Qu es y qu representa la Wiphala?

La Wiphala es una bandera. Quizs la reconozcan como esa bandera de forma

cuadrada que tiene siete colores repartidos en 49 cuadraditos. Etimolgicamente, la
palabra se forma a partir de Wiphay (que es voz de triunfo) y lahui (entendido como el
fluir en el viento de un objeto flexible), ambas palabras de la lengua aymar. Esta
bandera cuadrangular puede ser vista normalmente en varias regiones de Sudamrica.
Pero qu representa?

Esta bandera est fuertemente ligada a las comunidades que descienden de

los pueblos andinos. Desde un comienzo, la Wiphala que hoy conocemos fue un emblema
del pueblo aymara-qhishwa.

Existen varias variantes de la bandera (vara la disposicin de los colores segn el

pueblo andino representado: Kuntinsuyu, Quallansuyu, Chinchasuyu, Antisuyu) pero la
ms extendida es la de la diagonal blanca, correspondiente al Quallansuyu (
Collasuyu).

Los 4 pueblos que adoptaron la Wiphala como emblema, cada uno con un color distinto
en la diagonal.
Es verdaderamente interesante la historia de la cultura aymara-qhishwa porque los
antroplogos e historiadores la han estudiado desde un punto de vista que bien podra
catalogarse como occidental. No obstante, los descendientes de las civilizaciones
andinas sealan que sus pueblos lograron mucho ms de lo que los libros cuentan. Los
antepasados de los descendientes alcanzaron un alto grado de desarrollo social,
poltico y econmico, digno de ser reconocido. Hoy muchos mantienen vivas las
tradiciones, costumbres, y celebraciones culturales del pueblo aymara-qhishwa y otras
civilizaciones andinas. Son los descendientes de civilizaciones explotadas, oprimidas, y
marginadas desde hace ms de 400 aos como tambin lo fueron (y lo siguen siendo)
muchas otras en el continente.

Uso y Creacin de la Whipala

Se cree que fue creada hace ms de 1000 aos (algunas fuentes incluso sealan la
posibilidad de que su creacin date de hace ms de 2000 aos).

Tambin se cree que la insignia era utilizada desde en tareas de agricultura hasta en
ceremonias. Incluso, en Per, se ha encontrado un objeto muy parecido a la actual
Wiphala sobre una tumba de ms de 800 aos de antigedad. Incluso se han
encontrado insignias con los colores de la Wiphala pintados en una roca, tejidos y
vasos en varias regiones de Bolivia, y se estima que esas obras datan de antes del siglo
XV.

Una crnica colonial del siglo XVI seala el uso de una bandera por parte de los
pueblos andinos pero no ofrece descripcin de la misma. Algunas fuentes sealan la
posibilidad de que se tratase de una wiphala.

De todas formas, los orgenes de la Wiphala siguen siendo inciertos, pero uno no puede
dejar de preguntarse por esta bandera (me pas durante mi primer viaje por el
noroeste argentino).
El significado de sus colores:
La Wiphala, como smbolo andino, es cuadrangular por representar la igualdad y la
armona. Los colores de la bandera (iguales originados a partir de la descomposicin
del rayo de luz) representan diferentes cosas.

Rojo: representa a la Madre Tierra y la expansin del hombre andino en el

continente.
Naranja: representa a la sociedad y la cultura. Simboliza la educacin, la salud, la
medicina y la formacin.
Amarillo: representa la energa y la fuerza, la prctica colectivista de la
humanidad y la solidaridad.
Blanco: representa el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, el arte y el trabajo
intelectual. Es la representacin del tiempo para llevar a cabo el progreso
intelectual y armnico.
Verde: representa a la economa y a la produccin andina. Simboliza la riqueza
natural.
Azul: representa al espacio csmico y la infinidad. Es la expresin de los sistemas
astrales y sus efectos naturales en la Tierra.
Violeta: representa a la poltica y la ideologa andina. Simboliza tambin la
filosofa y el poder armnico de los Andes.

Los lados de la bandera y los cuadrados interiores mantienen una proporcin idntica,
simbolizando Igualdad y Unidad en la diversidad de pueblos andinos.

Segn las diversas fuentes que consult para escribir esto, existen muchas maneras
de entender la bandera. Se considera que se la ha usado no solo como insignia sino
tambin como calendario csmico.
 Fiestas populares del Ecuador

Fiesta del Inti Raymi

El solsticio de verano es celebrado para agradecer al dios Inti (Sol) por la abundancia
en las cosechas y a la Pachamama (Madre Tierra) por cuidar y bendecir cultivos.
Celebrado el 21 de junio en casi todas las poblaciones indgenas de la serrana. Las ms
reconocidas se registran en las provincias de Imbabura, Cotopaxi, Tungurahua, Caar,
Azuay y Loja. La fiesta popular del Inti Raymi se caracteriza por tener danzantes que
llevan sus cabezas decoradas con espejos, lentejuelas y plumas; o en el camino del Aya
Huma (diabluma o diablo huma) este personaje puede girar muy cerca tuyo, con su
mscara de dos frentes.

La Mama Negra
Es en Latacunga, provincia de Cotopaxi, donde la Mama Negra, conocida como
Santsima Tragedia, muestra las culturas indgena, espaola y africana del Ecuador.
Una ceremonia mgica que devela la vida de diferentes pueblos concebidos en su
mestizaje. Los vecinos de este lugar rinden tambin homenaje a la Virgen de la
Merced como demostracin de agradecimiento por los favores concedidos. Se realiza
primero en el mes de septiembre, como una fiesta de devotos y la segunda fecha se
realiza en la primera semana de noviembre, tras ao el aniversario de independencia o
fiesta poltica de Latacunga.
La Chonta de la Amazona
La fiesta popular que nos recuerda la recuperacin de un accidente: el caso que se
muestra es la mordedura de una culebra, una herida que te puede llevar
al uwishin (curandero o anciana sabio), quien puede utilizar aj y hiervas medicinales
para lavar la herida. Es celebrada en el mes de mayo durante la mayor produccin de la
chonta, una fruta amaznica. En esta celebracin las mujeres salen cargadas
las chankins (canastos), seguidas por los hombres que arrancan con un gancho los
frutos, mientras ellas los recogen. La preparacin de la chonta es lo que recibir la
noche, donde ms de uno tendr la cara pintada con achiote, una semilla que desprende
un color rojizo.

El Rodeo Montubio costeo

Es en la provincia de El Oro, en poblaciones como Pimocha y Vinces, o en los
alrededores de Balzar, provincia del Guayas, donde se pueden encontrar rodeos
montubios. Son fiestas populares acompaadas de mucho color, donde desfilan y
compiten jinetes, hombres distinguidos, con sus trajes tpicos que cuentan con el
imprescindible sombrero de paja. En las competencias concursan hombres y se escoge
a la Criolla Bonita, mujer que representar a las diversas haciendas del sector. El
rodeo montubio se realiza como un homenaje al Da de la Interculturalidad y
Plurinacionalidad, el 12 de octubre.

La fiesta del Rodeo Montubio se lleva a cabo durante todo el mes de octubre en la
provincia de Los Ros.
El Carnaval de Guaranda
A puro ritmo de comparsa se enciende la fiesta ms popular del Ecuador. Miles de
personas se concentran cada ao en la provincia de Bolvar, especficamente en la
ciudad de Guaranda, para la fiesta que se sumerge en agua y msica marcando el
carnaval. Esta fiesta religiosa usualmente se celebra en el mes de febrero y permite
compartir con los vecinos del lugar su alegra y hospitalidad, entre bailes, risas y
juegos que hacen olvidar el tiempo.

Fiesta de las Flores y las Frutas

Las calles de Ambato, en la provincia de Tungurahua, se convierten en una pasarela.
Carros alegricos, construidos por los vecinos de esta capital, recorren los barrios que
se complementan con el paisaje de las montaas. Celebrada 40 das antes de la
Semana Santa, el desfile de la confraternidad se complementa con la eleccin de la
Reina de Ambato, adems de la Bendicin del Pan y de las frutas. Es una ronda
acompaada de msica y gastronoma.
La Diablada de Pllaro
La Fiesta de la Diablada se realiza todos los aos en Pllaro, provincia de Tungurahua,
del 1 al 6 de enero. Segn cuenta la leyenda, las comparsas representan a un diablo
que lleg a Amrica con el cristianismo. Es en esta fiesta donde el indio salta, baila y
se alegra transformado en diablo, colocando en su rostro grandes mscaras. Esta
ancestral fiesta se expresa en la danza de todas las comunidades del cantn, que en
crculo muestran su ritmo y en sus manos nunca falta una mueca, la botella de licor y
un pauelo.

Cerveza de yuca en Sarayaku

En la provincia de Pastaza, en la Amazona ecuatoriana, se prepara la cerveza de la
yuca y para ello hay una fiesta. Las mujeres de la etnia Sarayacu recogen la yuca de la
huerta, mientras los hombres se van de cacera. La mujer cocina la yuca hasta que
pueda ser masticada. Luego todas se renen y comienzan a masticar la yuca con el
sonido del tambor, que da seales del inicio de una fiesta que acerca a la comunidad,
para celebrar un ritual que se realiza en febrero.
El Paseo Procesional del Chagra
Machachi, en la provincia de Pichincha, recibe a sus visitantes vestidos con zamarros,
ponchos, bufandas y sombreros. En julio, los locales desfilarn en sobre caballos, junto
a las aplaudidas bandas de pueblo, en honor a la cantonizacin de Meja y la cultura
campestre del sector.

El Yamor
En Otavalo, provincia de Imbabura, en el mes de septiembre, se celebra una fiesta
popular dedicada a una bebida sagrada: el Yamor. Esta se realiza con maz y sirve para
agradecer a la Pacha Mama (Madre Tierra) por su abundancia, adems de ser un
tributo a la virgen Mara de Monserrate. Aqu se vislumbra el mestizaje de creencias.
Entrevista con John Murra

- Cmo se inici su inters por la etnohistoria?

Cuando yo era estudiante de postgrado en Chicago, no veamos la etnohistoria como

subdivisin institucional de la antropologa, aunque mucha gente en los Estados Unidos
la practicaba. En la dcada del treinta, Fay-Cooper Cole haba iniciado un estudio
sobre los indios Illinois y uno se poda ganar la increble cantidad de un dlar la hora si
era capaz de leer y evaluar relatos franceses sobre los aborgenes del estado. A pesar
de que algunos de mis profesores en Chicago consideraban que el interesarse por la
historia de poblaciones grafas era un ejercicio perdido, normalmente enfocado a
validar prioridades o intereses tnicos muy posteriores. Fay-Cooper Cole, Fred Eggan,
otro de mis profesores, y yo no nos desanimamos por ello.

A principios de la dcada del cuarenta considerbamos que nuestro trabajo era

esencialmente histrico, aunque se practicara independientemente de los
departamentos de historia existentes. Cualquier informacin sobre los otoes, los
illinois o los shawnees y, ms all de nuestro territorio, acerca de cualquier grupo
tnico grafo del mundo era bienvenida. Para el estado de Illinois esta informacin se
poda conseguir mediante excavaciones o escudriando los setenta tomos de las
Relations des Jehuites (1). En anterior oportunidad, cuando estudiaba la etnologa de
las Filipinas, Cole hizo uso de la arqueologa, los relatos tempranos de testigos
espaoles y la comparacin de grupos tnicos que an vivan en las tierras altas de ese
archipilago. En los Estados Unidos la antropologa surgi de un inters por pueblos
como los Illinois o los igorrotes y no de un compromiso con un propsito acadmico en
particular.
- Podra darnos una idea de la magnitud de sus viajes al exterior? En el
campo de la etnohistoria, han existido vnculos con el extranjero de particular
importancia para usted?

Si no contamos como "viaje" mi emigracin a los Estados Unidos ni mi servicio militar

en Espaa, el viaje decisivo fue la ida al Ecuador en 1941 como asistente de Donald
Collier del Field Museum. El propsito del viaje era un estudio arqueolgico; Collier ya
haba realizado investigaciones en los Andes y su objetivo era explorar los lmites
septentrionales del Horizonte Chavn Temprano (algunos siglos antes de Cristo).

Este propsito inicial debi ser abandonado cuando el ejrcito peruano invadi el sur
del Ecuador ese ao, pero nos reacomodamos rpidamente: haba mucho por hacer y la
entidad que nos auspiciaba, el Institute of Andean Research, estuvo de acuerdo.
Mientras buscbamos supuestas influencias mayas en los Andes del norte, aprend a
montar a caballo y a dudar de mi vocacin como arquelogo. Tambin descubr que mis
conocimientos sobre la estructura social balcnica eran tiles en Hispanoamrica. La
consecuencia ms importante de mi trabajo de campo en el Ecuador fue mi
descubrimiento de la civilizacin andina como logro humano fundamental, y de mi
inters por estudiarla y, adems, en ser su partidario.

- Entre los muchos lugares que ha visitado, cul le ha producido la mayor

impresin esttica?

Indudablemente, el macizo andino y la puna en toda su majestuosidad. Los he cruzado

y vuelto a cruzar durante cuarenta aos, pero nunca han perdido su poder para
deslumbrarme. Aunque me pregunto si este deslumbramiento ser una "impresin
esttica". Cuando contemplo el paisaje andino, siempre pienso en el reto que st
impona al hombre andino y en su habilidad para lograr una densa poblacin y una alta
productividad en circunstancias fsicas tan extremas. As que es posible que la
categora "esttica" no sea la adecuada y, en ese caso, no tengo respuesta alguna para
su pregunta.

- Ha habido escritores en particular -filosficos, histrico-filosficos o incluso

literarios- que lo hayan influido considerablemente?

En mi juventud y durante la dcada del cuarenta, el marxismo fue la metodologa que

ms me ayud. De ah la preocupacin por adivinar el "modo de produccin" correcto
para describir a los incas que aliment el debate entre Arze, Mtraux y yo en 1943.
Diez aos ms tarde rectifiqu formalmente la caracterizacin de "feudal" que haba
propuesto en el Handbook. No lo hice porque tuviera informacin adicional que me
alentara a cambiar de manera de pensar, sino porque el problema en s, la idea misma
de meter en cajn de sastre a las sociedades preindustriales de todo el mundo, de
forzarlas dentro del limitado conjunto de posibilidades humanas propuesto por
Friedrich Engels, se haba vuelto improductiva.

La ruta que tom implic dos caminos diferentes: mi participacin en la guerra

espaola me 'haba distanciado de la ortodoxia estalinista, pero ms importante an
fue mi descubrimiento de las grandes monografas de los antroplogos sociales
britnicos. Me encontr con estudios de campo de reinos africanos que fueron
invadidos y vencidos hacia finales del siglo XIX, por lo que las tradiciones orales y las
ideologas del pasado preeuropeo an eran vividas como fuerza real. Los trabajos de E.
E. Evans-Prichard sobre los azandes, de Rattray, Danquah y Fortes sobre los ashantis,
y de Max Gluckman sobre los barotses y los zules, fueron todo un descubrimiento.

- Su notable reputacin como etnohistoriador se basa en gran medida -aunque,

ciertamente, no de manera exclusiva- en sus estudios sobre el perodo colonial.
Cmo ve usted personalmente las consecuencias a largo plazo de la experiencia
colonial en Amrica Latina.''Hasta dnde se hia reflejado el legado colonial en
los periodos nacional y republicano?

Creo que la pregunta me atribuye un dominio demasiado amplio. Supone que mi versin
de la "etnohistoria" incluye el perodo colonial. Lo hace slo indirectamente, en la
medida en que la ausencia de fuentes andinas escritas me obliga a basarme casi
exclusivamente en fuentes coloniales, en los testimonios que del mundo andino dieron
observadores europeos.

Las consecuencias a largo plazo de la experiencia colonial en las Amricas fueron no

slo destructivas sino, en trminos de N. Wachtel, "desestructurantes". La total
aniquilacin fsica, para 1560, de los indgenas de la costa andina, la cual estaba
densamente poblada y era altamente civilizada, constituye apenas una de las
dimensiones de esta experiencia.

En el altiplano, donde un porcentaje sobrevivi protegido por la altura, se observa de

todas formas la temprana desaparicin de la macroorganizacin: la construccin y
mantenimiento de la red de caminos de aproximadamente 25.000 kilmetros, la
capacidad administrativa reflejada fsicamente en los miles de gigantescos depsitos
y almacenes puestos al servicio de la burocracia y los ejrcitos, los dispositivos
ideolgicos y administrativos que permitan que un Estado de tal multietnicidad
perdurara, todo esto se ha ido y no podr ser rescatado para la historia universal sin
una importante, consciente y real inversin por parte de las repblicas andinas.

Dentro de este contexto, impresiona observar cuntos elementos de continuidad

funcionan an a escala local: estudios recientes han documentado la vitalidad de la
herencia andina en la produccin agropecuaria, en la religin y la cosmologa, en la
percepcin del paisaje natural y artificial, en la iconografa del principal arte andino:
el tejido. El estudio de la herencia europea no me es indiferente, pero me inclin ms
hacia la utilizacin del legado andino, aunque soy muy consciente de que son
frecuentemente inseparables.

- Si tuviera que escoger uno de sus libros como su principal contribucin a la

disciplina, cul destacara y por qu lo coloca por encima de los dems?

He producido dos tipos de trabajos. En primer trmino, hay anlisis interpretativos

del logro andino, y entre estos me parece que Formaciones econmicas y polticas del
mundo andino es satisfactorio, ya que est ms al da, en lo referente tanto a la
informacin utilizada cuanto a mi propia habilidad para desentraar el mundo andino.

Dentro de esa coleccin prefiero "El control vertical" de un mximo de pisos

ecolgicos en las sociedades andinas", porque es una explicacin aproximada del xito
andino, planteada en circunstancias bajo las cuales la historiografa europea y las
cajitas evolucionistas son ms bien impotentes. De todo mi trabajo, este es el ensayo
que mayor debate ha provocado en los pases andinos; la "complementariedad
ecolgica" puede tener implicaciones en la formulacin de polticas contemporneas.
De este ensayo se han publicado versiones en italiano y rumano, pero la traduccin al
ingls no ha encontrado acogida.

-A qu proyectos se dedica actualmente?

Durante el perodo 1983-1985 espero completar lo siguiente:

-Una actualizacin, con nueva informacin y comentarios, del ensayo sobre

"complementariedad ecolgica" ya mencionado, profundizando en algunos aspectos que
no se tocaron en 1972 y que buscan explicar la densa poblacin y la alta productividad
andinas.

-Un estudio sobre los grupos tnicos andinos y sus relaciones con el Tahuantinsuyu, el
Estado inca, que tendr la magnitud de un libro, ser escrito en ingls y estar
dirigido a un pblico ms amplio que el del lector especializado;

-La publicacin de un nmero adicional de ediciones mejoradas de viejas fuentes para

la historia del Collasuyu, que posteriormente se convirti en la Audiencia de Charcas.
Una de ellas presentar el texto, con ndices y comentarios, de una inspeccin, casa
por casa, en una instalacin estatal para el cultivo de la hoja de coca en las yungas de
La Paz, en Sonco.
La otra (en colaboracin con Gunnar Mendoza, Tristan Platt y Thierry Saignes) ser
una seleccin de litigios, censos y otros materiales descriptivos sobre grupos aimaraes
de lo que es ahora el norte de Potos.

Una vez listo lo anterior, mi intencin es iniciar un nuevo proyecto cuyo propsito
consiste en la bsqueda de datos, en los archivos de Espaa, acerca de dos hombres
que tuvieron excelente comprensin de la sociedad andina: Domingo de Santo Toms,
dominico, obispo de Charcas y autor de la primera gramtica y diccionario quechuas, y
Juan Polo de Ondegardo, su principal adversario pblico, abogado de Carlos V y Felipe
11. Supongo que esta bsqueda me convertir finalmente en historiador.

- Cul considera que ha sido su mayor influencia sobre sus estudiantes, de

pregrado y de posgrado? Siente que ha tenido un resultado notablemente mejor
con un grupo que con el otro?

Entre 1944 y 1963 ense principalmente a estudiantes de pregrado, cuyo principal

campo de inters no era la antropologa. En las Universidades de Chicago, Puerto Rico,
Yale y en Vassar College hice hincapi en detalles etnogrficos y en la diversidad
humana, como tambin en la importancia de esta variabilidad para la comprensin del
pasado indgena anterior a la invasin europea. Mis antecesores, Alfred L. Kroeber
(especialmente en su Handbook of California Indians) y Paul Radin, fueron frecuente
punto de referencia en esta labor. El descubrimiento de sus trabajos lo haba hecho
por mi cuenta, ya que mis profesores en Chicago no les dieron importancia.

Fui un buen profesor de pregrado. Mis colegas en las ciencias sociales con frecuencia
consideraban que yo exageraba la extensin potencial de la variabilidad cultural, y
admito que encuentro la diversidad de soluciones humanas ms seductora que la
estricta clasificacin contemplada por otros. Cuando recientemente un crtico,
exalumno, exasperado me llam "casi boasiano", no me sent ofendido, como era su
pretensin.

- Cul considera que ha sido su mayor satisfaccin como antroplogo

etnohistoriador?

La mayor satisfaccin personal fue el descubrimiento, casi accidental, del mundo

andino. Lo que sobre l conoca, antes de iniciar mi trabajo de campo all era lo que un
antroplogo "sabe" sobre el Tibet o Laponia a partir de los tpicos -o lugares
comunes- que se aprenden de odas en la escuela de postgrado.

Cuando termin el trabajo de campo y una vez familiarizado con la literatura del siglo
XVI, se produjo en m una reaccin directa e ntima, una profunda conmocin por lo
descubierto y su inmediata aceptacin. Aun cuando un compromiso tan personal y
emotivo puede afectar negativamente el trabajo de uno, creo que en mi caso reforz
el inters acadmico, particularmente durante los aos "secos" (1947-1956) en los que
se me impidi regresar a los Andes. El hecho de considerar mi trabajo como algo que
implica, no slo la recuperacin del pasado, sino adems pertinencia para el futuro de
la poblacin andina, es algo que tambin ayuda.

- La etnohistoria latinoamericana ha recorrido un largo camino desde que usted

se inici en ese campo. Tendra algn inconveniente en mencionar uno, dos o tres
contemporneos suyos que, en su concepto, hayan hecho contribuciones de
particular importancia a dicha disciplina?

Se me ocurren dos dimensiones en las que el trabajo de otros me ha inspirado y

enseado. En primer lugar, estn las personas que admiraba por su familiaridad con las
fuentes del siglo XVI y su habilidad para manejarlas. Dado que quienes llegamos a la
historia andina desde la antropologa frecuentemente carecamos de un entrenamiento
serio en historiografa, no se puede dar por hecho el uso diestro y sutil de tales
fuentes. Gunnar Mendoza, John H. Rowe, Mara Rostworowski y Nathan Wachtel son
colegas de dos generaciones y cuatro pases, cuyo trabajo y perspicacia utilizo
permanentemente.

En segundo trmino, estn aquellos a quienes posiblemente no les interesa hacer

aportes al corpus de fuentes andinas, pero que s nos ofrecen anlisis e
interpretaciones que ayudan en la formulacin de preguntas ms adecuadas. Durante
mucho tiempo, las sociedades andinas han sido objeto de fantasas europeas que las
definen como "socialistas", "feudales" y dems (en poca tan tarda como la dcada
del cuarenta, aparecieron libros en los Estados Unidos que indicaban que Utopa de
Thomas More haba sido escrita con base en relatos de testigos presenciales). El
rebasar las interpretaciones eurocntricas, al enfrentar las civilizaciones americanas,
africanas y del Pacfico, ha sido una labor estimulante pero muy difcil. Aqu nombrara
a Angel Palerm y Friedrich Katz para Mesoamrica, Sidney Mintz para el Caribe y M.
I. Finley para el mundo clsico.

- Cul cree que ha sido el papel de los escritos histricos en la evolucin de

Latinoamrica?

No me siento calificado para responder esta pregunta, fuera de mencionar la

redefinicin propuesta por Franklin Pease, la cual fue aceptada en el nuevo programa
de maestra de la Flacso, en Quito, donde se propone una historia andina que cobije las
dimensiones indgena y colonial-republicana. Pienso que esto se asemeja al rechazo de
la "etnohistoria" planteado en 1960 por historiadores africanos en Dakar.

- Podra comparar el papel de los antroplogos e historiadores de los Estados

Unidos con el de su contraparte en Latinoamrica y Europa?
Mucho ms que la historia, la antropologa en los Estados Unidos difiere de las
variantes europeas. La inclusin de la arqueologa, la lingstica, la biologa humana, la
etnologa histrica y el estudio comparado de las civilizaciones como parte de la
antropologa es algo que no se comparte en casi ningn pas europeo. Fue mi
experiencia como docente en Francia, Gran Bretaa y Rumania la que me llev al
estudio de la historia de la antropologa de los Estados Unidos, al que me refer
anteriormente. En 1846, Henry Rowe Schoolcraft vio claramente la idea unificadora
detrs de todas esas diferentes tcticas: en esa poca los antroplogos de los
Estados Unidos estaban interesados en los aborgenes americanos. Para los estudiosos
de los mismos, todo lo que se relacionara con su pasado era de inters: la biologa, las
lenguas, las creencias y las organizaciones polticas y sociales. Mientras los
antroplogos estadounidenses se han apartado de las prioridades de Schoolcraft,
stas siguen siendo dominantes en muchos pases de Amrica.

- Tiene alguna sugerencia sobre la manera como nosotros, los que vivimos en
Estados Unidos, podramos mejorar nuestras relaciones con los cientficos sociales
de Latinoamrica?

En 1967, a raz de Camelot, hubo una reunin en Burg Wartenstein, patrocinada por las
Fundaciones Ford y Wenner Gren. A ella asistieron cuatro antroplogos
estadounidenses y cuatro europeos, pero la mayora eran latinoamericanos
provenientes de pases donde existan activos grupos de antroplogos.

Sin embargo, las principales quejas ventiladas en 1967 traspasan las diferencias
nacionales sobre objetivos y estilo. A los investigadores extranjeros les cuesta
trabajo interesarse en las instituciones y publicaciones del pas: no aceptan
nombramientos en las primeras, ni siempre colaboran con los consejos editoriales de
las ltimas. A diferencia de los estudiantes japoneses y alemanes que he conocido en
la Universidad de San Marcos, los nuestros no obtienen grados acadmicos en el pas
ni publican sus monografas traducidas. En esto tambin ha habido alguna mejora,
pero la frecuente presencia de antroplogos estadounidenses al sur de la frontera
despierta sospechas y, algunas veces, conduce a la prohibicin de sus trabajos de
campo.