Kruger, R., S. Croatto y N.

Mguez - Metodos Exegticos

"Hermenutica Bblica" , pags. 309-318.

1. INTRODUCCIN

1.1 Es la hermenutica una novedad?

Despus de haber pasado por los distintos mtodos histrico-crticos (Unidades 5-12), que
contemplan el texto bblico en su proceso de produccin y en su redaccin final, incluido el contexto socio-
poltico de tal proceso (13), y despus de haber visto los elementos esenciales de la semitica (14), hay que
mirar el texto desde la vida.

sta es la aproximacin hermenutica, fundamental para una lectura creativa del texto como mensaje
actual.

Toda lectura de los textos cualesquiera sean-- es hermenutica, lo mismo que toda interpretacin
de los acontecimientos. Siempre se lee (un texto o un suceso) desde un lugar, horizonte o situacin, que
inciden en el modo de "entrar" en ese tejido admirable que son tanto una obra literaria como una praxis
humana.

Significa esto que, si bien la hermenutica en cuanto mtodo de interpretacin, es una ciencia
moderna, en cuanto prctica interpretativa es tan antigua como la conciencia reflexiva del ser humano. Si nos
atenemos a la Biblia misma, podemos decir que toda ella es el resultado de un gran proceso hermenutico,
en el que la experiencia salvfica de Dios se interpreta en relatos, en credos, en celebraciones y fiestas, en las
leyes e instituciones, en nuevas prcticas sociales, y as sucesivamente.

1.2 Los diferentes accesos al texto

Como primer paso, observa el diagrama de la Unidad I, bajo 4. De una forma ms completa, lo puedes ver as:

narra tividad
estructura manifiesta

Mtodos Hermenutica
histrico-c rticos (no slo realidad
{desde el texto hacia T E X T O presente, sino desde
su origen y retorno al ella al texto, y regreso
texto) a la vida)

componente narrativo
componente discursivo
+ estructuras profundas

La figura indica que un texto puede ser contemplado desde distintos ngulos y estudiado con
mtodos diversos, que no se excluyen mutuamente sino que deben converger para una mejor comprensin de
la obra, en nuestro caso de la Biblia.

Vuelve a leer, por otra parte, la breve referencia a la hermenutica adelantada en la Unidad 1, bajo
4.6.

Mtodos Exegticos 3I5

 2. LAS BASES DE LA HERMENEUTICA

Ante todo, conviene que entiendas algunos principios bsicos que definen a la hermenutica. Debes
tener en cuenta, desde ahora, que sta no es el conjunto de reglas de interpretacin como suele entenderse y se
expresa hasta en ttulos de libros (cf. J.M.Snchez Caro, "Hermenutica bblica y metodologa exegtica", en
A.M.Artola y J.M.Snchez Caro, introduccin al estudio de la Biblia, vol.II, Verbo Divino, Estella 1990,
241-435). Lo que la hermenutica implica para su correcta comprensin, es lo siguiente:

1. Todo texto (y todo acontecimiento) tienen una reserva-de-sentido, que es explorada desde el
horizonte del lector.

2. Toda lectura de un texto es su relectura. La relectura es en realidad un nuevo texto. Es el caso de

la mayora de los libros bblicos en su redaccin final. Cuando la relectura-hecha-texto no puede
reemplazar al primer texto (por causa del canon, por ejemplo) queda en su fase oral, fugaz por cierto,
o tambin escrita, con una vigencia relativa en el tiempo.

3. Interpretar un texto es acumular sentido. Ningn texto es un depsito cerrado; menos la Palabra
de Dios. En cada lectura, la interpretacin descubre aspectos nuevos.

4. El texto es ms importante que su autor. Cuando leemos, leemos un texto y no a un autor. Este
est mediado por su propio producto, en el cual queda grabado en parte. Aunque se identifique al
autor (que no es el caso de los textos bblicos, fuera de una parte de la literatura paulina) y se lo
conozca por otros caminos (por ejemplo a Pablo por los Hechos), un texto dice lo que dice por su
estructura lingstica.

5. Todo texto tiene dos componentes de significado: por un lado lo que dice, en cuanto es un tejido
de signos lingsticos; y por el otro aquello a lo que se refiere. Lo primero es el sentido, y es
inherente al texto; lo segundo es el referente, que es exterior al texto: es la realidad de que se est
hablando.

3. EL PROCESO HERMENEUTICO

3.1 El referente de un texto

Desde el punto de vista de la hermenutica, es el referente el que va cambiando en las relecturas.

Un ejemplo bblico claro para comprender esta distincin, es el pasaje de Hechos 8:26-35. A la
pregunta de Felipe ("entiendes lo que lees?"), el ministro etope responde: "cmo podra, si nadie me hace
de gua?" (v.31). La pregunta en realidad no se refiere a la comprensin de lo que el texto de Isaas 53 dice,
sino a la de su referente, como resulta claro por la pregunta del propio lector a Felipe: "te ruego (me digas) de
quin dice esto el profeta, de s mismo o de algn otro?" (v.34).

Lo que luego interpreta Felipe en el v.35, al "encontrar" a Jess en aquel texto, no es ms que una
sustitucin del referente pretendido en el texto (= Israel) por Jess mismo, que era lo que importaba a la fe
cristiana.

Mtodos Exegticos 3I5

 Cuando no est explcito en un texto, el referente que ingresa por la relectura lo hace con mayor
facilidad (como en el caso visto del Siervo de Yav). Pero aun cuando est dicho, o es claramente capturado
por la lectura socio-analtica del texto, el proceso hermenutico lo desaloja necesariamente, sin borrarlo pero
transfirindolo a otra realidad. As pasa, por ejemplo, con el "hijo de(i) hombre" de Daniel 7:13, que en el
texto es "el pueblo de los santos del Altsimo" (v. 18.25.27), pero que en el N T es un personaje futuro,
identificado luego con el mismo Jess. No se cambia el texto de Daniel (lo que dice) sino que se lo
recomprende.

3.2 La reserva-de-sentido

Estas indicaciones te van dando una idea de cun importante es comprender bien la cuestin
hermenutica.

Desde ya hay que tomar conciencia de que la Biblia misma se fue constituyendo por las sucesivas
lecturas y relecturas de los acontecimientos centrales de la experiencia de Israel y de la primera comunidad
cristiana, y de los mismos textos que recogan tales lecturas.

E J E M P L O del AT

En el pasaje de Is 11:15-16 se atribuye a Isaas un orculo evidentemente posterior, pues supone el

exilio (v. 12). En la situacin del exilio (y de la dispora) se retoma el acontecimiento del xodo para generar
la esperanza en una nueva liberacin, dibujada como un "nuevo xodo". Al poner juntas las dos opresiones,
se indica que Yav proyecta liberar de la presente, como lo hizo con la de Egipto. Pero no se repite la
narracin del primer xodo, sino que se habla del nuevo con los motivos literarios de aqul.

La relectura del xodo originario se convierte as en texto. El atribuirlo a "Isaas" constituye otro
grado de interpretacin, por la que el designio salvfico de Yav se proyecta a un largo plazo, pasando ms
all del juicio y de la destruccin, conocidos para el destinatario del texto final.

E J E M P L O del NT

Cuando en los evangelios sinpticos constatamos variaciones en los relatos de milagros y sucesos, o
en las palabras de Jess, significa simplemente que cada autor ha interpretado lo transmitido, de acuerdo con
la situacin y las necesidades de su propia comunidad. Pero en todos los casos, el que obra o habla en el texto
(no ya en la realidad) es el Jess histrico.

En otras palabras, la relectura del Jess real se hace espontneamente Jess histrico: la
reinterpretacin de su figura se hace su propia figura. Esto es lo que significa la reserva-de-sentido, de un
suceso, un personaje o un texto. Lo que se ve despus, desde otro contexto, es entendido como de antes,
original.

As es el proceso hermenutico de crecimiento del sentido.

Es esencial tener en cuenta esta condicin del acto hermenutico, que es su propia riqueza.

Mtodos Exegticos 3I5

 3.3 El fenmeno de las relecturas

Para ejemplificar esto, basta con observar la diferente configuracin literaria de cualquiera de los
libros profticos, fenmeno que por lo dems es observable en todos los libros de la Biblia.

EJEMPLO

El profeta Jeremas hablaba del enemigo "del norte" (1:14; 4:6; 6:1.22) para referirse a Babilonia
como instrumento de castigo a Jud (21:7; 22:25). Un resumen excelente de estas ideas est en 25:8-11 + 13,
un pasaje que debes leer antes de proseguir.

Ahora bien, en la situacin del exilio, o de la dispora posterior, cuando los judeos estaban lejos de
aquellos momentos en que merecan el castigo, y experimentaban una larga opresin bajo el imperio caldeo o
luego el persa, se deba invertir el mensaje: los judeos esperaban ser liberados por su Dios Yav, mientras que
esta vez Babilonia sera destruida.

Esto, que es una relectura, se pone en boca del mismo Jeremas, y por eso se aade el contramensaje de
25:12, lo mismo que se har en 29:11-14 respecto del orculo de los vv.4-20 (lee todo el pasaje antes de
proseguir, pues te servir de ejercicio). Por eso tambin los orculos finales contra Babilonia (50-51) aparecen
transmitidos por Jeremas, cuando en realidad son postexlicos y nunca pudieron haber sido pronunciados por l.

Actividad 198

Al final del lr.-Isaas (1-39) se anuncia con claridadel castigo y el exilio (39:5-7).
Cmo es posible quea pocos versos de distancia (40:1-2) se hable deconsolacin y de
una culpa ya pagada? Ambos pasajes son "de Isaas". Si nosotros sabemos que hay
un2-Isaas, no es as en el texto mismo.
Trata ahora de explicar por qu, desde la situacindel exilio, se produce un texto as de
Isaas

De esta manera, la relectura de la Biblia es parte de su propio mensaje. Lo que fue el proceso de su
produccin, es el modelo para nuestra propia exploracin de su reserva-de-sentido.

4. LA DISTANCIA ENTRE EL HABLAR/ESCUCHAR

Y EL TEXTO QUE SE LEE

Nuestro inters est en la hermenutica, pero sta debe inscribirse parcialmente en el extenso campo
de la ciencia de los signos. Textos y acontecimientos humanos son signos que apelan a la interpretacin.

No es ste el lugar para un desarrollo sobre lingstica o sobre semitica (ver la Unidad 14). Basta
sealar algunos hechos de lenguaje que nos ayuden a comprender el fenmeno hermenutico.

Mtodos Exegticos 3I5

 Es comn en lingstica hacer una distincin entre lengua (langue / language) y habla (parole /
speech). Aqulla es el sistema de signos y de leyes que regulan la gramtica y la sintaxis; una especie de
"canon" que establece las pautas del sentido. Su base es la estructura, que supone diferencias, oposiciones y
relaciones cerradas dentro de cada idioma, y que funciona sincrnicamente, ms en el nivel inconsciente que
en el reflexivo.

La gramtica es un conjunto de reglas, un sistema; y el diccionario es un depsito de lexemas, cuyo

significado es "potencial" (por eso se indican todas las acepciones posibles). En el acto de hablar, sin embargo,
los vocablos dejan de ser polismicos para significar nicamente una cosa, y la frase no es tan slo una
estructura lingstica sino que dice algo sobre algo.

4.1 El acto de hablar ("habla")

Se da entonces una "clausura" de significados. Cmo sucede este fenmeno? Tres componentes
colaboran en dicha clausura:

1. La presencia del emisor (locutor/orador/autor) que selecciona los signos, las palabras o las frases;

2. Un receptor o interlocutor concreto a quien se dirige el mensaje codificado en determinada

forma y que sabe descifrar, operacin instantnea que es una de las maravillas del lenguaje humano.

3. Un contexto u horizonte de comprensin comn al emisor y al receptor, que permite coincidir en

la referencia o denotacin, aqullo sobre lo cual versa el mensaje. Sin ese entorno comn
(lingstico, cultural, social, geogrfico, y de tantas otras dimensiones como tiene la realidad
humana) el lenguaje seguira siendo polismico.

Ahora bien, en el acto del discurso - del hablar - tiene que haber clausura actual de la polisemia
potencial de las palabras o de la frase. De lo contrario, sera imposible hablar.

4.2 El acto de leer un texto

Con todo, cuando el discurso cristaliza en un "texto" transmitido se produce un efecto nuevo,
esencial para entender lo que es el proceso hermenutico. Entendemos el vocablo "texto" en su significado
amplio, ya que tambin puede ser oral. Un mito, por ejemplo, o una cancin, suelen pasarse de generacin en
generacin por va oral, antes de fijarse como escritura.

Pues bien, los tres componentes sealados se modifican sustancialmente:

1. El autor no est presente cuando uno lee un texto; no se le puede preguntar qu quiso decir (eso se
puede en la instancia del "habla"). Por ms rasgos de su personalidad que aparezcan en el texto, por
ms que el estilo revele su carcter, el escritor ya no condiciona la interpretacin de lo que produjo
como texto.

Por ello, como sealamos en la introduccin

En el acto de leer leemos un texto y no a un autor, y aqul produce sentido por Io que es como
estructuralingstica. Lo que el autor quiso decir es dicho por el texto

Mtodos Exegticos 3I5

 2. El destinatario original del texto tambin ha desparecido. Su lugar es ocupado por infinitos
destinatarios nuevos. Si el texto fue construido en funcin de destinatarios concretos y con el lenguaje
apropiado para llegar a ellos (lo que se llama la pragmtica del discurso), cuando es ledo por otros se
genera una "distancia" que deja al texto abierto, para ser clausurado en las nuevas lecturas. As sucedi
seguramente con las cartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas y para hablar de sus problemas
o preguntas; pero al ser recibidas por otras iglesias el texto tuvo que ser "apropiado" por un nuevo acto
de interpretacin.

3. Pero lo que sobre todo se modifica es "el mundo del texto", como se dice. Cada nuevo lector de un
texto, lo recibe como dirigido a l, y lo interpreta desde su propio horizonte de comprensin. Todo texto
se lee desde un lugar, que es este lugar (el de cada uno).

4.3 La polisemia de los textos

En este momento hay que retomar la distincin entre lo que el texto dice, y su referente. En cuanto
estructuracin de significantes y significados que generan el sentido, el texto es polismico, y conlleva una
tendencia muy fuerte a no retener el "referente" histrico, sobre todo en los textos religiosos y en aquellos que
son reinterpretados una y otra vez. Aqul resulta un lastre que hay que arrojar, para reponer una referencia
nueva a la realidad del que lee.

4.4 Del autor al texto

Con esto no se est negando el trabajo previo de los mtodos histrico-crticos para situar el texto en
el contexto histrico y cultural de su produccin. Estamos ahora en el texto como producto, con el cual (y no
con su autor) se enfrenta el lector actual.

Todo texto queda abierto a muchas lecturas, ninguna de las cuales es repeticin de la otra.

Mayor es la distancia respecto del autor, mayor dimensin adquiere la relectura de un texto.
Inversamente, cuanto mayor es Ia riqueza semntica de un texto, ms alejado que da su autor de la mente del
intrprete

Puede haber cierta resistencia a aceptar este hecho fundamental, constitutivo especialmente de los
textos religiosos.

Por esa razn los textos sagrados o los relatos mticos suelen ser annimos. No slo por ser
generalmente creacin progresiva de una comunidad cultural, sino sobre todo porque tienen significacin por
lo que dicen ms que por quin lo dice. Parece que su carga de sentido es ms densa cuanto menos se sabe
sobre sus autores. As, para el caso de la Biblia, no tenemos noticia de ningn autor de los libros del Antiguo
o Primer Testamento, y de pocos del Nuevo (Segundo). Ms bien es propia (pero no exclusiva) de los textos
religiosos su "atribucin" a una figura determinada (v.gr. los Salmos a David, el Pentateuco a Moiss, los
sapienciales a Salomn, algunas epstolas del Nuevo Testamento a Pablo, otras a Pedro o a Santiago, sin que
ellos las hubiesen escrito, etc.) porque tal personaje es significativo por alguna razn.

Se trata de un hecho hermenutico que hay que reconocer. Al leer la carta de Santiago que no fue
escrita por l, es evidente que el conocimiento del Santiago "histrico" no contribuye a la comprensin del texto
(s a una actitud frente a ste).

Mtodos Exegticos 3I5

 4.5 Del texto abierto a su relectura

Se puede afirmar, tras estas consideraciones, que toda lectura de un texto es, en realidad, una
relectura, lo que implica ser una produccin de sentido, no la repeticin de lo que su autor quiso decir. Esto
no es novedad sino la toma de conciencia de lo que siempre sucede. Explicitarlo, es una ayuda para la lectura
creativa de la Biblia. En ningn texto de ninguna cultura el sentido est "terminado". Los textos religiosos en
especial no son "depsitos" de sentido, porque son ledos como mensaje que interpela, y esto es posible slo
si se entra en ellos desde la vida, con las preguntas que sta genera con una eterna novedad, dramtica o
plenificante.

El proceso de la reinterpretacin sin embargo es tan pujante, que los intentos de "fijar" el sentido de
un texto bblico han terminado en frmulas que, con el tiempo, necesitan a su vez ser reledas, lo que significa
que la pretensin de encerrar el sentido de un texto es vana e irreal.

De hecho, toda lectura es la produccin de un discurso, y por lo tanto de un sentido, a partir de un

texto. No se lee un sentido sino un texto, un relato, en una operacin que pone en ejercicio una competencia
de ste, estudiada por la semitica.

El texto se abre de esta manera a distintas organizaciones selectivas. Por un lado, el mismo anlisis
estructural del relato (programa narrativo: actantes, funciones) y del discurso (ejes semnticos, cuadrado
semitico, verificacin, etc., en cuanto organizacin de un sentido dentro de otros posibles de las palabras o
temas en una sociedad o cosmovisin dada) no da resultados matemticos sino que se diferencia segn
distintas combinaciones operadas.

Sucede que el lenguaje mismo combina tantos elementos smicos que ningn anlisis los puede
manifestar totalmente. La pluralidad de lecturas que sugiere la prctica semitica no se debe a que un texto
sea ambiguo sino a que es susceptible de decir muchas cosas a la vez. Y eso que el anlisis estructural no es
todava la interpretacin del texto sino su preparacin.

Por eso tienen lugar, por el otro lado, en el nivel propiamente interpretativot las lecturas que se
hacen desde distintas disciplinas. Se puede hacer de un mismo texto una lectura fenomenolgica, histrica,
sociolgica, psicolgica, literaria, teolgica, y tantas otras.

Adems, y esto es lo que ms estamos subrayando por su incidencia en la lectura de la Biblia, sta no
se hace desde una disciplina sino desde la vida. Por lo mismo, lo que la condicin lingstica de un texto
permite, lo que una aproximacin especializada encuentra, es enriquecido eminentemente por la entrada en l
desde la realidad que vive quien lee la Biblia como mensaje para la vida.

De esta manera, toda lectura es una creacin, que no reproduce el texto sino que lo produce de
nuevo.

Cada lectura de un mismo relato es la produccin de un discurso a partir de ese texto. Es un texto
sobre un texto

Eso es posible porque el discurso pone en juego una pluralidad de cdigos que cada lectura
selecciona y organiza.

Mtodos Exegticos 3I5

 A su vez, la lectura no es exclusiva de un intrprete que descubre el sentido. Cada lectura es una
obtencin creativa del sentido. Ya sabemos que el autor muere en beneficio de lo que crea como texto: en ste
- e n cuanto estructura de c d i g o s - queda inscrita la instancia de produccin y la instancia de lectura e
interpretacin. En otras palabras, el texto se hace polismico. aun mirando slo desde el punto de vista de la
semitica. Tiene posibilidades de sentido, que afloran cuando se lo lee seleccionando los cdigos
almacenados en l. sta no es una operacin consciente. Se entra creativamente en un texto porque ste lo
permite por lo que es.

Un resumen de lo expresado hasta aqu puede verse en el diagrama siguiente:

lengua habla texto/escritun (re) lectura

polisemia clausura polisemia clausura

ia 2" 3a
distancia distancia distancia

sentido sentido reserva-de- exploracin-

posible actuado sentido de-sentido

Ntese la alternancia entre polisemia y clausura del sentido. La clausura se da precisamente en las
dos instancias de la comunicacin concreta, la del que emite un mensaje (el "habla") y la del texto-mensaje.
En esta ltima hay una exploracin-del-sentido, ya que en la lectura de un texto suele haber un plus de
significacin que sobrepasa lo que el locutor originario, o el mismo autor, quiso decir.

Este fenmeno de la relectura no implica tergiversar el mensaje originario de los textos bblicos, sino
verlos desde otra perspectiva. Para "enfocar" correctamente su sentido es imprescindible estudiarlos como
textos que son, para lo cual es inestimable la contribucin de los mtodos histrico-crticos, del anlisis socio-
histrico, de la semitica y de las ciencias del lenguaje en general. Pero queda en ellos un "delante", una
invitacin a ser ledos de nuevo, creativamente, desde la vida.

Es muy frecuente, adems, encontrar con sorpresa que la nueva lectura de ciertos textos que se hace
con una preocupacin vital redescubre el sentido en la lnea que lo hace simultneamente un buen anlisis
socioanaltico.

EJEMPLO:

Gnesis 1:1 -2:3

Tantas veces hemos ledo este relato de la creacin. Su contenido teolgico y su querigma son
admirables. Pero por qu Dios "descansa" en el sptimo da? En 3:2b se dice con cuidado que "descans en
el 1 da de toda su obra que haba hecho", con clara referencia a los seis das de trabajo. El relato, por tanto,
crea un modelo divino no slo del descanso sino del descanso-del-trabajo, de la totalidad del existir humano,
como alternancia del trabajo con el descanso.

Mas cuando releemos el pasaje con las preocupaciones que nos aquejan hoy como seres estresados,
con ms de un trabajo, con poco tiempo para reparar nuestras fuerzas, el texto del Gnesis se nos presenta en
otra dimensin, como un "reclamo" social por un trabajo creativo y plenificante, seguido de un descanso
reparador. El texto no es doctrina sino mensaje apelante. Ahora bien, si miramos el contexto de su

Mtodos Exegticos 3I5

produccin, en el horizonte del exilio/postexilio, descubrimos simultneamente que era importante crear un
modelo divino diferente al de los otros Dioses del imperio, que legitimaban un trabajo opresivo, seguramente
sin das de descanso. Muchas veces lo que est en el texto no se ve, oscurecido por una lectura hecha
tradicional.

Actividad 199
(sobre Me 3:10-19)

Cuando los sinpticos describen a Jess actuando, le atribuyen constantemente dos

funciones esenciales(cf. Me 1:21-28, resumen en el v.39; Mt 4:23-25; Le 4:31-44). La
praxis de Jess es presentada como "modelo" de la de sus apstoles, como se ve en los
relatos de su eleccin (Me 3:13-19) y de su misin (Mt 10:1.7; Le 9:1-2; sobre los otros
discpulos,10:9).
La pregunta es: cules son tales prcticas? qu ha pasado en la vida de la iglesia? y
cmo, a la luz de lo que est sucediendo hoy en la experiencia de muchos cristianos,
debemos redescubrir y releer la propuesta del evangelio? La comparacin con la
situacin social de aquel tiempo ayudar a recomprender este querigma evanglico.

6. SOBRE EL CIRCULO HERMENUTICO

Hemos visto cmo los textos bblicos no contienen un "depsito" cerrado, ni se agotan con el sentido
pretendido por sus autores, que escribieron en situaciones histricas muy definidas, que no son las nuestras.
Por el contrario, son abiertos, polismicos, y reclaman una nueva "clausura" que tiene lugar en toda lectura
que parte de la vida. Entrar en el texto (eisgesis) desde lo que somos ahora, en nuestro contexto
sociohistrico, para salir de l enriquecidos con un mensaje pertinente, es describir una especie de "crculo
hermenutico" completo. Partir slo del texto (exgesis). en base a los libros que otros escribieron (lo que es
importante de cualquier manera) o a la lectura tradicional, significa dejar de lado la propia experiencia
humana como entrada al texto, cuyo aprovechamiento se reduce entonces ms a una aplicacin que a un
redescubrimiento de su pertinencia.

7. PARA SEGUIR PENSANDO

Para cerrar esta Unidad, conviene tener en cuenta otros elementos, que no podrn ser desarrollados.
Tales son, por ejemplo:

-> que tambin los acontecimientos (los de Israel/comunidad cristiana originaria, como los nuestros)
tienen una reserva-de-sentido, que aparece "dicha" en la interpretacin;

-> que para expresar la manifestacin de Dios en la historia humana se necesita usar un lenguaje
simblico, o tambin recrear los sucesos, hacerlos extraordinarios (= propios de Dios). El lenguaje bblico es
el lenguaje de toda experiencia religiosa;

-> que los hechos ms significativos en una comunidad determinada (como el xodo o la muerte-
resurreccin de Jess) se van constituyendo en fundantes, en la medida en que otros sucesos o experiencias se
interpretan a su luz. Desde el punto de vista hermenutico sucede casi al revs, que se van haciendo fundantes

Mtodos Exegticos 3 I 5
porque en ellos se va explorando una reserva-de-sentido que no es sino el reflejo de los nuevos
acontecimientos ledos "dentro" de ellos. Es otro modo de la circularidad hermenutica antes aludida;

->. que el fenmeno hermenutico implica la concepcin de una revelacin de alguna manera
abierta. No podemos impedir que Dios se revele tambin en nuestra historia. La revelacin bblica es
arquetpica y normativa (fundante) y por eso mismo nos orienta en el reconocimiento del Dios siempre
nuevo;

-> que toda lectura de los textos se hace desde la praxis, que es la que suscita la reinterpretacin, la
cual a su vez --hecha nueva palabra incide en las prcticas.

Como ltimo resumen, puede ayudar el diagrama siguiente:

lengua

I
habla

1
nivel lingstico * palabra * tradicin ( e s ) C A N O N relecturas

t t
Acontecimiento 'efecto histrico" = nuevas prcticas

nivel prxico

Completamos con una breve explicacin: la "palabra" que interpreta el acontecimiento tiene una
vertiente lingstica (es la palabra-relato o texto), que "viene* de la lengua y "va" siendo tradicin, canon,
nueva lectura; y otra vertiente prxica que, una vez que ha confluido en la primera, se desarrolla y recrea
mutuamente con ella. En la "palabra"se marca la transicin de la lingstica a la hermenutica.

La relectura vuelve al acontecimiento - del cual emana en ltima instancia - por la va de las lecturas
(textos) anteriores.

Desde entonces, ser una nueva praxis la que abrir el sentido del acontecimiento fundante, ms que el
estudio intelectual de los textos del pasado. No est all la clave de una lectura renovada de la Biblia en las
comunidades eclesiales de base, para dar un ejemplo?

(En el esquema adjunto, la flecha vertical de abajo hacia arriba indica que la relectura de los textos
sagrados se hace desde una praxis determinada) 1

Para ampliar estas nociones y otras ni mencionadas, pero que hacen a una comprensin total del
fenmeno de la hermenutica, cf. J.S.Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como
produccin de sentido (ed.revisada: Lumen, Buenos Aires 1994), esp. los captulos II y III, menos reflejados
en este resumen

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