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vu

Editorial
Quando demos incio a este projecto o Boletim Evoliano ,
fizemo-lo porque tnhamos sido contactados por um homem
que veio mais tarde a integrar as nossas fileiras. Aquando do
seu recebimento formal na Legio, solicitei a um nosso conhe-
cido camarada da vizinha Espanha que redigisse umas palavras
que se vinculassem cerimnia.

Agora que estamos a poucos dias de receber mais um Legion-

rio, achamos oportuno relembrar, e dar a conhecer, o que na
altura foi escrito. Na capa: estatueta de Milarepa

Para o camarada N.:

Um portugus como tu, que soube ver na inimitvel

obra que Julius Evola nos legou a mais acertada inter-
pretao possvel que da essncia da Tradio poss-
vel fazer, no podia seno acabar por convergir no seu NDICE
priplo existencial com as tambm portuguesas e evo- Editorial 2
lianas gentes da Legio Vertical. Gentes estas que deci-
Iluminismo e Revoluo 3
diram um dia dar o passo que vai desde a adeso inte-
A explorao das origens
lectual viso do mundo e da existncia inerentes ao
e a Tradio 5
Mundo Tradicional, at vivncia e colocao em prti-
Princpios de um
ca dos princpios e valores que sempre caracterizaram antibolchevismo positivo 9
o dito Mundo, no se podendo conformar passivamen-
Um mstico das alturas
te que em algum momento no voltem a ser hegemni- tibetanas 14
cos.
O Crepsculo do Homem
Pelos meus contactos com o grande camarada A. e por Moderno 19

tudo o que li e vi nas pginas da Legio Vertical tenho a
certeza de que o N. se integra em algo assim como
FICHA TCNICA
esse resto de exrcito ao qual declarou desejar
Nmero 4 (2 Srie)
unir-se Julius Evola no seu regresso a Itlia trs anos
aps o fim da Segunda Guerra Mundial. 2 quadrimestre 2012

Por outro lado, o magnifico Boletim Evoliano, ao qual o Publicao quadrimestral

N. deu vida, constitui uma excelente prova da valia des- Internet:
ta incorporao de que vai desfrutar a Legio Vertical. www.boletimevoliano.pt.vu
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Pela Restaurao da Ordem Tradicional,
Contacto:
Eduard Alcntara Septentrionis Lux legiaovertical@gmail.com


Anlise
Iluminismo e Revoluo
Julius Evola
J tivemos ocasio de referir
que a subverso mundial, mais do
que com ideias prprias e sua
maneira positivas, trabalha atravs
da perverso e a deformao de
princpios, de ideias e de smbolos
opostos, isto , originariamente
tradicionais, mas completamente
falsificados no seu significado. Da
mesma forma a situao se aplica
aos conceitos, como o caso do
internacional, da igualdade, do
liberalismo e do individualismo.
Podemos salientar que tal modo de
agir representa uma dupla vanta-
gem; tal como o uso distorcido e a
falsificao de certos princpios
favorece directamente a causa da
subverso, o facto de as correspon-
dentes ideologias conservarem,
apesar de tudo, nominalmente,
resduos daqueles mesmos princ-
pios permite outra manobra da
guerra oculta: a que consiste em
guiar as eventuais reaces no
contra a parte doente, mas tam-
bm, ainda que no de forma
essencial, contra as ideias tradicio-
nais, as quais por essa via so pos-
tas em condies de no obstaculi-
zar mais ante uma eventual reac-
o por parte das foras contra-
revolucionrias. Em outros termos,
a falsidade serve em tais casos
para guiar um golpe contra aquilo
que sadio para propiciar uma
confuso geral, em resultado da
qual as foras subversivas, obsta-
culizadas numa certa direco,
encontraro facilmente uma nova
via para conseguir os mesmos pro-
psitos.
Abundam os exemplos de tal
tctica. Porm, aqui pretendemos
apenas mencionar o tema de pas-
sagem e abordar um ponto em par-
ticular, relativo ao equvoco do
iluminismo.
Na linguagem corrente, o ilumi-
nismo aparece como sinnimo de
www.boletimevoliano.pt.vu 3 Boletim Evoliano
O termo iluminismo em si mesmo remete
para um plano que nada tem a ver com o
significado que posteriormente lhe atri-
budo. Os iluminados eram aqueles que
tinham recebido uma iluminao espiritual e
que, atravs dessa via, se tinham torna-
do detentores de um conhecimento superior,
supra-racional, supra-individual, que transcen-
dia as faculdades humanas comuns.
racionalismo, de crtica iconoclas- natural iluminado. Por conseguinte,
ta, de antitradicionalismo. Alm uma tal conquista no pode ser se
disto, usual vincular iluminismo no um privilgio de poucos elei-
com maonaria e judasmo, sendo tos, de uma minoria de naturezas
por de mais frequente encontrar superiores. Deste modo, parece
expresses como iluminismo claro que a doutrina da
manico e iluminismo judaico. iluminao poderia ter o seu
Reconhecemos que para tais asso- lugar apenas numa concepo
ciaes de ideias existe uma certa geral aristocrtica e hierrquica,
base histrica bastante enigmti- muito longe de tudo o que implica
ca, contudo de uma forma equvo- revoluo e antitradio.
ca, desenvolvida pela seita dos Para compreender a subverso
denominados Iluminados da subsequente do conceito de ilumi-
Baviera no sculo XVIII, nas vspe- nismo necessrio abordar as rela-
ras da Revoluo Francesa. preci- es entre a iluminao e o
samente neste aspecto que dogma. O dogma, tal como sabe-
importante penetrar, pois o ponto mos, a forma assumida no Oci-
de arranque no processo de inver- dente, na religio catlica, no ensi-
so e deformao a que fizemos no tradicional, quando se aborda o
referncia. plano sobrenatural. Este tipo de
um facto que o termo abordagem deve ser considerado
iluminismo em si mesmo remete como fora das circunstncias e
para um plano que nada tem a ver como algo essencial. O ensino do
com o significado que posterior- dogma encontra-se noutras civiliza-
mente lhe atribudo. Os es, mas com outros modos de
iluminados eram aqueles que expresso. A circunstncia princi-
tinham recebido uma iluminao pal que levou o Ocidente forma
espiritual e que, atravs dessa via, dogmtica est relacionada com
se tinham tornado detentores de um contexto de uma certa degra-
um conhecimento superior, supra- dao intelectual do homem euro-
racional, supra-individual, que peu mais recente, assim como
transcendia as faculdades huma- uma marcada propenso para o
nas comuns. Era, em suma, aquilo individualismo e para o anarquis-
que a escolstica catlica tinha mo quanto s mentalidades. A fim
denominado intuitio intellectualis e de que um determinado conheci-
que, entre os indo-germanos pro- mento, que transcende os limites
vindos do Oriente tinha sido dado o da capacidade comum do intelec-
nome de bodhi, termo que significa to, fosse respeitado e preservado
iluminao, conhecimento sobre- de todos os ataques possveis, no
 Boletim Evoliano 4 www.boletimevoliano.pt.vu
havia outra maneira que no fosse
atribuir-lhe o ttulo de dogma. Com
razo, refere Gunon: H pessoas
que, para que no divaguem, no
sentido etimolgico da palavra,
tm necessidade de ser mantidas
sob tutela, enquanto outras no
tm necessidade disso; o dogma
necessrio apenas para as pri-
meiras. Do mesmo modo que a
proibio de imagens necess-
ria apenas para aqueles povos
que, por causa das suas tendn-
cias naturais, so levados a um
certo antropomorfismo.
Estas so as verdadeiras rela-
es entre iluminismo e
dogma. Inclusive se pode dizer:
a iluminao justifica o dogma e
consequentemente tudo o que
autoridade, tradio, etc. Pelo
contrrio, manifesta-se uma gra-
vssima perverso no momento
em que esta capacidade de ir
mais alm do dogma diminu-
da ao plano da razo, faculdade
que, longe de ser superior ao
conhecimento encerrado no dog-
ma, -lhe irremediavelmente
inferior. neste ponto que o atri-
buto de iluminado passa aos
livres-pensadores, ao pensamen-
to crtico e racionalista com o
resultado inevitvel de cair numa
desenfreada divagao, ou seja,
precisamente aquela condio
que levou a tradio ocidental a
assumir a forma dogmtica.
Neste sentido, muito natural-
mente os iluministas que contra-
punham o obscurantismo dogm-
tico com a luz natural da razo
humana formaram um bloco com
os revolucionrios, os liberais, os
intelectuais subversivos e sociais,
enfim, com os ateus anticatlicos e
com os maons. Este singular esta-
do de coisas tornou-se muito evi-
dente nas vsperas da Revoluo
Francesa, na qual junto com os
descrentes e os cpticos do estilo
de Voltaire, Diderot, DAlembert e
de outros enciclopedistas se
encontrava um grupo de presum-
veis iniciados e de apstolos do
sobrenatural, uns e outros sob o
signo do iluminismo.
Por tudo isto, a associao de
elementos to diversos deveria
conter um aspecto mais oculto e
misterioso. Cremos que no se
pode abordar de forma sria a his-
tria das sociedades secretas dos
ltimos sculos, incluindo a mao-
naria, se no se levar em conta a
possibilidade de existncia de for-
as mais obscuras, as quais num
Buda: um iluminado no sentido tradicional do termo
determinado momento actuaram
sobre vrias personalidades que se
aventuraram no plano do supra-
sensvel sem possuir a qualificao
necessria para serem na verdade
iluminados e desse modo preve-
nir as insdias prprias de um dom-
nio de tal ordem.
muito ilustrativo neste caso o
mito do rebelde Prometeu, que
roubou o fogo olmpico, prerrogati-
va das naturezas divinas, no para
uso pessoal, mas sim para o dar
aos homens. Da mesma forma,
possvel que uns iluminados pou-
co iluminados, isto , ignorantes
das razes profundas de ser do
dogma e da tradio, tenham con-
cebido um plano utpico de refor-
ma e iluminao do gnero
humano e de libertao do
homem, j desligado de todo o vn-
culo externo e tenham tambm
actuado no mbito de certas socie-
dades secretas, originariamente
iniciticas, preparando desta forma
a via para as revolues.
Algo semelhante parece ter
acontecido com a seita dos
Iluminados da Baviera, criada em
1775, por parte de um tal de
Johann Adam Weishaupt, cuja
existncia foi real, mas cujo
nome tem todo o ar de ser um
pseudnimo simblico, escon-
dendo a sua verdadeira identida-
de. A partir desse perodo no
haja dvidas de que entre as
associaes de tal tipo e a mao-
naria se estreitaram cada vez
mais relaes prximas e a
aco em conjunto iria ser sem-
pre com objectivos revolucion-
rios e subversivos. Congressos
misteriosos de iluminados e
maons formaram o preldio da
Revoluo Francesa, algures per-
to de Frankfurt estudou-se um
plano revolucionrio geral que
contemplaria numa fase inicial a
destruio da monarquia france-
sa e, em seguida, o ataque a
Roma, ou seja, um ataque con-
certado ao templo e ao trono.
Chegados a um ponto no qual
no h muito mais caminho a
percorrer para chegar ao mito,
em estreita relao com o judas-
mo, que se encontra delineado
nos famosos Protocolos dos
Sbios de Sio.
Tudo isto pode explicar a confu-
so entre iluminismo, maonaria,
judasmo, racionalismo, etc., ainda
que ao nvel dos princpios a mes-
ma no encontre uma justificao.
Se a destruio de todos os laos
efectivos entre a terra e o cu um
objectivo fundamental da subver-
so mundial, pressuposto de toda a
aco especial ulterior, deve-se
pensar que semelhantes confuses
no sejam totalmente espont-
neas, mas de alguma forma suge-
ridas. Que mais poderia desejar,
para tal fim, um golpe planeado
pela maonaria, o judasmo e seus
demais se no a vantagem de
envolver e atacar com o mesmo
descrdito e com a mesma averso
toda a aspirao a um conheci-
mento superior e a uma espirituali-
dade transcendente?

Autobiografia
A explorao das origens e a Tradio
Julius Evola
Chegou o momento de falar no
alargamento das minhas pesquisas a
outros domnios, alargamento esse
que comeou no perodo do Grupo
de Ur e que esteve associado ao
meu contacto com outras correntes
de pensamento. A este respeito devo
sobretudo referir os nomes de
Johann Jakob Bachofen, Ren Gu-
non, Hermann Wirth e Guido De Gior-
gio.
J tive oportunidade de referir
que foi Reghini o primeiro a chamar-
me a ateno para as obras de Gu-
non. A minha primeira reaco face
a este inigualvel mestre da nossa
poca foi negativa, devido diferen-
a entre as nossas equaes pes-
soais, sua orientao essencial-
mente intelectual (ele foi muito
justamente chamado o Descartes do
esoterismo), mas tambm persis-
tncia, no meu pensamento dessa
poca, de prolongamentos da minha
anterior orientao idealista-
nietzschiana ligada ao tantrismo.
Tive mesmo oportunidade de escre-
ver uma crtica contra o livro de Gu-
non sobre o Vednta (na revista Idea-
lismo realistico), qual Gunon repli-
cou, pois estvamos os dois eviden-
temente em planos diferentes. No
entanto, fui pouco a pouco com-
preendendo o alcance da obra de
Gunon, obra essa que me ajudou a
centrar num plano mais adequado
todo o conjunto das minhas ideias.
Gunon dava antes de mais o
exemplo de um julgamento srio,
sem divagaes, daquilo a que cha-
mou as cincias tradicionais, tal
como uma exegese do mito e do sm-
bolo que tinha em vista as suas
dimenses supra-racionais e reflexos ou formas variadas de adap-
intelectuais, ao ponto de se distin-
guir claramente tanto da exegese da
cincia comparada das religies
como da dos romnticos do passado
e dos psicanalistas e irracionalistas
de hoje. Gunon colocava claramen-
te em relevo o carcter no huma-
no deste saber e foi isso que me
www.boletimevoliano.pt.vu 5 Boletim Evoliano
A tradio nada tem a ver com o confor-
mismo e com a rotina; a estrutura funda-
mental de uma civilizao de tipo orgni-
co, diferenciada e hierarquizada, na qual
todos os domnios e todas as actividades huma-
nas tm uma orientao do alto e para o alto. O
centro natural desse sistema uma influncia
transcendente e uma ordem de princpios que lhe
corresponde, os quais so representados, em
qualquer civilizao tradicional, por uma elite
ou por um chefe corporizando uma autoridade
to incondicionada como legtima e impessoal.
ajudou a afastar-me definitivamente alto e para o alto. O centro natural
do plano da cultura profana e a reco- desse sistema uma influncia
nhecer a futilidade de se retirarem transcendente e uma ordem de prin-
referncias ou apoios de qualquer cpios que lhe corresponde, os quais
pensamento moderno. so representados, em qualquer civi-
A crtica contra a civilizao lizao tradicional, por uma elite ou
moderna era, em Gunon, ainda por um chefe corporizando uma
mais reforada mas, ao contrrio da autoridade to incondicionada como
que se encontra em diversos autores legtima e impessoal.
contemporneos mais ou menos Foi neste quadro que se produziu
conhecidos, ela tinha uma contrapar- uma espcie de mutao (no senti-
tida positiva muito precisa: o mundo do que esta palavra tem em genti-
da Tradio, considerado como o ca) na teoria do Indivduo Absoluto,
mundo normal num sentido superior. com um deslocamento que, do exte-
Era face ao mundo da Tradio que o rior, poderia parecer paradoxal.
mundo moderno surgia como uma Como conciliar o Indivduo Absoluto,
civilizao anormal e regressiva, nas- sem leis, destruidor de todos os
cida de uma crise e de um desvio laos, com o conceito de Tradio?
profundos da humanidade. Foi esse Na realidade, tal como j assinalei,
precisamente o tema de base que trata-se apenas de uma descida do
veio a integrar o sistema das minhas Indivduo Absoluto das alturas solit-
ideias: a Tradio. Este termo tem, rias, abstractas e rarefeitas em tudo
em Gunon, um significado particu- o que a histria implica de concreto,
lar. Antes de mais, empregue no com uma evoluo correspondente
singular, em referncia a uma tradi- no que respeita ao conceito de
o primordial a partir da qual todas potncia. Como observou um crtico
as tradies particulares histricas de origem inglesa, Edmond Dods-
pr-modernas foram emanadas, worth, o Indivduo Absoluto entrava
na esfera do sensvel, como se tives-
tao e de expresso. Em segundo se encarnado nos que se mantinham
lugar, a tradio nada tem a ver com no centro das civilizaes
o conformismo e com a rotina; a tradicionais, da qual eram o eixo e
estrutura fundamental de uma civili- os legisladores absolutos, assumin-
zao de tipo orgnico, diferenciada do-se como o rei sacro ou divino,
e hierarquizada, na qual todos os considerado no como um simples
domnios e todas as actividades humano, figurando em todo um ciclo
humanas tm uma orientao do de civilizaes antigas. Tambm nele
 Boletim Evoliano 6 www.boletimevoliano.pt.vu

se dava o encontro entre transcen- na guerra da Abissnia e foi condeco- fazia parte do saber interno no qual
dncia e imanncia (segundo a rado com a medalha de ouro da Gunon fora iniciado. Em 1928 foi
expresso do Extremo Oriente, ele coragem. De Giorgio enforcou-se em publicada na Alemanha a obra do
era o homem real ou homem 1959, nas suas montanhas. A sbio holands Hermann Wirth A
transcendente, terceiro poder entre influncia da sua obra em mim, que Aurora da Humanidade (Der Aufgang
o Cu e a Terra). No que me dizia nada deve a livros, pois ele nunca der Menscheit), na qual uma ideia
respeito, o progresso, ou melhor, a publicou*, exerceu-se por meio de similar era parcialmente retomada e
clarificao fundamental estava liga- cartas transtornadas e agressivas, desenvolvida num quadro bastante
da passagem do sobre-humano entremeadas de iluminaes e vasto. Tratava-se, no entanto, de um
margem de um individualismo livro com pretenses
exasperado, ao no humano, cientficas; ao que parece,
ou seja, ao plano de uma impes- Wirth no teve qualquer contac-
soalidade superior ligada pos- to com as fontes esotricas par-
se real de uma dignidade trans- ticulares de Gunon e de outros,
cendente e a uma funo do propondo-se de certa forma
alto. Como se v, aquilo que demonstrar do exterior, com
tinha apenas sido aflorado con- recurso a diversos tipos de mate-
fusamente em diferentes pgi- riais da filologia mitologia,
nas polmicas de Imperialismo passando pela etnologia a
Pago encontrava-se agora per- ideia de uma tradio nrdico-
feitamente esclarecido e recebia atlntica original, remontando
uma aprovao superior. antiguidade mais remota, e
Antes de falar nos desenvolvi- reconstruir as vias tomadas
mentos particulares que dei ao pelos portadores dessa tradio
conceito de Tradio, e sempre atravs da sua irradiao numa
em relao com o conhecimento srie de grandes migraes pr-
das obras dos outros escritores histricas. Havia alm disso uma
acima mencionados, devo fazer tentativa para resgatar diversas
uma aluso obra de Guido De fases ou diferenciaes apresen-
Giorgio. O seu nome conhecido tadas pelo simbolismo primor-
apenas por um punhado de ami- dial medida da aproximao
gos e possivelmente dele no aos tempos histricos. A solidez
restaro mais que traos insigni- cientfica desta construo
ficantes no plano das coisas confusa afigurava-se bastante
escritas e publicadas. Era uma Guido de Giorgio: uma espcie de iniciado em estado duvidosa. Eram evidentes nume-
selvagem e catico
espcie de iniciado em estado rosas confuses e divagaes.
selvagem e catico, tendo vivido No entanto, enquanto exigncia,
com os rabes e conhecido Gunon, confuses , estando ligada sua o contributo positivo consistia num
que por ele tinha elevada estima. forma de dramatizar e de estimular a novo alargar de horizontes: ficava
Possua uma cultura excepcional, concepo da Tradio, que apresen- traada uma filosofia da histria que
conhecia numerosas lnguas, mas o tava em Gunon, devido equao partia da ideia da tradio primor-
seu temperamento era bastante ins- pessoal deste ltimo, traos dema- dial, que no entanto carecia de
tvel (com alternncias manaco- siado formais e demasiado intelec- desenvolvimento no seu domnio
depressivas, como diriam os psiclo- tuais. A isto se juntava, em De Gior- prprio, ou seja, sem os apoios semi-
gos, e fortes comoes passionais, gio, uma tendncia para a absoluti- cientficos que, em vez de a melho-
emotivas e lricas como em Nietzs- zao que naturalmente encontrou rar, se arriscavam a prejudic-la.
che). De tal forma rejeitava o mundo em mim uma grande receptividade. Pouco tempo depois tomei conhe-
moderno que se retirou para as mon- As raras coisas que dele publiquei ou cimento das obras de Johann Jakob
tanhas que sentia como o seu que fiz publicar, por vezes excertos Bachofen, sbio suo do sculo XIX,
meio natural e, no final da vida, das suas cartas e contra a sua von- especialista do direito, dos smbolos,
para um presbitrio abandonado, tade , so provavelmente as nicas dos cultos e das tradies antigas. As
vivendo praticamente do nada, de que restam, infelizmente. Contactei reedies parciais das suas obras, de
algumas lies que dava, sofrendo com De Giorgio (com quem me que se ocuparam Bernouilli e Bum-
fisicamente cada vez que era obriga- encontrei duas vezes nos Alpes) ler, deram-lhe uma nova importn-
do a retomar o contacto com a vida sobretudo durante o breve perodo cia. Mais uma vez, tratava-se de uma
civilizada e citadina. No entanto, a da minha revista La Torre, de que explorao do mundo das origens,
sua existncia no era uma existn- falarei mais adiante. Ao invs, no mesmo que se limitasse praticamen-
cia calma e contemplativa; ele pr- perodo mais recente afastamo-nos te zona mediterrnica e que em
prio criava tenses, desequilbrios e um do outro devido sua entrega a termos histricos no recuasse mais
desordens de todo o tipo, inclusive um cristianismo de feio que at pr-histria hiperbrea ou
na sua vida privada e ertica. O seu vedntisante. nrdico-atlntica. Tambm Bachofen
filho, que ele formou nos ideais da A ideia de uma origem nrdica, se apoiava, antes de mais, de uma
aco absoluta, morreu como heri hiperbrea, da tradio primordial, certa forma, na categoria histrica
 www.boletimevoliano.pt.vu 7 Boletim Evoliano

Secreta do Mundo Mediterrnico

Antigo. Terei oportunidade de voltar
O contributo caracterstico de Bachofen foi a esta obra. Fui de resto o primeiro a
o de uma morfologia diferenciada das chamar a ateno para a obra de
antigas civilizaes. Ele identificou dois Bachofen em italiano, aps essa
tipos fundamentais de civilizao: a civili- ateno ter sido despertada na Ale-
manha e na Sua. No entanto o livro
zao de tipo urnico-viril e a civilizao de quase no teve eco, o que mais
tipo telrico (ou lunar) e feminina. Na primeira, uma prova do carcter refractrio da
o princpio supremo do universo era o elemento cultura que predomina em Itlia a
celeste e luminoso, personificado pelas divinda- respeito desta ordem de ideias.
Com estes contributos abria-se
des masculinas; na outra, era o princpio da perante mim um vasto e novo dom-
vida e da fecundidade, personificado pela Gran- nio no qual se podia aplicar e desen-
de Deusa, pela Magna Mater e pelas divindades volver sobre um segundo plano gran-
anlogas de carcter feminino, telrico, noctur- dioso de mitologias e de interpreta-
o da histria a teoria das duas
no ou lunar, que esta divindade possua. vias. Tornava-se necessrio unir,
numa sntese articulada, os contribu-
tos de Gunon, de Wirth e justamen-
da Tradio, assim designando as e promiscuidade pantesta e orgisti- te de Bachofen. No entanto eu rejei-
civilizaes e as sociedades que deti- ca. Segundo Bachofen, existiram tava o esquema evolucionista deste
nham uma ideia ou viso do mundo diferentes formas intermdias ou ltimo. Com efeito, o sbio suo
fundamental como centro unitrio mistas entre os dois plos. supusera uma passagem progressiva
em torno do qual gravitavam todos Alm disso, Bachofen, aps ter da humanidade antiga de um estado
os domnios da existncia. E, para a agrupado as estruturas relacionadas de promiscuidade primordial para a
identificao deste centro, Bachofen com as duas concepes na matria civilizao demetriana da Me e da
reconheceu a importncia do mito, saqueada dos testemunhos religio- Mulher Divina, e posteriormente uma
do smbolo e da lenda, entendidos sos, mitolgicos, sociolgicos e jurdi- suplantao gradual desta na civili-
no como criaes imaginrias e cos que chegaram at ns desde a zao herico-paternal ligada a cul-
arbitrrias, mas como as expresses Antiguidade, seguiu tambm o confli- tos e a mitos urnicos e hericos e
de uma realidade mais profunda e to, tanto manifesto quanto secreto, uma sociedade organizada positiva-
mais essencial, como as expresses entre as duas civilizaes: a este res- mente (Bachofen viu aqui o
da dimenso em profundidade da peito, a sua reconstruo da ascen- nascimento do Ocidente contra a
histria e das civilizaes. parte so da Roma antiga nos termos da sia). Ao contrrio, eu salientei a
este ponto, o contributo caractersti- afirmao progressiva e tpica de necessidade de se introduzir uma
co de Bachofen foi o de uma morfo- uma civilizao de tipo viril contra concepo dinmica e de fazer cor-
logia diferenciada das antigas civili- um substrato essencialmente marca- responder s fases evolutivas presu-
zaes. Ele identificou dois tipos fun- do pela concepo oposta, mantm- midas de uma raa humana nica as
damentais de civilizao: a civiliza- se clssica e sugestiva. influncias opostas trazidas por
o de tipo urnico-viril e a civiliza- Traduzi uma srie de excertos da raas diferentes, agindo e reagindo
o de tipo telrico (ou lunar) e femi- obra de Bachofen indicados para se uma sobre a outra. Em segundo
nina. Na primeira, o princpio supre- ter uma ideia de conjunto das suas lugar, dever-se-ia, na minha opinio,
mo do universo era o elemento celes- teses mais importantes. O livro, de contestar o carcter mais recente (de
te e luminoso, personificado pelas 250 pginas, com uma introduo e ltimo estado evolutivo) da civiliza-
divindades masculinas; na outra, era comentrios, embora composto o urnico-patriarcal e viril. Com
o princpio da vida e da fecundidade, antes da guerra, apenas pde ser efeito, esta civilizao sempre esteve
personificado pela Grande Deusa, publicado em 1949, pelo editor Boc- ligada, directa ou indirectamente,
pela Magna Mater e pelas divindades ca, sob o ttulo As Mes e a Virilidade tradio primordial hiperbrea e no
anlogas de carcter feminino, telri- Olmpia Estudos sobre a Histria se pode abordar o seu carcter mais
co, nocturno ou lunar, que esta divin-
dade possua. Estas duas ideias fun-

damentais davam uma marca a
todos os domnios das civilizaes
que lhes correspondiam. Em particu-
lar, a sua oposio traduzia-se tam-
bm pelo confronto entre civilizao
do heri e civilizao demetriana (e,
de uma forma mais geral, gineco-
crtica), entre cultos olmpicos e
solares e cultos ctnicos e lunares,
entre direito patriarcal e matriarcal,
entre tica aristocrtica da diferena
A respeito da tradio primordial havia
que retomar a tese involutiva, prpria das
fontes a que Gunon recorrera: no decurso
da histria que conhecemos ocorreu uma
queda e uma alterao, de que um dos aspectos
particulares foi a dissociao da autoridade
espiritual e da autoridade real, que estavam uni-
das inseparavelmente nas origens.
 Boletim Evoliano 8 www.boletimevoliano.pt.vu

minha interpretao sucessiva da

Assim, de um lado eu invertia o esquema histria das civilizaes. A importn-
cia de mais que uma das suas impli-
evolutivo de Bachofen, enquanto que, do caes era por demais evidente,
outro, eu modificava igualmente o enqua- mesmo num plano concreto. Com
dramento de Gunon (tambm neste caso efeito, o Ocidente desenvolvera-se
surgiu, de forma acessria, a diferena entre as essencialmente sob o signo da aco
(apesar do cristianismo). Na sua crti-
nossas equaes pessoais). ca contra ele, sobretudo reportando-
se ao Ocidente moderno, Gunon, a
recente a no ser num sentido relati- diferenciao real desta ltima), do partir da sua prpria premissa, no
vo e local, nos casos em que esta outro as influncias modificativas podia deixar de ser unilateral: corre-
tradio surgiu e se afirmou atravs provinham da civilizao oposta lativamente, tanto na apreciao
das migraes nas regies que ante- (lunar, ctnica, da Grande Me), com daquilo que esse Ocidente outrora
riormente se encontravam sob o sig- formas intermdias que se apresen- apresentara de tradicional, como
no da viso oposta da vida e do tavam como estados regressivos para o que dizia respeito s perspec-
sagrado, caracterstica de um outro devidos em parte tambm a influn- tivas de uma reedificao eventual
grupo de povos e de influncias espi- cias tnicas exteriores, ao substrato do mundo ocidental actual, ele colo-
rituais. A respeito da tradio primor- dos povos cujas vagas as migraes cou a nfase essencialmente nos
dial havia que retomar a tese involu- nrdico-atlnticas tinham encontra- princpios e nas ideias relacionadas
tiva, prpria das fontes a que Gunon do. com a outra tradio, a tradio
recorrera: no decurso da histria que Assim, de um lado eu invertia o sacerdotal da contemplao e do
conhecemos ocorreu uma queda e esquema evolutivo de Bachofen, conhecimento, as quais na verdade
uma alterao, de que um dos enquanto que, do outro, eu modifica- eram mais prprias ao Oriente, e
aspectos particulares foi a dissocia- va igualmente o enquadramento de sobretudo ndia bramnica, que de
o da autoridade espiritual e da Gunon (tambm neste caso surgiu, resto apenas um aspecto da pr-
autoridade real, que estavam unidas de forma acessria, a diferena entre pria ndia; foi-me por isso fcil fazer
inseparavelmente nas origens. as nossas equaes pessoais). notar a Gunon que todo o Extremo
Foi neste ponto que comeou um Com efeito, se Gunon reconhecia Oriente fora influenciado pela outra
outro desenvolvimento da minha que o surgimento da realeza e do tradio, dada a ausncia nele de
sntese. Em termos resumidos, des- sacerdcio enquanto plos separa- um sacerdcio sobreordenado
crevi a involuo ocorrida nos termos dos e mesmo em oposio devia ser sacralidade imperial. Pelo contrrio,
da oposio de uma espiritualidade reportado a uma poca relativamen- o meu enquadramento tornava poss-
no-viril (no real, no central) a te recente, julgava tambm que era vel uma formao autnoma e mais
uma virilidade que se mantinha legtimo, para essa poca, a reivindi- especfica da ideia tradicional oci-
como tal mas j sem uma relao cao, da parte do sacerdcio, de dental.
directa com a esfera do sagrado e do uma primordialidade, de uma pree- Toda esta ordem de ideias come-
espiritual. Ao primeiro termo podia- minncia (por ele associada ou a ser tratada nas monografias do
se fazer corresponder a sacerdotali- contemplao e ao conhecimen- ltimo ano dos fascculos do Grupo
dade, em sentido religioso e, nas to) em relao realeza e casta de Ur (e posteriormente nas mono-
formas mais baixas, devocional, guerreira, ao kshatram (por ele asso- grafias corrigidas para a segunda
caracterizada por uma no-centrali- ciados via da aco). Pelo contr- edio) com o objectivo de fornecer
dade face ao sagrado (espiritualida- rio, eu achava poder afirmar-se que um segundo plano geral nossa
de lunar), ao passo que o segundo, enquanto produtos de uma dissocia- orientao. Num ensaio intitulado O
enquanto conservava em parte a o, nenhum dos plos poderia rei- Nascimento do Ocidente analisava-
herana das origens ou a ressuscita- vindicar uma dignidade superior em se justamente um mito destinado a
va, retomava o carcter afirmativo e relao ao outro, estando ambos de rever a interpretao da romanidade
central (solar, olmpico e tam- igual forma afastados da unidade antiga. Tratava-se no entanto de
bm mgico no sentido particular das origens: mais ainda, eu identifi- antecipaes. Foi no meu livro
j explicado) da funo primordial. cava na orientao real uma base seguinte, Revolta contra o Mundo
Por extenso, associei aos dois ter- mais adaptada para uma eventual Moderno, publicado em 1934, que
mos a dualidade contemplao/ reintegrao nesse estado de centra- foram correctamente desenvolvidas
aco e falei de dois tipos diferentes lidade (o Indivduo Absoluto) que, a morfologia e a histria das civiliza-
de sacralidade e mesmo de inicia- igualmente segundo Gunon, a fun- es de que indiquei os traos essen-
o: o tipo guerreiro e real de um o primordial definira de forma emi- ciais.
lado, o tipo sacerdotal do outro. nente. Eu empregava num sentido
No seio deste quadro mais vasto particular, referindo-me a Hesodo, o Captulo VI do livro O Caminho
utilizei, assim, a morfologia das civili- termo herico para designar a rein- do Cinbrio
zaes de Bachofen. Ento, tal como tegrao obtida atravs da aco
j referi, enquanto que de um lado partindo de uma qualificao guer-
* Foi editado um livro deste autor a ttulo
identificava nas civilizaes de carc- reira e viril. pstumo e em condies algo misteriosas:
ter urnico e herico ramos da tradi- Foi este, em resumo, o enquadra- Guido de Giorgio, La Tradizione Romana, Fla-
o primordial hiperbrea (ou da mento global que serviu de base men Editore, Milo, 1973.

Doutrina
Princpios de um
antibolchevismo positivo
Julius Evola
Um dos elementos mais caracte-
rsticos da poltica europeia actual
o facto de as ideias comearem a
constituir a base de um entendimen-
to entre diversas naes. Parece que
o perodo da tristemente clebre
poltica realista chegou ao seu fim:
os Estados ou, pelo menos, alguns
Estados seja por uma renovada
sensibilidade tica, seja pela fora
dos acontecimentos, comeam a
sentir a necessidade de escolher um
critrio mais elevado que o princpio
utilitarista e a praxis fundada nos
interesses determinados unicamente
por esse princpio, e, portanto, prec-
rios e mutveis. Por outro lado, o
mito da segurana colectiva desa-
pareceu, a farsa jurdico-racionalista
da Sociedade das Naes atingiu um
eplogo pouco glorioso, h foras
profundas que se encontram nova-
mente num estado de liberdade e
que procuram novos centros de cris-
talizao. Aquilo que, repitamo-lo,
nos parece ser a caracterstica deter-
minante dos prximos tempos o
facto de esses centros serem consti-
tudos por ideias fundamentais que
se vo confrontar antes mesmo das
foras materiais por elas organiza-
das se confrontarem.
Dizer que os dois grandes antago-
nistas da histria europeia e, talvez,
universal, so o bolchevismo e o anti-
bolchevismo, hoje em dia um lugar-
comum. Do mesmo modo, cada
vez mais evidente para todos que as
potncias que ainda consentem um
compromisso com o liberalismo ou a
democracia sero lanadas para fora
das correntes criadoras da histria
ou tornar-se-o os instrumentos
inconscientes das foras ocultas da
subverso mundial. Ainda que utiliza-
da num outro mbito, h uma frmu-
la que assenta perfeitamente po-
ca actual: a hora decisiva.*
www.boletimevoliano.pt.vu 9 Boletim Evoliano
Todo o antibolchevismo ser uma farsa se
no reconhecer a realidade, o valor e a
dignidade da personalidade humana. Este
reconhecimento deve ser acompanhado de
uma clara distino entre personalidade e indi-
vidualidade. A individualidade a caricatura
materialista e secularizada da personalidade.
(...) Entre o individualismo e o colectivismo, tra-
ta-se menos de uma oposio que de uma relao
de causa e efeito.
Estas consideraes genricas servir para desmascarar e destruir
no so seno um ponto de partida. tudo aquilo que, nos nossos organis-
Ficar por aqui e reduzir o todo a algu- mos, de forma oculta ou latente,
mas palavras de ordem estereotipa- difusa e pouco clara, poderia sofrer a
das, um erro perigoso cometido por influncia de foras anlogas que-
numerosos escritores polticos con- las, que ns combatemos: de modo
temporneos. necessrio perceber a conduzir a anttese a uma forma
que com atitudes meramente negati- clara, pura e absoluta.
vas no possvel ir alm dos limites Por isso, no ser intil expor nas
de uma anttese paralisante. Quem suas grandes linhas um antibolche-
quer que ainda tenha um certo senti- vismo positivo, reunindo ideias que
do da tradio europeia evidente- no so certamente novas, mas que
mente antibolchevique e anticomu- nem sempre so bem entendidas no
nista: mas, para alm do antibolche- seu conjunto e na sua exacta medi-
vismo negativo, necessrio chegar da.
a um antibolchevismo positivo e ter a 1. A personalidade, para o bolche-
coragem espiritual de reconhecer vismo, um preconceito burgus. O
tudo aquilo que um verdadeiro anti- indivduo no existe. A verdadeira
bolchevismo positivo implica. Dito de realidade o colectivo. O colectivo
outro modo, a reaco suscitada em soberano. Quando politizado ele
todo o esprito normal pelo bolchevis- toma o aspecto da ltima das anti-
mo, o comunismo e o colectivismo gas castas tradicionais, a do escravo
deve-nos incitar a formular claramen- do trabalho: o mundo das massas
te uma ideia positiva em que o anti- como revoluo proletria em mar-
comunismo prtico e o combate pol- cha. a partir daqui que o bolchevis-
tico contra a Rssia sovitica sejam mo se declara antiliberal e anti-
a consequncia natural e no vice- individualista. De tudo isto, torna-se
versa! Se nos for permitido utilizar claro que todo o antibolchevismo
uma expresso filosfica, diremos ser uma farsa se no reconhecer a
que o bolchevismo deve-nos servir realidade, o valor e a dignidade da
como causa ocasional para alcan- personalidade humana. Este reco-
ar uma mais clara conscincia do nhecimento deve ser acompanhado
contedo de um antibolchevismo de uma clara distino entre perso-
positivo e para afirmar uma tal ideia nalidade e individualidade. A indivi-
em estado puro. O bolchevismo deve dualidade a caricatura materialista
ser visto como um reagente: deve e secularizada da personalidade. A
 Boletim Evoliano 10 www.boletimevoliano.pt.vu

ele plenamente legtimo no seu

Para o bolchevismo apenas existe a massa domnio. Basta apenas no fazer
dele, tal como o marxismo faz, uma
humana e a sua evoluo atravs de pro- religio, e no iludir-se com a ideia
cessos sociais, econmicos e tcnicos. O de que as conquistas inerentes a
seu Deus a humanidade proletria, a sua este elemento podero efectivamen-
lei a economia, o seu evangelho o messianis- te permitir ao homem aproximar-se
daquilo que verdadeiramente
mo tcnico. O resto superstrutura e pio do importante para a sua grandeza e da
povo. Daqui resulta que qualquer antibolchevis- civilizao de que ele deve ser o por-
mo s pode ser levado a srio se partir da afir- tador. Uma das razes virtuais do bol-
mao de valores, de conhecimentos e de direitos chevismo ser assim extirpada pre-
que encontram a sua justificao num plano su- ventivamente. Muito frequentemente
atribui-se a certas exigncias mate-
perior quilo que tem uma mera natureza racio- riais no apenas individuais, mas
nalista, social, materialista, humanista. colectivas ou nacionais, o selo da
espiritualidade. Tambm neste
caso trata-se de bolchevismo in nuce:
personalidade o homem que vale economia, o seu evangelho o mes- existem muitos outros modos de
acima de tudo em funo do esprito, sianismo tcnico. O resto assegurar os direitos soberanos dos
depois de uma tradio, e, finalmen- superstrutura e pio do povo. interesses polticos e supra-indivi-
te, da sua qualidade especfica, da Daqui resulta que qualquer antibol- duais no seu prprio mbito, sem ter
sua prpria honra, da sua classe ou chevismo s pode ser levado a srio de se recorrer a um tal abuso da
casta. O individualismo, tornando o se partir da afirmao de valores, de palavra espiritual, apenas propicia-
indivduo anarquicamente livre, faz conhecimentos e de direitos que dor de confuses.
dele um tomo annimo destinado a encontram a sua justificao num 3. O bolchevismo totalitrio. Ele
opor-se massa dos outros tomos, plano superior quilo que tem uma hostil a toda a cultura pura. Nada
pela qual acaba por ser esmagado: mera natureza racionalista, social, deve escapar ao Estado bolchevique.
da o colectivismo. por isso que, materialista, humanista. Devemos As foras espirituais devem ter um
entre o individualismo e o colectivis- convencer-nos, em particular, que papel poltico-social (naturalmente,
mo, trata-se menos de uma oposio todo o imanentismo e toda a espiri- ao servio do proletariado e da revo-
que de uma relao de causa e efei- tualizao da vida, da natureza, luo mundial proletria), ou ser
to. O antibolchevismo positivo deve do devir, so fenmenos estreita- extirpadas como um veneno destru-
suprimir a causa, reafirmando, para mente relacionados com o humanis- tor e resduo burgus. Trata-se de
alm do erro individualista, o ideal mo e o racionalismo, e como tais uma inverso das relaes hierrqui-
tradicional da personalidade. Conse- incapazes de fornecer um ponto de cas existentes em todo o Estado nor-
quncia: devem-se considerar letais referncia slido para a autntica mal e, portanto, de uma espcie de
para o antibolchevismo positivo to- reconstruo antibolchevique. A cin- caricatura diablica do princpio da
dos aqueles ataques falaciosos con- cia e a cultura so sempre os ltimos unidade. De facto, o Estado totalit-
tra o individualismo e o liberalismo, baluartes de uma civilizao, e nes- rio no apenas uma necessidade
os quais, juntamente com os fen- tes domnios a revoluo antimarxis- da poca moderna. Todo o Estado
menos de degenerescncia e decom- ta infelizmente ainda no ocorreu; os tradicional foi total e, como tal, dog-
posio tica e social, atingem tam- mitos deletrios mantm ainda toda mtico, autoritrio. Mas existem dois
bm os valores espirituais da perso- a sua fora; at mesmo nas nossas modos opostos de organizar um
nalidade, alimentando um colectivis- naes aos princpios e mtodos Estado totalitrio: em nome do esp-
mo ligado a mitos diferentes ou at materialistas e racionalistas que, em rito ou em nome da matria, em
mesmo opostos aos do comunismo ltima anlise, se recorre; no se nome do que superior ao homem
marxista, mas, no fundo, de um pon- tem noo das rgidas relaes de ou em nome daquilo que, enquanto
to de vista mais elevado, igualmente causa e efeito em ordem a uma simples colectivo, lhe inferior e
destrutivos. viso geral do mundo. neste terre- subpessoal. esta a diferena entre
2. O individualismo, tal como a no que necessrio combater. Limi- os super-Estados da antiguidade
filosofia das luzes, o racionalismo e o tar-se a enunciar vagas aspiraes solar e tradicional e o ideal bolche-
cientismo, provm da negao da religiosas muito pouco. O materia- vique. O totalitarismo bolchevique
tradio e da realidade sobrenatural. lismo terico no nada. o mate- organizado em funo das classes
O bolchevismo leva todas estas ten- rialismo prtico, perfeitamente capaz sociais mais baixas, das suas exign-
dncias at s suas consequncias de subsistir junto com vagas declara- cias materialistas e do seu estpido
extremas. um humanismo integral, es espiritualistas, que necessrio mito, o trabalho, a economia. Dito
e, por isso, uma forma de atesmo. combater. isto, um antibolchevismo positivo
Para o bolchevismo apenas existe a Um outro ponto em particular: rejeitar igualmente toda a intelec-
massa humana e a sua evoluo evitar a tendncia para sobrestimar tualidade que esteja fora ou contra o
atravs de processos sociais, econ- o elemento econmico e materialisti- Estado, pela simples razo que cultu-
micos e tcnicos. O seu Deus a camente poltico. No se trata de ra e esprito devem estar no seu cen-
humanidade proletria, a sua lei a limitar este elemento a todo o custo: tro, como ncleo imaterial do qual
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toda a hierarquia, toda a disciplina,

todo o combate, todo o sacrifcio
retiram a sua fora e a sua justifica-
o superior. necessrio denunciar
o carcter equvoco da expresso
funo poltica da cultura. Uma
cultura que seja puro estetismo, lite-
ratura, vaidade personalista, especu-
lao estril, no pode ter nenhuma
funo poltica; ela deve ser banida
do Estado totalitrio antibolchevique,
tal como a poesia no Estado platni-
co. Mas se do que se trata de uma
verdadeira cultura, ou seja, de uma
cultura que procura dar expresso
directa, possante e dominadora
realidade superior do esprito, evi-
dente que ela no pode ser funo ariana Idade Mdia romano-germ-
de nada, pelo contrrio representar
o elemento central e propulsor de
todas as outras actividades, onde
quer que o materialismo social e
colectivista e todos os apndices do
marxismo tenham sido verdadeira-
mente superados.
4. O chamado realismo do bol-
chevismo um ponto particular que
convm no menosprezar. Embora o
bolchevismo seja um puro humanis-
mo, ele alimenta no entanto um des-
prezo absoluto pelo elemento
humano, desde que, por humano,
se entenda, como acontecia na po-
ca burguesa, tudo o que subjectivo,
sentimental, cerebral, romntico. O
bolchevismo afirma ter inaugurado a
era de um novo realismo. Aqui, con-
vm julgar com prudncia. Devemos
ter cuidado para que a revoluo
antimarxista no caia no pntano de
um novo romantismo. preciso reco-
nhecer que o antibolchevismo deve
ser pelo menos to antiburgus
como o bolchevismo, mas pela
seguinte razo: o esprito no tem
nada a ver com as emoes, os senti-
mentalismos, as fantasias e os
ideais abstractos, as poesias e os
mitos: o esprito a realidade por
Todo o Estado tradicional foi total e, como
tal, dogmtico, autoritrio. Mas existem
dois modos opostos de organizar um Esta-
do totalitrio: em nome do esprito ou em
nome da matria, em nome do que superior ao
homem ou em nome daquilo que, enquanto sim-
ples colectivo, lhe inferior.
excelncia, e ningum o atinge nacional. A prpria ideia de ptria
seno atravs de uma espcie de assim relegada para entre os precon-
catarse, de uma dura e viril ascese, ceitos burgueses e os fantasmas da
purificando-se de tudo o que subjectividade. Costuma-se contra-
pathos e subjectividade. Da ndia por a esta atitude o conceito de
nao. revoluo bolchevique con-
nica, os maiores ciclos antigos de trape-se a revoluo nacional. Trata-
civilizao tiveram como princpio o se de um ponto muito delicado, que
anonimato, mas tratava-se do gran- necessrio esclarecer. Se verda-
de anonimato da suprapersonalidade de que o bolchevismo nega toda a
e da tradio espiritual. Assim, uma unidade definida pela ideia de
vez mais: uma identidade de princ- nao, igualmente verdade que ele
pio, uma clara polaridade de direc- visa uma forma mais vasta de unida-
o. Como j escrevemos em Revol- de, definida por um novo tipo huma-
ta contra o Mundo Moderno: Com o no: o proletariado comunista. Segun-
bolchevismo assistimos liquidao do a constituio sovitica, um
definitiva da fase do irrealismo estrangeiro que seja proletrio comu-
humanista e romntico e de todas as nista pode fazer parte da Unio
prevaricaes individualistas e anr- Sovitica e gozar de todos os direitos
quicas destes tempos ltimos. O bol- polticos e civis correspondentes,
chevismo dota-se de todos os meios enquanto que um russo, se no for
e no recua perante nada para liber- proletrio comunista, privado de
tar o indivduo do seu eu e da sua todos estes direitos e considerado
iluso do meu. Tem-se assim algo um pria fora do Estado e fora-da-lei.
de semelhante a uma ascese ou Do mesmo modo, se uma nao se
catarse em grande escala e uma declara comunista, ele torna-se
espcie de retorno ao princpio da implicitamente parte integrante da
realidade absoluta e da impersonali- Unio Sovitica, mesmo que no lhe
dade mais determinada, mas demo- seja limtrofe. Consequentemente,
niacamente invertida, dirigida no deve-se considerar o comunismo
para o alto, mas para o baixo; no mais como supraterritorial do que
para o supra-humano, mas para o como internacional.
infra-humano; no para o orgnico, Opor ao bolchevismo o simples
mas para o mecnico; no para a princpio da nacionalidade territorial
libertao espiritual, mas para a e o particularismo do simples ser
total escravido social. nacional significa no lutar no mes-
5. O bolchevismo declara-se inter- mo plano em que o adversrio se
encontra, quer doutrinal quer mate-
rialmente (face fora conjunta da

O antibolchevismo deve ser pelo menos to solidariedade internacional comunis-
antiburgus como o bolchevismo, mas pela ta). Pode-se objectar, verdade, que
seguinte razo: o esprito no tem nada a a ideia nacional e territorial tem tam-
bm uma validade universal, desde
ver com as emoes, os sentimentalismos, que escolhida por um conjunto de
as fantasias e os ideais abstractos, as poesias e povos. Mas isso no suficiente para
os mitos: o esprito a realidade por excelncia, que estes povos formem uma frente
e ningum o atinge seno atravs de uma espcie comum. Podemos mesmo pensar
que quanto mais o princpio da
de catarse, de uma dura e viril ascese, purifican- nao enquanto lei e autoridade
do-se de tudo o que pathos e subjectividade. suprema for afirmado com energia e
intransigncia entre cada povo,
 Boletim Evoliano 12 www.boletimevoliano.pt.vu

aparece de forma clara que a unida-

Um antibolchevismo positivo s conceb- de definida por um elemento tico-
espiritual, de modo nenhum inconci-
vel na base de uma unidade to suprana- livel com aquele definido pela raa
cional, quanto a do programa bolchevique e a nacionalidade, desde que este
internacional e antinacional. Deve consi- ltimo vigore no seu plano prprio.
derar-se como erro perigoso identificar interna- Quanto ao aspecto poltico-
cionalismo com universalismo, considerando que constitucional do imprio, a questo
no entra no mbito do presente
todo o princpio superior nao ilusrio ou ensaio e, de qualquer modo, deve
deletrio para esta (como o caso de certos considerar-se consequencial. Quando
aspectos do nacionalismo racista extremista e a unidade no princpio, na ideia, no
anti-romano). A verdadeira frente antibolchevi- tipo comum de civilizao existir, um
processo espontneo conduzir
que no pode deixar de ser a solidariedade definio da sua expresso no plano
supranacional das naes. Isto significa que tem real e poltico, em conformidade com
que ter como condio a ideia imperial. as diferentes circunstncias. por
isso necessrio insistir acima de tudo
no aspecto interno, convencer-se que
maior ser o perigo da anarquia, 6. aqui que as consideraes o cimento da frente antibolchevique
existindo uma multiplicidade de pon- precedentes acabam por convergir. deve ser uma solidariedade e uma
tos de vista que se recusam a reco- Ao falar de imprio, deve entender-se distino entre amigo e inimigo fun-
nhecer a validade de qualquer princ- essencialmente uma ideia espiritual dada absolutamente sobre uma
pio superior. Assim, s existem duas e portanto supraterritorial, que se ideia, sobre a ideia que define a pr-
possibilidades: ou esta anarquia con- situa num plano completamente pria unidade do Imprio. A anarquia
duzir a conflitos entre as naes, diferente do da ideia de nao e do ter a ltima palavra e os povos con-
cujos sagrados egosmos de algum direito nacional. A base do imprio tinuaro a ser os instrumentos de
modo entraro em conflito (e preci- um determinado tipo humano, mol- foras descontroladas, ou de potn-
samente isto que o bolchevismo e o dado por uma cultura comum. Onde cias ocultas exploradoras da sua
judasmo internacional esperam para quer que este tipo esteja presente e inconscincia e do seu realismo,
ganhar terreno), ou ela ser contida seja dominador o imprio existe, enquanto forem as conjunturas irra-
por coligaes fundadas sobre inte- alm de todas as fronteiras, e cada cionais e utilitaristas a definir o
resses realistas, que por isso tero nao integrada numa unidade amigo e o inimigo, e no os valo-
um alcance puramente temporal e supraterritorial. assim que na base res: de tal modo que o inimigo,
pragmtico. Foi esta segunda situa- do antigo imprio romano estava o simplesmente enquanto tal, aparece
o que prevaleceu at aos ltimos tipo do civis romanus; na base do como o injusto, e o amigo como o
tempos, um estado de coisas no qual Sacro Imprio Romano estava o tipo justo. Apenas quando acontecer o
no pode haver verdadeiro antibol- do homem da cristandade, e sobre- oposto, ou seja, apenas quando o
chevismo, porque lcito colocar a tudo o do cavaleiro; finalmente, na injusto enquanto tal, quem quer ele
seguinte questo: ser cada nao base da Santa Aliana estava o tipo seja e qualquer que seja a sua atitu-
to forte do ponto de vista tico ao do homem tradicional e anti- de, se tornar o inimigo, estaro
ponto de recusar o apoio oferecido revolucionrio. Em todos estes casos presentes as condies de solidarie-
pela Rssia se este lhe for til para

abater uma nao rival e reforar-se
sua custa?
Mesmo sem insistir neste ltimo
ponto, claro que um antibolchevis-
mo positivo s concebvel na base
de uma unidade to supranacional,
quanto a do programa bolchevique
internacional e antinacional. Deve
considerar-se como erro perigoso
identificar internacionalismo com
universalismo, considerando que
todo o princpio superior nao
ilusrio ou deletrio para esta (como
o caso de certos aspectos do nacio-
nalismo racista extremista e anti-
romano). A verdadeira frente antibol-
chevique no pode deixar de ser a
solidariedade supranacional das
naes. Isto significa que tem que ter
como condio a ideia imperial.
A base do imprio um determinado tipo
humano, moldado por uma cultura comum.
(...) E por isso necessrio insistir acima de
tudo no aspecto interno, convencer-se que o
cimento da frente antibolchevique deve ser uma
solidariedade e uma distino entre amigo e ini-
migo fundada absolutamente sobre uma ideia,
sobre a ideia que define a prpria unidade do
Imprio. (...) A frente antibolchevique tomar
ento o aspecto de uma espcie de nova e criati-
va Santa Aliana: um bloco de potncias, que
considerar sem hesitaes como seu inimigo
quem quer que espose a ideia contrria ao seu
prprio princpio, ou seja, a ideia comunista e
colectivista.
 www.boletimevoliano.pt.vu 13 Boletim Evoliano

que se dirige conscincia, defini-

Apenas a luta futura justifica os aspectos o precisa e afirmao radical de
dos movimentos nacionais que aparente- uma ideia positiva, base firme do
nosso antibolchevismo.
mente imitam as formas bolcheviques Como ltimo ponto: tendo dito
colectivizantes. Mas, entre ns, estes que a unidade do Imprio ou bloco
aspectos devem ser considerados como extrnse- supranacional de defesa e ataque
cos, transitrios, nascidos da necessidade implica a unidade de um determina-
do tipo humano, talvez algumas
enquanto no bolchevismo eles so constitutivos, pessoas gostassem de saber algo de
o mecanicismo e a centralizao destrutiva, a mais preciso quanto a este ltimo
poltica que escraviza o esprito so a expresso propsito. O que j dissemos sobre a
directa do homem-massa proletarizado. personalidade enquanto valor e os
seus pressupostos pode j constituir
um ponto de partida: querer determi-
dade para uma frente antibolchevi- toriais da nova constituio bolchevi- nar as foras histricas que, mais do
que: a qual, ento, tomar o aspecto que e quando no se ignora que por que quaisquer outras, podem consi-
de uma espcie de nova e criativa trs de muitas destruies colectivis- derar-se herdeiras do esprito tradi-
Santa Aliana: um bloco de potn- tas se encontra a vontade de Imprio cional europeu e fornecer as bases
cias, que considerar sem hesitaes da internacional judaica. pois para a criao do tipo em questo,
como seu inimigo quem quer que necessrio prever esta cnica obser- levar-nos-ia para um campo que
espose a ideia contrria ao seu pr- vao para formular a resposta cor- aqui impossvel de tratar e, no fundo,
prio princpio, ou seja, a ideia comu- recta, que : na vspera de um com- seria repetir aquilo que j dissemos
nista e colectivista. E isto no s em bate, a palavra de ordem a discipli- em muitas outras ocasies. Limitar-
sede de defesa, mas tambm de na incondicional e a unidade incondi- nos-emos por isso a exprimir a nossa
ataque. Deve-se afirmar no um cional. Apenas a luta futura justifica opinio sob a forma de um enuncia-
direito, mas sim um dever de inter- os aspectos dos movimentos nacio- do: tal como hoje claro que o bin-
veno onde quer que o inimigo se nais que aparentemente imitam as mio Roma-Berlim constitui o eixo
manifeste. A interveno legionria formas bolcheviques colectivizantes. poltico do movimento antibolchevi-
da Itlia em Espanha pode conside- Mas, entre ns, estes aspectos de- que, do mesmo modo claro que
rar-se uma primeira expresso desta vem ser considerados como extrnse- uma nova sntese entre o esprito
nova atitude. Talvez assim se torne cos, transitrios, nascidos da neces- romano e o esprito germnico seria
mais claro aquilo que dissemos num sidade enquanto no bolchevismo a melhor via para resolver o proble-
artigo anterior ao comentar um texto eles so constitutivos, o mecanicis- ma em causa. J para no mencio-
de Carl Schmitt acerca da guerra mo e a centralizao destrutiva, a nar tudo o que recentemente disse-
total. A nica guerra total digna poltica que escraviza o esprito so a mos nestas mesmas pginas, trata-
desse nome e digna de ser travada expresso directa do homem-massa se daquilo que h j muitos anos
no como uma infeliz necessidade, proletarizado. Mas tambm daqui sai compreendemos ao formular o mito
precisamente a guerra que a frente reforada a exigncia que est na das duas guias que so a guia
supranacional branca e fascista se base deste nosso escrito: se no que- romana e a guia germnica. Estu-
encontre forada a mover contra a remos que o conflito que nos espera dar de que forma este mito poder
coligao das foras da subverso seja apenas uma matana intil, ser concretizado, significa tambm
mundial, capitaneadas pelo bolche- no o juzo de Deus entre duas ver- proceder ao aprofundamento da
vismo. dades, mas uma obscura e trgica ideia capaz de selar definitivamente
7. Duas ltimas consideraes. refrega entre foras selvagens no a unidade da frente espiritual de um
As revolues nacionais antimarxis- iluminadas por qualquer significado antibolchevismo positivo.
tas apresentam frequentemente em superior, necessrio que, entre ns,
todos os planos aspectos de centrali- a preparao espiritual no seja La Vita Italiana, Maio/1938
zao, politizao, enquadramento e menor que a material, ou seja, aquilo * Referncia a uma das obras de Spengler.
militarizao, que faro provavel-
mente sorrir algumas pessoas face

s presentes observaes. Elas consi-
deraro tudo o que dissemos como
simples palavras e tendero a consi-
derar que tudo se resume, na realida-
de, a um combate entre diferentes
bolchevismos, sustentando-se, um
deles, num mito proletrio interna-
cional, e o outro num mito oposto,
mas cujos efeitos prticos e espiri-
tuais so quase os mesmos: espe-
cialmente quando se tem em conta
os aspectos autoritrios e quase dita-
Tal como hoje claro que o binmio Roma-
Berlim constitui o eixo poltico do movi-
mento antibolchevique, do mesmo modo
claro que uma nova sntese entre o esprito
romano e o esprito germnico seria a melhor
via para resolver o problema em causa ( ) Tra-
ta-se daquilo que h j muitos anos compreende-
mos ao formular o mito das duas Aguias que
so a guia romana e a guia germnica.
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Tradio
Um mstico das alturas tibetanas
Julius Evola
-
-
A Milarepa ou Milaraspa ou Mila , estranho
tipo de asceta e poeta tibetano que viveu durante o
sculo XI, deve-se um renascimento da doutrina
metafsica do chamado budismo do norte Maha-
yana na forma de uma tradio que permanece
at aos nossos dias. Os seus ensinamentos foram
transmitidos sob a forma de cnticos, encadeados
em narraes de episdios da sua vida. Em nossa
opinio, pode ser interessante para o leitor destas
notas tomar contacto com o estranho mundo deste
misticismo, no qual as impresses da alta montanha,
a luta com os elementos, o smbolo, a doutrina e a
aluso aos fenmenos enigmticos da natureza
sobrenatural se misturam intimamente. Traduzimos,
pois, dos fragmentos de alguns poemas de Milarepa,
baseando-nos na edio alem, hoje impossvel de
encontrar, de Laufer (Milarespa, Folkwang-Verlag,
Hagen und Darmstadt, 1922), j que no foi possvel
obter o texto original. Adicionaremos alguns comen-
trios, porque em vrios pontos o leitor no iniciado
nos ensinamentos gerais do budismo tibetano encon-
trar-se- perante ideias cuja compreenso se mostra-
r bastante difcil.
A parte simplesmente narrativa destes poemas
foi resumida por ns.
SOBRE A VIDA DE MILAREPA
Haviam passado seis meses desde que o asceta
Milarepa, retirado na alta montanha, em frente da
zona dos glaciares, com escassas provises, teria
sido surpreendido por uma tempestade de neve que
desde ento, havia isolado os cumes de todo o con-
tacto com os homens.
Convencidos de que Milarepa teria perecido, os
discpulos fizeram as oferendas sacrificiais do costu-
me aos mortos e ao aproximar-se a Primavera puse-
ram-se em marcha, abrindo caminho entre as neves,
com o objectivo de encontrar, pelo menos, os ossos
do Mestre.
Numa etapa da zona dos glaciares, aparece-lhes
de imprevisto um leopardo branco. Seguem-no estu-
pefactos e ele transforma-se num tigre. entrada da
chamada Caverna dos Demnios ouvem-se umas
vozes e um canto que os faz reconhecer Milarepa.
Precipitaram-se ento a abraar o Mestre. Este havia
projectado a iluso do leopardo e do tigre como uma

espcie de sugesto distncia, tendo pressentido a
chegada dos discpulos.
Ele conta que durante as suas contemplaes,
quase sem alimentar-se, no teria experimentado a
necessidade de comer, que nos dias de festa os
gnios do ar e das alturas lhe haviam trazido a
essncia das ofertas dos sacrifcios feitos pelos
homens; e que quando os discpulos, considerando
Milarepa morto, haviam oferecido tambm os seus
sacrifcios, ele os havia sentido em si mesmo, at ao
ponto de sentir-se saciado de toda necessidade.
Perante a insistncia dos discpulos, Milarepa con-
sentiu em interromper a vida asctica nas alturas e
descer at aos planaltos, onde perante o inesperado
anncio, as gentes acorreram alegres e exultantes. E
ento Milarepa, interrogado por todos, contou a his-
tria da sua estadia invernal na montanha, de como
havia resistido aos elementos, ao gelo e ao vento,
vencendo as foras invisveis (os demnios) res-
guardado sob uma camada de neve. Depois disto
expe a sua doutrina:
O DEMNIO DAS NEVES
Onde se encontra a solido desejada,
Ali o cu e a terra celebraram conselho,
E por rpido mensageiro enviaram a tempestade.
As foras elementais da gua e do Vento
Irromperam
As obscuras nuvens do sul acorreram
Os dois o Sol e a Lua foram aprisionados.
As fases da lua foram encerradas.
A uma ordem, frreas cadeias foram impostas
Aos oito planetas.
A Via Lctea tornou-se invisvel
As pequenas estrelas esvaneceram-se entre as
nvoas
E tudo afinal ficou preso entre o esplendor das bru-
mas.
Muita neve caiu, durante nove dias e nove noites,
Uniformemente cai durante dezoito dias-noites.
E na grande nevada
Como pssaros redopiando sobre os fogos da neve
E na pequena nevada
Agarravam-se como teias de aranha, ou com o movi-
mento
De um enxame de abelhas:
E depois, ainda gelados como ervilhas ou gros de
paino
Em rodopiantes torvelinhos.
Adicionando-se, o grande e o pequeno nevar, forma-
ram um estrato imenso
A branca agulha do cume gelado estabeleceu contac-
to com o cu
Abaixo, as rvores e os bosques foram soterrados
sob o estrato de neve.
Entre os torvelinhos minguantes do alto,
E os golpes glidos do vento do novo ano invernal,
E as vestes de pano do meu asceta Milarepa entre
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estes trs.
Sobre o alto cume branco do monte de neve iniciou-
se uma luta.
A neve que havia intumescido a minha barba, fundiu-
se de uma vez;
Apesar de seu atroz uivar a tormenta aplacou-se.
Minhas roupas caem, como que consumidas pelo
fogo.
Morto para esta vida, bati-me, firme lutador.
Lanas vitoriosas se cruzaram:
Desprezando a fora do inimigo, torna-te vencedor
nesta luta.
Aos homens dedicados espiritualidade lhes dada
Uma quantidade de fora
Da qual o grande asceta possui em dobro
E o calor mgico despertado pela contemplao
supre
A sensvel veste de pano.1
As enfermidades, em seus quatro grupos, foram por
mim pesadas
Como se estivessem numa balana.
E quando a minha parte interior, como a exterior, se
acalmou,
O alvoroo da tempestade, concluiu-se o pacto.
Torna-se insensvel, tanto ao frio quanto ao vento
quente,
Ento o inimigo viu-se obrigado a obedecer a todas
As minhas regras.
O demnio que tinha tomado a mscara da neve
tinha-o abatido2
Desta vez o asceta foi o vencedor
Eu sou da raa do Leo, o rei das feras;
A minha morada foi sempre a neve das alturas;
Por isto, toda preocupao, (pelo que a mim concer-
ne) suprflua.
Escutai-me a mim, o velho,
E s estirpes futuras transmitireis a Doutrina
O CANTO DA ALEGRIA
Este o meu canto dalegria
A neve tinha-me separado do mundo.
Os espritos areos das alturas traziam-me o susten-
to.
Contemplando a minha alma, via tudo.
Sentando-me sobre a terra baixa, ocupava um trono.
Agora eu canto os seis princpios fundamentais.
Tomando por analogia o domnio dos seis sentidos,3
Falarei brevemente das seis deficincias interiores,
Mas as seis imensidades que infundem a segurana,
Excitam o sexto modo de bem-estar espiritual
At que se adverte um vnculo aqui no o cu;
Podem ser contados as pequenas estrelas no
existem;
Ali est o aumento e a diminuio o Oceano no
existe;
Se para passar se usam as pontes o fogo no exis-
te;
Obstinado, o arco-ris se desvanece.
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Estas so as seis analogias segundo as coisas exte-
riores.
Enquanto se permanea numa vida de abundncia
no h contemplao;
Enquanto houver disperso, no h meditao;
Enquanto houver insegurana, no h disciplina;
Enquanto houver dvidas, no h ascese;
Onde est o princpio e o ocaso, no h sabedoria;
Onde h nascimento e morte, ali no est o Buda;
Estas so as seis deficincias interiores.
Uma grande f um caminho at libertao; Est verdadeiramente desperto o meu esprito?
Ter confiana em mestres comprovados um
caminho at libertao;
Consagrar-se a um voto puro um caminho at
libertao;
Caminhar entre montanhas selvagens um cami-
nho at libertao4
Viver em solido um caminho at libertao; conscincia;
A aco mgica um caminho at libertao; E eu no temo o embotamento nem a torpeza.
Estes so os seis caminhos da libertao alcanados
por diversos meios.
A adeso primordial s coisas a imensidade natu-
ral;
A coincidncia da interioridade com a exterioridade
a imensidade do saber:
A coincidncia da luz com a sombra a imensidade
do Bom Juzo;
A grande compreenso a imensidade da f;
A imutabilidade a imensidade da contemplao;
A continuidade a imensidade da alma;
Estas so as seis imensidades que infundem segu-
rana
Tal o canto do asceta que meditou durante seis
meses
A angstia do corao que considera real o que con-
diciona a existncia, afastada;
A treva obscura das iluses geradas pelo no-saber
dissolvida;5
A alva flor de ltus da viso intelectual abre agora a
sua coroa;
A tocha do claro autoconhecimento alcanada;
A sabedoria manifesta-se, distinta;
Quando olho para o alto, no meio do cu azul,
O voto do existente apresenta-se-me como uma
evidncia;
E eu no temo a doutrina da realidade das coisas,
Quando volto o meu olhar at ao Sol e Lua
A iluminao manifesta-se distintamente minha
Quando volto o olhar at o alto das montanhas,
O imutvel da contemplao apresenta-se distinta-
mente minha conscincia;
E eu no temo a cessante inconstncia do vo teori-
zar.
Quando olho at abaixo, no meio dos rios,
A ideia da continuidade apresenta-se distintamente
minha conscincia,
E eu no temo a imprevisibilidade dos acontecimen-
tos;
Quando vejo a imagem do arco-ris,
O vazio dos fenmenos experimentado no ponto
central do meu ser interior;

E eu j no temo mais, nem aquilo que perdura, nem
aquilo que fenece.
Quando vejo a imagem da Lua reflectida na gua,
A autolibertao, desligada de todos os interesses,
apresenta-se difana conscincia.
E nenhum interesse tem poder sobre mim.
Quando olho dentro da minha alma,
A Luz do interior do recipiente apresenta-se clara
conscincia:6
E no temo mais a parvoce nem a estupidez
CANTO DA ESSNCIA DAS COISAS
O temporal, o raio, a nuvem do Sul.
Quando se manifestam, manifestam-se desde o mes-
mo cu.
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo
cu.
Arco-ris, nvoa e bruma.
Quando se manifestam, manifestam-se no mesmo
ar.
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo
ar.
A substncia de todos os frutos e de todas as colhei-
tas.
Quando se forma, surge da mesma terra,
Quando se desvanece, desvanece-se na mesma ter-
ra
Rios, espumas e ondas.
Quando surgem, surgem do mesmo Oceano.
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo
Oceano
Paixo, nsia e avidez,
Quando surgem, surgem da mesma alma,
Quando se desvanecem, desvanecem-se na mesma
alma.
Sabedoria, iluminao, libertao.
Quando surgem, surgem do mesmo esprito,
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo
esprito.
O isento de renascimento, o incondicional, o inexpli-
cvel,
Quando surgem, surgem do mesmo ser,
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo
ser.
Aquilo que se considera como demnio,
Quando surge, surge do mesmo asceta,
Quando se desvanece, desvanece-se no mesmo asce-
ta,
Porque estas aparies so apenas um jogo ilusrio
da essncia interior7
Realizando a verdadeira natureza da alma,
Reconhece-se que o estado de iluminao no vem
nem vai.
Quando a alma, iludida por aparies do mundo exte-
rior,
Realizou o ensinamento relativo aos fenmenos,
Experimenta que entre os fenmenos e o vazio no
h diferena alguma8
www.boletimevoliano.pt.vu 17 Boletim Evoliano
Quando a natureza da alma,
Compara-se com a do ter,
ento quando se conhece rectamente a essncia
da verdade.
COMENTRIOS
1. Os tibetanos acreditam num sinal de calor que
os ascetas conseguiam produzir por via supranormal,
o que lhes permitia permanecer nas grandes alturas
no Inverno, em estado de contemplao. Isto no se
trata de estrias fantsticas, como testemunha A.
David-Neel, que viveu muitos anos no Tibete, tendo
feito vida comum nestes ambientes e que teve a
oportunidade de aceitar a realidade objectiva deste
fenmeno. Deu ele uma descrio na conferncia
que pronunciou na Sorbonne e que logo foi publicada
na Christliche Welt (n. 1-2-3 de 1928), assim como
no seu notvel livro Mystiques et Magiciens du Tibet.
A qualquer leitor pode interessar muito um indcio
sobre o procedimento usado para produzir este fen-
meno mediante a fora espiritual. Depois dos exerc-
cios preliminares, para habituar-se a estar nu ou
seminu, no frio, o asceta concentra o seu esprito no
ponto em que se supe que corresponde, no corpo
humano, com a fora csmica do fogo (o plexo solar).
Pensa-se primeiramente num fogo escondido sob as
cinzas. O ritmo de um profundo inspirar e expirar o
aviva. A cinza comea a tornar-se vermelha. Toda a
inspirao reconhecida pelo asceta como uma raja-
da que reanima mais e mais a chama. Segue-se logo
com o pensamento o reavivar do fogo, imaginando
que se pousa sobre a espinha dorsal: antes de
tudo, um fio de fogo, que logo toma a dimenso de
um dedo, de um brao, at que todo o corpo arde
como um forno cheio de carvo incandescente. E
neste ponto quando, se a concentrao foi suficiente-
mente intensa e regular, comea a concentrar-se no
corpo um calor sobrenatural. Por outro lado, ainda
que de modo geralmente involuntrio, fenmenos
deste gnero tambm so encontrados na histria
do ascetismo ocidental.
2. A viso do mundo qual se ligam tais ensina-
mentos a que considera as coisas como manifesta-
es de foras supra-sensveis, com as quais poss-
vel tomar contacto, para ajud-las ou combat-las,
uma vez realizados certos estados da conscincia
asctica. Vencendo interiormente a fora invisvel da
tempestade e do Inverno, Milarepa torna-se tambm
imune contra as aces dos correspondentes fen-
menos fsicos.
3. Na tradio hindu, os sentidos no so cinco,
como no nosso caso; so seis, porque eles tambm
contam o pensamento, o qual, segundo esta doutri-
na, no de modo algum o esprito, mas apenas um
rgo sui generis usado pela conscincia.
4. Indcio que no deixar de interessar especifi-
camente os nossos leitores: a experincia da alta
montanha, onde est incontaminada e primordial, j
 Boletim Evoliano 18 www.boletimevoliano.pt.vu
era considerada por este estranho asceta, tantos
sculos atrs, como um caminho de libertao espiri-
tual no menos fecundo de frutos que os prprios da
f, a devoo, o anacoretismo, etc.
5. O conceito do no-saber (avidy) constitui a
chave de toda a doutrina budista-tibetana referente
existncia condicionada. Esta existncia, que impli-
ca misria, sede, insatisfao, agitao, nascimento,
morte e renascimento, procede de uma cadeia de
causas, no princpio da qual se encontra precisamen-
te este misterioso no-saber, sobre o qual os textos
lanam pouca luz, afirmando que o sentido da coisa
pode revelar-se somente a um certo grau de desen-
volvimento espiritual. No geral, pode dizer-se que
este no-saber resume-se em ignorar o carcter ilu-
srio (a respeito do ser absoluto) da realidade feno-
menolgica, atitude que gera um movimento at o
externo e a destruio do sentido central do esprito:
uma espcie de queda metafsica, que acaba por
fazer do eu algo quase automtico levado pela cor-
rente do devir.
6. O recipiente aqui, naturalmente, um smbo-
lo do ser humano, no centro do qual arde a chama da
conscincia superior.
7. Estas vises tibetanas so muito interessantes
e representam um ponto de vista original para alm
da considerao do problema de certos fenmenos
supra-sensveis, apresentando uma certa personifica-
o. Aqui superada, seja a atitude do que nega a
realidade destas aparies, seja do que, ao contrrio,
as afirma incondicionalmente. Segundo o ponto de
vista em questo, demnios e tambm deuses ideia do nirvana como extino e fuga do mundo.
no so mais que projeces de certas formas pro- Segundo esta doutrina, quem realiza o vazio che-
fundas do esprito humano, capazes, sob certas con-
dies, de desenvolverem o aspecto de seres inde-
pendentes e inclusive, de serem vistos. Crer numa
verdadeira realidade destas aparies , pois, uma
de muitas iluses do mundo condicionado: por
outro lado, elas no so to-pouco um nada; mas
um modo pelo qual o asceta experimenta certas for-
mas profundas do ser, antes de unir-se a um conheci-
mento efectivo e verdadeiramente consciente da pr-
pria natureza, digamos, transcendental.
8. Desenvolver a doutrina do vazio - cunya ou
cnyata levar-nos-ia demasiado longe e, para dizer
a verdade, conduzir-nos-ia plenamente viso do
mundo segundo o budismo tibetano (Mahayana).
No h nada que mais se preste ao equvoco que ela,
uma vez exposta a um esprito ocidental: o que se
pode, de facto, pensar, quando se diz que a essncia
de todas as coisas o vazio? O facto que em tais
tradies, mais que de conceitos filosficos, trata-se
da transcrio aproximada de experincias interiores,
para ns acessveis mais facilmente mediante o sm-
bolo do que por meio da teoria. Depois, Milarepa
comparar a natureza da alma com a do ter:
recordem-se as sensaes que se podem experimen-
tar face a um amplo, livre cu, com horizontes ilimi-
tados atrs dos cumes mximos, os cus livres sobre
os oceanos, e por este caminho, nos aproximaremos
da sensao do vazio dos ascetas tibetanos: o
estado de uma alma libertada, desligada do vnculo
da individualidade fsica, desenlaada da mesma
violncia das percepes sensveis, porque toda esta
realidade fsica assume quase a natureza de uma
apario. No ensinamento segundo o qual a subs-
tncia das coisas seria o vazio no expressa um
niilismo, expressa somente a transcrio do modo
de aparecer das coisas quando so experimentadas
por uma tal conscincia libertada, prpria da nature-
za do ser ilimitado. Aqui d-se uma superao da
gou meta suprema, a vida no mundo e o nirvana
resultam para ela na mesma coisa, e ela, segundo a
expresso de outro texto, o Kularnavatantra (IX,9),
conhece o estado no qual no se est nem num
aqui nem num no-aqui, nem o ir nem o vir, seno
numa tranquila iluminao, como num oceano infini-
to.

O Crepsculo do Homem Moderno
Nas escolas, nossos professores no nos ensina-
ram a pensar, ensinaram-nos a aceitar a lgica do reba-
nho como verdade. E ns, como bons aprendizes de
imbecis que somos, jamais questionamos os ensina-
mentos dos nossos mestres. Interiorizamos a doutri-
nao ao nvel mais profundo da psique, de modo que
at parece que somos ns que pensamos: um caso
bem sucedido de engenharia social.
Nem ao menos sabemos quem realmente mol-
dou nosso pensamento, apenas repetimos e repeti-
mos, indefinidamente, as mximas que de tanta
piedade que exprimem, seriam crists se no fossem
ateias e humanistas seculares.
Todos tm direito a tudo, Somos pela igual-
dade verdadeira entre os homens, Basta de intole-
rncia! So alguns dos nossos chaves preferidos.
Preconceito crime, deveria ser punido com a morte
ou priso com direito a maus-tratos (incluindo a viola-
o) pelas mos das vtimas do mesmo. Vejam s,
somos to bonzinhos e pacficos, que defendemos o
mal contra os maus, mas claro Somos sempre con-
tra qualquer tipo de violncia.
O homem bom pacfico e compreensivo, no
se importa que a sua esposa tenha amantes, que as
suas filhas engravidem de negros, que seus filhos
homens gostem de homens, nem que estejam entupi-
dos de drogas. A liberdade no tem preo!
No nos importamos que existam classes parasi-
trias de alto e baixo escalo, afinal de contas todos
tm direito a tudo. No nos importamos com a cor-
recta aplicao da justia, pois os criminosos tambm
so vtimas e as vtimas tambm so criminosas. De
igual forma, somos a favor do desarmamento de todos
os civis, afinal so todos crianas ou bandidos; no nos-
so mundo as armas disparam sozinhas e apenas as
armas de fogo tm o poder de matar.
Somos extremamente favorveis mestiagem:
se somos todos iguais em necessidades bsicas e todos
exalamos fedor depois de mortos, logo no existem
raas superiores! Deixem que se misturem o ainu e o
australide, o latino europeu e o bantu, o eslavo e o
haitiano, o co e o gato, a quimera e o griphon Nosso
mundo o da perversidade polimrfica: Foucault e
Gramsci so nossos profetas!
Quando nos envolvemos em poltica, o nosso
objectivo primordial enriquecer rapidamente e cla-
ro, defender os nobres princpios da democracia.
Criminalizamos pensamentos sempre que isto esteja
ao nosso alcance, imaginem: ns que nos esforamos
para manter o mundo das aparncias, jamais podere-
www.boletimevoliano.pt.vu 19 Boletim Evoliano
mos tolerar que apaream Homens mais fortes, sbios,
aguerridos e determinados e nos arrebatem mais uma
vez o poder das mos pela fora. Criamos ento obst-
culos constitucionais s Foras da Natureza, criminali-
zando, palavras, livros e pensamentos, que so os prin-
cpios de toda aco Humana. Nossas constituies
modernas condenam e criminalizam o identitarismo, o
racialismo, o fascismo, o tradicionalismo, o nacionalis-
mo, o conservadorismo original, directa ou indirecta-
mente Tornamos os partidrios de tais iderios moti-
vos de pilhria, difamao e ataques descarados por
parte dos nossos media, de modo que estejam eterna-
mente afastados da poltica e sem nenhuma represen-
tatividade. Ns, homens modernos e cosmopolitas cos-
tumamos ter uma aparncia muito bem cuidada: vesti-
mos roupas de marcas famosas e usamos produtos de
beleza outrora reservados apenas s mulheres e s
mocinhas pberes. Cultuamos a beleza do nosso corpo,
mas de uma forma muito peculiar: neste caso, nos
importa mais a harmonia das formas do que a conten-
o e o desencadeamento da potncia. Nem ao menos
conseguimos honrar o nosso elemento titnico!
Honra? Desprezamos a honra, honra machis-
mo, machismo fascismo e fascismo tirania. Nosso
orgulho est em coisas mais baixas. Amamos o luxo e a
ostentao, deixemos a austeridade e a modstia para
os saloios aparvalhados.
No entanto desconfiamos de que o nosso tempo
escasseia, que estamos condenados a cair perante br-
baros incultos que invadem as nossas terras, que
saqueiam as nossas casas e violam as nossas mulheres.
Somos impotentes perante as prprias leis que inven-
tamos, inspirados por alguma cabala, de topo inacess-
vel para ns.
Quando estes brbaros controlarem tudo o que
temos, j no nos restar foras para a radicalizao
das relaes de poder. Nossos filhos, a quem acostu-
mamos ao deleite, passividade e ao pacifismo entre-
gar-se-o sem luta, como vitelas indefesas perante os
carniceiros.
Sabemos que o nosso tempo escasseia, e a Era
da Razo est prxima do fim
E ento, quando tudo estiver consumado e a
Razo finalmente estiver morta, das chamas do Caos e
da Paixo ressurgiro os heris e os semideuses, resta-
belecendo pela fora a Ordem perdida, dando incio a
uma nova idade de ouro, livre de nossa pattica pre-
sena.
Texto publicado no blog A Maada
(http://amacada.blogspot.pt)