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Rudolf Steiner

A ARTE DA EDUCAO
I

O estudo geral do homem,uma base para


a Pedagogia

(Curso de Antropologia Geral para professores Waldorf)

Catorze conferncias, proferidas em Stuttgart de 21 de agosto a 5 de Setembro de 1919, por


ocasio da fundao da Escola Waldorf Livre

Traduo de
RUDOLF LANZ
JACIRA CARDOSO

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NOTA INTRODUTRIAa

Aps o trmino da Guerra Mundial b o Dr. Rudolf Steiner, atendendo ao pedido de


alguns membros da Sociedade Antroposfica, proferiu tambm em Stuttgart suas
abrangentes conferncias sobre a trimembrao do organismo social, as quais formam o
contedo de seu livro Die Kernpunkte der sozialen Frage [Os pontos centrais da questo
social].c
As sugestes dadas ento pelo Dr. Rudolf Steiner fizeram amadurecer no conselheiro
comercial Emil Molt a deciso de fundar uma escola que pudesse representar uma espcie
de clula germinativa de uma vida espiritual livre. A seu pedido o Dr. Rudolf Steiner
assumiu a direo espiritual dessa escola, tendo-se empenhado incansavelmente em seu
florescimento.
inaugurao da Escola Waldorf Livre precedeu um curso pedaggico que o Dr.
Rudolf Steiner ministrou durante trs semanas, em agosto e setembro de 1919, aos
primeiros professores do estabelecimento e a uma srie de personalidades que desejavam
atuar no sentido de sua pedagogia.
Esse curso abrangia trs etapas. Inicialmente foram proferidas catorze conferncias
sobre antropologia antroposfica como fundamento de uma pedagogia adequada nossa
poca e ao futuro prximo. So o contedo deste livro. Seguiram-se conferncias que
revelaram a eficincia da antropologia antroposfica no manuseio da metodologia e da
didtica no ensino e na educao. Juntamente com as presentes conferncias, a cujo con-
tedo se referem constantemente, formam uma unidade.
s etapas das conferncias seguiram-se discusses sob forma seminarstica, nas quais
Rudolf Steiner debateu com os professores a elaborao prtica de certas disciplinas e os
caminhos para uma soluo de problemas educacionais. Essas discusses foram tambm
publicadas.
Os ouvintes vivenciaram nesse curso um acontecimento espiritual que realizando-se
com toda a tranqilidade num pequeno crculo - tencionava servir Humanidade em sua
evoluo superior. Os professores da Escola Waldorf Livre desejam, com o sentimento de
sua profunda gratido, acompanhar esta obra de Rudolf Steiner em seu caminho pelo mun-
do, a fim de fecundar a educao e o ensino em todo lugar onde for acolhida com plena
compreenso.

O Colgio de Professores da Escola Waldorf Livre

a Da primeira edio do original (1932), sob o ttulo Uma palavra de gratido. (N.E.)
b A primeira (19141918). (N.T.)
c GA 23 (6. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1976). (N.T.)

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PREFCIO PRIMEIRA EDIO (1932)
Marie Steiner

Estudo geral do homem foi este o ttulo escolhido por Rudolf Steiner para o
primeiro ciclo de conferncias pedaggicas que proferiu aos professores da nova Escola
Waldorf Livre a ser fundada. Pois sua arte educacional construda sobre o conhecimento
plurilateral do ser humano no apenas do homem terreno, mas tambm do recndito
homem anmico e espiritual. E para o mundo das manifestaes fsicas, moldadas segundo
arqutipos, ele quer obter uma atenta formao da conscincia mediante esse mtodo
educacional que conta com o eterno cerne essencial vivente no homem e com a
transformao dos fenmenos no devir natural e histrico.
Esta nova escola, diz ele em seu pronunciamento na festa de inaugurao, deve
realmente ser inserida naquilo que exigido pela evoluo da Humanidade justamente em
nossos dias e para o futuro prximo. E em verdade, tudo aquilo que afinal flui para a
educao e o ensino a partir de tais premissas revela-se como um trplice dever sagrado.
E prossegue: Que seria, enfim, de todo ato de sentir a si prprio, conhecer e atuar
na comunidade humana, caso no pudesse confluir no sagrado compromisso que
justamente o professor, o educador se impe ao levar a efeito em sua especfica
comunidade social, para com o ser humano em formao e crescimento, um servio que se
pode chamar de comunitrio no mais sublime sentido!
Tudo aquilo que finalmente podemos saber do homem e do mundo s ser
devidamente frutfero quando pudermos transmiti-lo vivamente queles que formaro o
mundo social quando no mais pudermos estar presentes com nosso trabalho fsico.
Tudo o que somos capazes de realizar artisticamente s se tornar algo sublime
quando pudermos faz-lo afluir para a Arte maior, na qual no nos entregue um material
artstico morto como argila e cor nela nos entregue sob forma inacabada o ser humano
vivente, que devemos transformar at certo grau, de maneira artstica e educativa, num
ser humano completo. E acaso no ser, afinal, um compromisso sublime, sagrado,
religioso, cultivar na educao o aspecto divino-espiritual que se manifesta e revela de
forma renovada em cada ser humano que nasce? No ser esse servio educativo um culto
religioso no mais elevado sentido da palavra? No devemos todos ns fazer confluir nossas
emoes humanas, devotadas justamente ao sentimento religioso, para o ofcio cultual
que realizamos ao procurar desenvolver na criana em formao o elemento divino-
espiritual do homem, que se manifesta como algo predisposto nele?

Cincia permeada de vida!


Arte permeada de vida!
Religio permeada de vida!

eis enfim a educao, eis enfim o ensino. Quando se compreende o ensinar e o educar
neste sentido, no se tem a inclinao de exercer levianamente crticas ao que, de outro
lado, estabelecido como princpios, intuitos e fundamentos para a arte da educao. S
que a mim no parece que algum possa discernir de forma correta justamente aquilo que
a cultura atual da educao e do ensino impe se no puder perceber o quanto
necessria, em nossa poca, uma completa renovao espiritual se no for capaz de
reconhecer profundamente como ao futuro deve afluir, no que fazemos como professores
e educadores, algo totalmente diverso daquilo que pode prosperar na esfera hoje
denominada educao cientfica. Contudo, hoje o professor que deve formar o homem
do futuro introduzido na opinio, na mentalidade da cincia atual! Jamais me ocorreu
censurar depreciativamente essa cincia atual. Estou inteiramente compenetrado do
apreo por tudo que essa cincia do presente alcanou de triunfos para a evoluo da
Humanidade, com sua opinio e seu mtodo cientfico baseados justamente no
conhecimento da Natureza, e pelo que ainda alcanar no futuro. Mas justamente por isso

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assim me parece , o que emana da opinio cientfica e cultural atual no pode ser
frutiferamente transmitido arte da educao e do ensino, porque a grandeza dessa opi-
nio reside em algo diferente do lidar com o ser humano e do insight no corao, na
ndole do homem. Podem-se fazer enormes progressos tcnicos com o que jorra da atual
mentalidade. Com ela pode-se tambm desenvolver uma livre opinio da Humanidade no
aspecto social; mas no se pode por mais grotesco que isto possa soar ainda hoje
maioria das pessoas , com uma opinio cientfica que, por um lado, chegou
paulatinamente convico de que o corao humano uma bomba e de que o corpo
fsico humano uma engrenagem mecnica, com os sentimentos e sensaes que emanam
dessa cincia, vivificar a si prprio a fim de poder ser um artstico educador da pessoa em
desenvolvimento. Justamente pelo fato de nossa poca engrandecer tanto o domnio da
tcnica morta que impossvel desenvolver a viva arte de educar. Ento preciso que
um novo esprito interfira na evoluo da Humanidade justamente o esprito que
procuramos por nossa Cincia Espiritual. O Esprito que conduz a ver no homem vivente o
portador de instrumentos de pulso e suco um mecanismo s pode ser
compreendido segundo os mtodos cientfico-naturais. Cumpre introduzir na mentalidade
espiritual da Humanidade a convico de que o esprito vive em toda existncia natural, e
que se pode reconhec-lo.
E assim procuramos, no curso que precedeu nossa iniciativa escolar Waldorf, e
destinado aos professores, fundamentar uma antropologia, uma cincia educacional capaz
de tornar-se uma arte da educao, uma arte da condio humana, que a partir do morto
desperte novamente o vivo no homem. O morto e este o mistrio de nossa atual
cultura moribunda , o morto torna o homem sapiente, torna o homem compreensivo
quando este o acolhe como lei natural; mas enfraquece sua ndole, da qual deve emanar o
entusiasmo, justamente na educao. Enfraquece a vontade. No coloca o homem
harmoniosamente dentro da existncia total, abrangente. Procuramos por uma cincia que
no seja simplesmente cincia, que seja ela prpria vida e sensibilidade, e que no
momento em que afluir para a alma humana como saber desenvolva ao mesmo tempo a
fora de viver nela como amor, a fim de jorrar como querer efetivo, como trabalho imerso
no calor anmico , como trabalho que se transponha principalmente ao vivo, ao ser
humano em formao. Precisamos de uma nova mentalidade cientfica. Precisamos de um
novo esprito em primeiro lugar para todo e qualquer ensino, para toda e qualquer
educao...
A convico de que o chamado que ressoa da evoluo da Humanidade exige um
novo esprito para a poca atual, e de que devemos levar esse esprito antes de tudo para
o mbito da educao, que fundamenta es esforos da escola Waldorf, a qual deveria
ser um exemplo-padro. E procurou-se ouvir o que inconscientemente reside nas exi-
gncias justamente das melhores pessoas que no mais recente passado se empenharam
num saneamento, numa regenerao da arte da educao e do ensino...
Eis que o mestre em pedagogia se questiona: ser que podemos tambm
compreender que tipo de foras atuam na natureza humana, que quase a cada ms mas,
em todo caso, a cada ano nos dirige um semblante corpreo-anmico-espiritual
diferente? Enquanto no tivermos uma cincia histrica real assim dizem esses
pedagogos , tampouco poderemos saber como se desenvolve o homem individual. Pois o
indivduo representa por si, de maneira concentrada, aquilo que toda a Humanidade
representa no decurso de seu devir histrico.
Tais pessoas sentem que, no fundo, a cincia atual falha quando lhe compete dizer
algo sobre aquelas grandiosas leis vigentes atravs da Histria, e quando se deveria
compreender, no atual momento, alquilo que emana para ns dessas grandes e
abrangentes leis histricas da evoluo da Humanidade. Querer compreender o homem
individual a partir da qualidade dos alimentos que ele assimila desde o primeiro sopro
respiratrio at morte seria uma pretenso extremamente tola; mas no tocante
Histria, compreenso da completa evoluo da Humanidade, no fundo assim que as

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pessoas se comportam.
No caso do homem preciso saber como, por exemplo, um processo fisiolgico como
a troca dos dentes interfere na evoluo. preciso saber tudo que de misterioso ocorre
fisicamente a partir de uma fisiologia totalmente nova, que a atual cincia ainda no
possui. Mas tambm preciso saber o que acompanha animicamente essa reviravolta.
Cumpre conhecer as metamorfoses da natureza humana. No caso do homem individual, ao
menos no se negar, mesmo diante da impossibilidade de reconhec-lo, que a partir de
seu mais ntimo ser o homem experimenta metamorfoses e transformaes. No devir his-
trico de toda a Humanidade no se admite algo assim. Os mesmos mtodos so
empregados para a Antigidade, para a Idade Mdia, para a poca moderna. Com isto no
se permite que ocorram grandes saltos na evoluo histrica da Humanidade. Ao olharmos
retrospectivamente para o devir histrico, encontramos um ltimo salto no sculo XV.
Tudo que na poca mais atual se transformou no sentir, pensar e querer da Humanidade,
tal como os conhecemos hoje, s recebeu seu ntimo carter na humanidade civilizada a
partir do sculo XV. E essa humanidade civilizada se distingue daquela do sculo X ou VIII
da mesma forma como a criana de doze anos diverge daquela que ainda no atingiu os
sete anos. E o que ocorreu no sculo XV como reviravolta produziu-se a partir do mais
ntimo cerne da Humanidade, tal como da mais ntima natureza humana se produz a
regular evoluo da troca de dentes. E todo o clima em que vivemos hoje, no sculo XX
esse anseio por individualidade, o anseio pela estruturao social, o anseio pelo
aperfeioamento da personalidade apenas uma conseqncia daquilo que as foras
inerentes Histria transmitiram desde o momento apontado acima.
S poderemos compreender como o homem quer situar-se no presente se
compreendermos a trilha que a evoluo da Humanidade empreendeu da maneira
descrita...
Quem observa em profundidade a gerao que se forma tem um ntido sentimento
de que os homens, juntamente com o que elaboram, com o que pensam e sentem, e
tambm com o que anseiam para o futuro como adultos, despontaram do seio da Histria.
E o que hoje constitui as profisses, a organizao estatal, nos quais os homens podem
situar-se, nasceu desses mesmos homens! No est anexo a esses homens como uma
exterioridade! No se pode absolutamente perguntar: ser que se deve educar o homem
mais para a natureza humana ou mais para a profisso exterior? pois, vistas
corretamente, ambas so afinal a nica e mesma coisa!
Se hoje pudermos desenvolver uma viva compreenso para o que exteriormente so
as profisses, as pessoas, ento estaremos desenvolvendo tambm a compreenso para o
que as geraes precedentes, as quais ainda vivem e tm ocupaes, trouxeram do seio
materno da Humanidade para dentro do presente.
Com a separao entre educao para o ser humano e educao para a profisso no
chegamos a sentir-nos professores e educadores como necessrio. Para tal preciso
viver em ns algo que exteriormente no visvel em uma profisso, em uma organizao
poltica, em nenhum lugar no mbito externo. Para tal preciso viver em ns aquilo que
somente as geraes subseqentes levaro ao plano exterior da vida. Para tal cumpre
viver em ns um proftico e efetivo estado de unio com a evoluo vindoura da
Humanidade. Dessa unio que depende o sentir, o pensar e o querer artstico-educativos
de um universo docente. Que possa fluir para o universo docente o que possvel saber
sobre o homem em formao, tal qual um sangue vital anmico-espiritual que, sem
constituir apenas saber, torne-se arte eis a que deve aspirar uma viva pedagogia e
didtica da atualidade. E dessa didtica viva s pode emanar aquilo que deve penetrar no
corao, na ndole e no intelecto infantis...
No nos compete, em absoluto, transmitir pessoa em formao nossos dogmas,
nossos princpios, o contedo de nossa cosmoviso. No aspiramos a criar uma educao
dogmtica. Aspiramos a que os dados obtidos por ns mediante a Cincia Espiritual se
tornem ao educacional viva. Aspiramos a possuir em nossa metodologia, em nossa

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didtica, as possveis emanaes da Cincia Espiritual viva aplicadas como tratamento
anmico do homem. Da cincia morta s pode emanar o saber; da Cincia Espiritual viva
emanar metodologia, didtica, um manejo no sentido anmico-espiritual. Poder ensinar,
poder educar, eis nossa aspirao!...
Entretanto, observaremos honestamente o que louvamos: que as diversas confisses
religiosas possam ministrar seu prprio ensino religioso, podendo trazer para dentro de
nossa escola seus princpios ideolgicos. Apenas esperamos que da mesma forma como
perturbaremos ao mnimo as cosmovises que sero trazidas para nossa escola, tampouco
seja perturbado aquilo que queremos introduzir da forma mais modesta apenas
provisoriamente como uma arte. Pois sabemos que de incio a Humanidade dever
entender que de uma cosmoviso espiritual pode surgir uma arte da educao no sentido
pedaggico, metdico, didtico, antes de vir a ter uma correta compreenso das questes
ideolgicas e suas inter-relaes. Portanto, no fundaremos uma escola ideolgica. Uma
escola artstico-educativa o que estaremos esforando-nos por fundar com a Escola
Waldorf.
As conferncias sobre o estudo geral do homem seguiram-se aquelas sobre
metodologia e didtica da educao e, finalizando, um seminrio decorrido em livre
discusso. Com estes trs ciclos seria transmitido o fundamento da arte educativa de
Rudolf Steiner, como um remdio redentor, nossa Humanidade em vias de submergir em
carncia anmica e material.

PRIMEIRA CONFERNCIA
21 de agosto de 1919

Somente poderemos fazer jus nossa tarefa se no a considerarmos simplesmente


intelectual e emotiva, mas tica e espiritual, no sentido mais elevado; portanto, os
Senhores acharo compreensvel que, ao comearmos hoje este trabalho, procuremos em
primeiro lugar refletir sobre a relao que desejamos, logo de incio, estabelecer com os
mundos espirituais atravs desta nossa atividade. Devemos ter conscincia, quanto a essa
tarefa, de no estarmos atuando simplesmente como pessoas que vivem aqui, no plano
fsico; tal maneira de se proporem tarefas tem tido, nos ltimos sculos, uma propagao
sempre crescente, tendo ocupado as pessoas de maneira quase exclusiva. O que resultou
do ensino e da educao, sob essa concepo das tarefas, justamente o que deve ser
melhorado pela misso que nos estamos propondo. Reflitamos, pois, ao iniciar esta
atividade preparatria, sobre a forma pela qual podemos estabelecer, em seus detalhes, a
relao com aqueles poderes espirituais a cujo encargo e sob cujo mandato cada um de
ns dever de certo modo trabalhar. Peo-lhes, portanto, que compreendam estas
palavras introdutrias como uma espcie de orao queles poderes que, imaginando,
inspirando e intuindoa, devero estar em nossa retaguarda enquanto nos desincumbimos
dessa tarefa.
Meus queridos amigos, cumpre sentirmos a importncia de nosso trabalho. Ns o
conseguiremos se tivermos conscincia da misso especial que caracteriza esta escola.
Empenhemo-nos, pois, em realmente concretizar nossos pensamentos, dando-lhes uma
forma que nos permita ter a conscincia de que com esta escola algo de especial ser rea-
lizado. Para tal, a fundao desta escola no deve ser considerada algo corriqueiro, mas
um ato solene da ordem universal. Neste sentido quero inicialmente expressar os mais
cordiais agradecimentos aos bons espritos que inspiraram ao nosso querido Sr. Molt a boa
idia, propcia ao prosseguimento da evoluo humana, de neste sentido e neste lugar

a Sobre a imaginao, a inspirao e a intuiao no sentido antroposlico, v. Rudolt Steiner. O conhecimento


inicitico (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 2000), 1 e 2 confers. (N.T.)

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realizar o que se concretizou como a Escola Waldorf a; quero faz-lo em nome do bom
esprito que deve guiar a Humanidade, de uma situao de calamidade e sofrimento, para
um estado superior de desenvolvimento em ensino e educao. Sei que o Sr. Molt est
cnscio do fato de hoje s dispormos de dbeis foras para realizar essa tarefa. assim
que ele julga a situao; mas justamente pelo fato de sentirmos, com ele, a grandeza da
tarefa e o momento no qual esta se inicia como algo solene da ordem csmica, que ele
poder atuar com acertada energia em nosso meio. Deste ponto de vista, meus caros
amigos, consideremo-nos a ns prprios como entidades humanas que o carma colocou
num lugar a partir do qual se deve realizar no algo comum, mas algo capaz de suscitar
em todos os participantes a sensao de encerrar em si um solene momento csmico.

Queremos iniciar com explanaes sobre nossa tarefa pedaggica, a cujo respeito eu
gostaria de proferir-lhes hoje uma espcie de introduo. Teremos de fazer uma distino
entre nossa tarefa pedaggica e aquelas que a Humanidade se props at agora.
Deveremos faz-lo no pela vaidade e presuno de sermos o ponto de partida para uma
nova ordem pedaggica mundial, mas porque a Cincia Espiritual Antroposfica nos
certifica de que a seqncia das fases evolutivas da Humanidade coloca o homem diante
de tarefas sempre novas. Diferente era a tarefa da Humanidade na primeira poca ps-
atlntica, outra na segunda, e assim at adentrar nossa quinta poca. b Ora, aquilo que
deve ser realizado em determinada poca da evoluo s se torna consciente para a
Humanidade algum tempo depois de essa poca ter comeado.
A poca atual da evoluo comeou em meados do sculo XV. somente hoje que de
certa forma emerge das profundezas espirituais o conhecimento daquilo que deve ser feito
em nossa poca justamente em matria de ensino. At agora os homens, mesmo quando
animados da maior boa vontade, tm trabalhado pedagogicamente conforme os princpios
da antiga educao, ainda relativa ao quarto perodo ps-atlntico. Muito depender do
fato de sabermos, desde o incio, enfrentar nossa tarefa compreendendo que devemos dar
nossa poca uma orientao bem definida uma orientao que no seja importante no
sentido de ser absolutamente vlida para toda a Humanidade em sua evoluo, mas de s-
lo justamente para a nossa poca. O materialismo tem provocado nas pessoas, entre
outros efeitos, a falta de conscincia das especficas tarefas de uma poca especfica, mas
principalmente peo-lhes guardar bem isto o conhecimento de que pocas especficas
tm suas tarefas especficas.
Os Senhores vo receber, para serem ensinadas e educadas, crianas que j atingiram
uma determinada idade, e devero estar cnscios de que as recebero depois de elas
haverem passado, em seus primeiros anos de vida, pela educao e, muitas vezes, pela
deseducao por parte dos pais. S atingiremos nossa meta quando estivermos, como
Humanidade, to adiantados que os prprios pais compreendam, j no primeiro perodo da
educao, que tarefas especiais se impem Humanidade de hoje. Contudo, muito do que
foi prejudicado na prinmeira poca da vida ainda poderemos melhorar quando recebermos
as crianas na escola.
Devemos, porm, imbuir-nos vigorosamente da conscincia que possibilitar a cada
um de ns conceber nosso ensino e nossa educao.
No esqueam, ao dedicar-se ao seu trabalho, que toda a atual cultura, at as
esferas mais espirituais, baseada no egosmo da Humanidade. Observem sem
preconceitos o campo espiritual ao qual se dedica hoje o homem, o mbito da religio, e
perguntem-se se nossa civilizao, justamente nesse mbito, no dominada em seu
egosmo. O que em nossa poca caracteriza as prdicas justamente o fato de os
predicadores procurarem atingir o homem em seu egosmo. Tomem logo aquilo que

a Sobre a fundao da primeira escola Waldorf, v. Johannes Hemleben, Rudolf Steiner (2. ed. So Paulo:
Antroposfica, 1989), cap. Pedagogia Waldorf. (N.T.)
b A respeito das fases evolutivas da humanidade, v. Rudolf Steiner, A cincia oculta (5. ed. So Paulo:
Antroposfica, 2001), cap. A evoluo do Universo e o homem. (N.T.)

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deveria atingir o homem mais profundamente, ou seja, a questo da imortalidade, e
considerem que no campo dos sermes tudo tende a enfocar o supra-sensvel pelo lado do
egosmo. Graas ao egosmo o homem deseja atravessar o portal da morte mantendo o seu
eu, e no desprovido de essncia. Isso no deixa de ser um egosmo, embora mais
refinado. a ele que, de maneira mais ampla, toda religio apela hoje ao abordar o
problema da imortalidade. Por este motivo, a religio costuma dirigir-se aos homens
esquecendo uma das extremidades da existncia terrena e levando em conta apenas a
outra focalizando antes de tudo a morte e ignorando o nascimento.
Mesmo quando no claramente expressa, essa atitude est subjacente. Vivemos numa
poca em que esse apelo ao egosmo humano deve ser combatido em todas as esferas,
para evitar que os homens se afundem sempre mais no caminho descendente seguido por
nossa civilizao. Teremos de focalizar sempre mais a outra extremidade da evoluo
humana dentro da existncia terrena, ou seja, o nascimento. Teremos de acolher em
nossa conscincia o fato de que o homem se desenvolve durante muito tempo entre a
morte e o novo nascimento, atingindo nessa evoluo um ponto em que deve, por assim
dizer, morrer para o mundo espiritual, uma vez que no pode continuar a viver a sem
passar para outra forma de existncia. Essa outra forma o homem a recebe deixando-se
revestir pelos corpos fsico e etrico. Ele no poderia alcanar o nvel que adquire
mediante o revestimento dos corpos fsico e etrico se continuasse, em linha reta, sua
evoluo apenas no mundo espiritual. Sendo-nos possvel olhar para a criana, do seu nas-
cimento em diante, apenas com olhos fsicos, devemos ter conscincia de que isto
tambm uma continuao. No vejamos, pois, apenas aquilo que o ser humano vive
depois da morte, isto , a continuao espiritual da vida terrestre; tornemo-nos cnscios
de que a existncia fsica aqui uma continuao da espiritual, e de que pela educao
temos de continuar aquilo que j foi realizado, sem nossa participao, por seres
superiores. Nosso sistema pedaggico e educacional s ser impregnado de uma
mentalidade correta se nos tornarmos cnscios de que nossa atuao sobre o ser humano
nada seno a continuao daquilo que os seres superiores j fizeram antes do
nascimento.
Em nossa poca, na qual os homens, em seus pensamentos e sentimentos, perderam o
contato com os mundos espirituais, acontece freqentemente indagar-se de maneira
abstrata algo que, para uma cosmoviso espiritualista, no tem qualquer sentido.
Pergunta-se como se deve conduzir a chamada educao pr-natal. H muitas pessoas que
hoje encaram as coisas de maneira abstrata: quando se consideram as coisas de maneira
correta, no se pode, em certos domnios, continuar a formular a pergunta de uma forma
qualquer. Uma vez mencionei este exemplo: Numa estrada de terra percebem-se sulcos;
algum pode perguntar: De onde vm? De um carro que passou por ai. Por que o carro
passou por a? Porque os passageiros queriam chegar em determinada localidade. Por
que queriam chegar ali? Na realidade, tal srie de perguntas deve chegar a um fim.
Permanecendo-se na abstrao, sempre se poder continuar a pergunta: Por qu? A
roda das perguntas pode sempre continuar girando. O pensar concreto encontra sempre
um fim: o pensar abstrato faz o pensamento transcorrer sem um final, tal qual uma roda.
O mesmo acontece com perguntas relativas a mbitos no acessveis. Os homens refletem
sobre educao e indagam a respeito da educao pr-natal. Mas antes de nascer, o ser
humano ainda est sob a guarda de entidades suprafsicas, a cujo cuidado devemos deixar
a relao imediata entre o Universo e o ser individual. Por isso, uma educao pr-natal
ainda no uma tarefa relativa prpria criana. S pode ser uma conseqncia
inconsciente daquilo que os pais, em particular a me, realizam. Se at o parto a me se
comporta expressando em si mesma aquilo que, no sentido moral e intelectual, est
correto, o resultado de tal auto-educao se transmitir criana. Quanto menos se
pensar em educar a criana j antes de esta vir luz, e quanto mais se pensar em
conduzir a prpria vida corretamente, tanto melhor ser para a criana. A educao s
pode ter incio quando a criana est realmente integrada ao plano fsico, e isto se d no

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momento em que ela comea a respirar o ar exterior.
Uma vez que a criana surgiu no plano fsico, devemos ter conscincia daquilo que
realmente lhe sucedeu nessa transio de um plano espiritual para o fsico. A convm
lembrarmos que o ser humano realmente constitudo de dois membros. Antes de seu
aparecimento na Terra, j se forma um vnculo entre o esprito e a alma; entendemos aqui
por esprito algo que hoje est bem oculto no mundo fsico, e que na Cincia Espiritual
denominamos personalidade espiritual, esprito vital e homem-esprito. a Esses membros da
entidade humana tm, de certa forma, existncia na esfera supra-sensvel que devemos
esforar-nos por alcanar; entre a morte e um novo nascimento, j estamos, de certa
maneira, ligados ao homem-esprito, ao esprito vital e personalidade espiritual. A fora
que emana dessa trade permeia a parte anmica do homem, ou seja, as almas da
conscincia, do intelecto (ou do sentimento) e da sensao.
Se os Amigos pudessem observar o ser humano que, terminada a existncia entre a
morte e o novo nascimento, dispe-se a descer ao mundo fsico, encontrariam essa parte
espiritual ligada anmica. Como uma alma espiritual ou um esprito anmico que o
homem passa de uma esfera superior para a existncia terrena, com a qual se reveste.
Podemos tambm caracterizar o outro membro que se une quele recm-descrito dizendo
que na Terra vai ao encontro da alma espiritual aquilo que resulta da hereditariedade
fsica. Ento, mediante a unio do esprito anmico (ou alma espiritual) e do corpo
orgnico (ou organismo corpreo)b, novamente se ligam duas trindades. Na alma espiritual
esto ligados o homem-esprito, o esprito vital e a personalidade espiritual com o
elemento anmico, que consiste em alma da conscincia, alma do intelecto ou do
sentimento e alma da sensao. Todos estes esto ligados entre si e devem unir-se, ao
descer para o plano fsico, com o corpo das sensaes ou astral, o corpo etrico e o corpo
fsico. Mas estes, por sua vez, esto ligados primeiro no ventre materno e, mais tarde, no
mundo fsico ambiente, com os trs remos deste ltimo: o mineral, o vegetal e o animal,
de modo que aqui se acham unidas tambem duas trades.
Observem, sem preconceitos, a criana que se vem desenvolvendo no mundo, e os
Senhores constataro que ainda no esto unidas a parte anmico-espiritual e a orgnico-
corprea. No sentido espiritual, a tarefa da educao consiste na harmonizao do
esprito anmico com o corpo orgnico (ou organismo corpreo). Estes devem harmonizar-
se e ajustar-se reciprocamente, pois ainda no se adaptam quando a criana faz sua
entrada no mundo fsico. A tarefa do educador e tambm do professor consiste no
entrosamento desses dois membros.
Ora, encaremos essa tarefa de maneira um pouco mais concreta. Dentre todas as
relaes do homem para com o mundo ambiente, a mais importante a respirao. Esta
comea justamente ao penetrarmos no mundo fsico. A respirao intra-uterina ainda tem
um carter preparatrio, no ligando totalmente o ser humano ao mundo ambiente.
Aquilo que realmente merece o nome de respirao s comea depois que o homem
deixou o ventre materno. Essa respirao de suma importncia para a entidade humana,
pois j abrange todo o sistema trmembrado do homem fsico.
Entre os membros do sistema ternrio do homem fsico conta-se em primeiro lugar o
metabolismo. Mas este se acha, numa extremidade, intimamente ligado respirao,
enquanto esta, sob o prisma metablico, tem um nexo com a circulao do sangue. A
circulao sangnea acolhe no corpo humano as substncias do mundo exterior in-
troduzidas por outras vias, havendo, pois, de um lado, uma conexo entre a respirao e
todo o sistema metablico. Alm de suas prprias funes, a respirao possui, pois, uma
relao com o sistema do metabolismo.
De outro lado, essa respirao tambm se liga ao sistema neurosensorial. Enquanto

a Vide Rudolf Steiner, Teosofia (6 ed. Sao Paulo, Antroposfica, 2002), cap. A natureza do do homem. (N.T.)
b Corpo orgnico e organismo corpreo so tradues aproximadas para Leibeskrper e Krperleib,
termos cunhados por R. Steiner e intraduzveis na lngua portuguesa, que oferece apenas um termo (corpo)
equivalente tanto a Krper quanto a Leib. (N.T.)

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inspiramos, comprimimos continuamente o lquido enceflico para dentro do crebro; na
expirao, fazemos com que volte para o corpo. Desta maneira implantamos o ritmo
respiratrio no crebro. Tal como est relacionada de um lado com o metabolismo, a
respirao possui, de outro lado, uma ligao com a vida neurosensorial. Podemos afirmar
que a respirao o mais importante intermedirio entre o homem que entra no mundo
fsico e esse mundo exterior. Mas devemos tambm ter conscincia de que essa respirao
ainda no se processa inteiramente do modo como deve decorrer para que a vida fsica do
homem seja mantida, especialmente de um lado: ao entrar na existncia fsica, o ser
humano ainda no tem estabelecida a correta relao entre os processos respiratrio e
neuro-sensorial.
Observando a criana, devemos admitir que ela ainda no aprendeu a respirar de
maneira a sustentar corretamente, pela respirao, o processo neuro-sensorial. A se situa
a mais sutil caracterstica de como devemos agir com a criana. Em primeiro lugar,
devemos compreender o ser humano de um ponto de vista antropolgico-antroposfico. As
mais importantes medidas no campo da educao consistiro, portanto, na observao de
tudo que transmite corretamente a organizao do processo respiratrio ao processo
neuro-sensorial. Em sentido superior, a criana deve aprender a acolher em seu esprito o
quanto lhe pode ser dado pelo fato de ela ter nascido para respirar. Como os Amigos
podem notar, essa parte da educao ter uma inclinao para o anmico-espiritual: pelo
fato de harmonizarmos a respirao com o processo neuro-sensorial, fazemos penetrar o
elemento anmico-espiritual na vida fsica da criana. Falando em termos simples, pode-
mos dizer que a criana ainda no sabe respirar interiormente de um modo correto,
devendo a educao consistir em ensinar-lhe o respirar correto.
Mas h outra coisa que a criana ainda no sabe fazer corretamente, e isto deve ser
equacionado para que se estabelea uma harmonia entre os dois membros: o organismo
corpreo e a alma espiritual. O que a criana no faz corretamente no comeo de sua
existncia aqui os Senhores constataro que, via de regra, aquilo que devemos realar
espiritualmente parece contradizer a ordem do mundo exterior efetuar a transio
entre o sono e o estado de viglia de maneira adequada ao ser humano. Olhando-se para as
aparncias, pode-se dizer, sem dvida: a criana sabe perfeitamente dormir; ela dorme
muito mais que o adulto, e at entra na vida dormindo. Contudo, ela ainda no sabe fazer
aquilo que constitui intrinsecamente o fundamento dos estados de sono e viglia. A criana
tem toda espcie de experincias no plano fsico; usa seus membros, come, bebe e
respira. Mas enquanto faz tudo isso, em estados alternados de sono e viglia, no capaz
de levar para o mundo espiritual tudo que experimenta no mundo fsico o que v com os
olhos, ouve com os ouvidos, realiza com suas mozinhas, e a maneira como esperneia;
tampouco poderia transform-lo no mundo espiritual e trazer o produto dessa atividade de
volta para o plano fsico. O que caracteriza seu sono ser diferente do sono do adulto. No
sono do adulto ocorre uma transformao, mormente das experincias ocorridas entre o
despertar e o adormecer. A criana ainda no capaz de levar para o sono o que
vivenclou nesse entremeio; sua integrao na ordem csmica durante o sono ainda no
tal que ela leve consigo aquilo que vivenciou exteriormente no mundo fsico. A educao
bem orientada deve ter por resultado que toda experincia do plano fsico seja integrada
ao que a alma espiritual, ou esprito anmico, faz entre o adormecer e o acordar. Como
professores e educadores, nada podemos ensinar criana acerca do mundo superior. Pois
o que, do mundo superior, assimilado pelo homem penetra nele entre o adormecer e o
despertar. Podemos aproveitar o tempo que a pessoa passa no plano fsico apenas de
maneira que ela consiga levar gradualmente para o mundo espiritual o que com ela fa-
zemos, e que, por esse meio, possa refluir para o mundo fsico a fora que ela pode trazer
consigo do mundo espiritual a fim de ser autentica-mente humana na existncia fsica.
Assim, toda atividade educacional e docente dirigida inicialmente a um campo bem
elevado, ou seja, o ensino da respirao e do ritmo corretos na alternncia entre sono e
viglia. As regras que orientaro nosso ensino e nossa pedagogia no tero,

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evidentemente, a finalidade de adestrar a respirao, ou o sono e a viglia. Tudo isso
permanecer em segundo plano. As regras que conheceremos sero medidas concretas,
mas deveremos ter uma profunda conscincia do que fizermos. Ao ministrar criana esta
ou aquela matria curricular deveremos, pois, estar conscientes de atuarmos, de um lado,
sobre a integrao da alma espiritual no corpo fsico e, de outro, sobre a integrao da
corporalidade orgnica na alma espiritual.
No subestimemos a importncia do que acaba de ser dito, pois os Amigos no
podero ser bons professores e educadores se olharem para o que fazem, em vez de
olharem para o que so. A Cincia Espiritual Antroposfica existe para que nos
compenetremos da importncia que possui o fato de o homem influir no mundo no s
pelo que faz, mas antes de tudo pelo que . H uma grande diferena, para um grupo
maior ou menor de alunos, se este ou aquele professor que entra na classe para dar
aulas. Essa grande diferena no resulta do fato de um professor possuir maior habilidade
que outro nas tcnicas pedaggicas exteriores; a diferena principal atuante no ensino
decorre da atitude mental do professor em todo o tempo de sua existncia, atitude que
ele leva para a aula. Um professor que reflete sobre a evoluo do ser humano atuar
sobre os alunos bem diferentemente do colega que nada sabe a esse respeito e nunca lhe
dedica seus pensamentos. Com efeito, o que acontecer quando os Amigos refletirem
sobre tais idias, isto , quando comearem a saber qual o significado csmico do
processo respiratrio e sua transformao pela educao, ou do processo rtmico entre o
sono e a viglia? No instante em que os Senhores tiverem tais pensamentos, algo em seu
intimo estar combatendo tudo que for mero esprito pessoal. Nesse momento ser
apagado tudo que subjaz a esse esprito; ser extinto um pouco daquilo que predominou
no homem pelo fato de ele ser um homem fsico.
medida que os Senhores viverem nessa atitude de extino do elemento pessoal,
levando-a para dentro da classe, foras interiores os faro estabelecer uma relao com
os alunos. Pode acontecer que os fatos exteriores inicialmente contradigam isto. Talvez os
Amigos entrem em suas classes e tenham sua frente moleques e molecas que lhes faam
zombarias. Os Senhores devero estar a tal ponto fortalecidos por pensamentos como os
que aqui queremos cultivar que nem reparem nessas zombarias, aceitando-as como um
fato exterior eu diria: como uma chuva sbita durante um passeio para o qual samos
sem levar guarda-chuva. Decerto isso uma surpresa desagradvel. Mas habitualmente a
pessoa faz uma distino entre ser zombada e enfrentar uma chuva sem guarda-chuva.
Mas no se deve fazer essa distino. Devemos desenvolver pensamentos to fortes que
essa diferena no seja efetuada que aceitemos as zombarias como uma pancada de
chuva. Se nos compenetrarmos dessa idia, acreditando nela da maneira correta,
acontecer, depois de oito a quinze dias, ou ainda mais tempo, mesmo se as crianas
fizerem de ns objeto de suas pilhrias, de estabelecermos com elas uma relao que
poderemos considerar desejvel. Mesmo enfrentando obstculos, devemos estabelecer
essa relao por meio de uma auto-educao. Temos de ficar cnscios, antes de tudo,
desta primeira tarefa pedaggica, que consiste em primeiro educarmos a ns prprios,
fazendo reinar uma relao mental e espiritual ntima entre o professor e os alunos, e em
entrarmos na classe conscientes de realmente existir tal relao espiritual, e no apenas
as palavras, repreenses e habilidades pedaggicas. Estas so exterioridades que
naturalmente devemos cultivar; mas no as cultivaremos corretamente se no
estabelecermos, como fato bsico, toda a relao entre os pensamentos que nos
preenchem e os fatos que deveriam ocorrer nos corpos e nas almas das crianas durante o
ensino. Toda a nossa atitude no ensino no seria completa se no tivssemos conscincia
de que o homem nasceu para ter a oportunidade de fazer aquilo que no podia no mundo
espiritual. Ensinando e educando, estabeleceremos a correta harmonia entre a respirao
e o mundo espiritual. No mundo espiritual, como no mundo fsico, o homem no era capaz
de realizar a alternncia rtmica entre a viglia e o sono. Devemos regular esse ritmo por
meio da educao e do ensino, de tal modo que o corpo orgnico ou organismo

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corpreo se entrose corretamente no esprito anmico ou alma espiritual. Essa idia,
naturalmente, no pode ficar diante de ns como uma abstrao, nem como tal poderia
ser aplicada diretamente no ensino; deveria, sim, sempre orientar-nos como pensamento
a respeito da entidade humana.

SEGUNDA CONFERNCIA
22 de agosto de 1919

No futuro, todo ensino dever estear-se numa autntica psicologia elaborada a partir
de uma cosmoviso antroposfica. Que o ensino e a educao em geral devem
fundamentar-se na psicologia um fato que tem sido reconhecido nos lugares mais
diversos; e os Amigos bem sabem que, por exemplo, a pedagogia de Herbart, outrora bem
difundida, alicerava suas medidas pedaggicas na psicologia de Herbart. Ora, existe hoje,
como existiu durante os ltimos sculos, um certo fato que impediu o surgimento de uma
psicologia aproveitvel. Isso resultado de no se haver conseguido em nossa poca, a da
alma da conscincia, um aprofundamento espiritual de tal porte que se pudesse realmente
chegar a uma compreenso da alma humana. Porm, aqueles conceitos que se haviam
formado, em matria de psicologia, na base da antiga sabedoria da quarta poca ps-
atlntica, hoje so realmente vazias de contedo, tornaram-se mero palavreado. Quem,
hoje em dia, tomar nas mos qualquer texto de psicologia ou que trate de conceitos
psicolgicos, logo constatar que atualmente tais escritos no possuem mais um
verdadeiro contedo. Tem-se a sensao de que os psiclogos apenas brincam com
conceitos. Quem, por exemplo, desenvolve atualmente um conceito justo e ntido do que
seja representao mental, do que seja vontade? Os Senhores podem consultar, uma aps
outra, as definies de teorias psicolgicas e pedaggicas a respeito da representao
mental, da vontade: elas no lhe proporcionaro qualquer autntica idia da
representao mental, qualquer autntico conceito da vontade. As pessoas se esqueceram
por completo naturalmente por uma necessidade histrica externa de relacionar
tambm psiquicamente o indivduo com todo o Universo. Ningum foi capaz de entender a
conexo da alma humana com o Universo. Somente quando se capaz de ter em mente a
relao do homem individual com todo o Universo que surge uma idia da entidade
humana como tal.
Vejamos um pouco mais de perto aquilo a que se habituou chamar representao
mental. nosso dever desenvolver nas crianas as faculdades de pensar, sentir e querer.
Portanto, devemos primeiro ter para ns mesmos um conceito claro do que uma
representao mental. Quem olha de forma realmente imparcial para o que no homem
existe como representao mental atenta logo para seu carter pictrico: a representao
tem um cunho de imagem. E quem busca na representao mental algum carter
existencial, uma verdadeira existncia, entrega-se a uma grande iluso. Mas o que seria
para ns tambm representao, caso possusse existncia? Sem dvida temos em ns ele-
mentos existenciais. Basta pensar nos elementos existenciais de nosso corpo; basta tomar
ao p da letra o que lhes digo agora: por exemplo, seus olhos, que so elementos
existenciais; seu nariz ou seu estmago, tambm elementos existenciais. Os Senhores
admitiro que vivem nesses elementos do ser, mas no podem ter representaes por seu
intermdio. Os Senhores se derramam com seu prprio ser nesses elementos, identificam-
se com eles. E justamente isto que proporciona a possibilidade de captarmos algo por
meio das representaes: o fato de estas possurem carter de imagens, no se fundindo
conosco a ponto de estarmos dentro delas. Portanto, elas no tm existncia real; so
meras imagens. Foi precisamente nos ltimos sculos, ao findar o ltimo perodo evolutivo
da Humanidade, que se cometeu o grave erro de identificar o ser com o pensar como tal.
Cogito, ergo sum foi o maior erro que se pde colocar na vanguarda da cosmoviso mais
recente, pois no grande circuito do cogito no est o sum, mas o non sum. Em outras

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palavras, o que existe dentro dos limites de meu conhecimento no sou eu; apenas
imagem.
Ora, ao considerar o carter pictrico da representao mental, os Senhores devem,
em primeiro lugar, encar-lo qualitativamente. Devem olhar para a mobilidade da
representao e ter um conceito embora no completamente adequado da atividade
envolvida, o que evocaria a idia de existncia. Devemos, porm, imaginar que tambm
numa atividade mental exercemos apenas uma atividade pictrica. Portanto, tudo que
tambm constitu apenas movimento na representao mental movimento de imagens.
Mas imagens devem ser representaes de algo, no podendo ser imagens em si.
Refletindo sobre a comparao com as imagens do espelho, pode-se dizer que do espelho
surgem imagens refletidas, mas tudo que se encontra nas imagens no se acha atrs do
espelho, mas em qualquer outro lugar independente do espelho; a este indiferente o
que se reflete nele; qualquer coisa pode ser refletida.
Sabendo-se, precisamente neste sentido, que a atividade representativa tem carter
de imagens, trata-se de indagar: de qu essa atividade imagem? A esse respeito,
naturalmente, nenhuma cincia exterior d informao: s pode d-la uma cincia de
orientao antroposfica. Representar mentalmente a imagem de todas as vivncias que
tivemos antes do nascimento, ou at antes da concepo. Os Senhores no chegaro a um
conceito real da atividade representativa a no ser que estejam conscientes de terem
passado por uma existncia pr-natal e pr-concepcional. E assim como as imagens
habituais do espelho surgem como reflexos espaciais, a existncia entre a morte e o novo
nascimento reflete-se na vida atual, e esta reflexo o representar mentalmente. Os
Senhores devem, pois, imaginar de maneira figurada sua vida se estendendo entre as
duas linhas horizontais, delimitadas, direita e esquerda, pela morte e pelo
nascimento.

Devem ainda imaginar que da regio pr-natal que o representar reflete continuamente,
sendo refletido de volta pela prpria entidade humana. Desta maneira, por meio da
reflexo, pela corporalidade, da atividade exercida no mundo espiritual antes do
nascimento ou antes da concepo, que se vivencia o ter representaes. Para quem real -
mente sabe discernir, o prprio representar constitui uma prova da existenda pre-natal,
por ser a imagem dessa existncia.
Eu quis expor isto de incio (voltaremos a esse assunto com as explicaes de fato)
para chamar sua ateno evidncia de que dessa maneira samos das meras explicaes
verbais encontrveis nos compndios de psicologia e pedagogia; e de que chegamos a uma
real compreenso do que a atividade representativa aprendendo que, ao representar,
refletimos a atividade exercida pela alma no mundo puramente espiritual antes do
nascimento ou da concepo. Nenhuma outra maneira de se definir a representao serve
para nada, pois no proporciona uma real idia do que essa representao em ns.
Passemos agora a indagar da mesma forma a respeito da vontade. Para a conscincia

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comum, a vontade , de fato, algo extraordinariamente enigmtico; um problema para
os psiclogos, simplesmente pelo fato de se lhes apresentar como algo muito real, mas no
fundo carecendo de verdadeiro contedo. Com efeito, se os Senhores consultarem os
psiclogos para saber que contedo atribuem vontade, sempre obtero a resposta de
que tal contedo provm de uma representao. A rigor, por si s a vontade no possui
um autntico contedo. Sendo assim, no existem definies para a vontade; essas
definies so bem difceis neste caso, porque a vontade carece de contedo. Mas o que
ela, afinal? Nada seno j o germe daquilo que, aps a morte, ser em ns uma realidade
anmico-espiritual. Portanto, se os Senhores imaginarem o que, de ns, aps a morte se
tornar realidade anmico-espiritual, e se o imaginarem como germe em ns, tero che-
gado ao conceito da vontade. Em nosso desenho, o curso da vida acaba com a morte, e a
vontade a transcende.
Temos, pois, de imaginar o seguinte: de um lado a representao mental, que
devemos encarar como uma imagem da vida pr-natal; de outro a vontade, que devemos
considerar como o germe de uma vida posterior. Peo focalizar bem claramente a
diferena entre germe e imagem. Com efeito, o germe algo supra-real, e uma imagem
algo infra-real; um germe s ter realidade mais tarde, contendo, pois, a predisposio
para o real vindouro, de maneira que a vontade , de fato, de natureza espiritual. Isso foi
pressentido por Schopenhauer, embora ele no houvesse, naturalmente, chegado ao
conhecimento de que a vontade o germe do anmico-espiritual, tal como este
desabrocha, depois da morte, no mundo do esprito.
De certa forma dividimos, portanto, a vida anmica humana em duas regies: a da
representao pictrica e a da vontade germinal: entre a imagem e o germe h um limite
a existncia do prprio homem fsico, o qual, espelhando o contexto pr-natal, produz
as imagens da representao e no permite a expanso da vontade, mantendo-a como
germe, como um simples embrio. Por meio de que foras devemos perguntar ocorre
isso, afinal?
Devemos ter conscincia de que no ser humano devem existir certas foras que
provocam a reflexo da realidade pr-natal e a conservao, em estado germinal, da
realidade ps-morte; e aqui chegamos aos mais importantes conceitos psicolgicos dos
fatos que constituem o espelharnento daquilo que os Senhores j conhecem do livro
Teosofia: antipatia e simpatia. Por no mais podermos permanecer no mundo espiritual,
somos transferidos para o mundo fsico. Transportados a este ltimo, desenvolvemos
antipatia contra tudo que espiritual, de modo que refletimos a realidade espiritual pr-
natal numa antipatia que nos inconsciente. Trazemos em ns a fora dessa antipatia e
por seu intermdio transformamos o elemento pr-natal em mera imagem de
representao. E com aquilo que, como realidade volitiva, irradia da vida aps a morte
para a nossa existncia, ns nos ligamos em simpatia. De nenhuma delas simpatia e
antipatia temos diretamente conscincia, mas ambas vivem inconscientemente em ns
e constituem o nosso sentir, que continuamente se compe de um ritmo, de uma
alternncia entre simpatia e antipatia.
Desenvolvemos em ns a vida dos sentimentos, que uma alternncia contnua
sstole-distole entre simpatia e antipatia. Essa alternncia est sempre em ns. A
antipatia, que tende para um lado, transforma continuamente nossa vida anmica num
agente de representaes: a simpatia, tendendo a outro lado, tranforma-nos a vida an-
mica naquilo que conhecemos como nossa vontade ativa, na conservao embrionria da
realidade espiritual ps-morte. Aqui os Senhores chegam real compreenso da vida
anmico-espiritual: ns criamos o germe da vida anmica como um ritmo de simpatia e
antipatia.

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Ora, o que refletimos na antipatia? Refletimos toda a vida, todo o mundo que
percorremos antes do nascimento ou, mais exatamente, antes da concepo. Isto possui,
essencialmente, um carter cognitivo. Devemos, pois, nossa cognio irradiao de
nossa vida pr-natal. E essa cognio que existia em escala bem maior antes do
nascimento ou da concepo apagada e reduzida a imagem. Podemos, portanto, dizer
que esse conhecimento, ao enfrentar a antipatia, esmaecido em imagem da
representao.
Se a antipatia se torna bastante forte, algo bem especial acontece. Com efeito, no
poderamos formar representaes em nossa vida normal aps o nascimento se no o
fizssemos ainda com a mesma fora que nos restou da poca pr-natal. Se hoje os
Amigos, como homens fsicos, formam representaes, no o fazem com uma fora que
lhes inerente, mas com a fora oriunda do tempo antes do nascimento, e que ainda
continua a atuar nos Senhores. Talvez algum imagine que ela haja cessado com a
concepo, mas ela est sempre agindo: formamos representaes com essa fora, que
continua irradiando para dentro de ns. Temos em ns o elemento vivo do tempo pr-
natal, s que possumos a fora de refleti-lo. Ela reside em nossa antipatia. Quando hoje
formamos representaes, a cada vez essa atividade enfrenta a antipatia; e se esta
bastante forte, surge a imagem da reminiscncia, a memria de forma que a memria
nada seno um produto da antipatia que vigora em ns. Eis a relao entre o elemento
meramente sentimental da antipatia, que reflete de maneira ainda indeterminada, e a
reflexo determinada, ou seja, a reflexo da atividade perceptiva, agora exercitada ainda
imaginativamente na memria. A memria apenas uma antipatia intensificada. Os
Senhores no poderiam ter memria se tivessem por suas representaes uma simpatia to
grande que as engolissem: sua memria existe apenas por haver uma espcie de
repugnncia diante das representaes, uma rejeio das mesmas, o que tem por efeito
torn-las presentes. Esta a realidade.
Tendo os Senhores passado por todo esse procedimento, tendo formado
representaes sob forma de imagens, rejeitando-as na memria e guardando o aspecto
pictrico, ento nasce o conceito Desta forma temos, de um lado da atividade anmica, a
antipatia, que est relacionada com nossa vida pr-natal.
Vejamos agora o outro lado, o do querer que em ns germinal e transcende a
morte. O querer vive m ns por termos simpatia por ele, por termos simpatia por esse
germe que s se desenvolve depois da morte. Assim como a representao se baseia na
antipatia, o querer se esteia na simpatia. Se esta for bastante intensa tal como era a
antipatia no caso da representao, que se torna memria , ento da simpatia nasce a
fantasia. Exatamente como da antipatia surge a memria, da simpatia nasce a fantasia. E
se a fantasia recebida de forma suficientemente intensa o que na vida comum
acontece apenas inconscientemente , assumindo tal vigor que permeie todo o ser
humano at os sentidos, obtemos as imaginaes comuns, pelas quais representamos os
objetos exteriores. Assim como o conceito nasce da memria, da fantasia nasce a
imaginao, que fornece as vsualizaes sensrias. Isto emana da vontade.
Os homens cometem um grande engano ao dizer continuamente, na psicologia, que

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olhamos para as coisas, em seguida as abstramos e obtemos as representaes mentais.
Tal no o caso. Se, por exemplo, temos no giz a sensao da brancura, isso decorre de
uma aplicao da vontade, a qual, pelo caminho da simpatia e da fantasia, transforma-se
em imaginao. Quando, ao contrrio, formamos um conceito, este tem origem
totalmente diversa, pois o conceito nasce da memria.
Com isto eu lhes descrevi o aspecto anmico. Ser-lhes- impossvel compreender o ser
humano se os Senhores no captarem a distino entre os elementos da simpatia e da
antipatia no homem. Conforme j descrevi, esses dois elementos se exprimem depois da
morte, no mundo anmico. A reinam a descoberto a simpatia e a antipatia.
J lhes descrevi o homem anmico. Ele est ligado, no plano fsico, ao homem
corpreo. Tudo que anmico exprime-se, manifesta-se no corpreo, de forma que, de um
lado, no corpreo se manifesta tudo que se exprime em antipatia, memria e conceito.
Isto est relacionado com a organizao corprea dos nervos.a Enquanto as organizaes
nervosas se formam no corpo, encontra-se atuante no organismo humano tudo que pr-
natal. O pr-natal anmico atua no corpo humano atravs da antipatia, da memria e do
conceito, dando origem aos nervos. esse o conceito correto dos nervos. Qualquer aluso
a uma distino entre nervos sensitivos e motores , como j lhes expliquei vrias vezes,
apenas uma insensatez.
Da mesma forma a vontade, a simpatia, a fantasia e a imaginao atuam, de certa
maneira, a partir do homem para o seu exterior. Isto se liga ao estado germinal, no
podendo, pois, chegar a uma concluso, e sim devendo perecer novamente j ao nascer.
Tem de ficar no estado de germe, e este no pode ir longe na evoluo. Estamos chegando
aqui a algo muito importante no ser humano. Os Senhores devem aprender a compreender
o homem inteiro: fsica, anmica e espiritualmente. Ora, no homem est-se formando
continuamente algo que tende sempre a espiritualizar-se. Mas como se quer conserv-lo
no corpo com grande amor, porm um amor egosta, esse algo nunca pode tornar-se
espiritual: desintegra-se em sua corporalidade. Temos em ns algo que material, mas
que sempre quer transcender esse estado para tornar-se espiritual. No o deixamos
espiritualizar-se, destruindo-o no momento em que quer tornar-se espiritual. Esse algo o
sangue, o contrrio dos nervos.
O sangue mesmo uma seiva muito especial. b Com efeito, aquela seiva que, se
pudssemos afast-la do corpo (nas condies terrestres isso no possvel) sem que
deixasse de ser sangue, e sem que fosse destruda pelos demais agentes fsicos, evaporaria
como esprito. Para impedir o sangue de evaporar como esprito, e para conserv-lo em
ns enquanto estamos na Terra, isto , at morte, ele deve ser destrudo. Por isso temos
em ns a alternncia contnua entre a formao e a destruio do sangue, graas
inspirao e expirao.
Temos em ns um processo polar. Temos os processos que decorrem ao longo do
sangue, dos vasos sangneos, tendendo continuamente a levar nossa existncia para o
espiritual. Falar, como se tornou costumeiro, em nervos motores um contra-senso,
porque os nervos motores seriam de fato os vasos sangneos. Em contraste com o sangue,
todos os nervos so dispostos de tal forma que tendem sempre a morrer, a materializar-
se. O que se encontra ao longo dos nervos , de fato, matria segregada; o nervo
realmente matria eliminada. O sangue quer tornar-se sempre mais espiritual o nervo
sempre mais material; nisso consiste o contraste polar.

a Vide Rudolt Steiner e Ita Wegman, Elementos fundamentais para uma ampliao da arte de curar (3. ed. So
Paulo: Antroposfica/SBMA, 2001). (N.T.)
b Citao do Fausto, de Goethe, I Parte. (N.T.)

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Acompanhando os princpios bsicos aqui fornecidos, veremos como isso pode
realmente propiciar-nos algo til no tocante estruturao higinica do ensino, a fim de
conduzirmos a criana sade anmica e corporal, e no decadncia. Tantos erros
educacionais so cometidos por no se conhecerem tais coisas. No obstante a importn-
cia atribuida pela Fisiologia distino entre nervos sensitivos e motores, na realidade
isto no passa de um jogo de palavras. Fala-se em nervos motores porque de fato o
homem no pode andar se certos nervos so danificados, como por exemplo os que vo s
pernas. Diz-se que essa incapacidade decorre de uma paralisia dos nervos que, em sua
qualidade de motores, movimentam as pernas. Na verdade o indivduo no pode andar
porque no consegue perceber as prprias pernas. A poca em que vivemos teve de
incorrer necessariamente numa quantidade de erros para que novamente tivssemos a
possibilidade de, como seres humanos, desenredar-nos autonomamente dos mesmos.
Pelo que desenvolvi at agora, os Senhores tero notado que o ser humano s pode
realmente ser compreendido em relao com o mbito csmico. Com efeito, ao
representar mentalmente temos dentro de ns o csmico. Estvamos no csmico antes de
nascer, e nossas vivncias de ento espelham-se agora em ns; e novamene estaremos no
csmico quando houvermos transposto o limiar da morte, sendo que nossa vida futura se
exprime, qual um germe, naquilo que vigora em nossa vontade. O que em ns vigora
inconscientemente vigora bem conscientemente no Cosmo, para a atividade cognitiva
superior.
Alis, at na manifestao corporal temos uma trplice expresso dessa simpatia e
antipatia. De certa forma temos trs focos nos quais a simpatia e a antipatia se
entretecem.a Primeiro temos um desses focos em nossa cabea, l onde nasce a memria
pela ao comum do sangue e dos nervos. Em todo ponto onde a atividade do nervo est
interrompida, havendo um hiato, h um foco de entrelaamento da simpatia e da
antipatia. Outro foco encontra-se na medula espinhal, por exemplo quando um nervo vai
para o aguilho posterior da medula, enquanto outro sai do aguilho anterior. Outro hiato
ocorre nos ndulos ganglionares inseridos nos nervos simpticos. No somos seres to
descomplicados quanto parece. Em trs lugares do nosso organismo na cabea, no trax e
no abdome h limites onde a simpatia e a antipatia se encontram. Em relao
percepo e vontade, no h circuito que desvie de um nervo sensitivo a um motor; uma
corrente direta se transmite de um nervo a outro, e por isso o anmico em ns atingido
tanto no crebro quanto na medula espinhal. Nesses lugares onde os nervos so
interrompidos, somos entrosados no anmico com nossa simpatia e antipatia; e novamente
somos entrosados onde os ndulos ganglionares se desenvolvem no sistema nervoso sim-
ptico.
Estamos integrados ao Cosmo com nossas vivncias. Assim como desenvolvemos
atividades cujas conseqncias podem ser observadas no Cosmo, o prprio Cosmo
desenvolve continuamente atividades conosco, ou seja, as da antipatia e da simpatia.
Observando-nos como seres humanos, constatamos sermos produtos das simpatias e
antipatias do Cosmo. Ns desenvolvemos antipatia a partir de ns e o Cosmo desenvolve

a Vide RudoIf Steiner, A Fisiologia oculta (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996), 1 e 2 conferncias. (N.T.)

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antipatia junto conosco; ns desenvolvemos simpatia e o Cosmo desenvolve simpatia
junto conosco.
Ora, em nossa manifestao externa somos, como seres humanos, compostos dos
sistemas da cabea, do trax e do abdome, incluindo os membros. Peo, porm, levar em
conta que essa diviso em sistemas articulados pode muito facilmente ser objetada,
porque os homens, em seu atual af de sistematizar, querem ter cada membro bem certi-
nho ao lado do outro. Portanto, quando se diz que no homem se distingue um sistema da
cabea, um do trax e um abdominal com os membros, de acordo com a opinio das
pessoas cada sistema deveria ter uma delimitao rgida. Ao fazer divises, as pessoas
querem traar linhas, e isso no possvel quando se trata de realidades. Na cabea
somos principalmente cabea, mas todo o resto do homem cabea, s que no
principalmente. Pois assim como temos na cabea os rgos dos sentidos propriamente
ditos, temos expresso por todo o corpo, por exemplo, o sentido do tato ou o sentido
trmico; medida, pois, que sentimos calor, somos inteiramente cabea. S que na cabe-
a somos principalmente cabea, e no resto do corpo apenas de leve. Portanto, as
vrias partes se interpenetram e os membros no se apresentam to confortavelmente
separados como os meticulosos gostariam de ter. Sendo assim a cabea se prolonga,
embora seja especialmente desenvolvida na regio superior. O mesmo se d com o trax.
A regio do peito e costas o autntico trax, mas s principalmente, pois novamente o
homem inteiro trax. Tambm a cabea tem algo de trax, e assim o abdome com os
membros. O mesmo se d com o abdome. Os fisilogos j notaram que a cabea
abdome, pois a estrutura muito sutil do sistema nervoso da cabea no se acha na me-
ninge externa a do crtex, do qual tanto nos orgulhamos, mas embaixo da mesma. Sim, a
estrutura mais artstica da meninge externa j , de certa forma, uma involuo; a a
construo complicada j est compreendida na involuo muito mais um sistema de
alimentao. De maneira que o homem se quisermos fazer uma analogia no precisa
orgulhar-se muito de seu crtex cerebral, que , no fundo, uma reduo do crebro mais
complexo a um crebro mais nutridor. Temos o crtex cerebral para que os nervos
relacionados com a funo cognitiva sejam ordenadamente alimentados. Se em confronto
com os animais temos um crebro melhor, a razo reside no fato de alimentarmos melhor
os nervos cerebrais. S temos a possibilidade de desenvolver conhecimentos superiores
pelo fato de podermos alimentar os nervos cerebrais melhor do que o fazem os animais.
Mas o crebro e todo o sistema nervoso nada tm a ver com o conhecer em si apenas
com a sua expresso no organismo fsico.
Cabe aqui a pergunta: por que temos o contraste entre o sistema da cabea
(deixemos de lado, por enquanto, o sistema mediano) e o sistema polar dos membros e do
abdome? Temo-lo porque o sistema da cabea, em dado momento, exalado pelo
Cosmo. O homem tem a formao de sua cabea provocada pela antipatia do Cosmo.
Quando ao Cosmo repugna tanto aquilo que o homem traz em si que ele o expele, nasce
ento esse retrato. Na cabea o homem traz realmente o retrato do Cosmo. A forma
redonda da cabea humana esse retrato. Pela sua antipatia o Cosmo cria uma cpia de si
prprio, fora de si: nossa cabea. Podemos, pois, usar nossa cabea como rgo para
nossa liberdade, porque primeiro o Cosmo a expeliu de si. No consideramos a cabea
corretamente quando a imaginamos intensamente integrada ao Cosmo como nosso sistema
de membros, ligado esfera sexual. Nosso sistema motor est integrado ao Cosmo e este o
atrai, tem simpatia por ele, da mesma forma como tem antipatia pela cabea. Na cabea
nossa antipatia encontra a antipatia do Cosmo, e a ambas se enfrentam. Nesse choque de
nossas antipatias com aquelas do Cosmo nascem nossas percepes. Toda vida interior que
nasce no outro lado do homem resulta de um amoroso enlaamento simptico de nosso
sistema dos membros pelo Cosmo.
Assim se exprime, na configurao do corpo humano, a maneira como ele foi
animicamente plasmado pelo Cosmo e tudo que ele acolhe novamente do mesmo. Com

a Camada denomindada dura-mater. (N.T.)

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base nessas consideraes, os Senhores compreendero mais facilmente que uma grande
diferena existe entre a formao da vontade e a formao das representaes mentais.
Se atuarem especificamente sobre esta ltima, de forma unilateral, os Amigos relegaro o
homem inteiro ao mbito pr-natal, e o prejudicaro se o educarem intelectualmente,
pois confinaro sua vontade no que ele realmente j percorreu, isto , no pr-natal. Os
Senhores no devem introduzir muitos conceitos abstratos na educao que levam
criana. Devem introduzir, de preferncia, imagens. Por qu? Imagens so imaginaes,
percorrem a fantasia e a simpatia. Conceitos abstratos so abstraes, atravessam a
memria e a antipatia, vm da vida pr-natal. Portanto, se os Senhores impingirem
criana muitas abstraes, estaro incentivando-a a dedicar-se com particular intensidade
ao processo produtor do gs carbnico do sangue, ao processo do endurecimento do corpo,
da extino. Se, pelo contrrio, levarem criana a maior quantidade possvel de
imaginaes, se a educarem falando-lhe por meio de imagens, ento lanaro nela a
semente para a contnua conservao do oxignio, para um contnuo desenvolvimento,
pois lhe estaro indicando o futuro, o ps-morte. Como educadores, pois, retomamos as
atividades exercidas conosco, seres humanos, antes do nascimento. Devemos, hoje,
confessar que formar representaes mentais uma atividade pictrica oriunda daquilo
que vivenciamos antes do nascimento ou da concepo. Naquele tempo, os poderes
espirituais implantaram em ns a atividade representativa, que continua atuando em ns
depois do nascimento. Propiciando imagens s crianas comeamos a retomar, na
educao, essa atividade csmica. Implantamos nelas imagens que podem germinar
porque ns as inserimos numa atividade corprea. Quando, como pedagogos, adquirimos a
capacidade de atuar por intermdio de imagens, devemos sempre ter, pois, o sentimento
de que atuamos sobre todo o homem, havendo uma ressonncia de todo o ser humano
quando se atua em imagens. incutir em nosso prprio sentimento a convico de que em
toda educao se provoca uma espcie de continuao da atividade suprasensvel pr-
natal d a todo ato de educar a necessria solenidade, sem a qual no se pode
absolutamente educar.
Adotamos, assim, dois sistemas de conceitos: cognio, antipatia, memria, conceito
vontade, simpatia, fantasia, imaginao; dois sistemas que podem servir-nos, na
aplicao especfica, para tudo que temos de praticar em nossa atividade pedaggica.

TERCEIRA CONFERNCIA
23 de agosto de 1919

O professor moderno deveria ter, como fundamento de tudo que desempenha na


escola, uma ampla viso das leis do Universo. Obviamente nas primeiras classes, nos
primeiros graus da vida escolar que o ensino exige um relacionamento da alma do docente
com as mais elevadas idias da Humanidade. Um cancro da organizao escolar existente
at agora consiste no fato de se haver mantido o professor das classes inferiores, pode-se
dizer, numa certa dependncia, isto , numa esfera que fazia sua existncia parecer
desvalorizada em relao dos professores de classes superiores. Naturalmente no me
cabe falar aqui nessa questo genrica do setor espiritual do organismo social. a Mas
convm chamar a ateno para a necessidade de futuramente se equipararem todos os
participantes do corpo docente, fazendo nascer no pblico um forte sentimento de que o
professor dos graus inferiores perfeitamente igual, inclusive em sua capacidade
intelectual, ao professor de classes superiores. Os Amigos no se admirem, pois, se hoje
apontarmos justamente como que na base de todo ensino mesmo nas primeiras classes
deve estar algo que naturalmente no se pode aplicar diretamente s crianas; porm,
a Sobre a concepo antroposfica do organismo social, vide Rudolf Steiner, Economia e sociedade (2. ed. So
Paulo: Antroposfica, 2003) e Rudolf Lanz, Nem capitalismo nem socialismo (So Paulo: Antroposfica, 1990).
(N.T.)

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o professor deve sab-lo incondicionalmente, caso contrrio o ensino no poder ser
proveitoso.
No ensino apresentamos criana, de um lado, o mundo da Natureza, e, de outro, o
mundo espiritual. Como seres humanos somos, por um lado, afins ao mundo da Natureza,
e por outro ao mundo espiritual, enquanto vivemos na Terra, no plano fsico, e realizamos
nossa existncia entre o nascimento e a morte.
Acontece, porm, que o conhecimento de Psicologia , em nossa poca,
precariamente desenvolvido. Sofre, em particular, das conseqncias daquela
determinao dogmtica da Igreja, ocorrida no ano de 869 a, que anulou um entendimento
mais antigo baseado num conhecimento instintivo: a compreenso de que o ser humano se
compe de corpo, alma e esprito. O princpio que hoje predomina em quase toda a
Psicologia o de uma simples bimembrao do ser humano. Os Amigos possivelmente
ouvem dizer que o homem consiste em corpo e alma, ou corpo e esprito, conforme se
queira cham-lo, sendo os termos alma e esprito considerados quase sinnimos. b
Quase todas as teorias psicolgicas so baseadas nesse erro da constituio binria do ser
humano. No se pode chegar a uma real compreenso da entidade humana levando em
conta apenas essa dupla constituio. Por isso, no fundo tudo que hoje em dia se intitula
Psicologia constitui um total diletantismo, quando no um mero jogo de palavras.
Porm, isto decorre geralmente daquele erro que ganhou porte apenas na segunda
metade do sculo XIX, quando se interpretou erroneamente uma conquista realmente
importante feita pela Fsica. Os Amigos sabem que os bravos cidados de Heilbronn
erigiram no centro de sua cidade um monumento ao homem que, em vida, eles
confinaram no manicmio Julius Robert Mayer. Sabem tambm que essa personalidade,
da qual os cidados de Heilbronn so hoje obviamente muito orgulhosos, vinculada
chamada lei da conservao da energia ou da fora. Diz essa lei que a soma de todas as
energias ou foras existentes no Universo constante, e que essas foras apenas se trans-
formam, de modo que uma fora se manifesta uma vez como calor, outra vez como fora
mecnica etc. Contudo, s desta forma que se interpreta a lei de Julius Robert Mayer,
quando, no fundo, este mal compreendido! Ele descobriu a metamorfose das foras, mas
no pretendeu formular uma lei to abstrata como a da conservao da energia.
Qual , visto num grande contexto, o sentido histrico-cultural dessa lei da
conservao da energia ou da fora? Ela tem sido o grande obstculo para a compreenso
do homem. Enquanto se acreditar que nunca surgem foras realmente novas, no se
poder chegar a um conhecimento da verdadeira natureza do ser humano. Com efeito,
essa verdadeira natureza se baseia justamente no fato de novas foras serem formadas
continuamente por meio dele. verdade que, nas circunstncias atuais de nossa vida no
mundo, o homem o nico ser em que so formadas novas foras e, como mais tarde
veremos, at novas substncias. Mas como a cosmoviso atual no quer aceitar elementos
tais que permitam compreender tambm o homem plenamente, recorre a essa lei da
conservao da energia, que em certo sentido no incomoda desde que se considerem
apenas os outros reinos da Natureza o mineral, o vegetal e o animal , mas que exclui
qualquer real conhecimento que se queira ter do homem.
Como professores, os Senhores tero necessidade de, por um lado, tornar
compreensvel a seus alunos a Natureza, e por outro conduzi-los a uma certa compreenso
da vida espiritual. Sem estar familiarizado com a Natureza pelo menos at certo grau, e
sem uma relao com a vida espiritual, o homem de hoje tampouco ser capaz de
integrar-se na vida social. Consideremos, portanto, em primeiro lugar a Natureza exterior.
A Natureza exterior se nos apresenta defrontando-se, de um lado, com nossa vida das
representaes e dos pensamentos, a qual, como os Senhores j sabem, tem carter
pictrico, sendo uma espcie de espelhamento da existncia pr-natal; de outro lado,

a IV Conclio de Constantinopla. (N.T.)


b No original o Autor faz ainda meno s palavras Krper e Leib, que em alemo tm uma sutil
diferenciao. mas em portugus so traduzidas ambas por corpo. (N.T.)

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volta-se para a Natureza tudo que tem carter volitivo, apontando qual um germe para
nossa vida aps a morte. Dessa maneira, somos sempre conduzidos Natureza. primeira
vista isto parece ser uma orientao para a Natureza em apenas dois membros da
entidade humana, o que tem provocado o erro da composio binria do homem. Ainda
voltaremos a este assunto.
Se enfrentamos a Natureza por nosso lado cognititvo, o das representaes, captamos
dela apenas aquilo que um contnuo perecer. Esta uma lei extraordinariamente
importante. Estejam bem cncios disto: por mais bonitas que sejam as leis da Natureza
encontradas com o auxlio do intelecto e das foras representativas, elas sempre se refe-
rem quilo que, na Natureza, est morrendo.
Algo bem diferente dessas leis naturais que apenas visam o morto vivenciado pela
vontade viva existente como germe, quando esta se dirige Natureza. Esse um ponto de
difcil compreenso para quem vive repleto de conceitos oriundos da poca atual e dos
erros da cincia moderna.
Tudo que nos sentidos no campo total dos doze sentidos leva relao com o
mundo exterior tem carter volitivo, e no cognitivo. Para o homem moderno desapareceu
por completo a compreenso disto. Por isso ele julga pueril a afirmao, lida em Plato,
de que a viso consiste no envio de uma espcie de tentculos que se estendem dos olhos
at os objetos. Tais tentculos, evidentemente, no podem ser observados por meios
sensrios, mas o fato de Plato ter tido conscincia de sua existncia prova que ele
conseguiu penetrar no mundo supra-sensvel. Quando olhamos para uma coisa, existe
realmente um processo que corresponde, se bem que de modo muito sutil, ao ato de
pegarmos um objeto. Se, por exemplo, os Senhores pegam um pedao de giz, esse ato
fsico semelhante ao processo espiritual que se realiza quando enviam de seu olho as
foras etricas para captar o objeto na viso. Se os homens atuais soubessem observar,
esses fatos se lhes revelariam pela simples observao da Natureza. Se os Amigos observa-
rem, por exemplo, os olhos de um cavalo voltados para fora, tero a sensao de que pela
simples posio de seus olhos o cavalo se acha, em relao ao mundo ambiente, situado
diferentemente do homem. Posso esclarecer-lhes a causa subjacente a isto pela seguinte
hiptese: imaginem que seus braos tenham uma forma que impossibilite junt-los sua
frente, sendo, pois, impossvel qualquer cruzamento dos mesmos. Os Amigos, ao fazer
euritmia, ficariam limitados ao A, nunca conseguindo fazer um O, pois uma fora de
resistncia tornaria impossvel juntar os braos sua frente. O cavalo se encontra nessa
situao, no que concerne aos tentculos supra-sensveis de seus olhos: nunca o tentculo
do olho esquerdo pode ser tocado pelo tentculo do olho direito. Por sua colocao ocular
o homem est em situao de estabelecer um contato contnuo entre os dois tentculos
supra-sensveis dos olhos. Nisto consiste a sensao de natureza supra-sensorial do
eu. Se nunca consegussemos estabelecer um contato entre o esquerdo e o direito, ou se
tal contato tivesse to diminuta importncia como acontece nos animais, que nunca usam
to corretamente suas patas dianteiras para, digamos, uma orao ou qualquer atividade
espiritual semelhante, tampouco chegaramos a uma sensao espiritualizada de nossa
identidade.a
O que mais importa, nas sensaes sensoriais do olho ou do ouvido, no tanto o
aspecto passivo, mas o ativo que levamos volitivamente s coisas. s vezes, a filosofia
mais recente teve pressentimento de algo acertado, tendo ento descoberto todo tipo de
palavras que no entanto, via de regra, demonstram o quo distantes as pessoas esto da
compreenso do assunto. Assim, nos signos locais da filosofia de Lotze existem tais
pressentimentos da atividade de uma vida sensrio volitiva. Porm nosso organismo
inferior, que no tato, no olfato e no paladar mostram bem claramente sua ligao com o
metabolismo, tem essa ligao at nos sentidos superiores, possuindo carter volitivo.
Podemos, pois, dizer que o homem se defronta com a Natureza por seu intelecto, e
por isso assimila o que nela morto, apropriando-se dessas leis mortas. Mas aquilo que na

a No original Selbst, correspondendo ao ingls self, porm sem traduo exata em portugus. (N.T.)

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Natureza se eleva do seio daquilo que morto para tornar-se o futuro do mundo, o
homem o capta por intermdio de sua vontade aparentemente indeterminada, que se
estende at os sentidos.
Imaginem os Amigos quo vivida ser sua relao para com a Natureza se levarem
devidamente em conta o que acabo de dizer. Podero ento constatar: Quando adentro
a Natureza, o esplendor da luz e das cores vem ao meu encontro; ao acolher a luz e suas
cores, aproprio-me daquilo que a Natureza projeta em direo ao futuro; e quando volto
minha sala de trabalho e fao reflexes sobre a Natureza, formulando leis a seu respeito,
ento ocupo-me com aquilo que na Natureza est em contnuo perecimento. Na Natureza,
o perecer e o nascer so constantemente interligados. Podemos captar o processo de
perecimento porque temos em ns a reflexo de nossa vida pr-natal, o mundo do
intelecto e do pensar, pelo qual podemos compreender o morto subjacente Natureza. E
o fato de podermos contemplar o que existir da Natureza no futuro resulta de a
enfrentarmos no somente com nosso intelecto e com nosso raciocnio, mas com aquilo
que, em ns, tem carter volitivo.
Se o homem no pudesse salvar algo que permanece sempre nele da vida pr-natal
atravs de toda a existncia terrestre, se no pudesse salvar algo daquilo que ao fim de
sua vida pr-natal se transformou em mera vida de pensamentos, nunca poderia alcanar
a liberdade. que ficaria ligado ao que est morto e, no momento em que quisesse
chamar para a liberdade o que nele prprio afim com a Natureza morta, estaria
chamando apenas algo moribundo. Se quisesse servir-se daquilo que liga sua entidade
volitiva com a Natureza, ficaria inconsciente; pois tudo o que o une, como ser volitivo,
com a Natureza apenas embrionrio. O homem seria um ser natural, mas no um ser
livre.
Acima desses dois elementos a compreenso do morto pelo intelecto e a captao
do vivo, do evolvente pela vontade existe no homem algo que s ele, e nenhum outro
ser terrestre, traz em si entre o nascimento e a morte: o pensar puro, no relacionado
com a Natureza exterior, mas com aquele elemento supra-sensvel situado no prprio
homem, que faz dele um ser autnomo, algo transcendente inclusive ao inframorto e ao
supravivo. Portanto, se queremos falar em liberdade humana devemos observar esse
elemento autnomo do homem, o pensar puro e liberto no qual sempre vive tambm a
vontade.a Porm, se os Senhores observarem, desse ponto de vista, a prpria Natureza,
constataro o seguinte: Estou olhando para a Natureza e tenho dentro de mim a
corrente da morte e tambm a da renovao: morrer-renascer. Dessa correlao a cincia
moderna muito pouco entende; pois para ela a Natureza de certa forma uma unidade,
misturando continuamente o que morre com o que evolui reinando assim grande
confuso em tudo que hoje em dia se afirma a respeito da Natureza e sua essncia, pois o
perecer e o nascer so continuamente entremeados. Quem quiser separar nitidamente
essas duas correntes da Natureza ter de perguntar: o que seria da Natureza se nela no
existisse o homem?
Diante dessa pergunta a cincia moderna, com sua filosofia, est em grande
embarao. Suponham os Senhores que formulassem a um desses cientistas modernos a
seguinte pergunta: Que seria da Natureza e de seus seres se a no se inclusse o
homem? Ele ficaria naturalmente algo chocado, pois a pergunta lhe pareceria estranha.
Mas depois, refletindo sobre os argumentos que sua cincia lhe fornece para responder a
essa pergunta, diria: Haveria na Terra minerais, plantas e animais, e s o homem no
existiria nela; a evoluo ter-se-ia realizado desde a nebulosa de Kant-Laplace da mesma
forma como realmente aconteceu; s que o homem no existiria nessa evoluo. Outra
resposta no seria, no fundo, de esperar. Ele talvez ainda acrescentasse: O homem,
quando agricultor, lavra o solo e assim transforma a superfcie terrestre; ou constri
mquinas e provoca, dessa maneira, transformaes; mas tudo isso irrelevante em

a Vide Rudolf Steiner, A filosofia da liberdade (cit. v. nota 3 no final do livro e O conhecimento dos mundos
superiores (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 2002) (N .T.)

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comparao com outras transformaes realizadas pela prpria Natureza. Sempre, pois,
nosso cientista diria que minerais, plantas e animais se desenvolveriam sem a presena do
homem.
Isto no correto. Se o homem no estivesse presente na evoluo terrestre, os
animais, na maior parte, tampouco existiriam; pois uma grande parte, mormente dos
animais superiores, s surgiu durante essa evoluo graas ao fato de o homem
naturalmente uso agora uma metfora ter sido obrigado a usar seus cotovelos. Em
determinado grau de sua evoluo na Terra, ele teve de extirpar de seu prprio ser, que
naquela poca ainda continha algo bem diferente do que hoje contm, os animais
superiores; teve de extirp-los para poder continuar em seu prprio desenvolvimento. Eu
gostaria de caracterizar essa eliminao com uma analogia: imaginem um lquido
contendo uma substncia dissolvida; essa substncia passa a segregar-se e a sedimentar-se
no fundo. Assim o homem, em estados primevos de sua evoluo, estava unido ao mundo
animal, e somente mais tarde segregou o reino animal como um resduo. Os animais no
teriam evoludo para seu estado atual se o homem no tivesse sido determinado a vir a ser
como hoje. Sem a presena do homem na evoluo, as formas animais e a Terra seriam
bem diferentes do que so hoje.a
Passemos agora aos reinos mineral e vegetal. Deveramos estar cnscios de que no
somente as formas animais mais primitivas, mas tambm os reinos vegetal e mineral ter-
se-iam petrificado e deixado de evoluir h muito tempo se o homem no existisse na
Terra. Novamente a cosmoviso atual, baseada numa concepo unilateral da Natureza,
sente necessidade de dizer: Bem, os homens morrem, seus corpos so queimados ou
enterrados e, com isso, entregues terra; mas isso no tem significado algum para a
evoluo terrestre; pois esta no alteraria seu curso pelo simples fato de no receber os
cadveres humanos como tem ocorrido. Isto, porm, significa que no se tem conscincia
de que a entrega contnua de cadveres humanos terra, seja por cremao ou sepultura,
um processo real com efeitos que continuam atuando.
As camponesas conhecem melhor que as senhoras da cidade o fato de o fermento ter
alguma importncia no preparo do po, mesmo se adicionado em pequena quantidade;
sabem que o po no cresce sem o acrscimo da levedura. Da mesma forma, a evoluo
da Terra teria h muito chegado ao seu estado final no fora a adio contnua das foras
do cadver humano, que no momento da morte se separa da entidade anmico-espiritual
do homem. por meio dessas foras recebidas continuamente pela Terra mediante a
adio dos cadveres humanos que mantida a evoluo terrestre. Com isto os minerais
se tornam aptos a desenvolver ainda hoje suas foras de cristalizao, as quais, sem tais
foras, h muito se teriam desintegrado e dissolvido. Com isto, plantas que h muito
teriam deixado de crescer continuam crescendo nos dias de hoje. O mesmo se d com as
formas animais inferiores. Em seu corpo o homem d Terra o fermento, como que a
levedura, para a evoluo posterior.
Por isso no indiferente se o homem vive ou no sobre a Terra. Simplesmente no
verdade que a evoluo terrestre continuaria, no que se refere aos remos mineral, vegetal
e animal, se o homem no existisse. O processo da Natureza uno e homogneo, e a ele
pertence o homem. O homem s corretamente compreendido quando considerado ele
prprio, mesmo aps sua morte, integrado no processo csmico.
Tendo isso em mente, os Senhores nem mais se admiraro do que lhes direi agora: ao
descer do mundo espiritual para o fsico, o homem recebe o invlucro de seu corpo fsico.
Naturalmente, porm, esse corpo fsico diferente, quando o homem o recebe em
criana, de quando, em qualquer idade, atravessa a morte. A algo sucedeu ao corpo
fsico, algo que s pode realizar-se pelo fato de esse corpo ter sido permeado pelas foras
anmico-espirituais do homem. Afinal, todos ns ingerimos o mesmo que os animais
ingerem, isto , transformamos as substncias exteriores tal qual eles o fazem; porm

a Vide Rudolf Steiner, A cincia oculta (cit. - v. nota na pg. 20). (N.T.)

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transformamo-las com a colaborao de algo que falta aos animais, ou seja, aquilo que
desce do mundo espiritual para juntar-se ao corpo fsico humano. Fazemos, pois, com as
substncias algo diferente do que fazem os animais ou plantas. E as substncias que so
entregues terra no cadver humano so substncias transformadas, diferentes das que o
homem recebeu ao nascer. Podemos, portanto, dizer que o homem renova as substncias
e as foras recebidas ao nascer transmitindo-as, transformadas, ao processo terrestre. As
foras e substncias que ao morrer ele entrega a esse processo no so idnticas quelas
recebidas ao nascer. Com isto ele transmite, pois, ao processo terrestre algo que, por seu
intermdio, flui constantemente do mundo supra-sensvel para o processo fsico-sensorial.
Ao nascer ele traz algo do mundo espiritual; com sua morte a Terra recebe esse algo
incorporado s substncias e foras que constituram seu corpo durante a vida. Com isso o
homem intermedeia o gotejar do supra-sensvel no sensvel, no fsico. Imaginem os
Senhores como que uma chuva contnua que desce do supra-sensvel para o sensvel,
permanecendo porm essas gotas infecundas para a Terra, caso o homem no as
acolhesse, transmitindo-as por si Terra. Essas gotas que o homem recebe ao nascer e
libera ao morrer constituem uma fecundao contnua da Terra por foras supra-sensveis,
e so estas foras fertilizantes supra-sensveis que mantm o processo evolutivo terrestre.
Sem cadveres humanos a Terra estaria, pois, morta h muito tempo.

Isto posto, podemos indagar: qual , afinal, a atuao das foras mortas sobre a
natureza humana? Atuam de fato sobre a natureza humana as foras mortferas que
predominam na Natureza exterior; pois se o homem no propiciasse Natureza exterior
vivificao constante, ela teria de perecer. Como atuam, pois, essas foras mortferas na
natureza humana? Atuam de tal maneira que o homem, por seu intermdio, produz todas
aquelas organizaes que se estendem do sistema sseo ao sistema nervoso. H uma
grande diferena intrnseca entre o que construdo pelos ossos e tudo que lhes afim, e
aquilo que elaborado pelos outros sistemas. As foras mortferas irradiam para dentro de
ns: deixando-as intactas, somos homens sseos. Mas as foras letais penetram em ns
mais profundamente: ns as enfraquecemos, e com isso somos homens dotados de nervos.
Que um nervo? Algo que quer constantemente transformar-se em osso, sendo impedido
de faz-lo por estar em relao com elementos no-sseos ou no-nervosos da natureza
humana. O nervo sempre quer ossificar-se, sempre impelido a morrer, tal qual o osso
que, no homem, sempre algo morto em alto grau. (No osso animal as condies so
diversas ele muito mais vitalizado que o osso humano.) Podemos, pois, imaginar um
lado da natureza humana dizendo que a corrente mortfera atua nos sistemas sseo e
nervoso. Este o primeiro plo.
As foras continuamente doadoras de vida, ou seja, a outra corrente, atuam nos
sistemas muscular e sangneo, e em tudo que com estes se relaciona. Os nervos s no
so ossos por estarem ligados de tal forma aos sistemas sangneo e muscular que sua
tendncia ossificadora se ope s foras que atuam no sangue e nos msculos. O nervo s
deixa de transformar-se em osso porque os sistemas sangneo e muscular se lhe opem,

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impedindo a ossificao. Se durante o crescimento existe uma relao incorreta entre o
osso, de um lado, e o sangue e os msculos, de outro, surge o raquitismo, que um
impedimento, por parte da natureza sangnea e muscular, desvitalizao correta do
osso. Da a extraordinria importncia de uma correta inter-relao entre o sistema
muscular-sangneo, de um lado, e o sseo-nervoso, de outro. medida que o sistema
sseo-nervoso avana em nosso olho o sistema sseo ficando no envoltrio e penetrando
no olho apenas uma debilidade, ou seja, o nervo , surge no olho a possibilidade de uma
unio entre a natureza volitiva do msculo e do sangue e a atividade representativa do
sistema sseo-nervoso. Remontamos assim a um fato que teve papel importante na cincia
antiga, mas que ridicularizado pela cincia moderna como idia infantil. S que com
certeza ela o abordar novamente, embora de outra forma.
Os antigos sempre sentiram em sua cincia um parentesco entre a medula nervosa, a
substncia dos nervos, e a medula ssea ou substncia dos ossos. Segundo eles, o homem
pensava tanto com os ossos quanto com os nervos. Isto, alis, a verdade. Tudo que
temos em matria de cincias exatas devemos capacidade de nosso sistema sseo. Por
que o homem capaz de desenvolver, por exemplo, a geometria? Os animais superiores
no possuem geometria, como se v por sua maneira de viver. No passa de um contra-
senso o fato de alguns dizerem que talvez esses animais a possuam, s que no podemos
perceb-lo. o homem, pois, quem desenvolve a geometria. Mas como ele chega, por
exemplo, representao mental de um tringulo? Quem realmente reflete sobre o fato
de o homem desenvolver a idia do tringulo deve achar maravilhoso que ele produza,
apenas pela fantasia geomtrico-matemtica, o tringulo, o tringulo abstrato que na vida
concreta no se encontra em lugar algum. H muita coisa desconhecida atrs dos
acontecimentos visveis do mundo. Imaginem, por exemplo, estarem os Senhores de p em
qualquer lugar desta sala. Como seres humanos supra-sensveis realizam, em certos
momentos, movimentos curiosos que normalmente desconhecem, mais ou menos assim:
caminham um pouco para um lado, voltam um tanto para outro e depois retornam aos
seus lugares. Uma linha espacial que fica inconsciente, traada pelos Senhores, estende-se
de fato como um movimento triangular. Tais movimentos existem de fato, s que os
Senhores no os percebem; mas pelo fato de terem sua espinha dorsal na verti cal, acham-
se dentro do plano onde esses movimentos se realizam. O

animal no est dentro deste plano sua medula espinhal acha-se na horizontal, isto ,
em posio diferente; nesse caso esses movimentos no so executados. O homem, por ter
sua medula espinhal na posio vertical, est no plano em que esse movimento
executado. No chega a conscientiz-lo a ponto de constatar: Eu dano continuamente
num tringulo ; mas ao desenhar um tringulo, diz: Isto um tringulo! Na verdade,
este um movimento executado inconscientemente, e que ele realiza no Cosmo.
Esses movimentos que os Amigos fixam na geometria, ao fazer figuras geomtricas, os
Senhores executam com a Terra. A Terra no tem apenas o movimento que lhe atribui a
cosmoviso copernicana: tem ainda movimentos bem diversos e artsticos, e estes so
constantemente executados. Existem ainda movimentos bem mais complicados, tal como
os encontramos nas linhas dos corpos geomtricos: o cubo, o octaedro, o dodecaedro, o
icosaedro etc. Esses corpos no so inventados so realidade, embora inconsciente.

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Nessas, e ainda em outras formas slidas, h curiosas reminiscncias dessa sabedoria in-
consciente aos homens. Isso provocado pelo fato de o nosso sistema sseo possuir um
conhecimento essencial; mas com sua conscincia os Senhores no alcanam o sistema
sseo. A conscincia disso morreu, e apenas refletida nas figuras da geometria, que o
homem realiza como imagens. O homem est integrado no Cosmo. Enquanto est de-
senvolvendo a geometria, imita o que ele prprio faz no Cosmo.
Estamos, de um lado, olhando para um mundo que tambm nos inclui, e que se acha
num processo contnuo de perecimento. De outro lado, vemos tudo que se estende at as
foras do nosso sistema sangneo-muscular: este se encontra num moto-contnuo, em
constante flutuao, vir-a-ser, nascimento; totalmente germinal, nada h nele de
morto. Suspendemos em ns o processo de perecimento e s ns, como homens, podemos
faz-lo, levando a vida ao que moribundo.
Se o homem no existisse na Terra, a morte ter-se-ia espalhado em todo o processo
terrestre, e a Terra, como um todo, teria passado a uma grande cristalizao; mas os
cristais individuais no se teriam mantido. Ns arrebatamos os cristais individuais grande
cristalizao, e conservamo-los enquanto precisamos deles para nossa evoluo humana.
Com isso tambm mantemos a vida da Terra. De fato somos ns, homens, que mantemos a
vida da Terra, no podendo ser excludos da vida terrestre. Por isso Eduard von Hartmann
tinha um pensamento realista ao desejar, movido por seu pessimismo, que a Humanidade
fosse um dia to amadurecida que todos os homens cometessem suicdio. Nem preciso
acrescentar este outro desejo de Hartmann, fruto da limitao da cosmoviso cientfica:
como o suicdio coletivo dos homens no lhe bastasse, ele ainda queria fazer explodir o
globo terrestre por meio de um empreendimento bem planejado. Isso nem seria preciso:
bastaria determinar o dia do grande suicdio, e a Terra iria lentamente pelos ares de
maneira espontnea! Pois sem aquilo que os homens implantam na Terra, a evoluo
terrestre no pode prosseguir. Devemos compenetrar-nos sentimentalmente desse
conhecimento. mister que essas coisas fiquem bem compreendidas na atualidade.
Em meus primeiros escritos- repete-se um pensamento pelo qual eu pretendia dar
cognio uma base diversa da vigente hoje. Na Filosofia exterior baseada em pensadores
norte-americanos, o homem um mero espectador do mundo: com seu processo anmico
interior, ele no passa disso. Acredita-se que mesmo no estando ele presente no
vivenciando novamente a alma o que acontece l fora no mundo, nem por isso tudo
deixaria de ser tal como . Em relao aos fatos acima mencionados, isto vlido para a
cincia, mas tambm para a Filosofia. O filsofo atual sente-se perfeitamente vontade
como espectador do mundo, isto , dentro do elemento meramente letal do co-
nhecimento. desse elemento mortfero que eu queria salvar a cognio. No cessei de
repetir que o homem no apenas um espectador, mas o palco do mundo, palco em que
os grandes acontecimentos csmicos sempre voltam a realizar-se. Sempre disse que o
homem, com sua vida anmica, constitui o teatro onde se desenrola o drama mundial. Isto
pode ser revestido de uma forma filosfica, abstrata. E em particular no captulo final
sobre liberdade em meu livro Verdade e cincia os Senhores encontraro este pensamento
bem acentuado: aquilo que se passa no homem no algo igual ao resto da Natureza; o
resto da Natureza penetra no homem, e o que nele se realiza ao mesmo tempo um
processo csmico de forma que a alma humana um palco de um processo csmico, e
no apenas humano. E com esta afirmao, naturalmente, hoje em dia ainda somos
dificilmente compreendidos em certos crculos. Mas sem se compenetrar de tais idias
ningum poder ser um verdadeiro educador.
O que realmente ocorre na entidade humana? De um lado est a natureza sseo-
nervosa, de outro a sangneo-muscular. Pela atuao conjunta de ambas,
constantemente so recriadas substncias e foras. A Terra preservada da morte pela
recriao de substncias e foras dentro do prprio homem. Agora os Senhores podem
ligar o que acabo de dizer que o sangue provoca, por seu contato com os nervos, a
recriao de foras e substncias ao que eu disse na ltima conferncia que o sangue

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est sempre a caminho da espiritualidade, sendo porm detido nesse af. Esses
pensamentos obtidos nessas duas conferncias sero correlacionados por ns, para servir
de base a um prosseguimento. Contudo, os Amigos podem ver desde j quo errneo o
conceito da conservao da fora e da matria, tal como normalmente enunciado pois
refutado por aquilo que se passa no mago da natureza humana, constituindo apenas um
obstculo para uma verdadeira compreenso da entidade do homem. Somente quando se
obtiver novamente o pensamento sinttico de que de fato nada pode surgir do nada, mas
uma coisa pode transformar-se a ponto de morrer para que outra surja em lugar da
teoria da conservao da fora e da energia , que se poder adquirir algo proveitoso
para a cincia.
Vemos, pois, em que sentido muita coisa est invertida em nosso pensar.
Proclamamos algo como, por exemplo, a lei da conservao da energia e da matria, e
erigimo-na em lei universal. A isso subjaz uma tendncia de nossa vida imaginativa, de
nossa vida anmica em geral, no sentido de dar descries unilaterais, quando deveramos
apenas emitir postulados baseados em nossas representaes mentais. Encontra-se, por
exemplo, em nossos livros de Fsica a lei da impenetrabilidade dos slidos como um
axioma: no lugar espacial onde se acha um corpo no pode haver ao mesmo tempo outro
corpo. Isso proclamado como caracterstica geral dos slidos. Deveramos apenas dizer:
os corpos ou entidades com caractersticas tais que no lugar onde esto no pode haver
outro ser da mesma natureza so impenetrveis. Os conceitos deveriam ser aplicados
simplesmente para diferenciar uma determinada rea de outra; deveramos emitir meros
postulados, mas no definies que pretendam ser universais. Tampouco se deveria es-
tabelecer lei alguma da conservao da energia e da matria, mas investigar para que
entidades essa lei tem algum significado. No sculo XIX era justamente uma aspirao
proclamar uma lei e dizer isto vale para tudo, ao invs de utilizarmos nossa vida
anmica para aproximar-nos das coisas e observar as experincias que estas nos
proporcionam.

QUARTA CONFERNCIA
25 de agosto de 1919

Na educao e no ensino do futuro, dever ser atribudo um valor muito especial ao


cultivo da vontade e da vida afetiva. Mesmo aqueles que no cogitam de uma reforma do
ensino e da educao afirmam a necessidade de se dar especial considerao educao
volitiva e emotiva; mas no obstante toda a boa vontade, no pode haver, desse lado,
muitas contribuies para essa educao da vontade e dos sentimentos. Esta continua
deixada ao assim chamado acaso, por no existir qualquer compreenso da real natureza
da vontade.
A ttulo de introduo, eu gostaria de ressaltar o seguinte: s quando se compreende
realmente a vontade que se pode conhecer pelo menos uma parte dos outros impulsos
emocionais, uma parte dos sentimentos. Podemos formular a ns mesmos a seguinte
pergunta: o que de fato um sentimento? H grande afinidade entre um sentimento e a
vontade. Eu diria que a vontade sentimento realizado, e que o sentimento a vontade
refreada. A vontade que ainda no se manifesta, que permanece na alma eis o
sentimento; o sentimento uma vontade embotada. Por isso s compreendemos a
essncia do sentimento ao penetrarmos na natureza da vontade.
Ora, conforme se pode concluir de minhas explicaes anteriores, nem tudo que vive
na vontade se realiza completamente na vida entre o nascimento e a morte. Quando o
homem executa uma deciso da vontade, sempre resta uma parte que no se esgota na
vida at a morte; permanece um resto que continua a viver no homem, ultrapassando a
morte justamente a partir de cada deciso da vontade e de cada ato volitvo. Esse resto

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deve ser objeto de considerao durante toda a vida e, em particular, na infncia.
Sabemos que o homem total deve ser considerado em sua constituio fsica, anmica
e espiritual. O que nasce primeiro o corpo, pelo menos em suas partes mais densas.
(Mais detalhes encontram-se em meu livro Teosofia). Portanto, est inserido na corrente
hereditria, trazendo consigo as caractersticas herdadas, e assim por diante. J o anmico
principalmente aquilo que, partindo de uma existncia prnatal, se liga com o corpreo,
descendo at ele. Mas o espiritual existe no homem atual apenas como um germe isso
ser diferente no ho mem de um futuro mais remoto. E aqui, onde queremos estabelecer a
base de uma boa pedagogia, devemos levar em conta o que existe de espiritual apenas
como predisposio no homem da poca atual. Vejamos primeiramente, com toda a
clareza, que predisposies do homem, nesse sentido, apontam para um futuro longnquo
da Humanidade.
Em primeiro lugar existe, embora apenas como disposio, aquilo que chamamos de
personalidade espiritual. Embora no possamos inclu-la entre os elementos constitutivos
do homem atual, as pessoas dotadas de viso espiritual possuem uma clara conscincia da
personalidade espiritual. Os Senhores sabem que a conscincia oriental culta d a esse
elemento o nome de Manas; que na cultura espiritual do Oriente se fala de Manas como
algo vivente no homem. Mas tambm na humanidade ocidental, excetuando-se os
eruditos, existe uma conscincia clara dessa personalidade espiritual. E no sem
inteno que falo em conscincia clara pois o povo, pelo menos enquanto no o do-
minava a mentalidade materialista, chamava aquilo que se conserva do homem, aps sua
morte, de Manes. Dizia-se que os Manes ficam depois da morte Manas = os Manes. Eu
disse que o povo tem disso uma conscincia clara porque emprega neste caso o plural: os
Manes. Ns, que cientificamente relacionamos mais a personalidade espiritual com o
homem antes de sua morte, empregamos o singular: a personalidade espiritual. O povo,
que fala dessa personalidade espiritual baseando-se na realidade, num conhecimento
ingnuo, usa o plural ao falar dos Manes porque ao transpor o portal da morte o ser
humano acolhido por uma pluralidade de seres espirituais. J fiz aluso a isso em outro
contexto: temos nosso guia espiritual pessoal, que faz parte da hierarquia dos Anjos; mas
acima destes temos os espritos da hierarquia dos Arcanjos, que intervm to logo o
homem atravessa o limiar da morte, conferindo sua existncia um aspecto de
pluralidade. O povo sente isso muito nitidamente, por saber que, em contraste com sua
existncia aqui, percebida como uma unidade, o homem percebe a si mesmo como
pluralidade em maior ou menor grau. Os Manes so, pois, o que da personalidade
espiritual, ou Manas, vive na conscincia popular ingnua como pluralidade.
Um segundo membro, mais elevado, da entidade humana aquele que chamamos de
esprito vital. Este muito pouco perceptvel no homem atual. algo de natureza muito
espiritual no ser humano, e que se desenvolver num futuro longnquo da Humanidade.
Por fim, o que de mais elevado existe no homem, e que est presente em nossa poca
apenas como disposio rudimentar, o autntico homem-esprito.
Embora no homem atual, em sua vida terrestre compreendida entre o nascimento e a
morte, estejam presentes apenas como germes, na verdade esses trs membros superiores
se desenvolvem, sob a proteo de seres espirituais superiores, de uma maneira notvel
entre a morte e o novo nascimento. Quando, pois, a pessoa morre e volta a viver no
mundo espiritual, esses trs membros desenvolvem-se de um modo muito ntido, como
que prenunciando uma nova forma de existncia humana. Da mesma maneira como o
homem se desenvolve espiritual e animicamente em sua vida atual entre o nascimento e a
morte, depois desta ele tambm segue uma evoluo, s que atado como que por um
cordo umbilical aos seres espirituais das hierarquias superiores.
Acrescentamos agora a esses membros superiores da natureza humana, os quais mal
podem ser vislumbrados, aquilo que j hoje observamos. Trata-se, em primeiro lugar, do
que se expressa na alma da conscincia, na alma do intelecto ou do sentimento e na alma
da sensao. So estes os elementos propriamente anmicos do homem. Se quisermos falar

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hoje da alma humana tal como vive no corpo, a esses trs membros anmicos que nos
devemos referir. Querendo descrever seu corpo, devemos mencionar o corpo mais sutil,
tambm chamado astral, o corpo etrico e o corpo fsico mais compacto, aquele que
enxergamos e que analisado pela cincia exterior. Com isto consideramos o ser humano
em sua totalidade.
Ora, os Amigos sabem que o corpo fsico, tal como ns o temos, tambm prprio
dos animais. Mas se compararmos o homem total, segundo seus novos membros, com o
reino animal, s obteremos, a respeito da relao entre o homem e os animais, uma idia
sentimentalmente adequada e ao mesmo tempo proveitosa para a compreenso da
vontade se soubermos o seguinte: tal como em sua alma o homem revestido de um corpo
fsico, assim tambm o o animal; mas em muitos aspectos o corpo fsico do animal difere
do humano. No que o corpo do homem seja mais perfeito que o do animal. Visualizem os
Senhores, dentre os animais superiores, o castor construindo sua casa. Isso o homem no
capaz de fazer, a no ser aprendendo-o atravs de um ensino complicado, estudando
arquitetura etc. O castor produz sua casa a partir da organizao de seu corpo. Seu corpo
exterior, fsico, simplesmente estruturado de forma que ele possa aproveitar, para a
construo de sua casa, aquilo que vive em suas prprias formas. Sob esse ngulo, seu
prprio corpo mestre. Podemos observar as vespas, as abelhas e tambm os chamados
animais inferiores, e constataremos que na forma de seus corpos fsicos existe algo que
no se acha, nessa extenso e com tal vigor, no corpo fsico humano. Trata-se de tudo
aquilo que designamos com o conceito do instinto; de forma que s podemos estudar
concretamente o instinto considerando-o em sua relao com a forma do corpo fsico. Se
estudarmos toda a gama dos animais tal como existe no mundo exterior, encontraremos
nas formas de seus corpos a orientao para o estudo das vrias espcies de instintos. Se
queremos investigar a vontade, devemos procur-la primeiro no campo dos instintos e
ficar cnscios de que localizamos o instinto nas formas corpreas dos vrios animais. Se
observssemos e desenhssemos as formas principais dos vrios animais, poderamos
reproduzir as diversas reas do instinto. O instinto enquanto vontade , em imagem, a
forma fsica dos diversos animais. Como os Senhores vem, o mundo ganha um sentido ao
adotarmos este ponto de vista. Observando as formas dos corpos fsicos animais, vemos
nelas uma imagem que a prpria Natureza cria dos instintos por cujo intermdio ela pre-
tende concretizar o que vive na existncia.
Ora, em nosso corpo fsico vive, permeando-o e plasmando-o, o corpo etrico. Para
os sentidos exteriores, este supra-sensvel, invisvel. Mas olhando para a natureza
volitiva constatamos que o corpo etrico no s permeia o corpo fsico, mas tambm
capta aquilo que neste se manifesta como instinto. A o instinto se transforma em impulso.
No corpo fsico, a vontade instinto; to logo o corpo etrico se apodera do instinto, a
vontade se transforma em impulso. muito interessante verificar que ao se observar o
instinto, que pode ser captado de maneira mais concreta na forma exterior, vai-se
interiorizando e unificando mais medida que ele observado como impulso. Sempre se
dir do instinto encontrado no animal ou, de forma mais apagada, no homem que o
mesmo imposto de fora ao ser; no caso do impulso, j convm admitir que aquilo que se
manifesta de forma mais interiorizada tambm se origina mais de dentro, pelo fato de o
corpo etrico supra-sensvel se transformar em impulso.
O homem possui tambm o corpo das sensaes, que ainda mais interiorizado. Este,
por sua vez, apodera-se do impulso, dando origem no apenas a uma interiorizao, mas a
uma elevao do instinto e do impulso conscincia, onde so transformados em cobia.
Tambm a cobia se encontra no animal, da mesma maneira como nele se encontra o
impulso, j que o animal tambm possui estes trs membros os corpos fsico, etrico e
das sensaes. Mas quem fala em cobia j deve instintivamente concordar em consider-
la algo muito ntimo. Quando se fala em impulso, admite-se que este se manifesta de
maneira uniforme, do nascimento at a idade avanada; a cobia, porm, referida como
algo intensificado pelo anmico, revigorando-se a cada vez. Uma cobia no decorre

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necessariamente do carter; no pertence necessariamente ao mbito anmico
simplesmente nasce e desaparece. Com isso revela-se mais afim vida anmica do que o
mero impulso.
Faamos agora a seguinte pergunta: se o homem acolhe em seu eu, isto , nas almas
da sensao, do intelecto (ou do sentimento) e da conscincia o que no animal no pode
ocorrer aquilo que vive em sua corporalidade sob forma de instinto, impulso e cobia, o
que resultar? Neste caso no fazemos uma distino to rgida como no domnio da
corporalidade, porque no anmico sempre h uma interpretao maior ou menor de tudo,
mormente no caso do homem atual. precisamente essa a questo crucial da psicologia
moderna: os psiclogos no sabem se devem manter estritamente separados ou deixar
confundirem-se os membros da alma. Em alguns psiclogos ainda permanecem as antigas e
rgidas distines entre vontade, sentimento e pensamento; em outros, por exemplo nos
que seguem mais a orientao de Herbart, tudo conduzido mais pelo lado da
representao mental; nos seguidores de Wundt, mais pelo lado da vontade. Falta, por-
tanto, uma idia correta de como lidar com a estrutura da alma. Isto resulta do fato de o
eu inserir na vida prtica todas as capacidades da alma e de no homem atual a
diferenciao dos trs membros da alma no ser, mesmo na prtica, muito perceptvel.
Por isso a linguagem oral no possui vocbulos para diferenciar os elementos volitivos da
alma instinto, impulso e cobia quando captados pelo eu. De um modo geral, porm,
denominamos motivo aquilo que como instinto, impulso e cobia captado pelo eu de
forma que ao referir-nos ao mpeto volitivo no campo anmico propriamente dito, ao que
prprio do eu, falamos de motivo; sabemos ento que os animais podem muito bem ter
cobias, mas nunca motivos. s no homem que a cobia elevada ao ser acolhido no
mundo da alma, e isso provoca o impulso de conceber intimamente um motivo. apenas
no homem que a cobia se transforma em autntico motivo da vontade. Ao dizer que no
homem vivem os instintos, impulsos e cobias provenientes do reino animal, mas que ele
os eleva ao nvel de motivo, estamos caracterizando a vontade do homem atual. Quem
observar o homem no sentido de sua natureza volitiva dir: Se sei quais so os motivos
num homem, ento eu o conheo. Mas no totalmente! Com efeito, algo lateja
sutilmente quando o homem desenvolve motivos, e esse sutil latejo deve ser enfocado
muito criteriosamente.
Peo-lhes agora fazer uma distino bem clara entre esse algo que ressoa sutilmente
no impulso volitivo e aquilo que mais representativo. No me refiro, neste momento, ao
que, no impulso volitivo, pertence mais representao. Os Senhores poderiam ter, por
exemplo, a seguinte idia: Foi bom o que eu quis ou realizei , ou qualquer outra. No
a isso que me estou referindo, mas ao elemento volitivo que se faz sentir em surdina.
Mesmo quando temos motivos, h algo mais que atua constantemente na vontade: o
desejo.a No me refiro aqui aos desejos bem pronunciados que se transformam em
cobias, mas quele tnue latejo de aspiraes que acompanham todos os nossos motivos,
estando sempre presentes. Percebemos com particular intensidade essas aspiraes
quando, depois de executado algo resultante de um motivo de nossa vontade, passamos a
refletir sobre o nosso ato e reconhecemos que poderamos ter feito muito melhor. Mas
ser que em nossa vida existe algo que faamos sem ter a conscincia de que poderamos
t-lo realizado mais perfeitamente? Seria triste se pudssemos estar inteiramente
satisfeitos com alguma coisa, pois no existiria nada que no pudssemos fazer melhor. O
indivduo que possui cultura mais elevada distingue-se do menos culto justamente por este
ltimo sempre estar satisfeito consigo mesmo. O mais culto jamais estaria satisfeito,
porque sempre se manifesta um sutil desejo de fazer melhor, ou at diferentemente.
Cometem-se muitos pecados neste campo. Os homens j acham maravilhoso quando se

a Convm frisar aqui a diferena entre duas palavras alems traduzveis por desejo: Begierde (no sentido de
cobia, apetite) e Wunsch (no sentido de aspirao, voto). Esta ltima a usada pelo Autor neste contexto.
(N.T.)

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arrependem de uma ao; mas no isso o que de melhor se pode fazer em relao a uma
atitude, pois o arrependimento muitas vezes consiste em mero egosmo: a pessoa gostaria
de ter agido melhor para ser um indivduo melhor. Isto egostico. Nosso anseio s deixa
de ser egosta no quando gostaramos que a ao j executada fosse melhor, mas quando
atribumos valor bem maior a executar melhor a ao na prxima oportunidade. a
inteno, ou seja, o esforo para executar melhor uma ao da prxima vez que o mais
elevado, e no o arrependimento. Nessa inteno ressoa ainda a aspirao, de forma que
bem podemos formular a pergunta: o que que, sob forma de aspirao, ressoa no que
tencionamos? Para quem realmente capaz de observar a alma, trata-se do primeiro
elemento de tudo que resta depois da morte. algo desse resto que sentimos ao preferir
termos agido melhor, ao desejar fazlo melhor. J pertence personalidade espiritual o
desejo na forma que descrevi.
Um desejo pode tornar-se mais concreto, assumindo forma mais ntida. A comea a
assemelhar-se inteno: a pessoa forma uma espcie de idia de como executar melhor
a ao se esta tivesse de ser repetida. Contudo, no atribuo grande valor a essa idia, mas
aos elementos emocionais e volitivos que acompanham todo motivo no sentido de
aprimorar algo numa prxima ocasio. A entra em funo o chamado subconsciente do
homem. Em sua conscincia habitual, quem realiza uma ao baseada na vontade nem
sempre concebe a idia de como executar melhor uma ao semelhante em outras
circunstncias. Mas existe em ns uma outra pessoa, uma segunda pessoa que sempre
desenvolve no de forma imaginativa, mas volitiva uma imagem ntida de como
executaria a ao se estivesse mais uma vez na mesma situao. No subestimem tal
conhecimento! No menosprezem de forma alguma essa segunda pessoa que vive em ns.
Sobre essa segunda pessoa discorre muito, hoje em dia, aquela corrente cientfica
que se denomina Psicologia Analtica ou Psicanlise. A Psicanlise, ao definir-se a si
prpria, parte do seguinte exemplo acadmico:
Um cavalheiro d uma festa em sua residncia, estando previsto no programa que
logo aps o fim da reunio a dona da casa partiria para uma estao balneria. Entre os
convidados h uma certa senhora. Terminada a festa, a dona da casa conduzida ao trem
e o resto do pessoal vai embora, inclusive a referida senhora. Num cruzamento, ela e os
demais convidados so surpreendidos por uma carrugem que dobra uma esquina to
subitamente que s vista quando est bem perto. Que fazem os participantes? Como
natural, desviam-se do carro pela direita e pela esquerda com exceo daquela dama.
Ela corre o quanto pode no meio da rua, sempre frente dos cavalos. O cochei ro tambm
no pra, e os outros membros do grupo so tomados de pavor. A senhora, porm, corre
to depressa que os outros no podem acompanh-la; corre at chegar a uma ponte.
Mesmo ento no lhe vem mente desviar-se. Ela cai na gua, mas salva e reconduzida
residncia do anfitrio. L pode ento passar a noite.
Esta histria os Senhores encontram em muitos compndios de Psicanlise. S que
sempre interpretada erroneamente. Com efeito, cabe aqui a pergunta: qual o fundo de
toda a ocorrncia? O fundo o querer da senhora. O que ela queria de fato? Queria voltar
casa do cavalheiro depois da partida de sua esposa, porque estava enamorada dele. Mas
essa vontade no lhe era consciente; era algo situado na subconscincia. E essa
subconscincia do segundo homem que reside em ns muitas vezes mais refinada que a
pessoa em sua superfcie mental. To refinada era, no caso citado, a subconscincia, que
a se- nhora encenou toda a histria at o momento em que caiu na gua para poder
voltar casa do anfitrio. Ela at previu profeticamente que seria salva.
A Psicanlise procura aproximar-se dessas foras escondidas da alma, mas apenas em
termos gerais fala de uma segunda pessoa. Mas ns podemos saber que em todo indivduo
existe algo que atua nas foras subconscientes da alma, e que muitas vezes se manifesta
de maneira extremamente refinada, mais refinada do que em circunstncias psquicas
normais.
Em toda pessoa jaz, como que subterraneamente, o outro homem. E neste que vive

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tambm o homem melhor, aquele que sempre resolve, depois de uma ao, agir melhor
numa outra oportunidade; de forma que sempre subjaz a inteno, inconsciente ou
subconsciente, de repetir a ao melhor em ocasio semelhante.
S quando a alma estiver liberta do corpo que a inteno se trans formar em
resoluo. Essa inteno permanece na alma como um germe; ento a resoluo segue
mais tarde. A resoluo tem sua sede no homem-esprito, tal como a inteno a tem no
esprito vital e o desejo na personalidade espiritual. Portanto, ao encarar o homem como
entidade volitiva encontraremos todos estes componentes: instinto, impulso, cobia e
motivo e, como que em surdina, aquilo que j vive na personalidade espiritual, no esprito
vital e no homem-esprito sob forma de desejo, inteno e resoluo.
Tudo isso tem grande significado para o desenvolvimento do ser humano. Pois tudo
que ali vive em surdina, como que conservando-se para a poca depois da morte, projeta-
se no homem em imagens durante o tempo entre o nascimento e a morte. Designamo-lo
ento com as mesmas palavras. Em nossas representaes mentais vivenciamos tambm
desejo, inteno e resoluo. Mas essas vivncias s sero apropriadas natureza humana
se essas coisas forem corretamente moldadas. Pois aquilo que o desejo, a inteno e a
resoluo realmente so na profundidade da natureza humana no aparece no homem
exterior entre o nascimento e a morte. Aparecem as imagens na vida das representaoes.
Usando apenas a conscincia comum, os Senhores no sabem realmente o que um
desejo, pois sempre tm apenas a representao do desejo. Por isso Herbart cr que na
representao do desejo j existe um elemento volitivo. O mesmo se d com a inteno
pois tambm dela temos apenas a representao mental. Queremos fazer algo de certa
maneira, algo que se passa, na realidade, bem no fundo da alma; mas no sabemos de
fato o que subjaz a isso. E por fim a resoluo! Quem sabe algo a seu respeito? A
psicologia comum fala de um querer geral. Apesar de tudo, nessas trs foras anmicas
que o docente e educador deve interferir, regulando-as e ordenando-as. Quem pretende
educar e ensinar deve operar justamente com aquilo que se passa nas profundezas da
alma humana.

sumamente importante que o professor e educador esteja sempre consciente de


que no basta organizar o ensino de acordo com as relaes humanas comuns; preciso
estrutur-lo a partir da compreenso do homem interior. O erro de organizar o ensino de
acordo com o relacionamento comum das pessoas justamente o socialismo corriqueiro
que se dispe a cometer. Imaginem s se a escola do futuro fosse estruturada segundo o
ideal dos socialistas marxistas comuns. Na Rssia j aconteceu; por isto que l a reforma

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escolar de Lunatcharski a algo terrvel. a morte de toda a cultura! E se j do restante
bolchevismo surge tanta coisa ruim, o pior de tudo ser o mtodo de ensino bolchevista!
Pois exterminar radicalmente tudo que foi transmitido, sob forma de cultura, dos tempos
mais antigos. No atingir apenas a primeira gerao: ter certamente poderes tais junto
s geraes vindouras que em breve desaparecer da face da Terra qualquer cultura. Isto
alguns deveriam saber. Neste mesmo ambiente os Senhores j ouviram cantar louvores ao
bolchevismo pessoas que nem suspeitam que com isso o prprio elemento demonaco
inserido no socialismo.
Aqui preciso prestar especial ateno. Deveria haver homens cnscios de que o
progresso no sentido social exige da educao uma compreenso tanto mais ntima do ser
humano. Convm saber que cabe ao educador e professor do futuro captar o que h de
mais ntimo na natureza humana; que se ter de conviver com esse mago, e que o
relacionamento habitual entre os adultos no pode ser aplicado no ensino. Que
pretendem, pois, os marxistas comuns? Querem estruturar a escola de forma socialista,
eliminar a reitoria sem instalar nada em seu lugar e deixar o quanto possvel as crianas
educarem-se a si prprias. Algo terrvel resultar disso!
Uma vez estivemos num educandrio rural e quisemos assistir, no contexto de seu
ensino, aula mais sublime: a aula de Religio. Entramos na classe. No peitoril da janela
estava sentado um garoto balanando as pernas para o lado de fora; um outro estava
deitado de bruos num lugar qualquer, com a cabea erguida. Era mais ou menos assim
que todos os alunos se distribuam pela sala. Ento chegou o dito professor de Religio e
leu, sem introduo especial, uma novela de Gottfried Keller. b Os alunos acompanharam
sua leitura com as mais diversas traquinagens. Tendo ele terminado, estava finda a aula
de Religio, e reinou liberdade total. Durante essa experincia me dei conta de que perto
desse educandrio havia um grande estbulo de carneiros e a alguns passos dele viviam
esses alunos. bvio que essas coisas tambm no devem ser repreendidas severamente.
No fundo h muita boa vontade, mas trata-se de um total desconhecimento daquilo que
tem de ocorrer para a cultura do porvir.
O que se procura fazer, hoje em dia, segundo o programa socialista? Quer-se fazer
com que as crianas tenham entre si um tipo de relaes idntico ao dos adultos. a
medida mais errnea que se pode tomar na educao! Devemos sempre lembrar que a
criana deve desenvolver em suas foras corpreas e anmicas algo bem diferente do que
os adultos desenvolvem em suas relaes mtuas. A educao e o ensino devem, pois,
levar em conta aquilo que jaz bem no fundo da alma; do contrrio no se progredir. Com
isto, cabe perguntar: que elemento do ensino e da educao atua sobre a natureza
volitiva do homem? Essa pergunta deve ser levada seriamente em considerao.
Pensando no que foi dito ontem, os Senhores se lembraro: tudo que intelectual j
vontade envelhecida, j a vontade no ancio. Portanto, todo ensino intelectual, toda
admoestao, tudo que na educao vazado em conceitos no atua na criana na idade
apropriada ao aprendizado. Resumamos o assunto mais uma vez, de forma a saber: o
sentimento vontade evolvente, ainda no nascida; mas na vontade vive o homem total,
de forma que na criana preciso contar com as resolues subconscientes. Evitemos
acreditar que com tudo que julgamos ter elaborado mentalmente muito bem exeramos
uma influncia sobre a vontade da criana. Ora, temos de perguntar: como, ento,
exercer uma influncia positiva sobre a natureza sentimental da criana? S o poderemos
pela repetio das aes! No dizendo uma vez criana o que correto que os
Senhores provocaro o acertado desempenho do impulso volitivo, mas medida que a
levarmos a fazer algo hoje, amanh e depois de amanh. O certo no consiste em impingir
criana admoestaes e preceitos de moral, mas em dirigi-la a algo que se considere

a Anatoli Vassilievitch Lunatcharski (1875-1933), nomeado comissrio do povo para a Educao aps a
revoluo bolchevista de outubro/1917 na Rssia, cargo que exerceu at 1919. (N.T.)
b Nascido em 1819 e falecido em 1890, foi um narrador realista, considerado o maior humorista da literatura
alem. Ateu, alegre e liberal-democrata, seu melhor romance Der grne Heinrich (1855). (N.T.)

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capaz de despertar-lhe o sentimento para o correto, deixando-a faz-lo repetidamente.
Tal ao deve tornar-se um hbito. Quanto mais ficar entre os hbitos subconscientes,
melhor para o desenvolvimento do sentimento; quanto mais a criana estiver consciente
de repetir a ao dedicadamente porque esta deve ser executada, tanto mais estaremos
elevando isto ao real impulso volitivo. Sendo assim, mais repetio inconsciente cultiva o
sentimento; repetio plenamente consciente cultiva o autntico impulso volitivo, porque
reala a fora de resoluo. E a fora de resoluo, que normalmente fica apenas no
subconsciente, aguada pela repetio consciente de certas aes pela criana. No que
se refere ao cultivo da vontade, no devemos, portanto, insistir no que importante na
vida intelectual. Nesta, contamos sempre com o seguinte: ensina-se a criana,
considerando-a tanto melhor quanto mais compreendeu o assunto. Atribui-se o melhor
valor a ensinar uma s vez; ento o assunto deve apenas ser retido, lembrado. Mas aquilo
que pode assim ser aprendido e lembrado de um s lance no atua sobre o sentimento
nem sobre a vontade; sobre estes atua aquilo que sempre repetido, e sendo
considerado, pelas circunstncias, corretamente executado.
As formas antigas de educao, de cunho mais ingnuo e patriarcal, aplicaram esse
princpio tambm de forma ingnua e patriarcal. Isso se tornou simplesmente um hbito.
Em todas essas coisas aplicadas desta maneira reside algo bem pedaggico. Por que que,
por exemplo, se reza a cada dia o mesmo Pai-nosso? Se o homem moderno tivesse de ler a
cada dia a mesma histria, ele nem o faria, por isto lhe parecer muito enfadonho. O
homem moderno adestrado para ter experincias nicas. Os homens de antes
aprenderam no s a rezar todo dia o mesmo Pai-nosso tinham ainda um livro de contos
que liam no mnimo uma vez por semana. Isso os tornou, no que concerne von tade, mais
vigorosos que os homens atuais, frutos da educao moderna; pois o treino da vontade
depende da repetio, e da repetio consciente. isso que se deve levar em conta. No
basta, portanto, afirmar de modo abstrato que se deve educar tambm a vontade. Pois
ento algum poder pensar que se ele prprio possuir algumas boas idias para o cultivo
da vontade, incutindo-as na criana por qualquer mtodo refinado, muito contribuir para
a educao da vontade. Na realidade isso no produz efeito algum pois as crianas
exortadas para a moralidade tornam-se apenas adultos fracos e nervosos. Teremos adultos
interiormente fortes se dissermos, por exemplo, s crianas: Voce vai fazer hoje isto, e
voc aquilo, e amanh e depois de amanh ambos vo faz-lo de novo. A elas o faro
com base na autoridade, sabendo que algum deve mandar na escola. Portanto: a cada
aluno um tipo de tarefa a cumprir por dia, e, se necessrio, durante todo o ano escolar
eis o que atua fortemente sobre a formao da vontade. Isso cria em primeiro lugar um
contato entre os alunos, depois refora a autoridade do educador, alm de constituir uma
atividade repetida que atua fortemente sobre a vontade.
Por que o elemento artstico atua to especialmente sobre a formao da vontade?
Primeiro porque o exerccio consiste na repetio, e segundo porque a pessoa sente um
prazer sempre renovado pelo que aprendeu em matria de arte. Aprecia-se o artstico
sempre novamente, e no apenas da primeira vez. O elemento artstico tem, j de per si,
a propriedade de alegrar o homem no s uma vez, mas sempre de novo. Da a relao
entre as nossas intenes pedaggicas e o elemento artstico.

QUINTA CONFERNCIA
26 de agosto de 1919

Falamos da natureza da vontade medida que esta se entrosa no organismo humano.


Aproveitemos agora o que aprendemos sobre as relaes da vontade com o homem, para a
observao da restante entidade humana.
Os Amigos tero notado que em minhas abordagens anteriores considerei
principalmente, de um lado, a atividade intelectual e cognitiva e, de outro, a atividade

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volitiva. Mostrei-lhes as relaes de ambas com a organizao nervosa e com a atividade
sangnea, respectivamente. Pensando sobre o assunto, os Senhores perguntaro: o que
acontece com a terceira capacidade anmica, a do sentir? Desta temos falado at agora
muito pouco. Estudando-a, porm, mais profundamente hoje, teremos tambm a
possibilidade de penetrar mais intensamente nos dois outros lados da natureza humana
o cognitivo e o volitivo.
Contudo, devemos ainda esclarecer-nos a respeito de apenas um ponto: no
possvel perfilar to abstratamente as faculdades anmicas pensar, sentir e querer ,
porque na alma viva uma atividade sempre se transmite outra.
Observem, de um lado, a vontade. Os Senhores podero constatar que no podem
querer o que no tenham vazado em representaes, isto , em atividade cognitiva.
Procurem concentrar-se em seu querer, mesmo numa auto-observao superficial, e
sempre havero de constatar que o ato volitivo abrange sempre uma representao men-
tal qualquer. Os Amigos no seriam seres humanos se no ato volitivo no estivesse
presente a representao. Realizariam tudo que emana da vontade a partir de uma
atividade instintiva e embotada, caso no impregnassem essa ao com atividade
representativa.
Mas assim como o representar est presente em toda atividade volitiva, a vontade
permeia todo pensar. Tambm a esse respeito uma auto-observao, mesmo superficial,
permitir-lhes- constatar que ao pensar sempre fazemos fluir a vontade para a formao
do pensamento. A maneira como formamos pensamentos, como ligamos um pensamento a
outro, como passamos ao julgamento e concluso, tudo isso permeado de uma
atividade volitiva mais sutil. Cabe-nos ento dizer: a atividade volitiva principalmente
volitiva, e contm a corrente subjacente do pensar; a atividade pensante
principalmente pensante, e leva como corrente subjacente a atividade volitiva. Por-
tanto, ordenar intelectualmente lado a lado j no possvel no caso das atividades
anmicas, pois uma transborda para a outra.
Essa intercomunicao das atividades anmicas, observvel na alma, acha-se expressa
no corpo em que a atividade anmica se manifesta. Vejam, por exemplo, o olho humano.
Pelo olho adentro, em sua totalidade, prolongam-se os nervos; mas tambm penetram no
olho os vasos sangneos. Em decorrncia do prolongamento dos nervos para o olho, neste
penetra a atividade pensante ou cognitiva; o prolongamento dos vasos sangneos faz
penetrar nele a atividade volitiva. Assim, tambm no corpo, indo at a periferia das
atividades sensoriais, h uma interligao dos elementos volitivo e ideativo ou cognitivo.
O mesmo acontece com todos os sentidos, mas tambm com os membros motores que
servem ao querer. Em nosso querer, em nossos movimentos penetra pelos nervos o
elemento cognitivo, e pelas veias o elemento volitivo.
Cumpre-nos agora investigar a forma especfica da atividade cognitiva. J fizemos
meno a tudo que constitui esse complexo de atividades que nos proporciona
conhecimentos e representaes; porm, devemos conscientiz-lo totalmente. J
dissemos que no conhecer e no representar existe de fato antipatia. to curioso: tudo
que se inclina para as representaes permeado de antipatia. Os Senhores diro: Ora,
quando contemplo alguma coisa no exero antipatia! Mas exercem, sim! Exercem-na
olhando para um objeto. Se houvesse em nosso olho apenas a atividade dos nervos, todo
objeto visto pelos olhos seria repugnante, antiptico. S pelo fato de na viso penetrar a
atividade volitiva, baseada na simpatia, s pelo fato de o sangue chegar at o olho que a
sensao da antipatia apagada em nossas observaes sensoriais; e por um equilbrio
entre a simpatia e antipatia surge o ato neutro e objetivo da viso. Ele surge medida
que a simpatia e a antipatia se equilibram, sendo que esse intercmbio no se torna
consciente.
Se estudarem a Teoria das Cores, de Gethe, que durante este evento j mencionei
uma vez, em particular a parte fisiolgico-didtica, os Senhores vero que, pelo fato de
Gethe no hesitar em aprofundar-se na atividade da viso, logo se evidenciam nas

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tonalidades cromticas os elementos simptico e antiptico. Basta penetrar um pouco na
atividade de um rgo sensrio para logo se ter uma manifestao dos elementos da
simpatia e da antipatia. Mesmo na atividade anmica, o antiptico resulta da autntica
parte cognitiva, aquela das representaes, dos nervos, enquanto o simptico provm da
parte volitiva, aquela do sangue.
Uma notvel diferena, j mencionada por mim nas conferncias antroposficas
gerais, existe entre o homem e os animais no que se refere estrutura do olho. sul
generis o fato de o animal ter em seu olho mais atividade sangnea que o homem. Em
certos animais at se encontram rgos que servem a essa atividade sangnea do olho,
como a cartilagem ensiforme e o leque. Da se pode verificar que o animal concentra
no olho e tambm nos demais sentidos uma atividade sangnea maior do que o faz o
homem. Isto significa que o animal desenvolve em seus sentidos muito mais simpatia,
simpatia instintiva pelo mundo ambiente, que o homem. Este tem, na realidade, mais
antipatia pelo mundo, a qual porm no vem conscincia na vida normal. Tal s ocorre
se a contemplao do mundo se intensifica at impresso qual reagimos com repulsa.
Esta apenas uma impresso intensificada de toda percepo sensorial: reagir impres-
so exterior com repugnncia. Se os Amigos, indo para um lugar malcheiroso, sentem
repulsa, esta sensao nada mais significa do que uma intensificao do que ocorre em
toda atividade sensorial; s que em geral a sensao de repugnncia fica aqum do limiar
da conscincia. Se no tivssemos, em relao ao mundo em redor, antipatia superior do
animal, ns, homens, no nos separaramos to fortemente de nosso ambiente quanto
realmente o fazemos. O animal, sentindo para com seu ambiente simpatia maior, est
muito mais unido a ele, dependendo, por isso, muito mais que o homem, de fatores como
o clima, as estaes do ano etc. Por ter maior antipatia em relao ao ambiente que o
homem uma personalidade. A circunstncia de podermos isolar-nos do mundo ambiente
por uma antipatia subliminar conscincia que produz nossa conscincia pessoal
isolada.
Com isto apontamos algo que contribui com um aspecto essencial para a
compreenso total do ser humano. Vimos como na atividade cognitiva ou das
representaes mentais confluem o pensar e o querer, ou seja, fisicamente falando, as
atividades dos nervos e do sangue.
Mas tambm na atividade volitiva confluem as funes representativas e as volitivas
propriamente ditas. Querendo algo, sempre desenvolvemos simpatia a seu respeito. Mas
esse querer permaneceria sempre totalmente instintivo se no pudssemos isolar-nos,
como personalidades, da ao e de seu objeto, por meio de uma antipatia acrescida
simpatia do querer. Todavia, a simpatia pelo que se quer predomina, sendo criado um
equilbrio pela adio da antipatia. Isso faz com que a simpatia permanea num nvel
subliminar conscincia, penetrando apenas algo dela no desejado. Nos atos de fato
muito numerosos que executamos no apenas por motivos da razo, mas com real
entusiasmo, dedica e amor, a simpatia prepondera no querer a ponto de ascender
sobre os limites de nossa conscincia, de modo que o nosso querer nos parece imbudo de
simpatia, enquanto de outra forma parece algo objetivo unido ao meio ambiente. Da
mesma maneira como a antipatia s se nos pode tornar consciente na cognio de uma
maneira excepcional, e no sempre, nossa perene simpatia para com o mundo s poder
tornar-se consciente em casos excepcionais em casos de entusiasmo ou de entrega
amorosa. Caso contrrio executaramos tudo instintivamente. Nunca poderamos integrar-
nos naquilo que objetivamente o mundo exige de ns por exemplo, na vida social.
Temos de permear justamente o querer com o pensar, para que esse querer nos integre na
humanidade geral e no processo csmico como tal.
Talvez os Amigos possam imaginar melhor o que isso significa, se pensarem um
momento nas terrveis devastaes que ocorreriam na alma humana se na vida cotidiana
tudo isso de que falei se tornasse consciente. Se a alma estivesse sempre consciente
dessas coisas na vida comum, o homem perceberia uma boa parte da antipatia que

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acompanha todas as suas aes. Isso seria terrvel! O homem andaria pelo mundo
sentindo-se constantemente envolto numa atmosfera de antipatia. H muita sabedoria no
fato de a antipatia ser necessria como uma fora para nossas aes, mas sem que dela
sejamos conscientes, j que permanece abaixo do limiar de nossa conscincia.
Ora, focalizem um notvel mistrio da natureza humana, um mistrio que realmente
toda pessoa mais elevada percebe, mas que deveria ser inteiramente conscientizado pelo
pedagogo e educador. Enquanto somos crianas pequenas, atuamos mais ou menos por
mera simpatia. Por curioso que parea, tudo que a criana faz e a traquina realizado por
simpatia para com o fazer e traquinagem. Quando nasce no mundo, a simpatia amor
forte, querer vigoroso. Mas no pode permanecer assim; deve permear-se, como que ser
continuamente iluminada pela representao mental. Isso se d, em sentido mais amplo,
quando integramos aos nossos instintos os ideais, os ideais morais. E agora os Amigos
podero compreender melhor o que a antipatia realmente significa neste campo. Se os
impulsos que percebemos na criana pequena permanecessem durante toda a vida apenas
simpticos como o so para a criana, ns nos desenvolveramos animalescamente sob a
influncia dos nossos instintos. Esses instintos devem tornar-se antipticos para ns
devemos implantar neles a antipatia. Fazendo assim agimos por meio de nossos ideais
morais, aos quais os instintos so antipticos e que, em nossa vida entre o nascimento e a
morte, introduzem antipatia na simpatia infantil dos instintos. Por esse motivo, evoluo
moral sempre algo asctico. S que esse elemento asctico deve ser compreendido no
sentido correto trata-se sempre de exercitar o combate ao animalesco.
Tudo isso nos ensinar em quo alto grau o querer no apenas querer na atuao
prtica da pessoa, mas tambm inteiramente permeado por representaes mentais e
atividade cognitiva.
Ora, situada no meio entre o conhecer, o pensar e o querer est a atividade humana
do sentimento. Imaginando o que lhes desenvolvi agora como querer e pensar, os Senhores
podem constatar que de um certo limite central flui, para um lado, tudo que constitui
simpatia querer , e para o outro lado tudo que se traduz em antipatia pensar. Mas a
simpatia do querer retroage sobre o pensar, e a antipatia do pensar tambm atua no
querer. E assim o homem se torna um todo medida que o que se desenvolve
principalmente de um lado atua tambm no outro ponto. Ora, bem no meio entre ambos,
entre o pensar e o querer, situa-se o sentir, de forma que numa direo tem afinidade
com o pensar e noutra com o querer. Tal como j na alma humana total no se pode
separar rigorosamente a atividade cognitiva ou pensante da atividade volitiva, menos
ainda se pode destacar, no sentir, o elemento pensante do elemento volitivo. No sentir
estes se entremeiam com todo o vigor.

Tambm aqui os Senhores podero, por meio de mera auto-observao mesmo se


exercida superficialmente, novamente convencer-se da veracidade de tal afirmativa. O
que eu disse at agora j os conduz a observar essa veracidade, pois eu lhes afirmei que o
querer, decorrendo objetivamente na vida cotidiana, intensifica-se at atividade a
partir do entusiasmo, do amor. A se v bem nitidamente, permeado pelo sentir, um
querer que normalmente provocado pela necessidade da vida exterior. Ao fazer algo de

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forma entusistica ou amorosa os Senhores fazem o que flui da vontade, deixando-o ser
permeado por um sentimento subjetivo. Mas tambm no caso da atividade sensorial os
Senhores podero ver, se observarem bem justamente por meio da teoria goethiana das
cores como a ela se mescla o sentir. E quando a atividade sensorial se intensifica at
repulsa ou, por outro lado, aspirao da fragrncia floral agradvel, tambm a temos a
atividade do sentimento transbordando livremente para a atividade sensorial.
Mas tambm para a atividade pensante flui a atividade do sentimento. Uma vez
houve uma notvel pelo menos exteriormente contenda filosfica (na histria das
cosmovises houve muitas controvrsias filosficas) entre o psiclogo Franz Brentano e o
especialista em lgica Sigwart, em Heidelberg. Os dois senhores discutiam sobre o que
que reside na atividade ajuizante do homem. Sigwart opinava que na emisso do juzo O
homem deve ser bom h sempre a participao de um sentimento o sentimento que
toma a deciso. Brentano opinava que a atividade do juzo e a atividade do sentimento,
existentes nas emoes, seriam to diversas que a funo ajuizante, a atividade do juzo,
no poderia absolutamente ser compreendida se acaso se acreditasse que o sentimento
tomasse parte nela. Achava que com isso algo de subjetivo se introduziria no juzo, ao
passo que este deseja ser objetivo.
Tal discusso s serve para mostrar pessoa compreensiva que nem os psiclogos
nem os lgicos chegaram aonde deveriam chegar: interpretao das atividades anmicas.
Pensem no que realmente deve ser observado aqui. De um lado temos a atividade do
juzo, que naturalmente deve decidir sobre algo totalmente objetivo. O fato de que o
homem deve ser bom no deve depender de nosso sentimento subjetivo. Portanto, o
contedo do juzo deve ser objetivo. Porm quando julgamos entra em cena algo
totalmente diverso. As coisas que so objetivamente corretas ainda no so, por isso,
conscientes em nossa alma. Primeiro temos de acolh-las a conscientemente. E nenhum
juzo acolhido conscientemente em nossa alma sem a colaborao da atividade do
sentimento. Portanto, devemos dizer que Brentano e Sigwart teriam chegado a um
consenso se ambos tivessem concludo que o contedo objetivo do juzo se mantm
excludo da atividade do sentimento; e que, no entanto, para surgir na alma humana
subjetiva a convico da exatido do juzo, preciso desenvolver-se a atividade do
sentimento.
Disso se evidencia o quanto difcil chegar a conceitos exatos adotando a impreciso
com a qual so cultivadas atualmente as consideraces filosficas. Antes de tudo preciso
que nos elevemos a tais conceitos exatos, e para os mesmos no h outra educao a no
ser por meio da Cincia Espiritual. A cincia exterior pensa ter conceitos exa tos e repele
os conceitos da Cincia Espiritual Antroposfica, por no fazer idia alguma de que os
conceitos oferecidos por esse lado so muito mais exatos em comparao aos usados hoje
pois derivam da realidade, e no de um mero jogo de palavras.
Acompanhando assim o elemento sentimental em direo ao cognitivo, de um lado, e
de outro em direo ao volitivo, os Senhores constataro que o sentimento se situa como a
atividade anmica mediana entre o conhecer e o querer, irradiando sua natureza em
ambas as direes. O sentimento tanto conhecimento quanto vontade ainda em
brionrios conhecimeno refreado e vontade refreada. por isto tambm que o sentir se
compe de simpatia e antipatia, s que estas se ocultam, como vimos, tanto no conhecer
como no querer. Ambas, simpatia e antipatia, existem no conhecer e no querer medida
que corporalmente as atividades nervosa e sangnea atuam em conjunto porm se
escondendo. no sentir que elas se tornam evidentes.
Como se mostram, pois, as manifestaes corpreas do sentir? Por todo o corpo
humano se constata como os vasos sangneos tocam de alguma forma os circuitos
nervosos. E em todos os pontos onde isto sucede, nasce realmente o sentimento. S que
nos sentidos, por exemplo, tanto o nervo quanto o sangue so to refinados que no
percebemos mais o sentimento. Toda a nossa viso e a nossa audio esto permeadas por
um leve sentimento, mas no o percebemos; percebemo-lo tanto menos quanto mais o

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rgo se encontre isolado do resto do corpo. No ato de ver, na atividade dos olhos, quase
no percebemos o simpatizar e o antipatizar prprios do sentimento, porque o olho,
incrustado na cavidade ssea, est quase que totalmente isolado do restante do
organismo. E so muito refinados os nervos e tambm os vasos sangneos que se
estendem para dentro dos olhos. A sensao de carter sentimental dentro do olho
encontra-se bastante reprimida.
Menos reprimido est o elemento sentimental no sentido da audio. A audio est,
muito mais que a viso, numa relao orgnica com a totalidade do organismo.
Encontrando-se no ouvido inmeros rgos bem diferentes dos rgos do olho, em muitos
aspectos o ouvido uma fiel imagem do que ocorre em todo o organismo. Por isso, o que
no ouvido sucede como atividade sensorial muito fortemente acompanhado de atividade
sentimental. E aqui, mesmo pessoas que compreendem muito bem o que ouvem tero
dificuldade em distinguir claramente, naquilo que ouviram especialmente se foi algo
artstico , o que simples cognio e o que sentimental. A isto se relaciona um
fenmeno muito interessante da poca moderna, o qual se inseriu tambm na produo
artstica recente.
Todos os Senhores conhecem, nos Mestres Cantores de Richard Wagner, a figura de
Beckmesser. O que Beckmesser representa, de fato? Representa um entendedor de msica
que se esquece totalmente de como tambm o elemento sentimental do homem inteiro
atua no elemento cognitivo da audio. Wagner, que fez representar sua prpria
concepo em Walther, estava imbudo bastante unilateralmente de que o elemento
sentimental devia predominar na msica. O que em Walther e Beckmesser se contrape, a
partir de uma concepo equivocada quero dizer, equivocada em ambos , concepo
acertada da colaborao entre o elemento sentimental e o cognitivo na msica expressou-
se num evento histrico: quando de seu aparecimento, ou melhor, quando se tornou
notria, a arte de Wagner encontrou um adversrio em Viena na pessoa de Eduard
Hanslick, que considerava antimusical toda e qualquer expresso sentimental na msica
de Wagner. Talvez haja poucos textos psicolgicos to interessantes, no mbito do
elemento artstico, como Vom musikalisch Schnen [Do musicalmente belo] de Eduard
Hanslick. A o autor afirma principalmente que no um verdadeiro msico nem possui um
autntico sentido musical quem deseja fazer msica extraindo tudo do elemento
sentimental, e sim aquele que v na ligao objetiva entre os tons o autntico nervo do
elemento musical no arabesco isento de sentimentalismo, composto pela justaposio
de tons. Eduard Hanslick postula nesse livro, com admirvel clareza, que a suprema
musicalidade s deve constituir-se de figuras tonais de arabescos, despejando todo o
escrnio possvel sobre aquilo que constitui justamente o cerne da obra waneriana: a
composio tonal a partir do elemento sentimental. O fato de ter sido possvel uma tal
controvrsia entre Hanslick e Wagner no mbito musical comprova que psicologicamente
as idias sobre as atividades anmicas permaneciam na penumbra em poca recente, do
contrrio no poderia ter havido, de forma alguma, uma inclinao unilateral como a de
Hanslick. Levando, porm, em conta essa unilateralidade, e entregando-se s crticas
filosoficamente severas de Hanslick, qualquer pessoa dir que o livreto Vom musikalisch
Schnen brilhante.
Por este exemplo se v que varia de um sentido para outro a intensidade com a qual
o homem inteiro, que se caracteriza inicialmente como ser sentimental, assoma
periferia tipicamente cognitiva.
Isto pode e deve tambm chamar a ateno dos Senhores, no sentido do
discernimento pedaggico, para uma grande devastao no pensamento cientfico da
atualidade. Se aqui no houvssemos falado de forma preparatria abordando o que os
Senhores devero levar consigo para uma atividade reformadora, os Amigos teriam de
recolher dos pedagogos existentes hoje, das psicologias e lgicas disponveis e dos
mtodos educacionais, o que pretendem realizar em sua atividade escolar. Teriam de
introduzir nessa atividade aquilo que l fora se tornou habitual. Ora, o que se tornou hoje

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habitual padece a priori de um grande inconveniente j no tocante psicologia. Em toda
psicologia se encontra logo de nicio uma assim chamada teoria dos sentidos. Ao investigar
em que consiste a atividade sensria, obtm-se a atividade sensria do olho, do ouvido, do
nariz e assim por diante. Resume-se tudo numa grande abstrao denominada atividade
sensorial. Isto uma grande falha, um erro considervel. Pois basta observarem os
sentidos nicialmente conhecidos dos atuais fisilogos ou psiclogos e os Senhores podero
constatar, ao observarem o lado corpreo, que realmente o sentido da viso algo
totalmente diverso do sentido da audio. O olho e o ouvido so duas naturezas bem
diferentes. E o que se dir da organizao do sentido do tato, que ainda no foi in-
vestigado, nem ao menos da forma relativamente satisfatria como no caso do olho e do
ouvido! Porm, vamo-nos ater viso e audio. Estas so duas atividades totalmente
diversas, de forma que resumi-las numa atividade sensorial geral constitui uma teoria
obtusa. Quem quisesse proceder corretamente neste mbito deveria apenas, com uma
concreta capacidade de observao, falar da atividade do olho, da atuao do ouvido, da
atividade do rgo do olfato etc. Ento encontraria uma variedade to grande que
perderia a vontade de estabelecer uma fisiologia geral dos sentidos, tal como a tm os
psiclogos de hoje.
Na observao da alma humana, s se chega a um discernimento permanecendo no
mbito que procurei delimitar em meus argumentos tanto em Verdade e cincia quanto
em A filosofia da liberdade. Ento se pode falar da alma homognea sem cair em
abstraes. que a se pisa em solo firme; parte-se do fato de que o homem se abre para
o mundo e no possui a realidade toda. Os Senhores podem ler isto em ambos os livros
citados. De incio o homem no possui toda a realidade. Primeiramente ele se desenvolve,
e nesse desenvolvimento aquilo que antes ainda no constitua realidade se torna
verdadeiramente real mediante a interpenetrao do pensar e da observao. Antes de
mais nada o homem conquista a realidade. A este respeito o kantismo, que se imiscuiu em
tudo, introduziu as mais terrveis devastaes. O que faz, enfim, o kantismo? Afirma
dogmaticamente, a priori: o mundo que nos circunda tem de ser primeiro observado,
sendo que em nos existe apenas a imagem espelhada desse mundo. Assim chega ele a to-
das as suas dedues. Kant no percebe claramente o que est ao redor do homem pois
a realidade no est no derredor nem tampouco no fenmeno; a realidade s emerge
pouco a pouco medida que a conquistamos, de forma que constitui a ltima coisa a nos
aparecer. No fundo, a verdadeira realidade o que o homem contempla no momento em
que no mais pode expressar-se naquele momento, pois, em que ele atravessa o portal
da morte.
Muitos elementos errneos se introduziram na cultura moderna, atuando com maior
incidncia no mbito da pedagogia. Por isso devemos esforar-nos para substituir os falsos
conceitos pelos corretos. Ento poderemos executar tambm corretamente o nosso mister
pedaggico.

SEXTA CONFERNCIA
27 de agosto de 1919

At aqui procuramos compreender o homem do ponto de vista anmico, medida que


essa compreenso se faz necessria para a educao da criana. Teremos de diferenciar os
trs pontos de vista o espiritual, o anmico e o fsico e, para chegar a uma
antropologia integral, observar o homem a partir de cada um deles. A observao anmica
constitui a mais imediata, porque na vida comum justamente o elemento anmico que
mais acessvel no homem. E os Senhores tambm tero percebido que apontamos o mbito
anmico ao empregar a antipatia e a simpatia como conceitos principais para essa com-
preenso do ser humano. No nos ser oportuno passarmos diretamente do anmico ao
fsico, pois a partir de nossas observaes cientfico-espirituais sabemos que o corpreo s

4040404040404040404040404040404040
pode ser compreendido como uma manifestao tanto do anmico quando do espiritual.
Portanto, observao anmica que esboamos em linhas gerais acrescentaremos agora
uma observao do homem do ponto de vista espiritual, para s ento passar a abordar
mais especificamente a assim chamada antropologia, a observao do ser humano tal
como este se manifesta no mundo fsico.
Se quiserem observar convenientemente o homem de qualquer ponto de vista, os
Senhores tero de recorrer sempre de novo diferenciao das atividades anmicas
humanas entre conhecer (que decorre no pensar), sentir e querer. At aqui consideramos
o pensar ou conhecer, o sentir e o querer dentro da atmosfera constituda por antipatia e
simpatia. Observemo-los agora do ponto de vista espiritual.
Tambm na observao espiritual os Senhores encontraro uma diferena entre o
querer, o sentir e o conhecer pensante. Basta observarem o seguinte: medida que
conhecemos pensando, devemos sentir se me permitem usar uma metfora, pois a
imagem nos ajudar quanto aos conceitos que de certa forma vivemos na luz. No
conhecer sentimo-nos, com nosso eu, inteiramente imersos nessa atividade cognitiva. De
certa forma cada parte, cada componente dessa atividade a que chamamos conhecer est
dentro de tudo que nosso eu faz; e mais: o que nosso eu faz est dentro da atividade
cognitiva. Estamos totalmente na claridade, vivemos numa atividade plenamente
consciente para usar uma expresso conceitual. Alis, seria ruim se no conhecer no
estivssemos numa atividade totalmente consciente. Imaginem se os Senhores tivessem de
sentir o seguinte: enquanto elaborassem um juzo, algo ocorreria com seu eu em algum
ponto do subconsciente, e o resultado desse processo seria o juzo! Suponham que ao
dizerem Esse um bom homem estejam emitindo um juzo. Os Senhores devem estar
cnscios de que aquilo de que necessitam para emitir esse juzo o sujeito esse
(homem) e o predicado um bom homem so componentes de um processo que lhes
bem presente, que para os Senhores est totalmente permeado pela luz da conscincia.
Se tivessem de supor que algum demnio ou mecanismo da Natureza atasse o homem~
com ser bom enquanto emitissem o juzo, ento os Senhores no estariam plenamente
conscientes dentro desse ato pensante cognitivo, e estariam sempre com uma parte do
juzo no inconsciente. No conhecer pensante essencial que em toda a trama dessa
atividade estejamos presentes com plena conscincia.
O mesmo no ocorre no querer. Os Senhores sabem muito bem que, ao desenvolver o
mais simples querer ao andar , esto de fato vivendo bem conscientemente apenas na
representao desse andar. O que se realiza dentro de seus msculos enquanto
movimentam para a frente uma perna aps a outra, o que ocorre no mecanismo e no
organismo de seu corpo, disso os Senhores nada sabem. Imaginem s tudo o que teriam de
aprender do mundo se tivessem de realizar conscientemente todos os dispositivos
necessrios para querer andar! Deveriam ento saber, enquanto se esforam por andar,
exatamente o quanto seria necessrio de substncias nutritivas para possibilitar o mo-
vimento dos msculos de suas pernas e de outros msculos corporais. Os Senhores nunca
calcularam o quanto necessitam daquilo que a alimentao lhes proporciona, pois sabem
muito bem que tudo isso acontece em sua corporalidade de forma muito, muito
inconsciente. Enquanto queremos, em nossa atividade se imiscui continuamente um ele-
mento profundamente inconsciente. Isto no se passa pura e simplesmente ao
observarmos a natureza do querer em nosso prprio organismo. Tampouco o que
realizamos ao dirigir nosso querer ao mundo exterior plenamente abrangido por ns com
a luz da conscincia.

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Suponham dispor de duas estacas robustas, e que depositam uma terceira sobre as
mesmas, em sentido horizontal. Procurem distinguir agora, com exatido, entre a
atividade cognitiva plenamente consciente, existente em tudo que fizeram, e aquilo que
reside nessa mesma atividade quando os Senhores emitem o juzo Um homem bom, no
qual esto totalmente presentes com sua capacidade de conhecer. Por obsquio, faam
uma distino entre a atividade cognitiva a existente e aquilo de que os Senhores nada
sabem, apesar de o haverem executado com sua vontade plena: por que essas duas
colunas sustentam, mediante certas foras, a viga depositada sobre elas? Para essa
questao a Fsica possui at hoje apenas hipteses. E quando as pessoas acreditam saber
por que as duas estacas suportam a viga, esto apenas se iludindo. Tudo que possumos
como conceitos de coeso, de adeso, de foras de atrao e repulso constituem, no
fundo, apenas hipteses para a cincia exterior. Contamos com essas hipteses exteriores
enquanto agimos; contamos com o fato de que as estacas que devem sustentar a viga no
desmoronaro, desde que tenham uma certa robustez. No podemos, porm, discernir
todo o processo pertinente, como tampouco podemos discernir os movimentos de nossas
pernas ao esforar-nos para caminhar. Assim, tambm aqui se imiscui em nosso querer um
elemento que no atinge nossa conscincia. O querer contm, na mais ampla proporo,
um aspecto inconsciente.
E o sentir ocupa uma posio mediana entre o querer e o conhecer pensante. Ocorre
ento que parcialmente permeado pela conscincia e parcialmente por um elemento
inconsciente. Dessa forma, o sentir participa tanto da caracterstica de um pensar
cognitivo quanto da caracterstica de um querer sensvel ou sentido. Ora, como que isso
se explica, enfim, de um ponto de vista espiritual?
Os Senhores s chegaro a um entendimento se, do ponto de vista espiritual,
interpretarem da seguinte maneira os fatos caracterizados acima: Em nossa vida
cotidiana falamos de viglia, do estado consciente desperto. No entanto, s possumos esse
estado na atividade do pensar cognitivo. Querendo-se, pois, falar bem exatamente do
quanto a pessoa est desperta, cumpre afirmar que algum s est realmente vigilante na
medida e na extenso em que est conhecendo qualquer coisa por meio do pensar.
O que sucede com o querer? Todos os Senhores conhecem o estado de conscincia
chamem-no tambm, no importa, de estado de inconscincia do sono. Sabem que
enquanto dormimos, desde o adormecer at o despertar, o que vivenciamos no se
encontra em nossa conscincia. justamente isso que tambm ocorre com tudo que
permeia nosso querer como elemento inconsciente. medida que, como homens, somos
seres volitivos, estamos dormindo mesmo enquanto acordados. Trazemos sempre conosco
um homem dormente ou seja, o homem volitivo e acompanhamo-lo com o homem
vigilante, com o homem que conhece pensando; enquanto seres volitivos, estamos
dormindo tambm do acordar ao adormecer. H sempre algo dormindo conosco: a
natureza ntima do querer. Dela no estamos mais fortemente cnscios do que estamos
daqueles processos que sucedem conosco durante o sono. No se conhece completamente
o homem quando no se sabe que o sono interfere na viglia medida que o homem um
ser volitivo.
O sentir situa-se no meio, cabendo ento a pergunta: como que a conscincia est
no sentir? Ora, esta tambm se localiza no meio entre a viglia e o sono. Os sentimentos
que vivem em sua alma os Senhores os conhecem tal qual conhecem os sonhos s que os
sonhos so lembrados, e os sentimentos so imediatamente experimentados. Mas o estado
e a disposio de alma que temos ao saber de nossos sentimentos no diferem daqueles
que temos diante de nossos sonhos. Na viglia no somos apenas pessoas vigilantes ao
conhecer pensando, e pessoas dormentes ao querer; somos tambm sonhadores medida
que sentimos. Portanto, enquanto estamos despertos nos so despejados, de fato, trs
estados de conscincia: a viglia propriamente dita no conhecer pensante, o sonhar no
sentir, o dormir no querer. O sono habitual sem sonhos considerado, do ponto de vista
espiritual, como nada mais seno o abandono do homem, com toda a sua entidade anmi-

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ca, ao mbito ao qual ele se entrega com seu querer no decorrer do dia. A nica diferena
que no sono autntico ns dormimos com todo o nosso ser anmico, e na viglia s
dormimos com nosso querer. Ao sonhar, como se diz habitualmente, entregamo-nos com
nosso ser total ao estado anmico que denominamos sono, e na viglia s nos abandonamos
a esse sono onrico enquanto sentimos.
Do ponto de vista pedaggico, agora os Senhores no mais se admiraro ao constatar
que as crianas divergem no tocante ao grau de viglia de sua conscincia. Pois
descobriro que crianas nas quais predomina a vida dos sentimentos so crianas
sonhadoras, de forma que, no lhes estando desperto ainda na infncia o pleno pensar,
estaro facilmente entregues a um carter sonhador. Ento os Senhores tomaro este fato
como motivo para atuar sobre tal criana por meio de sentimentos fortes e podero
tambm ter a esperana de que esses sentimentos fortes despertaro nela o conhecer
claro, pois todo estado de sono tem a tendncia, segundo o ritmo da vida, a acordar aps
algum tempo. Ora, se abordarmos com emoes fortes tal criana aninhada
sonhadoramente na vida dos sentimentos, aps algum tempo essas emoes despertaro
por si mesmas como pensamentos.
Crianas ainda mais apticas, mostrando-se at mesmo embotadas face vida
sentimental, evidenciaro estar fortemente predispostas especialmente para a vontade. A
se v que, considerando estes fatos, pode-se enfrentar pela cognio muitos enigmas da
vida infantil. Os Senhores podem receber na escola uma criana que se comporte como um
verdadeiro retardado. Se imediatamente a julgassem dbil mental, estpida,
investigassem-na com a psicologia experimental, procedessem a belos testes de memria
e todo tipo de coisas que se fazem hoje nos laboratrios psicopedaggicos, dizendo por
fim: Segundo toda a sua disposio, a criana retardada deve ir para uma escola de
dbeis mentais, ou mesmo para a hoje to prezada escola para deficientes , ento os
Senhores no conheceriam de perto a natureza da criana. No entanto, talvez essa
criana, em especial fortemente predisposta vontade, seja uma dessas crianas que, em
idade posterior, transformar seu temperamento colrico em atuao enrgica. Porm a
vontade dorme, por enquanto. E se nessa criana o raciocnio est condenado a
manifestar-se apenas mais tarde, cabe-nos ento trat-la tambm adequadamente para
que ela possa depois ser estimulada a realizar algo com empenho. De incio ela parece um
autntico retardado, o que no entanto talvez no seja em absoluto. E preciso que se
tenha a viso necessria para despertar a vontade em tal criana; isto significa inteferir
em seu estado de sono acordado a ponto de despert-la cada vez mais porque todo sono
tem tendncia a acordar , de forma que seu sono enquanto vontade, que talvez seja
bastante forte mas esteja dormindo, desperte em idade posterior. Tal criana deve ser
tratada apelando-se o menos possvel ao seu raciocnio e sua compreenso, mas sim, de
certa forma, martelando-se algumas coisas atuantes sobre a vontade, fazendo-a andar
ao mesmo tempo em que fala. Levem tal criana no dever haver muitas para a
frente da classe (para as outras crianas isto ser animador, e para esta ser construtivo)
e faam-na dizer frases acompanhando as palavras com movimentos: O (passo) homem
(passo) (passo) bom (passo)! Desta maneira os Senhores ligaro a pessoa total, no
elemento volitivo, com o simplesmente intelectual no conhecer, e podero cada vez mais
despertar a vontade dessa criana para o pensamento. Somente o discernimento de que
no homem desperto j preciso lidar com diversos estados de conscincia com a viglia,
o sonho e o sono nos conduzir a um real conhecimento de nossas tarefas diante do ser
humano em evoluo.
Cabe agora a seguinte pergunta: como que o verdadeiro centro do homem, o eu, se
relaciona com esses diversos estados? Ser fcil respond-la pressupondo-se a priori o que
indiscutvel: o que chamamos de Universo, de Cosmo, uma soma de atividades. Essas
atividades se nos manifestam nos diversos mbitos da vida elementar. Sabemos que nessa
vida elementar reinam foras, como a fora vital que, por exemplo, est ao nosso redor. E
entre as foras elementares e a fora vital est entretecido tudo que, por exemplo, o

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calor e o fogo provocam. Basta pensarmos em tudo que o fogo provoca no ambiente em
que nos encontramos.
Em certas regies da Terra, por exemplo no sul da Itlia, basta queimarmos uma
bolinha de papel para no mesmo instante comear a sair forte fumaa do solo. Por que
isso acontece? Porque mediante a combusto do papel e do calor assim provocado ns
rarefazemos o ar nesse lugar, e as foras que normalmente so subterrneas so impelidas
a emergir por meio da fumaa ascendente; e no momento em que queimamos o papel e o
atiramos ao cho, ficamos envoltos por uma nuvem de fumaa. Esta uma experincia
que todo turista pode fazer na regio de Npoles. Citei-a como exemplo para o fato de
que, observando o mundo no apenas superficialmente, devemos concluir que vivemos
num ambiente permeado de foras por toda parte.
Ora, existem tambm foras superiores ao calor, e que da mesma forma esto ao
nosso redor. Ns as atravessamos sempre que, como homens fsicos, andamos pelo mundo.
Nosso corpo fsico, sem que o saibamos pelo conhecimento habitual, constitudo de
forma a suportarmos isso, e assim podemos caminhar pelo mundo.
Com nosso eu, o mais jovem elemento de nossa evoluo, no poderamos atravessar
essas foras do mundo caso esse eu tivesse de entregar-se s mesmas diretamente. Esse
eu no poderia entregar-se a tudo que est ao seu redor e no qual ele est inserido. Ele
ainda precisa ser resguardado de derramar-se nas foras do mundo, pois ainda dever
desenvolver-se para um dia poder penetrar nessas foras. Agora ele ainda no capaz
disso, sendo por isso necessrio que, para o eu plenamente desperto, no sejamos
colocados no mundo real que nos circunda, mas apenas na imagem do mundo. Portanto,
em nosso conhecer pensante s possumos a imagem do mundo, o que j indicamos do
ponto de vista anmico. Observemo-lo agora tambm do ponto de vista espiritual. Na
cognio pensante vivemos em imagens; e sendo homens no presente estgio de evoluo,
situados entre o nascimento e a morte, s podemos viver, com nosso eu plenamente
desperto, em imagens do Cosmo, e no ainda no Cosmo real. por isso que, em estado de
viglia, nosso corpo deve produzir-nos as imagens do Cosmo, para ento nosso eu viver
nessas imagens.
Os psiclogos fazem imensos esforos para constatar as relaes entre o corpo e a
alma. Falam de ao recproca entre corpo e alma, de paralelismo psicofsico e de outras
coisas mais. Tudo isso no passa, no fundo, de conceitos infantis, pois o processo real,
nesse caso, o seguinte: quando, pela manh, o eu passa ao estado de viglia, penetra no
corpo fsico mas no no processo fsico do corpo, e sim no mundo de imagens dos
processos exteriores que o corpo produz at o seu mais profundo ntimo. Com isto o
conhecer pensante transmitido ao eu.
No sentir diferente. A o eu j penetra no corpo real, e no sim plesmente nas
imagens. Se, no entanto, durante essa penetrao estivesse plenamente consciente, ele
tomem isto agora animicamente literalmente se incendiaria. Se em seu sentir ocorresse
o mesmo que em seu pensar enquanto os Senhores penetrassem com seu eu nas ima gens
produzidas por seu corpo, ento os Senhores se incendiariam animicamente: no o
suportariam, pois s sonhando, num estado de conscincia obscuro, podem vivenciar essa
penetrao representada pelo sentir. Somente no sonho suportamos aquilo que no sentir
acontece de fato em nosso corpo.
E o que sucede no querer s podemos vivenciar enquanto dormimos. Seria horrvel se
na vida cotidiana tivssemos de compartilhar tudo que ocorre em nosso querer. Os
Senhores sofreriam a dor mais terrvel, por exemplo, caso o que j indiquei realmente
tivessem de vivenciar como so usadas em suas pernas, ao andarem, as foras ministradas
ao organismo por meio da alimentao. J sorte que no o experimentem, ou melhor,
que s o experimentem dormindo pois experiment-lo acordado significaria a maior dor
imaginvel.
Os Senhores compreendero, portanto, que eu agora lhes caracterize a vida do eu
durante o que, na vida habitual, se denomina estado de viglia abrangendo, pois, viglia

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plena, viglia onrica e viglia dormente , que eu caracterize aquilo que o eu, enquanto
vive no corpo em estado vgil habitual, experimenta de fato na realidade. Esse eu vi ve no
conhecer pensante enquanto desperta no corpo; a est plenamente desperto. Porm vive
a somente em imagens, de forma que o homem em sua vida entre o nascimento e a
morte, caso no realize os exerccios indicados em meu livro O conhecimento dos mundos
superiores, vive continuamente apenas em imagens atravs de seu pensar cognitivo.
Ento o eu, despertando, penetra nos processos que condicionam o sentir. Viver
sentindo: a no estamos plenamente despertos, e sim sonhando despertos. Como
vivenciamos, afinal, aquilo que perfazemos sentindo, no estado onrico de viglia?
Vivenciamo-lo de fato naquilo que sempre se denominou inspiraes, representaes
inspiradas, representaes inconscientemente inspiradas. Este o foco de tudo que, no
artista, ascende dos sentimentos conscincia desperta, sendo nesse foco experimentado
pela primeira vez. A experimentado primeiramente tudo que no homem desperto
ascende muitas vezes conscincia vgil como idias, transformando-se depois em
imagens.

O que em meu livro O conhecimento dos mundos superiores denominado inspiraes


constitui apenas a vivncia elevada lucidez, plena conscincia, das inspiraes
inconscientemente existentes na vida sentimental de todo homem. E quando pessoas
especialmente predispostas falam de suas inspiraes, falam realmente daquilo que o
Universo introduziu em sua vida dos sentimentos e que, por meio de sua predisposio,
emergiu em sua conscincia plenamente desperta. Isto tanto contedo csmico quanto o
o contedo do pensamento. Mas na vida entre o nascimento e a morte essas inspiraes
inconscientes espelham tais processos csmicos, os quais s podemos vivenciar sonhando;
do contrrio nosso eu se incendiaria nesses processos, ou melhor, se asfixiaria. Essa asfixia
tem incio tambm, muitas vezes, na pessoa em estados anormais. Imaginem os Senhores
que estejam tendo um pesadelo um estado se desenrola entre sua pessoa e o ar exterior
(quando a reciprocidade entre ambos no est em ordem), querendo transportar-se
anormalmente para algo mais. medida que tenta assomar sua conscincia do eu, no
se lhes torna consciente como uma representao normal, mas como uma representao
que os atormenta: o pesadelo. E to perturbadora quanto a respirao anormal no
pesadelo seria toda a respirao, cada sopro respiratrio, se o homem vivenciasse a
respirao de forma totalmente consciente. Ele a vivenciaria sentindo, o que no entanto
lhe seria atormentador. Por isso a respirao abafada, sendo experimentada no como
processo fsico, mas apenas no sentimento onrico.
E quanto aos processos que se desenrolam no querer, j lhes apontei: isto seria uma
dor terrvel! Podemos portanto prosseguir dizendo, em terceiro lugar, que na ao volitiva
o eu est dormindo. O que a se vivencia com uma conscincia fortemente obnubilada
ou seja, com uma conscincia dormente so intuies inconscientes. Estas o homem
possui continuamente, s que vivendo em seu querer. Em seu querer ele dorme, e por isso
no pode evoc-las na vida habitual. Elas s emergem em instantes felizes da vida,

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quando ento o homem vivencia o mundo espiritual de maneira bastante nebulosa.
Ora, existe algo de peculiar na vida cotidiana do homem. Todos ns conhecemos a
conscincia plena na viglia total, tpica do pensar cognitivo. A estamos, por assim dizer,
na lucidez da conscincia, como j sabemos. Muitas vezes as pessoas, ao refletir sobre o
mundo, comeam a dizer que tm intuies. A partir dessas intuies fazem emergir algo
sentido de forma imprecisa. O que dizem ento pode ser algo bastante confuso, mas pode
tambm estar inconscientemente ordenado. E, afinal, quando o poeta fala de suas
intuies, incontestvel que ele no as extrai imediatamente do foco que lhe mais
acessvel das representaes inspiradas da vida dos sentimentos ; sendo elas
totalmente inconscientes, ele as retira da regio do querer adormecido.
Quem observa estas coisas constata, mesmo nas aparentes casualidades da vida, que
estas so regidas por leis muito profundas. Lendo-se, por exemplo, a segunda parte do
Fausto, de Gethe, surge a vontade de saber em profundidade como esses versos notveis
puderam ser produzidos com tal estrutura. Gethe j era idoso ao escrever essa se gunda
parte, ao menos quanto ao maior trecho. Ele a redigiu ditando-a ao seu secretrio John,
que, sentado escrivaninha, procedia escrita. Se tivesse de escrever ele prprio,
provavelmente Gethe no teria produzido versos to admiravelmente cinzelados para a
segunda parte de seu Fausto. Enquanto ditava ele andava de um lado para outro em seu
pequeno gabinete em Weimar, e esse ir-e-vir pertence concepo dessa segunda parte.
medida que Gethe desenvolvia essa ao volitiva inconsciente no andar, algo emergia
de suas intuies, em sua atividade externa se manifestava aquilo que ele fazia um outro
escrever no papel.
Se os Senhores quiserem fazer um esquema da vida do eu no corpo, elaborando-o da
seguinte maneira:

1. Viglia conhecer pictrico


II. Sonho sentir inspirado
III. Sono querer intuitivo ou intudo,

no podero tornar corretamente compreensvel por que o elemento intuitivo, do qual as


pessoas falam instintivamente, ascenderia mais facilmente ao conhecer pictrico do dia-a-
dia do que o sentir inspirado, mais acessvel. Ora, se desenharem agora o esquema
corretamente pois o anterior est errado tal qual o apresento agora, os Senhores
compreendero com mais facilidade o assunto, concluindo ento que na direo da seta 1
o conhecer pensante desce s inspiraes, ascendendo novamente s intuies (seta 2).
Mas esse conhecer, indicado com a seta 2, uma descida ao corpo. E agora observem-se a
si mesmos: esto em total repouso, sentados ou em p, dedicando-se apenas ao pensar
cognitivo, observao do mundo exterior. Esto vivendo na imagem. O que, do
contrrio, o eu vivencia dos processos desce para o corpo, primeiro para o sentir e depois
para o querer. O que est no sentir os Senhores no percebem; tampouco percebem, de

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incio, o que existe no querer. s quando comeam a andar, quando comeam a agir,
que observam exteriormente no em primeiro lugar o sentir, mas o querer. E na descida
ao corpo e nova subida, conforme ilustra a seta 2, o querer intuitivo se aproxima mais da
conscincia pictrica do que o sentir inspirado onrico. Por isso encontraremos pessoas que
to freqentemente dizem: Eu tenho uma intuio indefinida. que a se estar
confundindo o que em meu livro O conhecimento dos mundos superiores se denomina
intuies com a intuio superficial da conscincia comum.
Agora os Senhores compreendero algo da configurao do corpo humano. Imaginem-
se por um momento andando, porm contemplando o mundo. Suponham no ser o abdome
que devesse andar com as pernas, mas que sua cabea possusse diretamente pernas e
tivesse de andar. Ento sua observao do mundo e seu querer se entreteceriam numa
coisa s, e como conseqncia os Senhores s poderiam andar dormindo. Estando
assentada sobre os ombros e o resto do corpo, sua cabea repousa sobre ele e os Amigos
a carregam, movimentando-se apenas com o corpo restante. A cabea precisa repousar
sobre o corpo, do contrrio no poderia ser o rgo do pensar cognitivo. Deve ser afastada
do querer dormente, pois no momento em que os Senhores a pusessem em movimento,
retirando-a do relativo repouso para um movimento prprio, ela cairia em sono. O querer
propriamente dito ela deixa competncia do corpo, vivendo nesse corpo como numa
carruagem, pela qual se deixa transportar. S pelo fato de a cabea se deixar transportar
como numa carruagem pelo veculo do corpo, agindo durante esse transporte em repouso,
que o homem atua acordado. s conectando desta forma as coisas que os Senhores
chegaro a uma real compreenso da configurao do corpo humano.

STIMA CONFERNCIA
28 de agosto de 1919
importante os Senhores saberem discernir o que o ser humano realmente . Nas
incurses que at agora fizemos pela pedagogia em geral, procuramos compreender esse
ser humano primeiramente do ponto de vista anmico, e depois do ponto de vista
espiritual. Prossigamos hoje um pouco neste ltimo. Naturalmente estaremos reportando-
nos sempre a conceitos de uso corrente no mbito da Pedagogia e tambm da Psicologia
pois no decorrer do tempo os Senhores tero de recorrer literatura pedaggica,
medida que tenham tempo e disponibilidade para tal.
Observando o homem do ponto de vista anmico, atribumos nfase principal a
descobrir antipatias e simpatias dentro das leis universais; mas se o observarmos do ponto
de vista espiritual, teremos de atribuir peso maior a descobrir estados de conscincia.
Ontem, alis, j nos ocupamos com os trs estados de conscincia reinantes no homem: a
viglia plena, o sonho e o sono tendo mostrado como a viglia plena s existe no pensar
cognitivo, sendo que o sonho reina no sentir e o sono no querer.
Todo ato de compreender consiste, na verdade, em relacionar um com o outro. No
podemos exercer a compreenso no mundo a no ser procedendo a essa relao. Eu
gostaria de fazer previamente esta observao metodolgica. medida que nos
relacionamos com o mundo de maneira cognitiva, iniciamos pela observao. Ou o
fazemos com nossos sentidos, como na vida comum, ou desenvolvemo-nos um pouco mais
e fazemo-lo com a alma e o esprito, tal como somos capazes na imaginao, na inspirao
e na intuio. Mas tambm a observao espiritual apenas uma observao, e para
completar qualquer observao necessrio que compreendamos. Porm s podemos
compreender relacionando uma coisa outra no Universo, bem como em nosso derredor.
Os Senhores podem elaborar bons conceitos do corpo, da alma e do esprito tomando
em considerao todo o curso da vida humana. Contudo, preciso levar em conta que
numa inter-relao tal como apresentarei aqui os Senhores tero apenas os mais
incipientes rudimentos para a compreenso. Recebendo os conceitos dessa forma, os

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Senhores tero de desenvolv-los posteriormente.
Observando a criana recm-nascida, observando-a em suas formas, em seus
movimentos, em suas manifestaes vitais no gritar, no balbuciar e assim por diante,
captamos uma imagem mais do corpo humano. Mas s obteremos essa imagem em sua
totalidade relacionando-a com a idade madura e com a velhice. Na idade adulta o homem
mais anmico, e na velhice predominantemente espiritual. Esta ltima afirmao
poderia ser facilmente contestada. Naturalmente muitos diro: Mas muitos ancios se
tornam totalmente imbecis! Uma especfica objeo do materialismo contra o anmico-
espiritual que na velhice a pessoa volta a ser imbecil; e, com verdadeira obstinao, os
materialistas apregoam que mesmo um esprito to grandioso quanto Kant se teria tornado
imbecil em sua velhice. Esta objeo dos materialistas e esse fato so corretos, s que
eles no comprovam o que pretendem comprovar pois tambm Kant, ao enfrentar o
portal da morte, era mais sbio que em sua infncia; apenas em sua infncia seu corpo
estava apto a assimilar tudo que procedesse de sua sabedoria e por isso pde tornar-se
consciente na vida fsica. Em compensao, na velhice o corpo tornou-se incapacitado a
absorver tambm o que o esprito lhe proporcionava. O corpo j no era um instrumento
adequado ao esprito. Conseqentemente Kant no podia mais, no plano fsico, ter
conscincia daquilo que vivia em seu esprito. Malgrado a aparente pertinncia da objeo
recm-mencionada, preciso ter bem claro que na velhice a pessoa se torna sbia e plena
de esprito, j que dos espritos que se aproxima. Por isso possvel, naqueles ancios
que at a idade avanada conservam elasticidade e fora vital para seu esprito,
reconhecer as capacidades espirituais em seus primrdios. Existem tambm tais
possibilidades.
Em Berlim havia certa vez dois professores. Um deles era Michelet, o hegeliano, que
j havia passado dos noventa anos. Sendo extremamente espirituoso, s chegara a ser
professor honorrio, mas apesar da idade avanada ainda proferia suas palestras. Pois bem
havia um outro, Zeller, o historiador da filosofia grega. Em comparao com Michelet
ele era um jovem, pois tinha apenas setenta anos. Dele se ouvia por toda parte que sentia
o peso dos anos, que no era mais capaz de dar suas aulas, e que principalmente queria
reduzir o nmero de seus cursos. A isso retrucava sempre Michelet: Eu no compreendo
Zeller; eu poderia dar aulas o dia todo, e Zeller, em sua juventude, est sempre dizendo
que isso lhe causa muito esforo!
Pode-se, pois, constatar que talvez somente em alguns exemplos se encontrar
conservado fisicamente o que aqui argumentamos sobre o esprito da velhice. Contudo
assim.
Observando, em compensao, o homem em suas manifestaes vitais sobretudo em
sua idade adulta, obtemos os rudimentos para a observao do lado anmico. por isso
que tambm nessa idade ele pode, por assim dizer, renegar mais o aspecto anmico. Ele
pode parecer desanimado ou animado demais pois o anmico reside na liberdade do
homem, e tambm na educao. O fato de muitas pessoas serem bastante desanimadas no
meio da vida no contraria, pois, a afirmao de que a idade adulta a verdadeiramente
anmica. Comparando-se a natureza corporal mais irrequieta, inconscientemente ativa da
criana com a contemplativa e tranqila da velhice, verifica-se de um lado um corpo que
revela especialmente sua corporalidade na criana, e um corpo que, como tal, faz
retroceder e de certa forma renega a si mesmo, na velhice.
Se aplicarmos essa observao mais ao mbito anmico, diremos que o homem traz
em si o pensar cognitivo, o sentir e o querer. Observando a criana temos, na imagem que
ela nos oferece, uma estreita conexo entre o querer e o sentir. Poder-se-ia dizer que na
criana o querer e o sentir se amalgamaram. Quando a criana se agita, esperneia, faz
justamente os movimentos que nesse momento correspondem ao seu querer; ela no
capaz de separar movimentos e sentimento.
No ancio diferente. Em seu caso ocorre o oposto: o pensar cognitivo e o sentir se
amalgamaram, e o querer assumiu uma certa independncia. Portanto, no ancio a vida

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decorre de forma que o sentir, inicialmente ligado ao querer, com o correr do tempo
desvinculou-se gradualmente dele. E justamente com isso que temos de lidar de vrias
formas na educao: com o desligamento do sentir em relao ao querer e com sua
posterior ligao com o pensar cognitivo. Isso concerne ento idade madura. S
preparamos corretamente a criana para a idade posterior fazendo com que o sentir possa
desprender-se tranqilamente do querer; ento mais tarde, como homem ou mulher, ela
poder ligar o sentir liberto ao pensar cognitivo, tornando-se adulta para a vida. Por que
escutamos o ancio, mesmo quando ele nos relata de suas experincias de vida? Porque,
no decorrer de sua vida, ele ligou suas sensaes pessoais a seus conceitos e idias. Ele
no nos conta teorias conta-nos o que, de sentimentos, pde conectar a seus conceitos
e idias. No ancio que realmente ligou seus sentimentos ao pensar cognitivo, os conceitos
e idias soam clidos, saturados de realidade, concretos, pessoais enquanto na pessoa
mais estacionada na idade adulta os conceitos e idias soam tericos, abstratos,
cientficos. pertinente vida humana o fato de se percorrer um caminho das
capacidades anmicas humanas medida que o querer emotivo da criana evolui para o
pensar emotivo do ancio. Entre ambos se situa a vida humana, e s educaremos bem para
essa vida humana se pudermos enfocar psicologicamente tal fato.
Ora, devemos levar em considerao que em todas as nossas observaes do mundo
surge algo em primeiro lugar tambm todas as teorias psicolgicas o descrevem como o
primeiro nessas ocasies: a sensao. Se qualquer de nossos sentidos entra em relao
com o mundo circundante, passa a ter sensaes. Ns sentimos as cores, os sons, o calor e
o frio. Desta forma, a sensao entra em cena em nosso intercmbio com o ambiente.
Da maneira como de hbito a sensao descrita nas psicologias correntes, no se
obtm qualquer idia correta de sua real natureza. Falando da sensao, as teorias
psicolgicas dizem: L fora se desenrola um certo processo fsico: vibraes no ter
luminoso ou oscilaes no ar; isto flui para o nosso rgo sensorial, estimulando-o. Fala-
se ento muito bem do estmulo, recorrendo-se a uma expresso que se formula mas no
se quer conduzir compreenso. Pois o estmulo provoca em nossa alma, mediante o
rgo sensrio, toda a sensao qualitativa que surge do processo fsico, por exemplo
mediante oscilaes das ondas areas na audio. Sobre a maneira como isto surge, a
psicologia, a cincia atual no pode dar explicao alguma. Isto comum nas teorias
psicolgicas.
Mais do que atravs de tais observaes psicolgicas, os Senhores se aproximaro da
compreenso dessas coisas se puderem, discernindo a natureza da prpria sensao,
responder pergunta: a qual das foras anmicas a sensao , afinal, mais ligada? Os
psiclogos tornam a coisa fcil: incluem a sensao redondamente na cognio, dizendo
que primeiramente temos a sensao, depois percebemos, a seguir formamos idias,
elaboramos conceitos e assim por diante. assim que, de fato, o processo parece ser, de
incio. S que nesse caso no se leva em considerao a natureza autntica da sensao.
Analisando a sensao realmente numa auto-observao satisfatria, reconhece-se
que a mesma possui natureza voltiva, com uma participao da natureza emotiva.
Jnicialmente ela no tem afinidade com o pensar cognitivo, mas com o querer sentimental
ou com o sentir volitivo. No sei quantas psicologias h naturalmente no se pode co-
nhecer todas as inmeras psicologias existentes hoje que hajam discernido algo do
parentesco da sensao com o sentir volitivo ou com o querer sentimental. Quando se diz
que a sensao afim com o querer, isto no est dito corretamente, pois ela afim com
o sentir volitivo e com o querer sentimental. Mas o fato de ter parentesco com o sentir foi
reconhecido ao menos por um psiclogo destacado por sua especial capacidade de
observao Moritz Benedikt, em Viena.
A psicologia de Moritz Benedikt foi, na verdade, pouco considerada pelos psiclogos.
Com ela tambm ocorre algo peculiar. Primeiramente Moritz Benedikt , por profisso,
antroplogo criminal; e eis que escreve uma psicologia. Em segundo lugar cientista, e eis
que escreve sobre a importncia das obras poticas na educao, chegando at mesmo a

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analisar tais obras para demonstrar como empreg-las nessa rea. algo terrvel: o
homem quer ser cientista e sustenta que os psiclogos podem aprender algo dos poetas!
E em terceiro lugar: este homem um cientista judeu, e escreve uma psicologia dedican -
do-a precisamente ao padre e filsofo catlico da Faculdade de Teologia da Universidade
de Viena ainda naquela poca Laurenz Mllner. Trs coisas horrveis, que tornavam
impossvel os psiclogos profissionais levarem o homem a srio. Mas lendo sua psicologia
os Senhores encontrariam tantos achados pertinentes e minuciosos que fariam proveito
deles, apesar de terem de rejeitar a estrutura global dessa psicologia, a mentalidade
totalmente materialista de Moritz Benedikt. Do todo do livro no se aproveita nem um
mnimo, porm muito das observaes isoladas. Assim, deve-se procurar, no mundo, o me-
lhor onde este se encontra. Se algum um bom observador, e sente repulsa diante da
tendncia global encontrvel em Moritz Benedikt, nem por isso precisa rejeitar suas boas
observaes em detalhes.
A sensao, portanto, tal como se manifesta no homem, sentir volitivo ou querer
sensvel. Devemos, pois, dizer que no mbito onde a esfera sensorial do homem se situa
exteriormente na periferia de nosso corpo que trazemos nossos sentidos, grosso modo
existe, de certa forma, um querer imbudo de sentimento e um sentir imbudo de
vontade. Desenhando um esboo do homem, pode-se dizer que em sua superfcie externa
peo levar em considerao o sentido esquemtico de tudo isso temos a esfera
sensorial, onde existe um sentir volitivo e um querer sensvel. Ora, que fazemos nessa
superfcie, se ambos se encontram presentes medida que essa superfcie corprea a
esfera sensorial? Exercemos uma atividade que meio sono e meio sonho; um sono
onrico, um sonho dormente, como podemos cham-los tambm. Pois no dormimos
apenas noite dormimos continuamente na periferia, na superfcie externa de nosso
corpo; no discernimos totalmente as sensaes, como homens, porque nas regies onde
se situam as sensaes ns apenas sonhamos dormindo e dormimos sonhando. Os
psiclogos nem suspeitam que a mesma razo pela qual no podem compreender as
sensaes aquela que tambm nos impede, ao acordarmos pela manh, de trazer
claramente os sonhos conscincia. Os Senhores vem que os conceitos de sono e sonho
tm um significado bem diferente alm daquele que empregaramos na vida comum.
Nesta s conhecemos o sono pelo fato de sabermos que noite, deitados no leito,
dormimos. No sabemos absolutamente que

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esse sono algo que possui uma difuso muito maior, sendo efetuado por ns
continuamente tambm em nossa superfcie corprea; s que a sonhos se imiscuem
intermitentemente ao sono. Esses sonhos so as sensaes sensoriais antes de serem
captadas pelo intelecto e pelo pensar cognitivo.
No caso da criana, tambm devemos pesquisar a esfera volitiva e sentimental em
seus sentidos. por isso que enfatizamos to fortemente o fato de, medida que
educamos a criana intelectualmente, termos de atuar tambm continuamente sobre a
vontade pois em tudo que a criana deve contemplar e perceber temos de cultivar tam-
bm a vontade e o sentimento, do contrrio estaremos contradizendo veementemente a
sensibilidade infantil. S ao ancio no crepsculo da vida que podemos falar
pressupondo as sensaes como j metamorfoseadas. Neste caso a sensao j se
transformou do querer sensvel para o pensar emotivo ou sentir pensante. Aqui a sensao
se modificou em outra coisa, assumindo um carter mais pensante e dispensando o
irrequieto carter volitivo, trazendo em si uma calma bem maior. S no caso do ancio
que podemos dizer que as sensaes se aproximaram do conceito, do carter ideativo.
Esta sutil distino na sensao no feita usualmente pelos psiclogos. Para estes a
sensao senil a mesma que a infantil, pois sensao no lhes parece mais que sensao.
Esta exatamente a mesma lgica que poderia ser adotada caso os Senhores tivessem
sua frente uma navalha de barbear e dissessem: A navalha de barbear uma faca, e
portanto cortemos carne com ela, pois faca faca. a A se extrai o conceito do mbito do
vocabulrio o que no se deveria fazer, e sim extrair o conceito do mbito dos fatos. No
caso da sensao constataramos que ela tambm vive, que perfaz uma evoluo na vida,
tendo na criana um carter mais volitivo e no ancio um carter mais racionalmente
intelectual. Naturalmente mais fcil aos homens escolher tudo do mbito das palavras;
por isso temos tantos exegetas, o que pode causar uma horrvel impresso.
Uma vez tive ocasio de escutar um colega escolar aps algum tempo de separao.
Havamos freqentado a mesma escola primria; eu fora para o liceu e ele para o curso de
magistrio, e ainda por cima na Hungria, o que na dcada de setenta b significava alguma
coisa. Encontramo-nos aps alguns anos e conversamos sobre a luz. Eu j havia aprendido
o que se pode aprender na fsica regular: que a luz tem algo a ver com oscilaes no ter,
e assim por diante. Isto podia ser considerado ao menos uma causa da luz. Meu ex-colega
disse, por sua vez: Ns tambm aprendemos o que a luz: luz a causa da viso! Um
duelo de palavras! Assim os conceitos se tornam meras explicaes de palavras. E pode-se
imaginar o que junto com isto foi dado aos alunos, sabendo-se que o cavalheiro em
questo teve de ministrar ele prprio, como professor, aulas a incontveis discpulos at
aposentar-se.
Devemos libertar-nos das palavras e aproximar-nos do esprito das coisas. Querendo
compreender algo, no devemos logo pensar na palavra, mas procurar as relaes
efetivas. Se procurarmos as origens da palavra Geist [esprito] na etimologia de Fritz
Mauthner, perguntando quando surgiu pela primeira vez, encontraremos seu parentesco
com Gischt [espuma] e com Gas [gs]. Esses parentescos existem, mas nenhum proveito
especial se ter a partir disso. Infelizmente, muitas vezes justamente esse o mtodo
empregado de maneira escusa, amplamente escusa na pesquisa da Bblia. Da ser a Bblia
aquele livro menos compreendido pela maioria das pessoas, especialmente pelos telogos
atuais.
Trata-se, pois, de procedermos sempre de forma objetiva, no procurando obter um
conceito de esprito a partir da etimologia, mas comparando a vitalidade corprea infantil
com a senil. por meio dessa inter-relao dos fatos que obtemos conceitos reais.
E assim, s obteremos um real conceito da sensao se soubermos que na criana ela
nasce como sentir volitivo ou querer sensvel, ainda na periferia corporal, pelo fato de

a No original consta a analogia com as palavras Rasiermesser (literalmente, faca de barbear, e traduzvel
por navalha) e Messer (faca propriamente dita), o que torna mais evidente o jogo verbal. (N.T.)
b Sculo XIX. (N.T.)

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esta periferia infantil dormir e sonhar em relao parte mais ntima. Portanto, os
Senhores esto plenamente despertos no apenas no pensar cognitivo, mas principalmente
apenas no interior de seu corpo. Na periferia corprea tambm dormem continuamente. E
mais: aquilo que ocorre ao derredor do corpo, ou melhor dizendo, na superfcie do corpo,
ocorre forma similar na cabea, sendo que se intensifica ao mximo medida que
adentramos o interior do homem no elemento muscular, no elemento sangneo. L
dentro o homem tambm dorme e sonha. Ele dorme e sonha na superfcie, e dorme mais
intensamente no ntimo, onde tambm sonha. Por isso, o que mais animicamente constitui
um sentir volitivo, um querer sensvel, nossa vida dos desejos e assim por diante, perma-
nece, em nosso ntimo, num sono onrico.
Afinal, onde que vigilamos plenamente? Na zona intermediria, quando estamos
totalmente acordados. Como vem, partimos agora do ponto de vista espiritual ao
empregar os fatos da viglia e do sono tambm espacialmente configurao do homem;
sendo assim, podemos dizer que, desse ponto de vista, ele dorme em sua superfcie e em
seus rgos interiores, s podendo estar totalmente vgil na zona intermediria na vida
entre o nascimento e a morte. Que rgos, pois, esto desenvolvidos ao mximo nessa
zona? Aqueles rgos, especialmente na cabea, que chamamos de nervos o sistema
nervoso. Este envia suas ramificaes para a zona superficial externa, e novamente para o
interior; a se estendem os nervos, e de entremeio situam-se zonas intermedirias tais
como o crebro, sobretudo a medula espinhal na regio dorsal, e tambm na regio
lombar. A nos dada a oportunidade de estarmos realmente bem despertos. onde os
nervos esto mais desenvolvidos que estamos mais acordados. Mas o sistema nervoso tem
uma relao peculiar com o esprito. Ele um sistema orgnico que, atravs das funes
do corpo, tem continuamente tendncia a decompor-se, a tornar-se mineral. Se os
Senhores pudessem isolar, num homem vivo, seu sistema nervoso da restante entidade
glandular, muscular, sangnea e ssea poderiam at mesmo deixar o sistema sseo
junto ao sistema nervoso , essa parte do homem vivo j seria cadver, continuamente
cadver. No sistema nervoso ocorre continuamente o perecer do homem. Esse o nico
sistema que no tem relao alguma com o anmico-espiritual. O sangue, os msculos etc.
sempre tm essa relao de forma direta, o que no sucede, nem indiretamente, no caso
do sistema nervoso; este s tem relaes com o anmico-espiritual pelo fato de desligar-se
continuamente da organizao humana, no estando presente porque est sempre em
decomposio. Os outros membros orgnicos vivem, e por isso estabelecem relaes dire-
tas com o anmico-espiritual. O sistema nervoso est sempre morrendo e dizendo ao
homem: Podes desenvolver-te porque eu no te ofereo qualquer obstculo, pois no me
fao presente com minha vida! este o detalhe peculiar.
Na Psicologia e na Fisiologia os Senhores encontram exposto que o rgo transmissor
da sensao, do pensar e principalmente do anmico-espiritual o sistema nervoso. Mas
por que este constitui esse rgo transmissor? S por estar continuamente retirando-se da
vida, por no oferecer qualquer obstculo ao pensar e s sensaes, por no estabelecer
ligao alguma com os mesmos, por deixar o homem vazio, quanto ao anmico-espiritual,
no local onde se encontra. Para o anmico-espiritual, os locais dos nervos so
simplesmente espaos vazios, onde ele pode, portanto, entrar. Devemos agradecer ao
sistema nervoso o fato de no se interessar pelo anmico-espiritual, de no fazer nada do
que os fisilogos e psiclogos lhe atribuem. Caso sucedesse apenas por cinco minutos o
que, segundo as descries desses entendidos, os nervos devem fazer, durante esse tempo
ns nada saberamos do mundo e de ns prprios: estaramos dormindo. que os nervos
fariam como aqueles rgos que transmitem o sono, que transmitem o querer sensvel e o
sentir volitivo.
O fato que hoje em dia se enfrenta alguma dificuldade ao descobrir o que a
verdade na Fisiologia e na Psicologia, pois as pessoas sempre dizem: Voc pe o mundo
de cabea para baixo. A verdade apenas que elas esto de cabea para baixo, e que
preciso coloc-las sobre as pernas por meio da Cincia Espiritual. Os fisilogos dizem que

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os rgos do pensar so os nervos, especialmente o crebro. A verdade que o crebro e
o sistema nervoso s tm a ver com o pensar cognitivo justamente por estarem
permanentemente excluindo-se da organizao do homem, fazendo com que o pensar
possa desenvolver-se.
Observem agora algo com preciso e, por favor, concentrem bem seu raciocnio. Na
periferia do homem, onde se encontra a esfera sensorial, ocorrem processos reais que
permanentemente se inserem nos acontecimentos do mundo. Admitam que a luz atue
sobre o homem atravs do olho. No olho, isto , na esfera sensorial, ocorre um pro cesso
real, um processo fsico-qumico. Este se introduz no interior do corpo humano, atingindo
aquele mbito ntimo onde novamente sucedem processos fsico-qumicos. Imaginem agora
estarem diante de uma superfcie iluminada, de onde raios luminosos incidem sobre seus
olhos. A ocorrem novamente processos fsico-qumicos, que prosseguem para o interior do
corpo atingindo a natureza muscular e sangnea. Pelo meio, uma zona permanece vazia
pela ao do rgo nervoso; nela no se desenvolve qualquer dos processos ocorridos nos
olhos ou no interior do homem, processos que so autnomos a tem continuidade o que
existe l fora: a natureza da luz, a natureza das prprias cores e assim por diante. Em
nossa superfcie corprea, onde se localizam os sentidos, temos portanto processos reais
dependentes do olho, do ouvido, do rgo trmico etc. Processos semelhantes existem
tambm no interior do homem, mas no nos entremeios onde os nervos se difundem; estes
deixam o espao livre, e a podemos viver com o que existe l fora. O olho modifica a luz
e a cor. Onde, porm, temos nervos, onde somos vazios em relao vida, a a luz e a cor
no se alteram a ns vivemos com elas. s em relao esfera sensorial que estamos
separados de um mundo exterior; no ntimo vivemos, como numa concha, com os pro -
cessos externos. A ns mesmos nos tornamos luz, ns mesmos nos tornamos cor; a se
difundem os processos porque os nervos no constituem obstculo algum, como o sangue e
o msculo.
Agora chegamos a perceber o significado disto: ns estamos despertos em relao a
um espao vazio existente em ns e relacionado com a vida, enquanto na superfcie
externa e no ntimo sonhamos dormindo e dormimos sonhando. S vigilamos totalmente
numa zona situada entre a periferia e o centro, falando em sentido espacial.
Observando, porm, o homem do ponto de vista espiritual, devemos relacionar
tambm seu aspecto temporal viglia, ao sono e ao sonho.
Aprendendo algo, os Senhores o assimilam em seu estado de plena viglia. Enquanto
se ocupam com isso e pensam a respeito, o assunto est presente em sua viglia. Ento os
Senhores passam a outra esfera. Outro assunto prende seu interesse, sua ateno. O que
se passa com aquilo que aprenderam antes, e do qual se ocuparam? Comea a adormecer,
e quando os Senhores o recordam, desperta novamente.
Os Senhores s compreendero corretamente estas coisas se substiturem todo o
palavrrio, encontrvel nas teorias psicolgicas explicando o lembrar e o esquecer, por
conceitos reais. O que lembrar? o despertar de um complexo ideativo. E o que o
esquecer? O adormecimento do complexo ideativo. A os Senhores podem comparar o real
com o realmente vivenciado, e no apenas dispor de explicaes vocabulares. Refletindo
sempre sobre viglia e sono, percebendo a si prprios adormecendo ou vendo outra pessoa
adormecer, tm ento um processo real. Relacionam o esquecimento, essa atividade
anmica interior, com esse processo real no com qualquer palavra , comparam ambos
e concluem que esquecer apenas adormecer em outro mbito, como tambm lembrar
apenas despertar em outro mbito.
S se pode chegar ao conceito espiritual do mundo comparando o real com o irreal.
Tal como preciso comparar a idade infantil com a senil para realmente relacionar o
corpo e o esprito, ao menos nos primeiros rudimentos, comparem tambm a lembrana e
o esquecimento, procurando relacion-los com algo real com a viglia e o sono.
Eis o que ser infinitamente necessrio para o futuro da Humanidade: que os homens
se dignem entrosar-se na realidade. Hoje as pessoas pensam quase s em palavras, e no

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na realidade. Quando ocorreria aos sentidos de um homem de hoje o real que est ao
nosso alcance ao falarmos de lembrana , o despertar? Ele poder ouvir todo tipo de
palavras para definir a lembrana, mas no pensar em extrair essas coisas da realidade,
do assunto em si.
Os Senhores acharo portanto compreensvel, ao se apresentar s pessoas algo como
a trimembraoa totalmente auferida da realidade, e no de conceitos abstratos , que
essas pessoas a considerem inicialmente incompreensvel, por no estarem habituadas a
auferir as coisas da realidade. Elas no ligam qualquer conceito a essa auferio. Menos
ainda o fazem, por exemplo, os dirigentes socialistas em suas teorias; eles representam o
ponto final, a ltima manifestao decadente da verbosidade. As pessoas acreditam, na
maioria, entender algo da realidade; quando, porm, comeam a falar, vm com a mais
vazia retrica.
Esta foi apenas uma observao de entremeio, relacionada especialmente com a
mentalidade da poca atual. Mas o pedagogo precisa compreender tambm a poca em
que vive, pois tem de compreender as crianas dessa poca que lhe so confiadas para a
educao.

OITAVA CONFERNCIA
29 de agosto de 1919

Vimos ontem que s podemos compreender algo como a memria, a capacidade de


recordao, relacionando-a, por assim dizer, com processos mais visveis observao
exterior: o sono e a viglia. Os Senhores vero, por esse fato, que deve haver o esforo
pedaggico de cada vez mais aproximar o desconhecido do conhecido, tambm no que
concerne formao espiritual de idias.
Os Senhores podem dizer: Bem, o sono e a vgilia so, na verdade, mais obscuros
que a lembrana e o esquecimento, e portanto no se poder ganhar muito para o
entendimento destes ltimos por intermdio dos primeiros. No entanto, quem observar
cuidadosamente o que perdido pelo homem mediante um sono perturbado poder colher
um dado para avaliar o quanto de perturbador se instala em toda a vida anmica humana
quando o esquecimento no colocado na correta relao com a lembrana. Sabemos, da
vida exterior, que j um sono prolongado necessrio para evitar que a conscincia do eu
se torne cada vez mais ineficaz, assumindo o carter que seria caracterizado pelo fato de
entregar-se muito fortemente por fora de um sono perturbado s impresses do
mundo exterior, a tudo que desse mundo se aproxima do eu. Mesmo no caso de uma
perturbao relativamente leve do sono ou, mais ainda, numa insnia, pode-se constatar
como isso j acontece. Suponhamos que certa vez, durante a noite, os Senhores no
tenham dormido bem. No me refiro ao caso em que no dormiram bem por terem estado
especialmente empenhados em aproveitar a noite para trabalhar; neste caso a situao
um pouco diferente. Mas suponhamos que, por qualquer estado fsico ou por causa de
pernilongos enfim, por algo exterior ao anmico tenham sido perturbados em seu
sono. Iro constatar, ento, que talvez j no dia seguinte sero afetados de forma mais
desagradvel, pelas coisas que lhes causam impresso, do que habitualmente. De certa
forma tornaram-se, com isso, sensveis em seu eu.
Assim tambm sucede quando praticamos de forma incorreta o esquecimento e a
lembrana na vida anmica humana. Mas quando que o fazemos? Quando no somos
capazes de regular voluntariamente nosso esquecer e nosso lembrar. Existem muitas
pessoas e essa disposio j se manifesta na mais tenra infncia que dormitam assim

a Steiner refere-se sua teoria da trimembrao do organismo social, que ele aborda principalmente em
Die Kernpunkte der sozialen Frage (GA 23 6. ed. Domach: Rudolf Steiner Verlag, 1976). (N.T.)

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pela vida afora. O exterior lhes causa impresses s quais elas se entregam, porm sem
acompanh-las ordenadamente, e sim deixando-as passar de maneira efmera; de certa
forma, elas no se ligam ordenadamente, por meio de seu eu, s impresses. Por outro
lado, tambm dormitam nas idias que despontam livremente, caso no se tenham
entregue corretamente vida exterior. No procuram, numa ocasio qualquer, chamar
voluntariamente tona o acervo de suas idias, o qual necessitam para entender bem isto
ou aquilo, mas deixam as idias despontar do ntimo por si prprias. Ento surge ora esta,
ora aquela idia, no tendo o arbtrio influncia alguma neste caso. Pode-se mesmo dizer
que em muitos sentidos este o estado anmico de muitas pessoas, o qual se manifesta
desta forma especialmente na idade infantil.
Pode-se remediar neste caso, e situar cada vez mais o esquecimento e a lembrana
na esfera do arbtrio, sabendo-se que o sono e a viglia tambm atuam na vida desperta
quando desse lembrar e esquecer. Pois ento se perguntar: de onde vem a lembrana?
Vem do fato de a vontade, na qual dormimos, captar uma representao no incons ciente,
trazendo-a conscincia. Justamente da mesma forma como o eu e o corpo astral,
estando fora dos corpos fsico e etrico do adormecer ao acordar, renem foras no
mundo espiritual para renovar estes ltimos, do mesmo modo emana da fora da vontade
dormente o resultado do processo recordativo. Ora, mas a vontade est justamente
adormecida, e portanto os Senhores no podem fazer imediatamente com que a criana
aprenda a utiliz-la. Pois se o quisessem seria como se pretendessem obrigar a pessoa a
ser sempre bem-comportada no sono, a fim de trazer esse bom comportamento para a
vida ao acordar pela manh. No se pode, pois, exigir dessa parte dormente na vontade
que decida imediatamente no ato isolado, para regular a lembrana. O que se deve fazer?
Ora, no se pode, naturalmente, fazer a exigncia mencionada, mas pode-se educar a
pessoa como um todo de forma que ela desenvolva hbitos anmicos, corpreos e
espirituais capazes de conduzir a tal deciso da vontade no caso particular. Observemos o
assunto mais detalhadamente.
Suponhamos que, por um mtodo especial, despertemos na criana um vivo interesse,
por exemplo, pelo mundo animal. Naturalmente no poderemos desenvolver esse
interesse num s dia. Teremos preparado todo o ensino de forma que gradualmente o
interesse se instale e desperte. Se uma criana percorreu tal ensino, este atingir cada
vez mais a vontade quanto mais vivo for o interesse que provoque; e se forem empregadas
representaes de animais de maneira ordenada para a lembrana, essa vontade adqurir,
em geral, a capacidade de extra-las do subsconciente, do esquecimento. E apenas pelo
fato de se atuar sobre o habitual da pessoa, sobre o costumeiro, que se pe em ordem sua
vontade e, com isso, sua capacidade de lembrar. Em outras palavras, preciso discernir
por que tudo aquilo que desperta um intenso interesse na criana contribui tambm para
fortalecer vigorosamente sua memria pois esta deve ser buscada no sentimento e na
vontade, e no por meio de meros exerccios mnemnicos.
De tudo que lhes expliquei os Senhores vem como no mundo, e em especial no
mundo humano, tudo est separado em certo sentido, mas como tambm volta a atuar em
conjunto. No podemos compreender o homem no tocante a seu elemento anmico se no
o separarmos, articulando-o em pensar (ou conhecer pensante), sentir e querer. Mas
nunca estes existem puramente os trs interagem numa unidade, entremeando-se. E
assim ocorre na entidade humana total, atingido o fisico.
J lhes apontei que o homem cabea principalmente na parte superior, sendo
porm, de fato, inteiramente cabea. principalmente trax enquanto considerada a
regio torxica, mas na realidade todo ele trax, pois tambm a cabea tem
participao na natureza torxica, assim como os membros. E tambm o mbito dos
membros principalmente homem-membros, mas realmente o homem todo o , pois os
membros participam da natureza da cabea, como tambm do trax; participam tambm,
por exemplo, da respirao cutnea, e assim por diante.
Pode-se dizer que, pretendendo-se uma aproximao da realidade, principalmente da

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realidade da natureza humana, preciso ter bem claro que toda composio em partes se
efetua num mbito unitrio; considerando-se apenas o unitrio abstrato, no se
conheceria absolutamente nada. Se nunca se procedesse a uma composio em partes, o
mundo permaneceria sempre num elemento indeterminado, tal como noite todos os
gatos so pardos. Portanto, as pessoas que querem compreender tudo em unidades
abstratas vem o mundo pardacento. E caso se quisesse apenas desmembrar, separar,
destrinchar tudo, nunca se chegaria a um real conhecimento, pois apenas se com-
preenderiam diferenas, ficando o conhecimento excludo.
Assim, tudo o que h no homem de natureza parcialmente cognitiva, parcialmente
sentimental e parcialmente volitiva. E o que cognitivo principalmente cognitivo, mas
tambm sentimental e volitivo; o que sentimental principalmente sentimental, mas
tambm cognitivo e volitivo; e assim tambm ocorre com o volitivo. Agora j podemos
aplicar isto ao que ontem caracterizamos como esfera sensorial. Querendo compreender
um tpico como o que apresentarei agora, os Senhores deveriam deixar de lado, eu
gostaria de dizer, todo e qualquer eruditismo, do contrrio encontraro, talvez, a mais
crassa contradio justamente com o que eu disse na palestra de ontem. Mas de
contradies que se constitui a realidade. Ns no a compreendemos quando no
observamos as contradies do mundo.
O homem possui ao todo doze sentidos. O fato de a cincia comum distinguir apenas
cinco, seis ou sete sentidos decorre de esses serem especialmente evidentes, enquanto os
demais que completam o nmero doze o so menos. Mencionei vrias vezes esses doze
sentidos do homem, e hoje os consideraremos mais uma vez. Habitualmente se fala do
sentido da audio, do sentido trmico, da viso, do paladar, do olfato e do tato
havendo ainda uma confuso entre os sentidos do calor e do tato, o que corresponderia
mais ou menos a confundir, pela observao exterior, fumaa e poeira, por
parecerem idnticas. Que o sentido trmico e o sentido do tato so duas maneiras bem
diferentes de o homem se relacionar com o mundo, algo que no deveria mais precisar
ser mencionado. Estes sentidos e no mximo, talvez, como muitos citam, o sentido do
equilbrio, so os que os atuais psiclogos distinguem. Um ou outro acrescenta mais um,
mas no se chega a uma totalidade de uma fisiologia e psicologia dos sentidos sim-
plesmente por no se observar que ao perceber o eu de seu semelhante o homem possui
com o mundo a mesma relao que possui ao perceber uma cor pelo sentido da viso.
Hoje em dia as pessoas tendem a confundir tudo. Quando algum pensa na
representao do eu, pensa primeiramente em sua prpria entidade anmica; ento fica
geralmente satisfeito. assim que os psiclogos quase agem, tambm. Eles no imaginam
que completamente diferente se, pela reunio daquilo que vivencio em mim mesmo, eu
denomino afinal a soma dessa vivncia como eu, ou se encontro uma pessoa e, pela
forma como estabeleo relao com ela, tambm a designo um eu. So duas atividades
anmico-espirituais completamente diversas. Na primeira, em que resumo minhas
atividades vitais na sntese abrangente eu, disponho de algo puramente interior; na
segunda, em que encontro a outra pessoa e, por meu relacionamento com ela, exprimo
ser ela tal qual meu eu, exero uma atividade que decorre na reciprocidade entre eu e o
outro. Devo, pois, dizer que a percepo de meu prprio eu em meu ntimo algo
diferente de quando reconheo a outra pessoa como um eu. A percepo do outro eu
baseia-se no sentido do eu, tal como a percepo das cores no sentido da viso e a do som
no sentido da audio. A Natureza no torna to fcil ao homem ver to claramente o
rgo da percepo, no caso do eu como no caso da viso. Mas poder-se-ia muito bem
empregar o verbo euar para o perceber de outros eus, tal como se emprega o verbo ver
para a percepo das cores. O rgo da percepo cromtica localiza-se no exterior do
homem; o rgo da percepo dos eus est espalhado por todo ele, consistindo numa
substancialidade muito sutil da no se falar de rgo de percepo do eu. Este
diferente daquele que me faz experimentar meu prprio eu. Existe mesmo uma diferena
avantajada entre vivenciar o prprio eu e perceber o eu em outra pessoa pois este

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ltimo processo essencialmente cognitivo, ou pelo menos semelhante cognio;
vivenciar o prprio eu, ao contrrio, um processo volitivo.
A esta altura um erudito poderia sentir-se vontade dizendo:
Na ltima conferncia disseste que toda atividade sensorial seria preferencialmente
volitiva; agora inventas o sentido do eu, dizendo que principalmente um sentido
cognitivo. Porm, caracterizando o sentido do eu tal como procurei faz-lo na ltima
edio de minha Filosofia da liberdade, os Senhores concluiro que esse sentido
realmente trabalha de maneira muito complicada. Em que consiste, afinal, perceber o eu
da outra pessoa? Os atuais pensadores abstratos dizem coisas totalmente esdrxulas a esse
respeito. Afirmam que realmente se v da pessoa exterior sua figura, ouve-se sua voz e
ento se sabe que a gente prpria parece to humana quanto essa pessoa, possuindo um
ser interior que pensa, sente e quer, sendo tambm, portanto, um ser humando anmico-
espiritual. Por analogia se conclui, pois, que tal como em mim mesmo existe um ser
pensante, sensvel e volitivo, o mesmo ocorre com o outro. Uma concluso por analogia
tirada a respeito do outro a partir de mim mesmo. Isso no passa de uma tolice. A inter-
relao de duas pessoas encerra algo bem diferente. Se os Senhores esto diante de uma
pessoa, ocorre que a percebem por breve tempo; a seguir ela lhes causa uma impresso.
Essa impresso perturba-os no ntimo: os Amigos sentem que a pessoa, sendo realmente
um ser igual, causa-lhes a impresso de um ataque. O resultado que se defendem
intimamente repelem o ataque, tornando-se interiormente agressivos contra ela.
Enfraquecem-se na agressividade, e ento o elemento agressivo cessa de novo; com isto
ela pode novamente causar-lhes uma impresso. Assim os Senhores tm tempo de reativar
sua agressividade, promovendo uma nova agresso. Cansam-se outra vez, o outro causa-
lhes nova impresso e assim por diante. esta relao que existe quando uma pessoa,
deparando-se com outra, percebe o eu: entrega pessoa resistncia interior; entrega
ao outro resistncia interior; simpatia antipatia. No me refiro vida sentimental,
mas apenas ao confronto perceptivo. A a alma vibra: simpatia antipatia, simpatia
antipatia. Isto os Senhores podem ler na ltima edio da Filosofia da liberdade.
Mas ainda se trata de algo mais. medida que a simpatia se desenvolve, os Senhores
dormem para dentro da outra pessoa; medida que se desenvolve a antipatia, despertam,
e assim sucessivamente. Esta uma alterncia de durao muito curta entre viglia e sono
em vibraes, quando nos defrontamos com outra pessoa. Devemos sua efetuao ao
rgo do sentido do eu. Este se encontra, pois, organizado de tal forma que no sonda o
eu do outro numa vontade desperta, mas numa vontade adormecida e rapidamente essa
sondagem realizada em sono transferida ao conhecimento, isto , ao sistema nervoso.
Assim, quando se oberva corretamente o assunto, a vontade o elemento principal na
percepo do outro, porm justamente a vontade tal como se desenvolve dormindo, e no
desperta; pois estamos continuamente acastelando momentos dormentes no ato de
percepo do outro eu. E o que ocorre de entremeio j conhecimento; este
rapidamente impelido para a regio do sistema nervoso, de forma que posso realmente
denominar a percepo do outro um processo cognitivo, devendo porm saber que este
no passa de uma metamorfose de um processo volitivo. Esse processo sensorial tambm
, portanto, um processo da vontade, s que no o reconhecemos como tal. No
vivenciamos conscientemente todo o conhecimento que experimentamos no sono.
A seguir temos de considerar como prximo sentido, porm parte do sentido do eu
e de todos os demais, aquele que denominei sentido do pensamento. O sentido do
pensamento no o sentido para a percepo do pensamento prprio, mas para a
percepo do pensamento de outras pessoas. A este respeito os psiclogos tambm
desenvolvem idias bastante grotescas. As pessoas esto sobretudo to influenciadas pela
conexo entre linguagem e pensamento que acreditam estar a linguagem sempre incluindo
o pensar. Isto um absurdo, pois os Senhores poderiam perceber os pensamentos, por
meio de seu sentido apropriado, tanto como localizados em gestos espaciais externos
quanto na linguagem sonora. Esta apenas transmite os pensamentos. preciso perceber os

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pensamentos em si mesmos mediante um sentido prprio. E quando um dia estiverem
elaborados os gestos eurrtmicos para todos os sons, bastar que a pessoa faa eurritmia
nossa frente para que leiamos os pensamentos em sua movimentao, da mesma forma
como os captamos ouvindo a liguagem sonora. Resumidamente: o sentido do pensamento
algo diferente daquilo que atua no sentido da audio em relao fala.
A seguir temos o sentido da linguagem propriamente, dito. Temos ainda os sentidos
da audio, do calor, da viso, do paladar, do olfato. Depois o sentido do equilbrio.
Possumos uma conscincia sensorial de estarmos em equilbrio. Mediante uma percepo
sensria interior sabemos como nos situamos com relao direita e esquerda, frente
e a atrs, como nos mantemos equilibrados para no cair. E quando o rgo de nosso
sentido do equilbrio destrudo, camos; ento no podemos postar-nos em equilbrio, tal
como no podemos estabelecer relaes com as cores quando os olhos so destrudos. E da
mesma forma como temos um rgo para a percepo do equilbrio, temos tambm um
sentido para o movimento prprio, por cujo intermdio distinguimos se estamos em
repouso ou movimentando-nos, se nossos msculos esto contrados ou no. Portanto, ao
lado do sentido do equilbrio temos um sentido do movimento, e alm disso temos ainda,
para a percepo da harmonia vital de nosso corpo no sentido mais amplo, o sentido da
vida. Deste sentido inmeras pessoas so at mesmo muito dependentes. Elas percebem
se comeram em excesso ou a menos, com isso sentindo-se confortveis ou desconfort-
veis; ou percebem se esto ou no cansadas, sentindo-se portanto confortveis ou
desconfortveis. Em poucas palavras: a percepo das condies do prprio corpo reflete-
se no sentido da vida.
Temos, assim, a tabela dos sentidos como sendo doze. De fato, o homem possui doze
sentidos.
Aps havermos eliminado a possibilidade de fazer pedantemente objees contra o
carter cognitivo de alguns sentidos, justamente por sabermos que esse carter se baseia
secretamente na vontade, podemos passar agora a agrupar esses sentidos. Inicialmente
temos quatro sentidos: o sentido do tato, o sentido da vida, o sentido do movimento e o
sentido do equilbrio. Estes sentidos so principalmente permeados de atividade volitiva. A
vontade se imiscui ativamente na percepao atravs desses sentidos. Sintam como na
percepo de movimentos, mesmo quando os Senhores executam esses movimentos, em
posio esttica, a vontade interfere! A vontade em repouso atua inclusive na percepo
de seu equilbrio. No sentido da vida ela interfere muito fortemente, atuando tambm no
sentido do tato pois quando apalpamos algo, no fundo isto uma acareao entre nossa
vontade e o meio ambiente. Resumidamente, podemos dizer que os sentidos do equilbrio,
do movimento, da vida e do tato so sentidos volitivos no mbito mais estrito. No caso do
tato a pessoa v exteriormente que, por exemplo, movimenta sua mo quando apalpa
algo: portanto, fica-lhe evidente que esse sentido existe para ela. No caso dos sentidos da
vida, do movimento e do equilbrio, isto no to bvio. Mas pelo fato de serem em
especial sentidos volitivos, a pessoa os adormece, porque ela prpria dorme na vontade. E
na maioria das teorias psicolgicas esses sentidos nem so apontados, pois a respeito de
muitas coisas a cincia participa confortavelmente do sono do homem exterior.
Os sentidos seguintes olfato, paladar, viso, sentido do calor so principalmente
ligados ao sentimento. A conscincia ingnua percebe bem peculiarmente, na ao do
olfato e do paladar, a afinidade com o sentir. O fato de no se sentir o mesmo no caso da
viso e do calor tem um motivo especial. No caso do sentido do calor no se percebe estar
ele muito prximo do sentimento, confundindo-o com o sentido do tato. Tanto se
confunde erradamente quanto se diferencia erradamente. O sentido do tato , na
verdade, muito mais volitivo, enquanto o do calor apenas sentimental. As pessoas no
descobrem que o sentido da viso tambm ligado ao sentimento por no efetuarem
observaes como as encontradas na teoria das cores de Gethe. L se encontram
claramente expostas todas as afinidades das cores com o sentimento, o que em ltima
instncia conduz a impulsos volitivos. Mas ento por que o homem percebe to pouco que

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no sentido da viso existe, de fato, principalmente um sentir?
Quase sempre vemos as coisas de maneira que estas, enquanto nos mostram cores,
exibem tambm os limites das cores, linhas e formas. Mas ao percebermos igualmente
cores e formas, em geral no prestamos ateno maneira como de fato as percebemos.
Observando um crculo colorido a pessoa diz, grosso modo: Eu vejo a cor, vejo tambm a
redondez do crculo, a forma circular. A, no entanto, duas coisas bem diversas so
confundidas. Por intermdio da autntica atividade dos olhos, isolada, ela v inicialmente
apenas a cor.
Vemos a forma circular quando nos servimos do sentido do movimento em nosso
subconsciente, e no corpo etrico, no corpo astral, realizamos uma circunvoluo,
elevando-a ento ao conhecimento. E s ascendendo ao conhecimento que o crculo
captado por nosso sentido do movimento se liga cor percebida. Portanto, extramos a
forma de todo o nosso corpo enquanto apelamos ao sentido do movimento difundido por
todo ele. Isto deve ser revestido por algo que j expliquei ao dizer que o homem executa
de fato as formas de geometria no Cosmo, elevando-as ento ao conhecimento.
A uma forma to sutil de observao, que capte a diferena entre ver cores e
perceber formas com a ajuda do sentido do movimento, a cincia oficial de hoje no se
eleva, em absoluto ela confunde tudo. No se poder, porm, educar no futuro por
meio de tal confuso. Pois como se educar para ver, no sabendo que o homem inteiro se
derrama indiretamente no ato da viso por intermdio do sentido do movimento? Agora,
porm, algo diferente entra em cena. Ns observamos o ato de ver enquanto percebemos
formas coloridas. um ato complicado esse de perceber formas coloridas. Mas sendo um
ser humano unitrio, qualquer um de ns capaz de reunir em si o que percebe por duas
vias, ou seja, pela via dos olhos e pela via do sentido do movimento. Ns olharamos com
indiferena para um crculo vermelho se no percebssemos, por caminhos bem diversos,
tanto o vermelho quanto a forma circular. Mas no olhamos apaticamente porque
percebemos por dois lados a cor pelo olho e a forma com a aju da do sentido do
movimento e na vida somos interiormente obrigados a reunir essas duas coisas. Ento
julgamos. E agora compreendam o julgar como um processo vivo em seu prprio corpo,
que surge pelo fato de os sentidos lhes oferecerem o mundo dissecado em partes. E em
doze partes diversas que o mundo lhes oferece as vivncias, e em seu julgar os Senhores
renem as coisas porque o elemento isolado no quer existir como tal. A forma circular
no aceita ser simplesmente forma circular tal qual chega ao sentido do movimento; a cor
no aceita ser simplesmente cor tal qual percebida no olho. As coisas nos obrigam
interiormente a sintetiz-las, e ns nos declaramos interiormente preparados para faz-lo.
ento que a funo de julgar se torna uma exteriorizao do ser humano inteiro.
Agora os Senhores esto desvendando o profundo sentido de nossa relao com o
mundo. Se no tivssemos doze sentidos, olharamos em redor como que apticos, no
sendo capazes de experimentar interiormente o ato de julgar. Como, no entanto,
possumos doze sentidos, temos tambm um nmero bastante grande de possibilidades de
unir o que est separado. O que o sentido do eu vivencia podemos ligar aos onze demais
sentidos, e isso vlido para cada um deles. Obtemos assim uma grande quantidade de
permutaes para as relaes dos sentidos. Mas alm disso obtemos tambm um grande
nmero de possibilidades a esse respeito enquanto, por exemplo, reunimos o sentido do
eu com o sentido do pensamento e o sentido da linguagem, e assim por diante. Nisto
podemos ver de que maneira misteriosa o homem est ligado ao mundo. Por meio dos
doze sentidos as coisas se decompem em seus elementos, e o homem deve poder ser
capaz de complas novamente a partir dos mesmos. Com isto ele participa da vida ntima
das coisas. Portanto, os Senhores compreendero o quanto infinitamente importante o
ser humano ser educado de forma que num dos sentidos muitos aspectos sejam cultivados
na mesma medida que nos demais, para que sejam buscadas bem consciente e
sisternaticamente as relaes entre os sentidos, entre as percepes.
Devo acrescentar ainda que os sentidos do eu, do pensamento, da audio e da

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linguagem so mais sentidos cognitivos, porque a vontade a eles inerente a vontade
adormecida, que em suas exteriorizaes vibra em conjunto com uma atividade do
conhecimento. Assim, na zona do eu no homem j vivem a vontade, o sentimento e a
cognio, com a ajuda da viglia e do sono.
Portanto, estejam ertos de que s podero conhecer o homem observando-o de trs
pontos de vista, medida que observam seu esprito. Mas no basta dizer sempre:
Esprito! Esprito! Esprito! A maioria das pessoas fala sempre de esprito, sem saber
lidar com o que dado pelo esprito. S o fazemos corretamente lanando mo de estados
de conscincia. O esprito deve ser compreendido mediante estados de conscincia como
viglia, sono e sonho. O anmico compreendido por meio de simpatia e antipatia, isto ,
por meio de estados vitais; isto a alma at mesmo faz ad continum no subconsciente.
Temos de fato a alma no corpo astral e a vida no corpo etrico, e entre ambas h uma
constante correspondncia no ntimo, de forma que o anmico se realiza por si nos estados
vitais do corpo etrico. E o corpo percebido mediante estados formais. Ontem
empreguei a forma esfrica para a cabea, a forma lunar para o tronco e a forma linear
para os membros, e teremos ainda de falar da real morfologia do corpo humano. Mas no
falamos corretamente do esprito se deixamos de descrever como ele se realiza nos
estados de conscincia; no falamos corretamente da alma quando no mostramos como
esta se realiza entre simpatia e antipatia; e no falamos corretamente do corpo quando
no o compreendemos em formas verdicas.

NONA CONFERNCIA
30 de agosto de 1919

Quando os Senhores prprios tiverem um perfeito conhecimento do ser humano em


desenvolvimento, conhecimento permeado por sua vontade e suas emoes, tambm
estaro em condies de ensinar e educar bem. Empregaro em cada rea, por meio de
um instinto pedaggico que lhes ser desperto, aquilo que resulta desse saber volitivo a
respeito da criana em evoluo. Esse saber, porm, deve ser totalmente real, isto ,
basear-se em real conhecimento do mundo dos fatos.
Ora, para chegarmos a um real conhecimento do homem, procuramos focaliz-lo
primeiramente do ponto de vista anmico, e depois do espiritual. Tenhamos em mira que a
compreenso espiritual do homem torna necessrio refletir sobre os diversos estados de
conscincia, sabendo que, ao menos por ora, nossa vida transcorre espiritualmente em
viglia, sonho e sono, e que certas manifestaes da vida se caracterizam pelo fato de
serem compreendidas como estados vigilantes, onricos ou dormentes. Agora tentaremos
descer do esprito ao corpo atravs da alma, para podermos contemplar o homem inteiro
e, por fim, fazer tambm essas observaes resultar num certo efeito salutar para a
criana em desenvolvimento.
Os Senhores sabem que a idade da vida que nos interessa como um todo, no ensino e
na educao, abrange os dois primeiros decnios. Sabemos ainda que a vida total da
criana, no referente a esses dois primeiros decnios, tambm triarticulada. At a troca
dos dentes a criana traz em si um carter bem definido, que se exprime principalmente
pelo fato de ela querer ser um ente imitativo; tudo que v em derredor ela quer imitar.
Dos sete anos puberdade, lidamos com a criana que deseja assimilar com base na
autoridade aquilo que deve saber, sentir e querer; e apenas com a puberdade que
comea o anseio do homem no sentido de estabelecer uma relao com o mundo ambiente
a partir do juzo prprio. Por isso devemos levar constantemente em considerao que,
tendo nossa frente crianas de primeiro grau, estamos desenvolvendo aquele ser
humano que do mago de sua natureza anseia, de certa forma, por autoridade. Estaremos
educando erroneamente se no estivermos em condies de manter autoridade
justamente nessa poca da vida.

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Agora, porm, cumpre podermos contemplar tambm espiritualmente a atividade
vital completa do homem. Esta abrange, como descrevemos de diversos pontos de vista,
de um lado o pensar cognitivo e de outro lado o querer, sendo que o sentir se situa no
meio. Ora, como homem terrestre o ser humano tem a seu encargo, entre o nasci mento e
a morte, permear gradativamente aquilo que se manifesta como pensar cognitivo com a
lgica, com tudo que o capacita a pensar logicamente. S que os Senhores prprios
devero manter na retaguarda o que, como docentes e educadores, tm de saber sobre
lgica. Pois naturalmente a lgica algo eminentemente cientfico, e isto por hora s
deve ser levado criana por meio do comportamento global. Como docente, porm, a
pessoa deve trazer em si o que de mais importante h na lgica.
Atuando logicamente, isto , de forma pensante-cognitiva, sempre temos nessa
atividade trs elementos. Em primeiro lugar temos sempre, dentro de nosso conhecer
pensante, o que chamamos de conclusoes. Para a vida habitual, o pensar se expressa na
linguagem. Se examinarem o conjunto da fala, os Senhores constataro que, ao falar,
tiram continuamente concluses. Esta atividade de concluir a mais consciente no
homem. Este no poderia expressar-se atravs da linguagem se no emitisse
constantemente concluses; no poderia compreender o que o outro lhe diz se no fosse
capaz de sempre acolher concluses. A lgica acadmica habitualmente analisa as
concluses; com isto j as falseia, medida que as mesmas se apresentam na vida coti-
diana. Tal lgica no considera que j tiramos uma concluso ao focalizar uma coisa
isolada. Imaginem, Senhores, que vo a um zoolgico e a vem um leo. O que fazem
imediatamente, ao perceb-lo? Levam conscincia o que vem do leo, e s assim se
entendem com suas percepes frente a ele. Na vida aprenderam que, to Logo hajam
adentrado um zoolgico, tais seres que se manifestam como o leo visto agora so
animais. O que aprenderam da vida os Senhores j trazem consigo para o zoolgico.
Ento olham o leo e constatam que ele faz tudo que os Senhores aprenderam ser prprio
dos animais. Ligam este dado com o que trouxeram do conhecimento da vida, formando
ento o juzo: o leo um animal. somente aps hav-lo feito que entendem o conceito
isolado leo. A primeira coisa que levam a efeito uma concluso; a segunda um
juzo; e a ltima coisa a que chegam na vida um conceito. Naturalmente no sabem que
efetuam continuamente esta atividade; mas caso no a efetuassem, no levariam uma
vida consciente, que os capacita a entenderem-se com outros seres humanos por meio da
linguagem. Geralmente se acredita que a pessoa chega primeiro aos conceitos. Isto no
verdade. A primeira coisa na vida so as concluses. E podemos dizer que se no iso-
lssemos nossa percepo do leo no zoolgico de toda a restante experincia da vida e,
ao contrrio, se a inclussemos na mesma, a primeira coisa que faramos no local seria
tirar uma concluso. Devemos ter claro em mente que o fato de entrarmos no zoolgico e
vermos o leo apenas uma ao isolada, pertencente a toda a vida. No comeamos a
viver ao entrar no zoolgico e dirigir o olhar ao leo. Isto se encadeia vida antecedente,
que por sua vez a interfere; e novamente aquilo que levamos do zoolgico transmitido
ao resto da vida.
No entanto, se observamos todo o processo, o que o leo, em primeiro lugar? uma
concluso. Podemos dizer seguramente: o leo uma concluso. Um pouco aps: o leo
um juzo. E de novo um pouquinho mais tarde: o leo um conceito.
Abrindo livros de Lgica, especialmente aqueles de teor mais antigo, os Senhores
encontraro geralmente, entre as concluses, aquela que se tornou famosa: Todos os
homens so mortais: Caio um homem; portanto, Caio mortal. Caio , de fato, a mais
clebre personalidade lgica. Ora, o destaque conferido aos trs juzos: Todos os homens
so mortais, Caio um homem, portanto Caio mortal s se encontra de fato no
ensino de Lgica. Na vida esses trs juzos se entretecem, so unos, pois a vida decorre
continuamente de forma pensante-cognitiva. Sempre consumamos simultaneamente os
trs juzos ao nos aproximarmos de um certo Caio. Naquilo que pensamos dele j
inserimos os trs juzos. Isto significa que a concluso comparece primeiro; s ento

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formamos o juzo, presente na concluso portanto, Caio mortal. A ltima coisa que
nos vem o conceito individualizado Caio mortal.
Ora, essas trs coisas concluso, juzo, conceito tm sua existncia no
conhecimento, isto , no esprito vivente do homem. Como se comportam nesse mbito?
A concluso s pode viver no esprito vivente do homem s a possui uma vida
sadia; isto significa que s totalmente s quando decorre na vida de plena viglia. Isto
muito importante, como ainda veremos.
Portanto, os Senhores arruinaro a alma da criana se fizerem com que concluses
prontas sejam incutidas na memria. O que digo agora em relao ao ensino , como
ainda explicaremos em detalhes, de importncia bastante fundamental. Na escola
WaLdorf os Senhores recebero crianas de todas as idades, com os resultados de ensinos
anteriores. Com essas crianas ter sido feito um trabalho com cujo resultado os
Senhores logo se depararo na concluso, no juzo, no conceito. Tero de reaproveitar o
saber das crianas, pois no podero recomear com cada uma delas. Temos a
peculiaridade de no podermos organizar a escola a partir de baixo estamos
comeando com oito classes simultaneamente. Os Senhores encontraro, pois, almas in-
fantis preparadas, tendo de levar em conta nos primeiros tempos, quanto ao mtodo, que
devero atormentar o menos possvel as crianas no sentido de extrair concluses da
experincia global. Se essas concluses prontas estiverem muito arraigadas em suas almas,
ser prefervel deix-las subjacentes e esforar-se para fazer a vida presente da criana
desenrolar-se no concluir.
O juzo desenvolve-se obviamente, de incio, na vida plenamente desperta. Mas j
pode descer s profundezas da alma humana, onde a alma sonha. A concluso nunca
deveria faz-lo, mas somente o juzo. Portanto, tudo que como juzo formamos acerca do
mundo desce alma que sonha.
Bem, o que essa alma que sonha? mais o mbito sentimental, como aprendemos.
Quando, pois, formamos juzos na vida e aps faz-lo continuamos a viver, levamos nossos
juzos pelo mundo afora; levamo-los, porm, no sentimento. Isto significa ainda que o ato
de julgar se torna em ns uma espcie de hbito. Desenvolvemos os hbitos anmicos da
criana pela maneira como a ensinamos a julgar. Disto preciso que os Senhores estejam
absolutamente cnscios. Pois a expresso do julgamento na vida a sentena, e com cada
sentena que dizemos criana acrescentamos uma partcula a seus hbitos anmicos. Por
isso o professor dotado de autoridade deveria estar sempre consciente de que o que diz se
incorpora aos hbitos anmicos da criana.
Passando do juzo ao conceito, devemos admitir que, observado espiritualmente, o
conceito formulado desce s profundezas do ser humano, at alma adormecida aquela
que constantemente trabalha no corpo. A alma desperta no trabalha no corpo. Nele
trabalha um pouco a alma que sonha, produzindo o que reside em seus gestos habituais.
Mas a alma dormente atua at nas formas do corpo. Enquanto formamos conceitos, isto ,
enquanto fixamos nas pessoas resultados dos juzos, atuamos at na alma adormecida
ou, com outras palavras, at no corpo do homem. Ora, em relao ao corpo o homem j
se encontra desenvolvido em alto grau quando nasce, e a alma s tem a possibilidade de
modelar mais refinadamente aquilo que foi transmitido ao homem pela corrente
hereditria. No entanto, ela o faz. Percorrendo o mundo, ns olhamos para os seres
humanos. As pessoas se nos deparam com fisionomias bem distintas. O que est contido
nessas fisionomias? Entre outras coisas, est contido o resultado de todos os conceitos que
os professores e educadores incutiram na pessoa durante a infncia. Do semblante do
homem maduro nos irradiam os conceitos derramados na alma infantil, pois a alma
adormecida formou a fisionomia da pessoa segundo, entre outras coisas, os conceitos fixa-
dos. Aqui vemos o poder do elemento educativo e instrutivo de nossa parte sobre as
pessoas. O homem recebe sua estampa at no corpo, atravs da formao de conceitos.
O fenmeno mais estranho no mundo de hoje o fato de encontrarmos pessoas com
fisionomias to pouco caractersticas. Certa vez Hermann Bahr relatou espirituosamente,

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numa palestra em Berlim, algo de suas experincias de vida. Disse ele que quando algum
chegava ao Reno ou regio de Essen, j nos anos noventa do sculo passado, e, andando
pelas ruas, encontrava as pessoas que saam das fbricas, tinha imediatamente a
impresso de que ningum se distinguia do outro parecia ser apenas um nico homem
apresentando-se como que reproduzido por um aparelho copiador; no se podia realmente
distinguir uma pessoa de outra. Uma observao muito imprtante! E Hermann Bahr emitiu
uma outra observao, tambm de grande importncia: quando nesses mesmos anos
noventa algum era convidado para jantar em algum lugar de Berlim, tinha por
companheiras de mesa uma dama direita e outra esquerda; na verdade no podia
distingui-las entre si, mas ao menos dispunha da diferena uma estava direita, outra
esquerda. Ento era novamente convidado a outro lugar, podendo acontecer que no
pudesse distinguir: Ser que essa dama a de ontem ou a de anteontem?
Resumindo, uma certa uniformidade foi introduzida na Humanidade. Esta, porm,
uma prova de que nada foi introduzido, pela educao, no homem na poca precedente.
Por tais coisas se deve aprender o que necessrio no tocante transformao de nosso
ensino, pois a educao interfere profundamente em toda a vida cultural. Podemos,
portanto, dizer que quando o homem anda pela vida sem se deparar justamente com um
fato individual, seus conceitos vivem no inconsciente.
Os conceitos podem, pois, viver no inconsciente. Os juzos s podem viver, como
hbitos de julgamento, na vida semiconsciente, onrica, e as concluses s devem reinar
realmente na vida plenamente consciente, desperta. Isto significa que se deve colocar
bastante empenho em abordar com as crianas o que se relaciona s concluses, no as
deixando conservar sempre concluses prontas, e sim apenas aquilo que amadurece em
conceito. Mas o que necessrio para isso?
Imaginem que os Senhores formam conceitos, e que esses conceitos so mortos.
Ento inoculam nos homens cadveres de conceitos, e fazendo-o atingem at seus corpos.
Como deve ser o conceito que oferecemos ao homem? Deve ser vivo, se que o homem
deve poder viver com ele. O homem deve viver, e portanto o conceito deve poder con-
viver. Se inoculamos na criana de nove a dez anos conceitos destinados a estar
presentes no homem aos trinta, quarenta anos, ento lhe inoculamos cadveres
conceituais, pois o conceito no vive junto com o homem enquanto este se desenvolve.
Devemos oferecer criana conceitos que no decorrer de sua vida possam transformar-se.
O educador deve estar compenetrado de transmitir criana conceitos que na vida
posterior a pessoa no mais possua tal qual os recebeu, e sim que se transformem por si
prprios mais tarde. Agindo assim, estaremos inoculando na criana conceitos vivos. E
quando que lhe inoculamos conceitos mortos? Quando lhe damos constantemente
definies; quando dizemos: Um leo ... e assim por diante, fazendo-a decorar isso.
Ento contamos com o fato de que a criana, ao atingir trinta anos, ainda possua tais
conceitos corretamente, tal como lhe oferecemos uma vez. Isto significa que definir muito
a morte do ensino vivo. Que devemos, pois, fazer? No ensino no deveramos definir
deveramos tentar caracterizar. Estamos caracterizando quando situamos a coisa sob
pontos de vista os mais diversos possveis. Quando, por exemplo, na Histria Natural
ministramos criana o que consta na Histria Natural de hoje sobre os animais, s lhe
definimos de fato o animal. Devemos tentar, em todos os aspectos do ensino, caracteri zar
o animal de lados diferentes por exemplo, como os homens chegaram paulatinamente a
conhecer esse animal, a servir-se de seu trabalho etc. Mas j um ensino racionalmente
estruturado atua caracterizando quando no apenas chegada a etapa oportuna do
ensino descrevemos o polvo maneira cientfico-natural, depois sua vez o rato e
depois, tambm sua vez, o homem, mas quando situamos lado a lado o polvo, o rato e o
homem, relacionando-os mutuamente. Ento essas relaes so to diversificadas que no
resulta uma definio, mas uma caracterizao. Um ensino correto no trabalha, pois,
sobre a definio, mas sobre a caracterizao.
de especial importncia haver sempre a conscincia de que nada se deve matar na

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pessoa em desenvolvimento; deve-se, sim, educ-la e ensin-la de maneira que ela
permanea viva, no se ressecando nem enrijecendo. Por isso os Senhores devero
distinguir cuidadosamente conceitos dinmicos, que oferecero criana, daqueles que
no precisam estar sujeitos a uma transformao.
Esses conceitos podero proporcionar criana uma espcie de esqueleto de sua
alma. Sem dvida os Senhores tambm devero empenhar-se em dar criana algo que
permanea por toda a vida. No lhe daro, com respeito s particularidades da vida,
conceitos mortos que no possam permanecer; nesse sentido tero de propiciar-lhe con-
ceitos vivos, que se desenvolvam organicamente com ela mesma. Tero, porm, de
relacionar tudo ao homem. Ao final tudo dever confluir, na mente da criana, para a
idia do homem. Essa idia do homem pode permanecer. Tudo que os Senhores derem
criana ao contar-lhe uma fbula e aplic-la ao homem, ao relacionar o polvo e o rato
com o homem na Histria Natural, ao provocar, no estudo do telgrafo Morse, um
sentimento da maravilha realizada pela capacidade condutora terrestre tudo isto so
coisas que estaro ligando o mundo todo, em suas particularidades, com o homem. Isto
algo que pode permanecer. Mas o conceito de homem s se constri paulatinamente; no
se pode oferecer criana um conceito pronto. Porm, uma vez terminado, este deve
perdurar. Alis, o que de mais belo se pode proporcionar criana na escola, para a vida
mais tarde, a idia mais variada e abrangente possvel do homem.
O que vive no homem tem a tendncia de realmente transformar-se de maneira
vvida no decorrer do tempo. Se fizermos com que a criana tenha conceitos de devoo,
de venerao, conceitos de tudo aquilo que, num sentido abrangente, podemos chamar de
disposio para a prece, tal idia permeada com essa disposio viva, alcanando at a
idade avanada e transformando-se ento na capacidade de abenoar, de repartir com
outros os resultados dessa disposio. Certa vez expressei isto dizendo que nenhum ancio
ou anci poder realmente abenoar bem se, quando criana, no orou corretamente. Se
o fez, abenoar de forma adequada, isto , com a mais vigorosa fora.
Portanto, propiciar tais conceitos relacionados ao mais ntimo do homem significa
dot-lo de conceitos viventes; e o que vivente assume metamorfoses, transforma-se com
a vida do prprio homem.
Observemos ainda de um ponto de vista um pouco diferente essa triarticulao da
idade juvenil. At a troca dos dentes o ser humano quer imitar, e at a puberdade quer
estar sob autoridade; ento quer aplicar seu juzo ao mundo.
Pode-se expressar isto tambm de outra forma. Quando surge do mundo anmico-
espiritual, revestido por um corpo fsico, o que quer o homem realmente? Quer realizar no
mundo fsico o passado que percorreu vivendo no mbito espiritual. De certa forma, antes
da troca dos dentes ele ainda est inserido no passado. Ainda est preenchido por aquela
dedicao que se desenvolve no mundo espiritual. Por isso que tambm se entrega a seu
mundo ambiente ao imitar as pessoas. Qual , pois, o impulso fundamental, a disposio
bsica ainda totalmente inconsciente da criana at a troca dos dentes? uma disposio
realmente muito bela, que tambm deve ser cultivada aquela que parte da suposio,
da suposio inconsciente de que o mundo inteiro moral. Nas almas atuais isto no to
compreensvel; mas no homem existe uma predisposio, quando ele entra no mundo
tornando-se um ser fsico, para pariir da hiptese de que o mundo moral. Por isso bom
para toda a educao, at a troca dos dentes e ainda aps, que se leve em considerao
essa hiptese inconsciente: o mundo moral. Levei isso em conta ao apresentar-lhes dois
textos de leitura dos quais primeiramente indiquei a preparao, sendo que esta vivia
inteiramente sob a hiptese da caracterizao moral. Procurei caracterizar, no trecho em
que se trata da histria do cozinho pastor, do cozinho do aougueiro e do cozinho de
colo, como a moral humana pode ser espelhada no reino animal. Procurei tambm, na
poesia sobre a violeta, de Hoffmann von Fallersleben, levar moral tambm vida infantil
aps os sete anos, sem pedantismo, para que se faa jus suposio de que o mundo
moral. O sublime e grandioso na contemplao das crianas o fato de estas serem uma

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espcie humana que acredita na moral do mundo, acreditando por isso que se possa imitar
o mundo. Assim, a criana vive no passado, sendo em muitos aspectos uma
manifestao do passado pr-natal, no do fsico, mas do anmico-espiritual.
Atravessando, enquanto criana, a idade da troca dos dentes, at puberdade o
homem vive, de fato, continuamente no presente e interessa-se pelo que atual. E
cumpre levar sempre em conta, no ensino e na educao, que o escolar de primeiro grau
quer viver constantemente na atualidade. Como se vive na atualidade? Desfrutando o
mundo em redor, no de uma maneira animal, mas humana. De fato, a criana enquanto
escolar quer desfrutar o mundo tambm no ensino. No devemos, pois, descuidar de
ensinar de forma que o ensino seja realmente para a criana no animalescamente, mas
no sentido humano superior uma espcie de desfrute, e no algo que lhe provoque
repulsa e antipatia. Neste campo a pedagogia tomou todo tipo de boas iniciativas. H,
porm, algo perigoso nesse mbito. O perigo consiste na possibilidade de se distorcer
facilmente esse princpio de tornar o ensino uma fonte de alegria e de prazer, tornando-o
banal. Isto no deveria acontecer. No entanto, ajudas s podem ser criadas quando o
professor, o docente, quer ele prprio sair do banal, do pedante, do burgus. Isto ele
realmente s consegue quando nunca deixa de fazer com que sua relao com a arte seja
bastante viva. Pois quando se quer usufruir o mundo humanamente no
animalescamente parte-se de uma certa pressuposio, da pressuposio de que o mun-
do belo. E dessa pressuposio inconsciente que realmente a criana parte desde sua
troca de dentio at puberdade: a de que possa achar o mundo belo. No se faz
verdadeiramente jus a essa hiptese inconsciente da criana a de que o mundo belo, e
portanto de que o ensino tambm deveria ser belo quando se observam as regras apli-
cadas ao ensino visual, geralmente to banais, estabelecidas a partir de um ponto de vista
puramente utilitrio, e sim quando o prprio professor procura imergir em vivncia
artstica, para que justamente nessa poca o ensino se torne imbudo de arte.
extremamente lamentvel constatar, lendo-se os livros didticos do presente, como o bom
propsito de fazer do ensino uma fonte de alegria desvirtuado pelo fato de aquilo que o
professor aborda com seus alunos causar uma impresso antiesttica e banal. Prefere-se
hoje praticar com as crianas o ensino visual segundo o mtodo socrtico. Mas as
perguntas formuladas a elas carregam um carter extremamente utilitrio, e no um
carter imbudo de beleza. Ento de nada adianta empregar exemplos ilustrativos. No
vem ao caso impor ao professor que adote este ou aquele mtodo na escolha dos exemplos
ilustrativos para o ensino visual, mas sim que ele prprio, por sua vida na arte, cuide para
que as coisas de que trata com as crianas denotem bom gosto.
A primeira fase da vida infantil at troca da dentio segue a suposio
inconsciente de que o mundo moral. A segunda fase, da troca dos dentes at
puberdade, transcorre na hiptese inconsciente de que o mundo belo. E s com a
puberdade que comea a disposio para achar tambm que o mundo verdadeiro. s
ento, portanto, que o ensino pode propor-se a assumir um carter cientfico. Antes da
puberdade, no bom conferir ao ensino um carter simplesmente sistematizante ou
cientfico; pois o homem s obtm um correto conceito ntimo da verdade quando atingiu
a maturidade sexual.
Desta forma os Senhores chegaro a um discernimento de que, com a criana em
formao, oriunda dos mundos superiores, o passado passa a viver no mundo fsico; de que
tendo a criana consumado sua troca de dentes, o presente vive no escolar propriamente
dito; e de que ento o homem adentra aquela idade na qual os impulsos do futuro se
fixam em sua alma. Passado, presente e futuro, e dentro deles a vida: isto existe tambm
no ser humano em desenvolvimento.

DCIMA CONFERNCIA
1 de setembro de 1919

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Temos falado do ser humano do ponto de vista anmico e espirimal. Lanamos ao
menos algumas luzes sobre como observ-lo quanto a esses dois aspectos. Teremos de
complementar o que assim foi observado efetuando uma conexo entre o ponto de vista
espiritual, o anmico e o corpreo, a fim de obter uma viso abrangente do homem e
ento passar a uma compreenso, a uma concepo tambm da corporalidade externa.
Em primeiro lugar, evoquemos uma vez mais memria o que deve ser salientado sob
diversos aspectos: o fato de o homem possuir formas diversas nos trs membros de seu
ser. J salientamos como, em essncia, a forma da cabea a forma da esfera, e como
nessa forma craniana esfrica reside o autntico ser corporal da cabea humana. Em
seguida chamamos a ateno para o fato de o trax do homem ser um fragmento de uma
esfera, de forma que, ao desenharmos esquematicamente, damos cabea uma forma
esfrica, ao trax uma forma lunar e ficamos cnscios de que nessa forma lunar est
contido um fragmento esfrico, uma parte de uma esfera. Teremos, pois, de admitir que
podemos completar a forma lunar do trax humano. E s poderemos visualizar
corretamente esssa parte mediana da entidade do homem, o mbito torxico humano, se
o observarmos tambm como uma esfera mas como uma esfera da qual apenas uma
parte, uma meia-lua visvel, sendo invisvel a outra. Talvez os Senhores concluam disto
que naquelas antigas pocas em que se possua, mais do que posteriormente, a
capacidade de ver formas, no era sem razo que se falava do Sol relacionando-o com a
cabea e da Lua relacionando-a com a forma do trax. E tal qual se v da Lua, quando no
est cheia, apenas um fragmento esfrico, tambm da parte mediana do homem se v
realmente apenas um fragmento na forma do trax. Disto os Senhores podem concluir que
a forma craniana do homem , aqui no mundo fsico, algo relativamente acabado,
mostrando-se fisicamente como tal. De certa forma corresponde totalmente quilo que
parece ser esconde o mnimo de si.
J o mbito torxico do homem esconde muito de si; deixa invisvel algo de sua
natureza. muito importante, para o conhecimento da entidade do homem, ter em mente
que uma boa poro do trax invisvel. Assim, podemos dizer que o trax nos mostra de
um lado, para trs, sua corporalidade, e para a frente se transpe ao anmico. A cabea
totalmente corpo; o trax do homem corpo para trs e alma para a frente. Portanto, s
trazemos um autntico corpo em ns enquanto nossa cabea repousa sobre os ombros.
Temos em ns corpo e alma na medida em que destacamos nosso trax [corporal] do todo
torcico e deixamo-lo ser permeado e impregnado pelo anmico.
Ora, em ambas essas partes do homem, especialmente para a observao exterior,
que os membros esto inseridos: nas duas partes do mbito torcico. a A terceira o
homem-membros. Como podemos realmente entender o homem-membros? Somente tendo
em mira que outras formas restaram da forma esfrica, tal como no trax. No caso do
trax restou uma poro da periferia; no caso dos membros restou mais algo do interior,
dos raios da esfera, de forma que as partes internas da esfera esto inseridas como
membros.
Como eu j lhes disse vrias vezes, no se chega a um resultado quando apenas se
agrega uma coisa outra esquematicamente. preciso sempre entretecer uma outra,
pois nisto que consiste o elemento vivo. Dizemos que o homem motor consiste nos
membros. Mas tambm a cabea tem seus membros. Observando criteriosamente o crnio,
os Senhores constataro que, por exemplo, os ossos das maxilas inferior e superior esto
anexados a ele. Esto inseridos exatamente como membros. O crnio tambm possui seus
membros, e como tais lhe esto acopladas as maxilas s que de maneira atrofiada. No
restante do homem os membros esto desenvolvidos em grande dimenso, e no crnio
esto atrofiados, no passando realmente de formaes sseas. E existe ainda uma

a Convm lembrar que Steiner considera o abdome (mbito metablico) como pertencente ao homem-
membros, ou homem metablico-motor. Entenda-se aqui. pois, que o abdome se inclui nessa insero dos
membros no mbito torcico. (N.T.)

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diferena: observando os membros do crnio, ou seja, as maxilas superior e inferior, os
Senhores vero que, em essncia, a ocorre de o osso exercer sua atividade. Se concentra-
rem a ateno nos membros anexados a todo o nosso corpo, ou melhor, na verdadeira
natureza do homem-membros, tero de buscar o essencial no revestimento representado
pelos msculos e pelos vasos sangneos. De certa forma, os ossos esto apenas inseridos
em nosso sistema muscular e sangneo dos braos e das pernas. E, de certa forma, nas
maxilas superior e inferior os membros da cabea os msculos e os vasos sangneos
se encontram totalmente atrofiados. Que significa isto?
Vejam, no sangue e nos msculos reside a organizao da vontade, como j ouvimos.
por isso que para a vontade foram desenvolvidos principalmente os braos e as pernas,
as mos e os ps. O que serve preferencialmente vontade sangue e msculos foi at
certo ponto subtrado dos membros da cabea, pois neles deve ser cultivado aquilo que
tende ao intelecto, ao pensar cognitivo. Se quiserem, pois, estudar como a vontade se
manifesta nas formas corporais exteriores do mundo, estudem braos e pernas, mos e
ps. Querendo estudar como se manifesta a inteligncia do mundo, estudem a cabea
como crnio, como estrutura ssea, e como a ela se anexa a maxila superior, a inferior e
qualquer outra coisa que na cabea se assemelhe a membro. Em toda parte podero
considerar as formas exteriores como manifestaes do interior. Sempre constatei que
para a maioria das pessoas existe uma grande dificuldade em compreender que relao
existe entre os ossos tubulares dos braos e das pernas e a calota craniana. Justamente
para o professor bom adotar aqui um conceito que est distante da vida cotidiana. E
com isto chegamos a um captulo muito, muito difcil, talvez o mais difcil, para a
imaginao, que temos de transpor nestas palestras pedaggicas.
Os Senhores sabem que Gethe foi o primeiro a dedicar sua ateno chamada teoria
vertebral do crnio. Que quer dizer isto? Quer significar a aplicao da idia da
metamorfose ao homem e sua figura. Observando-se a coluna vertebral humana, constata-
se a superposio de uma vrtebra outra. Podemos, assim, destacar uma vrtebra com
seus prolongamentos, percorrida pela medula espinhal. Ora, em Veneza Gethe observou
pela primeira vez, num crnio de carneiro, como todos os ossos cranianos so vrtebras
transformadas. Isto significa que, imaginando-se alguns rgos inflados e outros retrados,
obtm-se dessa forma vertebral os ossos cranianos formados como calotas. Isto causou em
Gethe uma grande impresso, pois forou-o a concluir o que para ele foi muito
significativo que o crnio uma coluna vertebral metamorfoseada, plasmada a um nvel
superior.
Pode-se constatar agora, de forma relativamente fcil, que os ossos cranianos
derivam dos ossos vertebrais mediante transformao, mediante metamorfose. No entanto
fica muito difcil compreender tambm os ossos dos membros, mesmo sendo dos membros
da cabea as maxilas superior e inferior (Gethe o tentou, mas ainda de modo exterior)
, como transformao, como metamorfose dos ossos vertebrais ou dos ossos cranianos.
Qual a razo? que na verdade um osso tubular de qualquer regio do corpo tambm
uma metamorfose, uma transformao do osso craniano, porm de maneira bastante
especial. relativamente fcil imaginar a vrtebra da coluna transformada em osso
craniano, pensando-se em algumas partes aumentadas e em outras diminudas. Mas no
to fcil deduzir dos ossos tubulares dos braos ou das pernas os ossos cranianos
achatados. Para obter tal resultado, preciso adotar um certo procedimento com relao
a esses ossos tubulares: o mesmo que se adotaria ao vestir uma meia ou uma luva, ou
seja, voltando inicialmente a parte de dentro para fora. Ora, relativamente fcil
imaginar como uma luva ou uma meia parece virada do avesso. O osso tubular, porm, no
to uniforme: no to fino a ponto de possuir igual estrutura por dentro e por fora. A
estrutura interna diferente da externa. Se construssemos nossa meia tornando-a
elstica, de forma a dar-lhe exteriormente um aspecto artstico com toda espcie de
protuberncias e reentrncias, e ento a virssemos do avesso, no obteramos mais do
lado de fora a mesma forma existente no interior. preciso virar o lado de dentro para

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fora e o de fora para dentro, e s ento se evidencia o forma do osso craniano de
maneira que os membros humanos so no apenas ossos cranianos transformados, mas
ainda virados do avesso. De onde vem isso? Vem do fato de a cabea ter seu ponto central
em algum lugar do interior, de maneira concntrica. J o trax no possui seu ponto
central no meio da esfera: seu centro est bem afastado. Isso est demonstrado aqui no
desenho de maneira apenas fragmentria, pois seria muito grande se desenhado
totalmente. Portanto, o mbito torcico tem seu ponto central bem distante.

Onde, ento, o sistema dos membros tem o ponto central? Chegamos agora segunda
dificuldade. O sistema dos membros tem o ponto central em toda a periferia. Seu centro
uma esfera, portanto o oposto de um ponto. Uma superficie esfrica. Na verdade, o ponto
central est em toda parte; por isto podemos virar-nos para qualquer direo, e de todas
elas nos chegam raios, unindo-se conosco.
O que est na cabea irradia para o exterior; o que passa pelos membros unifica-se
dentro de ns. Por isso tive de dizer tambm nas outras conferncias: os Senhores devem
imaginar os membros nseridos. Ns somos realmente todo um mundo, s que aquilo que
de fora quer penetrar em ns condensa-se em sua extremidade e torna-se visvel. Uma
parte bem nfima do que somos torna-se visvel em nossos membros, de forma que estes
sejam algo corpreo, mas apenas um nfimo tomo daquilo que realmente existe no
sistema dos membros do homem: esprito. Corpo, alma e esprito esto no sistema dos
membros do homem. O corpo est apenas insinuado nos membros; mas tambm a se
encontra o anmico, e ainda o espiritual, que no fundo abrange todo o Universo.
Poderamos agora fazer um outro desenho do homem: o homem inicialmente uma
gigantesca esfera, que abrange o Universo; depois uma esfera menor; e por fim uma
esfera mnima. S esta ltima se torna totalmente visvel; a intermediria o apenas
parcialmente; e a esfera maior se torna visvel apenas em suas irradiaes na
extremidade, ficando invisvel o restante. Assim o homem plasmado, em sua forma, a
partir do Universo.
E por sua vez no sistema mediano, no sistema do trax, temos a associao do
sistema da cabea e do sistema dos membros. Se observarem a coluna dorsal com as
inseres das costelas, os Senhores vero que h uma tentativa de fechar-se na frente.
Para trs o conjunto est fechado, e para a frente h somente a tentativa de fechamento,
o que no alcanado de todo. Quanto mais as costelas se dirigem cabea, mais
conseguem fechar-se; porm quanto mais abaixo se situam, mais impossibilidade tm de
faz-lo. As ltimas j no se encontram, pois sofrem a atuao contrria daquela fora
que vem de fora para os membros.
Desta conexo do homem com todo o Macrocosmo os gregos tiveram ainda uma
conscincia bastante forte. E os egpcios a conheciam muito bem, s que de forma algo

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abstrata. Observando-se esculturas egpcias ou ainda mais antigas, possvel constatar a
manifestao desse pensamento do Cosmo. No se compreendem os feitos dos homens de
antigas pocas quando no se sabe que eles empreenderam o que correspondia sua
crena: a cabea uma pequena esfera, uma miniatura do corpo csmico; os membros so
uma poro desse grande corpo csmico, que penetra com seus raios na figura humana. Os
gregos tiveram uma idia bela, harmonicamente desenvolvida desse fato, e por isto eram
bons escultores, bons cinzeladores. E ningum, ainda hoje, pode inteirar-se realmente da
arte plstica dos homens sem tornarse consciente dessa relao do homem com o Cosmo
do contrrio, estar sempre apenas imitando exteriormente as formas da Natureza.

Ora, pelo que eu lhes disse, os Senhores reconhecero que os membros esto mais
inclinados para o mundo e a cabea mais para o homem individual. Para onde se inclinaro
os membros, em especial? Para o mundo em que o homem se movimenta e continuamente
altera sua posio. Tero relao com o movimento do mundo. Compreendam muito bem
isto: os membros tm relao com os movimentos do mundo.
Enquanto andamos pelo mundo, enquanto exercemos ao no mundo, somos o
homem dos membros. Ora, que tipo de funo tem a cabea diante do movimento do
mundo? Ela repousa sobre os ombros, conforme eu j lhes disse de um outro ponto de
vista. Tem tambm a tarefa de continuamente levar o movimento do mundo ao repouso,
dentro de si. Querendo colocar-se com seu esprito dentro da cabea, os Senhores podem
realmente fazer desse ato uma imagem supondo que por um momento estivessem
sentados no interior de um trem; este estaria avanando, e os Senhores se sentariam
tranqilamente em seu interior. assim que sua alma se senta dentro de sua cabea, que
se deixa transportar pelos membros, e, calmamente a dentro, leva o movimento ao
repouso. Mesmo que os Senhores possam deitar-se ao viajar de trem, vindo a repousar,
esse repouso no fundo uma inverdade, pois no trem, talvez num carro-leito, os Senhores
correm pelo mundo; apesar disso, tm a sensao de repouso assim que a cabea
tranqiliza em ns aquilo que os membros realizam no mundo como movimento. E o
mbito torcico situa-se no meio, intermediando o movimento do mundo exterior e aquilo
que a cabea leva ao repouso.
Imaginem agora que, como homens, tencionemos imitar, assimilar o movimento do
mundo por meio de nossos membros. Que fazemos ento? Danamos. Danamos, em
realidade; a outra dana apenas uma dana fragmentria. Toda dana se origina do
intuito de levar imitao, nos movimentos dos membros dos homens, movimentos que os
planetas, os outros corpos celestes realizam, e mesmo a prpria Terra.
O que ocorre, porm, com a cabea e com o trax quando, danando, imitamos os
movimentos csmicos em nossos movimentos como homens? como se os movimentos que
realizamos no mundo estancassem na cabea e no trax, no podendo transmitir-se

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cabea atravs deste ltimo, pois a cabea repousa sobre os ombros e no deixa os
movimentos transmitirem-se alma. A alma tem de participar dos movimentos em
repouso, pelo fato de a cabea repousar sobre os ombros. Que faz ento? Comea a
refletir aquilo que os membros executam danando. Comea a resmungar quando estes
realizam movimentos irregulares; comea a sibilar quando tais movimentos so regulares,
e comea a cantar quando os membros executam os harmnicos movimentos csmicos do
Universo. assim que o movimento danante exteriorizado se transforma, interiorizando-
se, no canto e no elemento musical.
A fisiologia dos sentidos jamais compreender a sensao se no tomar o homem
como ser csmico; dir sempre que l fora esto os movimentos do ar e que o homem
percebe os sons interiormente, no sendo possvel saber como os movimentos do ar e os
sons se relacionam. Isto consta nos compndios de Fisiologia e de Psicologia, com a nica
diferena de que em alguns consta no fim e em outros no incio.
De onde se origina isso? Origina-se do fato de as pessoas que praticam a Psicologia ou
a Fisiologia no saberem que os movimentos exteriores disposio do homem so levados
ao repouso no interior da alma, comeando assim a transformar-se em sons, o que ocorre
tambm com todas as outras sensaes dos sentidos. E por no acompanharem os
movimentos externos que os rgos da cabea os refletem de volta para o trax,
tornando-os som para outra impresso sensorial. A reside a origem das sensaes, mas
tambm a relao entre as artes. As artes musicais nascem das artes arquitetnicas e
plsticas, e o que estas so exteriormente as artes musicais o so para den tro. A reflexo
do mundo de dentro para fora eis o que so as artes musicais.
assim que o homem est situado dentro do Universo. Sintam uma cor como
movimento chegado ao repouso. Os Senhores no percebem exteriormente o movimento,
tal como se estivessem deitados dentro de um trem e pudessem ter a iluso de estarem
em repouso. Neste caso, deixariam o trem movimentar-se l fora. Assim, deixam seu cor-
po participar do mundo exterior por meio de sutis movimentos dos membros, aos quais
no percebem, sendo que interiormente percebem as cores e os sons. Devem isso
circunstncia de deixarem sua cabea ser carregada em repouso pelo organismo dos
membros.
Eu lhes disse que este assunto ora abordado um tanto difcil. Essa dificuldade
provm do fato de nada, absolutamente, ser feito em nossa poca para a compreenso
dessas coisas. Por meio de tudo aquilo que hoje assimilamos como instruo, cuida-se para
que as pessoas permaneam ignorantes de coisas como as que lhes apresentei hoje. Pois o
que ocorre, de fato, mediante nossa cultura atual? Ora, a pessoa no chega a conhecer
realmente de todo uma meia ou uma luva se uma vez no a vira do avesso, pois ento
nunca fica sabendo o que, da meia ou da luva, toca na verdade sua pele; s conhece
aquilo que est voltado para fora. Assim, por meio da cultura atual a pessoa tambm s
sabe o que se volta para fora. S recebe conceitos para meio-homem, pois jamais pode
compreender os membros estes o esprito j virou do avesso.
Podemos tambm descrever o exposto hoje dizendo que, ao observarmos o homem
total, completo tal como este se nos apresenta no mundo inicialmente como homem
motor, ele se manifesta segundo esprito, alma e corpo. Se o observarmos como homem-
trax, ele se mostrar como alma e corpo. A grande esfera [v. desenho pg. 121]:
esprito, corpo, alma; a esfera mdia: corpo, alma; a esfera menor: simplesmente corpo.
No conclio do ano 869 os bispos da Igreja Catlica proibiram a Humanidade de saber algo
sobre a esfera grande. Declararam ser dogma da Igreja Catlica a existncia apenas da
esfera mdia e da esfera menor, sendo o homem composto apenas de corpo e alma, e
contendo esta apenas sua qualidade como algo espiritual o que afirma sua natureza
tambm espiritual, de um lado. Para a cultura derivada do catolicismo no Ocidente, desde
o ano 869 o esprito no existe mais.
Abolindo-se, porm, a relao com o esprito, foi abolida a relao do homem com o
mundo. Cada vez mais o homem foi inserido em sua esfera do eu. Por isso a prpria

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religio se tomou sempre mais egosta, e hoje vivemos numa poca em que preciso, por
assim dizer, novamente aprender, a partir da observao espiritual, a relao do homem
com o esprito e, conseqentemente, com o mundo.
Quem tem realmente a culpa por havermos recebido um materialismo cientfico? A
culpa principal de tal advento cabe Igreja Catlica, que no ano 869, durante o conclio
de Constantinopla, aboliu o esprito. Que sucedeu realmente nessa poca? Observem a
cabea humana: no mbito dos fatos do suceder universal, esta se desenvolveu de tal
forma que hoje o mais antigo componente do homem. A cabea originou-se primeiro de
animais superiores, e remontando-se mais longe, a animais inferiores. Com relao nossa
cabea, descendemos do mundo animal. A nada cabe dizer a cabea apenas um
animal mais desenvolvido. Ns retrocedemos ao mundo animal inferior quando queremos
buscar os antepassados de nossa cabea. S mais tarde que nosso tronco foi anexado
cabea, no sendo mais to animalesco quanto esta. Ns o recebemos somente numa
poca posterior. E os membros, ns, homens, os recebemos como rgos mais tardios, que
constituem os mais humanos de todos. No foram eles desenvolvidos dos rgos animais, e
sim anexados mais tarde. Os rgos animais foram plasmados independentemente, a partir
do Cosmo, para os animais, e os rgos humanos foram posteriormente desenvolvidos de
forma autnoma para o trax. Mas tendo ocultado da conscincia do homem sua ligao
com o Universo, a verdadeira natureza de seus membros, a Igreja Catlica transmitiu s
pocas seguintes apenas um pouquinho do trax e principalmente da cabea, do crnio. E
ento o materialismo chegou concluso de que o crnio descende dos animais, passando
a dizer que todo o homem descende do animal, quando na verdade os rgos do trax e os
membros s foram desenvolvidos mais tarde. Foi justamente escondendo do homem a
natureza de seus membros, sua relao com o Universo, que a Igreja Catlica fez com que
a poca materialista posterior incorresse na idia apenas significativa para a cabea, e no
entanto aplicada por ela a todo homem. Na verdade a Igreja Catlica a criadora do
materialismo, nesse mbito da teoria da evoluo. especialmente ao atual professor de
jovens que cabe saber tais coisas, pois ele deve ligar seu interesse quilo que se passou no
mundo, e sab-lo a partir de seus fundamentos.
Procuramos hoje esclarecer como nossa poca veio a tornar-se materialista,
comeando com algo bem diferente: com a forma esfrica e lunar e com a forma radial
dos membros. Isto significa que iniciamos com o que aparentemente bem oposto, a fim
de compreender um grandioso, imponente fato histrico-cultural. Entretanto necessrio
que especialmente o professor, que em outra situao nada consegue fazer com o
adolescente, esteja em condies de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos.
Ento ele assimilar algo necessrio, caso queira educar corretamente a partir de seu
ntimo e atravs das relaes inconscientes e subconscientes com a criana. E s ento
ter o devido respeito pela figura humana, vendo em todas elas as relaes com o
Macrocosmo. Seu modo de ver essa figura humana ser diferente de quando ele v no
homem apenas um animalzinho, um corpo animal um pouco melhor desenvolvido. Hoje, no
fundo o professor entregando-se por vezes a iluses em sua cachola encara seu
semelhante com a clara conscincia de que o ser humano em crescimento um pequeno
animalzinho que ele precisa desenvolver um pouco mais do que a Natureza j
desenvolveu. Ele se sentir diferente se disser: Eis um ser humano do qual emanam
relaes para com todo o Universo, e em cada criana individual tenho algo caso eu tra-
balhe para isso, faa algum esforo significativo para o Universo inteiro. Estamos na sala
de aula: em cada criana reside um centro do Universo, um centro do Macrocosmo. Esta
sala de aula o ponto central, formando mesmo vrios pontos centrais para o
Macrocosmo. Imaginem o que significa isto quando sentido vividamente! Como a idia do
Universo e sua relao com o homem se transforma num sentimento que santifica cada
uma das medidas pedaggicas! Sem possuir tais sentimentos a respeito do homem e do
Universo, no chegamos a ensinar sria e corretamente. No momento em que temos tais
sentimentos, estes se transferem s crianas atravs de ligaes subterrneas. Em outro

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contexto eu lhes disse que sempre maravilhoso ver como os fios alcanam placas de
cobre dentro da terra e esta passa a conduzir a eletricidade sem fios. Se os Senhores
entram na escola apenas com sentimentos humanos egostas, ento precisam de todos os
fios possveis as palavras para entender-se com as crianas. Se tiverem os grandes
sentimentos csmicos, desenvolvidos por idias tais como as que acabo de expor, ento
haver uma conexo subterrnea com a criana. Os Senhores se uniro criana. Nisto
reside algo de misteriosas relaes entre os Senhores e o todo discente. de tais
sentimentos que tambm deve ser erigido o que chamamos de pedagogia. A pedagogia no
pode ser uma cincia deve ser uma arte. E onde existe uma arte que se possa aprender
sem viver constantemente em sentimentos? No entanto, os sentimentos nos quais
preciso viver para exercer aquela grande arte da vida que a pedagogia, esses
sentimentos que preciso ter com vistas pedagogia, s se acendem pela observao do
Macrocosmo e sua relao com o homem.

DCIMA PRIMEIRA CONFERNCIA


2 de setembro de 1919

Se, com base no ponto de vista elaborado na conferncia de ontem, os Senhores


puderem contemplar a entidade corporal humana inicialmente como que a partir do
esprito e da alma, rapidamente podero integrar, na estruturao e no desenvolvimento
dessa corporalidade, tudo de que necessitam. Por isso, antes de nas conferncias restan-
tes passarmos descrio corprea do homem, prosseguiremos nesse enfoque do aspecto
anmico-espiritual.
Ontem os Senhores puderam conhecer como o homem trimembrado em homem da
cabea, do tronco e dos membros. E viram que so diversas as relaes de cada qual
desses trs componentes para com o mundo anmico e o espiritual.
Observemos inicialmente a formao da cabea humana. J dissemos ontem que a
cabea sobretudo corpo. Consideramos o homem torxico como corporal e anmico, e o
homem-membros como corporal, anmico e espiritual. Mas naturalmente no se esgota a
descrio da natureza da cabea dizendo-se que esta sobretudo corpo. A realidade
revela que as coisas no se separam nitidamente umas das outras; com isto podemos
dizer, da mesma forma, que a cabea apenas anmica e espiritual de modo diverso do
trax e dos membros. J quando o homem nasce a cabea principalmente corpo, isto ,
de certa forma aquilo que a princpio a compe como cabea imprimiu-se na forma da
cabea corprea. Por isso a cabea tem uma aparncia tal ela o primeiro elemento
que se molda no desenvolvimento embrionrio humano que primeiramente nela que a
qualidade humana genrica se manifesta de forma anmico-espiritual. Que relao tem o
corpo, enquanto cabea, para com o anmico e o espiritual? pelo fato de a cabea j ser
um corpo completamente desenvolvido tendo percorrido em estados evolutivos
anteriores, do animal ao homem, tudo que necessrio evoluo que no referente ao
aspecto corpreo atingiu o mais perfeito grau. O anmico se acha to unido a essa cabea
que a criana, ao nascer e ainda durante seu desenvolvimento nos primeiros anos de vida,
sonha na cabea tudo que anmico. O esprito, por sua vez, na cabea est dormindo.
Temos agora uma notvel congregao de corpo, alma e esprito na cabea humana.
Temos um corpo muito, muito desenvolvido como cabea, dentro da qual existe uma alma
nitidamente sonhadora e um esprito que ainda dorme. Trata-se agora de ver esse fato
recm-caracterizado em sintonia com toda a evoluo do homem. At troca dos dentes,
essa evoluo impe que o homem seja preferencialmente um ser imitativo. Ele faz tudo

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aquilo que observa em seu redor, devendo isso circunstncia de seu esprito da cabea
estar dormindo. Com isto ele pode permanecer com esse esprito do lado de fora da
cabea corprea, detendo-se no derredor. Com efeito, quem dorme est com seu
elemento anmico-espiritual fora do corpo. A criana est com sua parte anmico-
espiritual, seu esprito adormecido e sua alma sonhadora, fora da cabea. Ela se encontra
e vive naqueles que esto ao seu redor, e por isso um ser imitativo. Com isto se
desenvolve, a partir da alma que sonha, o amor pelo ambiente, e em especial o amor
pelos pais. Recebendo o ser humano a segunda dentio ao atravessar a troca dos dentes,
isto significa, em seu desenvolvimento, o ltimo desfecho da evoluo da cabea. Embora
esta j venha a nascer como corpo completo, s nos primeiros sete anos do homem que
perfaz uma ltima etapa evolutiva. Esta encontra seu trmino, estabelece seu ponto final
com a troca dos dentes.
O que est encerrado, afinal? a reestruturao da forma. Nesse ponto o homem
incutiu em seu corpo o que lhe d consistncia, o que principalmente lhe d forma. Vendo
surgir a segunda dentio no homem, podemos dizer que est terminada a primeira
confrontao com o mundo. A pessoa fez o que pertinente sua aquisio de forma,
sua configurao. Enquanto nessa poca ela engendra sua forma, sua figura a partir da
cabea, algo totalmente diverso lhe ocorre como homem torcico.
No trax as coisas passam diferentemente dos fatos da cabea. O trax um
organismo que desde cedo, quando nasce o homem, anmico-corpreo. No
simplesmente corpreo, como a cabea anmico-corpreo, s que tendo ainda o
esprito como um elemento sonhador fora de si. Portanto, ao observarmos a criana em
seus primeiros anos de vida, devemos considerar nitidamente a vigilncia e a vivacidade
bem maiores dos membros do trax em comparao com os membros da cabea. No seria
absolutamente correto vermos o homem composto como um ser catico singular.
Tambm nos membros a situao outra. Desde o primeiro momento da vida, o
esprito, a alma e o corpo esto a ntimamente ligados, permeando-se mutuamente. E
tambm a que a criana se encontra totalmente desperta desde o mais primordial
instante. Isto percebido por aqueles que tm de educar a criaturinha agitada e
esperneante nos primeiros anos. Tudo a est acordado, s que no desenvolvido. Este o
principal segredo do homem: quando ele nasce, o esprito de sua cabea j est muito,
muito desenvolvido, porm dorme; sua alma da cabea, tambm muito desenvolvida,
apenas sonha s aos poucos ambos devero acordar; em seus membros, por ocasio do
nascimento, o homem est totalmente desperto, porm carecendo desenvolver-se e
moldar-se.
Na verdade precisamos desenvolver apenas o homem-membros e uma parte do
homem torcico. que a parte dos membros e o trax assumem a tarefa de despertar o
homem-cabea, de forma que neste ponto que os Senhores realmente obtm a real
caracterstica da educao e do ensino. Desenvolvendo o homem-membros e uma parte do
homem-trax, fazem com que estes despertem a outra parte do homem-trax e o homem-
cabea. Disto se v que a criana j nos traz ao encontro algo considervel: aquilo que ela
traz, atravs do nascimento, em seu esprito perfeito e sua alma relativamente perfeita. E
s temos de desenvolver o que ela nos apresenta de imperfeito no esprito e na alma.
Se isto fosse diferente, a educao, a verdadeira educao e o verdadeiro ensino
seriam absolutamente impossveis. Pois imaginem que, se quisssemos ensinar e educar
todo o esprito que uma pessoa traz ao mundo, teramos sempre de ser, como educadores,
perfeitamente desenvolvidos frente s possibilidades evolutivas do ser humano. Ora, pode
ser que logo desistssemos do ensino, pois s poderamos educar pessoas to inteligentes e
geniais quanto ns mesmos. Obviamente poderamos chegar situao de ter de educar
pessoas muito mais inteligentes e geniais, em alguma rea, do que ns prprios somos.
Isto s possvel porque na educao s lidamos com uma parte do homem aquela que
tambm podemos educar quando no somos to inteligentes nem geniais, e talvez nem
to bons quanto ele prprio est predisposto genialidade, inteligncia, ao bem. O que

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de melhor podemos fazer na educao educar a vontade e uma parte da ndole pois o
que educamos por meio da vontade, isto , por meio dos membros, o que educamos por
meio da ndole, ou seja, por uma parte do trax, podemos levar ao grau de perfeio que
ns prprios possumos. E tal como no somente o empregado, mas tambm o despertador
pode ser programado para acordar uma pessoa muito mais inteligente do que ele prprio,
tambm um homem muito menos genial e at mesmo muito menos bom pode educar
algum muito mais dotado que ele. Contudo preciso ter em mente que, em relao a
qualquer aspecto intelectual, no precisamos absolutamente estar maduros frente ao
educando; mas pelo fato de se tratar de educao da vontade como agora vemos tambm
deste ponto de vista , devemos esforar-nos ao mximo no sentido de sermos bons. O
discpulo pode tomar-se melhor que ns, mas bem provavelmente no o ser caso outra
educao proporcionada pelo mundo ou por outras pessoas no venha acrescentar-se
nossa.
Nestas conferncias, indiquei-lhes que na linguagem vive um certo gnio. O gnio da
linguagem, disse eu, genial; mais inteligente que ns mesmos. Muito podemos
aprender da maneira como a linguagem compilada, como contm seu esprito.
O gnio, porm, est ao nosso redor ainda em outra parte alm da linguagem.
Pensemos no que acabamos de assimilar: que o homem entra no mundo com um esprito
dormente e uma alma sonhadora, no referente cabea; que nos cumpre de fato, j
desde bem cedo, desde o nascimento, educar o homem por meio da vontade, porque se
no pudssemos atuar nele dessa forma no poderamos aproximar-nos de seu esprito
adormecido da cabea. Mas criaramos uma grande lacuna na evcluo humana caso no
pudssemos, de alguma forma, aproximar-nos desse esprito. O homem nasceria, e o
esprito de sua cabea estaria dormindo. Ainda no podemos fazer com que a criana, com
seus esperneios, pratique ginstica ou eurritmia. Isso impossvel. Tampouco podemos
ministrar-lhe uma educao musical quando ela apenas agita as pernas e no mximo d
alguns gritos. Nem podemos contar ainda com a arte. Ainda no encontramos uma ponte
ntida da vontade para o esprito adormecido da criana. Mais tarde, quando de alguma
maneira nos aproximamos de sua vontade, podemos atuar sobre esse esprito adormecido,
bastando podermos proferirlhe as primeiras palavras, pois a j existe uma interferncia
na vontade. Ento aquilo que por meio das primeiras palavras enviamos aos rgos
fonadores j se introduz como atividade volitiva no esprito adormecido da cabea,
comeando a acord-lo. Mas na mais tenra idade no dispomos inicialmente de qualquer
ponte adequada. No existe uma corrente conduzindo dos membros nos quais a vontade
est desperta ao esprito dormente da cabea. A preciso um outro mediador, j que
ns, como educadores na primeira idade do homem, no podemos criar muitos meios.
Surge ento algo que tambm gnio, que tambm esprito fora de ns. A
linguagem contm seu gnio, mas no podemos ainda, nas mais tenras pocas da evoluo
infantil, apelar apenas para a linguagem. A prpria Natureza, porm, contm seu gnio,
seu esprito. Se no o possusse, ns, homens, teramos de definhar mediante a lacuna
criada educacionalmente em nossa evoluo nos primrdios da idade infantil. Pois bem, o
gnio da Natureza cria algo capaz de construir essa ponte. Faz surgir da evoluo dos
membros, do homem-membros, uma substncia que, port estai evolutivamente ligada ao
homemmembros, tem em si algo dele o leite. O leite surge no ser humano feminino
relacionando-se com os membros superiores, com os braos. Os rgos produtores de leite
so como que a continuidade, para dentro, desses membros. Tanto no reino animal quanto
no humano, o leite a nica substncia que possui ntimo parentesco com a natureza dos
membros, tendo de certa forma nascido da mesma e contendo, portanto, tambm sua
fora. E enquanto damos leite criana, este atua como a nica substncia, ao menos no
essencial, que desperta o esprito adormecido. Eis o esprito existente em toda matria, e
que se manifesta onde deve manifestar-se. O leite traz em si seu esprito, cuja tarefa
despertar o esprito infantil dormente. No uma simples imagem, e sim um fato
cientfico-natural bem fundamentado: o gnio sediado na Natureza, fazendo nascer dos

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misteriosos subterrneos desta a substncia leite, quem desperta o esprito humano
dormente na criana. Tais relaes profundamente misteriosas na existncia csmica de-
vem ser discernidas. S ento que se compreende que maravilhosas leis esto de fato
contidas nesse Universo. A se compreende cada vez mais que na verdade nos tornamos
mais terrivelmente ignorantes quando elaboramos teorias da substncia material como se
essa substncia fosse apenas algo indiferentemente dilatado, fracionvel em tomos e
molculas. No, essa matria no isto. Essa matria algo cujo elemento como o leite,
ao ser produzido, tem a mais ntima necessidade de despertar o esprito humano
adormecido. Tal como podemos falar de necessidade no homem e no animal, isto , da
fora subjacente vontade, tambm no caso da matria podemos falar de necessidade
em sentido genrico. E s consideramos o leite de forma abrangente ao dizer que este, ao
ser produzido, anseia por ser o despertador do esprito humano infantil. Assim, tudo que
est ao nosso redor se vivi-fica quando o consideramos corretamente. Desta forma nunca
ficamos realmente livres da relao entre tudo que existe no mundo e o homem.
Disto se v que o prprio gnio da Natureza cuida da primeira poca do
desenvolvimento humano. Continuando a desenvolver a criana e educando-a, de certa
forma retiramos do gnio da Natureza seu trabalho. Comeando a atuar nela por meio da
vontade, da linguagem e de nosso agir que ela imita, continuamos aquela atividade que
vemos o gnio da Natureza efetuar enquanto alimenta a criana com leite, fazendo do
homem apenas um meio para realizar essa alimentao. Mas com isto tambm se v que a
Natureza educa naturalmente pois sua alimentao pelo leite o primeiro meio
educativo. A Natureza educa naturalmente. Ns, homens, ao comearmos a atuar
educativamente sobre a criana mediante a linguagem e nosso agir, comeamos a educar
animicamente. Por isto importante que no ensino e na educao nos tornemos cnscios
de no podermos, como educadores e mestres, iniciar grande coisa com a cabea. Esta j
nos traz O que lhe cabe ser neste mundo ao atravessar o nascimento. Podemos despertar o
que existe nela, mas no podemos absolutamente inseri-lo nela.
Comea ento, naturalmente, a necessidade de esclarecer que s algo bem
determinado pode ser introduzido, pelo nascimento, na vida terrena fsica. O que surgiu,
pela conveno exterior, apenas no decorrer da evoluo cultural no constitui
preocupao para o mundo espiritual. Isto significa que nossos meios convencionais de
leitura, nossos meios convencionais de escrita j expliquei isto de outros ngulos ,
esses naturalmente a criana no traz consigo. Os espritos no escrevem. Os espritos
tampouco lem. No lem nos livros nem escrevem com penas. No passa de uma
inveno dos espritas o fato de os espritos professarem uma linguagem humana e at
mesmo escreverem. O que est contido na linguagem e na escrita convenao cultural, e
reside aqui na Terra. E s quando no apenas oferecemos criana essa conveno
cultural, essa leitura e essa escrita atravs da cabea, mas tambm atravs do tronco e
dos membros, que lhe estamos fazendo bem.
Naturalmente, quando a criana atingiu sete anos de idade e vem escola primria nem
sempre a pusemos deitada no bero: ela j fez algo, j ajudou a si prpria imitando os
adultos, j cuidou para que seu espirito na cabea acordasse de alguma forma , ento
podemos utilizar aquilo que ela prpria despertou de seu esprito na cabea, a fim de
ministrar-lhe a leitura e a escrita da maneira convencional; mas a comeamos a
prejudicar esse esprito da cabea por nossa influncia. Por isto eu lhes disse que num
bom ensino a escrita e a leitura no podem ser ministradas a no ser a partir da arte. Os
primeiros elementos do desenho e da pintura, os primeiros elementos musicais devem
preced-las, pois atuam sobre o homem-membros e o homem-trax, e apenas
indiretamente sobre o homem-cabea. No entanto, despertam aquilo que inerente ao
homem-cabea. No maltratam o homem-cabea como ns o maltratamos ao ministrarmos
criana a leitura e a escrita simplesmente tal como surgiram convencionalmente, de
maneira intelectual. Faamos a criana primeiro desenhar e depois desenvolver, daquilo
que desenhou, as formas da escrita, e assim estaremos educando do homem-membros

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para o homem-cabea. Mostremos criana, digamos, um F. Se ela tiver de observar o F e
depois copi-lo, ento pela observao estaremos atuando primeiro no intelecto, que por
sua vez adestra a vontade. Este o caminho inverso. O caminho correto acordar tanto
quanto possvel o intelecto por meio da vontade. S conseguimos faz-lo passando do ele-
mento artstico formao intelectual. Assim, j nos primeiros anos do ensino, quando a
criana nos confiada, devemos empenhar-nos em proporcionar-lhe a escrita e a leitura
de forma artstica.
preciso ter em mente que a criana, enquanto a ensinamos e educamos, tem de
fazer tambm algo diverso daquilo que fazemos com ela. Ela precisa fazer todo tipo de
coisas que s indiretamente pertencem nossa alada. Ela deve crescer. Crescer o que
ela precisa, e os Senhores devem estar cnscios da necessidade de ela crescer cor-
retamente enquanto a educam e ensinam. Mas o que significa isto? Significa que no se
pode perturbar o crescimento por meio do ensino e da educao. No se deve interferir no
crescimento de forma perturbadora. Os Senhores s podem educar e ensinar caminhando
paralelamente necessidade do crescimento. O que digo agora de importncia muito
especial para o primeiro grau escolar. Pois se at troca dos dentes a estruturao da
forma parte da cabea, durante os anos do primeiro grau o desenvolvimento vital est
presente, isto , o crescimento e tudo o que lhe relacionado at puberdade por -
tanto, durante o ensino de primeiro grau. S a puberdade marca o desfecho do
desenvolvimento oriundo do homem torxico. Por isso, durante a primeira poca escolar
principalmente com este que lidamos. No se procede corretamente a no ser sabendo
que, ao ser ensinada e educada, a criana se desenvolve atravs de seu organismo do
trax. Precisamos, de certa forma, tornar-nos companheiros da Natureza, pois esta
desenvolve a criana por meio do organismo torxico pela respirao, alimentao,
movimentao, etc. E os Senhores precisam tornar-se bons companheiros da Natureza.
Mas como podero faz-lo sem conhecer essa evoluo natural? Se, por exemplo, no
sabem em absoluto como retardar ou acelerar animicamente o crescimento, no ensino ou
na educao, como podero ensinar e educar bem? At certo grau os Senhores tm at
mesmo nas mos incentivar no educando aquelas foras do crescimento que o faam
espichar at tomar-se um varapau, o que em certas circunstncias poderia ser nocivo. At
certo ponto tm nas mos inibir doentiamente o crescimento da criana, de forma que ela
permanea pequena e franzina verdade que s at certo grau, mas os Senhores tm
isso nas mos. preciso, pois, ter discernimento justamente quanto s condies do
crescimento do homem. Os Senhores devem ter esse discernimento tomando por base o
anmico e tambm o corpreo.
Como podemos, com base no anmico, compreender as condies do crescimento?
Temos justamente de voltar-nos para uma psicologia melhor que a psicologia comum. A
melhor psicologia nos diz que tudo aquilo que acelera as foras de crescimento do homem,
plasmando-as de maneira que ele cresa espigadamente, relaciona-se com uma certa
formao da memria. Se exigimos excessivamente da memria, ento fazemos da pessoa,
dentro de certos limites, um magricela; se apelamos exageradamente fantasia, inibimo-
lhe o crescimento. A memria e a fantasia tm um misterioso relacionamento com as for
as que desenvolvem a vida do homem, e cumpre dedicarmos alguma ateno a essas
relaes.
O professor deve estar, por exemplo, em condies de fazer o seguinte: ele deve
lanar uma espcie de olhar abrangente sobre seus alunos no comeo do ano escolar,
especialmente no incio das pocas da vida, por mim mencionadas, que se relacionem com
os nove e os doze anos. Ento deve passar em revista o desenvolvimento fsico, atentando
para o aspecto de suas crianas. No fim do ano, ou em outro perodo, deve fazer nova
reviso e observar as alteraes ocorridas. E o resultado dessas duas revistas devem dar-
lhe a saber que durante esse tempo uma criana no cresceu to bem quanto devia, e a
outra espichou um pouco demais. Cabe-lhe ento impor-se a pergunta: como, no prximo
ano escolar ou no prximo semestre, promoverei o equilbrio entre fantasia e memria, a

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fim de combater a anomalia?
Vejam, por isso tambm to importante acompanhar os alunos durante todos os
anos escolares, e por isso uma instituio to absurda entregar os alunos, a cada ano,
nas mos de um outro professor. Mas tambm h o reverso. No comeo do ano escolar e
no incio das pocas do desenvolvimento (7, 9, 12 anos) o professor conhece cada vez mais
seus alunos. Fica conhecendo aqueles alunos que explicitamente tm o tipo fantasioso,
que transformam tudo. E fica conhecendo aqueles que sem dvida se revelam pela
memria, atentando a tudo muito bem. Tambm isso o professor deve reconhecer, o que
feito por meio de ambas as revises que indiquei. Mas esse reconhecimento deve ser
elaborado de forma que ele venha a saber no somente pelo crescimento fsico, mas ainda
pela fantasia e pela memria, se a criana tende a crescer muito rapidamente no caso de
ela possuir uma memria muito boa ou se tende a ser muito baixota no caso de ter
fantasia em excesso. Deve-se reconhecer a relao entre corpo e alma no somente por
meio de todo tipo de retrica e palavreado; preciso tambm observar, na pessoa em
desenvolvimento, a cooperao entre o corpo, a alma e o esprito. Crianas repletas de
fantasia crescem diferentemente de crianas dotadas de memria.
Hoje em dia tudo est pronto, para os psiclogos: existe a memria, que ento
descrita nos compndios de Psicologia; existe a fantasia, que tambm descrita. No
mundo real, entretanto, tudo est em inter-relao E s conhecemos essas inter-relaes
quando nos adaptamos um pouco a elas com nossa capacidade de compreenso ou seja,
quando no usamos essa capacidade querendo definir tudo corretamente, e sim tornando
essa prpria compreenso dinmica, de forma a possibilitar a modificao intrnseca e
conceitual do que j foi conhecido.
V-se que o anmico-espiritual conduz por si prprio ao fsico-corpreo, at mesmo ao
ponto de podermos dizer o seguinte: pela influncia corprea, pelo leite, o gnio da
Natureza educa a criana na mais tenra idade. Ns, ento, educamo-la desde a troca dos
dentes, instilando-lhe a arte na poca escolar. E com a aproximao do fim do primeiro
grau, isto se modifica de certa maneira. Da fase posterior j cintila cada vez mais o juzo
independente, o sentimento de personalidade, o impulso autnomo. A isto fazemos jus
medida que estruturamos o currculo escolar de forma a aproveitar tambm na realidade o
que a cumpre incluir.

DCIMA SEGUNDA CONFERNCIA


3 de setembro de 1919
Ao observar o corpo humano, devemos relacion-lo com nosso derredor fsico-
sensorial, com o qual ele se encontra em contnua relao csmica e pelo qual
sustentado. Dirigindo nosso olhar ao derredor fsico-sensorial, nele percebemos seres
minerais, vegetais e animais. Nosso corpo fsico tem afinidade tanto com a essncia do
mineral como do vegetal e do animal. Mas o tipo especial de afinidade no se torna clara
primeira vista mediante uma observao suprflua; necessrio penetrar profundamente
na essncia dos remos naturais quando se deseja conhecer o inter-relacionamento entre o
homem e seu ambiente fsico-sensorial.
Percebemos no homem, enquanto fsico-corpreo, inicialmente sua slida estrutura
ssea e seus msculos. Aprofundando-nos mais nele, percebemos a circulao sangnea
com seus rgos pertinentes. Percebemos a respirao. Percebemos os processos
alimentares. Percebemos como das mais diversas formas de vasos como so denomina-
dos nas cincias naturais se desenvolvem os rgos. Percebemos o crebro e os nervos,
os rgos sensoriais, e surge a tarefa de integrar os diversos rgos do homem e seus
processos ao mundo exterior, dentro do qual ele se encontra.
Partamos daquilo que no homem aparenta ser o elemento mais perfeito o que

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ocorre, na realidade, j tivemos oportunidade de ver : seu sistema neurocerebral, que
se congrega aos rgos sensoriais. A temos aquela organizao do homem que deixou
atrs de si a mais longa evoluo temporal, de modo que ultrapassou a forma desenvolvida
pelo mundo animal. De certa maneira o homem percorreu o mundo animal no que se
refere a esse seu sistema da cabea, tendo ultrapassado o sistema animal para atingir o
autntico sistema humano, cuja expresso mais ntida a formao da cabea.
Ora, ontem abordamos em que medida nossa formao da cabea participa da
evoluo humana individual, em que medida a estruturao do corpo humano emana das
foras dispostas na cabea. E vimos que de certa forma estabelecida uma espcie de
ponto final para a atuao da cabea, com a troca dos dentes ao redor dos sete anos.
Deveramos ter em mente o que realmente ocorre enquanto a cabea humana est em
inter-relao com os rgos do tronco e dos membros. Deveramos responder pergunta:
o que ocorre realmente com a cabea ao desempenhar seu trabalho em conexo com os
sistemas do tronco e dos membros? Ela est continuamente formando e plasmando. Nossa
vida consiste realmente no fato de nos primeiros sete anos emanar da cabea uma forte
configurao que se derrama at na forma fsica, e de no entanto a cabea sempre
continuar a ajudar, mantendo, animando e espiritualizando a forma.
A cabea se relaciona com a estruturao da forma humana. Pois bem mas ser que
a cabea plasma nossa forma humana autntica? Isto ela realmente no faz. Os Senhores
devem acostumar-se j idia de que a cabea quer, contnua e secretamente, fazer de
ns algo diferente do que somos. Ento existem momentos em que a cabea gostaria de
moldar-nos de maneira a parecermos um lobo. Em outros momentos, gostaria de moldar-
nos de forma a parecermos um cordeiro; depois, de forma a parecermos um verme;
gostaria de tornar-nos ver-me, tornar-nos drago. Todas as formas que nossa cabea
pretende realizar em ns so encontrveis na Natureza, espalhadas nas diversas formas
animais. Observando o reino animal, pode-se dizer: L estou eu prprio, s que meu
sistema do tronco e meu sistema dos membros me fazem o obsquio de continuamente,
enquanto, por exemplo, a forma de lobo emana da cabea, transformar essa forma de
lobo em forma humana. Estamos continuamente superando em ns o elemento animal.
Apoderamo-nos dele de tal forma que no o deixamos existir totalmente
metamorfoseamo-lo, transformamo-lo. O homem est, pois, numa relao com o ambiente
animal mediante seu sistema da cabea, mas de uma maneira tal que, pela ao criativa
de seu corpo, est sempre superando esse ambiente animalesco. O que permanece real-
mente em ns, afinal? Os Senhores podem observar um homem. Imaginem-no, e podero
firmar a interessante constatao: A est o homem. Em cima ele tem sua cabea. Eis
que a se move realmente um lobo, mas no chega a ser um lobo; este logo esvanecido
pelo tronco e pelos membros. Eis que a se insinua de fato um cordeiro, mas dissolvido
pelo tronco e pelos membros.
Constantemente as formas animais se movimentam supra-sensivelmente no homem,
sendo ento dissolvidas. O que seria, pois, se houvesse um fotgrafo supra-sensvel que
conservasse esse processo, ou seja, que fixasse esse processo numa chapa fotogrfica ou
em fotogramas consecutivos? Ver-se-iam os pensamentos do homem. Esses pensamentos
do homem so mesmo o correlato supra-sensvel daquilo que no se expressa
sensorialmente. No mbito sensorial no se manifesta essa contnua metamorfose do
animalesco, fluindo da cabea para baixo, mas supra-sensorialmente atua no homem como
o processo do pensamento. Isto existe de fato como um processo supra-sensvel real. Nos
sa cabea no somente aquela indolente sobre os ombros, mas aquela que gostaria de
manter-nos realmente na animalidade. Ela nos d as formas de todo o reino animal,
querendo que continuamente surgissem remos animais. Mas por meio de nosso tronco e
dos membros no deixamos que, no decorrer da vida, um completo reino animal venha a
surgir por nosso intermdio; transformamos esse reino animal em pensamentos. assim
que nos colocamos em relao com o reino animal. Deixamo-lo surgir supra-
sensorialmente em ns e no permitimos que chegue realidade sensvel detemo-lo no

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supra-sensvel. O tronco e os membros no consentem que esses animais nascentes
penetrem em seu mbito. Quando a cabea possui demasiada tendncia a produzir algo
desse elemento animalesco, o resto do organismo se recusa a assimil-lo, e ento a
cabea necessita, a fim de extermin-lo novamente, recorrer a enxaqueca e a outras
coisas que nela se desenrolam.
Tambm o sistema do tronco est em relao com o ambiente. Este, porm, no est
em relao com o mundo animal, mas com toda a extenso do mundo vegetal. Uma
misteriosa relao existe entre o sistema do tronco humano e o mundo vegetal. No
sistema torxico-abdominal se desenrola o principal da circulao, a respirao, a ali-
mentao. Todos estes processos esto numa relao recproca com o que ocorre l fora
na natureza fsico-sensorial, no mundo vegetal, porm numa relao muito singular.
Tomemos primeiramente a respirao. Que faz o homem ao respirar? Sabemos que
ele assimila o oxignio e, unindo-o ao carbono, transforma-o em gs carbnico mediante
seu processo vital. O carbono se encontra no organismo mediante as substncias
alimentares transformadas. E esse carbono que o oxignio absorve, da resultando o gs
carbnico. Pois bem, neste ponto haveria uma bela oportunidade para o homem caso ele
no eliminasse o gs carbnico de si, mas o conservasse. Se ele pudesse, agora,
novamente separar o carbono do oxignio, o que ocorreria? Posto que o homem, por meio
de seus processos vitais, primeiro inspira oxignio e em seu interior transforma-o em gas
carbnico pela unio com o carbono, o que surgiria nele se estivesse agora em condies
de liberar interiormente o oxignio, porm assimilando o carbono? O mundo vegetal. De
repente cresceria no homem toda a vegetao haveria possibilidade para isso. Com
efeito, o que observamos a planta fazer? Ela no respira o oxignio com a mesma
regularidade que o homem, e sim assimila o gs carbnico. De dia vida por gs
carbnico, liberando oxignio. Seria ruim se no o fizesse; ns no teramos este ltimo,
nem tampouco os animais o teriam. Mas a planta retm o carbono, transformando-o em
amido e acar, e em tudo que contm em si; com ele estrutura todo o seu organismo. O
mundo vegetal surge justamente pelo fato de as plantas se estrutura rem a partir do
carbono que segregam por meio de sua assimilao do gs carbnico. Observando o mundo
vegetal, constata-se que este carbono metamorfoseado, segregado do processo de
assimilao que corresponde ao processo respiratrio humano. A planta tambm respira
um pouco, porm diferentemente do homem. S uma observao superficial diz que a
planta tambm respira. verdade que ela respira um pouco, especialmente noite; mas
como se algum dissesse: Eis uma navalha vou cortar carne com ela. Nas plantas o
processo respiratrio diferente do que nos homens e nos animais, tal como a navalha
um tanto diversa de uma faca de mesa. Ao processo respiratrio no homem corresponde,
nas plantas, o processo inverso, o processo de assimilao.
Os Senhores compreendero, portanto, que se continuassem em si o processo pelo
qual surgiu o gs carbnico, isto , se o oxignio fosse eliminado e o gs carbnico
transformado em carbono, tal como a Natureza faz l fora para tal disporiam tambm das
substncias em si prprios , ento poderiam fazer nascer em si toda a vegetao.
Poderiam repentinamente despontar como mundo vegetal, que surgiria simultaneamente
ao seu desaparecimento como homens. Existe de fato, no homem, a capacidade de
produzir continuamente um mundo vegetal; s que ele no deixa isso acontecer. Seu
sistema do tronco tem uma forte tendncia a produzir constantemente o mundo vegetal.
A cabea e os membros no permitem que isso acontea, fazendo-lhe oposio. E assim o
homem expele o gs carbnico, no deixando surgir em si o reino vegetal. Deixa que este
surja l fora, a partir do gs carbonico.
Constitui uma curiosa inter-relao entre o sistema torxico-abdominal e ambiente
fsico-sensrio o fato de haver l fora o reino dos vegetais, e de o homem estar
continuamente coagido, para no se tornar planta, a no tolerar em si o processo vegetal,
enviando-o para o exterior assim que surge. Poderamos, pois, dizer que em relao ao
sistema do tronco o homem est na situao de criar o anti-reino vegetal. Imaginando-se o

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reino vegetal como positivo, o homem produz o negativo desse reino de certa forma, um
reino vegetal invertido.
Que sucede, pois, quando o reino vegetal principia a desempenhar-se mal dentro do
homem, sendo que a cabea e os membros no possuem a fora para destruir logo seu
aparecimento, elimin-lo? O homem fica doente! No fundo, as doenas internas oriundas
do sistema torxico-abdominal consistem no fato de o homem estar muito fraco para inibir
imediatamente a vegetabilidade nascente nele. To logo nasce em ns um mnimo sequer
de tendncia ao vegetal, caso no estejamos em condies de cuidar para que esta saia e
estabelea seu reino no exterior, ficamos doentes. De forma que mister buscar a
natureza dos processos patolgicos no fato de vegetais comearem a crescer no homem.
Naturalmente no se tornam plantas, porque afinal o interior humano no constitui
nenhum ambiente adequado ao lrio. Mas, por uma fraqueza dos demais sistemas, pode
surgir a tendncia ao nascimento do reino vegetal, e ento a pessoa fica doente. Por isso,
prestando ateno a todo o ambiente vegetal do nosso derredor humano, devemos
concluir que, em certo sentido, temos no ambiente vegetal tambm as imagens de todas
as nossas doenas. Este o curioso mistrio na relao do homem com o mundo natural:
ele no apenas, como j indicamos em outras oportunidades, deve ver nas plantas
imagens de sua evoluo at puberdade, mas tambm as imagens de seus processos
patolgicos, especialmente quando essas plantas so aptas a frutificar. Isto algo que
talvez o homem no goste de ouvir, pois obviamente ama o mundo vegetal em seu aspecto
esttico e, quando este desenvolve sua essncia fora dele, tem razo quanto a essa estti-
ca. Mas no momento em que o mundo vegetal quer desenvolver-se dentro do homem,
vegetalizando-o, aquilo que atua no mundo vegetal belamente colorido torna-se
patognico no homem. A medicina se tornar uma cincia quando comparar cada doena
com alguma forma do mundo vegetal. Uma vez expirado o gs carbnico, no fundo o
homem est expirando continuamente, em favor de sua prpria existncia, o mundo
vegetal que nele quer nascer. Por isso no de causar admirao que, comeando a
planta a ultrapassar sua existncia habitual e a produzir venenos, esses venenos tambm
se relacionem com os processos salutares e patolgicos do homem. Mas isto tambm se
relaciona com os processos normais de nutrio.
A nutrio, que tambm se realiza no sistema torxico-abdominal tal qual, ao
menos quanto ao ponto de partida, o processo respiratrio , deve ser considerada de
forma bem semelhante respirao. Pela alimentao o homem assimila tambm as
substncias de seu derredor, porm no as deixando ficar como so, e sim transformando-
as. Ele as transforma justamente com a ajuda do oxignio da respirao. Aps
transformadas pelo homem, as substncias assimiladas pela alimentao unem-se ao
oxignio. Isto se assemelha a um processo de combusto, parecendo como se o homem
ardesse continuamente em seu interior. Tambm a cincia natural afirma muitas vezes
que no homem atua um processo de combusto mas no verdade. O que sucede no
homem no , nenhum processo combustivo real, mas um processo combustivo
observem bem isto ao qual faltam o incio e o fim. simplesmente a etapa mediana do
processo de combusto, carecendo de comeo e fim. No corpo humano nunca deve ocorrer
comeo e fim do processo combustivo, mas apenas sua fase mediana. nocivo ao homem
quando em seu organismo se realizam as etapas primordiais de um processo combustivo
como a maturao de frutos por exemplo, quando ele come uma fruta verde. Esse
processo inicial, semelhante combusto, o homem no pode perfazer. Isto no lhe
inerente, e o faz adoecer. E se ele capaz de comer muitas frutas verdes, tal como por
exemplo os fortes camponeses, ento deve ter muita, muita afinidade com a Natureza em
redor para poder digerir mas e pras imaturas como digere frutos j amadurecidos ao
sol. Portanto, ele s pode acompanhar o processo do meio. De todos os processos
combustivos o homem s pode, no decorrer da nutrio, perfazer a etapa mediana. Se o
processo atinge seu final, levando a fruta por exemplo a apodrecer, o homem no pode
mais acompanh-lo. Portanto, ele no deve participar do final, e sim eliminar a substncia

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alimentar antes disso. De fato ele no realiza os processos naturais tal como es tes se
desenrolam no meio ambiente, e sim apenas a fase mediana; no lhe dado consumar o
incio e o fim.
E agora vemos algo altamente digno de nota. Observem a respirao. Esta o oposto
de tudo que ocorre l fora no mundo vegetal. , de certa forma, o anti-reino vegetal,
ligando-se interiormente com o processo da alimentao, que por sua vez uma fase
mediana do processo que ocorre l fora. Vejam, em nosso sistema torxico-abdominal
vivem duas coisas: esse processo antivegetal, que a se desenrola pela respirao, atua
sempre em conjunto com a fase mediana do processo natural exterior. Ambos se
interpenetram, e vejam os Senhores a se relacionam a alma e o corpo. E a que reside
a misteriosa concexo entre alma e corpo. Enquanto o que se desenrola pelo processo
respiratrio se une aos restantes processos naturais, cuja realizao se processa apenas
em sua fase mediana, o elemento anmico, ou anti-processo vegetal, liga-se ao elemento
corpreo tornado humano, que sempre a fase mediana do processo natural. A cincia
poder cogitar por muito tempo sobre a inter-relao entre o corpo e a alma caso no a
procure na misteriosa relao entre o respirar tornado anmico e a existncia tornada
corporal da fase mediana dos processos naturais. Estes no nascem nem morrem no
homem. Ele os deixa nascer exteriormente, e s lhes permite morrer aps hav-los
eliminado. O homem s se une corporalmente a uma parte central dos processos da
Natureza, permeando-os de alma no processo respiratrio.
Surge aqui aquela trama sutil de processos que a medicina, a higiene do futuro ter
de estudar com bastante nfase. higiene do futuro dever impor-se a pergunta: como
que, l fora no Universo, interagem os diversos graus de calor? Como atua o calor no caso
da passagem de um lugar mais frio para um mais quente, e vice-versa? E de que maneira
aquilo que l fora atua como processo calrico age no organismo humano, quando este se
encontra inserido nesse processo? No processo vegetal exterior o homem encontra uma
inter-relao entre o ar e a gua. Ele dever estudar como isto atua nele prprio quan do
se acha a inserido, e assim por diante.
Com relao a tais coisas, a medicina de hoje est num nfimo comeo mal se trata
ainda de um comeo. Ela atribui, por exemplo, um valor muito maior ao fato de
encontrar, no caso de uma forma de doena, o agente patolgico a partir do bacilo ou da
bactria. Tendoo, fica satisfeita. No entanto, cabe muito mais conhecer como que o
homem fica suscetvel, num momento de sua vida, a deixar desenvolver um pouco em si
um processo vegetal, de forma que os bacilos farejem a um agradvel habitat. Trata-se
de mantermos nossa constituio corprea de tal maneira que a no haja mais qualquer
ambiente agradvel para toda essa proliferao vegetal; se agirmos assim, esses do-
minadores no podero empreender devastaes muito grandes em ns.
Resta-nos ainda a seguinte questo: como se relacionam de fato o esqueleto e os
msculos com todo o processo vital humano, ao observarmos o homem em sua conexo
corporal com o mundo exterior?
Vejam, chegamos a algo que os Senhores devem compreender incondicionalmente
caso queiram entender o ser humano algo que, na cincia moderna, quase no
considerado. Observem uma vez o que ocorre ao flexionarem o brao. Pela contrao
muscular que fiexiona o antebrao os Senhores provocam um processo totalmente me-
cnico. Imaginem agora que isto simplesmente ocorresse pelo fato de haverem assumido
uma posio inicial como a do primeiro desenho que segue:

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Tensionariam em seguida uma corda (c) e a enrolariam; ento esta haste realizaria
este movimento (2 desenho). E um movimento totalmente maquinal. Tais movimentos os
Senhores tambm realizam ao flexionar seu joelho e ao andar. que no andar todo o
mecanismo de seu corpo posto em movimento, e continuamente atuam foras. So
principalmente foras de alavanca, mas enfim so foras que atuam. Imaginem agora que,
por um processo fotogrfico sofisticado, pudessem fazer com que de um homem andando
nada mais fosse fotografado alm de todas as energias que ele emprega para erguer a
perna, para recoloc-la no cho, para pospor a outra. Do homem, portanto, nada seria
fotografado seno as energias. Inicialmente, caso os Senhores vissem essas foras
desenvolver-se, seria fotografada uma sombra, e, no andar, at mesmo um feixe de
sombras. Os Amigos esto redondamente enganados ao pensar que vivem com seu eu em
msculos e carne; no a que vivem com seu eu quando despertos, e sim principalmente
nessas sombras fotografadas, nas foras por cujo intermdio seu corpo executa seus
movimentos. Por mais grotesco lhes soe: ao sentar-se, os Senhores comprimem suas costas
contra o espaldar da cadeira, e vivem com seu eu na energia desenvolvida nessa compres-
so. E ao ficar de p, vivem na energia com a qual seus ps pressionam o solo. Os
Senhores vivem continuamente em energias. No absolutamente verdade que vivemos
com nosso eu em nosso corpo visvel. Vivemos com nosso eu em energias. Nosso corpo
visvel ns apenas carregamos conosco, somente o arrastamos durante nossa vida fisica at
morte. Mas tambm em nosso estado de viglia vivemos meramente num corpo
energtico. E o que faz, afinal, esse corpo energtico? Impe-se continuamente uma
tarefa singular.
Enquanto se alimentam, os Senhores ingerem tambm todo tipo de substncias
minerais. Mesmo no salgando em demasia sua sopa o sal j se inclui na comida ,
assimilam substncias minerais. Possuem tambm a necessidade de assimilar substncias
minerais. Que fazem ento com tais substncias? Ora, seu sistema da cabea no tem
muito o que fazer com essas substncias minerais. Tampouco seu sistema tronco-torxico.
Seu sistema motor, porm, pode; isto impede que essas substncias minerais assumam em
seu interior sua peculiar forma cristalide. Se os Senhores no desenvolvessem as foras
de seu sistema de membros, ao comer sal se transformariam num cubo salino. Seu sistema
dos membros, o esqueleto e o sistema muscular tm a constante tendncia a atuar contra
a mineralizao exercida pela Terra, isto , a dissolver os minerais. As foras que
dissolvem os minerais no homem vm do sistema dos membros.
Quando o processo patolgico ultrapassa o simplesmente vegetativo, ou seja, quando
o corpo tem a tendncia a deixar comear em si no s o estado vegetal, mas tambm o
processo mineral de cristalizao, existe ento uma forma mais acentuada, mais
destruidora, de doena como, por exemplo, o diabetes. Ento o corpo humano no est
em condies de realmente dissolver, a partir da fora de seus membros recebida do
Universo, o mineral que ele deve estar continuamente dissolvendo. E se hoje os homens
no podem dominar justamente aquelas formas de doenas resultantes de mineralizaes
patolgicas no corpo humano, isto resulta muitas vezes do fato de no podermos empregar
suficientemente os antdotos que, contra essas enfermidades, deveramos todos obter dos
conjuntos dos rgos sensoriais ou do crebro, dos condutores nervosos e similares.
Deveramos empregar de certa forma as pseudo-substncias denomino-as assim por
certos motivos existentes nos rgos sensoriais, no crebro e nos nervos, essa matria
em decomposio, para dominar doenas tais como gota, diabetes e semelhantes. Neste
mbito s poder ser alcanado o que realmente salutar para a Humanidade quando for

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totalmente discernida a relao do homem com a Natureza, do ponto de vista que hoje
lhes propiciei.
No se pode explicar o corpo do homem de outra maneira a no ser conhecendo
primeiramente seus processos sabendo-se que o homem deve dissolver em si o mineral,
inverter em si o reino vegetal e superar em si o reino animal, espiritualizando-o. E tudo
que o professor deve saber sobre o desenvolvimento corpreo tem por fundamento uma
observao antropolgica, antroposfica tal como lhes expus aqui.

DCIMA TERCEIRA CONFERNCIA


4 de setembro de 1919

Podemos compreender o ser humano em seu relacionamento com o mundo exterior,


chegando a discernir como devemos tratar a criana no que tange a esse seu
relacionamento, quando nos baseamos em critrios como os que adquirimos nestas
conferncias. Trata-se apenas de aplicar adequadamente esses critrios vida. Ponderem
os Senhores que devemos considerar justamente um dplice comportamento do homem
em relao ao mundo exterior o fato de podermos dizer que a configurao do homem-
membros bem oposto do homem-cabea.

Devemos assumir a difcil idia de que s compreendemos as formas do homem-


membros imaginando que as formas da cabea sejam viradas do avesso, como uma luva ou
uma meia. O que com isto se revela de grande importncia em toda a vida do homem.
Desenhando isso esquematicamente, podemos dizer que a forma da cabea
moldada de tal maneira que parece pressionada de dentro para fora, como que por
inchao. Pensando nos membros do homem, podemos imaginar que sejam pressionados de
fora para dentro, pela inverso isto significa muito na vida do ser humano na fronte.
Tenham presente que seu ntimo humano flui, partindo de dentro, para sua fronte.
Observem a superfcie interna de suas mos e de seus ps: sobre elas exercida
continuamente uma espcie de presso igual que exercida de dentro sobre sua fronte,
s que na direo oposta. Quando, pois, os Senhores estendem as palmas das mos ao

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mundo, quando impem as plantas dos ps no solo, atravs destas flui do exte rior a
mesma coisa que flui do interior contra a fronte. Este um fato extraordinariamente
importante, por permitir-nos constatar como o anmico-espiritual est disposto no homem.
Esse anmico-espiritual como os Senhores vem uma corrente, e como tal atravessa
realmente o homem.
E o que, ento, o homem frente a esse anmico-espiritual? Imaginem que uma
corrente de gua avance e seja detida por uma barragem, de forma que estanque e
reflua. assim que o anmico-espiritual jorra para o homem, que para ele um dique
anmico-espiritual. Ele gostaria realmente de percorrer o homem sem entraves, mas este
o detm e o retarda, represando-o em si. Ora, na verdade esse efeito que designei por
corrente bastante curioso. Mencionei-lhes essa ao do anmico-espiritual que percorre
o homem como sendo uma corrente, mas o que esta realmente, diante da corporalidade
exterior? uma contnua suco do homem.
O homem est diante do mundo. O anmico-espiritual tenciona continuamente sug-
lo. Por isso que estamos constantemente desfolhando, escamando. E quando o esprito
no suficientemente forte, temos de eliminar pores, como por exemplo as unhas,
porque o esprito, vindo de fora, quer destru-las por suco. Ele destri tudo, e o corpo
detm essa destruio exercida pelo esprito. E no homem preciso ser criado um
equilbrio entre o anmico-espiritual destruidor e a ao sempre construtiva do corpo.
Intercalado nessa corrente est o sistema torxico-abdominal. este o sistema que se
lana contra a destruio do anmico-espiritual penetrante, e que por si prprio permeia o
homem com substncias materiais. Mas disto se v que os membros do homem, que se
estendem para alm do sistema torxico-abdominal, so realmente tambm o elemento
mais espiritual, pois neles que menos se realiza o processo produtor de matria.
Somente os processos metablicos enviados do sistema torxico-abdominal para os mem-
bros que fazem destes algo material. Nossos membros so espirituais em alto grau, e so
eles que consomem nosso corpo ao movimentar-se. E o corpo precisa desenvolver em si
aquilo a que o homem est realmente predisposto desde seu nascimento. Se os membros
se movem muito pouco, ou inadequadamente, no consomem suficientemente o corpo. O
sistema torxico-abdominal fica ento na feliz situao feliz para ele de no ser
suficientemente consumido pelos membros. O que conserva de sobejo ele aplica na
produo de materialidade excessiva no homem. Essa materialidade excessiva permeia
ento aquilo que est predisposto no homem desde seu nascimento o que, portanto, ele
realmente deveria possuir de corporalidade por ter nascido como ser anmico-espiritual.
Permeia aquilo que ele deveria possuir com algo que no deveria possuir, com o que ele s
possui materialmente como homem terreno, e que no est, no verdadeiro sentido da
palavra, predisposto no sentido anmico-espiritual: permeia-o cada vez mais com gordura.
Quando, porm, essa gordura armazenada no homem de maneira anormal, ope-se
demasiadamente ao processo anmico-espiritual que penetra como processo de suco,
como um processo consumidor, dificultando-lhe o acesso ao sistema da cabea. Por isto
no correto permitir s crianas que assimilem muita alimentao lipgena: isto faz com
que sua cabea seja desmembrada do anmico-espiritual, pois a gordura se deposita no
caminho do anmico-espiritual, e a cabea se torna vazia. Trata-se de desenvolver o tato
para agir de acordo com toda a situao social da criana, para que esta no se torne de
fato muito gorda. Mais tarde, na vida, engordar depende de toda espcie de outras coisas,
mas na infncia sempre se tem nas mos, em casos de crianas de constituio
especialmente dbil no aquelas com desenvolvimento anormal , que por serem fracas
engordam com facilidade mas so normalmente desenvolvidas, a possibilidade de ajudar a
combater uma grande tendncia a engordar.
Mas diante dessas coisas no se ter a correta responsabilidade se a elas no for
atribuda toda a sua grande importncia, se no se reconhecer que ao permitir criana
acumular muita gordura estamos perturbando o processo csmico que prev para o homem
algo que ele expressa fazendo com que seu elemento anmico-espiritual o percorra.

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Perturba-se, de fato, o af do processo csmico quando se deixa a criana engordar
demais.
Ora, nessa parte superior do homem, na cabea, ocorre algo altamente notvel:
quando tudo que anmico-espiritual detido, este reflui de volta como a gua ao chegar
a uma barragem. Isto significa que a matria trazida pelo anmico-espiritual reflui, como a
areia do Mississipi, dentro do crebro, de forma que neste existem correntes que se
rebatem, represando-se a o anmico-espiritual. E no refluxo do elemento material a
matria est sempre entrando em colapso no crebro. E quando a matria ainda
permeada de vida entra em colapso, como lhes descrevi, surge ento o nervo. O nervo
surge sempre que a matria, atravessando a vida sob o impulso do esprito, entra em co -
lapso e perece dentro do organismo vivo. Por isto o nervo matria morta dentro do
organismo vivente, de forma que a vida se desloca, detm-se em si mesma, desintegra
matria, sucumbe. Assim surgem no homem canais direcionados para toda parte,
preenchidos por matria morta, os nervos; a ento o anmico-espiritual pode refluir de
volta no homem. Ao longo dos nervos ele o percorre, porque necessita de matria
decomposta. Faz a matria decompor-se na superfcie do homem, levando-a a descamar.
Esse anmico-espiritual s se permite preencher o homem quando neste a matria
primeiramente perece. ao longo dos condutos nervosos materialmente mortos que se
move, no ntimo, o anmico-espiritual do homem.
desta forma que se distingue a maneira como o anmico-espiritual realmente
trabalha no homem. Pode-se v-lo introduzindo-se de fora, desenvolvendo uma atividade
de suco e consumo. Pode-se v-lo penetrar e como detido, como reflui, como aniquila
a matria. V-se como a matria se desagrega dos nervos e com isto o anmico-espiritual
pode agora chegar tambm at a pele, de dentro para fora, preparando ele prprio o
caminho que percorre. Pois aquilo que vive organicamente o anmico-espiritual no
atravessa.
Ora, como que os Senhores podem imaginar o orgnico, o vivo? Podem imagin-lo
como algo que assimila o anmico-espiritual e no o deixa passar atravs. O morto,
material, mineral os Senhores podem imaginar como algo que permite a passagem do
anmico-espiritual, de modo que podem obter uma espcie de definio do corpreo-
vivente e uma definio do sseo-nervoso, bem como principalmente do mineral-material:
o orgnico-vivente impermevel ao esprito; o fisicomorto permevel a ele. O sangue
uma seiva muito especial, pois est para o esprito assim como a matria opaca est
para a luz; no deixa o esprito atravess-lo, conservando-o em si. A substncia nervosa
tambm , na verdade, uma substncia bastante especial. Ela como vidro transparente
diante da luz. Tal como o vidro transparente deixa a luz passar, assim a substncia fisico-
material, inclusive a substncia nervosa, d passagem ao esprito.
Vejam, a tm os Senhores a diferena entre as duas partes constitutivas do homem:
o que nele mineral, sendo permevel ao esprito, e o que nele mais animal, mais
orgnico-vivente, detendo o esprito nele, fazendo o esprito engendrar as formas que
plasmam o organismo.
Ora, disso resulta todo tipo de coisas para a maneira de tratar o ser humano. Quando
este, digamos, trabalhando corporalmente movimenta seus membros, isto significa que
est nadando totalmente submerso no esprito. Este no o esprito que se deteve dentro
dele; o esprito que se encontra l fora. Seja cortando lenha, seja andando basta que
os Senhores movimentem seus membros para um trabalho til ou intil, esto
continuamente patinhando no esprito, esto sempre lidando com o esprito. Isto muito
importante. E mais importante ainda questionar: ora, que sucede quando laboramos es-
piritualmente quando pensamos ou lemos, ou algo assim? Pois bem, a lidamos com o
anmico-espiritual que est dentro de ns. A no somos ns que patinhamos com nossos
membros no esprito a o anmico-espiritual trabalha em ns e se serve continuamente
de nosso elemento corpreo, ou seja, exprime-se totalmente em ns num processo fsico-
corpreo. A dentro, mediante esse represamento, a matria constantemente repelida.

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Durante o trabalho espiritual, nosso corpo est numa atividade excessiva; durante o
trabalho corporal, ao contrrio, o esprito que se encontra num excesso de atividade.
No podemos trabalhar anmico-espiritualmente sem que estejamos continuamente
acompanhando no ntimo, com nosso corpo, esse trabalho. Quando trabalhamos
corporalmente, no mximo nosso anmico-espiritual participa interiormente ao darmos
direo ao andar, ao atuarmos de maneira orientada pelo pensamento; o anmico-
espiritual de fora, porm, participa. Ns trabalhamos continuamente para dentro do
esprito do Universo. Unimo-nos continuamente a ele ao trabalhar corporalmente.
Trabalho corpreo espiritual, trabalho espiritual corpreo, junto ao homem e dentro
dele. preciso assimilar e compreender este paradoxo de o trabalho corpreo ser
espiritual e o trabalho espiritual ser corpreo no homem e junto ao homem. O esprito nos
banha enquanto trabalhamos corporalmente. A matria em ns est ativa enquanto
trabalhamos espiritualmente.
preciso saber essas coisas quando se quer pensar compreensivamente sobre o
trabalho, seja este espiritual ou corporal, e sobre recuperao e cansao. No se pode
pensar claramente sobre trabalho, recuperao e cansao quando no se discerne de
maneira realmente ntida o que acabamos de tratar. Ora, imaginem que um homem traba-
lhe demais com seus membros, que trabalhe demais corporalmente qual ser a
conseqncia disto? Isto o leva a uma afinidade muito grande com o esprito. O esprito o
banha continuamente quando ele trabalha com o corpo. Em conseqncia, o esprito
ganha um poder muito grande sobre o homem o esprito que de fora se aproxima dele.
Tornamo-nos muito espirituais quando trabalhamos corporalmente em demasia. Tornamo-
nos muito espirituais a partir de fora. O resultado que temos de entregar-nos por muito
tempo ao esprito, isto , precisamos dormir muito. Se trabalhamos corporalmente em
demasia, temos de dormir por muito tempo. E um sono muito prolongado estimula no-
vamente e com vigor a atividade corprea, que provm do sistema torxico-abdominal, e
no do sistema da cabea. Essa atividade provoca uma forte movimentao vital, e
tornamo-nos muito febris, muito quentes. O sangue circula demais em ns, no podente
ser elaborado em sua atividade no corpo quando dormimos em excesso. Produzimos,
portanto, a vontade de dormir demais em conseqncia de trabalho fsico excessivo.
Mas os preguiosos gostam tanto de dormir, e dormem bastante; de onde vem isso? Vem
do fato de o homem no poder de forma alguma deixar o trabalho. Ele no pode fazer
isso. O preguioso tem seu sono no por trabalhar muito pouco, pois tambm precisa
movimentar suas pernas o dia inteiro, e de alguma forma gesticula com seus braos. Ele
tambm faz algo, o preguioso; na verdade, observado de fora, ele no faz menos que o
diligente porm o faz sem sentido. O diligente se volta para o mundo exterior, ligando
sua atividade a um sentido. E esta a diferena. Pr-se em ao insensatamente, como
faz o preguioso, induz mais ao sono do que ativar-se com pleno propsito. que esta
ltima atitude no apenas nos faz patinhar pelo esprito; movimentando-nos com pleno
sentido em nosso trabalho, atramos pouco a pouco o esprito para dentro de ns. Ao
estender a mo para um trabalho coerente, unimo-nos ao esprito, e este, por sua vez,
no precisa trabalhar muito no sono de maneira inconsciente, porque trabalhamos com ele
conscientemente. No se trata, portanto, de o homem ser ativo, pois isto tambm o o
preguioso, mas sim do quanto o homem coerentemente ativo. Coerentemente ativo
estas palavras devem impregnar-nos enquanto nos tornamos educadores de crianas.
Quando que a pessoa atua sem sentido? Quando age apenas conforme seu corpo exige.
Ela coerentemente ativa quando age conforme a exigncia de seu ambiente, e no
simplesmente de seu corpo. Temos de levar isto em conta no caso da criana. Podemos,
de um lado, conduzir a atividade corprea exterior da criana cada vez mais para o que
simplesmente reside no corpo para a ginstica fisiolgica, quando simplesmente
perguntamos ao corpo: que movimentos devemos levar a efeito? E podemos conduzir a
movimentao externa da criana a movimentos plenos de sentido, impregnados de
propsitos, de forma que ela no patinhe com seus movimentos no esprito, mas siga-o em

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suas direes. Ento estaremos desenvolvendo os movimentos corporais em direo
eurritmia. Quanto mais provocamos uma ginstica meramente corporal, mais conduzimos
a criana a cultivar uma excessiva vontade de dormir, uma excessiva tendncia
obesidade. Quanto mais provocarmos uma oscilao entre o corpreo que naturalmente
no podemos negligenciar de todo, porque o homem deve viver no ritmo e a coerente
impregnao dos movimentos como na eurritmia, onde cada movimento exprime um som,
onde cada movimento tem um sentido, quanto mais fizermos alternar a ginstica com a
eurritmia, mais estaremos provocando uma sintonia entre a necessidade de sono e de
viglia, e mais normal manteremos tambm a vida da criana a partir do lado da vontade,
do lado exterior. O fato de havermos tornado tambm a ginstica gradualmente sem
sentido, fazendo dela uma atividade que simplesmente segue o corpo, foi um sintoma da
poca materialista. O fato de querermos al-la a um esporte, no qual no apenas
fazemos executar movimentos sem sentido, sem significado, extrados simplesmente do
corpo, mas ainda lhe atribumos o contra-senso, o anti-sentido, isto corresponde
pretenso de reduzir o homem no apenas a um ser que pensa materialmente, mas a um
ser com sensaes embrutecidas. A atividade esportiva exagerada darwinismo prtico. O
darwinismo terico significa afirmar que o homem descende do animal. O darwinismo
prtico o esporte, e significa estabelecer a tica que reconduz o homem novamente ao
estado animal.
preciso dizer estas coisas, hoje em dia, desta forma radical porque o educador
atual precisa entend-las, porque ele no deve tornar-se simplesmente educador das
crianas que lhe so confiadas, e sim atuar tambm socialmente; porque deve atingir, por
sua vez, toda a Humanidade, para que no sobrevenham cada vez mais tais coisas que
progressivamente deveriam animaliz-la. Isto no falso ascetismo algo extrado do
mbito objetivo do discernimento real, sendo to verdadeiro quanto qualquer outro
conhecimento cientfico-natural.
Que ocorre, pois, com o trabalho espiritual? O trabalho espiritual, portanto o pensar,
ler e assim por diante, constantemente acompanhado de atividade fsico-corprea, de
contnua degenerao interna da matria orgnica, de perecimento dessa matria.
Portanto, enquanto nos ocupamos anmico-espiritualmente em demasia temos em ns
matria orgnica decomposta. Se passamos o dia inteiro, sem descanso, em atividade
intelectual, noite temos em ns excessiva matria decomposta, matria orgnica
decomposta. Esta atua em ns, perturbando-nos o sono tranqilo. O trabalho anmico-
espiritual exagerado perturba tanto o sono quanto o trabalho corpreo exagerado torna
algum sonolento. Mas quando nos esforamos demais psicomentalmente, lendo algo
difcil e tendo de pensar enquanto lemos o que no e muito apreciado pelas pessoas de
hoje , quando, portanto, queremos ler pensando em demasia, ento adormecemos. Ou
quando ouvimos no o bvio palavrrio dos oradores populares ou de outra gente a dizer
s o que j se sabe, mas sim aquelas pessoas cujas palavras preciso acompanhar com o
pensar, pois dizem o que ainda no sabemos, ento ficamos cansados e sonolentos.
conhecido o fenmeno de as pessoas, indo a conferncias e concertos porque e assim que
se faz e no estando acostumadas a compreender, pensando e sentindo, o que lhes
apresentado, dormirem ao primeiro som ou palavra. Freqentemente elas cochilam
durante toda a conferncia ou todo o concerto ao qual compareceram por obrigao ou
status.
Aqui existe novamente uma dualidade. Assim como h uma diferena entre a
atividade exterior coerente e a ocupao exterior sem sentido, tambm h uma diferena
entre a atividade pensante e contemplativa que transcorre mecanicamente e essa mesma
atividade quando acompanhada de sentimentos. Se nosso trabalho psicomental prati-
cado de forma que continuamente lhe dediquemos interesse, ento esse interesse, essa
ateno vivificam nossa atividade torxica e no deixam os nervos se desgastarem no
excesso. Quanto mais os Senhores simplesmente lem sem esforar-se para assimilar com
profundo interesse o que foi lido, mais incentivam a degenerao de sua matria interior.

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Quanto mais acompanham tudo com interesse, com calor, mais estimulam a atividade
sangnea, a manuteno vital da matria, impedindo tambm que a atividade mental
perturbe o sono. Quando preciso enfrentar os exames metendo tudo na cabea pode-
se tambm dizer estudando feito um burro, de acordo com o clima assimila-se muita
coisa contrria ao interesse. Pois se algum s assimilasse o que fosse de seu interesse
ao menos de acordo com as circunstncias atuais , ento seria reprovado. A
conseqncia que lotar a cabea ou estudar feito um burro perturba o sono,
introduzindo desordem em nossa existncia humana normal. Isto deve ser observado
especialmente em crianas. Por isto ser bem melhor, no caso de crianas, e correspoder
maximamente ao ideal da educao, se abandonarmos totalmente o acmulo de matria
que sempre precede os exames, ou seja, se abandonarmos totalmente os exames, e se o
fim do ano escolar transcorrer tal qual o incio se, como professores, assumirmos o
compromisso de dizer a ns mesmos: Para qu, afinal, a criana dever ser examinada? Eu
a tive o tempo todo diante dos olhos, e sei muito bem o que ela sabe ou no sabe.
Naturalmente, nas atuais circunstncias, isto por ora s pode ser um simples ideal, e de
modo geral peo-lhes no dirigir muito acentuadamente para fora sua natureza rebelde.
Inicialmente dirijam aquilo que tm contra nossa atual cultura como se fossem espinhos
para dentro, fazendo lentamente pois neste mbito s podemos atuar lentamene com
que as pessoas aprendam a pensar de outra maneira; ento as condies sociais externas
se tornaro diferentes do que so hoje.
Mas preciso pensar tudo em conexo. preciso saber que a eurritmia uma
atividade externa permeada de sentido, uma espiritualizao do trabalho fsico; e que
tornar o ensino interessante de forma no banal literalmente falando a vivificao,
a sangnizao do trabalho intelectual.
Devemos espiritualizar o trabalho para fora; temos de permear de sangue o trabalho
para dentro, o trabalho intelectual! Pensem sobre estas duas frases, e vero que a
primeira contm um significativo lado educacional e um significativo lado social, e que a
ltima possui um significativo lado educacidnal e tambm um significativo lado higinico.

DCIMA QUARTA CONFERENCIA


5 de setembro de 1919

Se considerarmos o homem da maneira como at agora fizemos para o cultivo de uma


autntica arte pedaggica, ento nos ficar evidente, sob os mais variados aspectos,
tambm sua trimembrao corporal exterior. Distinguimos claramente entre tudo que se
relaciona com a formao, a configurao da cabea humana e o que se refere for mao
do trax e do abdome, e ainda o que tem conexo com a formao dos membros; aqui, no
entanto, temos de imaginar que a formao dos membros muito mais complicada do que
se supe habitualmente: o que est predisposto nos membros e, como vimos, est
realmente estruturado de fora para dentro, continua para o interior do homem, e por isto
temos de distinguir no homem aquilo que est construdo de dentro para fora e o que de
fora para dentro, de certa forma, est inserido no corpo humano.
Se tivermos em mente essa trimembrao do corpo humano, ento se nos tornar
bastante ntido como a parte superior, a cabea do homem, j um homem completo, um
homem inteiro destacado da espcie animal.
Na cabea temos a cabea propriamente dita. Temos na cabea o tronco: trata-se de
tudo que pertence ao nariz. E temos na cabea a parte dos membros, que se prolonga at
a cavidade do corpo: tudo que circunda a boca. Podemos, assim, ver como na cabea
humana esta presente o homem todo. S que o trax da cabea j est atrofiado a ponto
de tudo que pertence ao nariz de certa forma s permitir reconhecef imprecisamente sua
relao como o mbito pulmonar. No entanto, o que pertence ao nariz se relaciona com o
mbito pulmonar. De certa maneira esse nariz humano algo como um pulmo meta-

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morfoseado. Com isto tambm transforma o processo respiratrio de maneira a
desenvolv-lo mais em direo ao fsico. O fato de os Senhores talvez considerarem os
pulmes menos espirituais que o nariz constitui um erro. O pulmo construdo
artisticamente. mais permeado pelo espiritual ao menos pelo anmico do que o
nariz, que de fato, quando se compreende corretamente o assunto, projeta-se com grande
impudiccia da face humana, enquanto os pulmes, apesar de mais anmicos que o nariz,
escondem-se mais pudicamente.
Ligado a tudo que pertence ao metabolismo, digesto e alimentao,
prosseguindo para dentro do homem a partir das foras dos membros, est o contexto da
boca, que de fato no pode renegar seu parentesco com a alimentao e com o mbito
motor. Assim, a parte superior do homem, a cabea, constitui um homem completo, s
que a o que no cabea se encontra atrofiado. O trax e o abdome esto presentes na
cabea, porm atrofiadamente.
Quando em oposio a isto consideramos o homem-membros, em tudo que este nos
apresenta exteriormente como configurao se evidencia, essencialmente, a
transformao de ambas as maxilas do homem a superior e a inferior. O que a boca
encerra embaixo e em cima , embora atrofiado, aquilo que constitui pernas e ps, braos
e mos. Basta pensarmos nas coisas corretamente situadas. Ora, os Senhores podem dizer
que, imaginando serem seus braos e mos como maxilas superiores e suas pernas e ps
como maxilas inferiores, teriam de questionar: Pois bem, para onde aponta o que se
exprime nessas maxilas? Onde se realiza, afinal, a mordida? Onde fica, enfim, a boca? E
a tm de lanar a resposta: no local onde o brao se anexa ao corpo, no local onde a
coxa, o fmur se anexa ao corpo. De maneira que, se quiserem imaginar que a presente
figura seja o tronco humano, devem supor que em algum lugar l fora esteja a autntica
cabea;

esta abre a boca em direo parte superior e inferior, de forma que os Senhores
podem imaginar uma curiosa tendncia dessa cabea invisvel, que abre suas mandbulas
em direo a seu trax e a seu abdome.
Que faz, afinal, essa cabea invisvel? Ela nos devora continuamente, escancara sua
boca contra ns. E aqui temos, na figura exterior, uma maravilhosa imagem da realidade
objetiva. Enquanto a verdadeira cabea do homem uma cabea corpreo-material,
aquela pertencente aos membros a cabea espiritual. Torna-se, porm, um pouquinho
material, para poler consumir constantemente o homem. E na morte, quando o homem
perece, ela o ter consumido totalmente. E este, de fato, o maravilhoso processo nossos
membros serem construdos de forma a consumir-nos continuamente. Estamos incessante-
mente entrando com nosso organismo na boca escancarada de nossa espiritualidade. O
espiritual exige constantemente de ns o sacrificio de nossa entrega. E tambm na

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formao de nosso corpo est expresso esse saerificio de nossa entrega. No
compreendemos a figura humana quando no encontramos esse sacrficio j expresso na
relao dos membros humanos com o resto do corpo humano. Sendo assim, podemos dizer
que as naturezas da cabea e dos membros so contrrias, e a natureza do trax ou do
abdome, situada no meio, mantm certo sentido e equilbrio entre esses dois opostos.
No trax do homem existe, de fato, tanto a natureza da cabea quanto a dos
membros. Ambas se mesclam na natureza torxica. O trax tem, em direo ascendente,
a contnua disposio para tomar-se cabea, e em direo descendente a disposio para
integrar-se aos membros estendidos, ao mundo exterior portanto, em outras palavras,
para tornar-se natureza dos membros. A parte superior da natureza torxica tem a
contnua tendncia a tomar-se cabea; a parte inferior, a tomar-se homem-membros.
Portanto, a parte superior do tronco humano quer continuamente tomar-se cabea, s que
no o pode. A outra cabea impede-lhe isto. Sendo assim, apenas est sempre produzindo
uma imagem da cabea poder-se-ia dizer, algo que constitui o comeo da formao da
cabea. Acaso no podemos reconhecer claramente como, na parte superior do trax,
realiza-se o germe para a formao da cabea? A se situa a laringe, denominada Kehlkopf a
com base na linguagem popular. A laringe do homem efetivamente uma cabea
atrofiada uma cabea que no pode vir a s-lo totalmente e que, por isto, extravasa sua
natureza ceflica na fala humana. A fala humana a tentativa da laringe, empreendida
continuamente no ar, de tornar-se cabea. Quando a laringe tenta tomar-se a parte
superior da cabea, vm tona aqueles sons que demonstram nitidamente serem retidos
com extremo vigor pela natureza humana. Quando a laringe humana tenta tornar-se nariz,
no o consegue por ser impedida pelo nariz verdadeiro, porm lana ao ar a tentativa de
tomar-se nariz por meio de sons nasais. O nariz autntico detm, portanto, nos sons nasais
o nariz areo que quer surgir. extraordinariamente significativo como o homem, ao
falar, faz constantemente no ar a tentativa de produzir fragmentos de uma cabea, e
como esses fragmentos prosseguem em movimentos ondulantes que se detm junto
cabea fisicamente constituda. Eis em que consiste a fala humana.
No , pois, de admirar que no momento em que a cabea de certa forma se tornou
corporalmente pronta com a troca da dentio, por volta dos sete anos, haja surgido a
oportunidade de permear a cabea anmica, expelida da laringe, com uma espcie de
sistema sseo. S que precisa ser um sistema sseo anmico. Isso ns fazemos no ao sim-
plesmente desenvolvermos a linguagem de maneira inculta pela imitao, mas quando
persistimos em desenvolver a linguagem por meio do elemento gramatical. Tenhamos
pois, meus queridos amigos, a conscincia de que, ao recebermos a criana na escola,
temos de exercer animicamente, junto a ela, uma atividade semelhante que o corpo
exerceu ao implantar a segunda dentio nesse organismo! Assim fixamos, mas apenas
animicamente, a formao da linguagem ao ministrarmos racionalmente o elemento
gramatical aquilo que a partir da linguagem interfere na escrita e na leitura. Obteremos
a correta relao afetiva para com a linguagem humana quando soubermos que as palavras
formadas pelo homem esto, na verdade, dispostas a tornar-se cabea .
Ora, tal como o tronco humano tem, no sentido ascendente, a tendncia a tornar-se
cabea, no sentido descendente tende a tornar-se membros. Tal como o que emana da
laringe como linguagem uma cabea refinada, uma cabea que permaneceu area, tudo
que parte do tronco para baixo, organizando-se em direo aos membros, natureza
motora embrutecida. Natureza motora condensada, embrutecida o que o mundo
exterior, de certa forma, impele para dentro do homem. E quando um dia a cincia
natural chegar a descobrir o mistrio de como as mos e os ps, os braos e as pernas so
embrutecidos e mais inseridos no homem do que protuberantes, ento ter descoberto o
segredo da sexualidade. E s ento o homem encontrar o tom correto para falar sobre tal
assunto. No , pois, de admirar que todo o palavreado investido sobre a maneira como

a Palavra alem composta de Kehl (garganta) e Kopf (cabea), traduzindo-se literalmente por cabea da
garganta. (N.T.)

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deve ser cultivada a educao sexual carea bastante de essncia. Pois no se pode
esclarecer bem o que no se compreende por si prprio. O que a cincia da atualidade no
entende em absoluto aquilo que apenas indicado quando se caracteriza o homem-
membros em relao com o homem-tronco da maneira como acabo de fazer. Porm
preciso saber que, tal como nos primeiros anos escolares, de certa forma, se introduziu no
anmico o que penetrou na natureza dentria antes dos sete anos de vida, assim se
introduziu na vida anmica infantil, nos ltimos anos do primeiro grau, tudo o que se
origina da natureza dos membros, e que s vem tona aps a puberdade.
E tal como na capacidade de aprender a ler e escrever nos primeiros anos escolares
se anuncia a dentio anmica, em toda atividade da fantasia e em tudo que permeado
de calor interno se anuncia aquilo que a alma desenvolve no final dos anos do primeiro
grau a partir dos doze, treze, catorze e quinze anos. Ento sobressaem com bastante n -
fase todas as faculdades anmicas que precisam ser impregnadas de amor anmico interior,
ou seja, aquilo que se exprime como fora da fantasia. A fora da fantasia a ela
devemos especialmente apelar nos ltimos anos do ensino de primeiro grau. Podemos
encorajar a criana, quando entra na escola aos sete anos, a desenvolver a
intelectualidade aprendendo a ler e escrever, muito mais do que deixar de administrar
continuamente a fantasia ao juzo que se aproxima pois este se aproxima lentamente a
partir dos doze anos. Motivando a fantasia da criana e assim que devemos levar a ela
tudo que pertence ao ensino de Histria, de Geografia, tudo que ela tem de aprender
nesses anos.
E tambm apelamos de fato fantasia quando, por exemplo, ensinamos criana:
Veja, voc viu a lente, a lente convergente, que concentra luz; voc tem essa lente em
seu olho. Voc conhece a cmara escura, na qual so reproduzidos objetos exteriores;
existe uma tal cmara escura em seu olho. Tambm ao mostrarmos como o mundo
exterior est disposto no organismo, por meio dos rgos sensoriais, estamos realmente
apelando fantasia da criana. Pois o que est estruturado internamente s visto em
seu estado mortal exterior, ao ser retirado do corpo; no podemos v-lo no corpo vivo.
Da mesma forma, todo o ensino ministrado com relao Geometria, e mesmo com
relao Aritmtica, no pode deixar de apelar fantasia. Apelamos fantasia quando
nos esforamos sempre, tal como tentamos fazer na parte prtico-didtica, por no
apenas tornar as superfcies compreensveis ao intelecto da criana, mas tornar a natureza
da superfcie realmente to compreensvel que a criana tenha de aplicar sua fantasia
mesmo na Geometria e na Aritmtica. Por isto eu disse que me admirava de ningum
haver chegado a explicar o teorema da Pitgoras dizendo: Suponhamos que haja ali trs
crianas. A primeira tem de soprar poeira suficiente para cobrir o primeiro quadrado com
ela; a segunda tem de soprar poeira para cobrir o segundo quadrado, e a terceira cobrir o
quadrado pequeno. Ento se ajudaria a fantasia da criana mostrando-lhe que a
superfcie grande teria de ser recoberta com tanta poeira que a poeira da superfcie me-
nor e a da superfcie seguinte somassem a poeira contida na primeira superfcie. Ento a
criana introduziria sua capacidade de compreenso embora no com preciso
matemtica, porm com configurao plena de fantasia na poeira soprada. Ela
acompanharia a superfcie com sua fantasia. Com esta compreenderia o teorema de Pit-
goras por meio da poeira voando e assentando, que teria ainda de ser soprada de forma
quadrangular naturalmente isto no pode ocorrer na realidade: a fantasia tem de
esforar-se.
Assim, preciso levar continuamente em conta que especialmente nesses anos
mister desenvolver de forma motivadora aquilo que, dando nascimento fantasia, passa
do professor ao aluno. O professor deve manter a matria do ensino viva dentro de si
prprio, deve perme-la de fantasia. No se pode faz-lo a no ser impregnando-a de
vontade ligada a sentimento. As vezes isto atua ainda em anos posteriores, de maneira
bastante peculiar. O que deve ser intensificado nos ltimos anos do primeiro grau, e que
se reveste de especial importncia, a convivncia, a vida toda harmoniosa entre o

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professor e os alunos. Por isso no ser bom professor de primeiro grau aquele que no se
esforar sempre mais por estruturar com bastante fantasia sua matria de ensino, e de
maneira sempre nova. Pois de fato assim que acontece: quando depois de anos se
ministra novamente o que uma vez se estruturou repleto de fantasia, o assunto congelou
intelectualmente. A fantasia deve ser necessariamente mantida viva, do contrrio seus
resultados congelaro intelectualmente.
Isto, porm, lana uma luz sobre a maneira como o prprio professor deve ser. Em
nenhum momento de sua vida ele pode azedar. E existem dois conceitos incompatveis
quando se pretende fazer a vida progredir: magistrio e pedantismo. Se alguma vez na
vida o magistrio e o pedantismo se encontrassem, esse casamento traria uma desgraa
maior do que em qualquer outra circunstncia na vida poderia surgir. No creio que se
tenha admitido o absurdo de alguma vez na vida o magistrio e o pedantismo terem-se
unido!
Disto se v tambm que existe uma certa moralidade interior do ensino, uma
responsabilidade ntima no ensinar. Um real e categrico imperativo para o professor! E
esse imperativo categrico para o professor o seguinte: mantenha sua fantasia viva. E se
voc sentir que est ficando pedante, diga ento: Para as outras pessoas o pedantis mo
pode ser um mal para mim uma perversidade, uma imoralidade! Isto deve tornar-se
convico para o professor. Se isto no acontecer, ento ele deve pensar em
paulatinamente aplicar em outra profisso aquilo que assimilou para o magistrio.
Naturalmente estas coisas no podem ser, na vida, realizadas de acordo com o ideal
pleno, porm preciso conhecer o ideal.
Entretanto, os Senhores no obtero o correto entusiasmo por essa moral pedaggica
se no se deixarem permear pelo fundamental: o conhecimento de como a cabea em si j
um homem completo, cujos membros e trax apenas esto atrofiados; como cada
membro do homem um homem completo, s que no homem-membros a cabea est
totalmente atrofiada e no homem-trax a cabea e os membros mantm o equilbrio.
Aplicando este princpio fundamental, os Senhores recebero dele aquela fora interior
que poder impregnar sua moral pedaggica com o necessrio entusiasmo.
Aquilo que o homem cultiva como intelectualidade possui uma forte tendncia a
tornar-se preguiosa, indolente. E atingir o mximo da preguia se o homem a alimentar
cada vez mais apenas com idias materialistas. Mas se tornar diligente se ele a alimentar
com as idias adquiridas do esprito. Estas, porm, ns s recebemos em nossa alma
trilhando o caminho que percorre a fantasia.
Quantos vituprios a segunda metade do sculo XIX lanou contra a introduo da
fantasia no ensino! Na primeira metade temos figuras brilhantes como, por exemplo,
Schelling pessoas que tambm na pedagogia pensaram de maneira sadia. Leiam a bela e
motivadora exposio de Schelling sobre os mtodos do estudo acadmico o que na
verdade no para o primeiro grau, e sim para o nvel superior , no qual est vivo o
esprito da pedagogia da primeira metade do sculo XIX. No fundo, foi s na segunda
metade do sculo que, de uma forma algo mascarada, ele foi vilipendiado, quando se
rechaava tudo que, de alguma forma, quisesse penetrar na alma humana pelo caminho
da fantasia porque as pessoas se haviam tornado covardes com relao vida anmica,
por acreditarem que, uma vez entregando-se fantasia, cairiam imediatamente nos
braos da falsidade. No tinham a coragem de ser autnomas, de ser livres no pensar e
ainda desposar a verdade em lugar da mentira. Receavam mover-se livremente no pensar,
por acreditarem que logo acolheriam a inverdade em sua alma. Assim, quilo que acabo
de dizer, impregnao de fantasia em sua matria de ensino, o professor deve
acrescentar a coragem em relao verdade. Sem esta coragem em relao verdade sua
vontade no se desempenhar no ensino, especialmente junto s crianas crescidas. O que
se desenvolve como vontade deve, por outro lado, andar pari passu com um forte
sentimento de responsabilidade perante a verdade.
Necessidade de fantasia, sentido de verdade, sentimento de responsabilidade eis as

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trs foras que constituem os nervos de pedagogia. E quem desejar imbuir-se de
pedagogia prescreva-se a si mesmo o seguinte lema pedaggico:

Compenetra-te com capacidade de fantasia,


tem coragem em relao verdade,
agua teu sentimento para a responsabilidade anmica.

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