governo dos melhores selecionados. Para
garantir que a raa dos guardies se mantivesse pura, o
filsofo escreveu: preciso que os homens superiores se
encontrem com as mulheres superiores o maior nmero
de vezes possvel, e inversamente, os inferiores com as
inferiores, e que se crie a descendncia daqueles, e a
destes no, se queremos que o rebanho se eleve s
alturas.
(Adaptado de: PLATO. A Repblica. 7. ed. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1993, p.227-228.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento tico-poltico de Plato correto afirmar:
a) No Estado Ideal, a escolha dos mais aptos para
governar a sociedade expressa uma exigncia que est de
acordo com a natureza.
b) O Estado Ideal prospera melhor com uma massa
humana difusamente misturada, em que os homens e
mulheres livremente se escolhem.
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c) O reconhecimento da honra como fundamento da
organizao do Estado Ideal torna legtima a supremacia
dos melhores sobre as classes inferiores.
d) A condio necessria para que se realize o Estado
Ideal que as ocupaes prprias de homens e mulheres
sejam atribudas por suas qualidades distintas.
e) O Estado Ideal apresenta-se como a tentativa de
organizar a sociedade dos melhores fundada na riqueza
como valor supremo.
13- A escultura Discbolo de Mron representa a
importncia dada pelos gregos atividade fsica. Sobre o
papel da ginstica na educao dos guardies, na obra A
Repblica, de Plato, considere as afirmativas a seguir.
I. Ao lado da msica, a ginstica desempenha papel
fundamental no processo de educao dos guardies.
II. O robustecimento fsico importante para os
guardies, motivo pelo qual a ginstica deve ser
ministrada desde a infncia.
III. O cultivo pleno do esprito deve prevalecer sobre o
cuidado com a formao do corpo, bem como gui-lo.
IV. A ginstica dos guardies deve ser mais exigente se
comparada ministrada para os guerreiros.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.
14- Leia atentamente os textos abaixo, respectivamente,
de Plato e de Aristteles:
[...] a admirao a verdadeira caracterstica do filsofo.
No tem outra origem a filosofia.
(PLATO, Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes.
Belm: Universidade Federal do Par, 1973. p. 37.)
Com efeito, foi pela admirao que os homens
comearam a filosofar tanto no princpio como agora; per
plexos, de incio, ante as dificuldades mais bvias,
avanaram pouco a pouco e enunciaram problemas a
respeito das maiores, como os fenmenos da Lua, do Sol
e das estrelas, assim como a gnese do universo. E o
homem que tomado de perplexidade e admirao
julga-se ignorante (por isso o amigo dos mitos , em
certo sentido, um filsofo, pois tambm o mito tecido
de maravilhas); portanto, como filosofavam para fugir
ignorncia, evidente que buscavam a cincia a fim de
saber, e no com uma finalidade utilitria.
(ARISTTELES. Metafsica. Livro I. Traduo Leonel
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. p. 40.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a
origem da filosofia, correto afirmar:
a) A filosofia surgiu, como a mitologia, da capacidade
humana de admirar-se com o extraordinrio e foi pela
utilidade do conhecimento que os homens fugiram da
ignorncia.
b) A admirao a caracterstica primordial do filsofo
porque ele se espanta diante do mundo das idias e
percebe que o conhecimento sobre este pode ser
vantajoso para a aquisio de novas tcnicas.
c) Ao se espantarem com o mundo, os homens
perceberam os erros inerentes ao mito, alm de terem
reconhecido a impossibilidade de o conhecimento ser
adquirido pela razo.
d) Ao se reconhecerem ignorantes e, ao mesmo tempo,
se surpreenderem diante do anseio de conhecer o
mundo e as coisas nele contidas, os homens foram
tomados de espanto, o que deu incio filosofia.
e) A admirao e a perplexidade diante da realidade
fizeram com que a reflexo racional se restringisse s
explicaes fornecidas pelos mitos, sendo a filosofia uma
forma de pensar intrnseca s elaboraes mitolgicas.
15- Segundo Aristteles, na cidade com o melhor
conjunto de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidados no devem viver uma
vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de
vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades
morais , tampouco devem ser agricultores os
aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao
desenvolvimento das qualidades morais e prtica das
atividades polticas. VAN ACKER, T. Grcia. A vida
cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994. O
trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite
compreender que a cidadania
a) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada,
pois condenvel que os polticos de qualquer poca
fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos
cidados tem de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos
sociais superiores, fruto de uma concepo poltica
profundamente hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo
poltica democrtica, que levava todos os habitantes da
plis a participarem da vida cvica.
d) tinha profundas conexes com a justia, razo pela
qual o tempo livre dos cidados deveria ser dedicado s
atividades vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles
que se dedicavam poltica e que tinham tempo para
resolver os problemas da cidade.
16- Leia o texto a seguir.
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A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada d) O elemento mimtico cultivado pela poesia
com a escolha e consiste numa mediania, isto , a justamente aquele que estimula, na alma humana, os
mediania relativa a ns, a qual determinada por um elementos irracionais: os instintos e as paixes.
princpio racional prprio do homem dotado de
e) A reflexividade crtica presente nos elementos
sabedoria prtica. (Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. de
mimticos das narrativas poticas permite ao indivduo
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
alcanar a viso das coisas como realmente so.
Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada
tica em Aristteles, pode-se dizer que a virtude tica 18- Observe a charge e leia o texto a seguir.
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha
situada entre o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que conveniente no excesso e
do que prazeroso na falta.
c) consiste na eleio de um dos extremos como o mais
adequado, isto , ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que mais satisfatrio em
razo de preferncias pragmticas.
Animal Poltico. No alimente.
e) baseia-se no que mais prazeroso em sintonia com o
fato de que a natureza que nos torna mais perfeitos. Fonte: LAERTE. Classificados. So Paulo: Devir, 2001. p.
25.

17- Leia o texto a seguir.

Plato, em A Repblica, tem como objetivo principal
investigar a natureza da justia, inerente alma, que, por
sua vez, manifesta-se como prottipo do Estado ideal. Os
fundamentos do pensamento tico-poltico de Plato
decorrem de uma correlao estrutural com constituio
tripartite da alma humana. Assim, concebe uma
organizao social ideal que permite assegurar a justia.
Com base neste contexto, o foco da crtica s narrativas
poticas, nos livros II e III, recai sobre a cidade e o tema
fundamental da educao dos governantes. No Livro X,
na perspectiva da defesa de seu projeto tico-poltico
para a cidade fundamentada em um logos crtico e
reflexivo que redimensiona o papel da poesia, o foco
desta crtica se desloca para o indivduo ressaltando a
relao com a alma, compreendida em trs partes
separadas, segundo Plato: a racional, a apetitiva e a
irascvel.
Com base no texto e na crtica de Plato ao carter
mimtico das narrativas poticas e sua relao com a
alma humana, correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada
superior e responsvel pela capacidade de pensar,
elevada pela natureza mimtica da poesia
contemplao do Bem.
b) O uso da mmesis nas narrativas poticas para
controlar e dominar a parte irascvel da alma
considerado excelente prtica propedutica na formao
tica do cidado.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de
racionalidade e sabedoria, deve ser incorporada ao
Estado ideal que se pretende fundar.
evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da
natureza, que o homem naturalmente um animal
poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele
que, por instinto, e no porque qualquer circunstncia o
inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil ou
superior ao homem [...]. (ARISTTELES. A poltica. Trad.
de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.
p. 13.)
Com base no texto de Aristteles e na charge, correto
afirmar:
a) O texto de Aristteles confirma a ideia exposta pela
charge de que a condio humana de ser poltico
artificial e um obstculo liberdade individual.
b) A charge apresenta uma interpretao correta do
texto de Aristteles segundo a qual a poltica uma
atividade nociva coletividade devendo seus
representantes serem afastados do convvio social.
c) A charge aborda o ponto de vista aristotlico de que a
dimenso poltica do homem independe da convivncia
com seus semelhantes, uma vez que o homem basta-se a
si prprio.
d) A charge, fazendo aluso afirmao aristotlica de
que o homem um animal poltico por natureza, sugere
uma crtica a um tipo de poltico que ignora a
coletividade privilegiando interesses particulares e que,
por isso, deve ser evitado.
e) Tanto a charge quanto o texto de Aristteles
apresentam a ideia de que a vida em sociedade degenera
o homem, tornando-o um animal.
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19- A cincia moderna tem maior poder explicativo, Com base nos seus conhecimentos sobre Plato e
permite previses mais seguras e assegura tecnologias e Aristteles, discuta o modo como esses dois filsofos
aplicaes mais eficazes. No h dvida de que a enxergam o papel da poesia e do poeta.
explicao cientfica sobre a natureza da chuva comporta
usos que a explicao indgena no comporta, como
facilitar prognsticos meteorolgicos ou a instalao de
sistemas de irrigao. Para a cincia moderna, a Lua um
satlite que descreve uma rbita elptica em torno da
Terra, cuja distncia mnima do nosso planeta cerca de
360 mil quilmetros, e que tem raio de 1 736
quilmetros. Para os gregos, era Selene, filha de Hyprion,
irm de Hlios, amante de Endymion e Pan, e percorria o
cu numa carruagem de prata. Tenho mais simpatia pela
explicao dos gregos, mas devo reconhecer que a teoria
moderna permite prever os eclipses da Lua e at
desembarcar na Lua, faanha dificilmente concebvel
para uma cultura que continuasse aceitando a explicao
mitolgica. Os astronautas da NASA encontraram na
superfcie do nosso satlite as montanhas observadas por
Galileu, mas no encontraram nem Selene nem sua
carruagem de prata. Para o bem ou para o mal as teorias
cientficas modernas so vlidas, o que no ocorre com
as teorias alternativas. (Srgio Paulo Rouanet, filsofo
brasileiro, 1993. Adaptado.)
Cite o nome dos dois diferentes tipos de conhecimento
comentados no texto e explique duas diferenas entre
eles.

20- Do lado oposto da caverna, Plato situa uma fogueira

fonte da luz de onde se projetam as sombras e alguns
homens que carregam objetos por cima de um muro,
como num teatro de fantoches, e so desses objetos as
sombras que se projetam no fundo da caverna e as vozes
desses homens que os prisioneiros atribuem s sombras.
Temos um efeito como num cinema em que olhamos
para a tela e no prestamos ateno ao projetor nem s
caixas de som, mas percebemos o som como proveniente
das figuras na tela. (Danilo Marcondes. Iniciao
histria da filosofia, 2001.)
Explique o significado filosfico da Alegoria da Caverna
de Plato, comentando sua importncia para a distino
entre aparncia e essncia.

21- [...] no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; ,

sim, o de representar o que poderia acontecer, quer
dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a
necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o
poeta por escreverem verso ou prosa [...] diferem, sim,
em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que
poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais
filosfico e mais srio do que a histria, pois refere
aquela principalmente o universal, e esta o particular.
(ARISTTELES. Potica. Trad. de Eudoro de Souza. So
Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 209.)