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HISTRIA, MEMRIA E IDENTIDADE: ASPECTOS METODOLGICOS DE

PESQUISA.

Anne Emilie Souza de Almeida Cabral1

GT2 Educao e Cincias Humanas e Socialmente Aplicveis.

RESUMO
Este trabalho tem como escopo compreender a relao entre histria, memria e identidade e
busca compreender como se pode fazer estudos que envolvem a memria. Atravs de anlises
das obras de Le Goff (2003); Maurice Halbwachs (1990) e Jeanne Marie Gagnebin (2006),
Ecla Bosi (2003) e Balandier (1990) verificaremos a importncia da memria para a
compreenso da nossa identidade e tambm, a histria como o meio da narrao dessas
memrias. E em seguida, faremos uma discusso sobre como se faz pesquisa que envolve a
memria dos sujeitos que esto presentes e daqueles que no esto mais no meio de ns, para
isso trabalharemos com as pesquisas feitas por Marizete Lucini (2007), a qual aborda sobre o
processo de identificao e de Ibar Dantas que faz um estudo focado na histria de vida.

Palavras-chave: Histria. Identidade. Memria Coletiva. Memria Individual. Pesquisa.

RESUMEN
Este trabajo tiene el objetivo de entender la relacin entre la historia, la memoria y la
identidad y busca entender cmo se puede hacer estudios que involucran la memoria. A travs
de anlisis de obras de Le Goff (2003); Maurice Halbwachs (1990) y Jeanne Marie Gagnebin
(2006), Ecla Bosi (2003) y Balandier (1990) verificarn la importancia de la memoria para la
comprensin de nuestra identidad y tambin la historia como medio de contar estos recuerdos.
Y luego vamos a discutir acerca de cmo hacer la investigacin que involucra a la memoria
de las personas que estn presentes y los que ya no estn entre nosotros, por lo que
trabajaremos con la investigacin realizada por Marizete Lucini (2007), que se centra en el
proceso de identificacin y Ibare Dantas haciendo un estudio centrado en la historia de la
vida.

Palabras clave: Historia. Identidad. Memoria Colectiva. La memoria individual. Bsqueda.

INTRODUO

Nas primeiras dcadas do sculo XX houve uma insatisfao referente a narrao da

histria e com isso surgiu na Frana um movimento intitulado de Annales, o grupo
pertencente a esse movimento acreditava que a historia no precisava ser contado somente em
uma perspectiva poltica, em que se limitava a fatos heroicos, datas comemorativas, baseados
em aspectos elitizantes. Era uma escrita da histria linear, em que os fatos eram explicados
por sucesso de acontecimentos e focavam nos aspectos polticos no processo das
transformaes que ocorreram no meio social (BURKE, 1997).

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Mestre em Educao, professora de nvel superior da Universidade Tiradentes, professora de Educao Infantil
da EMEF. Papa Joo Paulo II.
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As pessoas pertencentes ao movimento dos Annales no ano de 1929 criaram uma

revista que pretendia divulgar e defender uma escrita da histria de maneira nova e
interdisciplinar (BURKE, 1997). Peter Burke (1997) conta a histria dos Annales dividido em
trs geraes: a primeira gerao com a criao da revista, a segunda liderada por Fernand
Braudel em que h uma busca na criao de conceitos e mtodos para a escrita da histria e a
terceira gerao que h vrias discusses e transformaes do movimento. Com relao a essa
gerao Burke (1997) enfatiza que no houve uma liderana especfica, pois havia questes
dentro desse movimento em que acarretou numa fragmentao no que concernem as ideias,
mas ser a partir dessa gerao que se estrutura a chamada Nova Histria Cultural.

A Nova Histria Cultural uma abordagem que busca narrar fatos e transformaes da
sociedade de prticas culturais, atravs de diversas fontes. Foi a partir dessa Nova Histria
que se comeou a falar da histria dos sentimentos, da infncia, das prticas escolares, dentre
outros. Com ela busca-se a olhar a histria dos vencidos, dos discriminados, e com isso ir
demonstrar que um mesmo fato histrico pode ter diferentes vises, isso depende de qual
ponto de anlise ser contado a histria, do grupo dos vencidos ou dos vencedores, do grupo
das lideranas ou dos liderados. Para cada fato existe a representao de um grupo, pois as
representaes esto registradas na memria de cada sujeito.

Essa pequena introduo nos serve para entender as transformaes da escrita da

histria e para adentrarmos no campo da memria e na relevncia da mesma para
compreender e conhecer a identidade dos sujeitos.

MEMRIA E IDENTIDADE

Segundo Chartier:As representaes no so simples imagens, verdadeiras ou falsas,

de uma realidade que lhes seria externa; elas possuem uma energia prpria que leva a crer que
o mundo ou o passado , efetivamente o que dizem que (2009, p. 52). Analisar um fato
histrico atravs de um grupo de pessoas perceber as representaes que elas possuem com
relao ao acontecimento, ou seja, compreender as imagens que perpassam nas suas
memrias.

Diversos autores vm discutindo a respeito do que a memria, qual a sua relao

com a histria e a relevncia da memria para o conhecimento da identidade dos sujeitos. Mas
antes de entrar nesses aspectos quero abordar sobre o conceito de memria. Segundo Jacques
Le Goff:
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A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos

em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o
homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas. (2003, p. 419)

Esse conceito nos leva a entender primeiramente que a memria est atrelada as
nossas condies fsicas e biolgicas e que aquilo que memorizamos possui uma relao com
a capacidade que o ser humano tem em atualizar ou ignorar determinadas informaes.
Aquilo que so armazenados na nossa memria depender das escolhas do prprio sujeito.
Porm Le Goff (2003) nos alerta que existe outros tipos de armazenamentos da memria,
como a escrita, o lbum de fotografia, as instituies de memrias (como exemplo de museus,
arquivos, bibliotecas), as datas comemorativas.

Para Le Goff (2003) a memria individual no possui capacidade para armazenar

todos os acontecimentos passados, por isso a necessidade da escrita e das instituies de
memria para a permanncia de uma memria coletiva, visto que a esta um elemento
essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das
atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE
GOFF, 2003, p. 469). Diante de um universo to incerto que vivemos nos dias atuais,
conhecer a histria, atravs das memrias ajuda-nos a compreender a identidade de um grupo.

Com relao s maneiras de registros das memrias, como o caso da escrita, Le Goff
alerta para o cuidado que os historiadores, jornalistas e antroplogos devem ter, pois a mesma
pode ser utilizada como mecanismo de poder e por isso faz-se necessrio a luta pela
democratizao da memria social (2003, p. 471). A democratizao desses espaos vem
sendo uma conquista por diversos grupos como os ndios, negros, os judeus, dentre outros,
pois eles buscaram criar suas instituies de memria, para contar a sua histria, de acordo
com as suas representaesi.

Balandier (1999) relata que existem pessoas que buscam guardar a memria coletiva,
so os que lutam contra a amnsia coletiva, em contrapartida existe os que no se importam
com a memria dos sujeitos. Os primeiros buscam construir os seus espaos para no cair no
esquecimento, ou seja eles constroem os seus espaos de lugares de memria. Existe uma
disputa de poder entre o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Segundo
Balandier:

O esquecimento s serve dele mesmo em sua funo defensiva contra o

retorno do passado conscincia, particularmente quando o passado foi
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coletivamente repelido. Sobretudo, a memria coletiva, no se constitui em

uma nica forma, ela plural , dividida, enraizada, em classes, grupos ou
meios sociais diferentes e em litgio. A luta poltica tambm memria
contra memria. A que mantm a lembrana das resistncias aos
totalitarismos e dos sacrifcios vencidos confrontada que nega,
desvaloriza e se constri em oposio ao que faz da primeira uma memria
de recusa total, ou nunca mais. (BALANDIER, 1999, p. 43)
Essa fala de Balandier (1999) nos ajuda a compreender que existem diferentes
interpretaes com relao ao esquecimento dos sujeitos, uma delas pode estar atrelado a fuga
do sofrimento vivenciado no passado, pois o ato de rememorar trs a tona toda a dor
vivenciada no decorrer da histria.Ou o esquecimento pode ser usado por grupos que
martirizaram outros sujeitos sociais e para no lembrar das suas prticas cruis que
possivelmente foram executadas, eles tentam fazer com que os acontecimentos sejam
esquecidos.

Como falei anteriormente, as lembranas so armazenadas a partir da escolha dos

sujeitos, isso nos leva a pensar que a memria uma construo social. Para explicar isso,
Halbwachs nos aponta que toda memria coletiva, pois

[...] nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas

pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns
estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em
realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam
l, que se distingam materialmente de ns: porque temos sempre conosco e
em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem. (HALBWACHS,
1990, p. 26)
No existe memria individual sem a memria coletiva, toda memria remete a um
grupo, ou seja, a memria individual s possvel se o sujeito estiver inserido no meio social.
A constituio da memria de uma pessoa est relacionada a pontos em comum de diferentes
sujeitos, para lembrar necessrio que os elementos das lembranas de diferentes sujeitos se
correspondam. (HALBWACHS, 1990).

Balandier (1999) refora essa ideia ao afirmar que s existe memria coletiva quando
tem uma unio de sujeitos que se reconhecem como membros de um grupo e que cada
memria individual um ponto especfico de uma memria coletiva. Alm disso, h outros
dois aspectos para se manter a memria coletiva: o segundo necessidade da presena de uma
imagem espacial, ou seja, os espaos vivenciados pelos sujeitos e as imagens espaciais so
elementos importantes para a presena de uma memria coletiva.

Todos os traos, as inscries, e as obras dos quais os lugares permanecem

os suportes, tudo aquilo que incorporado a estes atravs da simbolizao do
imaginrio, so tambm elementos necessrios manuteno e
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diferenciao das memrias coletivas, particulares aos grupos que elas

asseguram a conservao. (BALANDIER, 1999, p. 49)

E o terceiro ponto destacado por Balandier (1999) para que haja memria coletiva
importante considerar as temporalidades, pois as sociedades para existir precisa reconhecerem
o conjunto de acontecimentos vivenciados seja no presente ou no passado, so as chamados as
temporalidades comuns, todos reconhecem os fatos ocorridos no grupo, mas como os sujeitos
pertencem a diferentes grupos (sejam eles sociais, religiosos, polticos, familiares etc),
podemos afirmar, fundamentando-se nas ideias de Balandier que os sujeitos vivenciam
diferentes temporalidades.

Os grupos esto ligados diferentemente ao tempo coletivo, no h para

cada um deles nem mesmo contedo nem a mesma extenso. E cada
indivduo, membro de inmeros grupos, mergulha sucessivamente em
inmeros tempos coletivos. A retomada da memria naquilo que ficou
convencionado chamar de passado d-se por caminhos mltiplos, onde o
acesso s lembranas no nem direto, nem protegido das contradies.
(BALANDIER, 1999, p. 50)

Isso nos denota que para o pesquisador compreender a histria de um grupo, como por
exemplo, a realidade dos alunos de uma determinada escola, s possvel conhecer as suas
memrias se entre eles as suas lembranas possurem pontos em comum e se eles vivenciaram
nos espaos e nas temporalidades semelhantes. Alm disso, importante considerar o que
Halbwachs (1990) nos aponta de que as pessoas da sociedade vivem tanto um tempo objetivo
(no caso o cronolgico) e o tempo subjetivo, ou seja, o ano contato por 365 dias, o dia
possui 24 horas, cada hora corresponde a 60 minutos, todos vivem esse tempo fsico. Porm a
maneira que cada indivduo e cada grupo de indivduos vivem esse tempo fsico bastante
subjetivo.

Ecla Bosi (2003) complementa a discusso ao afirmar que a memria , sim, um

trabalho sobre o tempo, mas sobre o tempo vivido, conotado pela cultura e pelo indivduo (p.
53). Alm disso, o tempo apesar de ser um tempo fsico e objetivo ele no vivido de maneira
uniforme pelos diferentes grupos de pessoas, pois o homem tornou o tempo humano em cada
sociedade (BOSI, 2003, p. 53). Isto , o tempo experenciado pelos sujeitos de acordo com
o contexto social e cultural que ele vivencia.
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As memrias e o tempo vivido pelas pessoas possuem uma identidade especfica de

cada grupo, por isso, ao se pensar em um determinado grupo sejam eles dos vencedores ou
dos vencidos, dos lideres ou dos liderados, precisamos compreender que existe uma
identidade especfica e subjetiva de cada um. Estudar a memria de cada sujeito alm de
sabermos que uma questo psquica como nos afirma Le Goff, ela pertence a uma
coletividade como demonstra Maurice Halbwachs, e ela tambm paradoxal.

Segundo Gagnebin, a memria envolve a faculdade da memria, a capacidade de

lembrar e as reminiscncias. Isto , a memria envolve o todo complexo e ela um objeto da
histria como afirma Le Goff, como tambm a histria faz memria (HALBWACHS, 1990).
Para Gagnebin a histria uma narrativa, na qual no corresponde a verdade total dos fatos,
visto que para ela existe as fragilidades dos rastros, ou seja, o historiador no possui uma
verdade universal. A histria sempre, simultaneamente, narrativa [...] e processo real [...],
que a histria como disciplina remete sempre s dimenses humanas da ao e da linguagem
e, sobretudo, da narrao. (GAGNEBIN, 2006, p. 43). Alm disso, por mais ricos que sejam
os depoimentos dos sujeitos as suas memrias no sero totalizantes, elas no expressaro as
vivencias de todas pessoas (BOSI, 2003).

A histria uma reconstruo do passado a partir dos elementos deixados. Para se

manter viva a memria as pessoas deixam registros, rastros que permitam que a lembrana
esteja sempre presente, mas tarefa do historiador transmitir o inenarrvel, manter viva a
memria dos sem-nome, ser fiel aos mortos que no puderam ser enterrados (GAGNEBIN,
2006, p. 47).

O conhecimento da identidade de um povo ou de um grupo social est ligado a

memria, como tambm essa identidade est ligada a histria que a narrao dos fatos.
Esses fatos s podem ser contados atravs dos rastros encontrados pelo pesquisador, os quais
foram deixados pelas pessoas do passado.

Para conhecer a identidade de um grupo social precisam-se buscar rastros e memrias

que ajudem a narrar os fatos que envolvia aquele grupo, nunca saberemos a verdade realmente
de como aconteceu, pois o que ocorre uma reconstruo do passado, mas teremos um
conhecimento com relao ao grupo que nos debruamos a pesquisar.

importante salientar que a identidade sempre muda, pois a identidade de um grupo

nem sempre permanece do mesmo jeito no decorrer dos anos. Por exemplo, a prtica
educativa do grupo de professores do ensino primrio no inicio do sculo passado, no a
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mesma do nosso sculo, mas podemos ainda perceber que existem permanncias dessas
prticas, ou mudanas.

Para Gagnebin lembrar o passado no deve ser uma prtica de culto e de celebrao
das memrias deixadas, mas deve ser um meio para esclarecer o presente. As histrias
narradas auxiliam no processo da compreenso do presente, como tambm das
transformaes das identidades de um grupo ou de pessoas no decorrer do tempo.

A identidade pode ser observada por meio da compreenso da histria dos sujeitos,
para isso o pesquisador precisa se deter nos rastros que foram deixados no passado. A
memria dos indivduos faz parte desses rastros, o que nos auxiliam, a saber, quem ns
somos. Respondendo a pergunta, para que serve estudar histria? A histria serve-nos para
compreender a nossa identidade, possa ser que a histria que eu conte no seja interessante,
mas para o determinado grupo do qual me detenho a estudar um caminho para a
compreenso da sua prpria identidade, enquanto sujeitos pertencentes ao meio social.

METODOLOGIA PARA A COMPREENSO DA MEMRIA

Diante da discusso a cerca da memria vamos pensar como estud-la, como

compreender o processo de identificao dos sujeitos e como fazer uma pesquisa histrica
envolvendo a memria dos sujeitos que j se foram. Para isso, me apropriei das contribuies
de Ecla Bosi (2003), dos estudos de Marizete Lucini (2007) e dos relatos escritos do Ibar
Dantas (2013). Cada uma dessas obras demonstram como podemos fazer um estudo
referentes as memrias coletivas ou mesmo individuais.

Ecla Bosi (2003) faz algumas sugestes ao pesquisador-entrevistador, que busca

compreender as memrias dos sujeitos atravs dos relatos orais. A partir das suas experincias
enquanto pesquisadora, ela afirma que as histrias de vida relatam sobre a cultura de um povo
de uma cidade. Para ela o pesquisador que busca compreender um depoimento de um idoso
precisa passar por uma formao inicial e para isso ela nos d algumas orientaes a partir das
suas experincias.

O primeiro ponto que ela destaca que antes do pesquisador ir conversar com o
entrevistado, ele deve buscar todas as informaes possveis sobre o assunto e ter que fazer
um encontro para que assim possa-se fazer as perguntas relevantes. O segundo aspecto com
relao o local da entrevista e Bosi (2003) destaca que quando a entrevista realizada na casa
do entrevistado pode ocorre vantagens e desvantagens. A vantagem que se cria um clima de
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hospitalidade, mas em contrapartida no processo do dilogo poder ocorrer interferncias de

familiares dificultando assim o processo da entrevista.

Outro aspecto relevante est sempre munido de um dirio de campo para registrar
todas as dvidas e dificuldades, tambm precisamos compreender as questes afetivas do
prprio depoente, pois as suas informaes, faz uma ordenao pessoal do tempo vivido e a
sua mobilidade social tem uma relao com a afetividade, ou seja, as suas declaraes de
um espao vivido na sua relao familiar, ao mudar para a relao no trabalho, vai depender
das questes afetivas que foram construdas nessas diferentes localidades.

Bosi (2003) nos alerta para as atenes que devemos ter com relao aos
esquecimentos do depoente, eles podem ser objetos de anlise para as compreenses dos
fatos. Por fim, mas no menos relevante, os pesquisadores precisam criar uma relao de
amizade e confiana com o entrevistado demonstrando sempre as suas dvidas e no final do
depoimento o mesmo deve ser devolvido ao entrevistado.

Essas so algumas orientaes de Ecla Bosi (2003) que nos auxiliam em todo
processo da pesquisa. O trabalho de Marizete Lucini (2007) demonstra na prtica como o
pesquisador pode compreender e estudar o processo de identificao dos sujeitos. A referida
autora fez um estudo das narrativas histricas e as prticas de memrias mobilizadas na
formao da identidade Sem Terra (p. 02)

Ela fez um registro por meio de observaes, registros de dirio de campo, entrevistas
e participao dos eventos comemorativos do Assentamento Conquista da Fronteira,
localizado na cidade do Rio Grande do Sul. Nesse processo de anlise a autora construiu
relaes afetivas e de respeitos com os seus depoentes. Na sua metodologia a autora expe:

No trabalho de campo utilizamo-nos de instrumentos que nos auxiliam

na coleta de dados, como anotaes em dirio de campo, gravao de
aulas e de conversas com as crianas, com os professores, com os
integrantes da comunidade e observao. Todas as crianas foram
entrevistadas, a partir de um roteiro pr-estabelecido, mas aberto a
informaes e comentrios.(LUCINI, 2007, p. 16)

Nesta fala da autora percebe-se que os instrumentos que ela utilizou para a pesquisa e
a organizao metodolgica para uma coleta dos dados, demonstra uma conexo com relao
as ideias de Eclea Bosi (2003), visto que, como j vimos, Bosi nos orienta a fazer um roteiro
pr-estabelecido e utilizao de dirios de campo. Neste trecho comentado por Lucini (2007)
nos diz que ela antes de fazer a pesquisa conheceu primeiro a localidade em que seria feita a
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pesquisa e que antes de comear a pesquisa, Marizete Lucini foi ao Assentamento Conquista
da Fronteira para conhecer o lugar e buscou compreender a realidade do assentamento.

Mas ser que possvel estudar a memria dos sujeitos daqueles que foram? Eu
acredito sim, ns podemos estudar a memria dos que foram e como tambm podemos criar
memria, pois de acordo com Halbwachs (1990), a histria faz memria, isso foi o que fez
Ibar Dantas (2013) e o seu trabalho nos ensina de como estudar a memria daqueles que no
esto mais no meio de ns.

Enfim, servindo-me de meus instrumentos de historiador, tentei perscrutar

as atividades pblicas e privadas de quatro familiares. Reconheo, todavia,
que essa iniciativa tem duas faces. Pois, enquanto construo uma sntese
sobre os percursos de suas vidas, resgatando-os do esquecimento, ao
mesmo tempo, retiro-os do seu repouso merecido para submeter seus atos
ao juzo pblico, passveis de incompreenses. (DANTAS, 2013, p. 17).

No seu trabalho Ibar Dantas (2013) ir comentar sobre uma histria de quatro fazendeiros, os
quais todos eles foram os seus ancestrais. O seu livro um estudo focado em histrias de vida
que ir falar sobre o seu bisav (David Martins de Ges Fontes), do seu av paterno
(Francisco Dantas Martins Fontes), do seu pai (David Dantas de Brito Fontes) e do seu av
materno (Manoel Costa e Silva).

O interessante do seu trabalho que ele faz um estudo dentro de um contexto que nos
ajuda a saber quem foram aqueles homens como tambm nos d a oportunidade de conhecer a
histria da localidade. Isto nos faz confirmar aquilo que Ecla Bosi (2003) nos diz que as
histrias de vida nos demonstram a cultura de um povo, de uma cidade. Ibar ao falar do seu
livro na introduo do seu livro comenta: A nica justificativa est em minha esperana de
que este livro contribua para ampliar o conhecimento do tempo em que eles viveram
especialmente do passado da sociedade de minha terra, Riacho Dantas, carentes de estudos
(DANTAS, 2013, p. 17).

O trabalho do Ibar Dantas (2013) nos mostra como foi possvel fazer memria dos
personagens do seu livro. Ele pesquisou documentos pessoais dos seus ancestrais e
depoimentos dos descendentes dos personagens e a partir da anlise dessas fontes foi possvel
fazer memria dos personagens como tambm da localidade.

Com isso, voltamos para um aspecto importante sobre os instrumentos de se fazer

memria e de se fazer pesquisa histrica, com a Nova Histria Cultural poderemos utilizar de
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diversas fontes que nos auxiliam a compreender o processo histrico e todo o processo de
identificao dos sujeitos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de Psicologia Social. So Paulo: Ateli
Editorai, 2003.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da historiografia.
Trad. Nilo Odalia. So Paulo: Fundao Editora UNESP, 1997.
CHARTIER, Roger. A Histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
DANTAS, Ibar. Memrias de famlia: o percurso de quatro fazendeiros. Aracaju: Criao,
2013.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, Editora dos Tribunais,
1990.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas:
Editora da UNICAMP, 2003. p. 419-476.
LUCINI, Marizete. Memria e Histria na formao da identidade sem terra no
Assentamento Conquista da Fronteira. Campinas: FE/UNICAMP, 2007. (Doutorado em
Educao).

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Um exemplo o museu digital da Memria Negra e Africana no Brasil.