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Cadernos CIMEAC v. 7. n. 1, 2017.

ISSN 2178-9770
Uberaba MG, Brasil

DOI: 10.18554/cimeac.v7i1.2199

LIES INDGENAS PARA A DESCOLONIZAO DOS


MUSEUS: PROCESSOS COMUNICACIONAIS
EM DISCUSSO

INDIGENOUS PEOPLES LESSONS FOR DECOLONIZING


MUSEUMS: COMMUNICATION PROCESSES
UNDER DISCUSSION

Marilia Xavier Cury*

RESUMO: Os museus passam por transformaes, novas funes se reorganizam e


novos desafios so levados a essa instituio. Aps anos de crtica da sociedade e
academia ao museu, pela forma fechada como operava e interpretava colees, h
um movimento de transformao. Os processos de descolonizao do museu
etnogrfico vm trazendo grandes avanos, tambm porque essa categoria de museu
passa pelo processo de indigenizao. A comunicao museolgica tem papel
preponderante tanto na descolonizao quanto na indigenizao, pois promove o
dilogo entre profissionais de museus e indgenas. O artigo apresenta situaes em
que o museu, em fase de transio entre modelos, analisado pela Comunicao,
considerando o deslocamento dos meios para as mediaes, ou seja, do museu para
a cultura, no caso tratado as culturas Kaingang, Terena e Guarani Nhandeva, tendo
como locus o oeste do estado de So Paulo. Os resultados da ao de comunicao
museolgica revelam dois aspectos a serem aprofundados pelo museu: a poltica de
gesto de acervo e a ressacralizao do museu.

Palavras-chave: Indgenas no Oeste Paulista; Polticas museais;


Descolonizao dos museus.

ABSTRACT: Museums are undergoing changes, new roles are created for, and new
challenges are posed to those institutions. After years of criticism levelled by society
and academia at museums for the closed manner in which they ran and interpreted
collections, a transformation is now underway. The decolonization of ethnographic
museums has made major advances, especially because this type of museum is
currently being indigenized. Museal communication plays a key role both in
decolonization and indigenization, because it fosters dialogue between museum
professionals and indigenous people. The article describes situations where museums,
which are undergoing a transition between different models, are analyzed by
Communication, considering the move from the means to mediation, in other words,
from museums to culture, specifically the cultures of the Kaingang, Terenaand and

* Doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (USP). Docente da


USP, atuando junto ao Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP). Coordenou o
Programa de Ps-Graduao Interunidades em Museologia da USP (2014-2016) e foi vice-
coordenadora o Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do MAE-USP (2015-2016).
Contato: maxavier@usp.br

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Guarani Nhandeva indigenous people who live in the west of the state of So Paulo.
The results of the museal communication initiative show two aspects to be explored by
museums: The collection management policy and the renewed sacralization of
museums.

Keywords: Indigenous people in the west of the state of So Paulo; Museum


policies; Decolonizing Museums.

INTRODUO

O museu como instituio uma inveno ocidental de difcil recuo


cronolgico, embora reconheamos seus primrdios. O templo das musas uma
referncia ligada a uma finalidade sagrada, como o Museu de Alexandria uma
referncia voltada ao estudo e ensino, tambm porque estava relacionado
Biblioteca de Alexandria destruda por um incndio. O fato que a impreciso
decorre ainda de um dos elementos fundantes do museu, a coleo e o ato de
colecionar. Um museu no uma coleo, mas precisa dela, o colecionador no
realiza um museu porque rene objetos, mas o museu precisa do colecionismo
criterioso. A questo central que abordamos que o museu resiste h sculos
com o objeto coletado e reunido em colees e acervo1. Mas a instituio vem
se modificando. Embora o museu ainda persista como sendo o lugar de objetos
porque isso o caracteriza, identifica e especifica como instituio nica e
inconfundvel, para que no se confunda com outras , essa concepo no
encerra o entendimento sobre o que seja um museu e seu papel atual. Em
termos de evoluo, revoluo, transformao e tantas outras alteraes e
ajustes sobre o que seja um museu, h marcos temporais que nos demonstram
com clareza que os museus se colocaram e ainda se colocam ideolgica,
cientfica, educacional e socialmente, para no somente a compreenso do
papel do museu no tempo em que se analisa, mas principalmente para apontar
referenciais atuais para sua projeo, anlise e crtica.
A Museologia registrou momentos de questionamentos do museu como
instituio centralizadora e com ideais hegemnicos colonialistas. O Maio de

1 Termo que se refere ao conjunto de objetos sob a guarda de um museu, que pode
compreender colees.

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1968 abalou os museus franceses e europeus, questionando-os, como bem


sintetizado em Formas de antimuseos (BOLAOS, 2012). Duncan Cameron
escreveu seu clssico artigo The museum: a temple or the forum (1971),
distanciando a instituio da viso sagrada a dessacralizao do museu,
esvaziando-o do ideal do templo das musas , recolocando-o como lugar de
debate e discusso e de interpretaes diversas, destacando seu carter
democrtico. O ICOM2 realiza, em 1972, a Mesa Redonda O papel dos museus
na Amrica Latina que gerou a Declarao de Santiago do Chile, em 1984 o 1
Ateli Internacional Ecomuseu/Nova Museologia, com a redao da
Declarao de Quebec, e, em 1992, a Declarao de Caracas foi formalizada
durante evento na Venezuela. Essas Declaraes so referenciais, pois trazem
luz das discusses questes ainda pertinentes patrimnio integral e
integrado e territorialidade, a participao no museu para mltiplas vises e
vocalidades, a ampliao do conceito de museu e de suas formas de atuao,
a funo social do museu e o papel da comunicao para a eficcia
institucional em face da diversidade de pblicos (ARAJO, BRUNO, 2010).
Especialmente a partir dos fins da dcada de 1960 e incio dos anos de
1990 o campo museal vem reestruturando o pensamento e a prxis a
museografia dos museus. Para Zavala (2003), o museu vive o dilema entre
um modelo tradicional e um emergente. Entre o que o museu , mas nega em
si mesmo, e o que quer ser, mas ainda no sabe como, est o museu em
transio, aquele que se experimenta como modus operandi, negando-se, mas
projetando-se com outros referenciais e desafios (CURY, 2016c). como
transio que o museu se experimenta comunicacionalmente. Em sntese,
aps os anos de 1960 os museus vivem uma revoluo comunicacional,

pois passam a existir mudanas nas relaes com a sociedade


e no direito de participao das fragmentaes e
segmentaes sociais nos processos de musealizao, alm
do direito a tecer suas micro-histrias, construir suas
memrias, eleger e preservar seu patrimnio. No cenrio
intensificado da globalizao a participao ganha fora e os
museus passam a ver no pblico um elemento constitutivo. Os
museus vislumbram que o patrimnio est no territrio e,

2 International Council of Museums.

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tambm, um conjunto de elementos materiais e imateriais


que dialogam entre si, ou seja, no estando isolados, fazem
parte da dinmica cultural. (CURY, 2016b, p. 12)

A Antropologia tem um papel deveras importante para os museus


etnogrficos e contribui tambm com referenciais. No podemos deixar de
mencionar a grande contribuio advinda do Museu do Homem com Paul Rivet
e Georges Henri Rivire e outros entre o fim da dcada de 1930 e os anos
1950, com princpios do universalismo (humanidade e diversidade) e a
contextualizao dos objetos em exposio, construindo uma narrativa que
permitisse alcanar um pblico amplo. No ps-Segunda Guerra Mundial esse
Museu combate o racismo para a construo da paz, incorpora o carter de
museu como prtica social e torna-se a formulao de um modelo museal:
museus do homem, museus para a paz (ABREU, 2007).
Dois antroplogos brasileiros, em especial, foram influenciados por essa
concepo Darcy Ribeiro e Gilberto Freyre , e ambos criaram seus museus,
respectivamente Museu do ndio (Rio de Janeiro, 1953) e Museu do Homem do
Nordeste (Recife, 1979). Mas a Antropologia vai alm, ao fazer a crtica ao
museu como instrumento do colonialismo e imperialismo ocidental. Essa rea e
outras veem o museu em outro processo, considerando a descolonizao do
pensamento e da prxis e a participao no museu, por meio de aes
colaborativas, curadorias compartilhadas, requalificao e repatriamento de
colees, inserindo no espao museal a multivocalidade, a polissemia, a
autonarrativa e outras formas de apropriao do museu por distintos grupos
culturais, e vamos particularizar os indgenas. Dessa forma, o museu passa a
ser o espao de interao e da interculturalidade, seja pela formao e estudo
de colees, seja pela comunicao museal que se d essencialmente pelas
exposies e outras formas retricas, como as aes de educao.
Pela Antropologia vemos que a transitoriedade dos museus etnogrficos
est em experimentao e teste tambm. A requalificao de colees um
bom exemplo em prtica nos museus (COUTO, 2016; SILVA, 2016; SILVA,
GORDON, 2011), como tambm a curadoria compartilhada de exposies
(ABREU, 2012; COUTO, 2016; GUIMARES, 2016; CURY, 2012), muitas
vezes alcanando a autonarrativa ou uma mescla entre primeira (eu/ns) e

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terceira (eles/vocs) pessoas, quando a interao na curadoria se d entre


profissionais de museus e indgenas. Por outro lado, a crtica a esse modelo
tradicional de museu vem se tornando um vis para a desconstruo da
realidade museal (LIMA, 2016). Ao evidenciar problemticas a serem
enfrentadas, espera-se, , que as polticas pblicas avancem no Brasil para
apoiar a crescente indigenizao dos museus, o que o Canad j conseguiu
para garantir a participao indgena nos museus (TANGUY, 2016; ROCA,
2015a; ROCA, 2015b.), como tambm o Mxico3 (MNDEZ LUGO, 2008) entre
outros pases com conquistas nesse sentido.
Os museus indgenas consistem em outra resposta indgena ao museu e
ao papel social que pode assumir. Os indgenas se apropriaram plenamente do
museu, tanto que realizam as suas prprias instituies no Brasil (ABREU,
2012; FREIRE, 2009; GOMES, 2012; OLIVEIRA, 2012; ROCA, 2015a; VIDAL,
2013; VIDAL, 2008) e no exterior (FERREIRA, RAMREZ, 2015; MEZA,
FERREIRA, 2016; ORTIZ MACIEL, 2012; ROCA, 2015a; ROCA, 2015b;
SCARAMELLI, SCARAMELLI, 2015; STANLEY, 2007), para satisfazer suas
necessidades e atender suas vises de mundo, como tambm escrevem sobre
elas (SANTOS, 2016; CAMPOS, 2016; PEREIRA, 2016) e as divulgam na
internet, nas mdias sociais.
Eles fazem museus para si, como para dialogar com a sociedade
brasileira, reafirmando-se interna e externamente ao grupo, mas, sobretudo,
para fazer com que os processos que constroem sejam visveis, organizando-
se Rede Indgenas de Memria e Museologia Social, a Rede Pernambucana
de Museus Indgenas e a Rede Cearense de Museus Comunitrios e
recorrendo internet4. So vrias as iniciativas de museus indgenas no Brasil
(ver CURY, 2016b5) e outras vm surgindo para ampliar esse quadro, o que

3 No caso mexicano, os museus indgenas fazem parte da categoria maior, museus


comunitrios.
4 O Facebook um dos principais canais de visibilidade, seja por meio de grupos, pginas
destinadas aos museus indgenas e/ou de postagens em pginas individuais.
5 Para a pesquisa de mestrado Ecomuseus e Museus Comunitrios no Brasil: Estudo
Exploratrio de Possibilidades Museolgicas, Suzy da Silva Santos, levantou 30 museus
indgenas. Informao passada por e-mail.

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esperamos acontea com a institucionalizao do Programa Pontos de


Memria [...] como poltica pblica perene no mbito de atuao do Ibram6.
O objeto museolgico define o museu, mas no o limita, como vimos
demonstrando. Os antimuseus (BOLAOS, 2002) fizeram presses para
renovar e ampliar as prticas curatoriais, considerando outras interpretaes de
colees, abertura das instituies, quebra de monoplios em torno de acervos
e definio de polticas, o que envolve pesquisar e expor os acervos museais,
mas tambm reformular colees a partir de novos olhares e mesmo criar
museus comunitrios, como os indgenas, para atender a demandas de
preservao e comunicao. O que se coloca, ento, que embora o objeto
museolgico especifique a instituio, seus usos no sentido de apropriaes ,
coloca o museu em um lugar social ao delimitar seu corpo social (CURY, 2005).
O corpo social do museu se define na relao entre os objetos
museolgicos e os distintos pblicos da instituio, relao dinmica no exerccio
democrtico do reconhecimento daquilo que se concebe como patrimnio
musealizados (idem). No caso dos museus indgenas, o coletivismo define
enormemente o corpo social do museu, mais do que a relao com o pblico
externo, me atrevo a dizer. O lugar social do museu se refere s polticas
institucionais (cultural e de comunicao, de gesto de acervo), s formas de
gesto de recursos e pessoas, a localizao, o entorno e o alcance territorial, a
edificao, o oramento etc. Em outros termos, a articulao de diversos
elementos e fatores: polticos, organizativos, espaciais, culturais, fsicos e
humanos (idem). No caso do museu indgena, a autonomia e autogesto so
determinantes para a auto-determinao, assim como o territrio definidor do
lugar social, ao passo que a edificao, embora possa ser necessria, no se
coloca como fundamental, mesmo para a conservao da materialidade,
relativizada no modelo comunitrio, reconheo.
Ento, se o museu preserva conservando a materialidade dos objetos e a
imaterialidade inerente a eles, a instituio se organiza para, planejadamente,
atuar com objetivos para a implementao de suas polticas, e para alcanar seu

6 No 7. Frum Nacional de Museus, Porto Alegre, 2017, o Ibram Instituto Brasileiro de


Museus deu garantia de atendimento a uma grande expectativa do campo da museologia
social brasileira: a institucionalizao do Programa Pontos de Memria (IBRAM, 2017).

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espao social na relao que estabelece com distintas segmentaes e


fragmentaes sociais. nesse sentido que podemos afirmar que no h museu
sem comunicao, seja no sentido restrito relativo a relaes entre pessoas, seja
no sentido mais estrito, os profissionais de museus se relacionam culturalmente,
e comunicacionalmente, com os mais diversos pblicos, considerando a
diferena e a diversidade.
Para os museus indgenas, a comunicao inerente sua ideia e ideal,
pois as interaes entre geraes substancialmente que constituem esse
museu. Para tanto, e para melhor entendimento, comunicao na forma como a
aplicamos no universo museal, indissocivel da cultura e da educao. E uma
viso processual da comunicao integra condies de produo o que
envolve a emisso , veiculao pblica por um determinado meio e/ou forma
estratgica e recepo pelos expectadores. Consideramos, ainda, que, a
depender das dinmicas comunicacionais, como no caso dos museus indgenas,
a relao entre emisso e recepo pode se sobrepor, se mesclar, se confundir
at, sem prejuzo de qualidade comunicacional, ao contrrio, como caracterstica
que revela o dinamismo do processo e a atuao intensa dos agentes. Da
mesma forma, os partcipes da comunicao, emissores e receptores, tm suas
posies constantemente trocadas ao ponto de dificultarem ou anularem essa
distino.
O presente artigo tratar da comunicao em museus baseado nas
mediaes culturais, tendo como lugar metodolgico as culturas indgenas,
bem como os direitos indgenas no museu e o direito a realizar o museu.
Partimos do pressuposto que o museu, apesar de ser uma inveno ocidental,
vem sendo reconhecido cada vez mais pelos indgenas como lugar poltico, onde
podem rever os objetos de seus antepassados, ter o retorno do pesquisador
de que tanto reclamam , praticar a autonarrativa, apresentar suas danas,
realizar rituais e levar outros saberes para o cotidiano institucional, para ganhar
visibilidade e estabelecer dilogo com a sociedade brasileira da qual fazem
parte, mas, sobretudo, para afirmar-se cultural e politicamente.
Os museus, por sua vez, vm desenvolvendo outras prticas, pois as
antigas no mais satisfazem os avanos das cincias sociais e humanas, logo, o
museu deve acompanhar, modificando a sua rotina e metodologias, revendo as

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relaes hierrquicas e disciplinares e reaplicando suas tcnicas em prol da


descolonizao. Para tanto, o museu etnogrfico no pode prescindir dos
indgenas. As aes de comunicao em museus, como a exposio e outras
formas de natureza educacional e cultural, so lugares fundamentais para se
entender a interao que se d nos museus. Sobre isso trataremos no presente
artigo, tendo como ateno as relaes entre museu e os indgenas,
reconhecendo a responsabilidade que o museu tem com os indgenas, como
integrantes da sociedade brasileira e como culturas que tm seus direitos no
espao do museu e no processo de musealizao.

COMUNICAO EM MUSEUS E PARTICIPAO INDGENA

O museu em transio e a revoluo comunicacional fundamentam-se na


teoria da comunicao desenvolvida por Jesus Martn-Barbero que descolou o
objeto de estudo da comunicao dos meios para as mediaes (1995). Para
Martn-Barbero, a comunicao acontece no cotidiano das pessoas, a partir
da que possvel estruturar um processo de comunicao e a a comunicao
fecha um ciclo, pois no se encerra, inicia-se outro ciclo no meio cultural. No
deslocamento dos meios para as mediaes, o comuniclogo levou o olhar da
comunicao para o cotidiano das pessoas, para a cultura, da mesma forma que
tira o ponto de observao do emissor e da emisso e o leva para o receptor e a
recepo. Na perspectiva do autor, o fim do processo de comunicao no o
museu, pois a recepo dinmica, antecede e sucede a visita ao museu, tendo
como agente o receptor, sujeito ativo que se apropria da mensagem
museolgica, a ressignifica e a difunde no seu contexto. Com isso temos o
modelo das mediaes do cotidiano que aproxima os estudos da comunicao
pesquisa de recepo, para que a dimenso cultural da recepo seja alcanada
pelo receptor, um representante da cultura da qual faz parte.
O museu estrutura a comunicao institucional, apoiando-se na
comunicao museolgica, subrea da Museologia, fundamentando-se em
Martn-Barbero, trabalha o conceito da mediao enquanto lugar cultural que
sustenta a interpretao do pblico no museu. Nesse sentido, o cotidiano como
o mediador cultural, a via que nos permite apreender a dimenso cultural dos

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visitantes do museu. importante destacar que a emisso e a recepo no se


confundem, mas o emissor e o receptor sim, pois os papis se invertem
constantemente e dinamicamente:

1- o emissor elabora a mensagem a partir das falas do receptor = ele receptor,


2- o receptor interpreta a partir do seu contexto e reelabora o significado da
mensagem e comunica no museu = o pblico emissor e o museu receptor e
3- ele comunica essa reelaborao em seu contexto = ele emissor.

Algo que persegue o museu a qualidade comunicacional capacidade


de gerar reflexes, provocar inquietaes, ampliar agendas e algo que os
museus precisam gerar so problemticas comunicacionais identificar quais os
aspectos do cotidiano se aproximam do museu, para realizar o dilogo e a
interculturalidade. Para essas finalidades os estudos de recepo so
ferramentais essenciais, ou seja, conhecer a dimenso cultural dos pblicos nas
suas relaes com o museu., No que se refere ao estudo de recepo, daremos
ateno a anseios e demandas especficos, tendo em vista a comunicao
promovida em museus etnogrficos, considerando contextos indgenas
selecionados.
Sem perder a viso processual condies de produo / a veiculao / a
apropriao esto descritos em partes, que se seguem, os dados coletados
com indgenas presentes no Oeste de So Paulo Kaingang, Krenak, Terena e
Guarani Nhandeva que co-habitam as Terras Indgenas (TI) Ararib (Ava),
Icatu (Brana) e Vanure (Arco-ris). Considerando a viso integrada do
processo, realizamos o deslocamento dos meios o museu, a exposio para
o cotidiano os contextos indgenas , onde nos posicionamos para provocar
situaes de interao, tendo sempre a instituio museal como estratgia
metodolgica que se desenvolveu pela pesquisa-ao (THIOLLENT, 1997;
THIOLLENT, 1985), com a elaborao de aes conjuntas que tiveram como
base a continuidade, considerando que, durante anos da atuao, sempre nos
pautamos pela construo de uma aproximao respeitosa e com a distncia
necessria para as relaes entre diferentes, definio de projetos e discusso

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de propostas conjuntamente, construo de pauta comum para aes de


interesses mtuos.
O ponto de sada e de chega era o museu, como lugar de preservao e
de participao e ponto de confluncia de interesses. Nesse sentido, cada
projeto ou proposta, e foram muitas7, consistiam em experincias museolgicas
participativas, considerando inclusive a experimentao metodolgica para o
exerccio de prticas novas e, muitas vezes, inusitadas, tendo em vista a
ampliao da concepo de agentes os profissionais que muitas vezes no
participam da tomada de deciso e os indgenas que, at ento, eram vistos
como pblico-visitante, informantes ou convidados para aes pontuais
delimitadas temporalmente. O que se apresenta a seguir so snteses
organizadas em partes, para levantar pontos de discusso.

Parte 1 O contato, a aproximao e a construo da confiana

O primeiro trabalho consistiu em uma exposio de longa durao para


o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure8, Tup, So Paulo, em 2010.
Desde sua criao em 1966 esse museu no havia dedicado ateno para os
grupos indgenas que habitam a TI Vanure, que dista apenas 20 km da cidade.
A proposta, ento, contou com a participao Kaingang e Krenak no processo
expogrfico de forma colaborativa. O trabalho de 10 meses gerou o mdulo
Aldeia Indgena Vanure subdividido em Bravos Kaingang. Tahap! e os Borun
do Watu. Ererr! A ao conjunta envolveu a construo do enunciado da
exposio a retrica central , da narrativa e da expografia, sua forma no
espao e na visualidade. O processo transcorreu inicialmente com
representantes de toda a aldeia, quando pudemos discutir sobre museu e
exposio, e posteriormente com cada grupo separadamente, delimitando-se
as falas e contribuies.
Percebemos que a cada encontro os indgenas envolvidos se
preparavam para uma participao ativa, apesar dos encontros terem uma

7 Para um panorama sobre as aes desenvolvidas entre 2010 e 2015, ver CURY, 2016c.
8 Instituio vinculada Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo sob gesto da ACAM
Portinari desde 2008.

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pauta aberta, eles sempre estavam pautados, sempre tinham algo preparado
para dizer. Com isso, e em cruzamento com as questes de forma expogrfica
espao, recursos, elementos etc. chegamos a um equilbrio entre as duas
partes, Kaingang e Krenak, quanto s narrativas em vdeo, insero de
informaes histricas, fotografias e objetos preparados especialmente para a
exposio. Uma questo a destacar que o museu tem, desde sua criao,
um eixo indgena, mas que no seu acervo no havia objetos Krenak, e que os
objetos Kaingang eram de uma grande ceramista, a Candire9. A montagem da
exposio foi determinante, pois nessa oportunidade os indgenas puderam ver
como ela estava, completando com outros objetos novos, para ganhar
visibilidade.
Apesar de tantas anlises que poderamos fazer desse processo10, diria,
no entanto, que consistiu em apenas um primeiro trabalho e outras questes
mais profundas vieram depois. A aproximao como algo em constante
construo uma delas, no se fecha, sempre se transforma e o
distanciamento deve ser mantido, com o risco de supor um domnio da situao
cultural que, de fato, no se alcana: no somos daquele lugar, no crescemos
l, no fomos criados como indgenas.
Sem nunca deixarmos de trabalhar juntas, reencontrei Dirce no II
Encontro de Museus Indgenas em Pernambuco em 2014, organizado pela
Universidade Federal, compondo com ela uma mesa para debater a
experincia expogrfica colaborativa. Uma pessoa da plateia me indagou como
os indgenas se sentiram participando da exposio, sem se dar conta que a
indgena Dirce Jorge Lipu Pereira estava sentada ao meu lado. Passei a ela o
microfone para que pudesse responder por si: enquanto ela me pesquisava,
eu pesquisava ela. Isso, de certa forma, explica, mesmo que parcialmente,
porque ela, e outros indgenas, eram to ressabiados. E ainda so. Dirce
assume sua posio: Eu sou uma pessoa cismada com tudo. Por tudo o que
aconteceu na nossa aldeia [a introduo de religies pelos no indgenas, um

9 Sobre a criao do museu, ver CURY, 2015.


10 Uma descrio analtica da exposio encontra-se em CURY, 2012.

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exemplo], que o Zeca falou, o antroplogo que no mostrou nada sobre o


nosso povo. O que ele colheu, levou para outro lugar (PEREIRA, 2016, p. 55).
Jos da Silva Barbosa de Campos, o Zeca, no quis participar do
processo expogrfico do Museu ndia Vanure em 2010, apesar da nossa
insistncia pelo fato de ele ter sido criado pela av, a Candire, uma das
Kaingang mais tradicionais da aldeia, falecida com 110 anos. A desconfiana
imperou, como atesta a relao com pesquisadores especialmente:

E os mais velhos perguntavam: Ser que eu devo falar? Ser


que no?. Chegou um dia, que minha v, que j faleceu, [...]
falou como eram os costumes, o dia a dia. S que aconteceu
que ele saiu de l, escreveu o que no tinha nada a ver com
nada. Depois disso [...] muito mais que avs contam para ns.
(CAMPOS, 2016, p. 59).

De acordo com Zeca, a desconfiana tem razes profundas, remetem


pacificao Kaingang em 1912, e, posteriormente, relao com fazendeiros:
Foi muita luta. Porque, quando meus pais contam a histria para ns, ali foi
muita matana. Ento, aconteceu que nossa aldeia, hoje, de grande que era,
est vamos dizer, encolhida (idem, p. 58). O pesquisador ainda incomoda os
indgenas e construir a confiana no impossvel, mas no fcil:

Igual a Juliana [pesquisadora em psicologia]: quando ela


chegou l, viu. Eu fiquei muito cismada. Hoje, muito querida.
Ela . Mas ela demorou um pouco para ganhar meu corao.
Mas ganhou. [...] Mas foi meio difcil. Ela chegava com o jeito
dela, esse mansinho. E foi devagar, conseguindo. Mas, ns,
Kaingang, somos muito cismados. Porque passaram muitas
pessoas dentro da nossa reserva. No vimos nada. (PEREIRA,
idem)

Para Zeca e sua me Ena a confiana passa por nveis, o que


aconteceu com a mesma pesquisadora Juliana acolhida por eles:

Jamais teve a pergunta Ser que posso ou no falar?. No,


primeiro voc tem que falar o certo, para no acontecer o que
aconteceu antes. A, [a pesquisadora em psicologia] no
escreveu nada. Primeiro ouviu. Passou quase 12, 13 meses.
Depois que sentiu que estava firme, falou: posso escrever?,
falamos: pode. Minha me falou que estava certo. (CAMPOS,
idem, p. 60)

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Parte 2 O indgena questionando o museu

Cinco anos aps o primeiro contato com Jos da Silva Barbosa Campos,
o Zeca, em 2015, fui chamada por ele para uma conversa no Museu ndia
Vanure. Dia e horrio marcado, esperei por ele algum tempo. Quando chegou,
atrasado, ele me perguntou se havia esperado muito, quando lhe respondi s
5 anos. Ele riu, o tanto quanto um Kaingang expressa seu estado de esprito a
uma desconhecida.
Zeca, que costumava colaborar com o Museu atendendo pblico no
mdulo expositivo Bravos Kaingang. Tahap!, tinha uma reivindicao, organizar
uma exposio sobre cermica completa, com todas as etapas, em
contraposio s fotos de Delvair Montagner 11 , pesquisadora que atuou na
aldeia Vanure na dcada de 1970, cuja sequncia, segundo o Kaingang, no
estava completa e a descrio das fotos no eram corretas. Devo dizer que
no houve argumento que pudesse convencer o Zeca de que os propsitos da
pesquisa antropolgica so diferentes dos dele. O fato , ele queria, no mesmo
espao do Museu, mostrar todas as etapas de forma completa e correta, ao
modo Kaingang, por um Kaingang.
Aps meses de trabalho na aldeia Vanure, a exposio Fortalecimento
da Memria Tradicional Kaingang - De Gerao em Gerao foi inaugurada
com a apresentao de dana de um grupo de homens Kaingang liderado pelo
Zeca e o grupo de cultura Kaingang liderado pela Dirce. Foram meses de
trabalho que antecederam a inaugurao da exposio autonarrativa. Posso
dizer que foi autonarrativa desde o incio, pois o Zeca no somente foi o
curador no sentido de desenvolver e detalhar o conceito, organizar a retrica
em forma narrativa, escolher os objetos e outros elementos comunicacionais
mas tambm o diretor, porque dirigiu cada tomada fotogrfica e cada vdeo de
registro, inclusive definindo as perguntas que eu deveria fazer para ele
responder.

11 Sobre a pesquisa realizada por Delvair Montagner Melatti, ver a obra Aspectos da
Organizao Social dos Kaingng Paulistas, Funai, 1976.

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Os saberes museolgicos s entraram, com o respeito e admirao do


indgena, no momento de organizar a retrica narrativa no espao do Museu
ndia Vanure, que apoiou todo o processo com recursos humanos e
financeiros. Os saberes museolgicos voltaram-se, ento, a organizao do
espao e do circuito e a orientao ao indgena sobre o que uma exposio
pode ter (ttulo, por exemplo) e as possibilidades que ele tinha quanto ao uso
de cores, textos, imagens fotogrficas, uso de vdeo etc. O Zeca, ento, definiu
ttulo, esquema de cores, preparou os textos, sendo que dois deles
exclusivamente na lngua Kaingang, ou seja, para os seus parentes.
Posso dizer que se o mdulo expositivo Aldeia Indgena Vanure,
subdividido entre os Kaingang e os Kreank, tem muito do meu sentido
curatorial, pois fiz a sntese dos anseios dos indgenas, o mesmo no
aconteceu neste processo. Foi uma excelente experincia profissional de
escutar, buscar o entendimento, exercitar a tolerncia, indagar, esperar, ceder,
argumentar, propor etc. Lembro at hoje o dia em que eu estraguei uma pina
em realizao pelo Zeca, pois estava com pressa. A minha pressa provocou
algo que no sei explicar, pois no sou indgena. O que sei que algo que
para mim no era importante, foi para os indgenas que, anos depois, ainda se
lembram e comentam o fato. O que entendi objetivamente que eles precisam
se distinguir dos no indgenas e eu, de alguma forma, ajudei nesse sentido.
Dessa experincia levanto alguns pontos. O primeiro, o reconhecimento
pelo Zeca da necessidade da minha presena como curadora da exposio
que ele negava a sequncia da cermica desenvolvida pela pesquisadora
posta em exposio. Ainda no tenho dele uma explicao, mas no poderia
supor que dessa forma ele pudesse melhor realizar o jogo de poder naquele
espao museal, com toda a diplomacia prpria dele, que no pouca. Um
segundo ponto a questo das geraes ou de gerao em gerao e a
importncia dos mais velhos,

[...] porque eles so os mais sbios. Eu, praticamente, estou


aprendendo com eles ainda. Tm aquele ensinamento. Apesar
de que eu no tive pai [...] quem me criou foi a minha av, que
ao mesmo tempo foi pai e me. E sempre falou s um idioma
[o Kaingang] at os 16, 17 anos. Depois foi. Deus a levou.
(CAMPOS, 2016, p. 60)

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Sobre o antepassado, Dirce afirma que:

[...] no adianta voc viver dentro de uma reserva [indgena] se


no tem o conhecimento do seu povo, do seu passado. Voc
vai deixar de viver. Porque, sem a cultura e nossos rituais,
quem somos ns? Hoje se temos fora, de viver o nosso
passado. nisso que encontramos mais fora ainda.
(PEREIRA, 2016, p. 54)

O terceiro aspecto a comentar a espiritualidade, ainda forte entre


alguns Kaingang como a Dirce e o Zeca. Durante a construo da informao
para a exposio, processo dirigido pelo Zeca, ele nos explicava que a mata
era um lugar sagrado, por isso todos os dias antes da nossa chegada na aldeia
ele pedia permisso para os nossos trabalhos nesse lugar, onde passvamos
horas apreendendo os ensinamentos que o Zeca nos passava. Tambm nos
contou da luta e resistncia das mulheres mais velhas nas minas de argila
cogitadas de explorao pelos no indgenas. Elas se uniram e impediram a
explorao. Foi nesse lugar que trabalhamos vrios dias, e foi nesse lugar que
Zeca se explicou ao mundo espiritual sobre a nossa presena l.
Sobre a espiritualidade ele explica:

como se minha av estivesse falando agora. [...] A gente


conversa com vrias pessoas. Pensamento vem tipo
relmpago que tem que falar naquela hora. Tudo vem do
pessoal que j se foram e esto junto da gente espiritualmente
[...] como se ela estivesse falando agora. (CAMPOS, idem, p.
61)

Um quarto ponto sobre essa experincia, a questo da autorizao, pois


o Zeca nos falou e mostrou muito mais do que a exposio exigia ou que
precisvamos saber para mont-la, o que nos levou a refletir sobre o que
temos ou no autorizao para falar, principalmente porque uma retrica
educacional deve acontecer, para atendimento do pblico no indgena no
museu. Diferentemente da relao dele com a pesquisadora em psicologia,
que teve autorizao para escrever o que escutou antes, no museu h outra
fala, a do educador, que no pode substituir a fala do indgena, sobrepondo e
encobrindo a autonarrativa. Essa uma questo crucial de difcil resoluo,

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pois no sabemos o limite do dizvel e do indizvel, mas nos preocupa


enormemente, posto a confiana, sempre delicada, e a desconfiana dos
indgenas sobre os/as pesquisadores/as e sobre a prpria instituio museu,
lugar que o Zeca soube respeitar e honrar, mesmo que o questionando e o
enfrentando.

Parte 4 Os indgenas se apropriando do museu

Para a exposio Fortalecimento da Memria Tradicional Kaingang De


Gerao em Gerao, Zeca e sua me, Ena Luisa de Campos, confeccionaram
vrias peas cermicas para serem expostas. Dona Ena preferiu vender as
peas para o museu, havia aprendido isso com as antigas, vender para ter seu
dinheiro. Mas Zeca fez questo de doar. Perguntei se ele tinha certeza da
doao, ele confirmou. Perguntei por que ele fazia questo de doar, ele disse
que sentia orgulho de ter suas cermicas no Museu ndia Vanure, onde h
vrias peas da sua av, conhecida pelo apelido Candire Maria Ceclia de
Campos, falecida em 1999 com 110 anos.
Atualmente Zeca, Dirce e outros indgenas do Oeste paulista, Kaingang,
Terena e Guarani Nhandeva, participam de um processo expogrfico em
desenvolvimento pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da USP MAE-
USP 12 . O processo se d devido a colees desses grupos indgenas
provenientes da regio e das Terras Indgenas Ararib, Icatu e Vanure
estarem sob a guarda do MAE-USP. Colees de objetos coletados por Egon
Schaden, Herbert Baldus e Harald Schultz em 1947 e doadas pela Comisso
Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo no incio do sculo XX. Isso
posto, caberia ao museu informar sobre e aproximar os grupos dos objetos de
seus ancestrais, e promover a requalificao das colees, associada a uma
exposio que vem ganhando a forma autonarrativa e atualidade, uma vez que
objetos contemporneos sero preparados para serem expostos lado a lado
dos objetos dos antepassados.

12 Coordenao de Marlia X. Cury, Carla Gibertoni Carneiro, Maurcio Andr da Silva e Viviane
W. Guimares.

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Em reunio conjunta com representantes dos trs grupos, em 5 de maio


de 2017, totalizando 28 indgenas, vrias questes foram tratadas, visando
tomada de deciso conjunta. Perguntados sobre a importncia da participao
dos indgenas na exposio com o MAE-USP, falaram espontaneamente sobre
museu13, esclarecendo que esses grupos mantm relaes com o Museu ndia
Vanure, onde muitos trabalham com remunerao, obviamente. Zeca se
manifestou como um lder, e aquele que tem a responsabilidade passada pela
av de continuar com a cultura Kaingang:

Voc pega firme na luta. Porque estou indo embora. Mas isso
no acaba. Quero que voc se encarregue para a frente. Ou
seja, se juntar com os povos Kaingangs. Pegue, junte aqueles
que querem te acompanhar. Que acreditam em voc. Fala para
eles o que eu deixei, te passei. O que importante, da raiz. A
medicina. O que ns entendemos os remdios. Somos os
conhecedores das ervas que tem dentro da mata. (CAMPOS,
2016, p. 61)

Zeca, que abriu a reunio, na sua coerncia, trouxe para a exposio


uma grande contribuio, ou seja, associar a continuidade memria, a
ligao entre passado, presente e futuro, os mais velhos, os jovens e crianas
e as futuras geraes. Considera que a perda do conhecimento a perda da
identidade. E reconhece que olhar os objetos antigos emociona, pois traz a
lembrana dos mais velhos. Ainda, para o Zeca, a exposio uma
possibilidade de juntar as peas de um quebra-cabea. Ele gostaria de ver o
artesanato da v no MAE-USP, uma pea cermica.
Para Susilene de Melo, Kaingang, o museu permitir as geraes mais
novas conhecer os objetos dos antigos. Dirce compartilha com o Zeca e a
Susilene a preocupao com as crianas e as futuras geraes. Ela j conhece
o MAE-USP e diz que a viagem que faro com outros para esse museu ser
uma possibilidade de valorizao, de orgulho de ser Kaingang. Ela acha que os
objetos que esto no museu so evidncias da cultura, peas lindas.

13 O registro da reunio foi feito por Carla Gibertoni Carneiro, Maurcio Andr da Silva e Viviane
W. Guimares.

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O cacique Guarani Nhandeva da aldeia Nimuendaju, Claudino


Marcolino, acha que os objetos guardam lembranas dos antepassados, so
importantes para o resgate da histria, objetos como esses no existem mais
na aldeia, apesar do trabalho de resistncia do seu grupo. Ele reconhece a
sabedoria que os museus possuem para guardar os objetos. Dirce e Claudino
agradecem ao MAE-USP pela guarda desses objetos.
Marcio Pedro, Terena, professor da Escola Estadual Indgena ndia
Maria Rosa, TI Icatu, coloca-se como pesquisador indgena e quer buscar o
que os pesquisadores antigos, como o Baldus, fizeram pelos indgenas. Ele v
nos antepassados verdadeiros artistas do passado e que os antroplogos
ficaram impressionados com os objetos indgenas. Ele cita que os fusos e a
cabaa como os que esto no MAE-USP no so feitos mais. Outra professora
Terena da mesma escola, Edilene Pedro, afirma que os artefatos provam o que
aconteceu no passado, os alunos so o futuro.
Vanderson Loureno, Guarani Nhandeva, tem interesse em conhecer o
trabalho dos antroplogos. Ele destaca o coletivismo dos indgenas, ao
contrrio do individualismo da sociedade dominante.
Para Admilson Jos Felix, cacique da dana14 Terena na aldeia Ekeru,
a exposio ser importante, para saber mais sobre o passado, sobre os
antigos.
O Terena Candido Mariano Elias, cacique da dana na TI Icatu, v a
importncia da organizao, o sentido positivo, todos trabalhando juntos e a
necessidade de todos estarem olhando para a mesma direo, trabalhando
para o futuro.
O cacique Terena da aldeia Ekeru quer ser recebido pessoalmente
pelo governo, como ao poltica de um cacique, para que o governo saiba das
dificuldades dos indgenas, ns que sabemos as nossas dificuldades. Ele
fechou a rodada de apresentaes.
Um dos Guarani Nhandeva presente perguntou se poderiam doar
objetos para o MAE-USP, e nos colocamos abertos a isso. No momento

14 Denominao atribuda pelos Terena ao lder da dana.

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aproveitamos para falar da atitude do Zeca, quando doou vrias cermicas


suas ao Museu ndia Vanure, Tup, So Paulo.
Com essa reunio, conseguimos fechar a retrica da exposio,
integrando o passado, por meio dos objetos e lembranas que se tem dos
antigos, e o presente. Os indgenas sero os pesquisadores dos contedos
que desejaro ver na exposio e os artesos dos novos objetos. Outro valor
levantado por muitos foi a unio dos povos indgenas, a exposio deve
conseguir isso. Nesse sentido, o coletivismo mencionado pelo Vanderson
imperou nas outras decises que foram tomadas na exposio, contribuindo
enormemente para a exposio como uma unidade, sem que a diversidade e
as diferenas sejam encobertas. Os indgenas sairam dali com plantas
arquitetnicas, para que ajudem a pensar a organizao do espao,
considerando o equilbrio entre os povos, assim como o circuito, as cores que
os representaro, os materiais que querem usar para suas representaes etc.
Eles ainda tm a tarefa de pensar o ttulo da exposio no esprito coletivista.
A prxima etapa do trabalho, para a qual estamos nos preparando, ser
a viagem de 15 indgenas de cada grupo ao MAE-USP para conhecerem os
objetos de seus antepassados e o MAE realizar a documentao das
informaes geradas pelo trabalho de requalificao. O MAE-USP se organiza
por um lado, pois, alm da logstica, precisa organizar a documentao sobre
cada coleo, separar os objetos, preparar laudos sobre o estado de
conservao e outros preparativos, pois, afinal, precisar prestar contas do que
fez com as colees em 70 anos, mais de 100 no caso dos Kaingang.
Os indgenas se prepararo de outro lado, pois cabe a eles montar o
grupo. As conversas circulam em torno do encontro dos mais velhos, jovens
pesquisadores da cultura, entre eles professores indgenas, caciques, caciques
de dana e pajs. Uma questo para a qual fomos alertados que ao mexer
com os objetos dos antepassados, mexemos com o mundo espiritual e o paj
dever estar presente.
Os objetos museolgicos convocam os pesquisadores a estud-los e
registr-los, buscando informaes que tratem da biografia do objeto, para usar
um termo recorrente. Haver pelo MAE-USP um esforo de reunio de
informaes dispersas, tal qual a documentao antiga que fala da trajetria

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institucional, outros tempos, procedimentos e vises, quase muitas instituies


dentro de uma.
Mas os objetos museolgicos evocam a espiritualidade pela
ancestralidade. Quantos encantados podero estar no MAE-USP durante os
trabalhos dos indgenas com os objetos? Quantas comunicaes se daro em
forma de pensamentos que surgem de sbito? Quais os ensinamentos que
viro? Quais as encomendas que sero recebidas a serem concretizadas? E o
MAE-USP, o que far com tudo isso?
Este o desafio do museu que deveremos enfrentar com os indgenas,
pois o mtodo colaborativo deve estar aberto a essas e outras questes, seno
no colaborativo, compartilhado, descolonizante. E certamente os
profissionais do museu que vivem a espiritualidade, mas no se manifestam
cotidianamente no trabalho, podero, ento, se colocar, se aproximar da
equipe da exposio, levar suas ideias, participando do processo tambm.
Essas pessoas existem e esto prximas, apesar de desconhecermos seus
dons e misses.
Sobre a indigenizao dos museus, processo que decorre h muitas
dcadas e em vrios pases, Andrea Roca nos traz duas perspectivas, apoiada
em Phillips 15 . A primeira delas reduz o significado da indigenizao
incorporao, nos museus convencionais, de noes e prticas de origem
indgena, processo que, por sua vez, poderia ser compreendido como uma
classe de hibridizao (ROCA, 2015, p. 142). A pesquisadora completa:

Longe disso, considero que a indigenizao dos museus


consiste nos processos ativados pela agncia indgena
nas instituies museolgicas, colocando o
reconhecimento do seu direito soberano
autorrepresentao, propriedade e administrao dos
seus prprios saberes e tradies, exercendo, portanto,
seu direito identidade, a terra, ao passado, histria e
memria. (grifos da autora) (idem)

15 Vide o texto: Phillips, Ruth. A preface by way of an Introduction. In: Museum pieces:
towards the indigenization of Canadian museums, Montreal & Kingston. Londres: McGill-
Queens University Press/Ithaca. p. 3-22.

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Resta-nos saber onde conseguiremos chegar, o que superaremos e


aprenderemos da situao de comunicao e o que conseguiremos elaborar,
transcendendo para outras situaes museais.

AS LIES

Duas lies podem ser apreendidas do exposto.


Primeira lio. No museu h um lugar de cruzamento de tudo: a gesto de
acervo. E h outro lugar onde a instituio se manifesta publicamente: as aes
de comunicao, entre elas a exposio e a educao e suas formas de
divulgao pelas mdias, para se tornarem de conhecimento.
A gesto de acervo no museu deve se descolonizar. Os trabalhos com
indgenas geram objetos museolgicos, ora objetos propriamente, ora
fotografias, imagens e sons. Esse patrimnio indgena sob a ao do museu
que visa a musealizao integrao no universo museal. H muito o que dizer
sobre esses processos de musealizao, mas levarei para a questo da
confiana e desconfiana e autorizao e no autorizao16.
A coleta de acervo acontece nas aldeias, com a presena dos indgenas
que desconhecem a existncia da gesto museal. Nessas situaes, fotografias
e gravaes em vdeo so realizadas, retiradas da aldeia, com ou sem a
permisso dos indgenas, mas muitas vezes com o consentimento dos
mesmos, sem entender o que a musealizao , seus alcances e repercusses.
No museu, os objetos museolgicos tridimensionais, bidimensionais, digitais
passam por aes que envolvem a sua entrada e usos, os acessos permitidos,
ou seja, o que o museu pode ou no fazer com o objeto. Os manuais de
documentao museolgica j no do conta das novas realidades que esto
entrando no museu, seja porque tem como pressuposto que tudo o que est no
museu pode ser usado pela a instituio da forma que lhe convier, seja porque
os documentos de entrada esto cada vez mais submetidos linguagem jurdica
para proteo da instituio, sem a lembrana de que o indgena com esses

16 Sobre essa questo, ver CURY, 2016a, quando discute poltica de gesto de acervo em face
dos direitos indgenas no museu.

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termos fica desprotegido, pois no domina a linguagem jurdica, por um lado, e


por outro porque os termos levam-no a ceder tudo direitos constitucionais
privacidade, imagem e autoral para sempre. H um enorme desiquilbrio aqui
na relao entre os museus e os indgenas e um descompasso entre o que a
Museologia preconiza e a museografia realiza.
Outro aspecto remete s clssicas definies de coleo. Segundo Pomian
(1984, p. 53), uma coleco, isto , qualquer conjunto de objectos naturais ou
artificiais, mantidos temporria ou definitivamente fora do circuito das actividades
econmicas, sujeitos a uma proteco especial num local fechado preparado para
esse fim, e expostos ao olhar do pblico. A abordagem de museu universitrio, de
acordo Damy e Hartmann (1986, p. 222) vai alm. Para os autores, h

[...] categorias funcionais representadas na coleo ou no


conjunto de objetos. Quando essas categorias cobrem todo (ou
quase todo) espectro da cultura material de uma etnia,
emprega-se simplesmente o termo Coleo sistemtica.
Coleo temtica o termo reservado para colees que
procuram cobrir o repertrio de variaes de uma ou mais
categorias funcionais.

As definies, sempre necessrias, devem ser trazidas para o presente,


devem ser atualizadas, para que as novas experincias sejam integradas ao
pensamento museal.
Segunda lio. A dessacralizao e a desmitificao dos museus uma
lio repetida no campo museal e nas aulas de museologia que devem ser
revistas, reestruturadas, refeitas, pois no faz mais sentido esse pensamento. A
ressacralizao do museu a pauta nova, j que o sagrado est no museu ou o
museu sacralizado pela espiritualidade. O paj consagra o museu, os
indgenas se comunicam com o mundo espiritual no museu, muitos objetos que
esto no museu foram encomendados pelo mundo espiritual, h remanescente
humanos no museu. Ento, como podemos esvaziar o museu do sagrado?
Como podemos ignorar outras histrias e realidades no espao do museu?
Como o museu pode musealizar sem que veja outras vises de mundo e outras
formas de religiosidade? Como as exposies e a ao de educao podem
ficar a margem desse pensamento?
Levado por esse pensamento, o museu deve rever no somente as

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definies de coleo, ampliando-as, mas, sobretudo, o conceito de curadoria.


Se curadoria a construo de pensamentos em torno do objeto museolgico,
todos que trabalham com esses objetos so curadores, a primeira ampliao,
posto que curador, ainda, visto como aquele que domina a coleo, viso j
duramente criticada nas Formas de antemuseos (BOLAOS, 2002). Curadoria,
ento, passa por outros domnio. Por exemplo, o pblico visitante do museu faz
curadoria, quando interpreta a partir de sua cultura, trabalho de articulao e
sntese. Os indgenas so curadores de suas colees e das exposies que
participam, no tenho dvida quanto a isso. Mas, os encantados so curadores
tambm, uma vez que esto em comunicao com o mundo fsico, quando
evocados pelo objeto e os sentimentos e pensamentos daqueles que os veem
como parte de si, vindo dos ancestrais.

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de todo o esforo e interesse dos indgenas com os seus objetos


e os objetos de seus antepassados, estar no museu, para eles, reveste-se de
um carter poltico nico, pelo lugar, como o caso de um museu universitrio, e
pela visibilidade que alcanam. Nesse sentido, concordo com Roca quando
afirma que os indgenas [...] empenham-se em tornar esses processos [Museu
Magta quanto as mostras musqueam do MoA17] to visveis quanto os objetos
dos seus acervos (ROCA, 2015, p. 139). Nesse sentido, os processos
comunicacionais museolgicos tm papel essencial, pois permitem a
participao com vista visibilidade e alcance polticos insuperveis. Por meio
da requalificao de colees se chega ao objeto, ao antepassado, para fazer
as conexes com o presente e o futuro, mas com o envolvimento de grupos
indgenas em exposies, esses ganhos se intensificam e agrega-se o poder
poltico ao processo.
Esses aspectos devem ser levados em conta quando pensamos museus
na atualidade e na transio por que passam, entendendo que instituio
estamos exercitando e construindo, valendo-se da experimentao, mas

17 MoA Museum of Anthropology, University of British Columbia, Vancourver, Canad.

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tambm correndo riscos, pois errar, em situaes museais como as que


estamos tratando, no incomum, pois os domnios so incertos e as equipes
inseguras quanto ao modo de atuar, ao negar antigas prticas.
De fato, a participao indgena nos museus ainda algo novo para ns
e a indigenizao um processo em etapa que devemos prolongar e
intensificar. A questo central , de fato, que se os museus etnogrficos
buscam a qualidade comunicacional, tero que enfrentar a problemtica
comunicacional que se coloca, em dilogo com os indgenas, em contato com
as suas culturas e problemas existenciais, com a sua complexidade, em se
tratando, principalmente, de outras vises de mundo, das prticas espirituais e
ritualsticas e de outros saberes.

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